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Intelectuais, escrita e poder no Mxico revolucionrio: do combate armado formao da nova identidade nacional

Intelectuais, escrita e poder no Mxico revolucionrio: do combate armado formao da nova identidade nacional
Warley Alves Gomes 1 Mestrando em Histria pela UFMG warleyalvesgomes@yahoo.com.br RESUMO: O objetivo deste artigo discutir a relao entre intelectuais e Estado no Mxico revolucionrio. Dividimos nossa anlise em dois momentos: o primeiro ainda durante o fim da primeira dcada do sculo XX, indo at o final da fase blica da Revoluo Mexicana, e o segundo restringindo-se basicamente dcada de 1920, momento durante o qual o Estado psrevolucionrio buscou reconstruir estrutural e simbolicamente o pas, tentando criar uma nova identidade nacional atravs de uma "cultura revolucionria". PALAVRAS-CHAVE: Mxico revolucionrio, Intelectuais, Poder, Cultura ABSTRACT: Our aim in this article is to discuss the link between intelligentsia and State in the revolutionary Mexico, for that purpose the analysis was made in two phases: first one had focus on the end of the first decade of the 20th Century (the end of the war period of Mexican Revolution considered); and the second phase focused on the following decade (1920) when Mexican post-revolutionary State had intent on create a new national identity based on the revolutionary culture, aiming to build once more the country in both structural and symbolical spheres. KEYWORDS: Revolutionary Mexico, Intelligentsia, Power, Culture
Nada continuou o mesmo, mas sempre houve renegados como Cacique Sitting Bull, Tom Paine, Dr. Martin Luther King, Malcolm X Eles foram os renegados de seu tempo e poca Tantos renegados ... Ns somos os renegados do funk Agora os renegados so as pessoas com suas prprias filosofias Elas mudam o curso da histria Todos os dias pessoas como eu e voc2

O aluno bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES. Trecho da cano Renegades of funk, composta por Kevin Donovan e gravada originalmente no disco Planet Rock: The lbum, pela gravadora Tommy Boy Records, em 1986. Este artigo foi revisado no dia 13 de maio, data na qual se comemora a Abolio da Escravido no Brasil. Se no Mxico revolucionrio os camponeses indgenas lutaram por seu espao e direitos na sociedade, em nosso pas a luta por melhores condies bandeira principal dos afro-descendentes, que, em sua maioria, ainda no conseguiram ter as mesmas condies do restante da populao. Este artigo dedicado a eles. Em especial queles do Quarteiro do Soul, que se renem de maneira to festiva nas ruas de Belo Horizonte, se apropriando do passado para resistir no presente. A traduo do trecho da msica nossa.
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Introduo A Revoluo Mexicana foi de grande significncia para a histria latino-americana, pois alm de ser a primeira grande revoluo social do sculo XX, colocou abaixo o poder de uma aristocracia formada por senhores de terra os terratenientes e ps em primeiro plano, pela primeira vez na regio, a importncia do mestio na constituio da identidade nacional 3. No que toca o papel dos intelectuais, refletir sobre a posio deles nunca tarefa fcil. A empresa j comea na prpria definio do termo: o que o intelectual? Como ele atua? A partir de que parmetros podemos definir um intelectual? Qual deve ser sua relao com a poltica e o poder? Sem dvida o termo intelectual, em si, j evoca uma srie de sugestes e pode facilmente nos colocar em uma forte polmica. Assim, importante ressaltar que o termo no se fecha de forma alguma a uma nica interpretao, e nem apresentou um nico modelo ao longo do tempo. Mas tambm podemos apontar algumas caractersticas referentes aos intelectuais, de modo a tornar a presente tarefa mais palpvel. Desde a idia dos homens de letras, e mesmo antes, na dos clrigos medievais, at os dias de hoje, passando por intelectuais engajados como Sartre, a figura do intelectual est essencialmente relacionada com a escrita e as idias. Assim, o intelectual seria algum que dominasse um determinado conhecimento, no comum aos demais homens de seu tempo, e o manifesta atravs da escrita. Esta funcionava no s como um meio de propagao do conhecimento, mas tambm como uma barreira que separava os poucos homens que a dominavam da maioria analfabeta. Outro ponto que podemos inferir pela idia da escrita, o poder de propagao do letrado que se fez mais eficaz a partir do surgimento da imprensa, sendo que esta possibilitou uma divulgao mais ampla das idias, bem como criou o espao necessrio para uma esfera pblica eficiente. A questo da imprensa importante para comearmos a delimitar melhor a idia de intelectual que trabalharemos. A imprensa e sua relao com a construo de uma esfera pblica permitem pensar o intelectual como um elemento prprio da modernidade, atuante frente comunidade em que vive. Assim, os clrigos medievais e mesmo alguns filsofos posteriores

FELL, Eve-Marie. Primeras reformulaciones: del pensamiento racista al despertar de la conciencia revolucionaria. In: PIZARRO, Ana (org.). Amrica Latina: Palavra Literatura e Cultura. So Paulo: Memorial; Campinas: Ed. da UNICAMP, 1994, vol. 2, p. 577-595.
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podem ser deixados de lado, pois seu campo de atuao muito restrito, tratando-se de manifestar apenas s elites polticas, e sem a necessidade de atuar frente a um pblico mais amplo. ento a partir da segunda metade do sculo XIX que a idia do intelectual comea a surgir de uma maneira mais ntida4, ganhando uma conotao mais delimitada no final do sculo. Segundo Jennings e Tony Kemp-Welch:
Mas no final do sculo XIX, na percepo europia, a palavra ganhou uma conotao mais especfica. Isto emergiu do fato de que aqueles intelectuais neste caso escritores como Emile Zola, Andr Gide, Marcel Proust e Anatole France estavam preparados para intervir na esfera pblica poltica e para protestar em nome da Justia buscando garantir a libertao do inocente Capito Alfred Dreyfus.5

Assim, o intelectual moderno passa a ser compreendido como algum que interfere na cena pblica atravs de manifestos, peties, cartas, buscando construir sua argumentao de forma crtica e reflexiva. Embora as compreenses e tipos de intelectuais mudassem bastante ao longo do sculo XX, a idia da atuao pela escrita e do contato com a esfera pblica se manteve bem definida. Na Amrica Latina, a formao da esfera pblica se deu de maneira diferente da Europa. O reduzido nmero de alfabetizados, a tentativa de controle do ficcional por parte da coroa hispnica6 (apesar dos contrabandos), o tipo de conhecimento produzido nas universidades (no caso do Brasil, no havia universidades durante o perodo em que foi colnia), contriburam para que a atuao dos homens de letras se desse de outra forma, e para que a posterior intelectualidade tivesse um outro tipo de relao com o poder, distinta da estabelecida na Frana.

interessante aqui a referncia ao texto de Jeremy Jennigs e Tony Kemp-Welch, The century of the intellectual, no qual os autores mencionam um texto de Raymond Williams, onde Byron citado, em 1813, mencionando os intelectuais Eu desejaria ser bom o suficiente para escutar estes intelectuais/I wish I may be well enough to listen to these intelectuals. JENNINGS; KEMP-WELCH. The century of the intellectual: From the Dreyfus Affair to Salman Rushdie. In: Intellectuals in politics: from the Dreyfus Affair to Salman Rushdie. London and New York. Routledge, 1997. 5 Traduo nossa, no original: But in the late of nineteenth -century European sense, the word took on a more specific connotation. This arose from the fact that intellectuals in this case writers such as Emile Zola, Andr Gid, Marcel Proust and Anatole France were prepared to intervine in the public sphere of politics and to protest in the name of Justice in order to secure the release of the innocent Captain Alfred Dreyfus. JENNINGS; KEMP WELCH. The century of the intellectual: From the Dreyfus Affair to Salman Rushdie. In: Intellectuals in politics: from the Dreyfus Affair to Salman Rushdie. London and New York. Routledge, 1997, p.6. Os autores referem-se ao caso Dreyfus, no qual o captito Alfred Dreyfus foi acusado de traio pelo governo francs. Aps a acusao, Zola posiciona-se a favor de Dreyfus e comea um debate entre os pensadores franceses. O campo de apoiadores de Dreyfus ficou conhecido como dreyfusards, mais tarde tidos como intelectuais. Passaram a representar aqueles que lutavam por valores universais como liberdade, igualdade, verdade e justia. O campo oposto, os antidreyfusards, passaram a representar os anti-intelectuais, e eram o setores mais conservadores da sociedade francesa, como a Igreja e o exrcito. 6 Para um estudo sobre a construo da esfera pblica na Amrica Latina relacionada formao da elite criolla e a tentativa de controle do imaginrio por parte da coroa hispnica ver o livro de Luiz Costa Lima: Sociedade e discurso ficcional. In: Trilogia do Controle. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007.
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Coube aos intelectuais a misso de planejar as novas naes, moderniz-las, tendo como exemplo as modernas naes capitalistas europias. Segundo Carlos Altamirano:
A vasta mudana social e econmica que posteriormente, no ltimo tero do sculo XIX, incorporou os pases latino-americanos rbita da modernizao capitalista, existiu antes, como aspirao e imagem idealizada do porvir, nos escritos das elites modernizadoras. A marcha ao progresso tomou diferentes vias polticas, desde a frmula do governo forte repblica oligrquica mais ou menos liberal, mas todas contaram com sua gente de saber e seus publicitrios.7

interessante notar como na Amrica Latina desenvolve-se uma tenso entre a relao dos intelectuais com o poder e a construo de uma esfera pblica marcada por outros espaos de atuao para estes intelectuais. Ao final do sculo XIX possvel perceber a delimitao dos primeiros elementos do que seria uma esfera pblica: a expanso de uma imprensa jornalstica mais independente, a consolidao de um pequeno pblico leitor, a transformao de espaos de sociabilidade intelectual fora dos mbitos da Igreja e do Estado.8 Julio Ramos9 definiu esta mudana como o fim da era que Angel Rama definiu como a cidade das letras. 10 Acrescente-se a isto o fato de que ao final do sculo XIX estes intelectuais passaram a se concentrar nas grandes metrpoles latino-americanas, espaos que, na tentativa de imitar a Paris de Hausmann, desenvolveram diversos espaos sociais modernos, como os sales literrios, teatros, cafs, cinema, museus, e que permitiram uma ampla circulao das novas idias sociais e polticas que chegavam da Europa, como o liberalismo poltico e econmico , o anarquismo e o
No original: El vasto cambio social y econmico que posteriormente, en el ltimo tercio del siglo XIX, incorpor a los pases latinoamericanos a la rbita de la modernizacin capitalista, existi antes, como aspiracin e imagen idealizada del porvenir, en los escritos de las elites modernizadoras. La marcha hacia el progreso tom diferentes vas polticas, desde la frmula del gobierno fuerte a la repblica oligrquica ms o menos liberal, pero todas contaron con su gente de saber y sus pu blicistas. ALTAMIRANO, Carlos. Introduccin general . In: ALTAMIRANO, Carlos (org.). Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Buenos Aires: Katz Editores, 2008, p.9.
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MYERS, Jorge. Los intelectuales latinoamericanos desde la colnia hasta el inicio del siglo XX. In: ALTAMIRANO, Carlos (org.). Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Buenos Aires: Katz Editores, 2008.
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RAMOS, Julio. Desencontros da modernidade na Amrica Latina: literatura e poltica no sculo 19. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008. 10 RAMA, Angel. A cidade letrada. So Paulo. Ed. Brasiliense, 1985. Rama atribuiu grande poder aos intelectuais latino-americanos em sua interpretao sobre a construo e a organizao do espao e do poder nas cidades latinoamericanas. Para Rama, o espao ocupado no poder por estes homens os qualificava em situao melhor do que o resto da populao, marcada pelo analfabetismo. Existia ento, at o incio do sculo XX, a idia do intelectual como um homem deslocado dos outros homens na sociedade na qual vive, no atuando frente ao pblico. Outra questo a se discutir sobre o livro de Rama o fato de que o autor no est preocupado em historicizar o conceito de intelectual, sendo estes homens de letras que atuaram desde o processo de coloniza o espanhola. Ramos tenta relativizar esta idia de Rama, atribuindo historicidade ao intelectual, e evidenciando que o processo de entrada deste intelectual no debate pblico anterior ao sculo XX, quando a imprensa latino-americana comea a se desenvolver e este passa a publicar cada vez mais em jornais, separando-se estritamente da poltica e trabalhando, muitas vezes, como profissional liberal.
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socialismo. A formao da cidade burguesa, moderna oriunda da entrada da economia latino americana no mercado mundial, como exportadora de matria-prima e das diversas mudanas culturais ocorridas na poca propiciava um dinamismo maior da sociedade, algo bastante significativo para este novo tipo de intelectualidade 11. Mas o Estado ainda exercia uma grande atrao sobre os intelectuais, e se em alguns pases, como o caso da Argentina, estes conseguiram um maior xito na construo de uma autonomia frente ao Estado, isto no ocorreu da mesma forma no Mxico, nem mesmo aps a Revoluo 12. Vamos nos deter um pouco mais neste ponto. A inquietao desta reflexo provocada principalmente devido ao fato de que o Estado mexicano teve uma relao bastante particular com seus intelectuais aps a Revoluo Mexicana, sendo que alguns sofreram uma discreta perseguio, enquanto outros, que criticavam o Estado e as conseqncias da Revoluo, como o caso do escritor Mariano Azuela, tiveram suas obras e imagens apropriadas pelos novos donos do poder no pas. Dentre os diversos intelectuais mexicanos, decidimos abordar aqueles que consideramos mais significativos para representar as relaes entre estes e o poder no Mxico revolucionrio. Assim, selecionamos, entre os grupos intelectuais, o Ateneu dea Juventude, responsveis por iniciar uma mudana na forma de pensar a filosofia e a cultura no Mxico, que durante a poca do porfirismo (1876-1911) era bastante marcada pelo positivismo de Mill e Spencer, e aps a Revoluo se volta para um humanismo iluminista, alm de uma nova valorizao do indgena e do mestio, bem como os membros envolvidos na formao do Partido Liberal Mexicano (PLM), sendo seu membro mais destacado o anarquista Ricardo Flores Magn. Tambm vamos abordar os anos iniciais de produo intelectual de Mariano Azuela, escritor cuja obra Los de abajo representou um marco na literatura mexicana, e a trajetria intelectual de Jos Vasconcelos, intelectual que contribuiu significativamente para a poltica mexicana na formao do novo Estado ps-revolucionrio. A Revoluo e os intelectuais Foi em meio s fumaas e ao zumbido de balas que a intelectualidade mexicana se formou a partir dos anos 1910, quando diversos homens de letras passaram a aderir s muitas vertentes ideolgicas encontradas em combate, no s no campo das idias, mas tambm no
ROMERO, Jos Luis. Latinoamerica. La ciudad y las ideas. Siglo XXI editores, Buenos Aires, 2011. Jorge Myers afirma que a situao dos intelectuais frente ao poder s se modificaria por volta dos anos 1980 e 1990. Ver MYERS, Jorge. Gnese atenesta da histria cultural latino -americana. In: Tempo Social, revista de sociologia da USP, v.17, n.1, p.9.
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campo das armas. A efervescncia dos conflitos e a possibilidade por melhores condies sociais fez com que os intelectuais passassem a atuar lado a lado com os homens mais violentos de seu pas, sendo muitos deles analfabetos. Os principais lderes camponeses, Pancho Villa e Emiliano Zapata, aprenderam a ler quando as batalhas j haviam comeado e, apesar disto, tiveram o apoio de muitos intelectuais em suas fileiras, como o caso de Mariano Azuela e Martn Luis Guzman, ambos atuantes nas tropas villistas, o primeiro como mdico e o segundo como soldado. A estreita relao entre intelectuais e lderes militares nos anos de combate proporcionou uma forma muito particular de atuar politicamente, marcada por uma tenso constante, mas tambm por uma proximidade muito forte entre os homens da escrita e os homens do fuzil. Angel Rama nos apresenta, com grande habilidade, um quadro sobre a complicada relao entre intelectuais e combatentes durante a Revoluo:
Nada mais fascinante do que a aventura desses intelectuais que pelas mais variadas razes (do idealismo cndido ao franco oportunismo) foram situar-se ao lado dos mltiplos caudilhos da revoluo, servindo-os com suas armas letradas em estado de pnico permanente, ou procurando levar a cabo a educao do prncipe, com vistas ao futuro governo civil, mas sempre encarregando-se da propaganda denegridora dos adversrios que, como bem sabiam, era um combate com os letrados situados ao lado dos caudilhos inimigos, aos quais salpicavam de lodo com maior desenvoltura do que haviam feito com seus chefes.13

Javier Garciadiego afirma que a Revoluo Mexicana trouxe tona a figura do intelectual de origem popular. Segundo o autor, se antes havia intelectuais de origem scio-econmica baixa, eles sempre atuaram no campo mais conservador. Foi enorme o nmero de intelectuais surgidos durante a Revoluo, cada qual atuando em uma vertente revolucionria, mais ainda, em mltiplos pequenos grupos que compunham estas vertentes. Estes intelectuais exerciam diversos ofcios: redigiam planos e proclamas, respondiam e analisavam as propostas alheias, administravam as faces revolucionrias, editaram e publicaram os variados jornais que circularam durante o movimento armado14. Encontrvamos a, lado a lado, as penas e as armas. As metralhadoras no iriam se silenciar to logo terminasse a dcada de 1910, e esta constante tenso entre militares e intelectuais no acabaria nem mesmo depois. De fato, podemos dizer

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RAMA, Angel. A cidade letrada. So Paulo. Ed. Brasiliense, 1985, p.152.

GARCIADIEGO, Javier. Los intelectuales y la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos (ed.). Historia de los intelectuales na Amrica Latina II. Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos Aires: Katz, 2010. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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que, a partir da Revoluo, o Mxico seria marcado por uma cultura poltica bastante militarizada15. Ainda durante a dcada de 1910, no podemos deixar de mencionar o importante papel do Ateneu da Juventude sobre a intelectualidade mexicana. Este grupo foi fundado em 1909, mas seus antecedentes remontam ao ano de 1906, quando um grupo de intelectuais fundou a Sociedade de Conferencias. Este um ponto muito importante para entendermos algumas questes que se apresentaram para os intelectuais mexicanos nas dcadas posteriores. O porfiriato havia sido marcado pelo positivismo como principal corrente de idias circulante no Mxico, defendida por um grupo de homens chamados de cientficos. No se tratava apenas de uma idia difundida em mbitos acadmicos, mas sim de uma corrente ideolgica que legitimava o governo de Porfrio Daz, e que, ao mesmo tempo, articulada s idias de Spencer, relegava aos indgenas e populares um lugar marginal na sociedade mexicana. O positivismo adotado no Mxico, como defende Lepoldo Zea, no foi uma simples adoo das idias veiculadas na Europa no cenrio mexicano. Antes disso, foi adequado para a realidade mexicana, de acordo com os interesses da elite dominante. 16Era preciso justificar a permanncia de Porfrio Daz no poder, que chegou ao posto da presidncia com o lema de Sufrgio universal e no-reeleio o mesmo lema que seria usado por Francisco Madero ao iniciar a Revoluo Mexicana dcadas depois. 17 O governo de Porfrio Daz, dito liberal, seguiu a fundo o liberalismo econmico, ao passo que no campo poltico se tornava cada vez mais autoritrio. O positivismo funcionou bem como justificativa ideolgica para a manuteno de Daz e os Cientficos como os positivistas eram chamados no poder, pois, deixando de lado o positivismo comtiano que ainda dava muita margem para a subordinao do indivduo sociedade , se apropriou do positivismo de Spencer e Mill, justificando a manuteno da ordem para a paz mexicana, e como condio para uma futura liberdade poltica, sendo que a liberdade econmica sequer seria tocada. Para os positivistas mexicanos era preciso pacificar o pas, que havia sofrido pelas diversas revoltas em sua histria. Tal paz s poderia ser alcanada atravs da
Para se ter uma idia, o primeiro presidente mexicano aps a Revoluo a no ter antecedentes militares foi Manuel vila Camacho, eleito em 1946. 16 ZEA, Leopoldo. El positivismo en Mexico: nacimiento, apogeo y decadencia. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1968. 17 Segundo Jos Vasconcelos, em sua autobiografia, Ulises criollo, foi ele quem atribuiu este lema campanha de Madero, quando membro do Comit Anti-reeleccionista: El lema que tantos aos fue oficial: Sufrgio Efectivo y No Reeleccin, lo redact yo, en oposicin al antiguo Sufrgio Libre y para indicar que deba consumarse la funcin ciudadana del voto. VASCONCELOS, Jos. Ulises criollo, ALLCA XX, 2000, p.364.
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ordem. Assim, a liberdade social era sempre malfica, pois deixava os homens livres s suas vontades. J a liberdade poltica era benfica desde que o homem estivesse pronto para ela. O momento atual, diziam os positivistas aliados de Porfrio, era o de consolidao da paz, e quando o povo estivesse pronto para tomar suas decises, a liberdade poltica seria estabelecida. Alm disso, as idias oriundas de Spencer e Mill foram apropriadas na construo de uma ideologia que vincularia o progresso ao trabalho, garantindo a liberdade econmica, e justificando a ascenso econmica atravs daqueles considerados mais aptos a sobreviver em um mercado livre. Segundo Zea:
Ordem poltica e liberdade econmica, foi o ideal deste grupo, e a este ideal foi muito til um positivismo como o de Mill e Spencer, que justificava os interesses de uma burguesia inglesa, um positivismo que no via na ordem o ltimo fim, mas que fazia desta um instrumento ao servio dos interesses do indivduo. No Mxico, a ordem poltica representada pelo Porfirismo foi colocada ao servio dos interesses dos indivduos que formavam a burguesia. Na medida em que eram diminudos os direitos polticos do povo, eram aumentados os privilgios da burguesia. Esta adquiria maior liberdade para explorar a economia do pas em seu benefcio.18

Ao analisar a questo do positivismo no Mxico, e a relao dele com os membros do Ateneo da Juventude, so precisos alguns cuidados. O primeiro passo pensar que, embora em diversos aspectos o Ateneo tenha rompido com as doutrinas positivistas, tal rompimento se deu baixo os auspcios de poderosos positivistas, como o caso de Justo Sierra, importante poltico porfirista, que ocupou diversos cargos pblicos, inclusive o de Ministro de Instruo Publica e Belas Artes, entre os anos de 1901 e 1910. Em 1906, quando fundada, a Sociedade de Conferncias posteriormente Ateneu da Juventude teve um forte apoio de Justo Sierra. interessante notar que, apesar do apoio de Justo Sierra, os intelectuais deste grupo apresentaram os temas mais variados em suas palestras, voltadas a um pblico popular, abordando temas distantes da predileo dos cientficos, como o caso das conferncias sobre Nietzsche, dadas por Antonio Caso. Entre os intelectuais da Sociedade estavam o dominicano Pedro Henrquez Urea e seu irmo Max Henrquez Urea, o j citado Antonio Caso e Isidro Fabela.
No original: Orden poltico y libertad econmica, fue el ideal de este grupo, y a este ideal fue muy til un positivismo como el de Mill y Spencer, que justificaba los intereses de una burguesa inglesa, un positivismo que no vea en el orden el ltimo fin, sino que haca de ste un instrumento al servicio de los intereses del individuo. En Mxico, el orden poltico representado por el Porfirismo fue puesto al servicio de los intereses de los individuos que formaban la burguesa. En la medida en que eran disminuidos los derechos polticos del pueblo, eran aumentados los privilegios de la burguesa. Esta adquira mayor libertad para explotar la economa del pas en su provecho. ZEA, Leopoldo. El positivismo en Mexico: nacimiento, apogeo y decadencia. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1968, p.403-404, grifos no original.
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Trs anos depois, ainda com o apoio de Justo Sierra, o grupo, agora mais amplo, adota o nome de Ateneu da Juventude. A importncia do Ateneu foi logo notada. Segundo Jorge Myers:
O Ateneo de la Juventud conseguiu impor-se muito rapidamente como uma das instituies centrais dentro do campo intelectual mexicano, consagrando seus membros, desse modo, como a futura gerao de relevo. Em 1909, por exemplo, dos 32 membros residentes no Mxico (havia oito membros correspondentes no exterior, entre eles Max, o irmo de Pedro Henrquez Urea, e o pintor Diego Rivera), quatro eram deputados no Congresso Nacional, um era secretrio do Museu Nacional e outro era subdiretor da Escola Nacional preparatria.19

Se Jorge Myers nos apresenta uma mdia de 40 integrantes do Ateneu, Enrique Krauze, em seu estudo Caudillos culturales en la Revolucin Mexicana menciona que a instituio chegou a ter cerca de cem integrantes, embora destaque o papel de trs membros, considerados, por ele, como mais ativos: Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes e Antonio Caso20. interessante notar como o Ateneo foi um importante meio de sociabilidade entre os intelectuais mexicanos, e como, ao mesmo tempo, desencadeou tenses entre eles, como o caso do desentendimento entre Antonio Caso, que era mais reticente ao abordar as questes referentes ao positivismo, pois evitava um rompimento brusco com os cientficos ainda que no estava de acordo com tal corrente -, e Pedro Henrquez Urea, que defendia explicitamente uma posio anti-positivista. A tenso entre os dois ganhou mais espao, e difundiu-se por alguns peridicos da poca21. Tambm notamos na autobiografia de Vasconcelos, Ulises criollo, publicada em 1935, o esforo do intelectual por diferenciar-se de seus antigos colegas. A escrita de Vasconcelos nos revela, em alguns momentos, um desdm do autor para com seus colegas, e sua maior preocupao com a forma em relao s idias22, como nos mostra o trecho a seguir:
Em revanche pensava: estes meus colegas literatos, vo a me dizer um dia que os fragmentos de Pitgoras necessitam do retoque de um Flaubert. Muitos deles foram a vanguarda dos que hoje desdenham a Balzac por descuidos de forma e, em troca, suportavam futilidades de Gide ou e Proust, como que eternamente os profissionais do estilo ignoram o ritmo de relmpago das mensagens que o esprito contm.23

MYERS, Jorge. Gnese atenessta da histria cultural latino-americana. Tempo Social. Revista de Sociologia da USP, v.17, n.1, p.9-54. So Paulo, 2005, p.26.
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KRAUZE, Enrique. Caudillos culturales en la Revolucin Mexicana. 2a. ed., Mxico: Siglo XXI, 1976, p.48-49.

MYERS, Jorge, op. cit. Deixamos claro que esta a opinio expressa por Vasconcelos e no a nossa. 23 No original est: En desquite pensaba: estos colegas mos literatos, van a salirme un da con que los fragmentos de Pitgoras necesitan el retoque de algn Flaubert. Muchos de ellos fueron avanzada de los que hoy desdean a Balzac por sus descuidos de forma y, en cambio, soportan necedades de Gide o de Proust, como que eternamente Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Como bem ressaltamos, preciso cuidado ao creditar ao Ateneu da Juventude um papel extremamente revolucionrio. Embora tenha exercido uma importante contribuio cultural ao Mxico, tambm adotou posturas bastante conservadoras. Muitos de seus jovens eram pertencentes elite porfiriana e viam com horror a violncia revolucionria, passando a defender os regimes mais autoritrios, como o de Daz e o de Huerta, posteriormente 24. A ruptura que grande parte de seus membros exerceram com o porfirismo se limita apenas ao campo das idias. Em oposio realidade rgida das leis cientficas propostas pelos positivistas, os atenestas defendiam a construo de um conhecimento baseado em uma formao greco-latina, no amor s letras e cultura espanhola, na imaginao e na utopia 25. Outro fator positivo que podemos atribuir ao Ateneu, era o fato de que se empenhou bastante em uma difuso educativa e cultural, buscando propagar o conhecimento ilustrado para as classes m ais baixas atravs de instituies como a Universidade Popular, rompendo com o elitismo educacional dos intelectuais porfiristas. Podemos pensar o Ateneu como um osis intelectual frente ao caos revolucionrio. Mas jamais podemos pensar que este estava isento dos acontecimentos dos campos de batalha. A metfora construda por Mariano Azuela para representar a Revoluo Mexicana talvez nos proporcione uma das imagens mais vlidas para descrever o fenmeno: ela seria um furaco que arrasta para si todas as folhas secas. Os atenestas tentaram afastar-se dela, mas rapidamente se viram arrebatados por tal furaco, sendo que alguns, como Martn Lus Guzmn e Jos Vasconcelos, acabaram aderindo luta revolucionria, partindo para os campos de batalha. Cabe ressaltar que a prpria sorte do grupo estava estritamente atrelada aos caudilhos que estavam no poder, sendo que seu auge se deu entre os governos de Francisco Madero e Victoriano Huerta (19111914). Aps a queda de Victoriano Huerta, e depois com a ascenso de Carranza, o Ateneu se dissolve, sendo que alguns de seus integrantes, como o caso de Pedro Henrquez Urea e Alfonso Reyes, deixam o Mxico26.

los profesionales del estilo ignoran el ritmo de relmpago de los mensajes que contienen espritu. VASCONCELOS, Jos. Ulises criollo, ALLCA XX, 2000, p.314. GARCIADIEGO, Javier. Los intelectuales y la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos (ed.). Historia de los intelectuales na Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos Aires: Katz, 2010, p.32. 25 ZEA, Leopoldo, op. cit., p.439. 26O caso de Alfonso Reyes bastante interessante. Seu pai, o general Bernardo Reyes, havia sido um conhecido antirevolucionrio. Alfonso, ainda que no estivesse de acordo com ele, sofreria com a desconfiana dos futuros governantes do Mxico. Em 1913, parte para a Frana como diplomata, mas os acasos da Primeira Guerra Mundial acabaram impondo a ele uma fuga para a Espanha, onde, esquecido pelos governantes do Mxico, teve que se ocupar de vrios servios como jornalista, pesquisador e tradutor para sobreviver. Voltou ao Mxico em 1915, onde permaneceu at 1920, quando, mais uma vez, exerceu carreira diplomtica. Mesmo aps a reestruturao do Mxico, na dcada de 1920, Reyes no conseguiria permanecer no pas at finais da dcada de 1930, sendo imposto a ele
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Se por um lado a oposio do Ateneu da Juventude ao regime de Daz se deu apenas no campo intelectual, quando olhamos para o posicionamento de outros intelectuais, como o caso de Ricardo Flores Magn, membro do Partido Liberal Mexicano, o confronto com a ditadura porfirista muito mais direto, e se deu tanto no campo poltico-social como no militar. Este partido comeou a se organizar no final do sculo XIX, reunindo membros como Camilo Arriaga, Juan Sarabia, Daz Soto y Gama, Jess e Ricardo Flores Magn, entre outros. Tratou-se da primeira oposio firme ao governo de Porfrio Daz, contando com uma aproximao considervel com a incipiente classe operria mexicana, e participando das greves de Cananea (1906) e Ro Blanco (1908). O Partido Liberal Mexicano, a princpio, defendia basicamente os ideais do liberalismo mexicano do sculo XIX, preocupado com o funcionamento pleno da Constituio de 1857, mas, com o tempo, ocorreu uma ciso entre Camilo Arriaga e Ricardo Flores Magn, sendo que o primeiro continuou fiel aos limites do liberalismo clssico, enquanto o segundo voltou-se cada vez mais para o anarquismo. vlido esclarecer que Camilo Arriaga era de famlia abastada e foi o principal investidor do PLM e, diversos membros do partido, como o caso do prprio Ricardo Flores Magn, tiveram acesso diversas obras que circulavam no exterior atravs da biblioteca de Arriaga. Foi atravs dela que Ricardo Flores Magn iniciou suas leituras em Kropotkin, Bakunin, a literatura social francesa e russa, e outras obras. Situo Ricardo Flores Magn como um intelectual, pois foi bastante atuante na esfera pblica mexicana, seja atravs de jornais, como o caso de Regeneracin, o mais famoso dos peridicos do PLM, seja atravs de manifestos, como o caso do Manifesto do Partido Liberal Mexicano de 1906 e outros lanados por Flores Magn j quando iniciava a Revoluo. O PLM sofreu diversas perseguies durante a ltima dcada do governo de Daz. Seus membros conheceram a priso, o exlio nos Estados Unidos e no Canad e tiveram, diversas vezes, sua imprensa censurada, como foi o caso dos jornais El hijo del Ahuizote e Regeneracin. Outro importante intelectual do PLM foi Antonio Daz Soto y Gama que, aps romper com o PLM, tendeu cada vez mais para a esquerda, chegando, por fim, a aliar-se ao exrcito de Zapata, auxiliando-o em suas decises polticas e at mesmo representando-o na Conveno de Aguascalientes27, em 1914.
diversos servios diplomticos na Frana, Espanha, Argentina e Brasil. MYERS, Jorge. Gnese atenessta da histria cultural latino-americana. In: Tempo Social. Revista de Sociologia da USP, v.17, n.1, pp.9-54. So Paulo, 2005; ELLISON, Fred P. Alfonso Reyes e o Brasil. Rio de Janeiro: Topbooks, 2002. A Conveno de Aguascalientes ocorreu entre os dias 10 de Outubro e 9 de Novembro de 1914. Durante a conveno prevaleceram as demandas das tropas zapatista e villista, sendo que Carranza se retirou rapidamente dela. Segundo Arnaldo Crdoba, este o momento no qual as tropas camponesas gozaram de maior poder durante a
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necessrio ressaltar que embora Ricardo Flores Magn e Francisco Madero tiveram contato antes mesmo da Revoluo iniciar 28, no que toca Revoluo suas idias seguiram por caminhos distintos. Ricardo Flores Magn se posicionou ao lado de Madero no objetivo de derrubar o regime de Daz, mas deixou claro que no estava de acordo com as proposies do lder revolucionrio, e que tal posicionamento duraria apenas at a derrubada de Porfrio Daz. No podemos sequer dizer que foi uma aliana, e Ricardo Flores Magn e demais membros do PLM foram repreendidos por Madero ainda quando as batalhas para derrubar o ditador estavam acontecendo29. Daz foi derrubado, Madero aps pouco tempo tomou posse do cargo de presidente. Seu governo no durou muito, sendo que Madero foi cruelmente assassinado, junto com seu vice-presidente, Jos Maria Pino Surez, no evento conhecido como Decena Trgica30. Victoriano Huerta pensou que poderia comandar o Mxico com mo de ferro, fazendo de sua poltica um retorno s formas de governar de Porfrio Daz, mas logo viu que as coisas no funcionariam mais assim. Venustiano Carranza manifestou oposio ao governo de Huerta e vrias outras tendncias o seguiram. Enquanto Carranza e Pancho Villa pressionavam no norte, Zapata manteve sua oposio no sul, reivindicando os ejidos, como j vinha fazendo. Huerta desiste de governar o Mxico em 1914, ficando o pas dividido em trs faces principais, alm de outras menores: Carranza no centro-norte, afirmando ser o poder Executivo no pas, Pancho Villa que havia rompido com Carranza no norte, e Zapata no sul. Ao caminhar da Revoluo as foras de Venustiano Carranza ganham foras sobre as demais, e os exrcitos camponeses de Pancho Villa e Zapata comearam a se enfraquecer. Ao final Carranza eleito presidente do Mxico e inicia seu governo, na tentativa de estabilizar o pas. O Congresso convocado e uma nova Constituio elaborada. A Constituio de 1917, principalmente atravs dos artigos 123 que atendia a algumas demandas trabalhistas, como o
Revoluo, e uma das experincias mais democrticas que o pas j vivenciou, ainda que tenha sido efmera. Entre as questes colocadas estavam a reforma agrria, as melhorias nas condies dos trabalhadores e a imposio de uma educao laica. 28 Camilo Arriaga conseguiu que Francisco Madero ajudasse a financiar o Regeneracin em troca de que Ricardo Flores Magn ajudasse Madero na escrita de um manifesto. Porm, Madero retirou seu apoio a Flores Magn aps um tempo, por considerar as proposies do anarquista muito radicais. 29 Para um estudo detalhado sobre o posicionamento e trajetria de Ricardo Flores Magn e do PLM ver o livro de James D. Cockcroft. Precursores intelectuales de la revolucion mexicana (1900-1913). Mexico, D.F.: Siglo Veintiuno, 1971. 30 Francisco Madero foi assassinado no dia 22 de fevereiro de 1913, fuzilado juntamente com Pino Surez, vicepresidente, por ordem do general Victoriano Huerta, que conspirava com o governo norte-americano para derrubar Madero. O episdio ficou conhecido como Decena Trgica. Ver AGUILAR CAMN, Hctor & MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana contempornea, 1910-1989. So Paulo: Edusp, 2000, p.52-54. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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caso da jornada de 8 horas dirias, salrio mnimo e direito greve e 27 que previa a realizao de uma reforma agrria no pas , talvez o assunto de maior importncia na Revoluo, principalmente para as camadas populares, foi escrita, substituindo a de 1857. Apesar de que diversas destas medidas tenham sido efetuadas de forma lenta, e no plena, importante constatar que tal Constituio, em si, simboliza a incorporao das demandas populares no centro da poltica mexicana. A partir da Revoluo o povo ocuparia um lugar central na construo do novo Estado mexicano ps-revolucionrio. O novo Estado ps-revolucionrio e a reformulao da identidade nacional mexicana Os governos de lvaro Obregn (19201924) e Plutarco Elias Calles (1924 1928) foram caracterizados pela reconstruo estrutural e simblica do Mxico. Trataremos aqui da reestruturao simblica, pois a que mais tem interferncia dos intelectuais. Esta foi marcada por dois elementos fundamentais que vieram da Revoluo: o nacionalismo e o populismo. Aps os tempos conturbados dos campos de batalha era preciso refundar a nao mexicana, e devido grande participao popular nos combates, o elemento popular foi o grande tema da nova identidade nacional. Na contramo do porfirismo, o mestio e o indgena foram considerados os smbolos do Mxico e passaram a aparecer fortemente nas artes lembremos das pinturas dos muralistas -, na literatura pensemos na literatura de Mariano Azuela e no impacto que sua obra mais conhecida, Los de abajo, teve no pas a partir de 1925, quando ganhou relevncia -, nos corridos31, nas fotografias da famlia Casasola 32e na poesia no caso do Estridentismo e do grupo dos Contemporneos, a vanguarda literria mexicana. A reconstruo simblica deste Mxico moderno se deu a partir do encontro entre dois posicionamentos: de um lado, os intelectuais buscavam compreender seu pas aps o caos das batalhas e estavam realmente envolvidos e esperanosos em relao ao futuro do povo mexicano, por outro lado, os lderes militares que passaram a governar o pas tinham um interesse em legitimar seu poder e a nova forma de poltica no Mxico. O Estado apropriou-se de grande parte das discusses intelectuais na dcada de 1920, de forma a fundar o que Victor Daz Arciniega

Muitos corridos compostos durante o perodo revolucionrio narravam eventos transcorridos durante a luta e os feitos dos homens que atuaram nela. O fato de serem composies populares contribuiu para sua incorporao na ideologia revolucionria. 32 BARBOSA, Carlos A. Sampaio. A fotografia a servio de Clio: uma interpretao da historia visual da Revoluo Mexicana (1900-1940), So Paulo. Unesp, 2006.
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chama de uma cultura revolucionria 33. Para isto, a nova elite poltica mexicana incentivou os intelectuais que se dispunham a elogiar o novo regime, e discretamente afastar aqueles que no estavam de acordo com as novas diretrizes. De todas as formas, vamos aqui, de maneira exemplar, a interveno do intelectual no espao pblico, ao mesmo tempo em que formado por este espao. Nas palavras de Julio Ramos:
Na conjuntura da Revoluo, as narrativas legitimadoras deveriam popularizar e democratizar o conceito de cultura. O espao pblico do campo podia se ampliar, com a condio de que os escritores adaptassem e promovessem seu discurso de acordo com as necessidades da Revoluo. Esclarecemos: no se trata de oportunismo, pelo menos em termos de campo em geral, mas sim do efeito que as lutas sociais tm sobre o campo e seus discursos. Trata-se de exigncias sociais s quais o campo responde, renovando-se e auto-criticando suas linguagens e parmetros de valorao, inclusive formal.34

aqui que situamos o caso de Mariano Azuela, o escritor que iniciou a chamada Novela da Revoluo Mexicana com sua obra Los de abajo. Mariano Azuela trabalhava como mdico na cidade de Lagos de Moreno, no estado de Jalisco. Tambm se dedicava escrita literria e freqentava os pequenos crculos intelectuais de sua cidade. Liberal convicto, logo se tornou um seguidor de Francisco Madero, quando este inaugurou sua campanha eleitoral. Assumiu o cargo de jefe poltico na mesma cidade, e teve que renunciar ao cargo um ms aps tomar posse, devido s presses dos velhos caciques polticos da regio, ainda acostumados ao modo de poltica porfirista. Mariano Azuela, desiludido com a presena de ex-porfiristas na poltica democrtica inaugurada por Francisco Madero, comeou a escrever obras que denunciavam os abusos destes remanescentes da velha poltica, assim como daqueles oportunistas que aderiram ao governo de Madero quando sua causa j estava ganha, os maderistas de ltima hora. A obra Andrs Prez, maderista foi a primeira escrita pelo autor a denunciar estas prticas, antecedendo a crtica presente em Los de abajo. Esta ltima a obra mais conhecida de Mariano Azuela, e o escritor a concebeu a partir de sua prpria participao na Revoluo, como mdico na tropa villista de Julin Medina. Los de abajo conta a histria de Demetrio Macas, pequeno proprietrio do norte do Mxico. Demetrio entra na Revoluo devido a conflitos com outro cacique de sua regio, Don Mnico. O romance comea com a invaso da propriedade de Demetrio pelos homens de Don Mnico. Demetrio mata os homens de Don Mnico e foge com sua mulher, mas tem a casa
ARCINIEGA, Victor Daz. Querella por la cultura revolucionaria (1925). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989. 34 RAMOS, Julio. Desencontros da modernidade na Amrica Latina : literatura e poltica no sculo 19. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008, p.258. O campo ao qual o autor se refere o campo intelectual.
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queimada. Em vingana, a personagem rene alguns amigos para enfrentar o cacique. No meio do caminho, encontra outra personagem, Luis Cervantes, um jornalista que antes se posicionava contra os ideais revolucionrios, mas logo enxerga na Revoluo uma possibilidade de ganhos financeiros e convence Demetrio a aceit-lo em suas fileiras. A personagem Luis Cervantes destoa completamente dos outros membros da tropa de Demetrio. Enquanto aqueles so homens brutos, rsticos e no compreendem plenamente o significado poltico da Revoluo, Luis Cervantes culto, apresenta uma fala elaborada e um discurso sobre a Revoluo que no pode ser compreendido pelos homens de Demetrio, nem pelo prprio lder. Mas Luis Cervantes representa o intelectual corrompido, oportunista, que pouco se importa com a Revoluo e os homens que nela combatem, visando apenas seu prprio bem. Com o passar do tempo, Demetrio ganha vrias batalhas, vence Don Mnico e torna-se general da Revoluo. A segunda parte da obra apresenta as personagens mais violentas e cruis do livro: La Pintada e el Guero Margarito. Atravs destas personagens, Azuela comea a mostrar os pontos negativos da Revoluo: os saques, assassinatos, a barbrie das tropas revolucionrias, o personalismo. Por fim, aps as derrotas sofridas por Villa nas Batalhas de Celaya, e com a crescente corrupo das tropas de Demetrio, seus homens vo ficando cada vez menos estimulados e o fim da histria de Demetrio se anuncia. A obra termina com o assassinato deste e sua tropa por soldados constitucionalistas e, o mais importante, ela termina no mesmo local em que comeou, perto do rancho de Demetrio. O prprio carter circular da obra revela a posio de Azuela em relao Revoluo: aps a morte de muitos revolucionrios ela nada traria de novo ao Mxico, que permaneceria nas mos de grandes caciques, lderes pessoais. A democracia no se instalaria de maneira plena aps o fim dos combates. Mariano Azuela terminou de escrever Los de abajo em 1915, mas a obra s foi reconhecida em 1925, em meio a uma polmica literria da qual participaram vrios intelectuais, como Jos Vasconcelos, Federico Gamboa e Francisco Monterde. O artigo de Julio Jimnez Rueda, El afeminamiento de la literatura mexicana, publicado no jornal El Universal em dezembro de 1924, criticando a falta de virilidade da literatura nacional foi o ponto de partida para que uma srie de reaes despontassem na crtica do pas, sendo que o artigo de resposta de Francisco Monterde Existe una literatura mexicana viril apontou diretamente a obra de Mariano Azuela como viril, colocando o escritor como um exemplo entre os vrios bons escritores deixados de lado pela crtica mexicana. Aps o artigo de Monterde a obra de Mariano Azuela tornou-se conhecida pela crtica mexicana, e passou a representar a novela da Revoluo Mexicana.
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Segundo Carlos Alberto Sampaio Barbosa, Los de abajo foi apropriada pelo Estado psrevolucionrio na construo de sua ideologia, representando a novela da Revoluo Mexicana35. O fato, a princpio, nos deixa bastante intrigados, mas quando olhamos para as imagens exibidas no romance de Azuela, a questo fica mais clara. As imagens de bravura, violncia, do mexicano forte que no teme a morte so bastante presentes, sem nos esquecermos dos prprios eventos ocorridos durante a Revoluo que so mencionados no livro, como a Conveno de Aguascalientes e as Batalhas de Celaya. Tambm importante o fato da personagem principal da trama, Demetrio Macias, ser um indgena, pois os mestios e os indgenas seriam resgatados como a representao do povo mexicano. Estas eram imagens que o prprio Estado ps-revolucionrio buscava se apropriar para construir a imagem de um Mxico novo, forte. A mudana do Mxico no poderia ser s estrutural, econmica, mas tambm simblica, atingindo o imaginrio dos mexicanos. O Mxico a partir da dcada de 1920 precisava construir a imagem de um pas civilizado. Aps uma dcada de conflitos, era preciso livrar-se do estigma de ser apontado como um pas brbaro, violento e sanguinrio. A arte e uma mudana na forma de representar a poltica seriam os principais baluartes desta reconstruo simblica. Carlos Alberto Sampaio Barbosa analisou como atravs das fotografias da famlia Casasola podemos perceber a construo da poltica mexicana, a partir da dcada de 1920, como um grande espetculo. Na exibio de um Mxico civilizado e democrtico era necessrio mostrar imagens de grandes passeatas, do contato do presidente com seu povo, dos grandes comcios, da posse presidencial passando dos recintos fechados dos palcios presidenciais para os grandes estdios, nos quais o presidente era saudado pelo seu povo. Os rituais e os acordos polticos tambm eram bastante ressaltados, na tentativa de transmitir a imagem de um pas no qual a normalidade poltica e a paz j estavam restauradas 36. No plano artstico e simblico prevaleceu a tendncia a uma arte que difundisse a cultura popular, o artesanato, os tipos mexicanos, as cenas do campo e a cultura indgena. Na construo da identidade nacional mexicana passou-se a ressaltar a capacidade nata do indgena para a arte e o passado artstico glorioso do mexicano como um elemento histrico de formao popular. A arte popular enquanto fator de formao de uma identidade nacional seria
Ver BARBOSA, Carlos Alberto S., Morte e vida da Revoluo Mexicana: Los de Abajo de Mariano Azuela. Dissertao de Mestrado, PUC, SP, 1996; BARBOSA, Carlos Alberto S., Morte e vida da Revoluo Mexicana: Los de Abajo de Mariano Azuela. In: Revista da APG PUC/SP. So Paulo. PUC-SP, vol. 17, 1999. p.217-223; BARBOSA, Carlos A. S. Disputa por uma cultura revolucionria. Ps-Histria, v. 12, 2004, p.71-85; GOMES, Warley A. Literatura e poltica na Revoluo Mexicana: a viso crtica de Mariano Azuela. In: Revista Eletrnica Histria em Reflexo, Vol.4, N7, UFGD, 2010. 36 BARBOSA, Carlos A. Sampaio. A fotografia a servio de Clio: uma interpretao da historia visual da Revoluo Mexicana (1900-1940), So Paulo, Unesp, 2006.
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exaltada nas festas nacionais e em exposies, como foi o caso das comemoraes do Centenrio da Independncia, em 1921, e da exposio da Escola Nacional de Belas Artes, na mesma poca. Tais exposies no se limitaram apenas ao territrio mexicano, sendo exibidas em diversos outros pases, como maneira de reformular a imagem externa do Mxico, com os mesmos caracteres do que se queria para dentro do pas: a idia de um Mxico que no mais se manifesta pela violncia revolucionria, mas sim por uma arte de alto nvel, no qual o popular, o vernculo, se encontra com as mais sofisticadas tendncias universais, conjugando a impulsividade e fora autctone com o domnio das formas, proveniente da arte europia 37. Ressaltamos o fato de que ambas as comemoraes contaram com o apoio dos integrantes da Escola Nacional de Belas Artes, como Best Maugard, Montenegro, Enciso e Dr. Atl, que se apropriaram da arte vanguardista europia para a criao de uma arte que representasse a cultura popular mexicana. Tais intelectuais atuaram como artistas plsticos e organizadores de algumas das principais atividades destas comemoraes. Como afirma Alicia Azuela de la Cueva:
No Mxico, assim como nos diversos regimes de governo modernos, em no poucos momentos se h lanado mo com tanta abundncia do dispositivo simblico, como durante datas to emblemticas. Elas davam base ao exerccio do poder simblico, pea-chave e efetiva para o exerccio do poder poltico mediante o recurso aos imaginrios sociais e a sua capacidade de articular as imagens, as idias e as aes coletivas.38

Podemos pensar aqui o caso do Mxico de acordo com as idias de Bronislaw Baczko sobre o imaginrio social39. O imaginrio seria o meio de alcanar no s o intelecto, mas a alma de um povo. Define-se, atravs dele, identidades, inimigos, concepes de passado, presente e futuro. No caso do Mxico resgatou-se o passado azteca, a valentia do indgena, colocou-se no presente a idia do mexicano como o homem valente, que enfrenta a vida, no teme a morte, e a Revoluo trouxe a perspectiva de um futuro promissor no qual o povo mexicano encontraria sua redeno. A ideologia construda pela nova elite poltica mexicana ultrapassou suas expectativas, alcanado os patamares de um mito40.

CUEVA, Alicia Azuela de la. Vanguardismo pictrico y vanguardia poltica en la construccin del Estado nacional revolucionario mexicano. In: Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Vol.2. Buenos Aires: Katz Editores, 2010.
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No original: En Mxico, al igual que en los diversos regmenes de gobierno modernos, en pocos momentos se ha echado mano con tanta abundancia del dispositivo simblico, como durante fechas tan emblemticas. Ellas daban pie al ejercicio del poder simblico, pieza clave y efectiva para el ejercicio del poder poltico mediante el recurso a los imaginarios sociales y a su capacidad de articular las imgenes, las ideas y las acciones colectivas. CUEVA, Alicia Azuela de la, idem, p.480. 39 BACZKO, Bronislaw. Imaginao social. In.: Enciclopdia Einaudi. Vol. 5. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional /Casa da Moeda, 1985, p. 296-332. 40 Pensamos aqui o mito de acordo com Raoul Girardet, como um sistema de crenas coerente e completo, que j no invoca, nessas condies, nenhuma outra legitimidade que no a de sua simples afirmao, nenhuma outra lgica
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Em se tratado da relao entre intelectuais e Estado no Mxico ps-revolucionrio no podemos deixar de lado a figura de Jos Vasconcelos. Durante o governo de lvaro Obregn, tal intelectual exerceu os cargos de reitor da Universidad Nacional (entre junho de 1920 e outubro de 1921) e secretrio de Instruo Pblica (equivalente ao cargo de ministro da Educao). Durante os anos no comando da Secretaria de Educao, Vasconcelos foi responsvel por uma verdadeira empreitada messinica, na inteno de levar uma cultura ilustrada aos povoados mais longnquos do Mxico. Para isto convocou, e conseguiu, apoio de muitos professores de todos os cantos do pas, que muitas vezes trabalhavam sem ganhar quase nenhuma compensao material. O secretrio acreditava que somente atravs da educao o Mxico estaria livre do domnio dos militares, classe que via com grande receio na cena poltica 41. A cultura propiciaria uma evoluo necessria para que o Mxico fosse um pas democrtico, justo e construdo com base em fortes valores espirituais. interessante perceber aqui tambm uma mudana em relao poltica educacional porfirista: o projeto educacional do ministro ia desde a educao bsica, procurando sanar os problemas de analfabetismo do pas, at a busca pela difuso do que era considerado alta cultura42.

que no a de seu simples desenvolvimento. Ver: GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias politicas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.11-12. A Revoluo Mexicana, enquanto mito poltico, se move a partir de um jogo de imagens associadas que so evocadas e apropriadas por diferentes grupos polticos e sociais. A idia da Revoluo enquanto mito poltico, busca garantir a continuidade com um passado no caso mexicano percebemos isso atravs da valorizao dos elementos da cultura azteca, do passado de lutas -, ao mesmo tempo que projeta a idia de um futuro promissor a Revoluo traria a felicidade e o progresso para o povo mexicano. A Revoluo em seu aspecto mtico tambm est ligada imagens como reunio, fuso, de entusiasmo coletivo por parte dos cidados mexicanos. Pierre Bourdieu define bem a diferena entre as ideologias e os mitos: As ideologias, por oposio ao mito, produto coletivo e coletivamente apropriado, servem interesses particulares que tendem a apresentar como interesses universais, comum ao conjunto do grupo. Ver BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil; Lisboa, Portugal: Difel, 1989, p.10. Raymond Williams tambm nos oferece interessantes contribuies para pensarmos o conceito de ideologia a partir de uma breve historicizao, apresentando as mais variadas formas pelas quais ele foi compreendido desde o sculo XVIII, passando pelas interpretaes de Napoleo, Marx e Engels, e Lnin. Um aspecto muito relevante dos estudos de Williams a relao feita entre ideologia e hegemonia. Enquanto ideologia seria um sistema de idias ligado a uma classe especfica, a hegemonia dependeria no apenas da expresso dos interesses de uma classe dominante, mas tambm de sua aceitao como realidade normal ou senso comum por seus subordinados. Ver WILLIAMS, Raymond. Marxism and literature. Oxford; New York: Oxford University, c1977, reimp. 1985; WILLIAMS, Raymond. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade.

CRESPO, Regina Ada. Messianismos culturais: Monteiro Lobato, Jos Vasconcelos e seus projetos para a Nao. Tese de doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1997. 42 bastante claro que apesar de valorizar a cultura popular, Vasconcelos apresentava uma viso elitista de cultura. Para ele, o artista e a arte apresentavam uma superioridade sobre quaisquer outras manifestaes humanas, sendo que a elite letrada ocuparia a posio mais elevada na escala social. In: Alicia Azuela de la Cueva, idem, p.472. Uma citao da autobiografia de Vasconcelos tambm ilustra bem este elitismo do mesmo: Yo fracasaba por mal orador y porque puesto em contacto com la masa humilde me entraban unos mpetus peligrosos de sinceridad. Por ejemplo, um dia habl de que antes de intentar democracia y actividad poltica, el pueblo necesitaba emprender la campaa del agua y del jabn. VASCONCELOS, Jos. Ulises criollo, ALLCA XX, 2000, p.365.
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Jos Vasconcelos tambm apoiou diversos artistas e intelectuais mexicanos, como os muralistas Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros, Jos Clemente Orozco. No caso do movimento muralista mexicano, o apoio de Vasconcelos ia de encontro aos interesses do Estado ps-revolucionrio, pois a arte muralista mexicana, com suas imagens da populao e da histria mexicana, apresentava um carter pedaggico, alm de situar o povo em sua trajetria histrica atravs dos desenhos apresentados, aspecto da maior importncia se se toma o grande nmero de analfabetos no pas no incio do sculo XX. Vasconcelos foi responsvel por vincular o movimento muralista com as tendncias do Estado ps-revolucionrio, convidando Diego Rivera para pintar em edifcios pblicos, como foi o caso do Anfiteatro Bolvar, na Escola Nacional Preparatria. No que toca a relao entre Vasconcelos e a juventude intelectual mexicana, podemos dizer que esta foi bem forte, resultando na construo de vnculos entre o ministro e seus discpulos, que atrelavam os mesmo ao aparato estatal. O Estado j era um grande atrativo para os jovens intelectuais pelo fato de que era muito complicado ganhar a vida apenas atravs do trabalho intelectual, e muitos dividiram seu tempo entre as produes jornalsticas e os cargos burocrticos no Estado, como notamos em Francisco Monterde e Jimnez Rueda. No caso dos intelectuais vinculados Vasconcelos existia realmente uma admirao recproca: tanto o ministro era visto como um maestro para eles, quanto o primeiro admirava o trabalho e a coragem de seus discpulos em empreender a tarefa de ajudar na construo de um novo Mxico, mais civilizado e independente das ambies dos militares e caciques polticos. Vasconcelos apoiou fortemente o grupo dos Contemporneos, jovens intelectuais vanguardistas mexicanos, sendo que um de seus integrantes, Jaime Torres Bodet (1902-1974), com apenas 20 anos, foi secretrio particular de Vasconcelos e encarregado do Departamento de Bellas Artes pelo ministro43. preciso ressaltar o fato de que o reconhecimento de Vasconcelos tambm resultado de uma disputa de geraes. Na dcada de 1920 encontramos no Mxico uma nova gerao intelectual, que busca se apartar das idias defendidas pelos porfiristas. A situao era bastante complexa, pois alm das questes suscitadas pela prpria Revoluo, alguns intelectuais que defenderam Porfrio Daz ainda estavam no pas, nos levando a pensar a existncia de ao menos quatro geraes intelectuais: os velhos intelectuais porfiristas, os ex-membros do Ateneo de la Juventud, a chamada Gerao de 1915 composta por homens como Vicente Lombardo
GARCIADIEGO, Javier. Los intelectuales y la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos (ed.). Historia de los intelectuales na Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos Aires: Katz, 2010.
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Toledano, Manuel Gomz Morn e Daniel Coso Villegas e a nova gerao de intelectuais, surgida na dcada de 1920, fruto dos eventos revolucionrios. Os ex-porfiristas no estavam interessados na construo de uma nova ordem, os membros do Ateneo estavam no meio do dilema, alguns ainda atuando no pas, como o prprio Vasconcelos e Antonio Caso, os membros da Gerao de 1915 estavam empenhados na formao burocrtica do novo Estado, distanciando-se um pouco das questes filosficas, e os jovens intelectuais da dcada de 1920 estavam vidos por colaborar com a construo simblica do novo Mxico. Esta nova gerao de intelectuais, composta tanto por escritores ditos revolucionrios que buscavam uma formao mais radical dos princpios revolucionrios, atrelados praticamente de maneira exclusiva aos problemas mexicanos , como a vertente dos vanguardistas que se apropriava das idias e movimentos artsticos circulantes na Europa, como o Futurismo e o Surrealismo , que se reconheciam como herdeiros do Ateneu da Juventude, fazendo com que muitos vissem em Vasconcelos, talvez o ex-atenesta mais atuante na cultura e poltica mexicana da poca, um exemplo para eles. Ao fim do governo de Obregn, Jos Vasconcelos foi dispensado. O presidente alegou que a Secretaria de Educao Pblica havia se tornado uma amante muito cara. Vasconcelos decepciona-se com a poltica mexicana em 1929, quando tentou em vo disputar a presidncia da Repblica. Os resultados indicaram a vitria do candidato Pascual Ortiz Rubio, preferido de Plutarco Elias Calles para sua sucesso. A trajetria de Jos Vasconcelos serve como exemplo para o que aconteceu com muitos outros intelectuais mexicanos: um desencanto com os rumos tomados pela Revoluo, marcados por um forte autoritarismo. A trajetria de Vasconcelos tambm revela o quo tensa era a relao entre os intelectuais e a classe dirigente psrevolucionria, caracterizada por uma forte cultura militar. Embora no possamos entrar em detalhes, mencionamos brevemente a Gerao de 1915. Estes intelectuais, muitos deles alunos do Ateneu da Juventude, desenvolveram um papel importante na burocracia do novo Estado mexicano. Antonio Castro Leal foi reitor da Universidade Nacional, Daniel Coso Villegas foi fundador do Fondo de Cultura Econmica, Vicente Lombardo Toledano, o principal lder sindical mexicano sendo os sindicatos atrelados ao governo , Manuel Gmez Morn, criador do Banco de Mxico, fundado em 1925 com o objetivo de impulsionar a reconstruo econmica do pas. Diferente dos atenestas, estes intelectuais tiveram que lidar com um Mxico completamente arrasado pela Revoluo, o que fez com que fossem impelidos para a prtica, na necessidade de reconstruo e transformao do pas. Para isto, se vincularam fortemente estrutura estatal, como melhor meio para reerguer o
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pas. Este grupo ilustra bem a participao dos intelectuais no aparelho estatal, embora seus membros no tenham tido, individualmente, a visibilidade que tinha Jos Vasconcelos44. Concluso: Buscamos aqui mostrar a relao entre os intelectuais e o Estado no Mxico revolucionrio. Assim, notamos claramente uma mudana da dcada de 1910 para a de 1920. Se na primeira dcada notamos uma proximidade menor como o caso do Ateneu da Juventude, que apresentava uma resistncia mais moderada, restringindo-se apenas ao campo das idias ou mesmo o caso de uma oposio mais forte como era o caso de Ricardo Flores Magn e do Partido Liberal Mexicano , na segunda dcada o Estado ps -revolucionrio, ao buscar reformular a identidade nacional, conseguiu em boa medida atrelar a produo intelectual aos seus interesses. De fato, podemos dizer que neste primeiro momento da construo do novo Mxico os interesses de ambos no se encontravam em divergncia, o que possibilitou a fomentao de uma cultura revolucionria no pas. Como afirma Javier Garciadiego, os intelectuais revolucionrios foram os responsveis pela introduo do nacionalismo econmico, do estatismo poltico, do jacobinismo, do compromisso com a reforma agrria, do apoio do governo s questes trabalhistas e pela simpatia com o indigenismo45. lvaro Obregn e Plutarco Elias Calles foram os presidentes responsveis por implementar polticas culturais que visassem a reformulao desta identidade nacional. possvel pensar que se o primeiro se tornara bastante conhecido na luta revolucionria, Calles ainda precisava colocar seu nome na histria mexicana e o faz finalizando aquilo que Obregn havia iniciado: ressignifica o sentido da Revoluo Mexicana no plano poltico como algo sempre em marcha, colocando o povo mexicano no lugar central de sua histria, ao menos no plano simblico46. Concluindo, propomos evocar a imagem que talvez melhor represente a Revoluo Mexicana: a morte. No a morte enquanto oposio vida, mas como os mexicanos a concebem, que como expressa o poeta Octavio Paz, sendo a volta ao tero da me. A imagem da morte e da violncia revolucionria foi bastante apropriada pelos intelectuais e artistas revolucionrios. A
Nossa preferncia aqui pela trajetria de Vasconcelos foi devida ao fato de que alm de este ser um dos mais importantes intelectuais do Mxico ps-revolucionrio, serviu de ponte entre a difuso cultural proposta pelos intelectuais de sua poca e os interesses do Estado ps-revolucionrio. 45 GARCIADIEGO, Javier. Los intelectuales y la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos (ed.). Historia de los intelectuales na Amrica Latina II. Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos Aires: Katz, 2010. 46 Devo os crditos desta observao a Carolline Martins Andrade, que colocou isto em uma de nossas muitas conversas sobre o Mxico. Ainda que talvez esta hiptese possa ser encontrada em algum livro, passei despercebido sobre ela, caso a tenha lido.
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idia que nos passa a de que a Revoluo e sua violncia, para estes homens, era algo necessrio para o nascimento de um novo Mxico. A cultura dominou a morte, que agora fecunda a vida. A morte, no caso da Revoluo Mexicana, provocou no s a estupefao dos intelectuais, que, perdidos em meio ao fogo das batalhas, esforavam-se para compreend-la, mas fez com que novamente o Mxico olhasse para seus filhos e se reconhecesse em sua luta. A Revoluo foi o retorno do pas a si mesmo, a seu povo. Isto nem mesmo o autoritarismo poltico posterior pode apagar.

Recebido em: 15/05/2013 Aprovado em:16/06/2013

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