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Brathair 11 (2), 2011: 16-27.

ISSN 1519-9053

A reao do basileus Herclio (c. 575-641) frente aos judeus e rabes no Livro IV da Crnica de Fredegrio (c. 660): ameaas apocalpticas?1
Guilherme Queiroz de Souza
Doutorando em Histria - UNESP/Assis (CAPES) guilhermehistoria@yahoo.com.br

Resumo Neste trabalho, apresentamos a forma com que o cronista merovngio Fredegrio (c. 660) descreveu a poltica religiosa e militar do basileus Herclio (c. 575-641) frente aos judeus e rabes, respectivamente. Tais povos foram representados pelo cronista como ameaas apocalpticas que deveriam ser detidas de qualquer forma antes do Juzo Final. Alm disso, focalizamos (em um plano secundrio) em como Fredegrio concebeu a imagem de Herclio a partir da reao do basileus diante destes inimigos. Para tanto, empregamos como fonte documental o Livro IV da Crnica de Fredegrio, particularmente os captulos 65, 66 e 81. Palavras-chave: Herclio; Judeus; rabes; Fredegrio; Apocalipse.

Abstract In this work, we present the means by which the merovingian chronicler Fredegar (c. 660) described the religious and military politics of basileus Heraclius (c. 575-641) against the Jews and Arabs, respectively. Such peoples were represented by the chronicler as apocalyptic threats that should be detained in anyway before the Last Judgement. Furthermore, we focus (in a secundary stage) on how Fredegar conceived the image of Heraclius from the reaction of basileus in the presence of these enemies. For this, we use as documental corpus the Book IV of Fredegars Chronicle, particularly the chapters 65, 66 and 81. Keywords: Heraclius; Jews; Arabs; Fredegar; Apocalypse.

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Fredegrio: vida e obra A Crnica de Fredegrio (ou Pseudo-Fredegrio), um conjunto de textos produzidos na Glia merovngia, descreve a histria universal at meados do sculo VII. Juntamente com os Decem Libri Historiarum (Dez Livros de Histria, c. 575591), do historiador galo-romano e bispo Gregrio de Tours (c. 540-594), a obra considerada uma fonte fundamental sobre a histria dos francos. Na realidade, o texto (escrito em latim)2 foi compilado por um autor annimo, mas por conveno comum cham-lo de Fredegarius (Fredegrio), denominao estabelecida no sculo XVI (Devillers; Meyers 2001: 05-06). Existe a hiptese cada vez menos aceita de que dois ou trs autores tenham escrito a obra,3 argumento criticado pela edio na qual nos baseamos. Seja como for, os dados biogrficos de Fredegrio so parcos; o pouco que sabemos indica que ele era provavelmente oriundo da Borgonha (Burgundia) e que morreu por volta de 660. Apesar de no se interessar tanto pela histria eclesistica, Fredegrio no pode ser considerado um membro do partido laico, em oposio a Gregrio de Tours, membro do partido episcopal (Cndido da Silva; Mazetto Jnior 2006: 98). Para realizar a presente pesquisa, focalizamos o Livro IV, tambm conhecido como Sexta Crnica. Esse texto abrange os acontecimentos entre 584 e 642, embora o autor tambm mencione alguns fatos do fim da dcada de 650. No Prlogo desse livro, Fredegrio indica algumas fontes (principalmente listas cronolgicas) que usou para escrever os trs livros anteriores:
(...) analisei com a mxima ateno as crnicas de So Jernimo, de Idcio, de um sbio annimo, aquela de Isidoro, como tambm a de Gregrio, desde a origem do mundo at o declnio do reino de Gontro (Fredegrio 2001: 59)4

Aps narrar os fatos da poca de Ado ao reinado de Gontro (561-592) (Livros I, II e III), a Crnica torna-se uma produo original (Livro IV), sem a intertextualidade anterior. Escrita de maneira factual, a obra tem como finalidade, como o prprio autor destaca, descrever os atos dos reis e as guerras conduzidas pelos povos (Fredegrio 2001: 61). Assim como outras fontes medievais, a Crnica ganhou continuaes, que avanaram a redao do texto at 768, ano em que se iniciou o governo de Carlos Magno (c. 742-814) e Carlomano (c. 751-771). Fredegrio no parece ser testemunha ocular dos eventos que relatou, mas isso no torna a obra dele menos importante. As informaes expostas demonstram que o autor tinha acesso a diferentes fontes a saber, arquivos reais, clericais e de embaixadores que estiveram em regies como a Hispnia.5 Seguindo uma ordem cronolgica, Fredegrio apresenta vrios reinados e acontecimentos polticos dos sculos VI-VII, ao mesmo tempo em que evidencia conhecer fatos que ocorriam no Oriente e no norte da frica. A principal explicao para a chegada de informaes sobre os judeus e rabes aos olhos e ouvidos de Fredegrio foi o contato (direto ou indireto) dele com embaixadores que estiveram no Oriente. Para redigir a obra, o autor filtrou as informaes que recebeu; nesse processo, Fredegrio destacou certos fatos e desprezou outros. Com efeito, ler, olhar ou escutar so, efectivamente, uma srie de atitudes intelectuais que (...) permitem na verdade a reapropriao, o desvio, a desconfiana ou resistncia (Chartier 1990: 59-60).

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Herclio e a questo judaica na Glia merovngia Aps relatar a vitria do basileus6 Herclio (c. 575-641) contra os persas sassnidas,7 Fredegrio descreve entre os captulos 65, 66 e 81 o perigo que os judeus e rabes representavam para os cristos. Antes, o cronista merovngio salienta que Herclio era um governante sbio e, sendo profundamente erudito, praticava a astrologia (Fredegrio 2001: 157). A astrologia pode ser definida como o estudo e/ou conhecimento da influncia dos astros, especialmente dos signos, no destino e no comportamento dos homens (Ferreira 1986: 188). Embora Santo Agostinho (354-430) na obra A Cidade de Deus criticasse (em tons irnicos) a astrologia,8 alguns pensadores do sculo IV como Frmico eram mais tolerantes. As prticas astrolgicas podiam ser vistas no fim do sculo V na Glia e na Hispnia, onde autores como So Martinho de Braga (520-580) e Isidoro de Sevilha (c. 560-636) as empregavam. No Oriente, a astrologia bizantina, muito dinmica no que tange aos horscopos polticos, beneficiou-se das contribuies islmicas (a partir do sculo VIII) e foi apreciada at a queda de Constantinopla (Boudet 2000: II, 123; Brhier 1955: 205-209). Fredegrio informa-nos que, pela vontade de Deus, a astrologia de Herclio indicou que o Imprio seria devastado por povos circuncidados (2001: 157). A partir dessa passagem, observamos que o vaticnio do basileus serviu para revelar um desgnio divino que advertiu o soberano. Na concepo de Herclio, o povo circuncidado capaz de ameaar Bizncio s poderia ser um: o judeu. Fredegrio relata-nos que, devido s relaes diplomticas com o rei merovngio Dagoberto (c. 603-639),9 Herclio enviou uma embaixada ao rei franco pedindo que todos os judeus do reino [merovngio] fossem batizados conforme a f catlica. Dagoberto atendeu prontamente esse pedido (2001: 157). De fato, a converso do povo deicida (os judeus) era fundamental no pensamento escatolgico cristo que, desde Santo Agostinho, postulava essa prtica como preparao para o Juzo Final (Richards 1993: 99-100). No Prlogo da Crnica de Fredegrio, vimos que o cronista leu as obras de So Jernimo e Isidoro de Sevilha, autores que defendiam posturas anti-judaicas e perspectivas escatolgicas. O compilador da Bblia Vulgata, por exemplo, acreditava na origem judaica do Anticristo e que este governaria o mundo por alguns anos antes do Juzo Final. O bispo de Sevilha, por sua vez, foi influenciado pelos escritos de Gregrio Magno (c. 540-604), pontfice que classificou o perodo em que vivia como prximo do fim do mundo e, por esse motivo, pregava a converso dos pagos (Le Goff 1984: 442).10 Aparentemente, a poltica merovngia no foi a nica influenciada por Herclio. Em outro reino romano-germnico, o visigodo, curiosamente encontramos um caso similar. Em 616, durante o reinado de Sisebuto (612-621), ocorreram converses foradas de judeus. A historiografia do sculo XIX apontou que essas converses foram pedidas por Herclio em uma clusula do tratado de paz assinado com Sisebuto, pois a astrologia do Imperador tinha indicado que o povo circuncidado representava um enorme perigo (Feldman 2004: 101-102). O problema que Herclio no tinha fora para impor este tipo de atitude a Sisebuto. Os acontecimentos ocorridos no Oriente (a invaso sassnida e a ajuda dos judeus aos persas na tomada de Jerusalm) podem ter influenciado o comportamento do rei visigodo, mas no em funo dos termos impostos ou sugeridos pelo basileus (Feldman 2004: 102). Alm disso, somente uma dcada e meia aps o gesto de Sisebuto foi que Herclio iniciou a converso dos judeus fora nos territrios bizantinos (632). O prprio Fredegrio confirma a proposta de converso: em todas as provncias do

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Imprio, Herclio decretou fazer o mesmo [converter os judeus], porque ele ignorava de onde este flagelo surgiria para atingir o Imprio (2001: 157). No caso merovngio, autores como Herrera Cajas apresentam a mesma opinio quanto ao peso da influncia de Herclio na questo judaica. Ao discordar de uma interveno legislativa do basileus na poltica de Dagoberto (argumento do estudioso Louis Gasquet),11 o historiador chileno observa que Herclio (nas palavras de Fredegrio) tratou a questo dentro do Imprio de maneira diferente, o que pode ser observado numa anlise terminolgica: Herclio pediu (petens) ao rei Dagoberto a converso dos judeus, ou seja, fez uma mera recomendao, diferentemente do decreto (decrevit) lanado pelo basileus nas provncias bizantinas, uma ordem (Herreja Cajas 1998). Alguns pesquisadores avaliam se, de fato, existiu uma converso forada de judeus na Glia merovngia (632-633) por ordem de Dagoberto, conduta sugerida por Herclio. O historiador Bernhard Blumenkranz (2006: 99-100) afirma que a histria fruto da imaginao de Fredegrio; por outro lado, Michel Rouche (2003: 225-242) acredita numa converso nesse perodo, poltica religiosa que estaria diretamente relacionada ao pedido do basileus. Seja como for, observamos que Fredegrio representou Herclio como um bom cristo, um governante sbio e, por isso, preocupado com um possvel perigo judaico: era um defensor da verdadeira f. Realmente, Herclio foi respeitado e considerado um modelo rgio; em contrapartida, os reis germnicos do Ocidente ainda mantinham certo receio quanto s intenes do basileus e da poltica externa bizantina. Tal sentimento era justificado: no sculo VI, a campanha do Imperador Justiniano (483565) havia recuperado vrios dos antigos territrios romanos do Ocidente. A invaso apocalptica dos muulmanos atravs das Portas Cspias
Os agarenos,12 ou sarracenos, como atesta o livro de Orsio,13 uma nao circuncidada, permaneceram muito tempo nas encostas do Cucaso (...). Quando se tornaram muito numerosos, eles finalmente pegaram em armas e se lanaram sobre as provncias do Imperador Herclio para arras-las (Fredegrio 2001: 157-159)

Assim, Fredegrio apresentou os rabes e o incio da expanso islmica. Na viso do cronista merovngio, tratava-se do perigoso povo circuncidado que invadiu o Imprio, ao contrrio dos judeus que Herclio havia apontado. Fredegrio no menciona o Profeta Maom (c. 570-632) e a unio das tribos que propiciou a expanso islmica; em vez disso, o autor indica que o aumento demogrfico fez com que os rabes iniciassem uma ofensiva militar que varreu as provncias de Bizncio. No obstante, o cronista erroneamente aponta a regio do Cucaso (entre o mar Negro e o mar Cspio) como o local de origem dos rabes, ignorando o territrio de onde eles provinham (a Pennsula Arbica). Foi ento que Herclio, preocupado com essa nova invaso, decidiu agir e despachar soldados para deter os muulmanos:
Quando eles comearam a lutar, os sarracenos foram mais eficazes e os fizeram perecer pela espada, sem misericrdia. relatado que, durante a batalha, cento e cinquenta mil soldados foram mortos pelos sarracenos (Fredegrio 2001: 159)

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Trata-se da batalha de Ajnadayn (634), travada ao sul da cidade Beit Shemesh, no atual Israel. Segundo Walter Kaegi (apoiado em uma observao de Walter Goffart), Fredegrio empregou diretamente ou indiretamente alguma fonte oriental (talvez em siraco ou grego) para relatar o acontecimento, pois era muito cedo para que ele tivesse em mos uma fonte rabe. A outra possibilidade que esse trecho da Crnica foi posteriormente interpolado (Kaegi 2010: 98). Herclio, que nessa poca estava em Emessa (atual Homs, na Sria), ao ouvir a notcia da derrota bizantina, retirou-se para Antioquia. Em 635, os rabes capturaram Emessa e, em seguida, Damasco. Diante da situao catica, Fredegrio indica que Herclio desejava uma revanche sobre os sarracenos, pois tinha reunido uma grande multido de soldados de todos os lugares, de todas as provncias do Imprio (2001: 159). Os aliados dos bizantinos eram, principalmente, armnios e gassnidas (rabes cristos). O deslocamento das tropas e os preparativos para o novo confronto foram ordenados por Herclio. A seguir, Fredegrio narra uma batalha decisiva na qual menciona dois poderosos exrcitos com centenas de milhares de combatentes e uma estrutura defensiva:
Herclio tinha enviado uma embaixada para as Portas Cspias, as portas de bronze que o Macednio Alexandre, o Grande, tinha construdo sobre o mar Cspio e que ele ordenou fechar em razo do fluxo de naes cheias de barbrie que habitavam para alm dos cimos do Cucaso. Herclio ento ordena a abertura das Portas. Ele traz cento e cinqenta mil combatentes (...). Os sarracenos (...) eram cerca de duzentos mil homens (Fredegrio 2001: 159)

A partir do sculo III a.C., fontes de diferentes origens engendraram a lenda sobre as Portas Cspias, muralhas que tinham sido construdas por ordem de Alexandre, o Grande (356-323 a.C.), rei da Macednia.14 Tais edificaes lendrias pretendiam isolar os povos brbaros do mundo helenstico. De fato, na regio do Cucaso esto localizadas algumas muralhas, mas elas foram erigidas por monarcas persas das dinastias arscida (ou parta [scs. II a.C.-III d.C.]) e sassnida (scs. III-VII). Somada iniciativa de converso dos judeus como preparao para o Juzo Final, tais caractersticas conferem expanso rabe no texto de Fredegrio um sentido apocalptico (Tolan 2007: 107). Os cristos medievais costumavam reconhecer nas sucessivas invases que sofriam (germanos, magiares,15 mongis, etc.) os povos Gog e Magog descritos na Bblia, ou seja, os exrcitos que Sat liberaria para esmagar a humanidade no final dos tempos.16 O livro do Apocalipse captulo 20, versculos 7-8 assinala:
Quando se completaram os mil anos, Satans ser solto de sua priso e sair para seduzir as naes dos quatro cantos da terra, Gog e Magog, reunindo-as para o combate; seu nmero como a areia do mar (A Bblia de Jerusalm 1985: 2325)

Durante a Primeira Idade Mdia (scs. IV-VIII), tais povos eram considerados canibais terrveis, sempre associados aos constantes invasores que ameaavam os cristos. Assim, Santo Ambrsio (340-397) identificou como sendo Gog os godos, ao mesmo tempo em que So Jernimo (c. 347-420) os aproximou dos citas. No Imprio Romano do Oriente, Jordanes (sc. VI) viu nos godos, Magog, enquanto Procpio de Cesareia (c. 500-562) associou os hunos aos povos que Alexandre, o Grande, tinha trancafiado nos confins do mundo (Bietenholz 1994: 125).

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Nessa esteira, Fredegrio apresentou a invaso dos rabes, povos que nas primeiras dcadas do sculo VII se unificavam e cujo poderio guerreiro da jihad (guerra santa) era desconhecido. Tal conjuntura, somada ao vaticnio de Herclio, explica porque o basileus apontou sem pestanejar os judeus como o perigoso povo circuncidado. Ao mencionar os rabes, o cronista merovngio no empregou os nomes Gog e Magog, mas como refletiu Peter Bietenholz (1994: 125), na concepo de um cristo do sculo VII quais eram os povos brbaros que habitavam para alm do Cucaso e que foram isolados por Alexandre? A coragem de Herclio fez com que o basileus ordenasse a abertura das Portas Cspias para o confronto. Para a desgraa do soberano, alm da desero dos gassnidas e da revolta dos armnios (Mantran 1977: 82), um ataque noturno muulmano (de acordo com Fredegrio) dizimou o exrcito bizantino: cinqenta e dois mil soldados de Herclio foram mortos noite (2001: 159). Trata-se da batalha s margens do rio Yarmouk (636). Fredegrio concebeu a derrota bizantina como um castigo de Deus, pois rotulou o ataque islmico de gladio Dei (espada de Deus) e a batalha de devino judicio (julgamento divino). O avano rabe logo conquistou Antioquia (637) e, assim, forou a evacuao da Sria (o prprio basileus embarcou em um navio para Constantinopla). A queda de Jerusalm mencionada indiretamente: Como eles [rabes] j estavam prximos de Jerusalm, Herclio viu que no poderia se opor violncia deles (Fredegrio 2001: 159). De fato, em fevereiro de 638, aps um longo stio, os muulmanos tomaram a Cidade Santa. Para os atnitos cristos, restava lembrar que as relquias estavam ss e salvas em Constantinopla, pois tinham sido transportadas (secretamente) para a capital bizantina quando o perigo islmico se aproximara. Fredegrio descreve os efeitos que as perdas territoriais causaram em Herclio:
Ele concebeu uma profunda amargura e muita tristeza e, para a sua desgraa, logo abraou a heresia de Eutiques,17 abandonou o culto de Cristo e tomou como esposa a filha da irm dele.18 Ao enfrentar uma febre, ele terminou a vida atormentado (Fredegrio 2001: 159-161)

Podemos perceber que a passagem supracitada, tanto em relao heresia de Herclio quanto unio com Martina (c. 598-641), a sobrinha dele, no extensivamente cida nem uma crtica enfadonha. Antes de Fredegrio, Gregrio de Tours havia censurado as escolhas matrimonias de Gontro, mas nem por isso deixou de ver nele um modelo de rei cristo. Ao longo do relato gregoriano, a ambigidade comportamental de Gontro demonstra que o rei oscilava entre o pecado e a virtude (Freitas 2007: 148-150, 165).19 Igualmente, Fredegrio reconheceu com lamentao, sem dvida o fato de Herclio ter abraado o monofisismo, doutrina cristolgica elaborada pelo monge Eutiques (c. 380-456), que foi condenada no Conclio de Calcednia (451). Entretanto, o autor no abominou impetuosamente o caso, pois a escolha do basileus era o resultado do sentimento de culpa e profunda decepo sentida aps a captura de Jerusalm pelos rabes. Para um governante cristo exemplar, perder a Cidade Santa logo aps t-la recuperado era algo impensvel, capaz de deix-lo desorientado e perturbado. Na Crnica de Fredegrio, antes de interferir na questo judaica da Glia merovngia e de enfrentar os muulmanos, Herclio havia destronado em Constantinopla a tirania do Imperador Focas (602-610) e vencido triunfalmente os persas sassnidas: o governante era descrito como um novo Davi (2001: 155). Logo depois, como vimos, o soberano foi considerado um bom cristo e o defensor da

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verdadeira f. Contudo, no fim do relato, o catlico Fredegrio condenou a adeso de Herclio ao monofisismo e a escolha matrimonial do basileus. Os textos medievais caracterizam os heris com duas peculiaridades ambivalentes: apesar de atitudes heroicas, eram pecadores por algum motivo (Le Goff 2010a: 157). Nem mesmo o bblico Davi retomado como um arqutipo rgio era considerado perfeito, fato que no o impedia de ser o modelo de bom rei, sempre fiel a Jav (Le Goff 2010b: 346-347). Aps a morte de Herclio (11 de fevereiro de 641), o filho dele, Constantino, o sucedeu como Imperador. Nesse governo, o Imprio foi brutalmente arrasado pelos sarracenos (Fredegrio 2001: 161). Realmente, Constantino III (612-641) assumiu o trono, sendo governante por apenas quatro meses, tempo suficiente para Fredegrio (surpreendemente) indicar que nesse perodo o Imprio foi devastado pelos rabes, poupando Herclio da responsabilidade nas perdas. No entanto, foi durante o governo do basileus que importantes provncias orientais foram perdidas: a Sria-Palestina e o Egito. Em outro ponto da Crnica, Fredegrio retomou a invaso rabe. Dessa vez, o autor mudou de opinio sobre em qual governo ocorreu a tomada das provncias bizantinas. Porm, a atitude de preservar Herclio novamente apareceu, pois o cronista merovngio aponta agora o governo de Constante II (641-668), filho de Contantino III, como a poca em que os territrios foram capturados:
Nesse ano, o Imperador Constantino morreu. Constante, o filho dele, ainda menino, com o aval do Senado, ascende ao Imprio. Nesse perodo, o Imprio foi seriamente devastado pelos sarracenos. Jerusalm foi tomada pelos sarracenos e outras cidades saqueadas. O Egito superior e inferior [Alto e Baixo] invadido (...); Alexandria capturada e pilhada. Toda a frica devastada e ocupada pouco a pouco pelos sarracenos; l, o patrcio Gregrio foi morto [648] pelos sarracenos. Apenas Constantinopla, com a provncia da Trcia e algumas ilhas, e tambm a provncia romana [Exarcado de Ravena], tinham permanecido sob a autoridade do Imprio (Fredegrio 2001: 183-185)

Na Antiguidade e Idade Mdia, o Egito no era considerado parte da frica. No fim de 639, os rabes invadiram o Baixo Egito, rapidamente capturaram Pelusa e, em seguida, derrotaram os bizantinos em Helipolis (junho de 640). Aps um acordo, as tropas de Bizncio entregaram Alexandria (setembro de 642) aos muulmanos, que logo ocuparam o sul da provncia egpcia. Segundo Robert Mantran, com a conquista do Egito encerra-se a primeira fase da expanso muulmana (1977: 83). A seguir, os rabes invadiram a Cirenaica e a Tripolitnia (norte da atual Lbia), regies conquistadas entre 643 e 644. Diante da ameaa sarracena, o exarca de Cartago, Gregrio, que havia se rebelado de Constantinopla (devido ambies polticas e divergncias teolgicas) e se auto-proclamado Imperador da frica, tentou conter o avano islmico. No entanto, as tropas do exarca no conseguiram as vitrias almejadas e, em 648, a capital Sbeitla foi tomada (Mantran 1977: 107-108; Pirenne 1970: 135136). Ao se referir toda a frica, Fredegrio queria mencionar tais regies, ou seja, o Exarcado de Cartago (ou da frica). Nessa poca, os navios sarracenos ameaavam cada vez mais os domnios cristos no Mediterrneo; em 655, na Batalha dos Mastros, os muulmanos conseguiram a primeira grande vitria naval sobre os bizantinos (Lewis 1982: 77). O historiador francs Jean Flori argumenta em nossa opinio precipitadamente que o Ocidente somente se interessou pelos muulmanos quando estes chegaram parte ocidental do Mediterrneo (2003: 233-234) (aps 660). Sem mencionar a Crnica de Fredegrio, Flori emprega para comprovar essa tese a obra de Beda, o
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Venervel (c. 672-735), e a Crnica Morabe (ou Crnica de 754), de um autor annimo. Entretanto, vimos que Fredegrio no s registrou a invaso rabe como viu nela um terrvel perigo apocalptico. A fulminante conquista muulmana no impressinou apenas Fredegrio, mas tambm alguns eruditos contemporneos. No incio do sculo XX, o historiador belga Henri Pirenne (1862-1935) lanou a clssica tese (atualmente revisada) de que a expanso islmica fechou o mar Mediterrneo aos cristos ocidentais, o que resultou num rpido e profundo declnio do comrcio.20 Aps a morte de Fredegrio (c. 660), a ofensiva rabe ainda prosseguiria. Durante o perodo Omada (661-750), apesar das investidas sem sucesso contra Constantinopla (678 e 717/718), os muulmanos conquistaram todo o norte da frica e, logo depois, invadiram a Europa: a Hispnia (711) e a Glia, onde o efetivo islmico (rabes e berberes) foi contido inicialmente por Eudes da Aquitnia (c. 650-735) em Toulouse (721) e, posteriormente, por Carlos Martel (714-741) prximo a Poitiers (732).21 Fredegrio no viveu para ser testemunha ocular da invaso muulmana da Glia. Contudo, a irrupo islmica atravs das Portas Cspias, a derrota de Herclio (o novo Davi) e o fato de os muulmanos conseguirem vitrias espetaculares (superando a expanso sassnida anterior), fizeram com que o cronista merovngio temesse e imaginasse uma invaso apocalptica.

Fontes A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1985. FREDEGRIO. Chronique des temps mrovingians (Livre IV et Continuations). Texte latin, traduction, introduction et notes par Olivier Devillers et Jean Meyers. Turnhout: Brepols, 2001. GREGRIO DE TOURS. Histoire des Francs. Traduit du latin par Robert Latouche. Paris: Les Belles Lettres, 1996. JEAN DE MANDEVILLE. Viagens de Jean de Mandeville. Traduo, introduo e notas Susani Silveira Lemos. Bauru, SP: EDUSC, 2007. SANTO AGOSTINHO. A Cidade de Deus (contra os pagos). Parte II. Petrpolis, RJ: Editora Vozes; So Paulo: Federao Agostiniana Brasileira, 1990.

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NOTAS Artigo apresentado no dia 15/04/2011 durante o Colquio de Pesquisadores e Ps-Graduandos em Histria Medieval Perspectivas de Investigao e Colaborao Cientfica, evento realizado na Universidade Federal Fluminense entre 12 e 15 de abril de 2011 e organizado pelo Scriptorium Laboratrio de Estudos Medievais e Ibricos da UFF. O texto, no entanto, indito. Na opinio de Ferdinand Lot, Fredegrio faz esforos desesperados para escrever em latim. A sua lngua, a dos diplomas e das cartas, dos formulrios e das vidas de santos (...) de uma barbaridade quase cmica (Lot 1985: 332). Para os pesquisadores contemporneos, a expresso latim brbaro pode ser
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aplicada caso for uma referncia ao latim usado pelos germanos e caso no tiver nenhuma conotao pejorativa; trata-se, efetivamente, de um latim corrompido (Devillers; Meyers 2001: 43). Como nos informa Walter A. Goffart, so trs as proposies para a questo do(s) autor(es) da Crnica: a teoria do alemo Bruno Krusch, lanada pela primeira vez em 1882, na qual defende que a Crnica o resultado da composio de trs autores que trabalharam em perodos diferentes; a teoria de outro alemo, Siegmund Hellmann (1934), apoiada mais tarde pelo ingls John Michael Wallace-Hadrill (1960), argumentando que, embora a maior parte da obra seja o trabalho de um homem, um segundo autor escreveu uma poro do Livro IV; finalmente, a ideia de uma nica autoria, trazida tona pelo francs Ferdinand Lot (1914) (Goffart 1989: 320). Desde a dcada de 1960, as edies e os estudos preferem indicar apenas um autor para a Crnica: Walter A. Goffart (1963), Alvar Erikson (1965), Andreas Kusternig (1982) e Alexander Callander Murray (1999), por exemplo. Para a perspectiva de WallaceHadrill, ver Wallace-Hadrill 1962: 73-74. Todas as tradues so de minha autoria. As fontes mencionadas so: a Chronicon, de So Jernimo (c. 347-420) que, por sua vez, baseada na Chronicon, de Eusbio de Cesareia (c. 265-339); a Crnica, de Idcio de Chaves (c. 395-468); o Liber generationes, de Hiplito de Roma (c. 170-235), autor chamado no Prlogo de sbio annimo; as cronologias de Isidoro de Sevilha (c. 560-636); e um resumo dos seis primeiros livros dos Decem Libri Historiarum, de Gregrio de Tours. Sobre as fontes que Fredegrio usou para compilar os trs primeiros livros, ver Goffart (1989: 322-329) e Wallace-Hadrill (1962: 72-78). Para compor o Livro IV, Fredegrio recolheu informaes des annales bourguignonnes, des crits relatifs aux affaires dItalie, dEspagne et de lEmpire dOrient, des privilges piscopaux de fondation dabbaye, des exemplaires de pactes et de traits, des correspondances (comme celle du roi Sisebut), des Vies de saints (celle de saint Colomban, peut-tre aussi celle de saint Didier), et sans doute pour les derniers vnements, des tmoignages oraux et des souvenirs personnels (Devillers; Meyers 2001: 24).
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Em 629, aps a vitria sobre os sassnidas, Herclio passou a empregar o ttulo de basileus (). Como destaca Jacques Le Goff, esse termo significa rei, e no imperador, como normalmente o traduzimos (Le Goff 2006: 395).

A dinastia persa sassnida controlou o Planalto Iraniano e a Mesopotmia entre 227 e 649. Para mais sobre os sassnidas, ver Claramunt (1995: 45-52). No incio do sculo VII, os persas invadiram os territrios bizantinos da Anatlia, Sria-Palestina e Egito. Em resposta expanso sassnida, o Imperador Herclio reuniu o exrcito e marchou rumo ao Oriente (622). Aps uma longa campanha, em 627 finalmente as tropas bizantinas conseguiram uma vitria decisiva prximo das runas de Nnive, antiga capital assria. No ano seguinte, o soberano persa Csroes II (591-628) foi morto e, depois, os sucessores dele capitularam. Logo a Sria-Palestina (incluindo Jerusalm) e as demais provncias foram recuperadas. Para Santo Agostinho, Deus podia mudar a ordem da natureza; logo, Ele tambm comandava a variao dos astros, como quando a estrela mais famosa pelo tamanho e pelo esplendor mudou de cor, de magnitude, de aspecto e, o que mais estranho, mudou a ordem e a lei de seu curso. Perturbou, sem dvida, todos os mapas astrolgicos (...), to infalveis, segundo eles, que se atrevem a aventurar no haver-se produzido nem antes nem depois essa mudana do luzeiro da manh (Santo Agostinho 1990: 496) (grifo nosso).
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Rei franco da Austrsia (623-634), da Borgonha (629-639) e da Nustria (629-639).

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Outro autor lido por Fredegrio que apresentava um sentido escatolgico foi Gregrio de Tours. Para a dimenso escatolgica da obra do bispo de Tours, ver Macedo (1999: 71-75).

O autor assinala: le chroniquer franc [Fredegrio] et ses contemporaines aient pu admettre comme normale lintervencion lgislative de lempereur de Constantinople dans le gourvernent du royaume de Dagobert (Gasquet 1888: 207). De acordo com o Antigo Testamento (Gnesis, captulos 16 e 21), Agar ou Hagar o nome da servial egpcia de Sara, esposa do patriarca Abrao. Ismael, filho da unio entre Abrao e Agar, considerado o ascendente primordial do povo rabe.
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Trata-se da Historiae adversum Paganos (Histria contra os Pagos), obra do sacerdote cristo e historiador hispano-romano Paulo Orsio (c. 385-420). No entanto, de acordo com Olivier Devillers e Jean Meyers (2001: 157), nenhuma dessas informaes aparece nessa obra; provavelmente Fredegrio a confundiu com a Chronicon, de So Jernimo, efetivamente o texto que contm o assunto.

A lenda do aprisionamento dos povos brbaros por Alexandre foi reforada por Estrabo (c. 64 a.C.24 d.C), Plnio, o Velho (c. 23-79) e Procpio de Cesareia (c. 500-562), sendo propagada no Ocidente cristo, onde sobreviveu por toda a Idade Mdia, mas sofreu reformulaes, como, por exemplo, nas Viagens de Jean de Mandeville (c. 1356-1357): Nessa mesma regio esto os Montes do Cspio (...). Entre essas montanhas esto encerrados os judeus de dez linhagens, conhecidos com o nome de Gog e Magog, os quais no podem sair para parte alguma. (...) O rei Alexandre encurralou-os entre essas montanhas, onde pensava deix-los detidos com a ajuda de seus homens, porm, quando viu que essa obra era impossvel de levar a cabo, rogou a Deus da natureza que conclusse a obra que ele havia iniciado. E apesar de no se digno de ser ouvido, Deus, por sua graa, juntos as montanhas (...). dizem que [os judeus] sairo em tempos do Anticristo e que levaro a cabo uma grande matana de cristos, por isso, todos os judeus que vivem em qualquer outra parte do mundo aprendem hebreu, com a esperana de que, quando aqueles das montanhas do Cspio sarem, possam entend-los e conduzi-los cristandade para destrurem os cristos (Jean de Mandeville 2007: 226-227). Para as fontes que introduziram essa lenda no Ocidente cristo, ver Custdio (2006: 113-114). Marc Bloch cita uma passagem do monge beneditino Remi dAuxerre (c. 841-908) segundo a qual numerosas pessoas julgavam reconhecer [nos magiares] os povos de Gog e Magog, anunciadores do Anti-Cristo. Estas calamidades eram entendidas como um castigo divino (apud Bloch 1987: 71). J no Antigo Testamento (Livro de Ezequiel, captulo 38, versculos 15-16) uma profecia aponta que virs da tua terra, do extremo norte, tu e povos numerosos contigo, todos eles montados em cavalos, uma assemblia enorme e um exrcito imenso! Subirs contra o meu povo Israel, como uma nuvem cobrirs a terra. Isto acontecer no fim dos dias. Naquele tempo te trarei contra a minha terra, a fim de que as naes me conheam, quando eu me santificar aos olhos de Gog. Fredegrio refere-se ao monofisismo (de monos, um, e physis, natureza), movimento cismtico e, em ltima instncia, hertico, que se propagou do Egito ao Oriente, tendo por origem a exagerada insistncia em uma s natureza do Cristo [a divina] (Loyn 1990: 262). Como nos informa Heers, para conduzir novamente os monofisitas ortodoxia, o imperador [Herclio] props, pelo tratado de Echtesis (638), uma nova doutrina conciliadora, o monotelismo; mas j era muito tarde e a iniciativa s teve por resultado pr ressentimento entre Roma e Constantinopla (Heers 1991: 255).
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Na realidade, o casamento entre Herclio e Martina havia ocorrido anos antes, mas no se sabe ao certo exatamente quando: em 614, segundo Louis Brhier, ou seja, dois anos aps a morte de Eudokia (c. 580612), primeira esposa do Imperador; em 622/623, de acordo com Walter Kaegi (Brhier 1948: 55; Kaegi 2003: 106).

Mesmo quando [Gregrio de Tours] descreve aqueles que considera como prncipes ideais, Clvis ou Gontro, no busca diminuir seus erros (Silva 2002: 159).
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Para a clssica tese de Henri Pirenne, ver Pirenne (1970). O debate historiogrfico suscitado pode ser observado em Bark (1979: 16-47).

Sobre a Segunda Expanso Muulmana, ver Mantran (1977: 104-109). Segundo Peter Brown, no foi o fogo grego da esquadra bizantina, em Constantinopla, em 717, nem a cavalaria franca de Carlos Martel, em Tours, em 732, que paralisou a mquina de guerra dos rabes. Foi a fundao de Bagdad. Com o estabelecimento do califado abssida, os lentos ideais paralisadores de uma dispendiosa e vasta administrao imperial substituem a terrvel mobilidade dos exrcitos bedunos (Brown 1972: 215-216).

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