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III SIMPSIO NACIONAL DE LETRAS E LINGUSTICA II SIMPSIO INTERNACIONAL DE LETRAS E LINGUSTICA

Linguagem, Cultura, Identidade e Ensino

A CONSTRUO IDENTITRIA NA LITERATURA DE AUTOAJUDA: QUESTES DE LINGUAGEM E CULTURA Lady Daiane Martins RIBEIRO Universidade Federal de Gois Campus Catalo/ GEDIS/FAPEG Grenissa Bonvino STAFUZZA Universidade Federal de Gois Campus Catalo /GEDIS Resumo: Este trabalho tem como objetivo apresentar a relao entre identidade, cultura e linguagem a partir da literatura de autoajuda. Ao refletir sobre a construo identitria nos textos de autoajuda Voc insubstituvel (Cury, 2002) e Tudo ou nada (Shinyashiki, 2006), intentamos compreender como o discurso de autoajuda circula na sociedade. Os corpora em anlise revelam a ideia de que atravs do esforo pessoal o indivduo capaz de conseguir tudo que deseja. Nessa perspectiva, basta que o indivduo seja capaz de controlar e direcionar suas energias para seus objetivos, que o resultado ser satisfatrio. A noo de identidade encontra-se como uma noo colocada em evidncia nos estudos contemporneos, e considerada como um marco de anlises sobre sujeitos que se encontram em crise por no ter um referencial seguro que garanta estabilidade social e emocional. Apropriando-se da fragilidade identitria, o discurso de autoajuda ocupa lugar de verdade e de saber sobre o sujeito leitor, propondo-lhe caminhos para alcanar o sucesso. Assim, para tratar de identidade, traremos para a discusso os conceitos de cultura e linguagem que se relacionam na constituio identitria de quem enuncia no universo discursivo da autoajuda. Diante disso, propomos uma discusso terica sobre as construes identitrias produzidas a partir do discurso de autoajuda analisando as relaes que esse discurso instaura por meio da anlise de alguns enunciados.

Introduo Um dos temas mais pesquisados na atualidade no campo das cincias humanas se refere identidade. So vrias as reas que fomentam o estudo sobre identidade (os estudos da linguagem, do discurso, a histria, a psicologia, a psicanlise, a antropologia etc.) e, portanto, podemos observar vrias concepes e teorias que discutem e confrontam ideias para se pensar nos elementos que constituem a identidade. Segundo Gregolin (2008), h um consenso entre os estudiosos da noo de que a identidade um processo que se desenvolve e se transforma com a histria. Dessa forma, os aspectos histricos fazem com que cada momento produza uma forma de viver, de estar e de conceber o mundo. Com o advento da globalizao, h uma efervescncia de diferentes posturas, ao qual o sujeito deve se posicionar, ou seja, a globalizao cria uma verdadeira indstria de identidades e faz parecer a cada

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indivduo que ele deve captur-las em pleno vo, usando seus prprios recursos e ferramentas (BAUMAN, 2005, p. 35). Na contemporaneidade, uma das concepes que se destaca diz respeito construo identitria apresentada nos livros de autoajuda que, no Brasil, um dos gneros mais vendidos. Os primeiros livros foram escritos no incio do sculo XX, mas seu auge ocorreu no final do sculo XX, especificamente na dcada de 90. O grande sucesso desses livros o uso de frmulas que fazem com que o leitor acredite que ser capaz de realizar e conquistar o que deseja sozinho: como fazer amigos, alcanar um bom emprego, ser bem sucedido financeiramente, conquistar pessoas. Segundo Rdiger (1996), a autoajuda tem grande aceitao devido crise do homem moderno e de seus valores morais, que o levam a buscar a individualidade em detrimento do social. A busca pela individualidade tambm se deve ao sistema capitalista e, consequentemente, ao novo sistema de organizao da produo, que leva a diviso do trabalho. Isso faz com que o ser humano acredite que seja capaz de conquistar tudo por si prprio. Dessa maneira, o discurso de autoajuda pode fazer com que o indivduo tenha esperanas de que algum dia alcanar realizao, sucesso e felicidade por mrito pessoal. Dentre os principais autores brasileiros da literatura de autoajuda esto Augusto Cury e Roberto Shinyashiki, ambos possuem um acervo considervel de obras publicadas. Apesar de terem estilos de escrita diferentes, Cury aposta nos recursos mais grandiloquente e hiperblico, e Shinyashiki num estilo mais comedido, explicativo e argumentativo. No entanto, ambos possuem o mesmo objetivo: resgatar a confiana interior de seu leitor. Os textos Voc insubstituvel (Cury, 2002) e Tudo ou nada (Shinyashiki, 2006) revelam a ideia de que atravs do esforo pessoal o indivduo capaz de conseguir tudo que deseja. Nessa perspectiva, basta que o indivduo seja capaz de controlar e direcionar suas energias para seus objetivos, que o resultado ser satisfatrio. A partir disso, ao refletir sobre a construo identitria nos textos de autoajuda supracitados, esperamos entender como o discurso de autoajuda veiculado socialmente. Logo, para pensarmos na noo de identidade faz-se importante uma discusso a respeito dos conceitos de cultura e linguagem, percebendo as relaes desses conceitos com a formao e constituio identitria apresentada nas obras de autoajuda em estudo.

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Diante disso, propomos uma discusso terica sobre as construes identitrias produzidas a partir do discurso de autoajuda analisando as relaes que esse discurso instaura por meio da anlise de alguns enunciados.

Identidade, linguagem e cultura A compreenso e a discusso sobre identidade requerem uma aproximao com os conceitos de linguagem e cultura, a fim de pensarmos essas concepes percebendo a dinamicidade e as relaes entre elas. Segundo Silva (2008), analisando o conceito de identidade, precisamos examinar a forma como a identidade se insere no circuito da cultura. O conceito de cultura nesse estudo tem como referncia os autores Albuquerque Jnior (2006) e Bosi (1992). Bosi (1992, p. 16) compreende cultura como um conjunto das prticas, das tcnicas, dos smbolos e dos valores que se devem transmitir s novas geraes como forma de manuteno e garantia de modos de existncias, provoca, assim, uma discusso para a diversidade cultural e dinamiza a noo ao transitar por diferentes territrios. Entendemos cultura tambm conforme Albuquerque Junior (2006, p. 3):
um conjunto mltiplo e multidirecional de fluxos de sentidos, de matrias e formas de expresso que circulam permanentemente, que nunca respeitaram fronteiras, que sempre carregam em si a potncia do diferente, do criativo, do inventivo, da irrupo, do acasalamento. Na verdade nunca temos culturas, temos trajetrias culturais, fluxos culturais, relaes culturais, redes culturais, conexes culturais, conflitos, lutas culturais.

Nessa perspectiva, no podemos tratar cultura no singular, mas devemos pensa-la em seu plural culturas , observando que no existe uma cultura hegemnica, pois na medida em que h fraes do interior do grupo, a cultura tende tambm a rachar-se, a criar tenses, a perder sua primitiva fisionomia (BOSI, 1992, p 308). Desse modo, sempre haver uma diversidade cultural em relao a qualquer critrio como, por exemplo, no que diz respeito religio: haver a cultura dos cristos, dos budistas, dos mulumanos, dos xiitas etc. O reconhecimento do plural importante tambm em relao identidade, pois assim como a cultura, a identidade fluda, mvel, dinmica. a cultura que molda a identidade ao dar sentido experincia e ao tornar possvel optar, entre as

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vrias identidades possveis, por um modo especfico de subjetividade (RUTHERFORD

et al, 1990, apud SILVA, 2008, p. 19). Isso significa dizer que essa opo perpassa no
somente pelo campo simblico, mas tambm pelas relaes sociais e pela linguagem. atravs da linguagem que o ser humano passa pelo processo de identificao com a cultura, assimilando-a e modificando-a. O russo Mikhail Bakhtin e o francs Jacques Lacan, cada um em seu tempo histrico e falando de diferentes lugares, trazem uma importante contribuio terica aos estudos da linguagem. Mikhail Bakhtin tem como foco a enunciao, justamente por estar ligada principalmente a questes ideolgicas e sociais. De acordo com Bakhtin (2004), a lngua reflete todos os conflitos de classe, e as mudanas que se do na linguagem aparecem como um reflexo das mudanas ideolgicas em uma dada sociedade. Portanto, as palavras no so meros traos fonticos, gramaticais e lexicais que garantem a unicidade da lngua e sua compreenso por todos os locutores de uma mesma sociedade, elas so imbricadas de significados ideolgicos e que dizem respeito a certo grupo social e cultural num determinado tempo histrico, alm de que produzem diversas construes identitrias. Bakhtin apresenta o sujeito que se constitui com o outro atravs da interao verbal, logo toda palavra serve de expresso a um em relao ao outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e os outros. (BAKHTIN, 2006, p. 117). na interao, no processo de identificao com a cultura, que o sujeito se constitui, forma sua identidade, num processo contnuo, a partir das relaes sociais que trava, desde seu nascimento, com outros sujeitos, num constante dilogo que, segundo Sobral (2008), principalmente lugar de tenses, uma arena de vozes, um campo de luta de confronto entre diferentes, o que demonstra que somos seres que vivem e se constituem nas relaes com os outros, que se formam nos dilogos que travamos ao longo da vida. Assim, a cultura (o outro) imprescindvel na construo da identidade, ou seja, a alteridade a condio da identidade: os outros constituem dialogicamente o eu que se transforma dialogicamente num outro de novos eus (FARACO, 1996, p. 125), no sentido de que uma pessoa deve passar pela conscincia do outro para se constituir. Lacan, por sua vez, traz uma importante contribuio nessa discusso, pois, ao tratar sobre o Outro, que nessa viso o inconsciente, ele o assume como estrutura da linguagem e afirma: porque o que conhecido no pode ser conhecido seno
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em palavras, que o que desconhecido apresenta-se como sendo uma estrutura de linguagem. (LACAN, 1997, p. 47). O inconsciente lacaniano o lugar desconhecido, estranho, de onde emanam as vozes sociais do pai, da famlia, da cultura, das leis, enfim, do Outro, em que o sujeito se define e constri sua identidade. Nessa perspectiva, o Outro no apenas formado a partir de um outro real e semelhante (fsico), mas a partir do que o prprio sujeito denomina de, o Outro, ao qual o inconsciente se manifesta, dando-se a reconhecer e constituindo nosso prprio ser enquanto sujeitos falantes. Nesse sentido, o acesso ao inconsciente por meio da conscincia, ou seja, pelas suas formulaes e seus efeitos, pela linguagem por excelncia, como ressalta Peres (2012, p. 02):
o inconsciente estruturado como linguagem, formulado por Lacan a partir da obra freudiana, se distancia de qualquer noo de profundidade, de caixa-preta, ou de qualquer referncia metafsica. Ou seja, o inconsciente estruturado como linguagem e, portanto, existe no movimento errante entre o que se diz/escreve e o que se escuta/l, perfurando, com suas formaes, o sistema de expectativas de quem escuta/l.

Portanto, tanto Bahktin como Lacan veem no exerccio da linguagem uma funo de interao entre os indivduos que os constituem e formam sua identidade, a partir de uma viso dinmica, heterognea, que se contradizem e se transformam no decorrer da histria. Assim, o discurso de autoajuda prope aos seus leitores um modo de existncia que se distancia das discusses aqui apresentadas. A autoajuda ancora-se numa perspectiva homognea, num modelo fixo, rgido de constituio identitria, a partir de tcnicas e prticas que prometem o controle de si mesmo em busca da satisfao pessoal. Mesmo sabendo que essas promessas so ilusrias e perpassam uma ideia vinculada principalmente por uma vertente capitalista, h uma efervescncia mercadolgica por esse tipo de discurso, que muitas vezes perpassado pelo desejo de uma estabilidade, um porto seguro, que antes era minimamente satisfeito pela cultura social e religiosa. Pretendemos, a seguir, expor como o discurso de autoajuda apresenta um tipo de formao identitria. Para isso, fundamentaremos a anlise de alguns enunciados dos textos Voc insubstituvel, de Augusto Cury (2002) e Tudo ou nada, de Roberto

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Shinyashiki (2006), partindo da noo de identidade, observando o que os estudiosos da noo denominam de crise identitria. Com isso, temos o intuito de entender como o discurso de autoajuda circula socialmente em um dado momento histrico, estabelecendo uma relao de contradio com a multiplicidade de identidades e modos de ser e estar no mundo.

Construo identitria e literatura de autoajuda O tema identidade est em todos os lugares, quase todo mundo fala sobre identidade. A identidade s se torna um problema quando est em crise, quando algo que se supe ser fixo e coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza (MERCES et al, 1990 apud SILVA, 2008, p. 19). Ao longo da histria possvel perceber como as concepes a respeito da constituio identitria se modificam e produzem novos sentidos, como apresenta Gregolin (2008) nas releituras de Marx, Freud e Saussure. Se antes tnhamos o Estado como o poder dominante, Foucault apresenta a microfsica do poder, ou seja, o poder disseminado em todos os lugares. Com a descoberta do Inconsciente, Freud rompe com a ideia de que a identidade fixa e unificada, mas que constituda pelo processo constante de identificao com o outro. No campo da linguagem, a lngua reconhecida como social e o sujeito no dono de suas palavras. Essas mudanas provocam uma instabilidade e um deslocamento das estruturas de poder, por isso, as sociedades modernas no tm um centro, um princpio organizador ou articulador nico, isto , elas no so uma totalidade e esto constantemente sendo deslocadas, descentradas por foras exteriores a si mesmas (GREGOLIN, 2008 p. 84). nesse cenrio que a autoajuda faz sua morada com a promessa de uma unidade interior, de resgate a essncia do ser humano atravs do domnio de si mesmo. Os enunciados presentes nos textos de autoajuda produzem sentidos que produzem a ideia de algo verdadeiro, seguro, pronto e acabado. Segundo Brunelli (2004), o discurso de autoajuda se constri em torno da certeza, da afirmao, rejeitando qualquer manifestao de dvida. Portanto, pretende-se criar, nessas manifestaes discursivas, um ser humano seguro, autoconfiante, que capaz de realizar seus sonhos, ao acreditar na fora ilimitada que h dentro de si, rejeitando qualquer situao que provoque o confronto consigo mesmo e com os outros. Cury
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(2002) elege para a composio da obra Voc insubstituvel, enunciados afirmativos, que demonstram a certeza e o conhecimento do caminho para a felicidade, como se pode observar no fragmento abaixo:
este livro fala do amor pela vida que habita em cada ser humano. Ele conta a sua biografia. Se at hoje sua histria nunca foi contada em um livro agora ela ser, pelo menos em parte. Voc descobrir alguns fatos relevantes que o tornaram um dos maiores vencedores do mundo, dos mais corajosos dos seres, dos que mais cometeram loucuras de amor para poder estar vivo (CURY, 2002, p. 05).

De acordo com Furloni (2009), ao criar um sujeito-enunciador seguro, o discurso de autoajuda deixa transparecer um destinatrio sem rumo, desorientado, que precisa de algum que o aconselhe e o ajude a encontrar seu caminho. Nessa perspectiva, o sujeito visto como um ser extramente focado em si mesmo, numa dimenso individualista, ao qual demonstra a alienao forma capitalista dominante, vinculando a concepo do indivduo como responsvel pelo seu sucesso ou fracasso. Assim, os enunciados so compostos por expresses que demonstram determinao e extremismo. A proposta de Shinyashiki (2006), por sua vez, uma tomada de deciso brusca na vida do leitor. O enunciado Tudo ou nada se aproxima da expresso popular Oito ou Oitenta, a fim de demonstrar que nessa perspectiva no h meio termo, mas exige uma posio radical frente aos problemas, sejam eles amorosos, financeiros ou sociais. como se as decises fossem tomadas impulsivamente, sem pensar, mas pelo simples fato de terem que ter uma posio diante de uma situao, no dando espao para as discusses, para a reflexo que cada situao exige. Assim se expressa o autor de autoajuda no excerto a seguir:
sabemos que todos ns, em algum momento de nossa vida, somos obrigados a partir para o tudo ou nada. So instantes em que precisamos tomar uma deciso rpida para no perder o passarinho que nossa filha encontrou. De repente descobrimos que a hora de fazer uma mudana radical na vida ou percebemos que chegou o tempo de pr em prtica, para valer, alguma ao j resolvida h dcadas, como montar o nosso prprio negcio. Nesses momentos, no importa se a gente precisou de anos, dias, meses, horas ou segundos para decidir o que fazer, sempre estaremos diante do inesperado, pois, qualquer que seja a situao, a gente vai pisar em terreno novo ao partir para o tudo ou nada. (SHINYASHIKI, 2006, p. 13).

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Cury (2002) apresenta o caminho para que o sujeito encontre a felicidade dentro de si mesmo. Assim, quem acredita que vai conseguir desprender das coisas exteriores encontrar o que deseja. Trata-se, portanto, de uma questo de f, de crena na capacidade absoluta em reverter a realidade de modo individual:

ao aprender a amar, o homem derramar lgrimas no de tristeza, mas de alegria. Chorar no pelas guerras nem pelas injustias, mas porque compreendeu que procurou a felicidade em todo o universo e no o encontrou. Perceber que Deus a escondeu no nico lugar em que ele no pensou em procur-la: dentro de si mesmo (CURY, 2002, p.11).

Tanto Cury (2002) como Shinyashiki (2006) utilizam de referncias religiosas, principalmente bblicas em seus textos, como forma de legitimar, validar o discurso de autoajuda, conforme ocorre no enunciado a seguir:
Pisou nesta Terra um excelente mestre da emoo. Ele conseguia erguer os olhos e enxergar o belo num ambiente de pedras e areais. No auge da fama e sob intensa perseguio, ele fazia pausas e dizia: Olhai os lrios do campo. Somente algum plenamente feliz e em paz capaz de gerenciar seus pensamentos e fazer de uma pequena flor um espetculo aos seus olhos. (CURY, 2002, p. 23).

O Brasil, por ser um pas extremamente religioso, aprova esse tipo de literatura e a toma como mtodo e regra de vida. Diversos estudos sociolgicos reconhecem que, no Brasil, as religies so fontes de orientao de comportamentos e de legitimao de mudanas e transformaes das sociedades (FRANA, 2009, p. 12). As religies, nesse caso, so vistas como possibilidade de mudanas, de melhorias de vida. no cenrio de frustraes, principalmente, no campo da medicina e da economia, que as alternativas religiosas apresentam respostas. Desse modo, o indivduo se inscreve no campo discursivo de fiel igreja e a procura nos momentos de sofrimentos e crises financeiras, afetivas e amorosas. Apesar de o discurso religioso ser consolidado, ele constitudo tambm pela presena de outros discursos, principalmente, pelo discurso bblico, cuja palavra algo extremamente significativo, ou seja, a palavra a ferramenta a qual se constri as relaes de compromisso com a religio. Para Bakhtin (2006, p. 36), a palavra fruto das relaes na sociedade, o fenmeno por excelncia. A realidade toda da palavra absorvida pela por sua funo

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de signo. A palavra no comporta nada do esteja ligado a sua funo, nada que no tenha sido gerado por ela. A palavra o modo mais puro e sensvel de relao social. Por isso, a palavra de um representante religioso, seja do papa, do pastor, do padre, ou do mdium, possui um teor de verdade incontestvel, pois alicerada pelas palavras bblicas. A palavra dos mdicos psiquiatras Cury e Shinyashiki, ao fazer referncias religiosas, ganha credibilidade do seu leitor tanto por serem mdicos, que na cultura brasileira so reconhecidos e respeitados socialmente como doutores, como tambm por utilizarem expresses de personalidade religiosas como Jesus, Buda, entre outros. Portanto, o vis religioso est presente na constituio identitria apresentada nos livros de autoajuda, sendo de maneira direta atravs das citaes bblicas, mas tambm de maneira indireta nos discursos moralistas, dogmticos e metafsicos numa dimenso individualista.

Consideraes Finais Procuramos neste presente trabalho, problematizar a noo de construo identitria apresentada na literatura de autoajuda dos autores Cury (2002) e Shinyashiki (2006). Observamos que a identidade relaciona-se diretamente a noo de linguagem e a noo de cultura. A noo de identidade encontra-se como uma noo colocada em evidncia nos estudos contemporneos, e considerada como um marco de anlises sobre sujeitos que se encontram em crise por no ter um referencial seguro que garanta estabilidade social e emocional. Apropriando-se da fragilidade identitria, o discurso de autoajuda ocupa lugar de verdade e de saber sobre o sujeito leitor, propondo-lhe caminhos para alcanar o sucesso. Vimos que tal discurso utiliza-se de argumentos engenhosos e, nessa relao com outros discursos (religioso, mstico etc.), revela sua filiao com a ideologia capitalista, em que o individuo deve ser o regente de sua vida, e que depende dele e apenas dele o sucesso ou a decadncia, sendo que todo contexto scio histrico de vivncia e experincia em nada influencia quando se tem fora de vontade. Assim, a literatura de autoajuda, como afirma Ronilk (2000), um tipo de droga que exorciza os abalos das figuras em vigncia, fazendo com que as pessoas se tornem viciadas nesse tipo de discurso, tomando-o como verdade absoluta, colocando no indivduo, no seu eu, o fracasso ou sucesso. Referncias

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LITERATURA, HISTRIA E SERTO EM HUGO DE CARVALHO RAMOS E BERNARDO LIS Leila Borges Dias SANTOS Universidade Federal de Gois Resumo: Hugo de Carvalho Ramos e Bernardo lis, intentam, em seus respectivos momentos histricos e literrios, divulgar Gois perante o circuito literrio nacional, mostrando parte de sua realidade social. O estado representado pelos autores tanto na fase literria chamada conscincia amena do atraso, quanto na fase de conscincia do subdesenvolvimento (Candido). Estes tem em comum a utilizao de sua literatura como veculo de expanso da chamada fronteira (Souza), de maneira a fundir serto e litoral, ou regio nao, ou o local ao cosmopolita, com o fim de desconstruir a ideia difusa que associa Gois a atraso cultural e poltico. O objetivo desse estudo que parte da crtica literria de Antonio Candido analisar comparativamente as obras dos autores, partindo de um dos aspectos que ambos tm em comum: o espao do serto por eles retratado. O modelo de apreciao esttica de Candido, que entrelaa contexto social e estrutura interna da obra e que lhe confere organicidade, aprofundado pela anlise de Paul Ricoeur que aproxima as narrativas literria e histrica e parte do pressuposto de que essas narrativas reconfigurariam as percepes de tempo e o espao, ressignificando-os, alm de construir representaes do passado, humanizando o mundo com suas respectivas formas de demonstrar as sensibilidades humanas, por sua vez, apreciadas por Sandra Jatahy Pesavento, o que refora a proposta de Candido, ao priorizar a contextualizao histrica da narrativa literria.

Introduo Hugo de Carvalho Ramos e Bernardo lis representam, cada um a sua maneira e situados em estilos e momentos distintos, a literatura regionalista proveniente de um estado tradicionalmente considerado perifrico e associado a serto e universo rural. Esse estudo relaciona o regionalismo finessecular do primeiro ao regionalismo modernista do segundo e discute o poder da literatura de elucidar o fato de alguns estados brasileiros serem considerados centro e outros, periferia. Em ambos os autores, seriam observadas as tentativas de construo cultural e poltica de um discurso autnomo que se auto-afirme como local privilegiado de fala, como diriam Marisa Veloso e Anglica Madeira em Leituras Brasileiras, diminuindo as distncias entre litoral a serto, na busca de uma maior integrao junto incompleta e heterognea nao brasileira. A apreciao esttica de Antonio Candido que coaduna fatores scio-culturais e estrutura interna da obra, na relao texto e contexto complementada pela abordagem de Paul Ricoeur, formada pela combinao entre as narrativas literria e

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histrica, e prope a trplice mmesis, formada pelos conceitos de pr-configurao, configurao e reconfigurao, que sero mais adiante apresentados. Sandra Jatahy Pesavento, que tambm sintoniza o universo histrico com o literrio, oferece a anlise de que, por meio da Histria Cultural, possvel perceber as sensibilidades humanas do passado, seja na histria ou na literatura, pois essas narrativas revelam significados e representaes de mundo, mesmo que a primeira o faa por meio de mtodos, teorias cientficas e anlise de documentos, se debruando sobre o vivido, e a segunda tenha preocupaes de aprimoramento esttico e sem compromisso com o vivido. Ambas, porm, teriam o compromisso com o experienciado.

Regionalismo, linguagem e serto em Hugo de Carvalho Ramos e Bernardo lis Hugo teve influncia simbolista e parnasiana nos idos da segunda dcada do Sculo XX. Munido da rdua tarefa de retratar uma regio praticamente estranha ao prprio pas, trouxe aos meios literrios a vida do sertanejo na figura de seu tropeiro, em um formato palatvel de linguagem elegante e erudita, mesmo que devotando o respeito e a humanidade dos quais esse homem digno. lis, por sua vez, aderiu ao regionalismo modernista de vis realista. Este ltimo, em entrevista concedida a Benjamin Abdala Jr em 1982, registrada em nmero dedicado a ele, na coleo Literatura Comentada, lembra que em Gois no havia literatura, mas apenas um escritor pr-modernista, nico importante e de destaque nacional: Hugo de Carvalho Ramos. Foi dessa angstia que ele resolveu escrever sobre a realidade de Gois, retratando-a na literatura. Em A educao pela noite e outros ensaios, Candido esclarece que o regionalismo na fase de conscincia do subdesenvolvimento, posterior conscincia amena do atraso, foi influenciado por condies econmicas e sociais dos autores que as escolheram como meio esttico de expresso. (1989, p. 157). Na distino que faz entre os regionalismos, no caso desse estudo, Hugo de Carvalho Ramos seria associado a essa primeira fase apontada por Candido. Isso pelo fato de o autor ter sido anterior ao modernismo, movimento em que artistas e intelectuais se utilizaram de sua capacidade criadora e questionadora para formar uma proposta poltica conjunta. Essa influncia esttica teria influenciado o texto regionalista aps a dcada de 30.
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regionalismo,

portanto,

advindo

desse

processo,

enfatizaria

subdesenvolvimento, conservando o ambiente regional como material privilegiado de produo esttica, mesmo com o fato de a dimenso urbana ser cada vez mais atuante. (1989, p. 159). O que configuraria o chamado realismo social (CANDIDO, 1989, p. 161). Diante disso, percebe-se o porqu de Hugo no ter contado com o meio circundante da onda modernista que emerge aps 1930, com a valorizao da autenticidade brasileira e a antropofagia, pois o autor se matou em 1921. Rapaz delicado e refinado, no poderia ser o seu trato com o homem rstico, mesmo que respeitoso, diferente do que foi. H em sua linguagem as caractersticas da literatura finessecular, contrastando com a linguagem desse homem. Mesmo assim, Hugo inovou. Seguindo a anlise de Albertina Vicentini, ela pode ser considerada heterognea: de um lado, encaixa-se no relato regionalista finissecular; de outro, inova [...] de acordo com as transformaes iniciadas no sculo XX. (VICENTINI, 1997, p. 13). E observa o fato de existir
distanciamento etnocntrico do escritor da cidade em face do homem do serto, num processo que assinala as diferentes identidades de um e de outro e a alteridade daquele, que tanto um julgamento de um modo de vida mais rstico, como a autoconfirmao de um outro modo de vida mais civilizado e autoritrio. (VICENTINI, 1997, p. 14). Mas mesmo assim, Hugo traz em seu regionalismo, um vis documental, etnogrfico, de formao de identidade e de literatura de revelao de um mundo desconhecido o do serto. (VICENTINI,1997, p. 15).

Hugo ento, no foge ao eruditismo na forma com que descreve o sertanejo, diferente do discurso de lis. (VICENTINI,1997, p. 15). O que no impossibilita sua inovao, ao mostrar uma sintaxe oral proveniente do vocabulrio do sertanejo, indicador de uma subverso no discurso finissecular regionalista. (VICENTINI, 1997, p. 18). Com sua estilstica dialogizante, se mostra visionrio inclusive na narrativa, exprimindo de forma humanizadora a existncia do tropeiro. Ao fazer isso e recorrendo ao recurso de narrador-autor, Hugo se distanciaria dos regionalistas de seu tempo que tratavam o mundo telrico em terceira pessoa. (VICENTINI, 1997, p. 27). Ele destaca ainda a marginalizao e o desprezo dirigidos aos remanescentes dos escravos e populao rural.

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A obra dele seria poltica no sentido de no tratar o sertanejo com desdm ou como um crnico problema de ordem tnica, encravado em natureza inspita e hostil, pois o que ele reala o aspecto da relao conflituosa entre o fazendeiro e o tropeiro, da ordem das relaes de trabalho e desamparo governamental. (VICENTINI, 1997, p. 30). O que aproxima ambos, Hugo e Bernardo, a busca por subverter uma posio inferiorizada na qual Gois se inseria diante do pas. E o que os diferencia o trato que cada um confere ao homem rural, maneira de situ-lo e enxerg-lo, mesmo porque so de momentos histricos, sociais, culturais e econmicos distintos. Alm disso, Hugo lida com o tropeiro que vive da economia mvel, inserido na lgica econmica mercantil nacional, no chamado auge do gado. lis, por sua vez, privilegia o caipira ou o lavrador, preso terra e no contexto de declnio da economia do gado. Seu cenrio o da pequena cidade do interior goiano, no que Gilberto Freyre denominou de rurbanidade, local no qual a cidade mero anexo da fazenda, misto de urbano e rural, de desenvolvimento e estabilizao [...] em sua existncia ideal. (FREYRE, 2000, p. 736). Cada um contribui para delinear um perfil identitrio local, capaz de valorizar o estado, sua populao e cultura, de maneira a inseri-lo na histria contempornea do pas. Hugo coloca Gois na geografia literria e econmica da Primeira Repblica, abrindo alas para que o pas autorize a regio a entrar no mapa brasileiro. O tropeiro construdo por ele mereceria a promoo social por fazer parte de uma economia que no a de subsistncia, associada a atraso e pocas coloniais ou pr-modernas. O que, porm, no lhe destituiu de uma posio perifrica, que apesar de, posteriormente considerada autntica pelo modernismo, ainda se inseria em regio de fronteira a ser alcanada pelo cosmopolitismo do litoral. Ao se falar em fronteira, pertinente a discusso de Candice Vidal e Souza em

A Ptria Geogrfica.
Segundo a autora, fronteira seria o interior brasileiro associado a vazio populacional e cultural, o lugar para onde devem correr os ares renovadores da cultura litornea, associada a cosmopolitismo e instituies modernas.

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Fronteira seria o ndice de incidncias transformativas dentro da rea interna de um pas. (SOUZA, 1997, p. 131). O serto, de acordo com Candice, seria a fronteira. (1987, p. 133). No caso, a literatura dos dois autores referidos auxilia na fuso entre o chamado Brasil cosmopolita do litoral e o Brasil autntico do serto, fundindo nao e regio, ao apresentarem, cada um a seu modo, o serto goiano aos centros hegemnicos culturais. sua maneira, Hugo denuncia a continuidade da penria social existente desde a colnia. (VICENTINI, 1997, p. 35). Enquanto lis adentra em perodo mais favorvel tentativa de subverso da condio de produtor cultural perifrico. Como afirma Candido, em A literatura e a formao do homem, e o que se aplica linguagem de Bernardo, a nfase na aproximao do universo do narrador com a do homem rstico retratado na literatura, consagra uma
viso humana autntica [...] Pelo encontro de uma soluo lingustica adequada; e dependendo dela que o regionalismo pode ter um sentido humanizador [...] Pode funcionar como representao humanizada ou como representao desumanizada do homem das culturas rurais. (1972, p. 808).

No que seria a identificao mxima com o universo da cultura rstica, reduz a distncia entre o autor e o personagem retratado, que deixa de ser ente separado e estranho contemplado pelo homem culto e nivelado com o autor e o leitor, participantes de uma mesma experincia humana mais profunda, devido viso da realidade do autor. (CANDIDO, 1972, p. 88-89). lis traria tona a identidade goiana justamente pela linguagem do sertanejo e pelo sentido de pertena que essa linguagem gera. O autor e sua obra se situariam entre dois mundos: o moderno e o patriarcal, e ambos, autor e obra, seriam avessos modernizao perifrica e excludente, que aqui se erigiu em processo mais exgeno que endgeno e que nos condena, enquanto assim o for, a uma posio cultural e econmica de subordinao. Pode-se afirmar, portanto, que a condio de ser centro ou de ser periferia, depende do ponto de vista, do parmetro, da compreenso de realidade da qual se parte.

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Aps essas breves consideraes sobre as obras desses dois regionalistas que retrataram o serto goiano sob a abordagem da crtica social, segue uma discusso mais filosfica e histrica que detalha outro processo de fuso entre texto e contexto, com a aproximao das narrativas histrica e literria. Nesse trecho descrita a influncia da literatura na reconfigurao do leitor em sua percepo da realidade circundante ou social. Para utilizar uma viso de Ricoeur, reconfigurar o tempo do acontecido (PESAVENTO, 2007, p. 09). O construto terico de Paul Ricoeur complementado pelo estudo das sensibilidades de Sandra Jatahy Pesavento, que revelam como seria sentida a vida humana em pocas passadas, o que possvel graas capacidade mediadora do escritor ou do historiador, presente no mundo do texto.

Literatura e Histria em Paul Ricoeur e Sandra Jatahy Pesavento Paul Ricoeur elaborou a chamada trplice mmesis que discute sentido e transcendncia. Para ele, as narrativas criadas pela fico e pela histria levariam a condio humana a um patamar atemporal, pois as mesmas dessubstancializariam o tempo, reconfigurando seu sentido e sua vivncia, devido sua habilidade de criar um mundo de sentido, um universo privilegiado para esse fim. Em Tempo e Narrativa, o filsofo francs associa a arte procura pela eternidade, ou fuga da morte, ou transcendncia. Ele tenta descobrir como a narratividade e seu tempo, auxiliariam na reflexo sobre a oposio da arte fugacidade das coisas. (RICOEUR, 2010, p. 147). Na trplice mmesis, descortinam-se, primeiramente a pr-configurao, correspondente ao tempo ainda no narrado, configurao, ou mundo construdo pelo texto, e a reconfigurao, ou o tempo que se realiza no ato da leitura. O tempo humano seria ento, resultado do entrecruzamento entre as narrativas da histria e as da fico. (RICOEUR, 2010, p. XVIII). Um comentador de Ricoeur, David Pellauer, sintetiza Tempo e Narrativa, destacando os principais aspectos dessa obra. Segundo esse comentador, Ricoeur identifica na Histria e na literatura, as formas essenciais de narrativa, que mesmo distintas entre si, seriam responsveis pela superao da prpria condio humana, porque essas narrativas teriam a capacidade de tornar o tempo dessubstancializado. (PELLAUER, 2009, p. 101). O que significa dizer que essa dessubstancializao do tempo o reconfigura.
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O discurso narrativo reconfiguraria o tempo na escrita, produzindo o mundo do texto que ultrapassa o mundo e o tempo vividos e esclareceria sobre o tempo em que se vive e seus problemas das mais vrias naturezas. Como cada narrativa pode desembocar em novas, haveria ainda o seu aperfeioamento, potencializando a compreenso da realidade temporal. Portanto, a histria tambm seria uma construo, uma interpretao do historiador que, mesmo alicerada em documentos, narra a partir de especificidades dependentes do tempo ao qual pertence o historiador/narrador, e da ao humana, contingencialmente singulares e situados. Com relao s narrativas da Histria e da literatura, Ricoeur pontua que as mesmas so diferentes, pelo fato de o historiador depender de documentos histricos e vestgios do que existiu, do que foi vivido. (PELLAUER, 2009). Por outro lado, h a concordncia de que a histria se aproxima da fico pelo fato de ela ser tambm algo criado pelo pesquisador, dependente de sua interpretao e referencial terico, mesmo que se refira ao que de fato ocorreu. E no esforo explicativo do historiador que se encontrariam teorias e regras especficas responsveis pela credibilidade dada a uma narrativa e que possibilita o consenso cientfico, mesmo em se tratando de um trabalho de interpretao, que busca apresentar
o que pode ser conhecido sobre o que efetivamente aconteceu, mas numa perspectiva hermenutica isso ser sempre uma interpretao do passado sujeita a possvel crtica e reviso [...] Ricoeur conclui ter mostrado que a histria efetivamente pertence ao campo narrativo enquanto definida por sua operao configuradora. (PELLAUER, 2009, p. 106)

Pode-se afirmar que a conexo mais ntima entre histria e literatura deriva da ligao entre explicao histrica e compreenso narrativa, apesar da distncia epistemolgica de ambas. (PELLAUER, 2009, p.106). A literatura, porm, no se prenderia a um conjunto fixo de convenes. O tempo na literatura tem o futuro em aberto nas eventuais novas formas de narrativas que possam surgir. A capacidade da literatura em alcanar o real, reside na sua eficcia em tocar percepes da verdade junto ao leitor, em uma relao hermenutica entre leitor e texto.

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Ao centralizar a experincia humana, histrica ou ficcional, Ricoeur privilegia o mundo do texto como a produo mais importante do que seja humano. O que importa de fato essa capacidade de narrar o tempo. Se ficcional ou vivido, no importa, pois esse mundo seria o horizonte que faz compreender o mundo exterior a ele. (PELLAUER, 2009) A narrativa que, portanto, daria sentido ao tempo, mesmo sem esgot-lo em seu significado. O tempo apreendido pela narrativa, portanto, no esgotado ou definido por ela, mas ela que lhe confere sentido, povoando o vazio do tempo e do espao, o que leva a uma conscincia histrica, resultado do acmulo de heranas de narrativas anteriores. Mais ainda, graas narrativa, uma hermenutica dessa conscincia histrica pode revelar que fico e histria fundem a condio humana em um patamar atemporal, pois apesar de estarmos em um tempo e de sermos temporais, podemos caminhar para l desses limites existenciais por causa da transcendncia possibilitada pela narrativa, que seria a responsvel pelo fato de no sermos completamente determinados pelo tempo, por nos distanciarmos dele, criticando-o e questionando-o. Tais efeitos de configurao e reconfigurao, presentes nas obras dos autores selecionados, interfeririam na forma como o leitor interage e compreende a realidade que o cerca, no caso, especificamente o tempo e o espao do serto, da sociedade e da cultura, alm da forma de se relacionar com suas verdades, sentimentos, angstias, enfim, sua prpria existncia. No trecho a seguir, as contribuies de Sandra Jatahy Pesavento, complementam as consideraes de Paul Ricoeur. A abordagem da historiadora gacha prope o estudo conjunto das habilidades do narrador da literatura e da Histria. A autora concretiza o entrelaamento da literatura com a histria, ao admitir que ambas compartilham o fato de serem veculos de ressignificao do sentido do passado e da memria. Histria e literatura visitam e resssignificam o espao e o tempo, configurando e reconfigurando as sensibilidades humanas advindas do passado, revelando significados de representaes de mundo. Segundo a historiadora, em um captulo de livro intitulado Sensibilidades:

escrita e leitura da alma, do livro Sensibilidades na Histria: memrias singulares e


identidades sociais, as sensibilidades
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se exprimem em atos, em ritos, em palavras e imagens, em objetos da vida material, em materialidades do espao construdo. Falam [...] do real e do no-real, do sabido e do desconhecido, do intudo, do pressentido ou do inventado. Sensibilidades remetem ao mundo do imaginrio, da cultura e de seu conjunto de significaes construdo sobre o mundo. Mesmo que tais representaes sensveis se refiram a algo que no tenha existncia real ou comprovada, o que se coloca na pauta de anlise a realidade do sentimento, a experincia sensvel de viver e enfrentar aquela representao. Sonhos e medos [...] so realidades enquanto sentimento, mesmo que suas razes ou motivaes, no caso, no tenham consistncia real. (PESAVENTO, 2007, p. 20).

A realidade no se compreenderia unicamente pela razo e capacidade intelectual, mas tambm pelo sentimento, afirma a historiadora, fazendo referncia a Carl Gustav Jung. (JUNG, 1958, p. 486). E a literatura teria esse poder de elaborar sentimentos que se encontram com o do leitor, mesmo que dependa da subjetividade e da sensibilidade deste, que potencializa a percepo, d coerncia s sensaes e razo presentes no texto e capta a energia da vida, reconfigurando o passado. (PESAVENTO, 2007). A aproximao entre escritor e historiador se d pela construo de suas narrativas. O primeiro comprometido com a verossimilhana e o segundo com a verdade cientfica (mesmo que em construo) e com o vivido no passado. Escritor e o historiador, entretanto, se afinariam na busca pelas sensibilidades e experincias do real, ao terem como tarefa e misso, atingir a sensibilidade coletiva de uma poca. (PESAVENTO, 2007, p. 19).
Recuperar sensibilidades no sentir da mesma forma, tentar explicar como poderia ter sido a experincia sensvel de um outro tempo pelos rastros que deixou. O passado encerra uma experincia singular de percepo e representao do mundo, mas os registros que ficaram [...] nos permitem ir alm da lacuna, do vazio, do silncio. [...] Em suma, as sensibilidades esto presentes na formulao imaginria do mundo que os homens produzem em todos os tempos. (PESAVENTO, 2007, p. 21).

Da o poder da narrativa em povoar o espao e o tempo de voz e de sentido. E mesmo que circunscritos a um perodo, sero ressignificados pelos leitores de cada poca, que interpretam e reinterpretam de acordo com os valores, percepes e sensibilidades de seu momento histrico, cultural e social, numa reconfigurao do tempo, como diria Ricoeur.

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A perspectiva de Pesavento retoma Paul Ricoeur em Tempo e Narrativa por entender que tanto o escritor quanto o historiador, aproximam suas narrativas devido sensibilidade humana, matria prima comum literatura e Histria. O que revela que a confeco dessas narrativas e a leitura das mesmas, tem a capacidade de extrapolar o mundo do texto, devido ao impacto que elas provocam sobre o tempo ao qual o leitor pertence no ato da reconfigurao. Essas consideraes sobre as narrativas literria e histrica potencializam a compreenso de que a literatura em geral a materializao do povoamento humano de sentido no tempo, e esclarece a respeito da obra de Ramos e lis, pelo fato de ambos aderirem a uma literatura documental, de denncia social e sobretudo que divulgou modos de vida, cultura, linguagens e paisagens do serto goiano, pouco conhecido, principalmente poca de Hugo.

Concluso A literatura de Ramos e lis, guardadas as diferenas estilsticas e sociais de cada um, insere Gois no circuito nacional da literatura, oferecendo, com suas obras, elementos para uma fuso entre cosmopolitismo e autenticidade, ao povoar de humano o serto goiano, ponto de conexo entre o regional e o nacional, ou a fronteira que alcanada pela conciliao do serto com o litoral. Ambos os autores, por meio de sua literatura, teriam ressignificado o serto goiano, provocando no leitor uma reconfigurao do espao e do tempo na sua leitura de realidade, devido modificao de sua percepo e de sua sensibilidade a respeito da cultura, da sociedade e das possibilidades de experincia de vida suscitados pelas obras.

Referncias ABDALA JR., Benjamin (org.). Bernardo lis. So Paulo: Abril Educao, 1983. CANDIDO, Antonio. A literatura e a formao do homem. Revista Cincia e Cultura, Campinas, v. 24, n 9, p. 803-809, set. 1972. ______. Literatura e Sociedade: estudos de teoria e histria literria. 5 Ed. So Paulo: Editora Nacional, 1976. _______. A educao pela noite e outros ensaios. 2 ed. So Paulo: Editora tica, 1989.

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AS POSSIBILIDADES INTERPRETATIVAS DO ELEMENTO ESPACIAL NO CONTO BARRA DA VACA DO AUTOR JOO GUIMARES ROSA Letcia Santana STACCIARINI Universidade Federal de Gois Campus Catalo Maria Imaculada CAVALCANTE Universidade Federal de Gois Campus Catalo Resumo: O conto Barra da vaca, tomado como subsdio da presente anlise, situa-se no livro Tutamia (Terceiras Estrias) e foi publicado em 1967. Assim como uma srie de criaes literrias do autor Joo Guimares Rosa, o referido conto tambm apresenta fortes tendncias regionalistas e, por isso, a possibilidade de uma leitura frente aos elementos espaciais que compreende. Em sua trama, nota-se a estria do jaguno Jeremoavo, de como ele chega a um lugarejo chamado Barra da Vaca, que d nome ao conto, dos seus encontros e desencontros com Domenha e, finalmente, do que lhes acontece e de como termina essa aventura (TENRIO, 2009, p. 8). Do ponto de vista espacial, vale frisar que a narrativa apresenta a paisagem do serto brasileiro com seus personagens tpicos, que lutam pela sobrevivncia, bem como a influncia que tais aspectos exercero na constituio da trama. Para tanto, observar-se- que o espao resultado da ao dos homens sobre o prprio espao, intermediados pelos objetos, naturais e artificiais (SANTOS, 1988, p. 64). Frente ao exposto, cabe enfatizar que o conto em tela se encaixa na proposta de ser esmiuado partindo do pressuposto de uma anlise espacial e isso tambm foi o que se procurou estudar durante o desenvolvimento do Projeto de Iniciao Cientfica (PIBIC), Uma Leitura Espacial nos Contos de Tutamia, Obra de Joo Guimares Rosa, sob a orientao da Prof. Dra. Maria Imaculada Cavalcante. Consideraes iniciais O conto Barra da Vaca se encontra no livro Tutamia (Terceiras estrias), obra de Joo Guimares Rosa, que a reunio de quarenta histrias extremamente curtas. Trata-se de um texto cuja histria procura respaldar a temtica regionalista, medida que apresenta uma gramtica e um lxico ligado ao serto brasileiro. Assim, vale dizer que o autor acaba por recriar esse lxico regional que se amplia e universaliza pela sua utilizao bastante inovadora. Nesse sentido, diz-se que:
ler Guimares Rosa participar de uma aventura no reino mgico da palavra. E se essa aventura nos oferece muitos encantamentos, no isenta de problemas e dificuldades. Para dar vazo sua portentosa imaginao, aliada a finssima sensibilidade, com as quais cria suas inmeras personagens, movimenta-as em tramas surpreendentes e coloca-as num ambiente natural minuciosa e poeticamente descrito, Guimares Rosa revolveu as potencialidades da lngua e criou um estilo que assombra e desafia o leitor (MARTINS, 2008, p. 9).

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Paralelamente a isso, imprescindvel, tambm, que haja um maior entendimento acerca do referido livro no qual se encontra o conto tomado como subsdio para anlise. Para tanto, coloca-se que a obra Tutamia, publicada em julho de 1967, poucos meses antes da morte de Joo Guimares Rosa, foi responsvel por exercer uma posio altamente representativa na histria da literatura brasileira da segunda metade do sculo XX, trazendo aos leitores lies de existncias que marcaram a relao homem versus espao.
Tutamia saiu cinco meses antes de sua morte. um livro da plena maturidade criadora de Guimares Rosa. Um livro que deve ser entendido em relao ao conjunto do que escreveu em 21 anos. O seu ttulo j estava anunciado nos originais de Sagarana como o prximo livro a ser publicado, mas o projeto acabou ficando para o fim. O leitor pressente o sentido geral de Tutamia nos aspectos descritivos das outras narrativas (TELES, 2009, p. 110).

Alm disso, cabe acrescentar que os personagens que integram o universo ficcional de Guimares Rosa, desde os contos de Sagarana at as narrativas densas e condensadas de Tutamia, so figuras extradas do serto mineiro, onde o autor nascera e se criara, e que constitui o cenrio de suas estrias (COUTINHO, 1994, p. 17). Em seu lanamento, o livro foi recepcionado com certa estranheza. Tanto a crtica quanto os leitores foram surpreendidos pelo nmero e extenso dos trabalhos. Outro fator se deu pelo prprio ttulo que afirmava serem aquelas as terceiras estrias, j que no existiram as segundas, depois do livro anterior. Por isso, vale retomar o sentido da palavra tutamia:
Como entender o ttulo do livro? No Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa encontramos tuta-e-meia definida por Mestre Aurlio como 'ninharia, quase nada, preo vil, pouco dinheiro'. Numa glosa da coletnea o prprio contista confirma a identidade dos dois termos [...]. Atribuiria ele realmente to pouco valor ao volume? Em conversa comigo [...], deixando de lado o recato da despretenso, ele me segredou que dava a maior importncia a este livro, surgido em seu esprito como um todo perfeito no obstante o que os contos necessariamente tivessem de fragmentrio (RNAI, 1985, p. 216).

Entendemos que a palavra tutamia se adequa bem ao tamanho dos contos, bastante reduzido em relao aos longos contos de Sagarana, por exemplo. Em Tutamia notvel, tambm, a presena de quatro prefcios distribudos de entremeio s histrias, que seguem uma ordem alfabtica. Frisa-se que, devido aos seus enredos tnues, as histrias acabam por solicitar a participao efetiva do leitor. Assim, necessrio que o mesmo complete e d continuidade ao que est lendo e

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interpretando e, atravs das contribuies do elemento espacial, que se torna possvel uma anlise sistemtica dos referidos textos. Frente ao exposto, a presente proposta se concentra em extrair elementos espaciais inseridos nas narrativas de Guimares Rosa, bem como, a partir disso, enxergar a possibilidade de novos entendimentos apresentado pelo espao da narrativa. Dessa forma, em primeiro lugar, vale frisar que o estudo do espao , necessariamente, interdisciplinar (BORGES FILHO, 2007, p. 11). Tanto verdade que a noo de espao ganha uma dimenso mais complexa, alm de determinaes fsicas, informada por uma rede dinmica de relaes, econmicas, polticas, culturais, afetivas, (SILVA, 2011, p. 584), ou seja, acaba solicitando
uma abordagem terica informada pelo dilogo entre inmeras disciplinas, caracterizando a geografia como um campo de estudos transdisciplinares, no qual se encontram articulados ou fundidos saberes em construo, de origens diversas, considerando-se a interao do homem e o meio. Essa interao deve ser capturada da forma mais ampla ou complexa possvel (SILVA, 2011, p. 585).

Mais a frente, coloca-se que a topoanlise seria a investigao do espao em toda a sua riqueza, em toda a sua dinamicidade na obra literria (BORGES FILHO, 2007, p. 33). Desse modo, perceber-se- que no conto Barra da Vaca o estudo do espao tambm tem grande importncia na construo da narrao e dos prprios personagens (GAMA-KHALIL & SENE, 2009, p. 3). Assim, centrando-se na figura do protagonista Jeremoavo, o elemento espacial possibilitar uma srie de interpretaes dentro de um contexto narrativo. Como observado, o topoanalista busca desvendar os mais diversos efeitos de sentido criados no espao pelo narrador: psicolgicos ou objetivos, sociais ou ntimos, etc (BORGES FILHO, 2007, p. 33). Em Barra da Vaca, por exemplo, o trabalho do topoanalista faz-se necessrio. Isso, uma vez que os referidos efeitos criados no espao pelo narrador so constantes no delongar de todo o enredo podendo gerar uma srie de interpretaes distintas dentro do conto. No que diz respeito ao espao dentro do texto literrio, ressalta-se que a sua criao serve a variados propsitos (BORGES FILHO, 2007, p. 35) e, muitas vezes, mesmo antes de qualquer ao, possvel prever quais sero as atitudes da personagem, pois essas aes j foram indiciadas no espao que a mesma ocupa (BORGES FILHO, 2007, p. 35). Mais a frente ser visto, por exemplo, que os personagens ocupantes do vilarejo em que chega Jeremoavo, intentando a sua expulso dali,

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provocam seu embebedamento para que a sua transio at o outro lado do rio se tornasse mais fcil. No que diz respeito aos propsitos do espao em relao a um contexto narrativo, vale citar alguns deles:
1. Caracterizar as personagens, situando-as no socioeconmico e psicolgico em que vivem. 2. Influenciar as personagens e tambm sofrer suas aes. 3. Propiciar a ao. 4. Situar a personagem geograficamente. 5. Representar os sentimentos vividos pelas personagens. 6. Estabelecer contraste com as personagens. 7. Antecipar a narrativa (BORGES FILHO, 2011, p. 2-6). contexto

Por tudo isso, entendendo a importncia do estudo espacial e sua respectiva influncia na literatura, coloca-se que entre as vrias armadilhas virtuais de um texto, o espao pode alcanar estatuto to importante quanto outros componentes da narrativa (DIMAS, 1987, p. 5). Isso o que acontece nos enredos rosianos, uma vez que o espao constitui a sua prpria razo de ser, ou seja, trata-se de um dos elementos fundamentais para a compreenso dos contos escritos por Joo Guimares Rosa e nesse contexto que a proposta de estabelecer uma anlise sistemtica do conto Barra da Vaca partir das noes do estudo do espao.

Barra da Vaca sob uma perspectiva espacial No que diz respeito ao conto propriamente dito, vale dizer que o mesmo apresenta como enredo a chegada do personagem Jeremoavo ao lugarejo conhecido como Barra da Vaca. Dessa forma, sucedeu ento vir o grande sujeito entrando no lugar, capiau de muito longnquo: tirado arreata o cavalo raposo, que mancara, apontava do noroeste, pisando o arenoso (ROSA, 1985, p. 34). Alm disso, como caractersticas marcantes, seus bigodes ou a rustiquez roupa parda, botines de couro de anta, chapu toda a aba causavam riso e susto (ROSA, 1985, p. 34). Jeremoavo surgia do nada despertando a curiosidade dos moradores do arraial. A sua maneira de se portar e de se vestir diferia dos outros, deixando mostra que ele pertencia a outro lugar. Essa diferena causava estranhamento, estabelecendo um contraste. A prpria maneira de ser da personagem delimita o espao no conto. Ele um estrangeiro em Barra da Vaca. Sabe-se que a deciso de partida do personagem para o lugarejo ocorreu devido ao fato dele ter brigado com a famlia e, por esse motivo, abandonado sua

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fazenda na Chapada de Trs. Assim, largara para sempre os dele, parentes, traioeira famlia, em sua fazendo, a D, na Chapa de Trs, com fel e veemncias. Mulher e filhos, tal ditos, contra ele achados em birba de malcias, e querendo-o morto, que o odiavam (ROSA, 1985, p. 35). O seu lugar de origem no mais lhe cabe, obrigando-o a se deslocar para outras paragens, tentando encontrar um novo lugar para recomear. V-se que o conto estabelece uma relao ntima do personagem com os espaos que se apresentam no conto. O fato que, desencantado com tudo, Jeremoavo resolve sair serto adentro em busca de outras paragens e, para isso, leva consigo o essencial: S pegara o que vale, saco e dobros do dirio, as armas. Saa ao desafio com o mundo, carecia mais do afeto de ningum. Invs. Preferia ser o desconhecido somenos. Quanta tristeza, quanta velhacaria [...] (ROSA, 1985, p. 35). O vnculo que o personagem mantinha com o espao de origem rompido e ele se v em um espao ruim procura de um espao benfico. A Chapada de trs o espao malfico, j Barra da Vaca a possibilidade de um espao de tranquilidade. Quando chega ao vilarejo o sujeito acaba adoecendo e tratado por Domenha. Em um primeiro momento, recebe bons tratos de toda a comunidade. Todavia, enquanto convalescia, os homens de Barra da Vaca descobrem que Jeremoavo era um jaguno perigoso e procurado, o que acaba por despertar a curiosidade da populao local: sem donde se saber, teve-se a sobre ele a notcia. Era brabo jaguno! Um famoso, perigoso. Algum disse (ROSA, 1985, p. 35). Comeam a os problemas de Jeremoavo. Certa vez, aps a melhora do hspede, alguns senhores convidam-no para uma pescaria. Entretanto, de modo traioeiro, a referida ideia surgiu no intuito de bulir com ele da aldeia. Ento, no rio, entremeio a festana, Jeremoavo embebedado e, aproveitando-se do seu estado, levado outra margem do rio deixando tambm seu cavalo juntamente ao mesmo. Assim, ocorreu que de pescaria, rede, furupa, a festa, assaz cachaas, com honra o chamaram, enganaram-lhe o juzo. Jeremoavo, vai, foi. O rio era um sol de paraso. To certo. To bbado, depois, logo do outro lado o deixaram, debaixo de sombra (ROSA, 1985, p. 37). Alm dele, sorrateiramente, tinham passado tambm, quietssimo, o cavalo raposo (ROSA, 1985, p. 37). Por fim, quando o personagem acorda, percebe que fora banido e escorraado do local e, conformado com sua situao, encontra-se desterrado e desfamilhado, com a alta tristeza, nos confins da ideia (ROSA, 1985, p. 35). O espao que se
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apresentava benfico se transformou, ele foi rejeitado pela populao por representar perigo a todos. Mais uma vez ele se v desespacializado. Desse modo, estava dado o recado Jeremoavo:
voc no dos nossos, no podemos ficar juntos na mesma margem do rio, o seu lugar do outro lado. Enquanto isso, na aldeia, temendo a volta de Jeremoavo, os homens se armam. Voltasse, e no seria mais o confuso hspede, mas um diabo esperado, o matavam. assim, a literatura vive sempre em situao de risco, sempre uma experincia extrema, como nos disse Maurice Blanchot, ou a experincia dos limites, como em Phelippe Sollers (TENRIO, 2008, p. 231).

Enquanto isso, em Barra da Vaca os homens caoavam dele e de Domenha. Mas, por outro lado, tambm sentiam saudades do jaguno que no ousaria em voltar mais: L, os homens todos, at ao de dentro armados, trs dias vigiaram, em cerca e trincheira. Voltasse, e no seria ele mais o confuso hspede, mas um diabo esperado, o matavam. Veio no (ROSA, 1985, p. 35). Por tudo isso, em resumo,
o enredo do conto, em suas linhas gerais, simples. Jeremoavo abandona a famlia e sai perambulando serto afora. E assim chega a Barra da Vaca, extenuado, faminto e doente. Sua presena provoca alguma apreenso entre os moradores, mas, como ele parece homem de posses, logo encontra abrigo na penso de Domenha. Enquanto ele est enfraquecido, tratam-no bem, com certa cortesia, mas assim que recobra a sade e comea a andar pelas ruas da aldeia, surgem desconfianas e suas relaes com os moradores comeam a ser tensas e difceis (TENRIO, 2008, p. 227).

O sertanejo , por natureza, bondoso e desconfiado. Quando Jeremoavo precisou foi ajudado, mas logo que ele se recuperou, sua apario comeou a causar desconfiana. Isso, levando-se em considerao que sua permanncia ali precisava ser elucidada e sua ndole de jaguno marca seu destino, sendo escorraado do lugar de uma maneira ardilosa. Por conseguinte, importante retomar que o autor Joo Guimares Rosa, desde a chegada de Sagarana, teve sua produo taxada como regionalista e a literatura denominada regionalista ocupou-se em descrever, principalmente, o mundo sertanejo (LEONEL & SEGATTO, 2009, p. 01). Dessa forma, inserida nesse mundo, teve como propsito documentar tipos humanos, paisagens e costumes considerados tipicamente brasileiros (CANDIDO, 2002, p. 87). Na narrativa rosiana Barra da Vaca, tem-se notcia de um capiau de muito longnquo de nome Jeremoavo. O personagem ento chega Barra da Vaca, um

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porto de canoas sobre o [rio] Urucuia (ROSA, 1985, p. 34) e, sendo assim, nota-se que desde o princpio a descrio tanto do sujeito tpico sertanejo, quanto do espao interiorano procurado pelo mesmo como novo local para viver se fazem presentes. O espao no conto registra os costumes do homem sertanejo, ou seja, enquanto no sabiam de sua fama de brabo jaguno ele foi bem tratado pelo povo do arraial e o maior representante da comunidade aprovava sua presena no local: Seo Vanves disse, determinou. Visitavam-no. (ROSA, 1985, p. 35). Todavia, depois que souberam de sua fama, a comunidade tratou de achar um jeito de expuls-lo do Arraial. Frente ao exposto, cita-se que
o espao na narrativa, muito alm de caracterizar os aspectos fsico-geogrficos, registrar os dados culturais especficos, descrever os costumes e individualizar os tipos humanos necessrios produo do efeito de verossimilhana literria, cria tambm uma cartografia simblica, em que se cruzam o imaginrio, a histria, a subjetividade e a interpretao. (BARBIERI, 2009, p. 105)

O que se pode perceber que o espao na literatura rosiana apresentado pela viso do homem do serto. Rosa parte de sua experincia pessoal para inserir seus personagens neste serto rico em imagens e costumes. Assim, vale dizer que uma obra literria reflete a experincia do escritor em relao ao espao por ele vivido. Ela representa muito do que o autor percebeu, sentiu, imaginou, viu ou interpretou dentro de seu cotidiano, real ou imaginrio, histria ou estria, verdade ou criao [...] (PINHEIRO NETO, 2011, p. 16).

Consideraes finais Por fim, fica claro o entendimento de Barra da vaca no sentido de apresentar a paisagem do serto brasileiro com seus personagens tpicos. Tais personagens tambm so marcantes devido s lutas constantes que travam pela sobrevivncia. Nesse caminhar interpretativo, coloca-se que o espao resultado da ao dos homens sobre o prprio espao, intermediados pelos objetos, naturais e artificiais (SANTOS, 1997, p.71). Por essa razo, o espao no referido conto pode ser entendido como o local onde os fatos so resultantes das convices humanas, do instinto de sobrevivncia. Tanto verdade que em Barra da vaca, para que os moradores locais pudessem viver

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longe do perigo que Jeremoavo representava no mundo sertanejo, entendeu-se ser necessria a sua expulso do arraial. Em seguida, nota-se que a abordagem do sentimento de apego a terra, a utilizao da linguagem, os costumes, a religio, as relaes de trabalho, a relao de famlia tambm so preocupaes recorrentes que chamam a ateno do autor de Tutamia. Alm disso, a linguagem intensamente elaborada de Guimares Rosa foge, intencionalmente, transparncia para se embeber de mistrio. H obstculos que exigem ateno e provocam reao diversa nos leitores (MARTINS, 2008, p. 9). Diante disso, oportuno frisar que tais tpicos s podem ser observados a partir da relao que criam no espao em que se inserem. Assim, conclui-se que o espao deve ser considerado como um conjunto indissocivel de que participam, de um lado, certo arranjo de objetos geogrficos, e de outro, a vida que os preenche e os anima, ou seja, a sociedade em movimento (SANTOS, 1997, p. 26).

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Narrativas

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Prosa

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O ESPAO FICCIONAL NAS NARRATIVAS FANTSTICAS Lilian Lima MACIEL Universidade Federal de Uberlndia Marisa Martins GAMA-KHALIL Universidade Federal de Uberlndia Resumo: O estudo parte da anlise das espacialidades na literatura fantstica com o objetivo de relacionar as teorias do fantstico com a constituio do espao ficcional nessas narrativas, em especial, a grande contribuio do espao para a ambientao sobrenatural. Enfocaremos tambm o espao enquanto possibilidade de sobreposio de mais de uma dimenso para instaurar a ambiguidade e a hesitao, condies fundamentais, para a irrupo do fantstico. Isso porque o espao pode ser colocado como a fronteira entre a realidade e a fantasia e propiciar um olhar crtico do leitor sobre a sua realidade. Podemos considerar a configurao dos espaos uma das principais estratgias para gerao de sentidos nas narrativas fantsticas. Com base na ideia de que a hesitao do leitor uma condio para o fantstico Todorov elaborou um modelo sistmico e terico que discute a posio do leitor e do autor na construo de uma narrativa fantstica. O autor Italo Calvino amplia o conceito de literatura fantstica proposto por Todorov, distanciando-se dessa proposta em alguns aspectos. Portanto, para a anlise dos aspectos fantsticos ser indispensvel os pressupostos tericos de Todorov, Cortzar, Vax, Bachelard, Filipe Furtado, Ceserani, Italo Calvino e outros. E para o estudo sobre os espaos tomaremos como base as noes que Michel Foucault formulou sobre as espacialidades: as utopias, heterotopias e atopias; e tambm no estudo de Deleuze e Guattari sobre o espao liso e estriado.

O espao , como se sabe, tridimensional, homognio, contnuo, reversvel, comum a todos os homens. Tentemos imaginar um espao descontnuo, individual ou quadridimensional: o fantstico est muito prximo (VAX, 1974, p. 43)

A noo de inquietante, desenvolvida por Sigmund Freud, o marco inicial para a discusso sobre as espacialidades nas narrativas fantstica proposta neste trabalho, em funo de se colocar como o ponto convergente entre os crticos do assunto: o efeito inquietante fcil e frequentemente atingido quando a fronteira entre fantasia e realidade apagada, quando nos vem ao encontro algo real que at ento vamos como fantstico, quando um smbolo toma a funo e o significado plenos do simbolizado, e assim por diante (FREUD, 2010, p. 364). A escolha desse termo para iniciar essa discusso justifica-se pela sua abrangncia de significados, comprovada pelo prprio autor, ao pesquisar o seu significado em dicionrios de diferentes lnguas: estranho, desconfortvel, misterioso, incomum, sinistro, horripilante e muitos outros; e tambm por ser um termo que
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acreditamos dar conta do sentimento causado pelas narrativas fantsticas.

De um

modo geral, o inquietante so pessoas, situaes, fatos ou impresses que nos causam estranhamento, que podem parecer familiares, mas surgem de forma inesperada e nos colocam diante de uma ambiguidade para explicar. Freud empresta de E. Jentsch a ilustrao do efeito inquietante ao se contar uma histria:
consiste em deixar o leitor na incerteza de que determinada figura seja uma pessoa ou um autmato, e isso de modo que tal incerteza no ocupe o centro de sua ateno, para que ele no seja induzido a investigar a questo e esclarec-la, pois assim desapareceria o peculiar efeito emocional, como foi dito. (JENTSCH apud FREUD, 2010, p. 341)O sentimento de medo e horror tambm esto ligados ao inquietante e em muitos casos advm da relao do ser humano com a morte e os mortos, mas no se limita a isso, visto que os vivos podem tambm, com a ajuda de foras sobrenaturais, causar medo e horror.

O psicanalista faz uma distino importante entre o inquietante das vivncias e o inquietante da fico, pois segundo ele o das vivncias bem mais simples e em nmero maior de casos, mas o da fico bem mais amplo, pois contempla todos das vivncias e muitos outros que no possvel vivenciar. Freud explica que o inquietante das vivncias produz-se por duas maneiras: a primeira quando fatos e experincias reprimidos na infncia so reavivados e a segunda quando crenas primitivas superadas mostram-se outra vez confirmadas. J, na literatura, a produo do efeito inquietante pode se dar mais livremente, pois seu contedo no est sujeito prova da realidade (FREUD, 2010, p. 371).
na literatura no inquietante muita coisa que seria se ocorresse na vida real, e que nela existem, para obter efeitos inquietantes, muitas possibilidades que no se acham na vida. (FREUD, 2010, p. 371-372).

Importante tambm na teoria de Freud a ideia de que existe diferena da inquietao causada pelas narrativas literrias; segundo ele, no se pode compreender da mesma forma o inquietante das fbulas e dos contos de fadas, em que a realidade abandonada desde o incio e as imagens construdas no provocam o efeito de estranho naturalizando-se naquelas circunstncias
Realizaes de desejos, foras ocultas, onipotncia dos pensamentos, animao de coisas inanimadas, que so to comuns nos contos de fadas, no podem ter influncia inquietante nesse caso, pois para que surja o sentimento inquietante necessrio, como sabemos, um

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conflito de julgamento sobre a possibilidade de aquilo superado e no mais digno de f ser mesmo real, uma questo simplesmente eliminada pelos pressupostos do mundo das fbulas (FREUD, 2010, p. 372)

Assim, compreendemos que para causar o efeito estranho a narrativa deve manter a ambiguidade, um conflito de julgamento, que nas fbulas e contos de fadas, por exemplo, inexistente. E nesse ponto a teoria de Freud, ainda que no use os termos fantstico e maravilhoso, passa pela discusso to importante e tencionada nos estudos do fantstico que a caracterizao/definio do que seja fantstico, maravilhoso e estranho noes to caras a Todorov, conforme veremos na sequncia. Passar por essa discusso importante no para assinalar definies e sim para problematizar, para que possamos compreender em que medida os espaos colaboram para a uma passagem de fronteira entre realidade e fantasia, objetivo deste trabalho. Tambm acreditamos que essa problematizao seja fundamental nos estudos das narrativas fantsticas, pois existem aspectos na teoria que esto longe de consenso entre os estudiosos. Portanto, acreditamos ser necessrio colocar em contraposio as teorias para apontar aquela com a qual temos mais afinidade. A pesquisa sobre o fantstico, nossa e de grande parte dos pesquisadores, tem como base a obra Introduo literatura fantstica de Tzvetan Todorov, primeiro terico a sistematizar as teorias sobre o fantstico, que podemos apontar como a mais importante, no porque encerra a discusso sobre o assunto, mas porque abre e se coloca como o ponto de partida para os demais tericos. Todorov d incio aos seus estudos assinalando a relevncia de se conceituar o que gnero literrio, visto que o intento de seu estudo descobrir uma caracterstica/regra que se aplique a todas as obras fantsticas. Segundo ele, arriscado imaginar uma obra na qual os seus elementos sejam exclusivos e particulares, ou seja, que no tenha ligao com as obras do passado e que tambm no far ligao com as futuras obras.
De uma maneira geral, no reconhecer a existncia de gneros equivale a supor que a obra literria no mantm relaes com as obras j existentes. Os gneros so precisamente essas escalas atravs das quais a obra se relaciona com o universo da literatura (TODOROV, 2008, p. 12)

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E, desse modo, para chegar a uma contentvel caracterizao das obras fantsticas Todorov expe trs condies necessrias para que possamos inclu-la no gnero fantstico. A primeira condio a atitude do leitor (no o leitor real, mas um leitor implcito) em relao ao texto: o mesmo deve considerar o mundo da narrativa e hesitar entre uma explicao natural e uma explicao sobrenatural dos fatos decorridos. A segunda condio a possibilidade de a hesitao ser experimentada por uma personagem e essa condio, diferentemente da primeira e da terceira, pode no ser satisfeita. A terceira condio a de que o leitor recuse tanto a interpretao alegrica quanto a interpretao potica. Partindo dessas condies Todorov elabora uma definio do que seja o gnero fantstico:
O fantstico implica portanto no apenas a existncia de um acontecimento estranho, que provoca hesitao no leitor e no heri; mas tambm uma maneira de ler que se pode por ora definir negativamente: no deve ser nem potica, nem alegrica (TODOROV, 2008, p. 38)

importante pensarmos essa ideia de Todorov que configura a terceira condio, porque problemtico pensar a literatura, fantstica ou no, sem o potico e sem a alegoria. Em seu processo de ficcionalizao da realidade, a literatura constri imagens diversas e metafricas, alm disso, o texto literrio potico por natureza, ou seja, no diz de qualquer forma e o que se diz no nos leva a apenas uma possibilidade. Na literatura fantstica as aberturas so ainda maiores, pois o inslito instaura a ambiguidade e abre diversificadas possibilidades de leitura. Tomando como base para constituio do fantstico essas trs condies, de diferentes valores na obra, Todorov conclui que o fantstico dura o tempo da hesitao; ao final da obra se o personagem ou o leitor implcito optar por uma das repostas temos ento um gnero vizinho, o estranho ou o maravilhoso. O leitor pode determinar a permanncia das leis da realidade para explicar os fatos ocorridos, temos nesse caso o gnero estranho, mas tambm o leitor pode optar por admitir que possam existir novas leis da natureza para explicar o ocorrido, nesse caso temos o gnero maravilhoso. Todorov trabalha ainda com mais duas variaes do fantstico: fantstico-estranho e fantstico-maravilhoso; no primeiro caso, no final da histria os eventos que parecem sobrenaturais no decorrer da histria aludem para uma explicao racionalizada, j, no segundo caso, as narrativas que se apresentam fantsticas finalizam com o assentimento do sobrenatural.

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Nesse aspecto percebemos que as teorias de Freud e Todorov caminham em uma mesma perspectiva: a de assinalar a diferena entre o fantstico e o maravilhoso. Assim como os dois Louis Vax (1974), outro terico que se ocupou do assunto, tambm assinala essa diferena:
Os heris atingem o maravilhoso no termo duma longa viagem; este maravilhoso, todavia, como natural, no a irrupo inexplicvel do sobrenatural na natureza. A fantasia desenrola-se livremente. A narrativa fantstica, pelo contrrio, gosta de nos apresentar, habitando o mundo real onde nos encontramos, homens como ns, postos de sbito em presena do inexplicvel (VAX, 1974, p. 8).

Desse modo, segundo ele o fantstico ocorre ao irromper no mundo real algo sobrenatural. Vax nesse estudo aponta para uma questo que muito nos interessa nesse trabalho, a importncia do modo em relao ao motivo, ou seja, a organizao que o autor dar narrativa, uma vez que a trama que ele far, muitas das vezes, com objetos e espaos comuns e cotidianos para provocar o efeito fantstico mais importante que a escolha do espao ou do objeto em si. Vax, assim como Todorov, trabalha os gneros vizinhos ao fantstico traando suas fronteiras, no com o intento de definir e sim de delimitar o territrio do fantstico em relao aos demais. Alm disso, ele vai estudar a organizao interna de uma narrativa fantstica voltando-se aos motivos nessas narrativas que seriam angustiantes. Um desses motivos o espao:
O espao , como se sabe, tridimensional, homognio, contnuo, reversvel, comum a todos os homens. Tentemos imaginar um espao descontnuo, individual ou quadridimensional: o fantstico est muito prximo (VAX, 1974, p. 43).

Essa ideia sobre o espao fantstico nos interessa sobremaneira nesse estudo, pois acreditamos que as possibilidades de organizao dos espaos nas narrativas fantsticas colaboram para a irrupo do fantstico, como a descontinuidade de um espao que se desdobra ou um espao que no o familiar e comum a todos, ou seja, particular. Os espaos, assim como os outros motivos do texto fantstico, s podem transfigurar-se no novo mundo criado pelo fantstico, como afirma Irne Bessire (1974). Esse mundo fabricado com elementos a partir do real, transgredindo sua ordem e desordem e implicando em uma desrazo que desconstri a racionalidade.

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O fantstico, nessa perspectiva, se alimenta das realia para em seguida question-la e esgarar os seus limites.
A fico fantstica fabrica assim outro mundo por meio de palavras, pensamentos e realidade, que so deste mundo. Esse novo universo elaborado na trama do relato se l entre as linhas e os termos, no jogo das imagens e das crenas, da lgica e dos afetos, contraditrios e comumente recebidos (BESSIRE, 1974, p. 3).

Bessire acredita que a instituio desse novo mundo, fantstico, se d por vias da linguagem, ou seja, a linguagem trabalhada de forma to transgressora que constri outra possibilidade para o real. A esse respeito, a linguagem literria, importante o estudo de Michel Foucault, em Linguagem e literatura, texto em que afirma que o ser da linguagem o espao: Espao porque cada elemento da linguagem s tem sentido em uma rede sincrnica. Espao porque cada valor semntico de cada palavra ou de cada expresso definido por referncia a um quadro, a um paradigma (2000, p. 168), e, portanto, o significante depende das combinaes, substituies dos signos em um conjunto, ou seja, no espao. O filsofo francs assinala que a funo da linguagem o tempo, mas seu ser o espao e aponta para a necessidade de descentralizar os estudos literrios da questo temporal e enfatizar a importncia dos estudos espaciais para produo de sentidos. Partindo dessa perspectiva terica, a pesquisadora Marisa Martins GamaKhalil (2012) ressalta o espao na constituio da narrativa literria, visto que os acontecimentos ficcionais, os personagens e o enredo necessitam de uma localizao espacial para desenvolver-se. importante observar tambm que os espaos no se limitam ao fsico/geogrfico, mas para, alm disso, o espao pode revelar lugares sociais, ideolgicos e de poder. Desse modo, o espao pode funcionar na narrativa para caracterizao dos personagens, como projeo dos conflitos do personagem e como determinante para o desenrolar da histria. Bessire, assim como os demais tericos j citados nesse estudo, tambm acredita em uma diferenciao entre fantstico e maravilhoso:
o conto maravilhoso no surpreende, mesmo que perturbe. O inslito no estranho. O maravilhoso a linguagem da coletividade onde se encontra para descobrir que, sem ser ilegtima, a linguagem no diz mais o cotidiano. O maravilhoso no outra coisa seno a emancipao da representao literria do mundo real e a adeso do leitor ao representado, onde as coisas acabam sempre acontecendo como deveriam acontecer (BESSIRE, 1974, p. 9).

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A questo nova trazida por essa terica o fato de no considerar o fantstico como categoria ou gnero literrio e sim como uma lgica narrativa (1974, p. 2) que trabalha as imagens do imaginrio coletivo de modo surpreendente ou absurdo. Assim, mais uma vez temos reforada a ideia de que o mais importante a organizao dos elementos na narrativa, ainda que a temtica tambm seja importante. Outro terico que trouxe, nessa perspectiva, grandes contribuies foi Filipe Furtado, que em um primeiro estudo - A construo do fantstico na narrativa (1980) fez um apanhado das teorias de outros autores e abordou o fantstico como gnero. Em um segundo momento, no e-dicionrio de termos literrios de Carlos Ceia, Furtado trabalhou com uma definio do fantstico como modo, com a inteno de explicar o grande nmero de categorias relacionadas ao fantstico. A seguir uma breve definio e, de certa forma, uma justificativa para o trato do fantstico como modo:
Quando assim perspectivado, o modo fantstico abrange (como, entre outros, Rosemary Jackson apontou) pelo menos a maioria do imenso domnio literrio e artstico que, longe de se pretender realista, recusa atribuir qualquer prioridade a uma representao rigorosamente mimtica do mundo objectivo. Recobre, portanto, uma vasta rea a muitos ttulos coincidente com a esfera genolgica usualmente designada em ingls por fantasy (FURTADO, 2013, s/p).

O entendimento do fantstico como prope Furtado, modo e no gnero, nos parece bem mais acertado visto que compreende bem mais categorias de textos como a fico cientfica, o romance policial, o gtico e o grotesco. Compreendemos, portanto, que menos relevante buscar nos inmeros textos as diferenas entre eles e sim apontar o que seria comum, constantemente, em todos os textos do modo fantstico, nesse caso o elemento metaemprico. Esse termo empreende basicamente a mesma ideia do sobrenatural, usado pela maioria dos tericos, mas segundo Furtado o metaemprico seria mais englobante, pois em algumas narrativas do modo fantstico ocorrem experincias, fatos ou objetos que estariam mais relacionados a uma poca ou cultura e que no podemos qualificar como sobrenaturais, como podemos confirmar na citao a seguir:
Assim, o conceito expresso pelo termo aqui proposto recobre no s as manifestaes de h muito denominadas sobrenaturais, mas, ainda, outras que, no o sendo, tambm podem parecer inslitas e, eventualmente, assustadoras. Todas elas, com efeito, partilham um trao comum: o de se manterem inexplicveis na poca de produo

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do texto devido a insuficincia de meios de percepo, a desconhecimento dos seus princpios ordenadores ou a no terem, afinal, existncia objectiva (FURTADO, n/p).

Embora Furtado trabalhe com a perspectiva do modo fantstico, mais aberta e englobante, busca delinear as diferenas entre fantstico, estranho e maravilhoso que podemos resumir em: aceitao, rejeio ou dvida. No maravilhoso o elemento metaemprico nunca negado, no estranho esse elemento explicado racionalmente e no fantstico permanece a ambiguidade. O terico Italo Calvino (2006) vai propor uma ampliao do conceito de literatura fantstica em relao aos tericos citados nesse estudo, segundo ele os gneros maravilhoso e estranho j esto na constituio do gnero fantstico, pois j trabalha com a fantasia. Para Calvino o fantstico est na experimentao de acontecimentos paralelos realidade e para isso independe a reao do receptor, tambm desse modo no se colocaria em questo uma diferenciao entre fantstico, maravilhoso e estranho. Essa noo de Calvino nos parece bem coerente, pois se colocarmos a cargo do receptor hesitar, aceitar ou recusar o efeito sobrenatural teramos para a mesma obra diferentes definies, de acordo com o sentimento de cada leitor. fato, porm, que se o fantstico parte da realia e se essa realidade muda conforme o contexto histrico e a cultura teremos, portanto, diferentes perspectivas sobre as narrativas fantsticas. A esse respeito, David Roas, pesquisador espanhol que atualmente faz grandes contribuies aos estudos do fantstico, mostra-nos ser determinante o fator sociocultural para o fantstico:
necessitamos contrastar el fenmeno sobrenatural con nuestra concepcin de lo real para poder calificarlo de fantstico. Toda representacin de la realidad depende del modelo de mundo del que una cultura parte (ROAS, 2001, p. 14-15).

Em suma, para compreender a histria narrada como fantstica necessrio analis-la dentro de um contexto, ou seja, a realidade que conhecemos: [l]o fantstico, por tanto, est inscrito permanentemente em la realidad (ROAS, 2001, p.25). Dessa forma, passamos a considerar que o elemento inslito que irrompe da realidade causar efeitos diversos dependendo do contexto sociocultural. Admitimos, assim, como acredita a maioria dos tericos, que existe diferena entre o fantstico, o

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maravilhoso e o estranho, mas essa diferena no vai acontecer pela simples aceitao ou no do leitor aos fatos narrados e sim por questes socioculturais. Roas nos adverte de que o modo narrativo do fantstico se estabelece a partir de um cdigo realista que transgride essa realidade transformando-a em outra. Quanto mais o autor se aproximar da realidade do leitor mais possibilidades ele tem para desestabiliz-la. Para esse terico a condio para a irrupo do fantstico o medo, sentimento que nasce diante daquilo que no se compreende ou no conhece. O medo antecedido pela surpresa que advm dos elementos da nova realidade, construda nas narrativas fantsticas.
Desde sus inicios, lo fantstico se ha convertido en el mejor recurso para expresar de forma simblica la amenaza que supone la desfamiliarizacin de lo real, encarnndola, como deca antes, em monstruos horrendos o en fenmenos impossibles (ROAS, 2011, p. 84).

Logo, o medo seria uma possibilidade de conduo do leitor na passagem do mundo real, familiar, para o mundo fantstico com elementos desconhecidos. O medo o efeito ameaador que traz ento a instabilidade. A partir dessa afirmao de Roas logo pensamos nas inmeras narrativas fantsticas j lidas e questionamos se em todas elas o medo era um elemento constitutivo? A esse respeito, importante ressaltar que o medo no causa necessariamente horror, terror ou repulsa; compreendemos que esse sentimento o mesmo que surge no nosso cotidiano diante das situaes, fatos ou pessoas que no nos so familiares causando-nos uma inquietao. Desse modo, conclumos que o medo est sim presente nas narrativas fantsticas, algumas vezes acompanhado de terror ou repulsa; outras vezes apenas algo que nos inquieta pelo desconhecimento. Jaime Alazraki no estudo intitulado Que s lo neofantstico? (2001) vai tratar especificamente dessa questo do medo nas narrativas fantsticas, concordando com a ideia de que o medo est mesmo presente, mas traando uma diferena entre os tipos de medo. Segundo ele, o medo, sentimento mais ligado ao terror e horror, ocorre na literatura fantstica tradicional, j nas narrativas fantsticas a partir do sculo XX o que temos uma inquietao, que diferente do medo. Para sinalizar a diferena entre as narrativas fantsticas at o sculo XIX das narrativas a partir do sculo XX ele criou o termo neofantstico: Neofantsticos porque a pesar de pivotear alrededor de um

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elemento fantstico, estos relatos se diferencian de sus abuelos del siglo XIX por sua visin, intencin y su modus operandi (ALAZRAKI, 2001, p. 276). Alazraki acredita em trs elementos caracterizadores do neofantstico: a visin - o neofantstico ao invs de admitir a certeza do mundo real para em seguida question-la, vai assumir o mundo real como o disfarce de uma segunda realidade; a intencin- a metfora a nica maneira de construir uma segunda realidade; e por ltimo o modus operandi - a literatura fantstica parte da realidade e gradativamente introduz o elemento que causa a hesitao, j o neofantstico parte desde o incio da narrativa da hesitao, consequentemente na literatura fantstica temos elementos histricos que fazem parte da realidade, j no neofantstico temos apenas as metforas. Ainda no modus operandi Alazraki coloca uma das principais caractersticas do neofantstico: o fato de dispensar uma ambientao fantstica, isso porque ele inclui os efeitos da primeira guerra mundial, dos movimentos de vanguarda, da psicanlise, do surrealismo e do existencialismo. Outro autor que pensou as alteraes da literatura fantstica ao longo do tempo foi Jean Paul Sartre, filsofo existencialista. Para ele o fantstico oferece a imagem invertida da unio da alma e do corpo: a alma toma o lugar do corpo e o corpo o da alma (SARTRE, 2005, p. 137). Na literatura fantstica tradicional buscava-se a transcendncia do humano e por isso a criao de um outro universo, j na literatura fantstica contempornea o objeto o homem, assim o foco na sua condio humana. Desse modo, no fantstico contemporneo o fato no tem importncia, pois o homem um microcosmo, o mundo, toda a natureza: somente nele que se mostrar toda a natureza enfeitiada (SARTRE, 2005, p. 138). O fantstico no contemporneo a possibilidade de refletir a imagem do homem, mas uma imagem invertida, ao avesso. Sartre prope a ideia do mundo anverso (normal) e do mundo reverso (invertido), sendo que na literatura fantstica tradicional o mundo vai do anverso ao reverso, mas na literatura fantstica tradicional vai do reverso ao anverso. Para esse terico as imagens invertidas do mundo reverso no causar hesitao ou espanto e sim um mal-estar. Nesse aspecto, ainda que com terminologias diferentes as ideias de Sartre e Alazraki sobre a literatura fantstica contempornea se aproximam. Acreditamos que vlido e legitimo o trabalho de apontar as mudanas ocorridas ao longo do tempo, mas questionamos a necessidade de criao de um outro termo, neofantstico, para marcar essas mudanas. Isso porque a cada sculo
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ocorrero transformaes, como ocorrem em toda a literatura, e nem por isso precisaremos criar novos termos para sinaliz-las. Tambm no concordamos com a afirmao categrica de que na literatura fantstica contempornea o objeto seja apenas o homem e sua condio humana, pois isso implica desconsiderar as narrativas que tem por objeto o fato e igualmente no podemos desvincular o homem do fato nem o fato do homem. No podemos deixar de considerar, como nos assevera Jlio Cortzar (2006), que a literatura fantstica ser sempre aberta e plural, ou seja, no inclinar para uma ou outra concluso, pois dela esperamos o inesperado quando os reversos anulam os anversos. Partiremos sempre dessa perspectiva de que no existe fantstico fechado e tambm do ponto de convergncia entre a maioria dos tericos: o fantstico se ope diametralmente ao real e ao normal (PAES, 1985, p. 184). Vale destacar tambm que no encontraremos procedimentos, temas ou motivos exclusivos na caracterizao do modo fantstico, o que temos, de acordo com Remo Ceserani (2006, p. 67) uma particular combinao, e um particular emprego, de estratgias retricas e narrativas, artifcios formais e ncleos temticos. justamente essa posio que nos motiva a acreditar que o espao um elemento de grande valia na estratgia de irromper o fantstico, pois se abre s mais variadas possibilidades, como assinala Marilena Chaui:
A encruzilhada sempre fatdica. O fechado, propcio emboscada e o aberto que nos expe ao nada. Onrico e mtico, ser dos confins inalcanvel pela geometria, o espao mistrio absoluto. Alm de cada paisagem somente outra paisagem, alm de cada horizonte apenas outro horizonte. Rasteado de sinais, d medo (CHAUI, 2009, p. 33).

Cortzar empresta de Victor Hugo a noo de ponto vlico para pensar a fico fantstica, que no nosso entender ajuda a situar a importncia das espacialidades no fantstico: lugar de convergncia, ponto de interseco misterioso (CORTZAR, 2006, p. 179). O ponto vlico seria o lugar onde ns estaramos fora do lugar e onde a ordem e as leis no nos alcanaria, esse lugar s pode ser fantstico. Remo Ceserani trabalha em um dos captulos do seu estudo O fantstico (2006) os procedimentos formais e sistemas temticos do fantstico com o intuito de apontar os elementos distintivos e a forma como eles costumam se organizar nas narrativas fantsticas. Um desses procedimentos narrativos a passagem de limite e de fronteira que ocorre quando passamos da extenso da realidade, do familiar e do habitual para

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o incompreensvel e enigmtico e ocorre muitas vezes na dimenso do sonho, pesadelo ou da loucura.


O personagem protagonista se encontra repentinamente como se estivesse dentro de duas dimenses diversas, com cdigos diversos sua disposio para orientar-se e compreender (CESERANI, 2006, p. 73).

Quando nos situamos nessa fronteira entre o real e o fantstico eles se interpenetram e temos uma mudana de dimenso do cotidiano para o inslito. Temos ainda, nesse mesmo sentido de passagem de limite dentro da narrativa fantstica, o que Ceserani chama de objeto mediador. Esse objeto, segundo o autor, testemunho inequvoco do fato de que o personagem-protagonista efetivamente realizou uma viagem, entrou em outra dimenso de realidade (2006, p. 74). Podemos ainda, recorrer definio de Italo Calvino em Seis propostas para o

prximo milnio: lies americanas (1990) do objeto mgico que cria uma rede de
inter-relaes na narrativa entre os personagens e os acontecimentos tornando-se como um fio condutor de magia.
A partir do momento em que um objeto comparece numa descrio, podemos dizer que ele se carrega de uma fora especial, torna-se como o plo de um campo magntico, o n de uma rede de correlaes invisveis. O simbolismo de um objeto pode ser mais ou menos explcito, mas existe sempre. Podemos dizer que numa narrativa um objeto sempre um objeto mgico (CALVINO, 1990, p. 47).

Em muitos casos esse objeto vai alm e funciona como um espao de onde se desencadeiam as aes e a localizao dos personagens colocando-se como fronteira entre o real e o irreal. Filipe Furtado no seu estudo A construo do fantstico na

narrativa (1980) dedica um captulo para discutir o papel do espao na fico fantstica
apontando para a colaborao dele na manuteno da ambiguidade. O autor marca como o espao fantstico aparentemente se mostra conectado ao real levando o leitor a aceit-lo para em seguida desestabiliz-lo:
deve escolher um espao hbrido, descontnuo, formado por associao forada de elementos dissonantes e reciprocamente exclusivos, que constitua o fundo adequado incerteza e indefinio da histria (FURTADO, 1980, p. 125).

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Esse espao, aberto e plural, remete-nos ao estudo de Gilles Deleuze e Flix Guattari Em Mil plats: capitalismo e esquizofrenia (1997) em que eles desenvolvem as noes de espao liso e estriado. Para esses estudiosos, o espao pode sofrer dois tipos de corte: um definido pelo padro, o outro, irregular e no determinado, podendo efetuar-se onde quiser (1997, p. 183). No primeiro espao, chamado de estriado, temos uma rigidez, uma regulao social. J no segundo espao, o liso, opondo-se ao estriado, a organizao pode se dar de diferentes maneiras, pois ele no fixo e pode sofrer alteraes. Ao espao liso podemos evocar a espacialidade inslita, um espao fantstico, com recursos outros para os personagens e consequentemente ainda mais polissmico. Ainda pensando nesse espao os estudos de Foucault em Outros espaos (2001) e As palavras e as coisas (2002) so relevantes para entender como se processam as espacialidades. Foucault trabalha com dois grandes tipos de espaos: o heterotpico e o utpico; o primeiro so espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis (FOUCAULT, 2001, p. 415), esses espaos esto abertos multiplicidade.
As heterotopias inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam os nomes comuns ou os emaranham, porque arrunam de antemo a sintaxe, e no somente aquela que constri as frases aquela menos manifesta, que autoriza manter juntos (ao lado e em frente umas das outras) as palavras e as coisas (FOUCAULT, 2002, p. XIII).

As heterotopias arrunam a sintaxe, pois assumem diversas formas e mesmo fazendo parte de todas as culturas no encontramos uma heterotopia que seja comum a todas. O espao heterotpico tem em relao aos outros espaos a funo de instituir um espao de iluso que funciona como denncia dos espaos reais ou criar um outro espao real totalmente perfeito em contraposio ao nosso desordenado. O segundo espao, o utpico, a prpria sociedade aperfeioada ou o inverso da sociedade mas, de qualquer forma, essas utopias so espaos que fundamentalmente so essencialmente irreais (FOUCAULT, 2001, p. 415), aquele que se percebe organizado e delineado pelas relaes de poder e esses quando no tm lugar na realidade so desenhados na fantasia, ou seja, nas narrativas fantsticas. Diante do exposto, no difcil verificar o quanto o espao pode colaborar para a irrupo do fantstico e para a polissemia. Esse forte jogo entre o real e o imaginrio

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colabora para a construo de uma crtica racionalidade da sociedade. Na verdade, os fatos inslitos, irreais, aparecem de certa forma para refletirmos o quanto ilgico o nosso mundo lgico.

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DIALOGISMO EM MEMES UTILIZADOS PELO STJ NO FACEBOOK: INFORMAO PARA LEIGOS OU OFENSA PARA USURIOS? Loraine Vidigal LISBOA Universidade Federal de Gois Campus Catalo Erislane Rodrigues RIBEIRO Universidade Federal de Gois Campus Catalo Resumo: A forma de ler o mundo mudou, pois transformaes sociais tm exigido dos interlocutores novas formas de interao alm das verbais. Para Bakhtin (2012), a palavra social e os enunciados so frutos da interao social. Logo, h de se considerar que pelas prticas sociais, ou seja, pelas mediaes comunicativas que se cristalizam os gneros e, se no os dominssemos, tendo que cri-los pela primeira vez a cada processo de fala, a comunicao verbal seria quase impossvel (BAKTHIN, 2011). Alm disso, os gneros emergem para suprir as necessidades comunicativas dos interlocutores que tm realizado tal interao subsidiados por inmeros gneros advindos de novas relaes entre os sujeitos, influenciados por vias miditicas, em especial, pela internet. Um exemplo de gnero discursivo emergente so os memes que ao aliarem imagens e textos verbais, propiciam diversas relaes de sentido (principalmente humorsticas) e tm sido bastante explorados nas redes sociais. Assim, ao aliar os estudos bakhtinianos sobre gneros discursivos, reconhecer as esferas de atividade humana que propiciam o surgimento desses gneros, (neste caso, esferas oriundas da interao mediada pela internet), o aspecto ideolgico dos signos que constituem os enunciados e as relaes dialgicas entre eles, visamos com esse trabalho analisar o dialogismo em alguns memes utilizados pelo Superior Tribunal de Justia (STJ) em seu perfil na pgina do facebook. Devido ao carter idneo e de instituio de f pblica, o uso de memes pelo STJ para informar e definir termos jurdicos para a populao tem provocado bastante polmica entre os usurios da rede.

Primeiras palavras As inovaes tecnolgicas fizeram com que o ser humano buscasse novas formas de se comunicar que conseguissem dar conta da rapidez do mundo moderno. A tecnologia, em especial, a internet, possibilitou o contato entre os indivduos de vrias partes do mundo. Com o advento da tecnologia, o sujeito social passa a se comunicar de maneiras diferentes, em diversas esferas de atividade humana. A mdia h muito tem sido o instrumento para que empresas e servios possam atingir a populao. Com o boom tecnolgico no poderia ser diferente. Isso tm sido com o rdio, televiso, outdoors e tudo que propicia a disseminao, por meio de propagandas e anncios publicitrios, entre outros, de ideias, produtos e servios. Na

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atualidade, com todo o mundo conectado, pela internet que instituies pblicas e privadas chegam at as pessoas. Nesse contexto, as redes sociais tm sido um dos suportes que permite intensa interao entre os sujeitos e, de poucas dcadas para c, temos visto seu uso desenfreado, potencializando as relaes pessoais, porm, de maneira virtual. Se valendo disso, empresas atingem um pblico cada vez maior, de forma muito mais rentvel e efetiva. Ao reconhecer que as mdias sociais fazem parte do dia a dia dos indivduos, instituies pblicas e privadas tm usado esse meio para alcanar diversos auditrios sociais, seja para vender um produto, fortalecer sua marca ou disseminar uma ideia. A partir dessa tendncia, as instituies governamentais tambm esto se valendo da facilidade de interao mediada pelas redes sociais para se aproximarem da populao, e assim, propagar seus conceitos. A proposta do nosso trabalho lidar com o discurso jurdico em contexto muito especfico, tomando como ponto de partida o perfil do Superior Tribunal de Justia (STJ) que usa memes para explicar decises do tribunal para usurios da rede social

facebook. Os dois memes analisados foram retirados de uma reportagem veiculada na


Folha de So Paulo [online], de 24/12/2012. Para isso, nos pautaremos na concepo dialgica da linguagem, signo ideolgico e gnero discursivo presentes nos postulados tericos do Crculo de Bakhtin visando verificar como se d a constituio desse gnero emergente e como os discursos nele propagados dialogam.

Entrelaando conceitos A necessidade intrnseca de o ser humano se relacionar vai muito alm de compartilhar um cdigo lingustico. A linguagem muito mais que uma capacidade humana, ela , na verdade, constituidora do homem. No mbito da cincia, os estudos da linguagem percorreram diversos caminhos, passando pelo estruturalismo que concebia a lngua como sistema, at o que hoje chamamos de estudos do discurso, que lida com a lngua em sua forma concreta e viva. Dito isso, nos pautaremos nos estudos do Crculo de Bakhtin para a elaborao desse trabalho, estudos que se fundamentam na concepo dialgica da linguagem, cerne da filosofia que estrutura seus postulados tericos. Para Bakhtin e seu crculo filosfico toda a vida da linguagem, seja qual for o seu campo de emprego (a

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linguagem cotidiana, a prtica, a cientfica, a artstica, etc.), est impregnada de relaes dialgicas (BAKHTIN, 2010, p. 209). Nessa perspectiva, s possvel estudar a linguagem a partir da interao

verbal, ou seja, das relaes entre os sujeitos que propiciam o surgimento das relaes dialgicas, formando, por conseguinte, os discursos. Para que um discurso possa se
tornar acessvel exterioridade, necessrio o intermdio de gneros discursivos oriundos das diversas esferas de atividade humana existentes no mundo social, materializando-o em textos (enunciados) por meio da linguagem.

A linguagem s vive na comunicao dialgica daqueles que a usam.


Bakhtin e seu grupo filosfico trouxeram inovaes para os estudos da linguagem e, para isso, tiveram que confrontar teoricamente uma concepo de lngua que j estava cristalizada e construir uma abordagem que pudesse tapar as lacunas deixadas por postulados tericos provenientes de um contexto estruturalista. Bakhtin (2012), no concebia a ideia de lngua que no considerava o sujeito e suas relaes, pelo contrrio, para ele
a verdadeira substncia da lngua no constituda por um sistema abstrato de formas lingusticas nem pela enunciao monolgica isolada, nem pelo ato psicofisiolgico de sua produo, mas pelo fenmeno social da interao verbal, realizada atravs da enunciao ou das enunciaes. A interao verbal constitui assim a realidade fundamental da lngua. (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2012, p.127, grifos do autor).

Ao introduzir o conceito de interao verbal como princpio fundador da lngua, o Crculo de Bakhtin rebate a possibilidade de existncia da lngua sem que os homens dela faam parte. Assim, ao contrrio dos estudos que se ativeram a estudar a lngua e sua estrutura sem levar em considerao aspectos que a definem, tais como as relaes entre os sujeitos e a exterioridade, por exemplo, a concepo dialgica da linguagem se prope a estudar o discurso, proveniente, justamente, das relaes/interaes entre os sujeitos discursivos em determinado momento scio-histrico-ideolgico. A interao entre os sujeitos do discurso se d por meio das relaes entre eles que, segundo Bakhtin (2010), um fenmeno bem mais amplo do que as relaes entre as rplicas do dilogo expresso composicionalmente, ou seja, as relaes

dialgicas so um fenmeno quase universal, que penetra toda a linguagem humana

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e todas as relaes e as manifestaes da vida humana, em suma, tudo que tem sentido e importncia. (BAKHTIN, 2010, p. 42). Na perspectiva de que a linguagem oriunda das relaes dialgicas estabelecidas entre os sujeitos, temos, portanto, o discurso como produto desta interao. Na obra Problemas da potica de Dostoivski, Bakhtin (2010) define o discurso como a lngua em sua integridade concreta e viva e no a lngua como objeto especfico da Lingustica, obtido por meio de uma abstrao absolutamente legtima e necessria de alguns aspectos da vida concreta do discurso. (BAKHTIN, 2010, p. 207). O discurso nada mais , ento, que a lngua funcionando em determinado momento scio-histrico-ideolgico, tornando-se exterior, acessvel por meio da lngua, materializando-se em forma de enunciados. Se, segundo Bakhtin, para se conceber a lngua devemos levar em considerao o que lhe exterior, por conseguinte, percebemos que o discurso est no social, e mesmo que seja externo lngua, precisa dela para que os sujeitos (produtores do discurso) entrem em contato com ele. Nesse sentido,
[...] o discurso s pode existir de fato na forma de enunciaes concretas de determinados falantes, sujeitos do discurso. O discurso sempre est fundido em forma de enunciado pertencente a um determinado sujeito do discurso, e fora dessa forma no pode existir. (BAKHTIN, 2011, p. 274)

Vemos, portanto, que no possvel falar em discurso sem falar em sujeito, que aqui recebe a denominao de sujeito discursivo. Discursivo, pois, nessa perspectiva, o sujeito no aquele indivduo nico no mundo, que possui nome, sobrenome, nmero de identidade e que paga seus impostos ao governo. A concepo de sujeito, nessa vertente, mais complexa, um sujeito em perspectiva social, marcado pela ideologia que enuncia algo de algum lugar histrico-social, inacabado, que vai se constituindo enquanto interage verbalmente com outros sujeitos discursivos. Se o discurso construdo ideologicamente por um sujeito scio-histrico que enuncia algo de algum lugar, necessrio que haja uma resposta do sujeito interlocutor para que o enunciado proferido faa sentido. Sempre que um sujeito enuncia algo, ele est espera de uma resposta - o que chamamos de ato responsivo - pois a palavra quer ser ouvida, entendida, respondida e mais uma vez responder resposta e assim ad infinitum. (BAKHTIN, 2011, p. 334). O discurso , portanto, constitudo ideologicamente por vrios enunciados, proferidos em diversos momentos histricos, por sujeitos discursivamente constitudos que respondem, ou seja, que so

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ativos no processo de interao verbal, propiciando efeitos de sentido diversos, formando, assim, novos discursos.

A palavra o fenmeno ideolgico por excelncia.


Ao definir discurso e sujeito a partir das relaes dialgicas nos deparamos, inmeras vezes, com o conceito de ideologia. Para Bakhtin na palavra, no signo, que a ideologia tem possibilidade de existir e de se materializar. Dessa forma, a prpria

conscincia s pode surgir e se afirmar como realidade mediante a encarnao material em signos (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2012, p. 35, grifos do autor), ou seja, no
seria possvel haver conscincia sem a palavra. No possvel a existncia da ideologia sem que ela seja representada, materializada, instituda pelo signo ideolgico que, para ele,
[...] no apenas um reflexo, uma sombra da realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade. Todo fenmeno que funciona como signo ideolgico tem uma encarnao material, seja como som, como massa fsica, como cor, como movimento do corpo ou como outra coisa qualquer. [...] Um signo um fenmeno do mundo exterior. O prprio signo e todos os seus efeitos (todas as aes, reaes e novos signos que ele gera no meio social circundante) aparecem na experincia exterior. Este um ponto de suma importncia. (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2012, p. 33)

Assim, podemos entender que o signo ideolgico reflete e refrata a realidade ideolgica por natureza exposta para um auditrio social. Para que a ideologia seja acessvel, necessrio que um signo a represente, que a refrate na/para a realidade. Um material semitico imprescindvel para que a ideologia seja representada e no nvel da linguagem que ela deve ser encarada, e no no nvel da conscincia. O autor defende que o real lugar da ideologia o material social particular de signos criados pelo homem. Sua especificidade reside, precisamente, no fato de que ele se situa entre indivduos organizados, sendo o meio de sua comunicao. (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2012, p. 35). Para que os sentidos ocorram necessrio muito mais que ter um cdigo internalizado, necessrio que os sujeitos compartilhem desse cdigo em determinado momento da histria e, mais que isso, preciso reconhecer que para que o processo de interao verbal entre dois (ou mais) sujeitos discursivos permita

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construes de sentido, imprescindvel que esses sujeitos compartilhem o lugar scio-histrico-ideolgico, o contexto desse discurso, ou seja,
todo signo, como sabemos, resulta de um consenso entre indivduos socialmente organizados no decorrer de um processo de interao. Razo pela qual as formas do signo so condicionadas tanto pela

organizao social de tais indivduos como pelas condies em que a interao acontece. (BAKHTIN, 2012, p. 45, grifos do autor).

A partir destes postulados, necessrio refletir sobre como os discursos que circulam socialmente so recebidos por outros sujeitos discursivos participantes dos processos de interao verbal determinando seus efeitos de sentido. O conceito de sentido e como ele se estabelece em determinada situao de comunicao est intrinsecamente ligado s filiaes ideolgicas das quais os interlocutores fazem parte. Dessa forma, percebemos que os sentidos ou, mais precisamente, os efeitos de sentido apreendidos nas diversas situaes de interao so diferentes. Na realidade,
[...] toda palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para algum. Ela constitui, justamente, o produto da interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve de expresso a um em relao ao outro. Atravs da palavra defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apoia sobre mim numa extremidade, na outra apoia-se sobre meu interlocutor. A palavra o territrio comum do locutor e do interlocutor. (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2012, p.117, grifos do autor).

Em diferentes pocas e em diferentes gneros d-se a formao da linguagem


A comunicao entre os sujeitos do discurso se d somente por meio de textos, sejam eles verbais ou no. No entanto, para que essa interao ocorra necessrio que a lngua seja utilizada dentro de uma esfera de atividade, que pode ser familiar, ntima, profissional, etc., ou seja, todos os diversos campos de atividade humana esto ligados ao uso da linguagem. Compreende-se perfeitamente que o carter e as formas desse uso sejam to multiformes quanto os campos de atividade humana (...) (BAKHTIN, 2011, p. 261). Nessas esferas de utilizao da lngua, o sujeito se apropria (ou apropriado) de um gnero discursivo que ir permitir a ele uma interao com seus interlocutores,

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favorecendo a responsividade dos mesmos, ocorrendo assim, a comunicao/interao verbal. Nessa perspectiva, para Bakhtin (2012),
se os gneros do discurso no existissem e se ns no os dominssemos, se tivssemos de cri-los pela primeira vez no processo do discurso, de construir livremente e pela primeira vez a cada enunciado, a comunicao discursiva seria quase impossvel. (BAKHTIN, 2011, p. 283).

Mesmo as enunciaes e as situaes scio-histricas sendo nicas e irrepetveis, o sujeito se vale de enunciados relativamente estveis, estruturados pelos gneros discursivos para que a enunciao ocorra, pois, cada esfera de atividade comporta um repertrio de gneros do discurso que vai diferenciando-se e ampliando-se medida que a prpria esfera se desenvolve e fica mais complexa. (BAKHTIN, 2011, p. 279). Contabilizar os gneros do discurso tarefa impossvel, pois sciohistoricamente a interao entre os sujeitos evoca o uso de um tipo de gnero que atenda s necessidades de interao daquele momento comunicativo. Assim, quanto mais as esferas de atividade humana se modificam, mais os gneros do discurso surgem, se desenvolvem e se adquam, da mesma maneira, lngua. Assim,
a riqueza e a diversidade dos gneros do discurso so infinitas, porque so inesgotveis as possibilidades da multiforme atividade humana e porque cada campo dessa atividade integral o repertrio de gneros do discurso, que cresce e se diferencia medida que se desenvolve e se complexifica um determinado campo. (BAKHTIN, 2011, p.262).

O gnero do momento: Meme


A forma de ler o mundo tem mudado, pois transformaes sociais tm exigido dos leitores novas formas de interao com o texto, alm das verbais. Sendo assim, o sujeito que interage com o seu meio tem realizado tal interao por meio de inmeros gneros advindos de novas relaes entre os sujeitos, principalmente influenciados por vias miditicas, gneros que no so mais constitudos somente por textos verbais, mas tambm por imagens, grficos, desenhos, sons, etc. Um dos gneros que tem sido bastante difundido nos ltimos tempos so os

memes, veiculados e disseminados principalmente em redes sociais. O termo meme


surgiu pela primeira vez nos postulados tericos de Dawkins (1976) em seu livro The

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selfish gene (O gene egosta) em que ele faz uma analogia entre os termos gene e

meme, uma vez que gene a possibilidade biolgica da disseminao de


caractersticas genticas de um ser para o outro, enquanto meme a propagao de uma ideia dentro de uma cultura. A partir do uso desse termo, que tem origem grega (mimeme) e que significa

imitao, meme tudo o que se compartilha e que se espalha rapidamente na


internet hoje, constituindo, assim um novo gnero discursivo oriundo do uso pelos sujeitos discursivos da unio de templates que usam imagens e textos em redes sociais. Nesse trabalho, trataremos como meme o gnero discursivo emergente que alia imagem e texto verbal provocando efeito de humor ou ironia.

Conectando e dialogando... Teoria e prtica Como dissemos, as diversas esferas de atividade humana exigem que gneros surjam, possibilitando a interao entre os sujeitos por meio de textos verbais e no verbais. Analisaremos, aqui, as relaes dialgicas entre dois memes, gnero discursivo que emergiu de esfera de atividade miditica mediada pela internet, veiculados na rede social facebook no perfil pblico do Superior Tribunal de Justia (STJ), corte responsvel pela interpretao e cumprimento da lei federal em todo o territrio brasileiro. Os memes jurisprudenciais ou smulas1 ilustradas (como tambm so chamados) aliam imagens e textos sobre decises recorrentes do STJ com o intuito de divulgarem termos jurdicos para a populao. Nos memes selecionados h a personagem Senhor Madruga (meme 1) e o Senhor Barriga (meme 2), conforme abaixo:

Smulas so enunciados que resumem o entendimento majoritrio de um tribunal sobre determinado assunto por ele apreciado. Elas so editadas aps repetidas decises tomadas pelo tribunal num mesmo sentido. (ver STJ 2013 <http://www.stj.gov.br/portal_stj/publicacao/engine.wsp?tmp.area=337>)

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meme 1

meme 2

Para que os sentidos ocorram por meio da interao entre os interlocutores do discurso, necessrio resgatar o contexto extraverbal, ou seja, necessrio que os leitores dessas imagens, desses memes, conheam o seriado do qual as personagens fazem parte, acionando seu conhecimento de mundo e estabelecendo as relaes dialgicas que possibilitam a compreenso tanto do conhecimento tcnico jurdico que o STJ quer transmitir assim como estabelecer os efeitos de sentido por meio da pardia e do humor.

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Dessa maneira,
[...] cada enunciado nas atividades da vida um entimema social objetivo. Ele como uma senha conhecida apenas por aqueles que pertencem ao mesmo campo social. A caracterstica distintiva dos enunciados concretos consiste precisamente no fato de que eles estabelecem uma mirade de conexes com o contexto extraverbal da vida, e, uma vez separados deste contexto, perdem quase toda a sua significao uma pessoa ignorante do contexto pragmtico imediato no compreender estes enunciados. (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 1926, p. 6).

Percebemos que ao utilizar essas personagens em seus memes ou smulas ilustradas, o STJ supe que seu auditrio social conhea o seriado Chaves e, a partir desse pressuposto, divulga termos jurdicos complexos e pouco acessveis para quem no interage na esfera jurdica. Sabemos que s possvel que um discurso se materialize por meio de um gnero e que uma das caractersticas constitutivas dos

memes veiculados no facebook propiciar efeitos de humor, sarcasmo e ironia,


estabelecendo pardias. Recorrendo a este gnero, o STJ divulga alguns termos, tornando-os, de certa maneira, compreensveis para leigos, estabelecendo dilogos com a memria do pblico conhecedor do seriado e das personagens, com as informaes que deseja divulgar. Observamos, pela constituio das personagens e pelo conhecimento do seriado Chaves (que ambas as personagens fazem parte), que o Senhor Madruga (meme 1) representa a classe trabalhadora, um homem magro, esguio, que tenta sobreviver para criar sua filha, mas que no possui emprego fixo. Ao relacionarmos a figura do Senhor Madruga, ao enunciado No pagou o aluguel? Fiador responde por

juros de mora desde a data de vencimento dos alugueis no pagos. (meme 1)


estabelecemos um dilogo com a situao financeira dele e at mesmo a sua expresso de alegria ao ter conhecimento dessa smula que preconiza que caso ele no pague o aluguel, por lei, o fiador tem que arcar com a dvida acrescida de juros, desobrigando-o. J no meme 2, o Senhor Barriga representa uma classe mais abastada, est acima do peso, o que nos remete de certa maneira, fartura, fortuna, dinheiro. Dono de todas as casas da vila em que o Senhor Madruga mora, essa personagem usa trajes sociais tais como terno e gravata e sempre carrega uma pasta de documentos, assim como executivos e homens de negcios. Todo ms o Senhor Barriga vai vila

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recolher o dinheiro do aluguel de suas casas e sempre o Senhor Madruga foge ou arruma desculpas, pois no consegue pagar a dvida que se arrasta a catorze meses de aluguel. Neste meme, o enunciado Contrato de aluguel: O fiador na locao no

responde por obrigaes resultantes de aditamento ao qual anuiu., a personagem


demonstra insatisfao e at mesmo espanto, pois essa smula impede, de certa forma, que os fiadores assumam dvidas ou que concordem com mudanas em contratos previamente assinados. Em cada meme podemos reconhecer relaes dialgicas entre as personagens e os enunciados das smulas, pois ao ler a deciso do tribunal veiculada no meme 1 e reconhecer a figura de uma personagem de um seriado da TV que deve catorze meses de aluguel ao seu senhorio, instantaneamente estabelecemos o dilogo entre a histria dessa personagem e o que quer dizer o enunciado da smula. Assim tambm acontece no meme 2, em que a personagem do senhorio que est sempre cobrando o aluguel (segundo o mesmo seriado) se assusta com a possibilidade de no receber o que lhe devido. Nesse sentido, alm de as imagens se relacionarem diretamente com as smulas descritas em cada meme, percebemos que as personagens utilizadas pelo STJ so oriundas de um mesmo programa de TV e que isso por si s favorece o estabelecimento de relaes dialgicas. Assim, ao relacionarmos os memes acima mostrados ao conceito de signo ideolgico, fica claro que as personagens so sujeitos que no representam apenas o indivduo pobre que deve aluguel e ao senhorio que deseja receb-lo, mas o estabelecimento das posies de sujeito ocupadas por eles. Nesse sentido, as classes sociais diferentes servem-se de uma s e mesma lngua. [...] O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes. Esta plurivalncia social do signo ideolgico um trao de maior importncia. (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2012, 47).

Desconectando... O uso de personagens aliados a textos verbais tem sido um recurso recorrente e eficaz de diversas mdias que visam atingir o pblico em geral. Tal uso favorece o estabelecimento de relaes dialgicas em contexto miditico, provocando diversos efeitos de sentido. Os memes tm sido uma das formas encontradas para responder e suprir mediaes comunicativas exigidas por esferas de atividade humana principalmente no que se refere comunicao virtual. Percebemos que, ao utilizar
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personagens bastante conhecidos, a produo de sentidos realizada e, alm de causar humor, a juno da linguagem verbal e no verbal chama a ateno do leitor facilitando a compreenso do assunto abordado. O fato de um tribunal de justia usar memes em seu perfil pblico nos mostra exatamente o que dizemos anteriormente, que as diversas esferas de atividade humana requerem o surgimento de gneros visando suprir necessidades comunicativas, e mesmo que alguns internautas tenham comentado, nas smulas, que no esperavam tal atitude de um tribunal de justia (segundo veiculado na reportagem em questo), por outro lado, a comunicao nas redes sociais ocorre de maneira mais informal e isso, de certa, forma aproxima os interlocutores.

Referncias BAKHTIN, M.(VOLOCHINOV, V.N). Discurso na vida e discurso na arte: sobre potica sociolgica. Traduo: Carlos Alberto Faraco; Cristovo Tezza. Circulao restrita [1926]. ______. Esttica da criao verbal. Traduo: Paulo Bezerra. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011. ______. Marxismo e Filosofia da Linguagem. Traduo: Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. 13.ed. So Paulo: Hucitec, 2012. ______. Problemas da potica de Dostoivski. Traduo: Paulo Bezerra. 5.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. GUERLENDA, Ndia. STJ usa 'Chaves e Smurfs para divulgar decises da internet. Folha de S. Paulo [online], 2012. Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/poder/1205901-stj-usa-chaves-e-smurfs-para-divulgardecisoes-na-internet.shtml >. Acesso em: 05 mai 2013.

Atribuies. Disponvel em: SUPERIOR TRIBUNAL DE JUSTIA. <http://www.stj.gov.br/portal_stj/publicacao/engine.wsp?tmp.area=293> Acesso em: 05 mai 2013.

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A PERFORMATIVIDADE DE UMA (RE) CONSTRUO IDENTITRIA DA MULHER: A FORMAO DISCURSIVA NAS PROPAGANDAS DA BOMBRIL- MULHERES EVOLUDAS Lorena Arajo de Oliveira BORGES Universidade Federal de Gois Henrique Silva FERNANDES Universidade Federal de Gois Ludmila Pereira de ALMEIDA Universidade Federal de Gois Resumo: A mulher tem uma trajetria histrica marcada por prticas de opresso, que a estereotipam e a excluem como verdadeiros sujeitos da sociedade. Por isso, teremos como corpus de nosso trabalho duas propagandas da empresa Bombril que se denominam Homens das Carvenas e Tottal Mulher Evoluda e Consciente do Seu Tottal Poder ambas de 2011.Tendo como fundamentao terica Pcheux (1995) em relao a formao discursiva, que estabelece o que pode e deve ser dito em determinado contexto, gerando assim ideologias que, nesse caso da propaganda, procuram persuadir seu publico alvo a comprarem determinado produto. Pennycook (2004) diz que as identidades so performadas em vez de pr-formadas, se constituem nos discursos e por meio de representaes durante a histria. Foucault (1995) aponta que as relaes de poder colocam em jogo relaes entre sujeitos e os discursos refletem os lugares desse sujeito. Com isso temos como principal objetivo, analisar como os papeis da mulher na sociedade se articulam scio historicamente e como isso reflete na possvel (re) construo de suas identidades e representaes por meio da performance da linguagem da propaganda em analise. Assim, em prol da valorizao de seu publico alvo que o feminino, a propaganda rebaixa o homem que no consegue evoluir, no sentido de serem preguiosos, no quererem fazer servios domsticos e de no terem mil e uma utilidades como a Bombril. Para isso, as apresentadoras da propaganda se vestem com roupas consideradas masculinas, terno e gravata, retomando as relaes de poder em que a mulher precise de uma imagem masculina para poder falar de sua evoluo. Logo a performatizao de uma mulher atual s se constitui com um mascaramento ou reformulao de uma nova imagem de dona de casa, fortalecendo no no dito a imagem da Rainha do lar, sendo est agora tida como moderna por usar a marca Bombril.

Introduo Somos seres construdos socialmente e por isso ser homem e ser mulher so concepes definidas mediante prticas sociais que estabelecem determinados papeis em que se enquadram os modelos de gneros. Porm, as relaes de poder vigentes estabelecem hierarquias de domnio, em que favorece um lado mais que o outro, nesse caso o homem mais que a mulher, e isso feito por ideologias que so repetidas pelos

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discursos no qual afirmam a superioridade do homem, firmando assim um imaginrio de uma sociedade que tem o poder como referencial masculino. Assim, a mdia uma grande aliada desse discurso, ela que estabelece padres de vida e inconscientemente, de forma muitas vezes natural, manipula as pessoas a aderirem ao seu pensamento sem questionar. Por isso, teremos para analise dois filmes publicitrios da campanha Mulheres Evoludas - Homens das Carvenas e

Tottal Mulher Evoluda e Consciente do Seu Tottal Poder ambas de 2006, em que
temos a atuao de mulheres apresentando o produto Bombril de maneira a exaltar seu publico feminino menosprezando os homens, o que gerou muita crtica e denncias ao Conselho Nacional de Autorregulamentao publicitria por supostamente estar apresentando uma propaganda sexista. Ento como fundamentao terica teremos Pcheux (1995) que aborda a definio de formao discursiva, na qual estabelece o que pode e deve ser dito em determinado contexto, gerando assim ideologias que, nesse caso da propaganda, procuram persuadir seu publico alvo a comprarem determinado produto. Tambm, Pennycook (2004) diz que as identidades so performadas em vez de pr-formadas, se constituem nos discursos e por meio de representaes durante a histria. Foucault (1995) aponta que as relaes de poder colocam em jogo relaes entre sujeitos e os discursos refletem os lugares desse sujeito. Com isso temos como principal objetivo, analisar como os papeis da mulher na sociedade se articulam scio historicamente e como isso reflete na possvel (re) construo de suas identidades e representaes por meio da performance da linguagem da propaganda em analise, ser que a mulher conseguiu construir realmente uma imagem moderna e evoluda como diz a propaganda?

Base terica A propaganda ideolgica visa no s atrair o consumidor a fim de que ele compre um produto, mas possui estratgias que buscam formas de persuadir seu interlocutor a aderir a uma ideia, que passada atravs das ideologias do enunciador, de acordo com as formaes discursivas que condicionam a produo desse discurso em dada poca histrica, num dado meio social e que ir se direcionar a um pblico alvo. O sujeito no determinado pelas regras pelas quais gerado, porque a significao no um ato fundador, mas antes um processo regulado de repetio que tanto se oculta quanto impe suas regras (Butler, 2007, p. 209).
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Dessa forma, Foucault diz que o poder implica relaes, assim Deleuze (1993) completa dizendo que, as relaes de fora so constantes em toda forma de existncia de poder, so formas de agir sobre as aes dos outros, por isso o discurso publicitrio tenta colocar, pelas ideologias, uma forma das pessoas agirem, se comportarem, de escolherem e comprarem um produto. De acordo com Carvalho (1996:11), ao ler um anncio publicitrio, o consumidor procura identific-lo s suas necessidades e objetivos, buscando o prazer e o bem-estar. O consumidor no procura saber o que a propaganda quer lhe passar realmente, pois j esta dominado pelas ideologias que constituem a propaganda, pelos j ditos sociais que no enunciado parecem como novos. Dessa forma, "o sujeito no senhor de sua vontade; ou temos um sujeito que sofre as coeres de uma formao ideolgica e discursiva, ou temos um sujeito submetido sua prpria natureza inconsciente." (MUSSALIM, 2003, p. 134). Assim, o sujeito, atravs da mdia, se apropriar de um efeito de sentido com que se identifique, de forma que este valorize sua identidade e o represente, para exaltao do "eu", sendo ele considerado melhor porque tem algo de desejo do momento e quem no o tem tido como inferior e atrasado, nos levando, mesmo inconscientemente, a aderir a ideologia do sistema capitalista e a seu assujeitamento. A linguagem na AD tomada como o lugar onde se materializam os discursos, onde se manifestam as ideologias, onde se constituem as interaes sociais, "por isso, o ato de comunicao um complexo jogo de manipulao com vistas a fazer o enunciatrio crer naquilo que se transmite" (FIORIN, 2006, p. 75). Isto , para a AD a linguagem, o meio da passagem da ideologia, onde se materializam os discursos, e assim se concebe a comunicao. Tomando como concepo de FD conforme aponta Pcheux (1995):
A formao discursiva compreende o lugar de construo dos sentidos, determinando o que pode e deve ser dito, a partir de uma posio numa dada conjuntura. Assim sendo, a uma dada formao discursiva sempre corresponde uma dada formao ideolgica. Entende-se, assim, que a formao discursiva no s se circunscreve na zona do dizvel- do que pode e deve ser ditodefinindo conjunto(s) de enunciado(s) possveis, a partir de um lugar determinado, como tambm circunscreve o lugar do no dizvel- o que no pode e no deve ser dito.

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Por isso, todo discurso tem um destinatrio e um locutor, e as suas imagens so constitudas durante o discurso, que ir estabelecer quem somos, qual o nosso lugar social para dizer algo e quem o outro para aderir ou ignorar esse discurso. Assim, se estabelecem relaes de poder, se quem fala o presidente da repblica, ento seu discurso tido como verdade pelo cargo, posio que ele assume naquele momento, sua fala tem um peso de poder, mostra a classe social a que pertence, pois ele representa uma nao. Sabemos isso, quando observamos seu discurso, que composto por outros discursos e ideologias que representam sua forma de pensar e a sociedade a que pertence. E como estamos tratando de discurso, teremos ento este como diz Brando em que
O discurso uma forma de atuar, de agir sobre o outro. Quando prometemos, ordenamos, perguntamos etc., praticamos uma ao pela linguagem (um ato de fala) que tem por objetivo modificar uma situao. Por ex., o eu te batizo X pronunciado pelo padre numa cerimnia de batismo muda a situao da pessoa no quadro da religio catlica; numa passeata, um cartaz com o enunciado No corrupo visa modificar comportamentos de pessoas envolvidas nesse ato e mostra a atitude de indignao daqueles que levam esse cartaz.

E sendo que todo discurso traz em si uma ideologia, Mussalim afirma que Pcheux, discpulo de Louis Althusser, que possua ideais marxistas assim como o seu mestre, o influenciou a definir ideologia de acordo com Marx, de forma a estabelecer a classe dominante, os burgueses, pessoas que usavam da ideologia para impor o poder sobre a classe dominada, o proletariado, sendo que este manipulado inconscientemente de acordo com a vontade dos burgueses que possuem o domnio dos aparelhos ideolgicos do Estado. Assim, a ideologia usada como uma forma de dominao, mostrando uma viso de mundo de um dado grupo social, iremos ento definir ideologia que segundo Althusser (1970) :
... um sistema de representaes: mas estas representaes no tem, na maior parte do tempo, nada a ver com a conscincia: elas so na maior parte das vezes imagens, s vezes conceitos, mas antes de tudo como estruturas que elas se impem maioria dos homens, sem passar por suas conscincias

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E sendo o discurso como algo que vai alm da lngua e da fala, que vai origem do dizer, onde e como se formou um determinado discurso, que ... no fechado em si mesmo e nem do domnio exclusivo do locutor: aquilo que se diz significa em relao ao que no se diz, ao lugar social do qual se diz, para quem se diz, em relao a outros discursos (ORLANDI, 1999). Em que o sentido ser dado a esse discurso em condies favorveis de sua produo, isto , de acordo com "o contexto histricosocial, os interlocutores, o lugar de onde falam e a imagem que fazem de si, do outro e do referente." (BRANDO, 2004, p. 105). pela linguagem que o discurso se materializa e a ideologia transmitida, e com isso, a construo da identidade estabelecida mediante os valores ideolgicos de uma cultura, que impe regras discriminatrias a fim de estabelecer as relaes de poder, fortalecendo atravs das performances estilos identitrios. Stuart Hall (2007) afirma que as identidades so pontos de apego temporrios s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns. (p. 112) Tais posies-de-sujeito que construdas dentro do discurso so formadas a partir de identificaes do sujeito com o Outro. Portanto, as identidades so formadas a partir do Outro e pela diferena e assim elas no podem, nunca serem ajustadas idnticas. (idem). Dessa forma, segundo Butler (2003, p.200) a concepo de gnero uma realizao performtica que se estabelece pela repetio estilizada de atos e se reflete na materialidade dos corpos, os tornando naturais pelo sexo, o que os delimita, padronizam e os essencializam devido s imposies performticas culturais.

Anlise dos filmes publicitrios

Teremos como corpus dois filmes publicitrios da campanha Mulheres evoludas da empresa Bombril do ano de 2011 - Homens das Carvenas e Tottal Mulher

Evoluda e Consciente do Seu Tottal Poder - com o foco de se fazer uma homenagem
as mulheres que so suas maiores utilizadoras dos produtos.
J reparou que se dependesse dos homens a humanidade ainda estaria nas cavernas? H essa caverna t boa viu? (imitando como um homem das cavernas falaria). minha filha por que homem bom, mas tosco, por isso para deixar sua casa limpinha, cheirosa e brilhando as mulheres precisam mesmo da Bombril, s ela tem mil e uma utilidades e produtos que esto sempre evoluindo, no Z? Vamo l vamo evoluir tambm? Hoje ele no quer. Bom bril os

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produtos que evoluram com as mulheres. (HOMENS DAS CARVENAS, 2011). O Movimento das Mulheres Evoludas Bombril j recebeu centenas de cartas como essa da D. Marisa de So Bernardo reclamando que depois que o marido largou o emprego fica o dia inteiro em casa enchendo o saco dela. Dona Marisa, faz o seguinte: pede pra sua excelncia pegar os produtos da Bombril e ir limpar a casa, as janelas, o banheiro ou a loua... porque ele at podia ser o cara l no servio mas em casa pode botar a barbinha de molho que quem manda a mulher, meu bem. Bombril, os produtos que evoluram com as mulheres. (TOTTAL MULHER EVOLUDA E CONSCIENTE DO SEU TOTTAL PODER, 2011).

A mdia est cada vez mais exercendo um papel importante na formao identitria. Ela tida como voz de verdade, por ser um meio de dominao da elite que por sua vez, manipula o que ser dito e o que ser omitido, assim a populao s recebe fatos que favorecem a classe dominante, que impe uma ideologia que se remete a apenas uma realidade. Alm de impor um modo de vida padro, como a moda, um modo de falar correto, refora e cria esteretipos, etc. De acordo com W. Key (trad. 1996), " por meio da doutrinao, do controle cultural e das construes ideolgicas da percepo que o texto publicitrio alcana seu objetivo, seduzindo os consumidores em potencial". Isto , os textos publicitrios trabalham com o seu pblico alvo, de maneira a valorizar a identidade destes, sendo que eles perdem a capacidade distintiva entre a realidade objetiva e as fantasias perceptivas da realidade - comum nas propagandas ideolgicas. E isso, um mecanismo para a transmisso ideolgica, que em uma dada formao discursiva levar o pblico a aceitar essa viso de mundo, para que esse modo de ser e pensar sejam adquiridos pelo sujeito discursivo como forma de exercer poder sobre o outro. Assim, para Foucault, o poder coloca em jogo relaes entre sujeitos e os discursos refletem os lugares desses sujeitos. Mas para isso, o discurso tem que ser dito em um momento especfico, em um contexto sociohistrico propcio, para poder exercer o sentido pretendido. E nos textos publicitrios, so discursos que trazem sentidos, ideologias e se adaptam ao contexto e aos sujeitos para quem se direcionam, para gerar o sentido pretendido, dependendo do lugar onde se fala e se ouve. Dessa forma os filmes publicitrios em analise possuem como sujeito alvo as mulheres, mais especificamente a dona de casa que precisa de produtos prticos para cuidar das tarefas domestica e ainda se manter limpa e arrumada, por isso, os produtos da Bombril so evoludos assim como a mulher moderna. A propaganda procura valorizar seu publico exaltando

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e lhe dando qualidades, aparentemente, positivas e menospreza os homens ao t-los como atrasados como se v explicitamente na propaganda Homem das cavernas. Para isso, se usa uma linguagem coloquial, como se uma amiga estivesse conversando e dando conselhos a outra de como se comportar, colaborando para uma melhor aproximao com o publico alvo. A questo do papel da mulher na sociedade a todo o momento reforado pela mdia e nas propagandas da campanha mulheres evoludas temos uma tentativa de quebra da viso estereotipada da rainha do lar, que se dedica para cuidar dos filhos, da casa e do marido. Temos nas propagandas uma possvel reformulao da identidade feminina que agora evoluda, porm, se nos atentarmos ao discurso da propaganda perceberemos que estamos diante de mais uma afirmao do papel social da mulher que se encontra implcita na seduo ideolgica de uma mulher moderna, como temos nos trechos. Por isso para deixar sua casa limpinha, cheirosa e brilhando as mulheres precisam mesmo da Bombril (HOMENS DAS CAVERNAS, 2011) e porque ele at podia ser o cara l no servio, mas em casa pode botar a barbinha de molho que quem manda a mulher, meu bem (TOTTAL MULHER EVOLUDA E CONSCIENTE DO SEU TOTTAL PODER, 2011). Isto , a propaganda transmite uma imagem de evoluo da mulher, mas o que temos a reformulao do discurso de que a mulher quem comanda a casa em termos de limpeza, ela no sai para trabalhar fora, pois seu compromisso com a casa e o cuidado da famlia como tambm se analisa nos trechos acima. Alm disso, o papel de mulher evoluda aparece amparada na imagem que temos do homem, pois elas usam ternos e as vezes falam de maneira autoritria, tanto que as propagandas em analise se remetem ao homem para se compararem. A imagem da mulher construda performaticamente pelo discurso das propagandas que retomam concepes estabelecidas socialmente sobre gnero. Assim, nos filmes publicitrios da campanha Mulheres Evoludas temos um discurso da mulher dona de casa que se entrecruza e tambm se convergem com o discurso da dita mulher moderna evoluda. Ou seja, os efeitos de sentidos se modificaram, porm o discurso central sobre a mulher, que carrega um esteretipo que define de maneira discriminatria e hierarquicamente de maneira scio histrica o papel da mulher se apresenta de forma mascarada com o termo evoludas. Butler (2003, p. 42) afirma que o gnero o ndice lingustico da posio poltica entre os sexos. E gnero usado aqui no singular porque sem duvida no h dois gneros. H somente um: o feminino, o masculino no sendo um gnero. Pois o
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masculino no o masculino, mas o geral. A questo do lugar da mulher e de seus deveres reforada por discursos e cdigos normatizadores e que so repetidos, principalmente, pela mdia, que performatizam as identidades e modela padres scio historicamente formados. Dessa forma, tendo que as ideologias se desenrolam nos enunciados, segundo Austin (1998) o enunciado performativo o prprio ato de realizao da fala-ao, em que a ao realizada pelo discurso que gera um efeito, e que, dessa maneira, como diz Pennycook (2008) as identidades so construtos performticos e no prformados, somos construdos pelos discursos, pelos atos performativos que o outro faz de ns e mediante essa viso somos representados nas relaes sociais. Assim, a identidade da mulher se reconstri no discurso da mulher moderna que se exalta por ser a rainha do lar, conforme manda o social. A mulher evolui pelo fato de poder ter produtos de limpeza prticos e que a ajudaram no trabalho de casa, como se essa fosse sua nica dedicao. Podemos observar que nas maiorias das propagandas sobre produtos de limpeza o discurso se dirige a mulher, indicando implicitamente um adestramento para submisso das mulheres a seus papeis ditos femininos. Portanto,
As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. (HALL, 2007, p. 108)

Com isso, as propagandas esto cada vez mais se diversificando e se adequando ao seu pblico, estes so persuadidos pela identificao com a ideia passada, que transmite uma boa imagem e confiana, passando uma ideia de que aquele produto possui caractersticas que a beneficiam. Assim, no paramos para refletir no verdadeiro sentido que traz uma propaganda, que um discurso publicitrio, pretende transmitir, e por ela trazer, predominantemente, o ponto de vista de uma ideologia dominante, alm de ser um produto miditico, nos aderindo a um padro de consumo. Isto , somos forjados pelas relaes de poder, pelo o que Marx chamava de dispositivos ideolgicos usados pela classe dominante, que os obriga os da classe dominada a seguir o sistema imposto.

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Consideraes Finais A propaganda no uma mera forma de vender um produto, mas tambm um modo de dominao ideolgica, que nos manipula e nos impe um modo de ser e pensar, que coordenado pelas ideologias dominantes. E isso, j apontado por Marx, quando ele fala das relaes entre as classes , em que o Proletariado era dominado pelas ideologias da Burguesia, e esta no os deixava pensar livremente, se isso acontecesse o Proletariado tomava o poder, por serem eles em maior quantidade. Com isso, conforme Fernandes (2008), nesse contexto de transformao, em que se destaca o capitalismo em constante transio, procurando moldar os indivduos pelo controle e produo da subjetividade, a inscrio socio-ideolgica do sujeito promove-lhe deslocamentos, transformaes (mudam-se os sujeitos, (trans) formam-se discursos e ideologias, historicamente dispersos). Assim, somos sujeitos manipulados, principalmente pela mdia, que dita o padro, o certo, o modelo a seguir, nos tornando sujeitos assujeitados aos ideais dominantes, porm esse assujeitamento no total, pois temos modos de agir individuais, que s vezes nos afastam disso. Assim, em prol da valorizao de seu publico alvo que o feminino, a propaganda rebaixa o homem que no consegue evoluir, no sentido de serem preguiosos, no quererem fazer servios domsticos e de no terem mil e uma utilidades como a Bombril. Para isso, as apresentadoras da propaganda se vestem com roupas consideradas masculinas, terno e gravata, retomando as relaes de poder em que a mulher precise de uma imagem masculina para poder falar de sua evoluo. Portanto, a performatizao de uma mulher atual s se constitui com um mascaramento ou reformulao de uma nova imagem de dona de casa, fortalecendo no no dito a imagem da Rainha do lar, sendo est agora tida como moderna por usar a marca Bombril. Logo, a imagem dessa mulher moderna s se constitui socialmente ao se basear na imagem masculina e em posturas, jeito de falar tido como masculino, o que refora as relaes de poder. Alm disso, refora a imagem da dona de casa, da Rainha do lar, tida como moderna e evoluda por usar Bombril. E isso nos faz rever os conceitos estabelecidos de padres de gnero, que a mdia repete consolidando como dogmas e que barram o direito de se expressar, impondo relaes de poder entre homens e mulheres.

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Referncias BRANDO, H.H.N. Introduo a anlise do discurso. Campinas, SP: UNICAMP, 2004. BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato Aguiar. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro: 2003. BOMBRIL - HOMEM DAS CAVERNAS 2011. watch?v=5sOQghIgLH0. Acessado em: 15/06/2013. https://www.youtube.com/

BOMBRIL - TOTTAL MULHER EVOLUDA E CONSCIENTE DO SEU TOTTAL PODER - 2011. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=DOM1uXWoZzs. Acessado em: 15/06/2013. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a losoa. Rio de Janeiro: Editora 34,1993. FERNANDES, Cleudemar Alves. Anlise do discurso: reflexes introdutrias. So Carlos: Claraluz, 2007.128p. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Trad. de Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. __________. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ORLANDI, Eni P. Anlise de discurso. Princpios e procedimentos. Campinas, SP: Pontes. 1999. SANDMANN, A. J. A linguagem da propaganda. So Paulo: Contexto, 1997.

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IRMANDADES DE PRETOS DE GOIS: ANLISE DE DOCUMENTOS SETECENTISTAS NO QUE TANGE S OBRIGAES DOS ASSOCIADOS Luana DUARTE SILVA Universidade Federal de Gois Campus Catalo/FAPEG Maria Helena de PAULA Universidade Federal de Gois Campus Catalo Resumo: Este artigo faz parte de nossa pesquisa de mestrado, que conta com o apoio da FAPEG, e se intitula Irmandades de pretos: edio e inventariao lexical em manuscritos goianos do sculo XVIII. Na dissertao, buscamos realizar a edio semidiplomtica dos livros de Compromissos das Irmandades de pretos do Arraal do Bomfim de Goaz e So Joaquim de Cocal, seguindo as normas sugeridas em Megale e Toledo Neto (2005), bem como intentamos fazer a lio histrica e o inventrio lexical do vocabulrio dessas comunidades, a fim de elaborar uma anlise e discusso dos campos lxicos mais relevantes que tratam da organizao das comunidades em questo. Essas Irmandades surgiram pela necessidade de os negros escravos melhorarem suas condies social e cultural, em comum acordo com a Igreja Catlica e a Coroa, de maneira que o preto deveria dar uma determinada contribuio em dinheiro para participar da Irmandade e receber as celebraes de morte, por exemplo. Estas eram um dos ensejos de maior intensidade dos negros escravos, uma vez que eles no tinham condies de celebrar os rituais de morte, por conta dos impedimentos provocados pelo perodo escravocrata. Neste estudo, vamos observar algumas das obrigaes dos associados, especialmente, no que trata ao pagamento devido associao de sua entrada e despesas necessrias. A anlise e observao desses pagamentos ocorrero tomando por base a leitura do documento, o dicionrio de Bluteau (1728), bem como alguns livros que tratam da histria da escravido no Brasil, principalmente, em Gois, nos preocupando no que concerne s Irmandades de pretos. Para tanto, embasaremos em Loiola (2009), Russell-Wood (2005), entre outros.

Consideraes iniciais

Este estudo tem o intento de apontar algumas das obrigaes que os associados nas Irmandades de pretos do Arraal de Bomfim Comarca de Goaz e de So Joaquim de Cocal devem cumprir a fim de receber os benefcios oferecidos pela associao, como, por exemplo, a encomendao da alma dos irmos defuntos, a realizao do enterro na Capela da Irmandade, entre outros. As Irmandades de pretos comearam a ser institudas no Brasil na era colonial com o intento de dar assistncia social, especialmente, aos negros, escravos ou libertos. Notamos que, em Gois, a exemplo das demais Irmandades de pretos exercidas no pas, esse tipo de associao foi criado seguindo os modelos europeus, com o intento de promover melhorias sociais, especialmente no que trata do

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sepultamento dos pretos que, muitas vezes, no tinham onde nem como enterrar seus mortos. As comunidades de pretos do Arraal de Bomfim Comarca de Goaz e de So Joaquim de Cocal apresentam esse perspectiva de luta, se tornando uma instituio de essencial importncia para seus associados e tambm para seus parentes. Esta era uma das garantias que o negro tinha ao se associar para que alguns benefcios fossem estendidos aos filhos menores de 14 anos e as mulheres, se ficassem vivas. Assim que compreender o contexto histrico, cultural e religioso se apresenta de fundamental importncia para entendermos quais eram as obrigaes que os irmos associados deveriam cumprir para garantir o recebimento dos sufrgios, os benefcios propostos pela Irmandade. Russell-Wood (2005) faz um apanhado histrico completo acerca dos percalos passados pelos negros, escravos e libertos, da vinda da frica at as formas encontradas de sobrevivncia social, cultural e religiosa, como as Irmandades de pretos criadas para promover melhorias de vida para os negros. Analisar as unidades lexicais disponveis nos livros de Compromisso suscita o conhecimento do contexto histrico em que foram escritos, bem como o entendimento do momento pelo qual os partcipes dessa comunidade viveram. Por isso, nos embasaremos ainda em Loiola (2009), uma das poucas historiadoras que retratam esse tipo de associao no estado, que elabora discusses, tambm histricas, desse tipo de associao, em Minas Gerais. Partindo do pressuposto que as escolhas lexicais inventariadas dialogam com as perspectivas histricas e culturais, importa demonstrar como a lngua se relaciona diretamente com a cultura. Portanto, entendendo que o lxico o repertrio da lngua que melhor evidencia a relao de lngua e cultura, tomaremos algumas construes lexicais para melhor discutir como as relaes scio histricas na Capitania de Gois no sculo XVIII evidenciam as aes das Irmandades e as obrigaes que os associados devem exercer para com a associao. As perspectivas de Biderman (2001, 1981), Vilela (1995), entre outros, contribuiro para essa discusso no que trata s perspectivas lingusticas, a fim de compreender por meio da lngua, ou seja, das unidades lexicais presentes nos livros de Compromisso, as aes dos partcipes das Irmandades de pretos.

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Breves apontamentos das perspectivas sociais, histricas e culturais das Irmandades de pretos em Gois Os livros de Compromissos das Irmandades de pretos do Arraal de Bomfim Comarca de Goaz e So Joaquim de Cocal nos permitem conhecer a luta das comunidades de falantes da regio, em pleno sculo XVIII, por melhores condies sociais frente ao perodo escravocrata, que maltratava e destrua as vidas dos negros, escravos ou libertos, com a privao da sua liberdade e da vivncia de suas crenas. A escravido teve seu incio no pas quando os portugueses chegaram ao Brasil no sculo XVI, pensando estar chegando ndia. Frente necessidade de desbravar as terras brasileiras, os colonizadores at tentaram colonizar e escravizar a populao que j habitava o pas, chamados por eles de ndios, mas eles foram resistentes e comearam a fugir para no viver privados de liberdade. Por isso, percebendo que as necessidades de mo-de-obra nas colnias no se poderiam preencher base do trabalho livre, raro na prpria Europa dos sculos XVXVI, com a exceo nica da Inglaterra, que apenas iniciava o seu processo de expropriao de camponeses (VAINFAS, 1986, p. 26), os colonizadores viram como sada importar os negros da frica, para se tornarem escravos no Brasil, um costume que j acontecia na Europa. Os negros ao chegarem ao pas deveriam aprender o portugus e se submeterem a crena catlica, sob pena de ser castigados. E para garantir a imposio do catolicismo a um maior nmero de africanos, foi necessrio encontrar formas de fazer com que os negros, agora escravos, aceitassem tal imposio. dessa maneira que foram criadas vrias formas de associaes com essa finalidade, como as Confrarias, as Ordens Terceiras, as Santas Casas de Misericrdia e as Irmandades de pretos, que tinham no s esse carter de imposio de uma crena, mas tambm possuam a funo de assistncia social. As Irmandades se caracterizavam por possuir um estatuto, chamado de Compromisso, que deveria ser aprovado pela Coroa para regulamentar suas aes. As Irmandades de pretos, especificamente, eram voltadas ainda para o grupo de pessoas que eram escravos ou libertos e seus familiares. Para Salles (2007, p. 119), o primeiro objetivo da criao das irmandades religiosas no mundo catlico foi, obviamente, propagar a vida espiritual e a educao religiosa [...]. As Irmandades de pretos consistiam, inicialmente, em instituir a crena

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catlica aos negros africanos, muitas vezes, batizando-os, depois de terem aprendido a lngua portuguesa. Na perspectiva de Mattos (2008, p. 163), as Irmandades so associaes que levam em conta a questo da nao de origem do africano, sendo criadas tomando por base a prtica j exercida na Europa medieval, que intentava implantar a devoo ao catolicismo e a assistncia social. Para os associados, o que mais interessava, num primeiro momento, era a assistncia mdica e social, que possibilitavam a garantia de melhores condies de vida, com o tratamento de algumas doenas, entre outras coisas. Esse tipo de associao possibilitava que os negros obtivessem um acordo tcito com a Igreja e a Coroa, de modo que com o pagamento de algumas taxas, durante sua associao Irmandade, recebiam alguns benefcios, como as celebraes de Missas para encomendao da alma do irmo falecido; a obteno de emprstimos para a compra da carta de alforria. Maria Lemke Loiola (2009), uma das poucas pesquisadoras e historiadoras sobre Irmandades de pretos do estado de Gois, considera que essas associaes comearam a ser criadas em Gois quando, no incio do sculo XVIII, a populao escrava teve seu aumento significativo com a descoberta do ouro no estado, o momento no qual Bartolomeu Bueno da Silva descobriu o ouro em Gois, instigando-o a organizar [...] rapidamente uma expedio para a explorao do ouro, comeando pela regio do Rio Vermelho, depois nos crregos da Barra, Ferreiro, Ouro Fino entre outros, o que atraiu rapidamente muita gente de todo pas (SIQUEIRA DE S, 2006, p. 21). Aps a descoberta do ouro em Gois e a numerosa importao de escravos, comearam a serem institudas as Irmandades de pretos, especialmente, as de Nossa Senhora do Rosrio (KARASCH, 2010, p. 259), com a finalidade semelhante j exercida em outras regies do pas. Essas associaes tinham por base a promoo do culto a um santo devoto. Logo, s era possvel a luta social e cultural sob esses moldes, que foram permitindo a busca pela sobrevivncia social e cultural, em meio escravido. Assim, as Irmandades de pretos foram criadas pela luta silenciada dos negros. E um dos interesses mais significantes desse tipo de associao e que deu origem sua criao foi a encomendao da alma dos mortos, que consistia em garantir um enterro digno a seus partcipes. As Irmandades de pretos deveriam ter como base o livro de Compromisso escrito pelo Corpo dirigente da associao, seguindo os requisitos exigidos pela Igreja
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e pela Coroa. O livro ainda deveria ser aprovado pelo Rei, como se pode perceber no trecho do livro de So Joaquim de Cocal: Que tudo o expressado neste compromisso, que na ap- | provaa, ou Proviza de Confirmaa, Sena declarar revogado, Se- | entender Regiamente approvado" (flio 5r., linhas 12-14). Neste tipo de documento, deveriam constar os direitos e deveres dos envolvidos, ou seja, dos irmos, da Coroa e da Igreja. De modo que da parte dos pretos, era necessrio que eles realizassem o pagamento de uma determinada contribuio em dinheiro para participar da Irmandade e receber os benefcios ensejados. Os Compromissos seguiam os modelos europeus, tais como ocorriam nas demais associaes do Brasil. De acordo com Russell-Wood (2005, p. 193):
[...] os negros e mulatos do Brasil colonial, alguns dos quais analfabetos, falando pouco ou nenhum portugus e adeptos de crenas religiosas africanas fundidas ao catolicismo, seguiram quase ao p da letra os documentos elaborados em Lisboa ou no Porto por portugueses.

Seguir esses modelos era uma forma de ter seu compromisso aprovado pela Coroa, j que todos os livros de compromissos deveriam ser levados para a sua aprovao e consentimento da prtica das Irmandades. Frente ao entendimento breve do contexto histrico das Irmandades de pretos em Gois, cumpre observarmos como se realiza a relao de cultura e lngua, especialmente, aos estudos do lxico, para que possamos compreender o extralingustico, a sociedade, a cultura e a religiosidade das associaes de pretos.

Breves notas sobre a teoria lexical e sua relao com a cultura A compreenso do contexto histrico e cultural das Irmandades de pretos nos idos setecentos nos permite conhecer melhor, atravs da leitura dos livros de Compromisso, as comunidades de falantes partcipes dessas associaes. Logo, notaremos que o lxico de uma lngua, na forma do estatuto, evidencia a cultura e a histria de um povo. Nessa perspectiva, Cmara Jr (2004) destaca que
em primeiro lugar, funcionando na sociedade para a comunicao dos seus membros, a lngua depende de toda a cultura, pois tem de express-la a cada momento; o resultado de uma cultura global. Ora, isso no acontece necessariamente com os outros aspectos da cultura: em cada um deles se refletem os outros (as concepes

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religiosas na arte, a arte na indstria e assim por diante), mas nenhum deles existe para expressar todos os outros. Assim a lngua uma parte da cultura, mas uma parte que se destaca do todo e com ele se conjuga dicotomicamente (CAMARA JR, 2004, p. 289).

A lngua, portanto, parte da cultura porque a expressa, por meio dela que podemos apreender o contexto social, histrico e cultural de um povo, como o do Arraal de Bomfim Comarca de Goaz e de So Joaquim de Cocal, deixando em evidncia por meio do livro de Compromisso a sua luta social e cultural frente aos sofrimentos determinados pela escravido. Dessa maneira, podemos asseverar que a lngua um recorte da realidade, na medida em que capaz de represent-la, conforme o contexto em que estiver inserida. Assim, por meio da lngua, conseguimos apreender uma determinada realidade e conhecer o contexto histrico e social em que foi enunciada. Na perspectiva de Blikstein (1981, p. 35), [...] a lngua, ento, consistiria num bem social a que se deveriam conformar os falantes, pois na medida em que a lngua representa a realidade, comporta signos lingusticos sociais. Esse fator social se justifica porque tais signos so usados por falantes, que esto inseridos em um determinado contexto social, que tambm histrico. Se partimos desse pressuposto de que a lngua possui um carter social, logo poderemos apreender que os Compromissos das Irmandades de pretos em estudo, atravs da edio semidiplomtica, nos permitem conhecer o contexto social dos partcipes dessas associaes, assim como seus objetivos e expectativas com o seu vnculo com as Irmandades. Nessa medida, observa-se a importncia de pontuar a relao de lngua e cultura, especialmente, no que trata dos estudos lxicos. Analisar algumas unidades lexicais dos livros de Compromisso das Irmandades de pretos compreende conhecer, portanto, o contexto social, cultural e histrico dessas comunidades de fala. Nessa direo, Biderman (1981, p. 133) ressalta que (...) o vocabulrio o domnio, por excelncia, em que esto codificados os smbolos da cultura. Por isso, os itens lexicais inventariados sero essencialmente importantes para podermos visualizar o contexto de uma sociedade escravocrata, amparada pela Igreja que buscava vantagens e uma massa de fiis entre os associados, a alta demanda por assistncia social da parte dos escravos e forros. Esse contexto, na particularidade das Irmandades, regidas por leis e estatutos supervisionados pela Igreja Catlica e pela Coroa, certamente nomeado e significado

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com um lxico especfico, uma vez que nesse subsistema lingustico se guardam os nomes e as significaes das experincias de vida, das prticas culturais diversas de um grupo ou de um povo, em uma dada poca. Paula (2007, p. 90) reafirma que a lngua, contudo, no s objeto; ela , nas relaes sociais mais diversamente possveis, tambm instrumento de investigao distinto que ajuda entender outros sistemas sociais. por meio da lngua que identificamos o modo de organizao social e cultural das comunidades de pretos de Gois, na luta por melhores condies sociais. No encalo dessa perspectiva, Abbade (2006, p. 213) destaca que [...] estudar o lxico de uma lngua estudar tambm a histria do povo que a fala. Fica, uma vez mais, evidenciado que o lxico e a cultura esto relacionados de modo muito prximo, a ponto de afirmarmos que no se estuda o lxico de uma lngua sem percorrer o contexto histrico e social em que ela foi enunciada. Nota-se que histria e cultura esto incorporadas no patrimnio vocabular de uma comunidade lingustica, de modo que o lxico de uma lngua natural pode ser identificado com o patrimnio vocabular de uma dada comunidade lingstica ao longo de sua histria (BIDERMAN, 2001b, p. 14). atravs da lngua, portanto, que podemos identificar a cultura de uma determinada comunidade de falantes. No cerne dessa questo, cumpre entendermos o que cultura e como esta se relaciona com a lngua. Para Paula (2007, p. 74),
Cultura o conjunto de prticas sociais, situadas historicamente, que se referem a uma sociedade e que a fazem diferente de outra. Baseiase na construo social de sentidos a aes, crenas, hbitos, objetos que passam a simbolizar aspectos da vivncia humana em coletividade. Construda socialmente no cotidiano das relaes humanas demanda que seja definida no seio das relaes sociais e histricas que a amparam e por ela so caracterizadas.

A cultura est inserida no meio social, logo se caracteriza pela vivncia do povo, o que significa que para estudar a cultura de um grupo de falantes, precisa-se ter o conhecimento das suas prticas sociais, assim como das suas crenas e dos seus hbitos. Por isso, correto afirmar que possivelmente povos diferentes possuam culturas diferentes, mesmo que falem a mesma lngua. Podemos observar que lxico e

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cultura mantm uma relao estreita, pois atravs da lngua podemos apreender o vocabulrio de um grupo de falantes e conhecer sua cultura. Para Biderman (2001a, p. 179), [...] qualquer sistema lxico a somatria de toda a experincia acumulada de uma sociedade e do acervo da sua cultura atravs das idades [...]. O lxico comporta todo um acervo de unidades lexicais a que o falante de uma lngua pode recorrer no momento de sua fala, para expressar suas emoes, se comunicar. Convm ressaltar que todo esse acervo lexical encontra-se na memria coletiva de uma sociedade, sendo passado de gerao a gerao. Logo, os itens lexicais das Irmandades de pretos de Gois so eivados da memria coletiva de um grupo de falantes. Esses itens lexicais tambm nos permitem compreender como eram organizadas essas associaes, bem como apreender o contexto social e cultural dos seus partcipes. Nos livros de compromisso das Irmandades de pretos de Gois, podemos visualizar o uso da lngua naquele determinado contexto, de modo que a escrita evidencia as escolhas lexicais utilizadas pelo escriba responsvel por escrever tais documentos. Desse modo, a escrita pode at ser individual, mas representa o modelo comunitrio da lngua, que transmitida de gerao a gerao. Notamos, desse mirante, que a relao de lxico e cultura se realiza muito intimamente, uma vez que a lngua transmite a cultura, por meio do acervo lxico, que est disponvel virtualmente ao usurio da lngua. Aqui, cumpre realar que o lxico um sistema aberto com permanente possibilidade de ampliao, medida que avana o conhecimento, quer se considere o ngulo individual do falante da lngua, quer se considere o ngulo coletivo da comunidade lingstica (BIDERMAN, 2001a, p. 12).

Irmandades de pretos de Gois: anlise de documentos setecentistas no que tange s obrigaes dos associados As Irmandades de pretos comearam a ser institudas em Gois pela necessidade de os negros, escravos ou libertos, melhorarem suas condies sociais. No Arraal de Bomfim Comarca de Goaz a criao da associao partiu do grande interesse dos negros em ter mais estabilidade:

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Como Em toda esta regia daAmeri | ca tanto na Marinha, Como Nas Capitanias de Minas | setem Eregido Varias Irmandades dos homens pretos da | Virgem Santissima Senhora Nossa do Rozario eComo | nesteArraal do Bomfim Seacha haver Nelle gran | de Numero depretos, epretas que Sequerem empregar | no Servisso da Mesma Sihora para Maor estabilidade (flio 3r., linhas 01-07).

J o livro de So Joaquim de Cocal no deixa escrito claramente o porqu de a Irmandade ser instituda na regio, mas o evidencia, no decorrer do texto, quando se l o interesse em receber os benefcios promovidos pela associao:
Pede esta Irmandade ao mesmo Senhor, se digne | |sendo justo| impetrar da Santa S Apostolica todas as graas, | Indulgencias, Altares previlegiados, e reliquias, que puder Ser | embeneficio deste Templo, e Irmandade, epara mayor refrige- | rio das Almas, augmento daGloria de Deus, eexplendor doReal Nome (flio 6r., linhas 01-05).

Para que a Irmandade cumpra com as suas obrigaes, auxiliando os associados no momento de necessidade de emprstimo de dinheiro, de enterro dos mortos e celebrao de Missas para as almas deles, necessrio que esses partcipes cumpram com seus compromissos. Ao se associar s Irmandades de pretos os partcipes passam a ser conhecidos como irmos, cuja acepo aparece no dicionrio do sculo XVIII, como aquelle que por devoo he de alguma irmandade (BLUTEAU, 1728, p. 201). Esses irmos para se associarem em uma Irmandade de preto precisam realizar pagamentos no ato de se filiar, alm da anuidade. No livro de Arraal de Bomfim Comarca de Goaz, pode-se ler que Dar Cada Irma de Sua entrada hu Oyta | Va deOuro epagar de Anual Mea Otava (flio 4r., linhas 10-11). Os irmos deveriam pagar, portanto, uma determinada quantia de entrada e uma anuidade para as necessidades apresentadas como, por exemplo, a celebrao da missa de encomendao das almas. Este tipo de ajuda era denominado de sufrgio, como se pode notar no livro do estatuto: [...] queremos que daqui emdiante haja Livros para hu Outra Couza para Nelles SeaSentar Os Irmas para poderem Lograr dos Sufragios (flio 4r., linhas 04-06, Livro de Arraal de Bomfim Comarca de Goaz). O dicionrio de Bluteau (1728, p. 777) traz o item lexical sufrgio como Suffragio Ecclesiastico, ou suffragio da Igreja, he qualquer obra boa, para ajudar espiritualmente a alma do prximo, v.g. Jejuns, oraes, esmolas, Missas. Podemos observar que a acepo de Bluteau coincide com o que depreendemos do documento

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em questo, haja vista que a unidade lexical sufrgio se refere aos benefcios dados pelas Irmandades aos irmos associados, seja espiritual, como as celebraes de encomendao de alma, ou de emprstimos de dinheiro para a compra das cartas de alforria, por exemplo. O trecho a seguir refora essa perspectiva do sufrgio como benefcios dados aos associados:
Antes de haver Cumprimisso para que Apropora dadispeza do dito emprego, Ou Cargo Selhe Leve em Conta Nos Anuais que estiver de Vendo quando falecer para Sena deixar deSelhe mandar dizer As quinze Missas daObrigaa da Irmandade pella Alma do Cujo Irma falecido, e Na tendo Comque pagar Os ditos Anuais pois Na he justo que tendo ComCorrido Com ta bom Zelo para esta devossa deixe degozar daquelles Sufragios (flio 4v., linhas 05-11, Livro de Arraal de Bomfim Comarca de Goaz).

Em relao ao pagamento realizado pelos irmos, o livro de So Joaquim de Cocal faz uma distino no valor entre irmos e irms, porque as irms no podem participar do Corpo dirigente, logo o pagamento deve ser mais elevado: Toda a Pessoa, que da primeira graduaam, for admit- | tida nesta honorifica Irmandade, sendo Irma pagar duas oytavas de entrada, e ha de | annual; esendo Irma, entrada, e annual dobrado, por na servir em Mesa (flio 21r., linhas 13-15). Mas se por acaso ocorrer de alguma pessoa morrer e a famlia quiser enterr-la na tumba da Irmandade, a associao permite, desde que haja o pagamento devido:
Nesta Irmandade hade haver hu tumbapara nella | Selevarem aSepultura Os Irmas defuntos preparadaeOrnada a | esta da Irmandade equando algu pessoa que Na for Irma qui= | zer hir Nella pagar duas Oytavas de Ouro, e querendo que V Com | aCrus eguia aCompanhar dar quatro Oytavas ha para a | fablica da Cappella (flio 11v., linhas 03-08, livro de Arraal de Bomfim Comarca de Goaz).

Como evidente nas linhas supracitadas, os benefcios podem se estender s pessoas que no eram associadas, o que comprova uma das funes-base das Irmandades, que o assistencialismo social e religioso. E, h, ainda a opo de se ter o ritual de sepultamento com o acompanhamento de rituais religiosos catlicos, com a presena da cruz e do guia, que a pessoa que segue com a imagem do santo de devoo. Bluteau (1728, p. 156) no traz uma acepo semelhante a que temos no livro de Compromisso, mas sim a de um sentido aproximado, que o cavalleiro, que leva o estandarte.

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Os valores pagos pelos membros so diferentes, a depender do cargo que o irmo desenvolve na associao, assim
Haver nesta Irmandade hum Iuiz, | |ou dous, emquanto durarem as obras, ebem parecer | Mesa| Escriva, Thesoureyro, Procurador geral da Mesa, e Irmandade, eos ma- | is Procuradores. neccessarios da Fabrica, e Irmandade, nos Arrayaes de fora, em que residem alguns Irmaos; | e haver oyto Irmaos de Mesa, do Compromisso. Pagar o Iuiz 64//Oytavas de ouro, o- | Escrivam 32//Oytavas, o Thesoureyro 16//Oytavas, e cada Irma de Mesa 8//Oytavas. E por que esta | Irmandade seacha aggregada a eStabilidade do Supremo Santissmo Sacramento em beneficio geral, Se- | far mais 8 Irmaos fra do Compromisso, com a mesma obrigaam, eesmolla (flio 10r., linhas 04-11, livro de So Joaquim de Cocal).

A Mesa o Corpo dirigente que conduz as aes da Irmandade. Acepo que em Bluteau (1728, p. 447) se apresenta de forma aproximada da encontrada nos livros de Compromisso: o lugar, onde se assento os mordomos de qualquer irmandade. Tambem os mesmos irmos que actualmente servem, se chamam Mesa. Alm dos pagamentos realizados, a Mesa ainda tem outras obrigaes, por exemplo, o Escrivo responsvel pelo cuidado e escrita nos livros de Compromisso, de despesa e de receita, com a finalidade de controlar os pagamentos realizados pelos partcipes, bem como para saber quanto de dinheiro entra e quanto sai, para a compra de ornamentos, construo de Capela, entre outras coisas. No caso do Irmo Procurador, esse ter Muito Cuidado e= | Zello em precurar Oaumento da Nossa Irmandade aelle Compete fazer to= | das as Cobranssas do que Sedeveram en tregando aVara eOpas aos | Irmas que Ouverem de pedir (flio 9v., linhas 15-18, livro de Arraal de Bomfim Comarca de Goaz). Logo, esse cargo deve garantir que as demandas dos irmos sejam exercidas quando solicitadas. Os Juzes possuem responsabilidades maiores, como Ao Iuis Mais Velho Compete tambem ter hu | das Chaves do Cofre da Irmandade (flio 8v., linhas 28-29, livro de Arraal de Bomfim Comarca de Goaz). A chave do cofre fica com trs pessoas, o Juiz mais velho, o Tesoureiro e o Escrivo, para Seevitarem as duvidas edisconfianssas que ha em to- | das Irmandade a respeito, do discaminho do Ouro, eo mais pertences (flio 11r., linhas 03-04, livro de Arraal de Bomfim Comarca de Goaz). J o Tesoureiro, alm da responsabilidade em cuidar do caixa, tem como obrigao levar nas procisses a Cruz da Irmandade, | e no acto da posse tomar entrega de tudo quanto pertene a esta Irmandade, que guardar | debaixo de suas

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chaves (flio 18r., linhas 03-05, livro de So Joaquim de Cocal). Outra funo ocupar o cargo do Escrivo quando este no puder estar presente. Vale dizer que quando algum da Mesa falta em alguma reunio ou compromisso da Irmandade, ele dever ser penalizado com o pagamento de uma taxa: pena de lhe ser estranhado em Me- | sa, e pagar 1/oytava de cdenaam por cada falta; para o que; dar o Procurador conta (flio 28v., linhas 16-17, do livro de So Joaquim de Cocal). No caso do livro de Compromisso de Arraal de Bomfim Comarca de Goaz a penalidade diferente: Mas quando faltarem na Sera punidos, eS Sim | reprendidos, e advirtidos pela Meza Menos Os forros que paga | ra Mea Oytava por Cada Vez que faltarem (flio 13v., linhas 08-10).

Consideraes finais As obrigaes que os associados tinham para com a Irmandade de pretos representam um acordo (estabelecido em livro especfico e acompanhado pelas responsveis) que os negros, a Igreja e a Coroa fizeram para que todas as partes recebessem algum tipo de benefcio. De um lado a Igreja e a Coroa, controlando as aes das Irmandades, bem como o pagamento realizado pelos participes, e de outro lado os negros, que buscavam por melhores condies sociais. Desse modo, as referncias das unidades lexicais reforam nossa perspectiva de que atravs da lngua podemos conhecer a cultura de um determinado grupo social, bem como o contexto em que este se insere, na medida em que s possvel a compreenso de alguns itens lexicais se se conhecerem tambm sua histria e sua cultura. Por isso, por meio das lexias presentes nos livros de Compromisso podemos compreender e conhecer todo o contexto histrico e cultural pelo qual passaram os negros, fossem escravos ou libertos. Logo, associar na Irmandade de preto e receber os sufrgios requer no s a condio social do integrante, mas principalmente que ocorra o pagamento das taxas de entrada e da anuidade, alm dos pagamentos prprios conforme o cargo que ocupa no Corpo dirigente. Na maioria dos casos, s por meio do pagamento dos irmos que a Irmandade consegue cumprir suas obrigaes para com eles, seja no aspecto espacial,

espiritual ou temporal. Portanto, deve haver o zelo e cuidado com a localidade, os

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rituais religiosos para cuidar do esprito, e ainda presteza pelos bens e valores adquiridos.

Referncias BIDERMAN, Maria Tereza Camargo. A estrutura mental do Lxico. In: QUEIROZ, T. A. (Ed.) Estudos de filologia e lingstica: em homenagem a Isaac Nicolau Salum. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1981. p. 131 - 145. ______. Teoria Lingstica: teoria lexical e lingstica computacional. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001a. ______. As cincias do lxico. In: OLIVEIRA, Ana Maria Pires Pinto de; ISQUERDO, Aparecida Negri (Org.). As cincias do lxico: lexicologia, lexicografia, terminologia. 2. ed. v. 1. Campo Grande, MS: Ed. UFMS, 2001b. p. 13-22. BLIKSTEIN, Izidoro. Crtilo e Hermgenes: motivao versus arbitrariedade do signo lingstico. In: QUEIROZ, T. A. (Ed.) Estudos de filologia e lingstica: em homenagem a Isaac Nicolau Salum. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1981. p. 27 - 37. BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio Portuguez & Latino: aulico, anatomico, architectonico. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712-1728. 8 volumes. CAMARA Jr, Joaquim Mattoso. Lngua e cultura. In: UCHA, C. E. F. (Org.). Dispersos de J. Mattoso Cmara Jr. 9. ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Lucerna, 2004 [1955]. p. 287-293. KARASCH, Mary. Construindo comunidades: as irmandades dos pretos e dos pardos no Brasil Colonial e em Gois. Histria Revista. Disponvel em: http://www.yale.edu/glc/brazil/papers/karasch-paper.pdf. Universidade Federal de Gois, Faculdade de Histria e Programa de Ps-Graduao em Histria, 2010. Livro de Compromisso COMPROMISO | DA IRMANDADEDENO | SSA SENHORA DOROSARIO | DOS HOMENS PRETOS | DOARRAAL DE | BOMFIM COMARCA DE | GOAZ FEITO NO | ANNO | DE 1751. Disponvel na Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, Silvnia-GO [digitalizado em 26 e 27 de abril de 2011]. Livro de Compromisso: Compromisso (regulamento) da | Irmandade de So Joaquim de Cocal | Vila Boa de Gois | Data: 6 de Junho de 1767. In: SEABRA, Maria Cndida Trindade Costa de. Acervo Documental. Belo Horizonte/MG: Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, 2008. v. 1. LOIOLA, Maria Lemke. Trajetrias para a liberdade: escravos e libertos na capitania de Gois. Goinia-GO: Cegraf/UFG, 2009. MATTOS, Regiane Augusto de. A cultura afro-brasileira. In: ______. Histria e cultura

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MEGALE, Heitor; TOLEDO NETO, Slvio de Almeida (Org.). Por minha letra e sinal: documentos do ouro do sculo XVII. Cotia, SP: Ateli Editorial/Fapesp, 2005. PAULA, Maria Helena de. Rastros de velhos falares: Lxico e cultura no vernculo catalano. 2007. 521f. Tese (Doutorado em Lingustica e Lngua Portuguesa). Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras, Cmpus Araraquara. 2007. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Escravos e Libertos no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. SALLES, Fritz Teixeira de. Associaes Religiosas no Ciclo do Ouro. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no Brasil Colonial. Petrpolis-RJ: Vozes, 1986. VILELA, Mrio. Lxico e Gramtica: Lxico, dicionrio e gramtica. Coimbra: Almedina, 1995.

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GNERO, ESSE PERFORMATIVO: CONSIDERAES DESDE A VOZ DO OUTRO EM EU E JIMMY, DE CLARICE LISPECTOR Lucas dos Santos PASSOS Universidade Federal de Gois Campus Catalo/PIBIC (CNPq) Luciana BORGES Universidade Federal de Gois Campus Catalo Resumo: A proposta do seguinte trabalho oferecer consideraes sobre os conflitos marcados pela assimetria de gnero no conto Eu e Jimmy, da escritora Clarice Lispector. A partir das lembranas da infncia e de seu relacionamento com seu exnamorado, Jimmy, a protagonista coloca uma srie de discursos que nos reclamam pensar a construo do masculino e feminino, sempre num marco binrio e oposicional, como construes de poder. Assim, desde a voz do feminino marcado, sua associao histrica com a matria e ao mesmo tempo o rompimento com essa associao que marca o conto, construmos um sistema discursivo que pudesse ser colocado a leitura da (i)materialidade do texto, pensando o gnero, desde a perspectiva queer da filsofa estadunidense Judith Butler (2008a, 2008b, 2008c, 2009), como performativo. claro, interpretar o gnero como performativo significa interpret-lo como um conjunto de atos repetidos que se cristalizam no tempo produzindo a aparncia de uma substncia, a ontologia do ser homem ou ser mulher, um regime anterior ao sujeito e que o produz, portanto um regime de poder (BUTLER, 2008a, 2008b, 2008c, 2009). Tambm, a performatividade do gnero nos possibilitou pensar o paradoxo do conto, para sustentar que o poder ele prprio formado num campo contingente e no determinstico, abrindo o espao para sua prpria subverso.
La gente tomaba lo drag como lo ejemplar de la performatividad. En otras palabras, la nica forma de pensar sobre la performatividad era como drag. El assunto es si esto se convierte en la nica manera de pensar polticas perfomativas. Hay muchas versiones de la performatividad.

Judith Butler (2008b)

Performatividade de gnero e escritura: um (des)caminho possvel O eu de Eu e Jimmy me chega como um discurso despojador, deslocador, com sua fruio (BARTHES, 2002), violncia; estapeando-me: aquilo que a filsofa estadunidense Judith Butler escreveu em seu Vida Precria (2011) como a capacidade do discurso de nos obrigar a formular uma resposta, movimento importante, principalmente nestes tempos. Uma resposta, que segundo ela, formulada no momento mesmo que esse discurso nos atinge, nos cobra algo, acusa-nos de uma falha ou nos faz assumir alguma responsabilidade. Um discurso do Outro, sua

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demanda para mim. claro, no uma demanda que deve ser habilitada rastreando o texto (contedo) com seu fazedor (autoridade), a saber, Clarice Lispector, procurando o sentido divino do texto, embora tambm no queira diminuir a importncia da autora como sujeito mulher, que produz, modifica, subverte. O movimento aqui no outro que seno aquele de Ronald Barthes (1988): tudo o que fala no texto a linguagem mesma, uma vez que no h mais inteno do autor (o imprio do Autor) e ns no temos que decifrar o texto. A escritura destri a voz intencional do Autor(-Deus), sua origem, abre as dimenses mltiplas e impossveis do texto, de forma que ele est para ser deslindado, seguindo seus fios na malha sem fundo. De forma que o eu, muito mais do que um ndice da narrao do texto, me interessa como essa rede de escrituras variadas que no retorna a um sentido original, um grilho das diversas culturas, uma produo da dimenso mltipla da prpria escritura. Mais do que isso, o referido conto me desloca porque desde a minha cota de esforos de deslindar a literatura desde a perspectiva de gnero, o eu que se ergue a partir da escritura, como a prpria linguagem que chega a mim, destronando qualquer autoridade, qualquer Autor, me afeta a partir das relaes assimtricas do gnero que fazem o conto funcionar. Aqui, evocamos a perspectiva da feminista francesa Monique Wittig (2006) para lembrarmos como o pronome pessoal eu pode se relacionar (e, de fato, se relaciona) com o gnero. Para a autora, quando h um eu, o gnero aparece, compreendendo, portanto, que os pronomes pessoais representam pessoas (e, alis, a instncia pela qual algum se introduz na linguagem) e inserem a marca do gnero na linguagem, reforam o sexo do sujeito falante. Na verdade, temos de ser cautelosos e entender que o gnero, na teoria poltica da presente autora, representa o indicador lingustico da real oposio poltica entre os sexos, devendo ser usado no singular, porque gnero apenas o feminino, marcado no interior dessa luta, enquanto o masculino no um gnero, porque ele permanece intocvel, como o geral. Nesse sentido, segundo Wittig (2006), o gnero funciona como uma impossibilidade ontolgica que tenta dividir o Ser e funcionar contra a ontologia da linguagem e rompendo com a mesma, uma vez que, ao falar, o sujeito invoca a linguagem em sua totalidade. Assim, o sujeito s fala na medida em que se converte em um eu e para isso tem que ser um sujeito absoluto, no um, sujeito relativo ou particular. Conclusivamente, a autora nos diz que, nessa direo, as mulheres no poderiam usar o pronome da primeira pessoa, isto , no poderiam dizer eu, uma vez que esto prejudicadas pela diviso do gnero na linguagem como sujeitos
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particulares, sujeitos marcados pelo sexo. A sada retornar a prpria ontologia da linguagem, uma unidade universal, destruindo o gnero, como um instrumento que bifurca o ser, fazendo com que o ponto de vista das mulheres, um ponto de vista marcado pela outridade e pela invisibilidade, seja colocado pela invocao do pronome eu em sua totalidade, reorganizando o mundo desde esse ponto de vista. O eu de Eu e Jimmy no funciona exatamente assim? Particularmente, eu (veja como estou universalizando meu ponto de vista, produzindo um ato supremo da subjetividade, tomando a linguagem em sua totalidade) o vejo como um ndice prometedor que nos atinge com seus atos de fala desde o feminino marcado. Um eu que no deve ser tomado como um tpico de autoridade do Autor, mas um eu que se produz na prpria linguagem e na prpria escritura como um ponto de vista (das mulheres) que se tornou invisvel diante da assimetria do gnero, mas surge nesse conto invocando a linguagem em sua totalidade. Interessa-me o eu de Eu e Jimmy como eu que est para alm da esttica e do aspecto estrutural-formal do texto, um stio discursivo que reclama ele prprio a superao da estrutura rgida e (re)constrise sempre dentro de um ps-estruturalismo. Tanto que, levando em conta, o recente estudo2 que eu realizei ao lado da minha orientadora em torno do referido conto, ficou claro um possvel jogo do texto, onde as lembranas da narradora de seu relacionamento com o ex-namorado Jimmy mostram (a) um relacionamento de conflitos marcados pela assimetria do gnero; (b) a experincia familiar como dispositivo da genderficao, marcada pela centralizao do bio-homem-macho como sujeito Absoluto e dominante; (c) o funcionamento de vrios binarismos na constituio dos sujeitos de gnero e na relao entre estes; e (d) o regime do gnero produz seus paradoxos e estes revelam o prprio campo contingente onde o poder se funda. No final, era impossvel nos desviar daquilo que Butler (2008a, 2008b, 2008c, 2009) chama de performatividade do gnero. Assim, no presente trabalho, continuamos com o referido conto, expandindo o campo profcuo de discusso que se abriu em razo da performatividade do gnero no interior do texto. Desse modo, seguindo Schmidt (2012) para quem a literatura constitui um lugar privilegiado para se trabalhar a linguagem como produtora de sentidos indissociada das codificaes sociais, partiremos do conto como produo lingustica pelo qual ser possvel investigar a construo das identidades dos
2

Esse estudo se refere a nosso artigo no publicado A voz do feminino marcado em Eu e Jimmy, de Clarice Lispector: reflexes sobre gnero e poder, que, atualmente, aceito para publicao na revista Signtica, para o primeiro semestre de 2014.

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personagens atravs da perspectiva de gnero, principalmente da narradora que faculta um eu marcado pelas relaes do gnero. Alm disso, para esta autora, a literatura se constitui numa trama que absorve, sedimenta e molda referencialidades (claramente, o tecido de citaes barthesiano, as escrituras variadas sadas dos mil focos da cultura) a modos de pensar e padres de comportamentos que de uma forma ou outra dizem respeito sobredeterminaes histrico-sociais de sua produo mltipla. Assim, se consideramos a performatividade do gnero, a partir de textos fundadores de Butler, como produzida e reproduzida atravs de sua conveno lingustica (o performativo) que se reitera (citacionalidade) no corpo atravs da estilizao da norma, criando a aparncia de um eu com gnero desde sempre, como uma substncia. Ento a literatura, tambm como campo lingustico onde se do representaes (de gnero), mister considerarmos como possvel uma investigao no texto desse constituio discursiva do sujeito, chegando inclusive a sua desconstruo. Entendendo que as anlises literrias fundam-se sempre no campo do inacabado, que o texto ele prprio imperceptvel, conforme Derrida (2005), uma vez que sua lei e sua regra nunca se entregam, nunca esto presentes e no presente, que pretendemos a continuar nossa leitura em perspectiva de gnero a fim de supletivar o conto clariceano. De, como nos ensina o filsofo da desconstruo, rejeitar o centro metafsico do sentido e proclamar a polissemia, de tocar no texto e acrescentar-lhe algo novo, tecendo-lhe os fios de malha a partir de outros fios de malha.

Eu: entre a sagrada famlia e os binarismos do gnero Em Eu e Jimmy, a protagonista nos compartilha, atravs de suas lembranas, seu relacionamento com o ex-namorado, Jimmy, que se materializa na nossa frente com seus cabelos castanhos, despenteados, um crnio alongado de rebelde nato, suas ideias, sua cabea erguida, seu nariz espetado no ar. De forma que esse relacionamento funcionava a partir da premissa bsica instaurada pelo namorado: que a natureza o estado perfeito da vivncia, se duas pessoas se gostam ento no h nada a fazer seno se amarem, esquecendo, portanto, as bobagens civilizatrias com suas leis morais. Para ele, tudo o que se afastava disso era cabotinismo e espuma, uma complicao que no existia no plano primeiro da natureza, isto , desconhecida pelos animais. A namorada no podia fazer nada quanto a essas ideias, j estava imbuda por elas, sendo transformada por elas, afastando-se de seu padro:
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Na verdade, eu apenas procurava uma desculpa para gostar de Jimmy. E para seguir suas idias. Aos poucos estava me adaptando sua cabea alongada. Que podia eu fazer, afinal? Desde pequena tinha visto e sentido a predominncia das idias dos homens sobre a das mulheres. Mame antes de casar, segundo tia Emlia, era um foguete, uma ruiva tempestuosa, com pensamentos prprios sobre liberdade e igualdade das mulheres. Mas veio papai, muito srio e alto, com pensamentos prprios tambm, sobre... liberdade e igualdade das mulheres (LISPECTOR, 2005, p. 16 17).

Est claro para a narradora como seguir as ideias de Jimmy faz parte da regra forada de seguir as ideias dos homens, tanto que, segundo suas prprias palavras, ela, a namorada no podia fazer quanto essa sua constituio como mulher porque desde sua infncia havia compreendido, atravs dos dinamismos familiares, que assim era a sociedade. Ela ainda faz referncia me, que um dia j at pensou em liberdade e igualdade das mulheres para com os homens, que j fora um foguete e uma ruiva tempestuosa, mas que o casamento com o pai a modificara, levando-a a seguir as suas ideias sobre liberdade e igualdade das mulheres, seu tom srio. A narradora e tambm protagonista continua:
hoje mame cose e borda e canta no piano e faz bolinhos aos sbados, tudo pontualmente e com alegria. Tem idias prprias, ainda, mas se resumem numa: a mulher deve sempre seguir o marido, como a parte acessria segue o essencial (LISPECTOR, 2005, p. 17).

A lio que ns tiramos aqui que as relaes de gnero esto sempre implicadas em normas j determinadas e que nossa atuao como homem ou como mulher deve cumprir com essas normas. Alm disso, percebe-se como a partir da vida em famlia ela se constitui pela imposio da superioridade dos pensamentos dos homens sobre os pensamentos das mulheres. Assim, no por acaso que a protagonista faa referncia famlia, j que (a) designada como gnero feminino ela est recebendo, segundo Butler (2009), uma demanda enigmtica ou um desejo do mundo adulto, um desejo que no seu e (b) a sagrada famlia sempre um dispositivo da genderificao, um lcus por onde a criana normatizada como homem ou mulher. Lembremos que Butler (2008a) nos esclarece que na interpelao mdica durante o nascimento ou atravs de instrumentos tecnolgicos, o mdico faz passar o beb para o estado de menino ou menina, cobrando vida do prprio eu, um humano

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cuja vida no seria possvel sem a designao de um sexo. Consequentemente, o corpo masculinizado ou feminizado atravs dessa interpelao que a introduz no campo da linguagem e do parentesco, um processo que continuar durante toda a vida dessa pessoa, num processo reiterativo. Claramente, ns vemos no conto, como a organizao e funcionamento do gnero, demanda a feminizao da protagonista, tanto que ela, no interior do processo reiterativo das normas de gnero, no pode rejeitar seguir as ideias de Jimmy, porque ele como um homem um soberano e suas ideias reinam em todos os sentidos. Assim, se desde pequena, ela tinha visto e sentido a soberania das ideias masculinas, uma condio mesma para a vivncia da mulher adulta que ela se tornou, ela no s havia percebido que essa era a lgica das relaes de gnero, principalmente numa relao conjugal, como sido produzida mesma por essas demandas que vinham do mundo adulto, fazendo seu desejo, o eu do gnero feminino. A instituio da famlia uma palavra-chave aqui: ela funciona como aquilo que De Lauretis (1994), na sua apropriao de Foucault, chama de tecnologia do

gnero, entendendo que o gnero uma tecnologia poltica que produz a


masculinidade e a feminilidade em seus devidos corpos, comportamentos e as prprias relaes de gnero, no existe nada que esteja a priori no interior dos corpos como uma verdade ntima. No conto, vemos como a protagonista no pode se desviar dos vetores de poder da famlia, tecnologia do gnero, principalmente se levamos em conta que por excelncia a primeira instituio a qual os indivduos pertencem. Ainda, a criana aquilo que Preciado (2013) chama, tambm retomando Foucault e estabelecendo um dilogo com este e com De Lauretis, artefato biopoltico, um ser que no tem voz, nem direito a revolta e a revoluo, um tpico para a normalizao vigiada e castigada do adulto pela ordem domstica heterossexual. Assim, a famlia um dispositivo que realiza suas interpelaes performativas em torno do menino ou menina, reiterando as normas de masculinidade ou feminilidade, talvez mais forte do que durante o restante do processo, porque ela se aproveita, conforme Butler (2009), da indefesa primria da criana e da prpria confuso ao internalizar as normas de gnero. Uma vez que a demanda enigmtica que papai e mame cobram desde sua autoridade performativa, provocam uma confuso na criana que no sabe o que o gnero significa ou deveria significar, produzindo um eu em relao ao que se querem desse eu, o que seus pais queriam dele.

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No final, a protagonista acaba por se entregar as ideias de Jimmy: Por isso [pela soberania aprendida no interior das relaes vividas com a famlia] e por Jimmy, eu tambm me tornei aos poucos natural (LISPECTOR, 2005, p. 17). Esse tornar-se natural, entendido como o processo pelo qual a protagonista se submete as ideias de Jimmy, outro elemento importante no conto desde a perspectiva de gnero. Assim como a me, que sua ideia se resume na ideia de seguir as ideias dos homens, a namorada obrigada a seguir a teoria filosfica de Jimmy, para quem a natureza o estado ideal para a vivncia com o outro, afastando-se de tudo aquilo que pensante e civilizatrio, entendendo-os, claro, como construtos artificiais (culturais) que vo contra a natureza. interessante entendermos que Jimmy o tutor filosfico dessa empreitada do eterno retorno a natureza e a protagonista, sua namorada, justamente quem deve ser transformada dentro desse processo no padro animal. Se ns voltamos ao seu prprio entendimento de que dentro da sociedade, que sempre uma sociedade centrada no homem, a mulher deve sempre seguir (as ideias) (d)o marido, como a parte acessria segue o essencial, ento, parece claro que o feminino est sempre comprometido com a categoria do Outro em relao ao masculino soberano. Em outras palavras, est claro como o feminino est marcado no interior e atravs das relaes com o masculino, entendendo estas como binrias, oposicionais e hierrquicas, sendo, portanto, o inessencial, o Outro, a natureza, a descapacitada, a histrica etc. Aqui, ns temos que submeter essa materialidade do texto ao que ao que Grosz (2000) considera como a problemtica do pensamento dicotmico, entendendo-a no pela denominao do par (nmero dois), mas porque o prprio um (termo primrio, privilegiado) se torna problemtico, uma vez que ele no admite nenhum outro independente. Segundo a autora, o termo um para ser um precisa expulsar seu outro, criando um limite, uma fronteira delimitadora que produz o binarismo hierrquico: de um lado, o termo primrio e, do outro, o termo subordinado, que funciona dentro da hierarquia e classificao do binrio como contrapartida suprimida do primeiro, sua negao. No esse um jogo que est em funcionamento no interior do texto? O prprio jogo das relaes dicotmicas do gnero? Comecemos por retornar a passagem onde a protagonista nos apresenta sua prpria historicizao crtica de como ela se torna o Outro do gnero atravs de sua constituio familiar: est claro como o pai se volta para o espao pblico e a soberania, enquanto a me para o espao privado e subordinado (realizando tarefas
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construdas historicamente como femininas, isto , aquelas executadas dentro do lar). Dessa forma, masculino/feminino, Um/Outro, pblico/privado, superior/inferior, pai/me, essencial/acessrio, so dicotomias pelas quais os personagens esto organizados como reflexos das prprias relaes assimtricas de gnero: eles so o prprio jogo pelo qual o gnero se institui, mediante aquilo que Butler (2008c) chama de heterossexualidade compulsria. O feminino, portanto, e todas as associaes laterais com este so exatamente o outro subordinado que o masculino exclui, sua ausncia e negao, a contrapartida suprimida que ele precisa excluir para se tornar o

um.
Assim, quando a protagonista se v na empreitada de tornar-se natural (animal) sob o fundamento filosfico do namorado que defendia que tudo deveria permanecer no nvel da natureza, deixando de lado tudo o que era pensante, parece bastante evidente que o princpio transformador, atravs da filosofia, est para Jimmy, enquanto que a natureza est para a namorada. Depois das leituras em Grosz (2000) e Schmidt (2012) ns no poderamos deixar de agregar ao nosso sistema (tecido-)textual de anlise, esses outros tecidos que se conectam aos fios de Eu e Jimmy, para pensar, como diria Irigaray citada por Butler (2008a), as excluses necessrias que a filosofia realiza para funcionar como tal, isto , em sua estrutura falogocntrica. As novas bifurcaes que aparecem atravs desse movimento no conto se tornam essenciais para pensarmos a histria da prpria filosofia e sua relao com o gnero, sobretudo, o feminino, sendo elas: natureza/cultura, corpo/mente, paixo/razo. Se Jimmy, como homem e, portanto, como ser privilegiado nas dicotomias, est para a filosofia, e a protagonista como mulher, logo, como ser desprivilegiado de toda positividade, isso certamente no um tpico esttico do texto, mas a prpria personificao da histria da filosofia. Construda, como nos esclarece Grosz (2000), atravs da correlao no-acidental entre homem e mente, mulher e corpo, a filosofia sempre se preocupou com conceitos, ideia, razo, termos relacionados com a mente, excluindo completamente o corpo. Assim, tanto a namorada como Jimmy representam a herana filosfica
que se inicia em Plato e continua em Descartes, Husserl e Sartre, [com] a distino ontolgica entre corpo e alma (conscincia, mente) sustenta[ndo], invariavelmente, relaes de subordinao e hierarquia polticas e psquicas. A mente no s subjuga o corpo, mas nutre ocasionalmente a fantasia de fugir completamente corporificao. As associaes culturais entre mente e masculinidade, por um lado, e

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corpo e feminilidade, por outro, so bem documentadas nos campos da filosofia e do feminismo (BUTLER, 2008c, p. 32).

De fato, pois de acordo com Grosz (2000), Plato considerava o corpo como traio e priso da alma, sendo que trazida pelos sacerdotes rficos a palavra corpo (soma) se inseria na crena de que o homem era um ser incorpreo aprisionado. Alm disso, no basta ir muito longe para entendermos que para Plato e seu mundo das ideias, a Ideia antecedia a qualquer matria, logo o corpo era compreendido como uma imperfeio da Ideia, subordinado a ela, porque existe no mundo concreto. Em seguida, Aristteles, segundo Grosz (2000), distingue a matria ou o corpo da forma, sustentando que, na maternidade, a mulher oferece apenas uma matria sem forma, o tero, o qual o pai dava forma, definio, todas as caractersticas que faltavam. Para Schmidt (2012), Aristteles um dos primeiros pensadores a colocar a questo em termos de diferena sexual, entendendo que a mulher era inferior no interior da polis e que essa inferioridade estava ligada a seu corpo frio e vazio na possibilidade de transformar sangue em smen, considerado como substncia plena frente ao ser humano. Segundo esta autora, Aristteles pregava que a mulher um ser incompleto por natureza, enquanto o homem no, colocando a oposio essencial entre substncia e matria, relacionada com a reproduo, alm disso, ele colocava que o corpo humano declinado no feminino est sempre passivo aos processos da natureza, suas leis e ciclos. Schmidt (2012) ainda nos escreve que, nessa perspectiva, a mulher sempre sofre um rebaixamento de valor quantos as suas faculdades cognitivas, j que ela se encontra sancionada de exercer plenamente a razo como ser imperfeito, onde a inteligncia do homem superior por natureza, uma vez que ele um ser perfeito e possui a latncia substancial do ser humano, o smen. Para Aristteles, citado por Schmidt (2012), vlido que os homens mandem nas mulheres, pois elas so metade dos seres livres, isto , incapazes, incompletas, imperfeitas, por estarem vinculadas historicamente matria e, portanto, a animalidade. Seguindo a tradio filosfica, importante apresentarmos as posies de Descartes, para quem a substncia res extensa (corpo) era uma mquina que funcionava seguindo leis causais e leis da natureza, enquanto a res cogitans (mente) no tem lugar no mundo e justamente essa ausncia a premissa bsica para a fundao de um conhecimento que entenda o corpo mesmo (GROSZ, 2000). Assim, a mente expulsa o corpo, porque entende que este pertence ao mundo sensvel

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(claramente, uma revisitao das ideias platnicas) e, portanto, externo a substncia pensante, relegada ao obscurecimento e a desrazo (SCHMIDT, 2012). A concluso que ns devemos tirar aqui o que escreve a prpria Schmidt (2012) em parte de seu trabalho: que essa tradio filosfica com sua disjuno ontolgica entre corpo e mente acabou por essencializar o homem como sujeito soberano do conhecimento, tutor da filosofia, ser racional e a mulher como ser imperfeito, associada natureza, desrazo. Assim, em Eu e Jimmy, o relacionamento da protagonista com o ex-namorado marcado justamente por essa disjuno ontolgica, e, por mais contraditrio que possa parecer Jimmy usar a prpria filosofia para defender as relaes guiadas por movimentos no-pensantes, est claro como o personagem ocupa uma posio de sujeito soberano e a namorada, ser imperfeito, no pode tomar parte na filosofia. Alis, se voltamos a Irigaray citada por Butler (2008a) a excluso necessria da filosofia justamente o feminino. Para alm disso, vemos que como a protagonista, associada a res extensa, est consequentemente externa e subordinada a res cogitans como um tpico que pode ser estudado e transformado, de forma que Jimmy (mente) responsvel pelos encaminhamentos filosficos namorada (corpo), a desvendar suas leis fsicas e naturais. Assim, ela no pode tomar parte nesse processo, porque um termo marcado dentro da dicotomia, uma vez que o feminino permanece historicamente ligado a natureza, a matria, ao corpo, e conforme o estabelecimento da filosofia como conhecimento conceitual ligado a razo (e, portanto, ao homem, ser racional e completo), a desrazo feminina sua ausncia, sua negao, subordinada a ela.

Eu: um performativo Seguindo a leitura do conto, ns assistimos a transformao da narradora at seu ponto natural (animal), tomando as lies filosficas de Jimmy, apre(e)ndendo que tudo que se afasta da natureza cabotinismo e espuma. Ela nos relata que um dia ele lhe deu um beijo, que ela simplesmente lhe dava um brao sem as perturbaes iniciais, de forma que, na aluna aplicada que ela era, se produzira um efeito raro. Segundo ela, depois eles fizeram os exames e, em suas palavras, aqui que comea a histria propriamente dita, envolvendo um examinador de olhos suaves e profundos, mos bonitas e morenas. A protagonista estava apaixonada por sua voz spera e morna, num estado que poderia morrer de alegria e, com este, sem perturbaes

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(claramente, por seu estado j natural), adorando suas ideias no-jimiescas num crepsculo de um jardim silencioso e frio. Aqui, lemos que:
Um dia, [Jimmy] perguntou-me por que andava eu to diferente. Respondi-lhe risonha, empregando os termos de Hegel, ouvidos pela boca do meu examinador. Disse-lhe que o primitivo equilbrio tinhase rompido e formara-se um novo, com outra base. intil dizer que Jimmy no entendeu nada, porque Hegel era um ponto do fim do programa e ns nunca chegamos at l. Expliquei-lhe ento que estava apaixonadssima por D..., e, numa maravilhosa inspirao (lamentei que o examinador no me ouvisse), disse-lhe que, no caso, eu no poderia unir os contraditrios, fazendo a sntese hegeliana. Intil a digresso (LISPECTOR, 2005, p. 18).

Em seguida, uma cena contraditria:


Jimmy olhava-me estupidamente e s soube perguntar: E eu? Irritei-me. No sei, respondi, chutando uma pedrinha imaginria e pensando: ora, arranje-se! Ns somos simples animais. Jimmy estava nervoso. Disse-me uma srie de desaforos, que eu no passava de uma mulher, inconstante e borboleta como todas. E ameaou-me: eu ainda me arrependerei dessa mudana sbita. Em vo tentei explicar-me com as suas teorias: eu gostava de algum e era natural, apenas; que se eu fosse evoluda e pensante comearia por tornar tudo complicado, aparecendo com conflitos morais, com bobagens da civilizao, coisas que os animais desconhecem em absoluto. Falei com uma eloqncia adorvel, tudo devido a influncia dialtica do examinador (a est a idia de mame: a mulher deve seguir... etc.) Jimmy, plido e desfeito, mandou-me para o diabo a mim e as teorias. Gritei-lhe nervosa, que no eram minhas essas maluquices e que, na verdade, s podiam ter nascido de uma cabea despenteada e comprida (LISPECTOR, 2005, p. 18-19).

Claramente, Jimmy se sente deslocado pela traio da namorada, sua infidelidade e, ainda, que agora lhe interessava outra base que ela havia formado com o examinador, deixando para trs aquela que tinha com ele. Entretanto, a linguagem parece falhar aqui, uma vez que dentro do prisma filosfico de Jimmy do eterno retorno a natureza, os termos que ns recorremos na nossa anlise no deveriam existir, isto , no deveramos fazer uso nem das palavras traio, infidelidade ou quaisquer outra que tenham o mesmo significado que estas. Realmente, essas palavras no aparecem na superfcie do texto, mas elas no esto materializadas na reao contraditria de Jimmy, o paradoxo que marca definitivamente o conto? Seu

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deslocamento, seu estado nervoso, a srie de desaforos ditas por ele para com ela, inclusive a de que no passava de uma mulher como as outras e isto significava ser inconstante e borboleta, o mandato da namorada e suas teorias para o diabo (inferno!), seus gritos no esto relacionados com termos que no deveriam aparecer nesse regime filosfico? O estado de Jimmy no ele prprio um estado da melancolia, do pnico e da instabilidade pela qual se funda as prprias normas de gnero? Ainda, o prprio regime do gnero em seu decaimento? Nessas cenas, marcadas por um profundo paradoxo, embora Jimmy esteja atuando desde as dicotomias do gnero como sua verdade intima enquanto um eu do gnero, ele se v embaraado na sua prpria atuao desde ela prpria, como se no fundo ela estivesse (e, realmente, est) fundada na instabilidade. A namorada no consegue entender sua reao, uma vez que era bastante evidente que para ele a premissa bsica da qual a atuao humana deveria partir era a fuga a monogamia, as leis morais e civilizatrias, retornar ao estado animal para viver o que h de mais simples: a natureza. Assim, ela havia se apaixonado por outro e como uma produo dessa filosofia ela no poderia fazer mais nada do que se entregar a essa paixo, sem problematizar a questo, apenas viv-la, sem perturbaes. Entretanto, a prpria animalidade em prtica acaba por ferir Jimmy, coloca-o num estado perturbado e contraditrio: aqui, no h outra sada a no voltar a heterossexualidade compulsria em Butler (2008c) e entender o paradoxo desde as relaes assimtricas do gnero, uma vez que a namorada deveria ser fiel e o namorado no, ele poderia quebrar bases, unir-se a outras, enquanto ela no. No interior de algumas anlises, seria possvel recorrer teoria construtivista e oferecer um regime discursivo para Eu e Jimmy onde o gnero estaria sempre construdo pelos homens como lcus de opresso das mulheres, como se eles pudessem ficar fora dessa construo, na soberania absoluta. Ainda, voltar ao patriarcado e as mesmas dicotomias a que se pretende superar: Beauvoir, por exemplo, mantem o dualismo mente/corpo como parte de sua teoria, deixando de lado de que ela pode ser lida como a sintomtica do falocentrismo (BUTLER, 2008c). O que significa permanecer dentro da filosofia falogocntrica e do prprio feminismo que parte dessas dicotomias fundadoras e problemticas, mantendo o corpo como eterna enigma filosfico e mantendo minimizado na discusso sobre como ele pode interferir (e interfere) na produo de valores filosficos (cf. GROSZ, 2000). Particularmente, considero tarefa crucial aproveitar o paradoxo do conto e entend-lo a partir da dissoluo dos dualismos do gnero como a contingncia
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constituinte do regime do gnero. Em primeiro lugar, ns devemos nos lembrar de que Jimmy est para a mente e a protagonista para o corpo, oposio dentro do sistema heteronormativo assimtrico. Ironicamente, h uma contradio aqui: observem que Jimmy reflete muito bem a tradio da filosofia ocidental e sua distino ontolgica entre corpo e mente, permanecendo no polo primrio como aquele ser completo e racional, entretanto, a filosofia que parte do crnio alongado de Jimmy sempre uma filosofia que coloca a natureza como ponto de partida para o humano poder viver em sua plenitude. Como uma contradio performativa da linguagem, ns devemos nos perguntar como possvel atuar se minha atuao parte sempre de uma filosofia que exclui os termos dessa atuao? Como possvel viver no estado da natureza se o estado da natureza o que deve ser excludo desde o incio para a vivncia? Dentro de uma leitura desde a perspectiva de gnero, sobretudo desde a perspectiva queer, este excesso que no pode ser controlado nem pelo prprio personagem (nem por mim nem por voc) parece nos dizer que o gnero no pode ser nunca uma essncia, mas tambm no pode ser uma construo, pois o personagem no estaria envolvido e coagido por seu prprio poder. O que est em jogo aqui que as normas de gnero esto atuando sobre ns antes que este ns possa, ele prprio, atuar (BUTLER, 2009), sendo que o gnero no nem determinado, nem elegido, j que seria impossvel (re)criar o mundo com normas do gnero desde uma posio zero (BUTLER, 2008b). Assim, as (o)posies dicotmicas que circunscrevem a esfera do gnero e, portanto, nossa atuao j esto convencionadas histrico e culturalmente como normas e citadas sobre nossos corpos (BUTLER, 2008a), j que o gnero nada mais do que a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser (BUTLER, 2008c, p. 59), isto , ele performativo. Quando a protagonista e o namorado ocupam, respectivamente, e de forma marcante no conto, o dualismo corpo/mente, eles esto atuando, conforme Butler (2008c), pela pardia do gnero, como se houvesse uma identidade original que desde o incio compartiria o feminino dentro da subordinao e o masculino dentro da soberania, quando na verdade no existe esse original, mas apenas a ideia de um original convencionada e normatizada. Na cena em que ns entramos em contato com a frustao de Jimmy, tambm crucial, principalmente se queremos entender a performatividade do gnero a partir e como constituinte da literatura, que o jogo que produz seu deslocamento est ligado
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fundao contingente do gnero, sua instabilidade. Vemos, ainda, que a protagonista est subvertendo a norma de gnero desde ela mesma, nos dizendo que o poder ele prprio subversivo, aberto ao agenciamento do Outro, que a partir da minha constituio como um eu do gnero, das regras postas, eu posso produzir efeitos subversivos do poder. Uma passagem cara para a teoria da performatividade do gnero, uma vez que, como Butler (2009) nos disse, estamos sendo trabalhados desde o incio pelas normas de gnero e essa forma como estamos sendo trabalhados abrem espao para nossa prpria ao subversiva. Dessa forma:
Cuando actuamos, y nosotros actuamos polticamente, lo hacemos ya con una serie de normas que estn actuando sobre nosotros, y en maneras que no conocemos. Cuando actuamos, en caso de que sea posible, a travs de la subversin o la resistencia, no lo hacemos porque seamos sujetos soberanos, sino porque hay una serie de normas histricas que convergen hacia el lugar de nuestra personalidad corporizada y que permite posibilidades de actuacin (BUTLER, 2009, p. 334).

A contingncia do gnero se manifesta inclusive quando a narradora vai se queixar a av sobre o desentendimento paradoxal com Jimmy, e ela, uma velhinha amvel e lcida, de cabecinha branca, simplesmente a explica que os homens constroem teorias para si e outras para as mulheres, esquecendo-as no momento de sua atuao, dizendo (parodicamente) para a neta que na, verdade, os homens que so uns animais! Claramente, a av no s est invertendo as posies (os homens esto para os animais aqui) como rasurando as fronteiras entre o um e outro. Na verdade, ns devemos voltar a passagem onde a protagonista tenta explicar para o namorado que ela estava seguindo a sua prpria teoria, mas que tudo foi uma intil digresso para considerar como ela aqui est no lado filosfico, ultrapassando o dualismo do gnero que a constitui. Claramente, a av faz o mesmo, trazendo Jimmy para o campo da animalidade. No final, a lio que devemos tirar aqui no aquela que permanece no prprio dualismo e continua com ele, mas como as fronteiras esto desde sempre fundadas no interior do gnero como uma fico a qual possvel rasurar e ir alm. Em outras palavras, as projees nos polos pelos quais os personagens nunca deveriam estar, acabam por desconstruir o prprio mecanismo aparente pelo qual opera o gnero, mostrando, conforme Butler (2008c), que este no pode ser nem verdadeiro nem falso, mas produzido como verdade sobre a identidade primria e
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estvel que se reitera sobre os corpos como atributos expressivos, quando, na verdade, so performativos. Seguindo a autora, ainda possvel dizer como esse paradoxo se insere nas relaes arbitrrias dos atos de gnero, encontrando as prprias possibilidades para sua transformao dentro de um agenciamento, uma vez que atuando desde as prprias normas convencionadas do gnero, os personagens acabam por expor uma repetio parodstica que denuncia o efeito fantasstico da identidade de gnero.

Devir-consideraes-finais? Eu comecei esse trabalho colocando como era importante resgatar o eu do conto Eu e Jimmy como um stio prometedor para o entendimento da literatura desde a perspectiva de gnero. Para mim, era possvel fazer uma leitura queer a partir desse stio lingustico, que estava para alm do aspecto estrutural do texto, uma vez que funciona como a prpria voz do Outro, uma re-apropriao da linguagem (no sei por quem) em sua totalidade que faculta o tempo todo um discurso marginal no interior das relaes assimtricas de gnero. Eu cheguei a argumentar que esse eu ns toca muito de perto, demanda um tipo de sistema discursivo como resposta a

fruio que se ergue nas vrias malhas possveis a se tecer como parte da prpria
intertextualidade do texto. claro, esse movimento no tm nada a ver como a tradio estruturalista do sentido divino do texto, tampouco com a considerao da anlise como um tpico que se faz de fora para dentro do texto: o texto sempre um campo para devir-esquizofrnico, ficcionalizar a prpria fico. Assim, atravs das lembranas da narradora se oferecia esse prprio eu, um eu que emergia atravs dos dinamismos hierrquicos familiares, a aprendizagem com a me de que as ideias dos homens deveriam ser seguidas sempre, seu relacionamento com o ex-namorado Jimmy, os binarismos oposicionais de gnero, a marca do feminino e a partir de toda essa (i)materialidade, discursos, ditos e no-ditos, que o texto nos dirige uma demanda a qual impossvel se desviar. Mais do que isso, principalmente dentro do meu propsito de oferecer uma leitura queer, o eu faz o texto funcionar desde sua prpria marca, uma outridade cara quando o feminino fica excludo de se apossar da linguagem, invocar o prprio pronome pessoal e organizar a linguagem atravs de seu ponto de vista, o que o pensamento de Wittig considera como ato supremo da subjetividade.

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Assim, o eu do conto abre as possibilidades assombrosas para o prprio regime do gnero, uma vez que como diria Silva (2011) o Outro se volta contra a prpria norma como um fantasma perigoso: ele coloca o jogo em xeque, nossa identidade substancializada. De fato, Eu e Jimmy funcionando a partir desse eu, jogava o tempo todo com a performatividade do gnero, deixando clara a constituio do sujeito, seu efeito substancial e seu declnio desde a prpria norma. Assim, a partir do jogo do texto e como parte do prprio jogo do texto (um jogo que diz respeito a ns enquanto sujeitos do gnero) ficou muito claro como era possvel levar o gnero a sua prpria desconstruo. Uma vez que constitudo no interior de uma norma convencionada que se reitera sobre os corpos, postulando uma identidade original e substancial, as prprias dissolues duais do conto, os atos subversivos, os agenciamentos, levados ao cabo do paradoxo que marca o conto, se inseriam nos prprios fracassos necessrios da performatividade do gnero. Na verdade, minha leitura fazia parte, o tempo inteiro, do que Butler (2008c) chama de genealogia poltica das ontologias do gnero, expondo as normas do gnero pelos quais os personagens atuavam e como essas normas estavam voltadas ao fracasso, sobretudo, na desconstruo do eu autntico do gnero. Nesse sentido, pareceu uma tarefa crucial considerar que h outras formas de pensar a performatividade (o que esclarece a epgrafe) diferente da confuso acadmica quando Butler (2008c) pensou a drag e o travesti e a maioria de ns reduziu a performatividade

do gnero a uma mera performance de gnero. Tanto que me interessou a prpria


voz do Outro sobre o gnero como uma voz que, de uma maneira ou outra, est tomando conscincia no processo da reiterao das normas de gnero (sua constituio dentro do dispositivo de gnero famlia) e produzindo efeitos subversivos desde elas prprias, como Jimmy fica sem ao, ou melhor, como sua ao, ao se ver confrontado pela prpria teoria, tanto quanto paradoxal (alcanando quase o que dentro do hegelianismo se chama de negatividade abstrata). Alm, claro, das denncias e deconfiguraes da aparncia do gnero, principalmente a partir dos prprios dualismos como posies autnticas que foram colocadas no interior de uma pardia.

Referncias BARTHES, Roland. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988. ______. O prazer do texto. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002.

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BUTLER, Judith. Cuerpos que importan: sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. 2. ed. Buenos Aires: Paids, 2008a. ______. Interrogando el mundo. Exit book, n. 9, 2008b. Entrevista concedida a Juan Vicente Aliaga. ______. Performatividad, precariedad y polticas sexuales. Revista de Antropologa

Iberoamericana. Madrid, v. 4, n. 3, set/dez, 2009, p. 321-336.


______. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008c. ______. Vida precria. Contempornea, n. 1, jan.jul. 2011. p. 13 33. DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 2005. GROSZ, Elizabeth. Corpos reconfigurados. Cadernos Pagu. Campinas, SP, n. 14, 2002, p. 45-86. LAURETIS, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. p. 206-242. LISPECTOR, Clarice. Eu e Jimmy. In: ______. Outros escritos. (Organizao de Teresa Montero e Lcia Manzo). Rio de Janeiro: Rocco, 2005. p. 16-19. PRECIADO, Beatriz. Qui dfend lenfant queer? Libertion. 2013. Disponvel em: <http://www.liberation.fr/societe/2013/01/14/qui-defend-l-enfant-queer_873947>. Acesso em: 01 jan. 2013. SCHMIDT, Rita Terezinha. Para alm do dualismo natureza/cultura: fices do corpo feminino. Organon (UFRGS), v. 27, n. 52, 2012. SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: ______. (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 10. ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2011. p. 73-102. WITTIG, Monique. El pensamiento heterossexual y otros ensayos. Madrid: Egales, 2006.

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DISCURSO CRTICO CINEMATOGRFICO: SUJEITO E SENTIDOS NA OBRA FLMICA ADEUS LNIN, DE WOLFGANG BECKER11 Lucas Garcia da SILVA Universidade Federal de Gois Campus Catalo Resumo: Esta anlise prope trazer tona alguns discursos que emergem da obra flmica de Wolfgang Becker, Adeus Lnin, sob a perspectiva da Anlise do Discurso. Ao instaurar gestos de leitura a partir do filme em estudo, consideramos para a anlise do discurso cinematogrfico as condies de produo. Tal anlise configura-se entre as relaes sociais humanas das personagens Alex Kerner e sua me, inseridas no contexto histrico social alemo de 1945, momento que se configura o incio da Guerra Fria, e constitui a cenografia scio-poltica que embasa essas relaes entre as personagens. Logo, evidenciamos as materializaes ideolgicas e discursivas do protagonista Alex Kerner, considerando a perspectiva terica de Michel Foucault e Michel Pcheux sobre sujeito e sentidos.

Consideraes iniciais

O campo interdisciplinar que constitui a Anlise do Discurso (AD) fundamentase com a juno de trs reas do conhecimento que podem ser colocadas em dilogo: a Lingustica reformulada, precursora com os estudos estruturalistas de Ferdinand de Saussure com o mtodo estruturalista, enfatizando a linguagem diferenciando dicotomicamente lngua e fala (langue e parole), e reelaborada nos estudos lingusticos, para que possa ser considerada em sua instncia social, portanto, pensando a linguagem vinculada historicidade e no mais como sistema com fim em si mesmo; o Materialismo Histrico, disciplina de cunho marxista que influenciou os estudos de Louis Althusser, para a elaborao de sua teoria sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE); e a Psicanlise que, a partir de suas fundamentaes tericas freud-lacanianas, compe a tentativa de compreenso dos sujeitos e, consequentemente, dos discursos em que tais sujeitos se inserem por meio da lngua e da linguagem. nesse bojo tridico, Materialismo Histrico, Lingustica e Psicanlise que, a Anlise do Discurso se constri. Atualmente, a AD se desenvolve sobre uma ramificao de teorias e abordagens sobre os estudos de discursos que, por vezes, aproximam-se, por outras, divergem-se. No entanto, no de nosso interesse tratar dessa ecloso terica aqui que, reflete to bem a natureza interdisciplinar da rea.
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Filme dirigido por Wolfgang Becker, cineasta alemo especializado em literatura e histria alem pela Universidade Livre de Berlim.

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Propomos, sobretudo, traar um dilogo por meio da AD francesa considerando as perspectivas tericas de Michel Pcheux e Michel Foucault sobre sujeito e sentido. A anlise se fundamenta segundo as teorias trabalhadas durante a segunda e terceira fase da AD, as quais no afirmam mais que, o sujeito seja imutvel e inaltervel, conceito concebido durante os estudos da primeira fase da AD que ignorava outro posicionamento ideolgico ou pontos de vista sobre um mesmo objeto. Os fundamentos tericos dos estudos da segunda fase da AD admitem que o sujeito discursivo e, sobretudo, seu discurso (interpelado pela ideologia que o constitui), seja plurissignificativo e interpretativo. Nesse sentido, sob um mesmo aspecto, obtemos diferentes posicionamentos ideolgicos e distintas concepes dentre os sujeitos interlocutores no/do discurso , ideia basilar utilizada para intitular uma nova noo de sujeito: sujeito multifacetado. Todo discurso passvel de interpretaes, oferece possveis pontos de deriva, lacunas abertas, no-ditos que permitem compreenses distintas entre os sujeitos. No entanto, para tentar compreender tais interpretaes o analista necessita deslocar-se de seu lugar e se posicionar em um entrelugar que lhe cause estranhamento para observar os fenmenos semnticos, subjetivos e heterogneos, sendo melhor a notoriedade da polissemia e polifonia discursivas. H uma linha tnue entre um discurso e outro, que permite a possibilidade de diferentes interpretaes, provenientes por um encontro de diferentes vozes (heterogeneidade polifnica) e interdiscursos (local de encontro de diferentes formaes discursivas), que constituem um discurso proferido em determinado espao e tempo, ideologicamente (e historicamente) marcados. Sendo assim, todo sujeito enunciador ou sujeito discursivo, enuncia porque acredita naquilo que est dizendo, ou foi coagido a crer que, o dito se configure como uma verdade ainda que efmera. Aqui, verdade configura-se como uma ideologia. Sendo ideologia a manifestao intrnseca no dito de um sujeito que coage seu comportamento e tem seu dizer influenciado pelo contexto de vivncia, de experincia. Observamos que as ideologias constroem as verdades dos sujeitos em uma rede discursiva. Segundo o dicionrio Houaiss (2007; verso eletrnica 2.0a) da lngua portuguesa, ideologia um sistema de ideias (crenas, tradies, princpios e mitos) interdependentes, sustentadas por um grupo social de qualquer natureza ou dimenso, as quais refletem, racionalizam e defendem os prprios interesses e compromissos institucionais, sejam estes morais, religiosos, polticos ou econmicos. No entanto, esse conceito dicionarizado do termo ideologia difere de um olhar terico que pode ser
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observado em alguns pesquisadores do tema, dentre eles, Louis Althusser e Paul Ricoeur. Para Althusser, a ideologia que configura qualquer indivduo como sujeito. Em sua obra Aparelhos Ideolgicos de Estado, ele nos afirma que: () toda ideologia interpela os indivduos concretos enquanto sujeitos concretos, atravs do funcionamento da categoria de sujeito. (ALTHUSSER, 1985, p.96). As concepes do presente termo em pauta diferem entre tais autores, porm, no se divergem. Paul Ricoeur parte da concepo weberiana2 do termo e divide a funo geral da ideologia em (5) cinco traos significativos: 1) conferir, para um grupo social, uma imagem de si mesmo, de representar-se no sentido teatral do termo, de representar e encenar; 2) a ideologia depende daquilo que poderamos chamar de uma teoria da motivao social, uma prxis social. Ela para um projeto individual, um motivo, que ao mesmo tempo justifica, compromete e argumenta. Ela movida pelo desejo de demonstrar que o grupo que a professa tem razo de ser o que ; 3) toda ideologia simplificadora e esquemtica. Ela um cdigo para se dar uma viso de conjunto, no somente do grupo, mas da histria e do mundo. Nesse nvel epistemolgico, Ricoeur, por meio de um termo freudiano, afirma que a ideologia o momento da racionalizao; 4) o cdigo interpretativo de uma ideologia mais algo em que os homens habitam e pensam do que uma concepo que possam expressar; 5) o quinto trao complica e agrava esse estatuto no-reflexivo e no-transparente da ideologia. relativo inrcia, no retardo que parece caracterizar o fenmeno ideolgico. No me alongarei nas observaes de tais estudiosos acerca da ideologia, a principal razo de terem sido mencionadas nesse presente estudo para entendermos que as concepes do termo ideologia diferem dentre alguns autores. Sendo o vocbulo ideologia um signo lingustico, por ser um fenmeno social, recebe por meio de diferentes processos culturais que envolvem a sociedade e, sobretudo os sujeitos, significados diferentes; cabe a ns, no presente estudo, delimitar a noo do termo para identificarmos como o assujeitamento ideolgico interfere na Formao Discursiva (FD) dos sujeitos. E o que seria ento a noo de discurso em meio a este emaranhado de fundamentos que compe a AD? Bem, para entendermos o objeto de pesquisa: discurso; necessitamos entender algumas noes basilares como, por exemplo, lngua, linguagem e fala que, podem subsidiar-nos para a compreenso do
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Max Weber, intelectual alemo, historiador e ensasta, teve sua obra pensada a partir dos estudos das cincias sociais. Dentre suas obras mais importantes destaca-se A tica protestante e o esprito do capitalismo. Martin Claret, So Paulo, 2004.

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objeto. Entende-se por linguagem a faculdade humana para a simbolizao que, todos ns seres humanos temos desde nosso nascimento; por lngua, a manifestao efetiva da linguagem, sendo absorvida pelos processos sociais e culturais em que os seres humanos se inserem; por fala a concretizao e manifestao efetiva da lngua. E o discurso? Que espao tem o objeto discurso em meio a esses conceitos delegados por Saussure? Discurso, no Curso de Lingustica Geral, aproxima-se no de lngua e nem de linguagem, mas de fala. Nesse sentido, a partir das noes de lngua e linguagem, podemos observar o discurso em uma materialidade. Vinculamos noo de discurso todos os processos sociais e culturais em que se insere o homem. Levamos em considerao as transformaes dos processos scio-histricos que compem o homem enquanto sujeito e a variabilidade de sua ideologia inerente sua lngua. Entendemos, ento, discurso como a lngua posta em funcionamento em um dado momento histrico; tal discurso consequncia da regularidade de um conjunto de enunciados na medida em que eles decorram da mesma formao discursiva. Segundo (Foucault, 2008) [...] no caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva [...] (p.48). A Formao Discursiva (FD) a fundamentao para que o Discurso, propriamente dito, seja identificado em uma materialidade; ela definidora, regulamentadora na disperso de enunciados em sua totalidade. Qual seria ento o papel do homem/sujeito em meio a essas evidncias cientficas? O homem situado em determinados momentos histricos, interpelado pela ideologia que o constitui, configura-se enquanto sujeito. Sujeito em si, sujeito a si, e sujeito a outros sujeitos historicamente constitudos. Partindo das noes de sujeito, discurso e ideologia, propomos evidenciar a inter-relao dessas noes para a instaurao dos efeitos de sentido produzidos ao longo dos discursos que se constroem na narrativa poltica e scio-histrica do filme de Wolfgang Becker, Adeus Lnin.

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O discurso cinematogrfico H na produo do discurso cinematogrfico, relaes discursivas heterogneas que se materializam atravs do verbovisual, constituindo-se em um conjunto de vozes enunciadas por instituies/sujeitos distintos, em diferentes lugares; meios constitutivamente ideolgicos que contribuem para a formao discursiva dos sujeitos discursivos enquanto personagens da obra flmica. Em algumas abordagens tericas, percebemos pertinentes observaes que dizem respeito produo cinematogrfica; sobretudo aos elementos e aspectos que envolvem os bastidores (making of) da pelcula, tais como: encenao, iluminao, cenrio, montagem, cmeras, foco etc. Entretanto, tais elementos no se configuram foco da presente reflexo, pois ao invs de focarmos as condies de produo da pelcula em si mesma, queremos ater-nos s condies de produo dos discursos que emergem da anlise do discurso que provm do filme beckeriano, decorrente das relaes das personagens entre si (sujeitos), espao/ambiente (lugar ideologicamente marcado), bem como a produo dos efeitos de sentido na constituio dos discursos. Para ilustrar tal posicionamento, segue abaixo uma citao do professor Sergei Eisenstein3:
Nossa tarefa reunir e resumir as experincias do passado e do presente, armando-nos com esta experincia para enfrentar novos problemas e domin-los, permanecendo conscientes, ao fazer isso, de que a base genuna da esttica e o material mais valioso de uma nova

tcnica e ser sempre a profundidade ideolgica do tema e do contedo, para os quais os meios de expresso cada dia mais
aperfeioados sero somente meios de dar corpo s formas mais elevadas de concepo do universo [...]. (EISENSTEIN, 2002, p.13)

relevante ressaltarmos, sobre a ideologia constituinte do discurso cinematogrfico que, o jogo de cmeras, ou seja, o processo de filmagem constitutivo da pelcula por excelncia, ideolgico. No ato da filmagem de uma cena, o cinegrafista movido pelo diretor, a capturar o cerne ideolgico da cena em produo, a ideia central da cena, visto que, a mesma cena pode assumir diferentes momentos significativos para o espectador dependendo da perspectiva da cmera. Logo, a
Sergei Mikhailovitch Eisenstein um dos mais importantes cineastas soviticos, participou da Revoluo de 1917 e lutou para a consolidao do cinema como meio de expresso artstica. Dentre seus filmes mais importantes destaca-se Outubro, um filme-documentrio que relata a comemorao do 10 aniversrio da Revoluo Sovitica de 1917, na qual os bolchevistas derrubaram o governo de Kerensky, tambm conhecido como Os dez dias que abalaram o mundo.
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cmera assume um papel fundamental; ela nos traz a ideologia do diretor materializada nas imagens que constituem as cenas. Fazer de cada cena uma atrao o objetivo do diretor. fcil confundirmos a atrao ou o seu jogo, com qualquer fato decorrente da produo do cinema, entretanto, no to simples assim. O princpio da produo cinematogrfica tomar a situao bsica da pea e montar um espetculo capaz de transformar os fatos representados em uma atrao entre outras; ou seja, manipular o texto, como em cinema Eisenstein ir manipular as imagens. (XAVIER, 2005, p.130) Logo, percebemos que a atrao, no discurso cinematogrfico, fundamental na constituio da cena em qualquer tipologia de plano, seja no Plano Geral, Plano Contnuo, Plano Americano ou em Primeiro Plano (close-up), pois toda cena tem de ser manipulada para que atinja o objetivo proposto pelo diretor, e provoque no espectador certo efeito de sentido.
Na definio de Eisenstein: Uma atrao qualquer aspecto agressivo do teatro; ou seja, qualquer elemento que submete o espectador a um impacto sensual e psicolgico, regulado experimentalmente e matematicamente calculado para produzir nele certos choques emocionais que, quando postos em uma sequncia apropriada na totalidade da produo, tornam-se o nico meio que habilita o espectador a perceber o lado ideolgico daquilo que est sendo demonstrado a concluso ideolgica final. (XAVIER, 2005, p.129)

Sendo basilares as ideias de Xavier (2005) e Eisenstein (2002), compreendemos que o jogo de atraes (modo pelo qual as cenas so construdas semanticamente), no filme de Becker, um dos fatores que nos permite observar a profundidade ideolgica do tema: com o enredo conciso, a trama desenvolve-se como sendo uma materializao lingustico-discursiva; uma luta de classes; uma rede discursiva; uma arena em que se do conflitos ideolgicos. Condies de produo do discurso cinematogrfico em Adeus Lnin

Adeus Lnin nos apresentado no contexto histrico de Berlim, Alemanha, de 1945, quando o pas dividia-se entre duas ideologias polticas e econmicas distintas: uma oriental-socialista, influenciada pelas ideias comunistas de Karl Marx e Friedrich

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Engels; e, sobretudo, pela Revoluo Russa, cujo mentor intelectual foi Lnin4; e outra ocidental-capitalista, que se props abertura poltica mais democrtica e menos despotista, compactuando com a perspectiva ideolgica dos EUA (Estados Unidos da Amrica), apregoava o liberalismo econmico e a abertura poltica. O mundo, nesse momento, era regido por duas grandes potncias econmicas, os EUA e a Rssia. Com o fim da Segunda Guerra Mundial, o mundo passou a conviver com a bipolaridade econmica representada pelos pases de maior potncia armamentista de sua poca, EUA e URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas): estadunidenses e soviticos disputavam o poder tecnolgico e armamentista do mundo, repercutido pelos lanamentos da bomba atmica, e do satlite Sputnik; enfim, a chamada Guerra Fria. Em primeira instncia, o ttulo do filme, Adeus Lnin, poderia indicar de forma bem objetiva que, algo ou algum est despedindo-se de Lnin. Deslocando o sentido do nome prprio Lnin, para a constituio do sujeito scio-histrico Lnin, em uma memria scio-histrico-discursiva, ele nos remete Revoluo Russa. Logo, infere-se do enunciado que o Adeus no ao homem/sujeito Lnin, mas ao que ele representou na histria. Seu sentido desloca-se e materializa-se atravs do discurso leninista, sua representatividade na histria/acontecimento, a defesa da manuteno ideolgica comunista. E sob essa representatividade situada em determinada conjuntura social, por meio das formaes discursiva e imaginria do discurso comunista preconizado por Lnin que, a materializao ideolgica do filme veicula na linguagem dos sujeitos-interlocutores presentes nas condies de produo do discurso cinematogrfico em estudo. Subjetividade (a constituio dos sujeitos) em Adeus Lnin A narrativa de Adeus Lnin pode ser considerada como autodiegtica, pois a personagem de Alexander Kerner (Alex), alm de ser o narrador-personagem tambm o protagonista da trama, que inicia-se com a narrao da rotina da famlia vivendo no contexto scio-histrico-socialista alemo. O pai de Alex, ao fugir da represso comunista, muda-se para o lado ocidental alemo, onde busca sua liberdade econmica. A me, Sra. Kerner, ativista e promotora do igualitarismo
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Vladimir Ilyich Ulyanov, mais conhecido como Lnin. Foi um importante revolucionrio, lder da Revoluo Russa de 1917. Chegando ao poder do governo russo com o partido bolchevista, responsvel por propagar as ideias revolucionrias de Karl Marx na Rssia, respeito de uma nova concepo da organizao da sociedade: o Comunismo. Fazendo da Rssia o primeiro pas socialista do mundo at 1991.

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social,

sendo

inclusive

condecorada

reconhecida

por

seu

prestgio

no

desenvolvimento da ordem socialista pelo Conselho do Estado alemo. Pela divergncia ideolgica que, os progenitores de Alex no dividem mais espao no mesmo ambiente familiar. A narrativa de Becker d um salto para o futuro (fast-

foward), e se passa dez anos depois, em 7 (sete) de outubro de 1989 (mil novecentos e
oitenta e nove) com Alex Kerner, j um jovem maduro e consciente de seus atos. Na introduo flmica, as personagens so apresentadas, bem como o contexto social em que se encontram inseridas, delimitando a perspectiva ocular do diretor do filme. A permanente estada do pai de Alex no lado ocidental, motivado pelo desejo de ascenso social, o fez perceber uma nova chance de reconstituir seu iderio de vida social, formando uma nova famlia, abalando fortemente o estado emocional da me de Alex, Sra. Kerner, que entra em estado de coma ao ver o filho lutando contra as foras comunistas alems e sendo repreendido fisicamente. a partir do coma de Sra. Kerner, que o diretor apresenta o clmax do filme, pois, o coma, faz com que ela no se lembre mais da represso em que vivia, somente dos benefcios que o comunismo lhe trazia: uma vida simples, pacata, sem perspectivas de ascenso social, porm, estvel, permeada pela ideologia comunista que se materializa atravs de sua linguagem durante toda a narrativa beckeriana. O contexto social tecno-espacial impunha ao garoto Alex Kerner o sonho de ser um cosmonauta, identificando-se com o cosmonauta Sigmund Jah bordo da espaonave SOJUS 31, ao ver na televiso a cena do foguete Colosso sendo lanado ao espao. notrio que, por meio da linguagem flmica, o sujeito protagonista assujeitase aos aparelhos ideolgicos de estado, no caso, a mdia, e a qualquer veculo de comunicao que sirva para impor a ordem social.
2min 23seg a 3min 10seg: [Reprter jornalstico narra o fato, enquanto ele se configura ao fundo: o lanamento do foguete Colosso] Devagar, com precauo, quase gentilmente o colosso gigante colocado no local de lanamento. Aqui, no local de lanamento o resto de um grande trabalho da comunidade demonstrado. Se querem um exemplo para enfatizar as famosas palavras: todos fornecem qualidade a todos [Alexander (ainda bem garoto)] L est ele! (apontando para Sigmund Jah identificando-se com o personagem cosmonauta ao v-lo na televiso que, est pronto para a viagem com o foguete SOJUS 31); [Sigmund Jah (de dentro da nave com seu co-piloto)] Eu comunico: Estou pronto para o vo com a nave SOJUS 31... como um membro da tripulao internacional. [Narrador - Alex] Em Agosto de 1978, alcanamos um lugar internacional. Sigmund Jhn, cidado da Alemanha Ocidental, foi o primeiro alemo a ir ao espao. No entanto, neste dia nossa famlia ficou em maus lenis. (Enquanto Alex narra, a cena do foguete

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sendo lanado passa na televiso, remetendo ao fato de que a Rssia conseguira igualar-se aos Estados Unidos na guerra tecno-espacial).

Ora, em se tratando de sujeito, inconcebvel para a AD, compreender o sujeito sendo totalmente livre, pois, o sujeito sempre assujeitado, seja pelo discurso do Outro, ou pela ideologia imposta pelo meio social em que se insere. O sujeito parcialmente livre, h instncias sociais e psicanalticas que caracterizam esse momento de liberdade subjetiva, entretanto, afirmar que o sujeito seja completamente livre seria negar o conjunto de vozes e a interpelao cultural que o identifica no meio social. Segundo Pcheux (1997, p.159):
[...] a evidncia de que 'eu sou realmente eu' (com meu nome, minha famlia, meus amigos, minhas lembranas, minhas 'ideias', minhas intenes e meus compromissos), h o processo da interpelaoidentificao que produz o sujeito no lugar deixado vazio; [...]

Assim, o sujeito no se constitui como um ser uno, unificado, ele no est pronto desde o momento de seu nascimento para o mundo e nunca ser completo. A produo subjetiva se d devido formao ideolgica e, sobretudo, discursiva em que o sujeito se insere. No consideramos, portanto, o sujeito como sendo completo, nico e acabado, mas em um processo de construo continuado, como em um

continuum; assim, torna-se necessrio entendermos o sujeito a partir do processo de


constituio, uma vez que se trata de um processo que se encontra em permanente modificao, pois a concepo subjetiva s possvel devido s transformaes sociais que lhe intervm, aos discursos constitutivos produzidos socialmente, que altera a concepo/noo de sujeito. H, no social, um conjunto de vozes que intervm na relao do sujeito para consigo mesmo, e do sujeito para com os outros. Esse processo se d devido ao carter heterogneo que constitui as relaes lingusticas paradoxais. Na narrativa beckeriana, Alex e sua me so sujeitos em determinado momento social, tendo sua materializao discursiva influenciada pelo meio ideolgico que os conduz.
10min 08seg a 11min 14seg: [Alex Kerner ao chegar na sala para tomar um caf, sabendo da movimentao que ocorrera na cidade devido ao movimento de luta do partido comunista alemo, pergunta ironicamente me, Sra. Kerner] - No est l embaixo? J comeou. [Sra. Kerner responde tambm em tom irnico, enquanto passa um tecido] Vou tentar ver. [Alex ironicamente retruca] Ento se

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apresse. Pode ser a ltima vez com estes membros. [A irm de Alex chega na sala escovando os dentes e Sra. Kerner pergunta por sua neta (um beb)] Onde est a Paula? [A irm redireciona a pergunta Alex] Sim, onde ela est? Dormindo de novo? [Alex responde dizendo por meio de gestos com a cabea, ou seja pela linguagem no-verbal dizendo que sim. Aps isso a amiga de Sra. Kerner chama a ateno dos filhos para lhe contar entusiasmada sobre a condecorao de Sra. Kerner pelo Partido Comunista que passar na TV] Talvez veja a sua me na TV. [Alex (respondendo em tom irnico, se levantando e se retirando do ambiente)]: - No palcio? Vai ter que procura-la com uma lupa. [Sra. Kerner (decepcionada com a reao do filho)]: - No sei se realmente vou at l. Todos os manda-chuvas do partido vo estar l. No conheo ningum. Embora... gostasse de ver o Gorbatschov de perto desta vez. [(Enquanto isso Alex se levanta e liga a televiso que noticia os movimentos do Partido Comunista. Alex senta-se frente da televiso e com um semblante de descrdito ao comunismo assiste ao noticirio que passa os membros do Partido no momento em que a me diz o nome de Mikhail Gorbatschov.) Ao ver a cena na TV, Alex diz em tom pejorativo]: - L esto eles celebrando a si mesmos, todos os velhos sacanas. [Sra. Kerner (retruca imediatamente)]: - Bem, voc no precisa assistir. [Alex diz]: - Me, no percebe o que est acontecendo l? [Sra. Kerner responde raivosa]: - E voc, o que quer? Fazer uma revoluo? Nada vai mudar se todos eles forem embora. Vamos em frente. No pode ser possvel que os trabalhadores e as mulheres dos fazendeiros, sejam punidos pelas combinaes da moda... aps o 40 ano de existncia da nossa Repblica. Com saudaes socialistas... Hanna Schfer. [Ao ouvir me, Alex olha com ar de descrdito e abaixa a cabea na mesa suspirando].

Percebemos pela apreenso da figura de linguagem ironia que, h no relacionamento entre Alex Kerner e a me Sra. Kerner uma divergncia em relao manifestao dos membros do Partido Comunista, ao acontecimento de sua volta. A ironia foi um recurso da linguagem utilizado pelo personagem Alex para afrontar a me ideologicamente, sendo facilmente perceptvel no enunciado pronunciado por Alex: - No est l embaixo? J comeou. Ora, l embaixo, o lugar ideologicamente marcado, onde ocorrera a manifestao dos membros do Partido, o qual Sra. Kerner tambm faz parte. De acordo com Pcheux (1997, p. 93):
Diremos que as contradies ideolgicas que se desenvolvem atravs da unidade da lngua so constitudas pelas relaes contraditrias que mantm, necessariamente, entre si os 'processos discursivos', na medida em que se inscrevem em relaes ideolgicas de classes.

As constantes lutas de classes, segundo Marx e Engels, que proporcionam o avano da histria social, bem como atestam em sua obra-prima, Manifesto do Partido

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Comunista: A histria de todas as sociedades que existiram at hoje a histria da


luta de classes. (MARX e ENGELS, 2008, p. 45). No filme em estudo, Alex Kerner e sua me, so dois sujeitos que se inscrevem no mesmo contexto social, porm, divergem-se ideologicamente devido s condies de produo de seus dizeres e, sobretudo pela distino das formaes ideolgicas dos prprios. O mesmo fato social visto de modos distintos por filho e me. Como j dito anteriormente, segundo Althusser, a ideologia configura o indivduo enquanto sujeito, logo, para entendermos os sujeitos inseridos na pelcula, torna-se necessrio atentarmos aos acontecimentos sociais que, emergem das relaes entre os sujeitos para si mesmo e para com os outros. Foucault (2007, p. 26), ao afirmar que o novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta, nos remete ao entendimento de que a produo dos discursos produzidos pelos sujeitos se deve tambm ao ambiente5, o meio social em que os sujeitos esto inseridos; o discurso proferido materializao ideolgica por excelncia, sendo reflexo da cultura social que por sua vez, forma a identidade subjetiva. Percebemos, assim, que as personagens que compe o filme, no so livres. So coagidos pelo sistema poltico em que vivem. E, ao estarem inseridos nesse sistema scio-poltico ideolgico so configurados enquanto sujeitos.
11min 24seg a 12min 16seg: [Alex Kerner narrando o acontecimento de sua volta]: - No dia 7 de outubro de 1989, centenas de pessoas se reuniram para uma caminhada noturna, para promover a ideia de caminhar sem fronteiras. [Enquanto Alex narra, chega tona uma multido, a qual Alex tambm faz parte, entoando o enunciado em unssono, carregando consigo faixas que expressam suas opinies ideolgicas]: - Liberdade de imprensa! Liberdade de imprensa! [Alex aparece em cena mordendo uma ma, na manifestao favor do capitalismo e abertura econmica e contra a opresso comunista. Na sequncia, a polcia (fora opressora do Estado) faz um paredo para tentar conter as manifestaes da populao. Alex ao engasgar-se com a ma, e conhece sua futura namorada, a enfermeira Lara. Que lhe ajuda a desengasgar com a ma.] [Lara]: - Est bem? [Alex responde]: - Obrigado.! [Eles trocam olhares e seguem junto com a multido na manifestao.]

Aqui ambiente, utilizando uma anlise tambm literria, a constituio do espao personalizado, ou seja, o espao em carter subjetivo, ideologicamente materializado, carregado de subjetividades.

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Bem, fica explcito na cena que, o diretor Wolfgang Becker pressupe a Alex a manifestao ideolgica da abertura poltica e econmica apregoada pelo capitalismo, pois ele junta-se aos manifestantes contrrios ao partido comunista alemo. Os acontecimentos sociais decorrentes no ambiente interferem na constituio do discurso de Alex Kerner, pois seu enunciado se deve ao atravessamento de diferentes vozes: da me Sra. Kerner, da namorada Lara, e do sistema comunista alemo. Tomemos o enunciado produzido pelos manifestantes anticomunistas: Liberdade de imprensa! Por analogia e retomada em nossa memria terica, equiparando-o ao enunciado On a Gagn! descrito na obra pcheutiana Discurso:

estrutura ou acontecimento (2008) remetendo-se campanha de Franois Mitterand


nas eleies francesas, podemos delegar uma anlise distinta ao discurso Liberdade de imprensa!, pois este, no obedece s mesmas condies de produo daquele pcheutiano. Sabemos que, o discurso uma instncia da linguagem que se configura pela materializao histrico-lingustico. Apesar de, o momento histrico descrito no filme ser diferente de o que est descrito na obra pcheutiana, podemos entender os enunciados com a mesma estrutura lingustica e averiguar que sua estrutura semntica pode ser mutvel, em decorrncia de determinadas formaes ideolgico-discursivas distintas. So interdiscursos diferentes que, delegam sentidos tambm diferenciados em funo de suas condies de produo serem situadas em momentos sciohistricos dspares. Os dois enunciados em questo, esto em condies de produo diferentes, apesar de tratarem da mesma temtica, no produzem os mesmos sentidos. Os sentidos so diferentes, pois, esto em contextos diferentes, entretanto, obedecem mesma estrutura lingustica. Propusemos a seguir, uma anlise sobre os sujeitos no filme Adeus Lnin, as personagens de Becker, Alex Kerner (o filho) e Sra. Kerner (a me).

Os sujeitos personagens: Alex Kerner e Sra. Kerner Alex Kerner vive desde a infncia juventude com a me na Alemanha Oriental apreendendo a cultura socialista, e sem opo de escolha ideolgica assujeitado pelos aparelhos que conduz seu comportamento, e, sobretudo, sua linguagem. Alex torna-se mais crtico medida que adquire maturidade e, assim capaz de fazer suas escolhas. Ao desconsiderar o sujeito como sendo completamente livre para fazer uma

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escolha ideolgica, pois a ideologia assim como a lngua, um fato socia6, apreendida no social desde o momento do nascimento do ser humano, sublinhamos que todo e qualquer sujeito tem a ideologia como fora motriz, como aquilo que o move a um determinado objetivo proposto, como algo que o orienta a qualquer direcionamento em suas atitudes. Porm, pelo estado lamentvel de sade que sua me apresenta, forado a conviver com a concepo ideolgica da me. Sra. Kerner aps sofrer o coma retorna para sua casa, o local onde ela encontra segurana e bem-estar. Antes do coma o muro de Berlim no havia sido tombado ainda e a ideologia predominante era a comunista, depois da queda do muro o capitalismo passou a vigorar, no entanto Sra. Kerner no era ciente da instaurao do capitalismo em sua cidade, Berlim. Com forte medo de a me sofrer um infarto, Alex esfora-se para preparar o ambiente da casa de Sra. Kerner tal como era antes de o muro cair, ou seja, comunista. Aps Sra. Kerner chegar em casa e se acomodar no quarto, h um dilogo entre Alex e Sra. Kerner em que ela pede a ele que lhe traga pepinos Spreewood. Os pepinos Spreewood eram pepinos vendidos em conserva que, s eram fabricados e consumidos entre a populao comunista. Como o regime comunista no aceita a liberao econmica entre os pases vizinhos, no era possvel importar nem exportar quaisquer tipo de produtos da Alemanha Oriental. No entanto, o muro de Berlim havia cado e essa realidade havia mudado, sendo mais difcil encontrar os produtos que a populao consumia durante o comunismo. ento que, Alex se esfora ao mximo para no deixar que a me sofra um colapso novamente. Com receio de que a me retorne ao coma, Alex faz de tudo para suprir os desejos dela, inclusive o de comer pepinos Spreewood.
38min 54seg a 39min 04seg: [Sra. Kerner deitada em seu leito dependente dos favores do filho]: - Ah, Alex...? Estou com vontade de pepinos de Spreewood. Pode buscar pra mim? [Alex balanando a cabea com ar de espanto, pois sabia que j no mais eram fabricados por ali, responde afirmamente]: - No tem problema, me.

Segundo mile Durkheim fato social: toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais. (DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. Traduo: Paulo Neves. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p.13)

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Assim, mais uma vez podemos observar Alex como assujeitado pelo discurso maternal que rege seu comportamento, uma relao de poder inerente ao seu vnculo familiar. Sra. Kerner, por sua vez, foi de incio forada a ter um profundo apreo pelas ideias comunistas as quais asseguravam a vida e o bem-estar de seu marido, pois ele estava vivendo e compactuando com o lado ocidental-capitalista da Alemanha, em oposio ideolgica ao lado oriental-socialista em que residia Sra. Kerner com os filhos. Aps ser abandonada pelo marido, que constituiu uma outra famlia no lado ocidental alemo, adequada aos prazeres que o capitalismo lhe proporcionara no momento, Sra. Kerner tem seu estado emocional extremamente abalado a ponto de cair em depresso, apresentando srios problemas psicolgicos. , ento, submetida a um tratamento e retorna ao seu lar aps oito semanas, aparentemente curada pelo abandono do patriarca. A partir de seu retorno, Sra. Kerner tem ideias fixas sob a ideologia comunista, manifestada e perceptvel em seu estilo de vida, seu comportamento.
04min 03seg a 05min 39seg: [Alex Kerner narrando o estado da me aps o abandono do patriarca. Enquanto Alex narra, a cena de Sra. Kerner se passa ao fundo, sentada sobre uma maca sem qualquer reao emocional afetiva]: - Minha me ficou to triste, que parou de falar. Ela simplesmente parou de falar. Nem conosco, nem com outras pessoas. [Alex Kerner e a irm eram crianas e como no tinham nem o pai, nem a me em casa precisaram que a vizinha Sra. Schfer tomasse conta deles. Alex, ainda criana, se desloca at a me e diz]: Por favor me, volte. muito chato na Sra. Schfer. [Com ar tristonho ele a abraa e diz]: - Me, eu te amo. [Ela, sem demonstrar qualquer reao emocional devido o coma sofrido, permanece imvel, at sua recuperao e seu retorno ao lar. Alex narrando a volta da me para casa diz]: - Mame voltou para casa aps 8 semanas. Foi como se tivesse sido transformada. [Os filhos a recebem acolhedoramente. A irm de Alex segura um cartaz onde diz: Hallo Mama (Ol Mame) e Alex a recebe vestido de cosmonauta, na sequncia Sra. Kerner diz]: Meus queridos! [Abraa a filha calorosamente, olha para Alex e diz]: Meu Alex. Meu pequeno cosmonauta. [Quando Sra. Kerner retorna ao seu lar, retira imediatamente todas as coisas que lhe traziam a lembrana de seu marido que havia se aliado s foras capitalista da Alemanha, sendo considerado um inimigo do Estado Comunista Alemo.]

Talvez, o extremo apego ideolgico de Sra. Kerner, seja para tentar ocupar o lugar deixado vazio pelo abandono do marido, sentindo-se fragilizada; e, numa relao de dependncia ideolgica, ou seja, dependncia do ponto de vista do outro, da ideologia do outro que, ela tem nesse estado uma segurana que lhe advm de seu

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filho, que cuida dela com apreo e carinho. Se Sra. Kerner fosse submetida com muita agressividade ideologia capitalista que ela tanto repugnava, seu quadro de sade poderia se agravar, podendo talvez lhe ocorrer um infarto.
28min 50seg a 30min 41seg [Sra. Kener deitada no leito hospital volta do coma aps 8 (oito) semanas, mexe o brao, bate-o no vaso, deixando-o cair e quebrar, chamando a ateno de Alex e Lara que estavam desatentos no quarto, Alex se assusta se vira para a me e diz com ar esperanoso pelo retorno da me]: - Me? Me! Consegue me ouvir? [Sra. Kerner abre os olhos lentamente e vai retornando do coma sofrido aos poucos. Vale lembrar que Sra. Kerner nesse retorno apenas lembra-se da Alemanha divida pelo muro de Berlim. Em sequncia a cena muda e se passa com o mdico em seu escritrio, o mdico diz]: - O despertar de sua me um milagre. Mas ela no pode ser a mesma pessoa que era. [Alex]: - Que quer dizer com isso? [Mdico]: - Existem casos em que os pacientes nem reconhecem seus prprios filhos: amnsia. [Lara interrompe para explicar Alex o que o doutor quis dizer]: - Perda de memria. [O mdico olha para Lara com ar de reprovao por t-lo interrompido, ela fica tmida e diz]: desculpe. [O mdico prossegue na explicao do quadro de sade de Sra. Kerner Alex e sua irm]: - Confuso mental. Mistura da memria recente com a memria passada, irritaes de olfato e paladar, percepo atrasada. No sabemos at que ponto o crebro ficou danificado. H uma srie de possibilidades incertas. [Alex e a irm j esto desesperanosos com o diagnstico do mdico, e o mdico prossegue explicando]: - Sinto ter que dizer isto, mas sua me ainda est em grande perigo. Infelizmente no posso dar muitas esperanas de que ela sobreviva s prximas semanas. [Ento Alex responde]: Bem... Podemos lev-la... para casa conosco? [O mdico lhe responde]: - Fora de questo. Ela est em boas mos aqui. Tambm mais simples pra vocs. Ela no pode ter outro ataque cardaco. Tem que manter sua me longe de qualquer excitao, ou perigo de excitao. E quero dizer qualquer forma de excitao, Sr. Kerner. [Alex responde no querendo concordar com o mdico]: - Qualquer excitao. [Enquanto ele diz, passa a cena de uma notcia do jornal dizendo da alegria da populao pela queda do muro. Fato que Sra. Kerner no sabia e que se fosse submetida com muito impacto a esse acontecimento poderia sofrer uma parada cardaca e ser levada morte iminente. O mdico diz]: - um perigo de vida. [Alex mostra a notcia do jornal ao mdico e diz]: - E isto? Isto no um motivo para ficar chateado? Minha me no sabe sobre a Queda do Muro. Vai descobrir isso imediatamente, se ficar aqui.

Mesmo com o diagnstico do mdico em tentar reter Sra. Kerner no leito do hospital, o desejo dela o de voltar pra casa e retomar seu estilo de vida socialista que tanto lhe dava prazer. Entra ento a misso do filho que, como num ato de extremo amor me, reconfigura o ambiente da casa como se ainda estivessem vivendo em pleno comunismo, como se o muro no tivesse cado. Alex Kerner com muito medo de Sra. Kerner sofrer um ataque cardaco e agravar sua situao, pois o mdico lhe

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informara que, sua me no poderia ser submetida a fortes emoes, faz de tudo para criar um ambiente de coletividade socialista (lugar ideologicamente marcado), caracterizando o espao da residncia de acordo com a linguagem materializada pelo socialismo. Assim, o ambiente no se diferia do que Sra. Kerner vivera anteriormente do coma sofrido, e de quando seu pas era extremamente regido pelas foras comunistas. Uma vez que, o muro tenha cado, a ideologia mudara no pas, entretanto, vale ressaltar que entre a populao alem, nem todos eram a favor da queda do muro e a constituio de um pas uno, haja visto que, mesmo aps a queda do muro de Berlim, houveram habitantes que no alteraram seu estilo de vida e seu comportamento diante da represso capitalista. O muro caira, o smbolo mor do comunismo alemo fora abaixo, entretanto a ideologia socialista da populao que vivera no lado oriental no mudara apenas diante do fato. A notcia da queda do muro dada a Sra. Kerner aos poucos devido ao seu estado de sade lamentvel. Semntica (a produo dos sentidos) em Adeus Lnin
[...] as palavras, as expresses, proposies, etc., mudam de sentido segundo as posies sustentadas por aqueles que as empregam, o que quer dizer que elas adquirem seu sentido em referncia a essas posies, isto , em referncia s formaes ideolgicas []. (PCHEUX, 1997, p.160)

Infere-se do fragmento de Pcheux acima que, a produo do sentido do discurso d-se no meio social, nas relaes sociais entre os interlocutores participantes do processo discursivo. No h como delegarmos algum sentido a qualquer afirmao que seja, sem que ela esteja imersa em um contexto social. preciso entender este contexto social como sendo, interpelado por um conjunto de vozes discursivas, provenientes da histria e dos fatos sociais que ocorreram antes dos enunciados serem proferidos, ou materializados na/pela lngua do sujeito discursivo. Atribuir sentido a qualquer objeto, inclusive o discurso, delegar a ele uma materializao ideolgica. Inseri-lo em uma luta de classes sociais e, sobretudo, ideolgicas, em que, este objeto seja coagido por um conjunto distinto e heterogneo de foras lingusticas, de diferentes formaes discursivas, ou seja, de interdiscursos. necessrio entendermos tambm que o sentido proposto por um discurso como inicial, pode sempre, ser alterado, na medida em que este discurso transite historicamente e configure-se em um outro acontecimento. Seja por um perodo

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histrico dado, ou pelos sujeitos inscritos em lugares scio-histricos diferentes, e ideologicamente marcados. Entendemos, assim, por efeitos de sentidos, a concepo pecheutiana da noo, ou seja, a suscetibilidade do enunciado tornar-se outro dentro de um contexto social, o deslocamento, a possibilidade de ele tomar um ponto de deriva como partido de si, sem que a proibio desse deslocamento de sentido atue explicitamente sobre o mesmo enunciado. Pontuemos alguns efeitos de sentidos evidentes no filme:

1)

No incio do filme nos relatado que, Sigmund Jah, um cidado da

Alemanha Ocidental, foi o primeiro alemo a ir ao espao. Inferimos por meio da leitura da cena que, Jah s conseguiu ir ao espao por pertencer Alemanha Ocidental, a parte economicamente desenvolvida da Alemanha. E esse sentido que pontuamos s pode ser feito porque preexiste uma memria discursiva histrica do momento da diviso da Alemanha tendo o muro de Berlim seu smbolo mor. Historicamente, os Estados Unidos da Amrica (EUA) e a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) confrontaram uma guerra tecno-espacial chamada Guerra Fria; assim, a Alemanha dividia-se seguindo as ideologias propostas e divergentes das duas potncias econmicas da poca. A leitura de que o lado ocidental da Alemanha desenvolvia-se, e a Alemanha Oriental supostamente seria subdesenvolvida, um dos efeitos de sentidos que o discurso cinematogrfico em Adeus Lnin pode indicar.
02min57seg a 03min07seg [Alex Kerner (Narrador)]: - Em Agosto de 1978, alcanamos um lugar internacional. [A cmera vai em direo cena da televiso que, retrata o lanamento do foguete ao espao e o narrador diz]: - Sigmund Jhn, cidado da Alemanha Ocidental, foi o primeiro alemo a ir ao espao.

2)

No momento em que os oficiais do Estado Comunista vo casa de Sra.

Kerner procura de seu marido, interpretamos que o regime comunista um regime ditatorial. Dizer este que nos inferido pela memria discursiva a qual alguns historiadores observam pontuando a imagem de que, tal regime algo tido como despotista e ruim. Toda interpretao gera riscos e essa contempla o risco, pois o conceito de algo ruim relativo, assim como os sentidos proferidos pelos discursos em geral. Ter o regime comunista como ruim e retrgrado alterar a ideologia proposta pelos lderes do partido, pois para eles um conceito revolucionrio de gesto. Ento,

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devemos sempre perguntar: ruim para quem e sob qual perspectiva?. Assim, desfazemos alguns equvocos histricos.

03min12seg a 03min59seg [Oficiais]: - Esta a terceira estadia do seu marido num pas capitalista. [Sra. Kerner responde]: - Ele representa o patro dele, o professor Klinger. [Oficiais Sra. Kerner]: - Sabe de algum contato que seu marido possa ter no Ocidente? [Sra. Kerner]: No. [Oficiais]: - Senhora Kerner, como descreve o estado de seu casamento? Seu marido j conversou com a sra. Sobre abandonar a Repblica? Sra. Kerner ele falou consigo sobre isso? [Enquanto isso Alex assiste TV que passa a notcia dos alemes orientais em direo ao espao. E o narrador do noticirio da TV diz]: - Permita-me apresentar o Comit Central do Partido Comunista... [A cena volta Sra. Kerner que, num momento de extrema hesitao, ou irritao com as provocaes dos representantes do comunismo diz]: - Fora daqui! Me deixem em paz! [Narrador]: - Enquanto Sigmund Jhn representava com bravura a RDA nas profundezas do espao, meu progenitor deixou em um pas capitalista, um inimigo da classe revirar-lhe o juzo. Ele nunca voltou.

3)

Alex narra que depois do abandono do pai, a me casa-se com a ptria

socialista. E o que o conceito de ptria socialista? evidente que para cada espectador do filme, esse enunciado desloca-se de sentido, pois cada sujeito tem em si um conceito imaginrio do que seria o governo socialista. Este enunciado socialista remete o espectador-leitor memria histrica, tido como um termo pejorativo. Dizer que o cidado comunista (aqui sinnimo de socialista), seria como agredi-lo verbalmente em meio cultura dominante; torn-lo de classe inferior. Para Sra. Kerner, no momento em que se encontrava, o casamento com o socialismo foi o meio encontrado para uma soluo de um problema pessoal, uma forma de suprir a carncia da suposta proteo que a presena do patriarca causara enquanto estivesse em meio seu lar. Tal fato, o abandono do patriarca, lhe causou srios problemas psicolgicos.

05min42seg a 05min52seg [Alex (narrador)]: - Pioneer Park,Primavera de 1979. - Nunca mais falamos sobre o Papai. Desde este momento, minha me casou-se com nossa Ptria Socialista.

Poderamos inferir da leitura do filme, vrios outros momentos em que os sentidos so deslocados, entretanto, pontuamos apenas trs para corroborar com a validao das noes pensadas para a anlise, tais sejam: sujeito, sentido e ideologia. Vale lembrar que a narrativa flmica contada sob o ponto de vista do narrador e que, a leitura que fazemos da obra flmica por consider-la, em seu todo, como uma rede

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discursiva heterognea. Logo, a anlise aqui pensada relaciona-se ao posicionamento de Pcheux (2008, p.53), quando afirma que:
Todo enunciado, toda sequncia de enunciados , pois linguisticamente descritvel, como uma srie (lxico-sintaticamente determinada) de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar a interpretao.

Consideraes Finais Tomar o filme de Becker como um gesto de leitura e possibilitar que as anlises sejam constitutivas desta obra s possvel por considerarmos o filme como uma rede heterognea constitutivamente discursiva. Apesar do ponto de vista do filme ser a perspectiva do sujeito Alex Kerner, pertinente a instaurao de um gesto de leitura, o deslocamento necessrio para que possamos retirar desta anlise, pontos de deriva que permitam observar as constituies semnticas inseridas no discurso cinematogrfico em questo. Vale ressaltar que, o discurso que emerge do filme pode e deve ser considerado por outras instncias discursivas. Diferentes analistas podem tomar o mesmo objeto e fazer outra anlise abordando diferentes caractersticas especficas da temtica que lhe cabe. Percebemos, ao fim deste estudo, que as concepes ideolgicas so transitrias, efmeras, se adequam ao contexto em que os sujeitos esto inseridos. Assim, notamos que os discursos so capazes de se (re)configurarem em outros discursos em diferentes momentos na/da histria.

Referncias Bibliogrficas ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de estado (AIE). Traduo de Walter Jos Evangelista e Maria Laura Viveiros de Castro; Rio de Janeiro: Graal, 2 ed., 1985. BAKHTIN, M. M./VOLOCHNOV, V. N. Marxismo e Filosofia da Linguagem. Traduo de Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec, 1999. DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. Traduo: Paulo Neves. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. EISENSTEIN, S. A Forma do Filme. Traduo de Teresa Ottoni. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.

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CINZAS DO NORTE: CONEXES ENTRE NARRADORES E PERSONAGENS


Lucas Haddad GROSSO SILVA Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Maria Jos Gordo PALO Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Resumo: O presente trabalho almeja a analise das conexes entre os narradores e as personagens da obra Cinzas do Norte de Milton Hatoum. Em meio a uma trama aparentemente tradicional, possvel identificar trs focos narrativos distintos: o Olavo, que narra histria de Raimundo e sua famlia; Ranulfo, que conta por meio de textos sua histria de amor e traio com a me de Raimundo; e Raimundo, que conta atravs de cartas suas viagens pela Europa e Rio de Janeiro e momentos posteriores a sua morte. Lidos em conjunto, estes relatos formam o enredo da obra e apresentam diferentes facetas e revelaes acerca das personagens e das relaes entre elas. Desta forma, para analisar as conexes entre as personagens e os narradores, buscamos conceitos sobre a natureza da personagem ficcional em Candido (2002), Gass (1974) e as possveis classificaes destes elementos levantadas por Harvey (1967) e Segolin (1978) e ento, luz das teorias de foco narrativo de Booth (1967) e Friedman (1967), uma interpretao dos modos enunciativos de cada um dos narradores-personagens da obra. A partir de tais leituras foi possvel identificarmos relaes de polifonia entre os discursos de Olavo e Raimundo com o de outras personagens e com o de Ranulfo.
Ora, parece-me que, em vez de paredes, o que vejo em todo lugar so apenas cenrios. E a destruio de cenrios uma coisa inteiramente justa. (KUNDERA, 1986 p. 16)

Todos juntos reunidos numa pessoa s: sobre os narradores de Cinzas do Norte Um dos mais aclamados romances de Milton Hatoum, Cinzas do Norte escrito em 2005, foi o terceiro romance deste autor a conquistar um Prmio Jabuti. Neste romance, o narrador Olavo (Lavo), um homem de meia-idade, que lembra-se de sua infncia, rfo e morando com os tios Ranulfo e Ramira, e tambm relata sobre sua amizade com Raimundo (Mundo), filho de Alcia e Trajano (Jano) este ento imperador da juta. Ainda, permeando estas pessoas, est o controverso artista Arana. Como em outras obras de Hatoum, aqui o narrador molda seu relato a partir de um trabalho com as reminiscncias de seu passado marcado pela morte (quase) total das demais personagens , em uma aparente escrita memorialista. Contudo, em Cinzas do Norte, o foco narrativo cercado por alguma ambiguidade; por um lado, o narrador parece evadir-se de sua prpria histria em

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detrimento da histria de outra personagem, Raimundo; por outro, seu relato poderia ser um memorialismo, a estria entre ele e Mundo, como notamos aqui:
Li a carta de Mundo num bar no beco das Cancelas, onde encontrei refgio contra o rebulio do centro do Rio e as discusses sobre o
destino do pas. (...) Talvez tenha morrido naquela madrugada, mas eu no quis saber a data nem a hora: detalhes que no interessam. Uns vinte anos depois, a histria de Mundo me vem memria com a fora de um fogo 1 escondido pela infncia e juventude (HATOUM, 2005 p.9-10 grifos nossos).

Nos trechos grifados, a narrativa de Olavo revela alguns aspectos que autorizam diversas interpretaes deste narrador, pois, ao mesmo tempo em que ele inicia seu relato dirigindo seu foco carta de Raimundo e ao fato de sua morte, tambm apresenta marcas de sua subjetividade; estas poderiam comprometer a verossimilhana da narrativa, se procuramos interpretar o relato como a biografia de Mundo notadamente, pela ausncia de detalhes que no interessam. Em termos mais precisos, pelo modo como Lavo inicia o relato, um trabalho de seleo de fatos sobre a vida de Mundo torna-se perceptvel, e o narrador categoriza e seleciona estes fatos. Dessa maneira, logo ao incio da obra, identificamos que no Todo Semntico do enredo, Olavo se configura no apenas como um narrador e uma personagem, mas ainda como um autor ou editor das histrias de seu passado. Todavia, no apenas, o relato de Olavo tambm intermediado por outras cartas: as de seu tio Ranulfo, que tambm escreve sobre Raimundo mais especificamente, sobre o caso de amor entre ele e a me de Mundo, Alcia. Tais cartas foram escritas por Ranulfo, com a inteno de contar a histria de Raimundo e sua me, e seu autor intencionou public-las, recorrendo, para tanto, ao sobrinho Olavo:
(...) Perguntei [a Ranulfo] o que estava escrevendo. O relato sobre Mundo, disse, triste mas orgulhoso. Histrias... a minha, de Mundo e do meu amor, Alcia. (...) Antes de mais uma viagem ao Rio Negro, ele me entregou o manuscrito, dizendo com ansiedade: Publica logo o relato que escrevi. Publica com todas as letras... em homenagem memria de Alcia e de Mundo. Atendi ao pedido do meu tio, mas no com a urgncia exigida por ele esperei muito tempo. Como eplogo, acrescentei a carta que Mundo me escreveu, antes do fim (HATOUM, 2005, p.302-303 grifos nossos).
1

Todas as citaes da obra se referem a esta edio.

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Como podemos observar, Olavo recebeu os manuscritos de seu tio, e tambm alegou que publicou o texto, mas no com a urgncia exigida por ele. Assim, podemos supor que Olavo no apenas recebeu as cartas, como tambm estudou o contedo delas, a fim de criar sua prpria sua narrativa; ainda, podemos pensar em uma relao polifnica no discurso dele, e que potencialmente influenciou o modo como so tratadas as personagens e a narrao. Dessa maneira, surge um problema norteador: como podemos interpretar a narrao de Olavo? Se considerarmos as relaes propostas por Booth (1967) e Friedman (1967), algumas possibilidades so apresentadas. Enquanto o primeiro tenta fugir de classificaes cartesianas em detrimento de um exame semntico do texto, o segundo preza por um estudo pautado em relaes constantes, e determina rotulaes possveis. Booth procura distinguir o que ele chama de autor implcito do romance que (...) como um diretor cnico, um titereio ou um deus indiferente (...), porm, sempre distinto do homem real (1967, p. 92) do narrador; este, por sua vez, pode ser nodrmataizado, ou dramatizado (o narrador que se posiciona como um eu). As relaes entre o autor implcito e o narrador (e os demais elementos do texto) se do atravs de aproximaes e distanciamentos, e estas alteram significativamente o modo como o todo construdo. Similar a Booth, Bakhtin nos afirma que a conscincia do autor a conscincia da conscincia (2010 p. 11); tanto a estruturao do Todo, quanto o desenvolvimento da intriga, em uma perspectiva ficcional, definido pela concepo axiolgica do autor. Por vezes este pe suas ideias diretamente nos lbios da personagem (op. Cit. p. 8), dado que o texto ficcional construdo a partir da vida de seu autor, porm, a partir de uma reformulao do pensamento para que se corresponda ao conjunto da personagem (op. Cit. p. 8-9). Friedman, por sua vez, procura analisar o foco narrativo atravs por meio de um estudo da embasado em quatro perguntas-chave sobre a narrao (1967, p. 118): Quem fala? De que ngulo? Por quais canais? A qual distncia ele posiciona o leitor? Estas perguntas, este pesquisador utiliza para classificar as diferentes formas de narrar em oito categorias. Porm, aqui nos interessam apenas duas o Eu enquanto testemunha (o que ele viu) e o Eu enquanto protagonista (1967 pp.125-127) (o que ele viveu).

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Posto isto, como podemos pensar sobre a narrao de Olavo? Uma possibilidade a de assumirmos ele, na perspectiva literria, como o autor implcito do Todo, e ainda, como um narrador dramatizado. Ademais, Lavo assume sua subjetividade quando oculta fatos sobre a vida de Raimundo (detalhes no importam), e afirma ter esta uma importncia supradocumental (ela lhe revela um fogo escondido pela infncia e juventude), o que o aproxima de um protagonista. Sua qualidade de autor parece ainda mais evidente em outro trecho:

(...) dobrou o papel com um gesto insolente, me encarou como se eu fosse um intruso; de repente se levantou e estendeu a mo, me oferecendo o papel dobrado. Mundo?, perguntei antes de agradecer. Sorriu com o canto da boca, os olhos escuros ainda assustados. Nai, esse a o sobrinho do Ranulfo? A moa o agarrou pela cintura, e os dois se afastaram, o rosto de Mundo voltado para mim e em seguida para o monumento. Foi o primeiro desenho que ganhei dele: um barco adernado, rumando para um espao vazio, e toda a vez que eu passava perto da nau Europa, lembrava do desenho do Mundo (HATOUM, 2005, p. 12 grifos nossos).

No trecho, autor e narrador se aproximam de forma bastante sutil, mas revelado pelo comentrio de Lavo, de que aquele fora o primeiro desenho que Mundo havia lhe dado; seria apenas uma descrio, se no fosse pelo fato de ser o primeiro. S quem poderia saber disto o autor implcito, que quem viveu a

histria, por assim se dizer, e que insere os fatos dela no discurso do narrador. aqui,
ainda, Raimundo fala, e ele, como personagem, se aproxima de Olavo (autor e narrador). Em poucas frases percebemos um constante intercmbio entre autor e narrador na sua relao com a personagem: o autor sabe que aquele olhar ambguo e o narrador interpreta como um olhar contra um intruso; o jovem chamado por seu nome na forma reduzida (o que indicaria familiaridade), embora o seja com algum receio (ele pergunta Mundo?); Raimundo, que sequer sabia o nome de Lavo, conhecia seu tio; a empregada (ao fim da obra, j prxima de Olavo) tratada com excessiva formalidade. Como podemos identificar neste trecho, h termos que so prprios do narrador (que pouco conhecia Raimundo) e outros que s poderia saber o autor (os significados das expresses do outro, o nome da empregada...), que conheceu o artista de sua infncia at a morte. Porm, este trecho revela outro aspecto da narrativa de Olavo.
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Alm desta aproximao, Olavo tambm deixa de ser um protagonista, passa a narrar como testemunha. Seu relato mais impessoal, e relata os fatos procurando clareza e objetividade, diferente do que ocorre no primeiro excerto. O papel que Raimundo entrega um desenho e no um refgio. Assim, podemos concluir que Olavo um duplo elemento narrativo, assumindo tanto a funo de autor implcito, quanto de narrador-personagem, e sua personagem oscilante entre a funo de protagonista e de testemunha. Seu papel de autor pode ser observado pelo modo como ele estrutura as narrativas dos outros protagonistas Ranulfo e Raimundo e, possivelmente, pelo modo como ele estrutura suas personagens. Bastante significativo o modo como Mundo termina sua ltima carta: No posso mais falar nem escrever. Amigo... sou menos que uma voz... (HATOUM, 2006 p. 311). O que tais palavras poderiam revelar sobre as conexes de Olavo com este narrador-personagem? Uma hiptese que podemos levantar parte do princpio de Benjamin quando este explica que a morte a sano de tudo que o narrador pode contar (BENJAMIN, 2011 p. 208). Este princpio sugere os motivos que levam o autor Olavo a encerrar sua narrao, a fim de nos expor as cartas de Mundo; menos que uma voz, porm, com a autoridade que apenas a morte propicia, o relato de Raimundo dialoga com o de Lavo, corroborando-o em alguns momentos, se opondo em outros. A partir destas consideraes, assim, lanamos outro aspecto a ser debatido: as personagens do relato de Olavo, que surgem tambm nos textos de Ranulfo e Mundo, seriam pautadas apenas em suas concepes pessoais? Para melhor compreendermos as relaes entre o narrador e as personagens, um breve estudo sobre elas necessrio.

Conexes entre narradores e personagens Para compreendermos a polifonia presente no discurso de Olavo, de nosso interesse uma anlise sobre as personagens de seu relato, pois o prprio narrador nos afirma que a histria fruto de uma rememorao (lhe vem memria), mas certamente fragmentada pela distncia temporal (uns vinte anos depois). Porm, o trabalho de Lavo sofre contaminaes das cartas de Raimundo e de Ranulfo. Ento, como seria a construo de suas personagens? Um trecho iluminador seria o seguinte:

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Caminhavam juntos, sob o sol ou nos dias de chuva, Fogo e Jano, seu dono. O cachorro se adiantava, virava o focinho para o lado, esperava, se empinava um pouco, farejava o cheiro do homem, escutava os sons roucos da voz: Vamos logo, Fogo... Vai, vai andando. Eram inseparveis: Fogo dormia perto da cama do casal, e Alcia no suportava isso. Quando o co trazia carrapatos para a cama, ela o enxotava, Jano protestava, o bicho soltava ganidos, ningum dormia.
Ento Fogo voltava, quieto e mudo, e se aninhava no cantinho dele, forrado com uma pele de jaguatirica. Ela ia dormir no quarto do filho. Nos ltimos meses de vida de Jano foi assim: Fogo e seu dono num quarto, e a mulher, sozinha, no quarto do filho ausente. O cachorro tinha na pelagem umas manchas amarelas que o menino detestava porque um dia o pai dissera: Manchas que brilham que nem ouro. Alis, Fogo um dos meus tesouros (HATOUM, 2005, p. 11 grifos nossos).

Estes

curtos

pargrafos

so

destoantes

em

relao

ao

Todo,

pois

primeiramente, nele Olavo no se coloca como personagem ilusoriamente como um narrador onisciente; no primeiro pargrafo, sabemos sobre a rotina (podemos supor pelo modo como esto inseridos os verbos) de Trajano com seu co, Fogo. Na segunda cena por sua vez, trata-se de um momento prosaico na vida de Jano e de sua esposa e que no poderia ter sido vista por Olavo; trata-se de um retrato bastante ntimo (o casal, em seu quarto de dormir) e revelador (o marido em um quarto, a esposa em outro; a superestima ao co). No apenas uma descrio, na cena em questo h os comentrios do narrador e neles a inclinao a uma narrativa onisciente, at mesmo com ilusrias incurses no universo interior (FRIEDMAN, op. cit.) das personagens (Alcia no suportava, o menino detestava), embora aqui haja uma conciso psicolgica. No trecho citado, Olavo no aparenta se ruma personagem. Porm, esta cena se norteia pelo princpio da polifonia: Lavo deve ter ouvido ela de Alcia, a empregada Nai ou o motorista Macau; ele, como o narrador da vida daquelas pessoas tem sempre suas razes no povo, principalmente nas camadas artesanais (BENJAMIN, op. Cit. p. 214). Sabemos que Olavo teve acesso aos textos de Ranulfo (p. 303) e Raimundo (p. 9), mas tambm ele conversou com Alcia e Nai (p. 285-298), com Macau (p.272-276) e mesmo com Jano (p.32-37). Por tal motivo, podemos suportar que a cena descrita uma construo do narrador Olavo a partir de uma compilao de diversos discursos; da mesma forma, so as personagens que nela aparecem. Assim, chegamos s personagens. Estas seriam meras representaes do que aconteceu com Olavo? Ou teriam sido trabalhadas pelo autor implcito a fim de cumprirem uma funo no Todo Semntico do relato? Sem almejarmos limitar a obra,

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possvel identificarmos tanto um trabalho de rememorao, quanto um trabalho de criao, de modo que limitar o autor seria limitar a prpria axiologia da obra. A rememorao de Olavo bastante explcita na sequencia que se inicia com Mundo desenhando na Praa de So Sebastio (p. 12) e que continua da seguinte maneira: S fui tornar a encontr-lo em meados de abril de 1964, quando as aulas do ginsio Pedro II iam recomear depois do golpe militar (p. 13); a rememorao fica mais evidente nesta cena devido preciso temporal utilizada pelo autor implcito abril de 1964. No se trata apenas de uma memria, mas de um reencontro, um momento fixado na memria de Lavo, pois ele se lembra de que primeiro o viu na Praa e depois no colgio, na referida data. Tal localizao temporal, entretanto, no a mesma do incio de seu relato uns vinte anos depois (p. 9). A data no exata, nem quanto a data de morte de Raimundo, nem quanto a data atual do narrador, alm disso, detalhes no importam; o uso do tempo presente indica que o trabalho de seleo dos fatos que compe a histria de Raimundo um trabalho de criao. Ento, pensando nas personagens, h margens para considerarmos estas em sua atuao no enredo, semelhantes a simulacros de seres reais, ou estas como elementos componentes de um Todo Semntico linguisticamente ordenado. Todavia, para uma anlise dos seres ficcionais, alguns pressupostos tericos so basilares. As relaes entre a personagem e o referencial real parecem j ter sido superadas, e o ser ficcional, assim, estudado como um elemento artstico. Como podemos ler nos estudos de Gass (1974), quando este afirma que as personagens so, primeiramente, o som de seu nome2 (GASS, 1974 p. 51); porm, no apenas seres humanos de uma pea de arte, elas so substncias primrias, s quais tudo mais se liga (ibidem, p. 55), de modo que, tudo que sirva como ponto fixo uma personagem. Este conceito parece ser mais adequado se tratando de romances experimentais, embora revele um aspecto importante sobre este elemento narrativo que ele surge no texto para condensar valores em si. Concepo semelhante de Segolin (1978), autor que estuda a personagem a partir de seus aspectos lingusticos.

Cada personagem do romance pode ser compreendida na relao com as demais, pelo seu nome, de modo semelhante quele descrito por Propp em sua Morfologia do Conto Maravilhoso; porm, no foi possvel encontrarmos fontes fidedignas sobre o significado destes nomes, e assim, apenas apresentamos estes resultados como uma curiosidade. O so: Olavo: descendente dos ancestrais; Raimundo: conselheiro protetor; Ranulfo: aquele que combate com cautela; Ramira: guerreiro ilustre; Trajano: o deus grego com uma face voltada s costas (o passado) e outra frente (o futuro); Alcia: presente contnuo de aliciar, seduzir ou tambm, de sangue nobre; Arana: possvel referncia Julio Cesar Arana del gulia (19641952), empresrio da borracha e genocida indgena.

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O conceito estudado que queremos destacar aqui o da personagem-texto, concepo esta enraizada na semitica. A personagem-texto representa uma completa ciso com o conceito aristotlico de mimese (a fico imitando a vida) e os simulacros humanos so anulados enquanto seres que agem, passando a se constituir em simples pea de um amplo jogo textual (SEGOLIN, 1978 p. 77). A personagem surge em funo do texto, representa um discurso, e suas aes no tem um efeito prtico seno o de suportar o texto; os componentes do enredo passam a participar de um jogo de relaes que monta no uma intriga, mas uma espcie de espao-trama-texto (ibidem, p. 79). Em uma concepo semelhante, porm focada no enredo, a de Harvey (1967), que define possibilidades de seres narrativos entre os protagonistas (que conduzem o enredo), os secundrios (que no tem aes relevantes) e aqueles que se posicionam entre estes polos consagrados. Ao trabalhar com o enredo, os pressupostos deste terico podem parecer incongruentes com a crtica contempornea. Todavia, este autor tambm estuda o texto literrio como um Todo independente de seu referencial real, uma vez que ele afirma que O bom romance, por suas diversas estratgias, quebra com nossos esteretipos e impe suas prprias perspectivas (HARVEY, 1967, p. 233). Assim, embasado por este apontamento, este autor procura definir alguns elementos da personagem de fico. Como o agente principal do romance, encontramos o protagonista, cuja histria e motivao esto melhores estabilizadas (op. Cit. p. 235); a personagem secundria, por sua vez, so aquelas sem aes relevantes no conduzem a trama, efetivamente. Aproximando-se mais de uma ou de outra classe consagrada esto as personagens-corda (ibidem, 237) e as personagens-carto (ibidem, p. 238). A personagem-corda no difere essencialmente da secundria seno pelas suas aes, ela mais um meio para um fim, do que um fim em si mesmo (ibidem, p. 237). J a personagem-carto, mais complexa, uma personagem com aes e personalidade definidas, mas no como o protagonista, que conduz o romance; ela a personagem que uma personagem (ibidem, p. 238), ou, a grosso modo, uma personagem que representa o Homem Comum e por isso encerrada por Harvey como uma personagem cmica (ibidem). Assim posto, podemos ento, nos dedicar s personagens de nosso estudo. Como pudemos notar, as personagens que narram so protagonistas de suas narrativas. Entretanto, esta qualificao, apenas, nos parece limitar as possibilidades

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interpretativas dessas personagens. Dessa maneira, como poderamos interpreta-las na organicidade do Todo? Uma interpretao de Olavo pautada em Harvey e Booth pode ressaltar a permutao deste elemento entre o protagonismo e o testemunho, como j havamos defendido acima; como se nota no incio da obra (p. 9) Lavo comea seu relato pautado em sua subjetividade, ressaltando aspectos importantes para ele e no para uma melhor compreenso do todo. Entretanto, como notamos na cena na Praa de So Sebastio (p. 12), ele deixa de ser uma protagonista e passa a ser uma testemunha ocular, almejando algum grau de preciso. Pela perspectiva de Harvey, poderamos pensar que Olavo inicia como um protagonista, passando, em seguida, para a funo de carto, dado que suas observaes e eventuais indagaes dizem respeito a Mundo; Raimundo entrega-lhe o desenho e age (pergunta, olha, sai), enquanto que Olavo apenas observa essas aes, as relata, surge em cena para ser o alvo delas. Seu nome reduzido, Lavo, indica esta funo de carto seu relato lava a imagem das demais personagens, clarifica o significado de suas vidas como opositores (ou, como promotores) das injustias sociais de ento. Por suas vezes, Raimundo e Ranulfo, aparentam surgirem na obra sempre como protagonistas, ainda que por vezes eles sejam os protagonistas do relato de Olavo. O protagonista, afinal, no necessariamente uma personagem-narradora, mas uma personagem com motivos claros. Tais motivos so identificveis nos discursos dessas personagens apesar de no serem facilmente encerrados. Percebemos que Raimundo uma personagem psicologicamente complexa dada a arbitrariedade de suas reaes. Em um primeiro momento, ele tem sua roupa queimada e se atira assustado na fonte no colgio, virando alvo de chacota dos outros alunos (p. 18); porm, ele simplesmente no reage, e, molhado, espera que todos se afastem para ir embora s. Em outro momento, em uma viagem pelas comunidades ribeirinhas do rio Amazonas, seu pai Trajano apresenta a Olavo uma mulher humilde e seu filho, dizendo ser este bastardo de seu tio (p. 75); nesta cena Raimundo se levanta revoltado e grita com seu pai, fugindo de volta a Manaus (p. 79). Em um terceiro momento, Mundo foi preso (p. 286), por protestar em vias publicas, contra as polticas habitacionais no Amazonas. O que estes trs momentos podem indicar sobre ele? Para ns, parecem indicaes bastante claras dos motivos que conduzem esta personagem: a noviolncia e a indignao contra injustias sociais so o que motiva esta personagem, e assim, seus atos so coerentes com os ideais que ele defende. Sua
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noviolncia contra os atos dos demais alunos indica seu desejo de no compactuar com aqueles modos de agir; uma eventual resposta fisicamente agressiva aos alunos que o queimaram seria contraditria com seus ideais. De maneira semelhante, a ojeriza em permanecer junto de seu pai aps a humilhao a Ranulfo e o protesto imagtico (vestir-se como um ndio, para assim, indiciar sua simpatia causa) que ele vive so traos de seus motivos como personagem, e definem seus demais atos. Ainda, seu nome reduzido, Mundo, explicita seu desejo de viajar. Por sua vez, Ranulfo, tambm tem seus motivos de modo explcito. Sua oposio a Trajano e a tudo que ele representa marcado por seu auxlio Mundo (principalmente na montagem do Campo das Cruzes (p. 171)), seu modo de perceber as Artes como a clebre frase Eu trabalho com a imaginao minha e dos outros (p. 24) , sua convico sobre sua escrita (pp. 300-303), entre tantos outros. Arriscamos, mesmo, afirmar que seus discursos diretos reproduzidos na narrativa de Olavo so defesas de alguma de suas ideologias pois o homem que fala no romance sempre em certo grau um idelogo (BAKHTIN, 1998 p. 135) de maneira que ele , claramente, uma personagem-texto. Assim, compreendemos as personagens que falam em Cinzas do Norte, pois elas falam, mas ao mesmo tempo, surgem em outros textos, mas, coerentes e coesas aos seus discursos independentes. Olavo, Raimundo e Ranulfo se aproximam da personagem-texto de Segolin. E quanto s demais personagens? Como interpret-las? Se as classes de Segolin no parecem suficientes para todas as demais personagens, uma vez que elas se relacionam aos discursos, s de Harvey as adquam satisfatoriamente. Se por um lado Trajano e Arana so idelogos de discursos acentuados, personagens como Alcia, Ramira, a empregada Nai e o chofer Macau so ambguos, exigem maior ateno quanto a seus ideais, e dependem da forma como so estudados; por sua vez, o cachorro Fogo uma personagem ativa e com personalidade. E podemos ainda citar elementos menores, mas presentes com alguma consistncia, como os alunos Minotauro e Delmo (pp. 17-18), o militar Aquiles Zanda (p. 46), o empresrio Albino Palha (ibidem) e o aluno morto Car (p. 132). A partir de Harvey, as personagens menores, citadas acima, poderiam ser consideradas como personagens-corda, pois suas presenas no livro conduzem as personagens de maior importncia, seja para elas defenderem alguma ideologia ou para agirem. Minotauro e Delmo agem brutalmente para que Mundo aja como o fez; o Cel. Zanda e Albino Palha surgem sempre para endossar o militarismo de Jano ou a rejeio desse padro por Mundo ou Ranulfo. O aluno Car, por sua vez, parcamente
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mencionado, mas sua morte em exerccios militares especialmente significada por Raimundo, quando este ataca o colgio militar e o militarismo. Essas personagens atam conceitos vividos e praticados pelos demais. Por sua vez, Jano, e Arana tm suas crenas bem marcadas. So personagens que exprimem axiologias e so marcadamente opostas aos protagonistas. Por meio de suas presenas nos relatos de Olavo, Raimundo e Ranulfo, consideramo-los personagens-carto. Trajano um defensor do militarismo, mesmo como uma maneira de disciplinar o filho (p. 117) e um homem de prticas violentas e conservadoras. Citamos como exemplos, a cena que ataca o filho com um cinturo, quando este se ope ao progresso militar saudado por Palha (p. 120), ou quando, oferece uma alta quantia em dinheiro para Olavo (que se sente constrangido) levar seu amigo a um bordel (p. 37) (nesse caso, provando que ele no era homossexual). uma personagem de certa maneira, bvia, caricata quando pensamos o que ele representa os ideais econmicos da elite brasileira durante os Anos de Chumbo. Como o deus grego, Trajano preocupase em glorificar seu passado (o imprio da juta erguido pelo pai), e a princpio chamava o filho de herdeiro (p. 216). Porm, vai gradativamente desprezando Raimundo quando percebe que ele no quer dar continuidade quele negcio. Arana, por sua vez a princpio descrito como um grande artista por Mundo (p. 45), mas medida que o jovem se aproxima de Ranulfo, o artista vai criando desgosto por ele. No lemos nenhum relato por sua voz, porm Olavo o descreve com algum cinismo ao seu status quando nota alguma antipatia em seu modo de falar e pelo modo como reage s crticas proferidas (p. 43). Sua perspectiva de arte voltada ao comercial Mundo o v pela primeira vez vendendo artesanato a turistas (p. 44); ele tece duras crticas s intenes de Raimundo quanto ao Campo das Cruzes (p. 170); ao final da obra, sabemos que ele comea a produzir obras para megaempresrios nacionais e estrangeiros (p. 264). Dessa maneira, Arana pode ser compreendido como um similar de Trajano. Seu nome, potencialmente inspirado pelo empresrio peruano Julio Csar Arana (acusado de cometer genocdios indgenas por terras frteis), nos autoriza a interpretarmos ele como uma representao da Indstria Cultural; sua forma encerrada em seu discurso falsamente esttico e marcadamente comercial. As outras personagens mais recorrentes, Ramira e Alcia, so textuais, tambm, opostas uma da outra, quando consideramos sua relao com Trajano e Raimundo. Ramira, como percebemos em diversos momentos, uma mulher pragmtica, que defende valores tradicionais e alheia a situao poltica de seu pas. Ela
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frequentemente critica os atos do irmo e termina por no mais conviver com ele (p. 24; p. 300); tambm admira Trajano (p. 22), mas no comenta muito sobre Raimundo. Suas motivaes parecem bastante claras, dado que em quase todas as cenas que aparece, est trabalhando; todavia, ela se aproxima mais de uma personagem-corda, embora ela tambm seja interpretvel como uma personagem-carto. Seus discursos so sempre utilizados, ainda que pelo autor implcito em sua narrao, para suportar alguma ideologia, ou personagem, ou para atac-la. Alcia, por sua vez, uma personagem ambgua, que, como o nome indica, est sempre a aliciar as personagens masculinas. Embora ela no fale muito sobre suas ambies, sabemos que ela ama seu filho. Sabemos pelas cartas de Raimundo, que ele tinha muito afeto pela me, quando ele descreve sua lembrana dela (p. 242). Pela narrao de Olavo, na cena quando o filho est na Europa (p. 22), observamos uma mulher muito ligada ao seu filho, pois ela despreza o co Fogo e vai dormir no quarto do filho; parece unida ao marido por convenincia, pois no demonstra a ele afeto. Pelas descries de Ranulfo, Alcia parece uma mulher sedutora, mas oportunista (p. 83); apesar de casada, contudo, continuava se encontrando e mantendo relaes com ele (p. 282-283). Ento, de que maneira poderamos classifica-la? Tal pergunta de resposta insatisfatria: Alcia uma personagem que transita pelos relatos. Sob a narrao de Ranulfo, ela se aproxima de uma protagonista, embora continue uma personagem ambgua, enquanto que, nas cartas de Mundo, ela surge como mero componente de uma lembrana do narrador. No relato de Olavo, por sua vez, ela se aproxima de uma protagonista, sempre misteriosa, com falas ambguas. Assim, que personagem Alcia? Talvez a melhor classificao para ela seja a de antipersonagem, pois a rememorao de sua imagem, quando esta feita por Olavo, denuncia a fragilidade de sua representao; quando ele vai visit-la no Rio (p. 285), sua descrio se aproxima mais de um ideal feminino de beleza, talvez, tendo sido motivado pela primeira viso que ele teve dela (p. 13). O que deve-se frisar sobre Alcia, dessa forma, que uma interpretao estrutural dela melhor feita pela leitura de cenas especficas, dado que ela, enquanto elemento narrativo, parece inconstante em sua composio. A personagens Nai e o cachorro Fogo so um tanto mais simples. Estes nos parecem personagens-corda. Surgem em cena para auxiliar as demais personagens, como Nai que costuma ser citada prestando algum servio aos patres. Fogo, por sua vez, uma extenso da personalidade de seu dono; ele entra na casa de Lavo abruptamente, tocando o que lhe convm (p. 22), ele olha para Lavo de forma
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ameaadora quando seu dono prope a ida ao bordel (p. 37), ele avana contra Mundo quando este briga com Palha (p. 120). Pela classe estabelecida por Segolin, estas so personagens-estado elas exprimem o estado de esprito da cena, e no caso de Fogo, o estado de esprito de seu dono. Macau, por sua vez, merece uma nota, pois, apesar de ele ser fiel a seu patro, ri dele quando sabe que foi enganado (p. 79) e quando o patro morre, ele deixa de ser Macau e volta a utilizar seu nome de batismo (p. 272) Jesuno, o que poderia indicar, aqui, uma antipersonagem. Pelo fato de que Macau morreu (ibidem), podemos pensar na personagem como o representante de uma metafico; Macau demonstra conscincia sobre seus atos enquanto motorista de Jano, mas afirma que, aps a morte de seu patro, havia mudado o que, de certa forma explicita a relao textual entre os dois elementos no romance. A partir dessa noo de que, enquanto chofer ele agia de uma maneira, mas desvencilhado do patro, de outra, mais prximo do Todo dessa personagem seria a transitoriedade entre as classes corda (Macau) e carto (Jesuno). Com isso, podemos concluir nossas interpretaes a respeito das personagens da obra, sem que tais impliquem em encerr-las nas frmulas aqui propostas. Ressaltase que as personagens do romance de Hatoum so de grande complexidade, dependendo, para tanto, de uma leitura aprofundada. O que nos propomos aqui foram alguns apontamentos.

Concluses

Como pudemos perceber neste breve estudo, Cinzas do Norte baseia-se em um relato ficcionalmente produzido pela personagem-narrador Olavo, dessa maneira realado tambm ao status de autor implcito do Todo. Seu discurso, com isto, aproxima-se da neutralidade (ainda que saibamos ser esta impossvel), dado que, como autor implcito ele foi a nica personagem que teve acesso aos discursos de todas as outras e, da mesma forma, pde conhecer os relatos de Raimundo e de seu tio Ranulfo intercambio este, que eles em si no puderam realizar. Podemos supor que seu principal motivo seja a afirmao final de Raimundo Amigo... sou menos que uma voz... (311). Ento, se alternando entre personagem e narrador, Olavo-autor se utilizou dos dois discursos para criar o seu prprio, a histria de Mundo outrora referida e assim sequenciada:

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Ranulfo narra os acontecimentos anteriores ao seu nascimento; Olavo narra sobre determinado perodo de sua vida; Raimundo narra em seus ltimos momentos de vida. Devemos nos atentar ao fato de que Olavo, nesta funo autoral sofre limitaes que influenciam seu modo de narrar: ao relatar (e apresentar) as cartas de Raimundo, as relaes entre eles fogem ao eixo narrador-personagem, pois nas cartas, Mundo deixa de ser apenas uma personagem e se torna, tambm, um narrador, que fala com autoridade sobre fatos de sua vida que apenas ele pde ter vivenciado. Atravs de suas cartas, ficamos sabendo de acontecimentos em sua vida no Rio de Janeiro e na Europa, e mesmo seus momentos pre mortem. Ento, quando lemos as cartas de Mundo, as estruturas narrativas tradicionalmente estabelecidas se subvertem, pois a histria das cartas no foi criada por Olavo, mas a posio que ele assume nelas tambm no clara: as cartas so apresentadas por Lavo, intermediando alguns momentos de sua narrao. Deste modo, suas personagens tambm foram influenciadas pela leitura conjunta dos trs relatos, adidas e ampliadas pelas vivncias de Lavo. Logo, as conexes entre os narradores e as personagens se do atravs das formas como elas so citadas no texto de Olavo. Interpretar as personagens implica em uma anlise crtica e comparativa dos trs relatos, a partir da proposta esttica do autor implcito a histria lhe chega como um fogo escondido pela infncia e juventude (p.9) e do seu tio que escreve as histrias dele, de Raimundo e Alcia, o amor de sua vida (p. 300). Porm, quando as personagens que no falam no so citadas nos outros relatos, observamos que elas se aproximam mais da axiologia do prprio Olavo (autor implcito), que, a fim de ressaltar algum trao peculiar, transcreve a fala desta, coerente e coesamente alinhado sua proposta esttica. Dessa maneira, quando lemos o Todo do romance, estamos lendo a histria de Raimundo de forma aproximada do que ela foi. E, por meio deste Todo, descobrimos no apenas a vida (e a voz) de Raimundo, como a de uma poca, de um grupo social, e de modo simblico, de um pas. Quando lemos a histria de Mundo, trabalhos. Com imaginao dos outros e a nossa.

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PERFORMATIVIDADE, GNERO E REPRESENTAES MIDITICAS DA MULHER NEGRA NO HIP HOP: UMA ANLISE DO FILME ANTNIA Ludmila Pereira de ALMEIDA

Universidade Federal de Gois


Resumo: Geralmente a representao da mulher est ligada a um construto social de feminilidade, em que a cultura estabelece e difere homens e mulheres, alm de localiza-los em seus ditos devidos lugares. Para esse trabalho teremos como corpus o filme Antnia (2006), que retrata a histria de quatro mulheres negras cantoras de rap e que moram na favela da Brasilndia em So Paulo, elas lutam pelo sonho de fazer sucesso e nessa trajetria ocorrem muitos empecilhos, dentre eles imposies machistas. Com isso, temos como principal objetivo analisar como so constitudas as representaes da mulher no hip hop tendo como base o filme Antnia e procurando saber como so performatizados, pelo discurso, o gnero e a raa, nos levando assim a uma possvel identidade da mulher no hip hop. Para isso, teremos as contribuies de Austin(1998) que nos definir a performatividade da linguagem no qual Butler (2003) se basear para nos trazer a concepo de gnero, corpo e sexo. Tambm Spivak (2010) nos trar a discusso de um sujeito subalterno, que se localiza fora dos sistemas. E para falarmos da mulher no hip hop dentro do Brasil, basearemos nos estudos de Pardue (2008) e Almeida & et al (2010). Portanto, teremos que a mulher, concebida dentro de padres performticos de gnero, barrada por preconceitos quando tenta se inserir numa cultura masculinizada socialmente como o hip hop, j que sua feminilidade nesse contexto tida muitas vezes como distrao no se inserindo no profissionalismo do rap, diferente de como visto os homens.
Com sabedoria vou me libertar/Eu tenho o dom esquea a guerra/Tenho o som/ Vim trazer de volta o sonho de vencer/Vou te mostrar como lutar como viver...
Antnia (2006)

Introduo

Quando pensamos em Hip Hop, logo nos vem mente a imagem de uma pessoa, geralmente negra, que mora na periferia e usa roupas largas, alm de ser do sexo masculino. Esse esteretipo faz com que nosso olhar, em relao aos rappers, seja de caracteriz-los ao mesmo tempo como construtores e desconstrutores culturais, devido sua posio de subalterno. Construtores por que pregam uma contra cultura, ou melhor, uma cultura de contestao, j que suas msicas trazem em seu repertrio temas de seu cotidiano que abordam uma viso de revolta e raiva contra um sistema que marginaliza seres humanos pela sua posio social. E desconstrutores sero, no ponto de vista da cultura padro, pelo fato de mesmo estando em territrio

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marginalizado, eles tambm fazem parte de uma nao que possui um eixo cultural normatizador e que isso pela cultura Hip Hop desconsiderado, pois seu meio social no alcanado pela dita democracia e igualdade social. Alm disso, focando dentro da cultura Hip Hop, que ento procura refletir e ir contra a viso de um sistema repressor, tem dentro de seu movimento ideologias estabelecidas por essa cultura que eles dizem ir contra. Isso se reflete, por exemplo, na insero a mulher no Hip Hop, que durante muito tempo foi algo rejeitado devido a um pensamento construdo culturalmente e pregado em relao ao gnero. Concepes generalizadas de que a mulher no capaz de produzir uma msica contestadora, de passar a informao que expresse a atitude do movimento, pois ela considerada frgil, no consegue transmitir a raiva e representao de uma voz da sociedade, sem contar com que ainda possui muitas tarefas domsticas para fazer, o que a impede de ter tempo para se dedicar. Segundo Pardue (2008) o conceito de atitude envolve conhecimento e transmisso da realidade, base de coeso do Hip Hop, relaciona opinio, comportamento e juzo que se manifesta na postura, nos gestos e movimentos corporais. Teremos ento como corpus de nosso trabalho o filme Antnia (2006), que retrata a histria de quatro mulheres negras cantoras de rap, que moram na favela da Brasilndia em So Paulo, elas lutam pelo sonho de fazer sucesso e nessa trajetria ocorrem muitos empecilhos, dentre eles imposies machistas. Com isso, temos como principal objetivo analisar como so constitudas e performatizadas as representaes da mulher no hip hop no filme Antnia e como o gnero e a raa nos levam a uma possvel identidade da mulher no hip hop. Para isso, teremos as contribuies de Austin (1998) que nos definir a performatividade da linguagem na qual Butler (2003) se basear para nos trazer a concepo de gnero, corpo e sexo, que fazem parte da construo das representaes. Tambm, Spivak (2010) nos trar a discusso de um sujeito subalterno, que se localiza fora dos sistemas, que o caso da favela e do sujeito mulher considerada mais subalterna em relao ao homem. Santos (1984) nos traz a definio do que racismo e como ele se d no Brasil, contribuindo para analisar se a raa ainda motivo de preconceito para com o Hip Hop. E para falarmos da mulher no hip hop dentro do Brasil, basearemos nos estudos de Pardue (2008) e Almeida & et al (2010).

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Discusso e anlise Geralmente a representao da mulher est ligada a um construto social de feminilidade, em que a cultura estabelece e diferenciam homens e mulheres os encaixando em seus devidos lugares sociais. E sendo o filme um produto miditico, tem por funo reforar, empregar esteretipos e modos de ser, ou seja, reproduz o discurso cultural como forma de norma para uma dada sociedade. Portanto, tendo que, segundo Austin (1998) o enunciado performativo o prprio ato de realizao da fala-ao, em que a ao realizada pelo discurso, podemos dizer que o conceito de mulher concebida dentro de padres performticos de gnero e corpo, que a barram por sua condio de subalterna. E a mdia performa os discursos de gnero e raa, em contextos verossimilhantes, transmitindo sua ideologia acerca do sujeito marginal. Segundo Butler (2003, p.200) o gnero uma realizao performtica que se estabelece pela repetio estilizada de atos e se reflete na materialidade dos corpos, os tornando naturais pelo sexo, o que os delimita, padronizam e os essencializam devido s imposies performticas culturais. Assim, logo no incio do filme percebemos que o grupo Antnia (composto por Preta (Negra Li), Barbarah (Leilah Moreno), Mayah (Quelynah) e Lena (Cindy) no independente, sua atuao se comporta na condio de Back up, so ajudantes de um grupo de rap composto somente por homens, elas atuam como segunda voz em todos os shows. Conforme Pardue (2008) as mulheres dentro do hip hop so representadas regularmente na figura da cantora back up, que realiza narrativas de apoio uma ajudante, o que configura, segundo esse autor, uma domesticidade implcita. Isso nos apoia ao que diz Almeida & at al (2010) que participaes femininas no Hip Hop se davam para compor um status masculino, em que fazia o homem ser o cara por ter vrias mulheres ao seu redor. Porm, agora procuram se tornar protagonistas e ento pedem ao grupo de rap, com o qual elas cantam, para que elas abram o prximo show com uma de suas prprias msicas, e apesar de algumas divergncias, por reconhecimento eles permitem, j que um dos homens diz eu acho uma boa, as meninas to fazendo uma ae ou vrios shows com nois s no palco como back up. Ento, no dia das meninas cantarem sua msica, Leila, a primeira a comear a cantar, inicia com um rap e durante sua apresentao um homem no meio da plateia, predominantemente masculina, grita e ae gostosa passa seu telefone pra mim ae truta, o que gerou um constrangimento inicial por parte da Lena que logo retoma a msica.
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Alm disso, durante a apresentao o tempo inteiro elas so assoviadas, por representarem objeto de desejo pelos homens, mas mesmo assim elas conseguem agitar o pblico e ganhar um pouco de reconhecimento, em que ao final todos gritam Antnia expressando que gostaram da msica. O que ocorre, e que representado no filme, que as mulheres de Hip Hop tendem a ser vistas como objetos de beleza, um valor que necessita de proteo (PARDUE, p. 538, 2008), reproduzindo a concepo de gnero feminino que se encontra forte nesse estilo de msica tido como um desempenhadora de performances masculinas. Outro ponto importante posto por Scott (1995) que traz a questo do gnero como forma primria para se estabelecer relaes de poder, isso pode ser percebido no filme Antnia nos exemplo do pargrafo anterior, em que as mulheres no Hip Hop so tidas de incio somente como segunda voz, aderindo a um sistema patriarcal. E dentro do Hip Hop, que tido como um espao para transformaes sociais (ALMEIDA & et al, p. 8, 2010) a questo gnero percebida, de maneira invisvel, e rejeitada por no ser alvo de discusso, os hip hoppers brasileiros aparecem menos comprometidos a radicalizar gnero como parte do projeto de geral de transformao social (PARDUE, p. 538, 2008). E isso um dos pontos contraditrios do movimento, que hoje em dia j est sendo trazido para discusso e aceitao, porm ainda no visto de forma total devido aos resqucios e ideologias que pregam a fragilidade feminina. E Antnia representa a mulher que se identifica com a cultura Hip Hop, mas que no adere aos padres masculinos impostos e modela o estilo para si de uma maneira feminina. O sujeito mulher ento vista como subalterna, no s por sua classe social, mas tambm pelo seu gnero, segundo Spivak (2010) o subalterno aquele que se encontra nas camadas mais baixas da sociedade, so os sujeitos excludos do sistema, no so agentes, pois seu discurso no ouvido. Spivak considera a mulher do terceiro mundo a mais subalterna, o que nos leva a perceber que o grupo Antnia composto por mulheres negras, que ainda sofrem preconceito por conviverem em territrio marginalizado, a favela da Brasilndia. Isso nos leva a possveis representaes da mulher de acordo com seu contexto, o que possibilita a constituio de suas identidades, sendo que elas so construdas dentro dos discursos, e no fora deles (HALL, 2007, p. 109). E ainda Silva (2007) aponta que a construo da identidade ocorre atravs da alteridade, no processo de diferenciao, em que esto imbricadas as

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relaes de poder (SILVA, 2007). Somos constitudos pelo Outro e pelos atos de fala1 que estabelecem padres de estilizadores de comportamento que caracterizam o homem e a mulher, os levando a ter suas identidades formadas dentro de determinados sistemas e hierarquias. Assim, somos levados s normatizaes padronizadas que se estabelecem pelas marcaes e no marcaes, conforme aponta Derrida (apud Silva, 2007), que tem a constituio da identidade baseada no ato de excluir algo e de estabelece uma violenta hierarquia entre os dois polos resultantes como, por exemplo, homem/ mulher, branco/negro. Considerando o homem e o branco equivalentes a seres humanos e que mulher e negro, so tidos como marcas, em contraste com os termos no marcados homem e branco. Ainda, Butler (2003, p. 42) afirma que o gnero o ndice lingustico da posio politica entre os sexos. E gnero usado aqui no singular porque sem duvida no h dois gneros. H somente um: o feminino, o masculino no sendo um gnero. Pois o masculino no o masculino, mas o geral. A questo do lugar da mulher e de seus deveres reforada por discursos e cdigos que so repetidos, principalmente, pela mdia, que performatiza as identidades e modela padres scio historicamente formados. Alm disso,
As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. (HALL, 2007, p. 108)

Como diz Pennycook (2008) as identidades so construtos performticos e no pr-formados, somos construdos pelos discursos, pelos atos performativos que o outro faz de ns e mediante essa viso somos representados nas relaes sociais. Somos um corpo marcado por performances culturais e sociais e so por elas que somos definidos em termos de classe, raa e gnero. Assim, conforme Almeida et al (2010) antigamente as mulheres para no serem xingadas nos palcos se vestiam como homens para se ter aceitao do pblico, o que reflete uma dependncia da imagem masculina, tida como a detentora de poder e melhor representao de atitude. Hoje a imagem feminina j no vista de forma to estranha como antes e nesse ponto o

De acordo com Austin (1998), os atos de fala se configuram nos enunciados, em que dizer significa fazer, possibilitando a reflexo sobre as aes humanas por meio do uso da linguagem e de seu contexto.

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grupo Antnia se enquadra, pois elas no parodiam a imagem masculina, elas usam um vesturio considerado feminino, conforme os ditos culturais, para cantar rap, como saia curta, salto alto, top, batom, brincos. pela linguagem que a ideologia dominante transmitida, e com isso, a construo da identidade estabelecida mediante os valores ideolgicos de uma cultura, que impe regras discriminatrias a fim de estabelecer as relaes de poder, fortalecendo atravs das performances estilos identitrios.
o sujeito no determinado pelas regras pelas quais gerado, porque a significao no um ato fundador, mas antes um processo regulado de repetio que tanto se oculta quanto impe suas regras (Butler, 2007, p. 209).

Alm disso, o ritmo e a voz ao cantar adquirem uma melodia no to rstica como a dos homens, as mulheres esto moldando o Hip Hop de forma a abarcarem tambm a performance feminina, para que assim, esse estilo musical consiga realmente representar um povo, que no s masculino mas tambm feminino. Com isso, suas msicas so compostas de forma diferente, enquanto geralmente os homens xingam, transmitem raiva, acusam atravs das letras, as mulheres procuram transmitir esperana e soluo, como se pode observar na msica tema do filme Antnia. O contexto periferia o territrio onde a ao e a ideologia do Hip Hop representada, que procura desmistificar uma noo singular que performada pela mdia, que tem a periferia como lugar de uma cultura de pobreza, sendo que na verdade ela comporta diferentes pontos de vista da sociedade moderna, que a maior opressora do sujeito marginal. Na msica O som que bate tem uma estrofe que traz essa questo da mdia no mostrar o que bom da favela, pois o que ela faz transmitir o esteretipo, uma viso que valoriza a cultura moderna e urbana da elite. A favela/ Nunca foi reduto de marginal/Ela s tem gente humilde Marginalizada/E essa verdade no sai do jornal... (Antnia, 2006). O que nos leva tambm a imagem de um anti-heri tpico do Brasil contemporneo um sujeito alternativo de modernidade, um autor subalterno de uma cosmologia translocal - uma viso de mundo baseada no cotidiano e no rejeitado (PARDUE, p. 523, 2008), que reflete as cicatrizes de um perodo de colonizao e escravido, tendo que grande parte desse contexto marginal constitudo por negros e sendo assim, o preconceito concebido nos moldes europeus, que v o negro como um no-ser humano. Essa concepo de um sujeito marginal reflete nas falhas da

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chamada democracia racial que prega uma igualdade entre os brasileiros, mas que um mito que se desconstri quando nos direcionamos para a favela, um local esquecido a margem da sociedade. O que nos leva a concepo de racismo que Santos (2006) traz como sendo a superioridade de um grupo racial sobre outro, em que podemos ter a favela, composta, em sua maioria, por pessoas negras, como o lugar de segregao social e racial, em comparao com o centro da cidade moderna urbana, com sua maioria branca e de classe alta. Portanto, o territrio parte inerente cultura Hip Hop, que afirma sua identidade social e local atravs de msicas como o trecho a seguir: Liberdade, igualdade, minha necessidade/Estou de volta a Brasilndia/Minha verdade/Ganhar a rua/Minha luta continua (O som que bate ANTNIA, 2006). Pardue (2008, p. 522) afirma que a periferia um lugar perigoso, porque ela representa o avesso do moderno, porm ao mesmo tempo ela se apresenta como uma manifestao sociogeogrfica da diferena necessria na formao da identidade burguesa. Ou seja, os grupos sociais so marcados por classes sociais que se organizam no espao da cidade, separando por hierarquias o centro da periferia, trazendo, com isso, resqucios do perodo colonial e escravocrata. Alm disso, as cantoras de Antnia procuram assumiram a msica como arma de combate e lugar de voz social como diz a letra da msica tema Antnia: Ento vamos batalhar pra viver/Cantar minha arma pra vencer/Nada pode parar/Ningum vai me calar/Nada pode parar/Ningum vai me calar.

Consideraes finais O hip hop vem se fortalecendo como um local de expresso e crtica da realidade ao retratar tanto pelas letras da msica e pelo estilo um modo de marcar presena no mundo, considerando o contexto em que o hip hop se insere de formar massiva: a favela. Porm, mesmo sendo uma forma de eliminar o preconceito contra as pessoas que vivem a margem do urbano moderno e que so consideradas fora do sistema padro de convivncia, percebemos que dentro do prprio hip hop, que tido como, predominantemente, um estilo masculino, a representao da mulher negra marginalizada. Laclau (1190) afirma que, se uma identidade consegue se afirmar apenas por meio da represso daquilo que a ameaa. Derrida mostrou como a constituio de uma identidade esta sempre baseada no ato de excluir algo e de estabelece uma violenta hierarquia entre os dois polos resultantes-homem/ mulher,
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branco/negro. Em que o homem e o branco so equivalentes a seres humanos e que mulher e negro, so tidos como marcas, em contraste com os termos no marcados homem e branco. Contudo, o filme constri a imagem da mulher negra por meio da performatividade de uma mulher, corajosa, guerreira, lutadora, etc., em que mesmo se localizando em contexto subalterno e marginalizado ela procura transmitir atitude sem perder o que consideramos como feminilidade, pois ela tambm faz parte da cultura Hip Hop. E isso nos faz rever os conceitos estabelecidos de padres de gnero, que a mdia repete consolidando como dogmas e que barram o direito de se expressar, impondo relaes de poder entre homens e mulheres, sendo estes segundo Butler (2003) categorias polticas e no fatos naturais. E apesar do filme Antnia ser retratado em cenrio real, procurando trazer a realidade para seu locutor, no podemos esquecer que a mdia mscara, idealiza fatos e escolhe o que transmitir a fim de ganhar audincia, pois o real s conhecido por quem vive todos os dias no contexto da periferia. Isto a mdia transforma os signos singulares de discursos sociais contraditrios numa narrativa normal, neutra, que nos fala. (...) Desta forma, os grupos sociais so silenciados (FOSTER, 1985). Isso ocorre para que se mantenha a relao de poder na qual a mdia procura estabelecer mediante seu discurso normatizador, que dita o que certo e bom, a fim de manipular os sujeitos os controlando para manter a homogeneizao ideolgica na sociedade. Portanto, sendo o filme um produto miditico que procura construir representaes/identidades com base em esteretipos e valores de uma sociedade, podemos ter em Antnia uma procura de transgresso e afirmao da identidade feminina no hip hop, quebrando esteretipos que a subalternizam e as colocam na mesma posio que esta o homem nesse contexto. Temos ento, a mostra de mulheres modernas que procuram reformular as performances culturais, mostrando que a dita marginal tambm pode expressar sua voz na posio de mulher no sendo apenas uma back up, mas como sendo a protagonista com seu prprio estilo e sem parodias masculinas. Logo,
... As identidades no so nunca unificadas; que elas so, na modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; que elas no so nunca, singulares, mas multiplamente construdas ao longo de discursos, praticas e posies que podem se cruzer ou ser antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical, estando constantemente em processo de mudana e transformao. (HALL, p. 108, 2007)

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Referncias ALMEIDA, N.F; LARA, J.S; ESCOBAR, A. F; S BARRETO, G. D; FERREIRA, S. S; CRUZ, L. S. Mulheres no RAP carioca: Insero e Preconceito. Anais do VIII Congresso iboamericano de cincia, tecnologia e gnero. 2010. AMARAL, T; ARAJO, G.C; MOREIRA, R. Antnia. [Filme]. Produo de Tata Amaral e Gergia Costa Arajo, direo de Tata Amaral e Roberto Moreira. Brasil. 2006. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=bxFQRj482PY. Acessado: 04/03/2013. AUSTIN, J. L. Performativo - constativo. Traduo: Paulo Ottoni. In: OTTONI, Paulo Roberto. Viso Performativa da linguagem. Campinas: Editora da Unicamp, 1998. 107144. BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato Aguiar. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro: 2003. FOSTER, Hall. Recodings: Art, Spectable, Cultural Politics. Seattle: Bay Press, 1985. GRIJ, W. P. A representao do subalterno em seriados de tv: uma discusso tericometodolgica. Anais. XI Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul. 2010. HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? Trad.: Tomaz Tadeu da Silva. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos culturais. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 103-133. PARDUE, D. Desempenhando atitude: uma imposio de espao e gnero pelos hip hoppers brasileiros. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 2008, V. 51 N 2. PENNYCOOK, A. Uma lingustica aplicada transgressiva. In: LOPES, L.P. M. Por uma lingustica aplicada indisciplinar. So Paulo, Parbola Editorial, 2006. SALES JR., Ronaldo L. Raa e justia: o mito da democracia racial e racismo institucional no fluxo de justia. Recife, UFPE. So Paulo, Mackenzie, 2006. SANTOS, J. R. dos. O que racismo. So Paulo: Abril Cultural: Brasiliense, 1984. SCOTT, J. Gnero: uma categoria til da anlise histrica. In: Educao e realidade. V. 20, n.2, 1995, p. 71-99. SILVA, T. T. A produo social da identidade e da diferena. In: _______. Identidade e diferena: A perspectiva dos estudos culturais. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 73102;103-133 SPIVAK, G. C. Pode o subalterno falar? Traduo de Sandra Regina Goulart Almeida, Marcos Pereira Feitosa e Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.

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IDENTIDADE E AUTORREPRESENTAO EM TOADAS DE BUMBA-MEU-BOI Ludmila Portela GONDIM

Universidade de Braslia
Resumo: Analisa toadas de bumba-meu-boi maranhense, buscando entender as vises nas quais o poeta-cantador se autorrepresenta. Foram selecionadas 18 toadas do ano dos grupos: Maracan, Maioba, Madre Deus e Floresta. Sobre a manifestao, recorreuse aos estudos de REIS (2000) e outros, para o entendimento sobre uma anlise metodolgica do texto potico-musical de base cultural, as leituras de ZUMTHOR (2007) e TATIT (2007) e para a compreenso do lugar de fala do subalterno, as leituras de BHABA (1998) e SPIVAK (2010). O problema que d origem investigao est centrado na possibilidade de anlise das toadas de Bumba-meu-boi, expresso da cultura popular maranhense, procurando evidenciar as imagens e a viso de mundo dos poetas cantadores sobre eles mesmos e sua relao com a contemporaneidade. Atualmente, registra-se a importncia dos estudos das canes populares, no Brasil, dado ao volume de trabalhos desenvolvidos nessa rea, sejam eles na perspectiva lingustica ou musical. Portanto, buscou-se tratar a cano como um espao de manifestao de ideias e como veculo de discusses sobre as diversas reas do saber, focalizando as toadas como objeto literrio a partir de uma percepo potica que busca quebrar o crculo vicioso dos pontos de vista etnocntricos (ZUMTHOR, 2007, p. 12). Destaca-se, neste trabalho, o papel do cantador, afastado dos meios acadmicos, mas que consegue fazer de suas composies folclricas a expresso de suas ideias, de eventos e de sentimentos. Da, o interesse em estudar o conjunto de imagens que so utilizadas na construo das representaes sobre si nas toadas de bumba-meu-boi maranhense, apoiando-se no texto e nos elementos socialmente elaborados e compartilhados. Caracterizada como uma manifestao de carter popular, o bumba-meu-boi registrado pela literatura, em sua maioria antropolgica, como marca de identidade maranhense. No ms de junho, as festas celebram a cidade, o povo, a cultura e a histria do Maranho. Assim, a manifestao pensada, planejada, construda e apresentada em homenagem aos santos deste ms, poca que marca o incio do vero, as chuvas esparsas e a florao das mangueiras e cajueiros na regio.
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O primeiro registro escrito sobre o Bumba-meu-boi trata-se de uma notcia veiculada em 1840 pelo padre pernambucano Lopes da Gama, em seu peridico O

Carapuceiro. Suas impresses sobre a brincadeira so negativas, mas ele aponta para
os diversos personagens que participavam do folguedo, como o boi, o cavalo-marinho, a burrinha, a urupema e a caipora, que danavam ao som de violas, pandeiros e gritos. So muitas as verses sobre as origens do folguedo. Dentre elas esto: a ideia de uma reminiscncia da festa pag egpcia de homenagem ao boi pis, para assinalar a passagem da Terra pela constelao zodiacal do Touro (REIS, 2000, p. 70); a ideia de que nasceu na colnia, durante a civilizao do couro, quando o animal que movia os engenhos, fornecia carne, couro e compunha a paisagem da colnia, era a estrutura da economia e, por isso, naturalmente, ganhou espao nas lendas, nas prosas e nas conversas fabulosas que se espalharam (VIEIRA, 1954, p. 77); a ideia de que resultado de festas introduzidas pelos elementos africano e indgena; e, ainda, a ideia de que uma festa de tradio portuguesa, assim como a Marujada, o Reizado, a Burrinha, o Babau, a Caipora e outros. (SARNEY, 2000, p.9). Na perspectiva de Marques (1999, p. 54), o bumba-meu-boi surgiu atravs da necessidade de comunicao oral dos ndios, escravos, crioulos, mamelucos e mestios, com uma linha editorial-poltica, em que o tom reivindicatrio e de crtica social de costumes expressava-se (e se expressa) na narrativa produzida e reproduzida do seu discurso simblico, do seu roteiro comunicativo. Considerada no passado como coisa de pobre e de negros, objeto de curiosidade para as classes abastadas, brincadeira de arruaceiro e de beberres violentos, a festa do bumba-meu-boi no Maranho s passou a ser valorizada como smbolo maior da cultura popular maranhense, como signo representativo da cidade e do Estado e como bem de consumo depois dos anos de 1960. Este foi o momento de valorizao e de reconhecimento dos elementos populares por todo o Brasil, processo que se desenvolveu a partir da constituio do Estado Novo. Barros (2007) destaca que nos primeiros anos do sculo XX vem tona o discurso do resgate e da preservao das tradies populares e que estes so responsveis pelo crescimento da participao social e simblica de elementos negros e populares em espaos antes dedicados ao mundo erudito. Neste sentido, a origem do bumba-meu-boi pode estar ligada ao discurso do conjunto formado pelos trs povos que formaram o povo brasileiro: europeus, africanos e indgenas. Como festa de principal investimento da poltica cultural, envolve intensamente a populao que se rene em arraiais para assistirem e acompanharem s
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apresentaes dos diversos sotaques1. A cada ano, os grupos renovam suas composies, os trajes e o couro do boi, elemento central da brincadeira. Neste cenrio de festa, as toadas so compostas e cantadas, em geral, pelo cantador que tambm conhecido como o amo, o dono da brincadeira. Suas composies so consideradas poesias de base popular dado importncia que dada ao aspecto formal uso das rimas e escolha metafrica e improvisao. O cantador, responsvel maior que conduz as apresentaes, escolhido e aceito dentro da comunidade pela qualidade de sua voz, afinao e capacidade de compor toadas. Ainda sobre o cantador importante saber:
Sua indumentria cala comprida de tecido comum ou de cetim com fitas aplicadas na horizontal sobre um leve franzido. A camisa em tecido brilhante de cores fortes, ou com um colete sobreposto com bordados, a parte mais importante do seu vesturio. Na cabea um chapu de feltro bordado com miangas e canutilhos. O que demarca sua posio o marac de metal em formato grande, enfeitado de fitas. O toque do marac, aps o solo da toada, convoca a todos para cantar e tocar os instrumentos e o incio das danas. O marac simboliza o poder do amo e sua posio de mando, marcando a entrada dos instrumentos e mantendo seu ritmo, poder que ele estende a seus auxiliares, que usam um marac das mesmas dimenses. O outro elemento distintivo do amo o apito, usado para convocar os brincantes, iniciar e encerrar cada toada. Hoje, o domnio do microfone complementa a posio de liderana do amo. Mas, nas toadas, apenas o marac referido. (ALBERNAZ, p. 83)

So inmeros os grupos de bumba-meu-bois espalhados pelo estado, e esto organizados em cinco sotaques. Para fins de anlise, foram selecionadas 18 toadas dos bumba-meu-bois de Maracan, Madre Deus, Maioba, e Floresta, que revelavam a descrio de uma autoimagem do cantador a partir de eixos temticos como: a sua relao com o boi e a comunidade, a sua relao com outros grupos de bumba-meuboi, a sua preocupao social, a sua manifestao de poder e valor, a sua evocao religiosa e referncias luta, natureza e mulher. Desta maneira, na tentativa de se afastar do discurso hegemnico e das crenas sobre a produo do saber e do conhecimento, a anlise das toadas, tomadas aqui como objeto literrio, seguem o caminho do rompimento com os paradigmas literrios

A classificao dos sotaques do Bumba boi do Maranho se faz pela origem regional/cidade e/ou instrumentos caractersticos, baseando-se nas especificidades de ritmo, indumentria, instrumentos, passos e evoluo da dana (crculo, semicrculo, ou fileiras) (ALBERNAZ, p. 84)

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que concebem s produes eruditas e cannicas preferncia, excelncia e um status elevado de arte.

Toadas: espao de identidade e autorrepresentao Objetos de significao, com procedimentos e mecanismos passveis de anlise, e objetos de comunicao entre dois ou mais sujeitos, as toadas encontram seu lugar entre os objetos culturais, por estarem inseridas em uma sociedade de classes, determinadas por formulaes ideolgicas especficas, por serem, tambm, prticas eminentemente orais e suficientemente elaboradas. A investigao dos elementos internos e dos elementos externos que compo~em as toadas confere a elas um carter heterogneo e pem em evidncia oposies clssicas entre o que moderno e tradicional, culto e popular, hegemnico e subalterno. Seguindo a linha epistemolgica de Canclini (2008), tem-se, a partir das composies dos cantadores, uma produo literria de carter popular, que no se pretende erudita ou culta. As toadas representam o excludo, aquele que luta pela preservao do patrimnio cultural que produz e pelo seu reconhecimento. A cada ano so produzidas novas toadas que tambm so midiatizadas em CDs e DVDs. Antes, ocupavam um lugar de circulao especfico, dentro das rodas e das festividades, hoje, com o registro em mdia digital, esse lugar se amplia e ganha propores indimensionveis. Esses acervos, por sua vez, constituem um conjunto de produes literrias com recursos temticos e formais que oferecem uma importante e viva referncia para o estudo do que produzido pelo subalterno, sua identidade e representao sobre a vida, o outro, a comunidade e si mesmo. A figura de um cantador/poeta comprometido com a construo de uma identidade que lhe seja prpria circula em quase todas as toadas analisadas. Por meio de uma linguagem simples, mundos so recriados e representados de modos viveis e por meio dela possvel se recuperar sujeitos e conhecimentos sobre estes. A autorrepresentao do sujeito cantador aparece em produes como:
De um lado sou cantador Do outro sou meu prprio f Ainda sou fiel boieiro No vou deixar Maracan O meu canto pra todo mundo faz bem Tanto pra quem gosta E pra quem no gosta tambm.

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(Boi de Maracan faixa 01 2012).

Ao manifestar como vive e como se v, o sujeito manifesta conscincia de dois plos possveis para sua autoimagem. Uma como cantador, como produtor e estrela do espetculo que encena, outro como f dele mesmo. O uso da palavra f revela inteno de se posicionar como astro ou como artista que merece destaque, o que reiterado nos trs ltimos versos, ao destacar que seu canto faz bem pra quem gosta ou no do seu grupo, nesse caso especfico, do Boi de Maracan. A revelao de uma

persona nascsica um elemento presente nas toadas. Centrado em si mesmo como se


estivesse de frente a um espelho, o cantador vislumbra sua prpria imagem e, num misto de vaidade e autoamor, representa o que pelo que no . Desta maneira, o espelhamento funciona como estmulo ao desejo de ser distinguvel dos demais, de obter uma particularidade que o revele diferente e melhor que outros cantadores:
Eu estou preocupado com a Ilha No que diz respeito a cantoria Tem cantor que no sabe fazer toada Canta dos outros pra poder participar E no respeita a nossa historia Quem no tem memria desocupa o lugar Eles no tm capacidade de competir com Maracan Por isso que a coroa bela S quem usa ela o Guriat. (Toada do Boi de Maracan 2012 faixa 02).

Em tempos de ps-modernismo em seu sentido esttico-ideolgico, tem-se o sujeito fragmentado como centro do acontecimento histrico, o sujeito esquizoide ou cindido que articula, com maior intensidade, a disjuno entre tempo e ser que caracteriza a sintaxe social da condio ps-moderna. (BHABHA, 1998, p. 295) A leitura das toadas, como um fenmeno literrio, leva leitura tambm de um fenmeno histrico e social. A autorrepresentao tende a reproduzir a produo, a distribuio econmica e as relaes de poder do mundo poltico e social em que o cantador se v inserido. Essa compreenso por parte do eu-lrico sobre a realidade econmica se manifesta em toadas como:
Com onze anos comecei cantar Uma latinha machucada foi o meu marac Eu no usava toalha e nem vidro de mel Mas j tinha umas meninas pra segurar meu chapu Hoje estou firme no meu batalho Cantador s tem valor nos festejos do senhor So Joo.

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(Boi de Maracan Faixa 08 2012).

Neste caso, o resgate da infncia e a referncia latinha machucada revelam o lugar de fala de algum que manteve a tradio com esforo. O sujeito autor fala da sua histria como cantador, ainda criana, usando latinha machucada no lugar do marac. Ressalta-se que o marac o instrumento usado somente pelo cantador, funciona como uma espcie de smbolo da liderana, marca o ritmo da batidas dos outros instrumentos, como matracas e pandeires. Outros elementos tambm conferem poder ao cantador, a toalhas e o vidro de mel. A presena feminina marcada como aquelas que seguram o chapu. As mulheres detm um papel secundrio dentro do bumba-meu-boi. Em geral, fazem parte da preparao da brincadeira, acompanham os brincantes dando suporte as mutucas ou performatizam o indgena as ndias. Algumas vezes, em nmero menor, completam outros grupos de brincantes, como vaqueiros, caboclos-de-pena ou de fita, matraqueiros etc. Ainda na cano, notvel que, ao traar um trajeto de sua histria, seu passado e seu presente, o eu lrico demonstra que apesar de sua luta, seu valor, enquanto cantador, s se manifesta durante os festejos de So Joo. Fora dessa poca ele no tem muita notoriedade, o que reitera nossa anlise na perspectiva do desejo de ser valorizado e notado pelo outro. Nas 18 toadas selecionadas que apresentaram a autorrepresentao, foi possvel localizar preferncias temticas que organizam os dizeres do compositor e que reforam o sentido do que seja uma toada, de maneira que para falar de si, fosse necessrio tambm explicitar assuntos como: a. O boi e a comunidade, elementos que parecem se confundir, muitas vezes, num s corpo, ou numa mesma substncia, dado que um e outro marcam a identidade local e a histria de luta da comunidade:
Maioba, minha querida Maioba Eu tenho orgulho de dizer Tu s meu torro Na tua terra eu nasci Vou cumprindo a tua sina Cantando toadas pra ti Em 2004, teu povo me aprovou E na sombra da mangueira Mostro o meu valor Hoje fao parte dessa famlia guerreira Agradeo de corao nao maiobeira. (Boi da Maioba Faixa 10 2012)

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b. A provocao a outros bois, como forma de afirmar-se como o melhor cantador:

Eu formei trincheira Do Jenipapeiro L vai Boi da Maioba Touro verdadeiro Te arreda da frente cantador Este ano eu no quero baixaria Por cima do vento com a toada e melodia Em cima da terra Eu dou show de tropeada e de harmonia. (Boi da Maioba Faixa 03 2012)

c. A luta para vencer as dificuldades impostas pela vida, sugerindo a elaborao de uma autoimagem vitoriosa:
O vento fez mudana Por muito tempo o noroeste dominou Mas tudo tem o tempo e tem a hora O vento norte agora t soprando a meu favor Todo mundo insiste se vence lutando A justia divina quando tarda est chegando. (Boi de Maracan Faixa 07 2012)

d. O poder e o valor que ele mesmo possui dentro da agremiao, da comunidade ou na relao amorosa, podendo se autorrepresentar como o ndio valente, o canrio gorjeador, o melhor cantador, o aprovado, o iluminado, o escolhido por Deus, por So Pedro ou So Joo:
Eu sa de So Lus Pra cidade de Viana Foi So Joo quem me ordenou Cheguei cumprimentei o povo Boa noite pros morador Pra quem trabalha na roa Bordadeira e os pescador Saudei os comerciante E tambm o criador Essa foi a nossa homenagem Que Apolonio Melonio mandou[...] Quando chegar ms de junho Vou sair de boi em boi Pra mim conhecer boiada Levo l do meu lugar Minha turma da baixada Vou levar meus companheiro

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Convidar a vaqueirada E no dia 23 t no boi de Apolnio Fazendo show de toada. (Boi da Floresta Faixa 07 2011)

e. O sofrimento dos moradores da regio que tiveram suas plantaes alagadas com as chuvas e as inundaes, revelando sua preocupao social sintonizada com a conscincia de seu papel enquanto cantador. A toada torna-se, neste caso, uma via de denncia social, seja convidando os ouvintes a solidarizarem-se uns com os outros, seja colocando-se como impotente diante da tragdia humana:
Dei uma volta na baixada Eu voltei com medo Porque ta ruim pra viver gua pra todo lado No tem nada pra parar de chover Eu vi muito lavrador chorando Ah meu Deus o que que posso fazer. (Boi da Floresta Faixa 04 2011)

f. A evocao dos santos protetores, de Jesus ou de Deus, para representar-se como algum que cumpre ordens ou como algum que tem seu destino guiado pela intuio ou poderes divinos:
Boi urrou vaqueirada Cinco horas da manh A ilha inteira tremeu Abalou encantaria Contrrio se escondeu Cantador saiu correndo Com o urro que o meu boi deu So mais de trinta anos Que a boiada da Floresta Pede paz em nosso pas Apolnio quem criou Essa turma boa e feliz Nosso boi Paz do Brasil orgulho de So Lus s seis horas da manh A hora que o sol apareceu A noite s se espalhou Na hora que o boi gemeu Contrrio saiu correndo Pedra do morro desceu Foi um gemido forte Que a mata escureceu Eu vou contar a verdade Que aconteceu em dois estados Que doeu meu corao

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E no complexo de Pedrinhas Em So Lus do Maranho Preso degolaram preso Foi a maior rebelio Tambm no Rio de Janeiro Houve grande confuso A polcia e a Marinha Pra acabar com tudo isso Invadiu o Morro do Alemo Digo Adeus moa no chora Digo Adeus que eu j vou Vou levar meu batalho So Joo foi quem mandou Que Jesus lhe abenoe Como me abenoou Aqui vai ficar a marca Do nosso reprodutor Pra contrrio respeitar E ficar sabendo Que aqui Floresta passou. (Boi da Floresta faixa 15 2011)

As escolhas do compositor relanam o olhar para a sua vida prtica e para a sua historia. Os significantes, as metforas e as evocaes torcem e se contorcem com o prprio movimento de construo da poesia, na qual sentenas e frases aparentemente independentes, isoladas e incoerentes cruzam passado, memria, tradio, presente, desejos e esperana. Tem-se um sujeito, que com sua poesia, capaz de captar a experincia daquilo que compartilhado pela comunidade silenciada. No instante em que a construo potica se faz toada, ele cantador fala com sua prpria voz, fala por si mesmo e se reconhece como pertencente comunidade que representa. Nomes, smbolos e referncias saltam nas toadas como fora de expresso. Os lugares-comuns, as expresses repetidas e a simplicidade da linguagem revelam a encarnao do ponto de vista comungado pelo grupo social. As tradies, as crenas e os saberes so claramente expostos na prpria superfcie do texto, sobretudo porque o sujeito se reconhece como agente autntico da histria e da tradio do bumba-meuboi. Seus julgamentos sobre o que ser um bom cantador declaram como estima as origens, ao mesmo tempo em que quer se posicionar e se inscrever no mundo de tantas transformaes culturais e sociais. Aquilo que foge dos padres como a firmeza no cantar, o respeito pela histria dos outros bois, a honestidade, a humildade, por exemplo, julgado e apontado nas toadas como inautntico e motivo de chacota. O discurso do colonizado se faz presente em expresses do tipo valente, guerreiro, como na toada:

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Sou ndio guerreiro Eu sou valente Eu sou vencedor h na chegada no terreiro A poesia levantou Dano, gingo, balano e canto assim Eu sou floresta, eu sou floresta sim senhor. (Boi da Floresta Faixa 11 2011).

As imagens do ndio evidenciam a luta, a diferena e a marca daquele que precisou, e ainda precisa, combater para conquistar seu espao dentro do corpo social. Assim, a fala do cantador ressurge em metforas que sugerem a figura do ndio como um heri, tal como a literatura cannica por muito tempo tem apresentado. Essas tradues dos discursos hegemnicos e no-hegemnicos nas toadas so perceptveis pelo uso constante das metforas que se referem luta, ao combate ou guerra, visto que estas se remetem a questes que se encontram no mbito daquilo que essencial ao sujeito cantador. Sua posio enquanto sujeito social se articula s
prticas e valores alternativos que esto incrustados no to frequentemente avariado, fragmentrio, estorvado ou ocludo trabalho das minorias; tendo sido coagido a uma posio de sujeito negativa e genrica, o indivduo oprimido a transforma em uma posio coletiva positiva. (BHABHA, 1998, p. 315)

A ideia de comunidade que agrega conceitos, valores e domnios prprios oferece imagem do cantador elementos que revelam sua conscincia de classe e de identidade. Ao se declarar pertencente a uma determinada agremiao de bumbameu-boi, o cantador rompe a ideia de homogeneidade entre os bumba-meu-bois, se diferenciando dos outros cantadores por ser melhor, por ser mais aceito, por ter o boi mais bonito, ou mais rico. como se a identificao declarada a um determinado grupo automaticamente denotasse a recusa por qualquer outro. Obviamente que toda essa noo de comunidade que circula entre os cantadores de bumba-meu-boi sintoma dos antagonismos provocados pela modernidade. O espao metropolitano reorganizado de modo que a comunidade se torne o territrio das minorias, lugar privilegiado para a significao do direito de dizer, de subverter e de transgredir. A autorrepresentao por meio da identificao e da descrio da comunidade deixa ver a autoidentidade como um processo de conhecimento sobre as diferenas culturais, os mecanismos polticos e os descompassos sociais.

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Preocupada em escapar da idealizao desse Outro/ cantador, incorrendo na reafirmao do discurso da excluso, a pesquisa buscou a concesso mxima da emergncia da fala do Outro atravs de sua prpria voz. Mesmo que isso no garanta a essencialidade de uma representao verdadeira. Entende-se, neste estudo, a autorrepresentao como uma construo discursiva que por vezes pode mascarar uma cooptao inconsciente daquilo que quer desmascarar, entretanto revela-se como lugar em que impasses e possibilidades do eu lrico so representadas por uma voz prpria.

Para concluir A anlise das toadas buscou centrar-se na figura do cantador, sujeito pertencente s camadas mais baixas da sociedade e distante dos meios acadmicos, mas que dentro da brincadeira, como conhecido o Bumba-meu-boi, capaz de representar politicamente e socialmente sua comunidade, seu povo, seu estado ou seu pas. Alm disso, impe respeito por ser ele o amo da brincadeira, dele a voz que d vida s composies geralmente criadas por ele mesmo. Apesar de reconhecer que a pesquisa fala pelo outro, ao tentar construir uma imagem da autorrepresentao, tomando a figura do cantador como objeto de anlise nas toadas, no se exclui a ideia de que representar, como nos indica Spivak (2010), seja um ato de fala em que h pressuposio de um falante e de um ouvinte num espao dialgico de interao. Mesmo que o processo de autorrepresentao tenha sido revelado pelo olhar da pesquisadora, acredita-se que um espao foi criado para o dilogo com a subalternidade. Desta forma, entre as imagens de autoconscincia, representando em sua fala potica a voz da comunidade a que ele pertence pelas vias de um discurso de engajamento social, dramatizando seja o sofrimento dos silenciados na priso ou dos que vivem no sofrimento pelo excesso de chuva, por exemplo, e as imagens que o poeta projeta sobre si mesmo, possvel a identificao de subjetividades plurais significantes para a compreenso do processo de criao potica. Diante de um sujeito que produz aquilo que canta, nota-se que valores so rompidos e confirmados nas canes, institucionalizando-se a cultura maranhense a partir da identificao com aquilo que contemporneo. Mesmo que o texto mimetize esteretipos j reconhecidos social e culturalmente, evoca a postura crtico-reflexiva do cantador e suas intenes disfaradas pela autorrepresentao.
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Tomados como autnticas representaes de um grupo social subalterno, as toadas delatam e reinventam posies de resistncia, revertendo-se em discurso produzido pelo popular que resiste ao que est imposto por uma cultura de elite e que reivindica seu lugar de oposio cultura dominante. fcil perceber que as expresses culturais, que se aproximam do que erudito, perdem fora, quando comparadas s expresses culturais populares. Seja nos discursos do cotidiano ou nas universidades, a problematizao dos aspectos de cultura popular tem se tornado um campo propcio pesquisa. A partir dessa ideia, a proposta do estudo analtico que envolve a manifestao da cultura popular e folclrica do bumba-meu-boi, tendo as toadas do folguedo como foco, possibilita discutir sobre fenmenos literrios que nascem da oralidade e se perpetuam no imaginrio coletivo de um povo por meio da palavra escrita. Alm do exposto, destaca-se o fato de que so poucos e desconhecidos os trabalhos com relacionados s canes, como se a cano no fosse suficientemente elaborada para merecer uma abordagem sistemtica e semitica, com todo o seu jargo tcnico, no fosse adequada para examinar uma prtica eminentemente espontnea. (TATIT, 2007, p. 12). A linguagem aprisiona e tambm liberta, portanto as produes do nvel das toadas abrem espao para novas compreenses sobre a arte e a literatura como um aspecto essencial para o conhecimento do contemporneo. Obviamente, que a simbolizao e a figurao em contexto cultural sero necessariamente diferentes dos textos cannicos, mas ainda assim possvel perceber que quando a autoconscincia do compositor se volta para si mesmo, possvel ao leitor/ ouvinte entender as condies mais profundas de suas realidades, que so nicas e mltiplas. Assim, as formas pela qual a cultura se percebe, se expressa e se conhece podem ser alteradas.

Referncias ALBERNAZ, Lady Selma Ferreira. O URROU DO BOI EM ATENAS Instituies, experincias culturais e identidade no Maranho. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Estadual de Campinas, 2004. BARROS, Antnio Evaldo Almeida. O PANTHEON ENCANTADO Culturas e Heranas tnicas na Formao de Identidade Maranhense (1937-65). Dissertao (Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. UFBA. Salvador, 2007. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998.
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CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hibridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4.ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008. MARQUES, Francisca Ester de S. Mdia e Experincia Esttica na cultura do Bumbameu-boi. So Lus: Imprensa Universitria, 1999 REIS, Jos Ribamar Sousa dos. Bumba-meu boi. O maior espetculo popular do

Maranho. 3. ed. So Lus, 2000.


SARNEY, Jos. Incentivo cultura e sociedade industrial. In: JLIN, Elizabeth et al. Rio de Janeiro, Edies Fundo Nacional de Cultura, 2000. SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: UFMG Editora, 2010. TATIT, Luiz. Semitica da cano. So Paulo: Editora Escuta, 2007. VIEIRA FILHO, Domingos. Folklore sempre. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Maranho. Ano V, n 5, dezembro, 1954. ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura. So Paulo: Cosac Naify, 2007. CDS Bumba-meu-boi de Maracan (2012) Bumba-meu-boi da Maioba (2012) Bumba-meu-boi da Floresta (2011) Bumba-meu-boi da Madre Deus (2011) Bumba-meu-boi da Madre Deus (2012)

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DILOGOS ENTRE BAKHTIN E CHARAUDEAU: UMA ANLISE DO DISCURSO PUBLICITRIO Maira GUIMARES Universidade Federal de Minas Gerais

Emlia MENDES
Universidade Federal de Minas Gerais Resumo: Entendendo o texto como um dos meios para uma anlise histrica, social e cultural de determinada sociedade, buscamos, atravs da linguagem publicitria pertencente marca Mizuno (publicada na revista Tpm do ms de setembro de 2010), compreender como os sujeitos e os discursos inseridos na linguagem retratam os imaginrios sociodiscursivos da mulher contempornea. Este trabalho tem como enfoque o dilogo entre os tericos do Crculo de Bakhtin e o terico Patrick Charaudeau, atravs, respectivamente, dos conceitos de dialogismo, enunciado e enunciao, de um lado e, de outro, da definio dos sujeitos da linguagem presentes na teoria Semiolingustica. Trabalhando com Bakhtin (1992), no que se refere ao conceito de dialogismo entre interlocutores e entre discursos, apresentaremos o princpio da alteridade como elemento essencial para a interao entre os sujeitos, bem como o fato de todo discurso no ser nico e individual, pautando-se, portanto, em uma relao permanente de interdiscursividade. Demonstraremos os imaginrios sociodiscursivos do universo feminino atravs da caracterizao do ato de linguagem como inter-enunciativo apresentado por Charaudeau (2008). Tralharemos, portanto, com a presena de quatro sujeitos da linguagem (EU enunciador, EU comunicante, TU destinatrio, TU interpretante) que se encontram em dois universos de discursos que no so iguais. Desta forma, propomos a utilizao dos conceitos do Crculo de Bakhtin para que, juntamente com o auxlio de noes e termos pertencentes anlise do discurso de orientao francesa, possamos analisar os imaginrios sociodiscursivos femininos presentes no discurso publicitrio da marca Mizuno.

Introduo Na contemporaneidade, o discurso publicitrio um dos objetos de estudo mais abordados na perspectiva da Anlise do Discurso sob variadas abordagens e teorias. Posto isto, propomos a anlise de uma publicidade da marca Mizuno publicada na revista Tpm com o objetivo de verificar a construo dos imaginrios sociodiscursivos femininos. Com base no propsito mencionado, gostaramos de enfocar que a nossa anlise no se baseia somente no estudo da retratao destes imaginrios na mdia impressa, uma vez que estabeleceremos um dilogo entre dois grandes tericos sobre as reflexes da linguagem: Mikhail Bakhtin e Patrick Charaudeau.

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certo que, ao contrrio do senso comum, a publicidade atual no se apresenta como inovadora, criativa ou at mesmo transgressora. Desde h muito tempo, ela refora os imaginrios sociodiscursivos relacionados aos gneros masculino e feminino atravs, respectivamente, das dicotomias: racionalidade versus afetividade; dinamismo

versus inrcia; fora versus fragilidade. No entanto, observamos que o discurso


publicitrio, assim como qualquer outro discurso, adapta as suas abordagens e estratgias de acordo com o seu pblico-alvo, sendo assim, as condies de produo (Para quem? Quando? Onde? Por qu?) funcionam como elementos determinantes para a eficcia da comunicao verbal. Aps esta breve explanao sobre o discurso publicitrio, gostaramos de fazer uma pequena anlise dos imaginrios sociodiscursivos utilizados no discurso publicitrio da marca Mizuno para a construo da imagem da mulher contempornea. O corpus e a metodologia A publicidade selecionada para esta anlise foi publicada na revista Tpm1 referente ao ms de agosto de 2010. Com a finalidade de explicarmos as condies de produo do corpus analisado, salientamos que o pblico-alvo da revista pertence ao perfil feminino (92%) compreendido na faixa etria de 26 a 35 anos (60%) e possui nvel superior completo (88%)2. A seguir, apresentamos a publicidade analisada. Vale dizer que ela ocupa uma pgina dupla da revista3:

http://revistatrip.uol.com.br/tripeditora/nucleo_trip.php?id=21 Fonte: Pesquisa Ad Hoc Editora Trip realizada pela DTM Marketing 3 http://revistatrip.uol.com.br//midiakit/2013/MidiaKit2013-Tpm.pdf (Pgina dupla 41,6 cm x 27,5 cm / com valor de R$76.000,00)
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Figura 1- publicidade Mizuno Fonte: Revista Tpm - Ano 09, Nmero 102, 2010

Vale destacar que este apenas o primeiro contato com o corpus em questo para que possamos aprofundar um pouco mais nas abordagens tericas que sero apresentadas posteriormente. O discurso verbal presente na publicidade ser apresentado ao longo do nosso artigo a medida que as necessidades de anlise surgirem. Uma vez que consideramos que no existe uma metodologia especfica para cada tipologia de gnero ou de discurso, ressaltamos a importncia do papel do pesquisador diante da seleo do arcabouo terico que sustentar a sua tese. Julgamos coerente o pensamento que considera que o corpus seleciona as teorias que lhe so aplicveis e no o contrrio. Sob este vis, gostaramos de salientar que o enfoque dado a nossa leitura baseia-se em escolhas tericas que consideramos mais eficientes para o dilogo entre Bakhtin e Charaudeau no que se refere abordagem do discurso publicitrio. Com o objetivo de analisar os imaginrios sociodiscursivos pertencentes ao universo feminino em determinada marca de produtos esportivos, demos destaque queles elementos que consideramos mais perceptveis aos olhos do espectador, uma vez que exercemos o duplo papel social: consumidor analista do discurso.

Bakhtin: dialogismo, enunciado e enunciao

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Dentre os conceitos elaborados pelo Crculo de Bakhtin, abordaremos nesse estudo, especificamente, as noes de dialogismo, enunciado e enunciao, sob a perspectiva dos estudos da Anlise de Discurso. Primeiramente, trataremos do dialogismo, pois consideramos que o entendimento das noes bakhtinianas no ocorre de forma isolada uma da outra. um tecido uniforme. A noo de dialogismo apresentada por Bakhtin (1992[1979]) apresenta duas dimenses, sendo a primeira, a relao que o locutor estabelece com o interlocutor (EU-TU), caracterizando assim o dilogo como um elemento constitutivo da linguagem relao entre interlocutores e a segunda, a relao entre os discursos presentes na sociedade, ou seja, nenhum discurso considerado totalmente individual e original a no ser o discurso de um possvel ado mtico. interessante percebermos que at mesmo um monlogo dialgico, pois quando conversarmos com ns mesmos, estamos desempenhando, ao mesmo tempo, o papel de locutor e interlocutor. So estas duas dimenses apresentadas acima que nos permitem afirmar que o dialogismo um principio prprio da linguagem. Segundo Bakhtin (1992[1979], p. 35-36):
A bem dizer, na vida, agimos assim, julgando-nos do ponto de vista dos outros, tentando compreender, levar conta o que transcendente nossa prpria conscincia: assim, levamos em conta o valor conferido ao nosso aspecto em funo da impresso que ele pode causar em outrem para a pura autoconscincia, de maneira imediata, tal valor no existe (para uma autoconscincia real e pura); levamos em conta o fundo ao qual damos as costas, o que no vemos nem conhecemos de maneira imediata, cujo valor no existe para os outros; e, finalmente, presumimos, levamos em conta, o que se passar aps nossa morte, o que resultado global de nossa vida e no existe, claro, seno para os outros, quer se trate de aspectos isolados, quer do todo da nossa vida; chegamos a levar em conta o coeficiente de valor com que a nossa vida se apresenta aos outros, o qual difere profundamente daquele que a acompanha quando a vivemos ns mesmos, em ns mesmos.

Metaforicamente, queremos dizer que os

conceitos e suas abordagens funcionam como fios que se entrelaam formando assim

nesse sentido que podemos observar que, para o autor, o conceito de dialogismo tambm segue em direo s suas ideias sobre a vida e o ser humano. No que se refere ao carter dialgico da linguagem e, consequentemente, ao modo como agimos e tomamos conscincia da nossa prpria existncia, Bakhtin se coloca em

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dilogo com a Psicanlise e os estudos de Freud (1856-1939)4. Nos estudos psicanalticos, para que o sujeito psquico se constitua no ser humano, fundamental a presena de um outro ser humano. Para explicar melhor, utilizaremos como exemplo uma situao em que um recm-nascido chora no bero. De acordo com a Psicanlise, a criana no capaz de atribuir um sentido ao choro, sendo a me, ou quem desempenha esta funo, a responsvel por conceder tal sentido fome, dor ou frio. Desta forma, atravs da figura materna, ou melhor, da figura do outro, que o sujeito se constitui. Os estudos do crculo bakhtiniano se articulam igualmente aos estudos do texto e do discurso, visto que estes intelectuais propiciaram e anteciparam contribuies relevantes para as mais diferentes reas sobre estes estudos. Deste modo, julgamos importante ressaltar que a anlise do discurso essencialmente dialgica, pois insere o sujeito e o seu discurso em correlao com o histrico, econmico, cultural e social. No que diz respeito ao conceito de enunciado, Bakhtin/Volochnov (1986[1929]) o considera como a unidade mnima da comunicao verbal, sendo caracterizado pela presena de enunciados que j foram ditos e de outros que sero antecipados. Para Bakhtin (1992[1979]), p. 294:
Todo enunciado desde a breve rplica at o romance ou o tratado cientfico comporta um comeo absoluto: antes do incio, h os enunciados dos outros, depois do seu fim, h os enunciados-respostas dos outros (ainda que seja como uma compreenso responsiva ativa muda ou como um ato-resposta baseado em determinada compreenso). O locutor termina seu enunciado para passar a palavra ao outro ou para dar lugar compreenso responsiva ativa do outro. O enunciado no uma unidade convencional, mas uma unidade real, estritamente delimitada pela alternncia dos sujeitos falantes, e que termina por uma transferncia da palavra ao outro (...)

Desta forma, a concepo de enunciado proposta pela crculo de intelectuais, no est ancorada somente no seu objeto, mas nas suas condies de produo e, principalmente, nas suas relaes dialgicas com outros enunciados. O enunciado constitudo, portanto, de dois componentes: um verbal (materialidade lingustica) e outro no-verbal (contexto scio-histrico). Vale salientar que a coincidncia entre estes dois componentes no acontece de forma explcita e retilnea, uma vez que os enunciados, quase sempre, so carregados de no-ditos. O enunciado irnico, por exemplo, nos mostra de forma clara o pensamento bakhtiniano em relao aos
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Cf. RIBEIRO da SILVA, Antnio F. O desejo de Freud. So Paulo: Editora Iluminuras,1994.

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explcitos e aos implcitos da linguagem, dado que o locutor enuncia algo querendo significar exatamente o seu contrrio. A definio de enunciado como unidade de comunicao, necessariamente contextualizada e permeada por significaes, pode ser contraposta definio de frase, visto que a consideramos como uma sequncia de palavras organizadas segundo a sintaxe, sendo passvel de ser analisada fora do contexto. Deste modo, possvel que uma mesma frase se realize em um nmero infinito de enunciados. Como ilustrao, citamos a frase bastante corriqueira: Bom dia! Esta frase materializa diferentes enunciados quando proferida para um parente prximo ou ao entrar em um elevador. No primeiro caso, queremos manter uma relao de intimidade com o nosso interlocutor, saber como est a sua vida e, no segundo caso, estamos empregando estratgias de polidez que fazem parte da etiqueta social. O enunciado, portanto, marcado pela sua natureza extralingustica. Contemplando o percurso das obras do crculo bakhtiniano, podemos atestar que os conceitos de enunciado e enunciao so vistos como sinnimos. A enunciao entendida como a materializao da interao verbal de sujeitos histricos, sendo evidenciada por uma natureza social. De acordo com Bakhtin (1992[1979], p. 121):
O centro organizacional de toda enunciao, de toda expresso, no interior, mas exterior: est situado no meio social que envolve o indivduo (...) A enunciao enquanto tal um puro produto da interao social, quer se trate de um ato de fala determinado pela situao imediata ou pelo contexto mais amplo que constitui o conjunto das condies de vida de uma determinada comunidade lingustica.

Nesta abordagem, a lngua considerada em situaes concretas, sendo assim, os interlocutores, o espao e o tempo so indissociveis da enunciao. Os elementos extra verbais so complementares aos elementos materialmente lingusticos, uma vez que constituem o enunciado, sendo indispensvel para a sua composio semntica. Desta maneira, o verbal e o no-verbal so amalgamados no enunciado e na enunciao, classificando-os como ideolgicos e sociais. Em conformidade com o que foi exposto acima sobre as concepes de dialogismo, enunciado e enunciao, podemos declarar que a publicidade da marca Mizuno se caracteriza: i) como dialgica, pois se dirige a um TU (grupo social feminino), ao mesmo tempo em que dialoga com os imaginrios sociodiscursivos pertencentes a este universo; ii) enunciado e enunciao so vistos como semelhantes, uma vez que se

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fundamentam na comunicao por meio da interao verbal (discurso verbal presente na publicidade) e extra verbal (condies de produo: pblico-alvo jovem, feminino e esportivo; contexto histrico e social delimitado pela sociedade brasileira contempornea do sculo XXI e presena de implcitos que associam a figura feminina aos imaginrios sociodiscursivos relativos esttica, gula e falta de conhecimento do seu prprio corpo) como veremos posteriormente. Por intermdio desta resumida explicao sobre algumas concepes do crculo bakhtiniano, buscamos demostrar, em meio a outros aspectos, como o discurso publicitrio pode abarcar as definies de dialogismo, enunciado e enunciao.

Charaudeau: sujeitos da linguagem e imaginrios sociodiscursivos

Na Teoria Semiolingustica elaborada por Charaudeau (2008[1983]), o ato de linguagem se define como inter-enunciativo, uma vez que deve ser contemplado como uma interao linguageira que apresenta quatro sujeitos da linguagem: EU enunciador (EUe), TU destinatrio (TUd), EU comunicante (EUc) e TU interpretante (TUi). Posto isto, o EUc e o EUe se diferenciam entre si devido a caracterizao do primeiro como o sujeito que produz a fala (ser social) e que, ao mesmo tempo, projeta um imaginrio ideal da mesma, bem como o fato do segundo sujeito (ser de fala) representar a imagem de um enunciador criada pelo EUc. Para o TUd e o TUi, encontramos a caracterizao do sujeito destinatrio (ser de fala) como um interlocutor ideal produzido pelo EUe, e o sujeito interpretante (ser social) como principal responsvel pelo processo de interpretao. Julgamos importante salientar que o carter assimtrico do quadro dos sujeitos da linguagem requer destaque, visto que a concepo de linearidade da comunicao verbal (um emissor manda uma mensagem ao seu receptor atravs de um canal sem que ocorra a interferncias de rudos) pode ser considerada como uma iluso. No raro que, no decorrer de nossa vida, nos deparemos com inmeros mal entendidos na comunicao, como o caso em que precisamos reformular uma ideia, pois o interlocutor no compreendeu o nosso enunciado da forma que considervamos mais adequada. Para a concepo dos imaginrios sociodiscursivos formulada por Charaudeau (2007), exibimos a definio de uma viso de mundo que se ancora nos saberes partilhados por determinada sociedade. Deste modo, a principal caraterstica dos

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imaginrios sociodiscursivos revelar os tipos de comportamento, as atividades coletivas e a construo de objetos emblemticos. De acordo com o referido autor (2007, p. 59-60):
O imaginrio no verdadeiro nem falso. Ele uma proposio de uma viso de mundo que se apoia nos saberes que constroem os sistemas de pensamento, aos quais podemos excluir ou sobrepor-se uns aos outros. Isso permite que o analista no tenha a funo de denunciar este ou aquele imaginrio como falso. Este no o seu papel. Seu papel mostrar como os imaginrios aparecem, em quais situaes de comunicao eles se inscrevem e qual viso de mundo 5 eles testemunham. (traduo nossa)

Posto isto, destacamos que a noo de imaginrios sociodiscursivos se relaciona de modo direto com o conceito de dialogismo entre discursos, uma vez que eles desempenham a funo de atestar as identidades coletivas que dialogam entre si e, por conseguinte, com o grupo social ao qual ele pertence. Ao propor a noo de imaginrios sociodiscursivos no lugar da noo de esteretipo, Charaudeau (2007) afirma que os imaginrios no so rgidos, possuem mobilidade e no apresentam a caracterstica de estabelecer verdades. Pelo fato deles serem relativamente instveis, diferentemente do conceito de esteretipo, desempenham um papel de representao de vises de mundo sobre um assunto social especfico no nosso caso, a publicidade da marca Mizuno retrata a questo de uma mulher que apresenta o perfil: jovem e solteira. Pressupomos que vale salientar o fato dos imaginrios no representarem uma totalidade coerente, visto que cada grupo social apresenta um imaginrio discursivo que pode se opor ou no a outros imaginrios atravs dos processos de polissemia e ambivalncia.

Articulaes entre o Crculo de Bakhtin e Charaudeau: um enfoque na publicidade

Limaginaire nest ni vrai ni faux. Il est une proposition de vision du monde qui sappuie sur les savoirs qui construisent des systmes de pense, lesquels peuvent sexclure ou se superposer les uns les autres. Cela permet lanalyste de ne pas avoir dnoncer tel ou tel imaginaire comme faux. Ce nest pas son rle. Son rle consiste voir comment apparaissent les imaginaires, dans quelle situation communicationnelle ils sinscrivent et de quelle vision du monde ils tmoignent.

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Neste momento de nosso trabalho, iremos fazer uma anlise da referida publicidade com o intuito de analisar os imaginrios sociodiscursivos femininos presentes na sociedade brasileira contempornea. Ao aplicarmos, de forma direta, a teoria dos sujeitos da linguagem na publicidade analisada, podemos expor a configurao: i) o sujeito comunicante possui um carter compsito, dado que temos a revista Tpm, a agncia de publicidade e a marca Mizuno; ii) o sujeito enunciador se caracteriza com o prprio gnero publicidade atravs da visada de incitao. Para Charaudeau (2004), nesta visada o EU assume a posio de querer fazer fazer, no entanto, ele no se encontra em domnio de autoridade para exercer tal atitude. Como consequncia, o enunciador incita o seu TU atravs do ato de fazer crer. O que podemos observar que, ao assumir o ato de fazer crer, o discurso publicitrio provoca uma ao no seu destinatrio a compra do produto anunciado por meio das estratgias de persuaso e seduo; iii) o sujeito destinatrio se apresenta como uma mulher que pratica esportes e que gosta de correr. Esse sujeito o consumidor ideal proposto pela marca, ou seja, aquele consumidor que ir efetivamente comprar o produto e se identificar com o pblico-alvo proposto pela publicidade; iv) o sujeito interpretante pode ser classificado como o pblico em geral qualquer leitor da revista. Ele considerado tambm como o consumidor real, que pode ou no se identificar com a publicidade por meio da efetivao (ou no) da compra do produto anunciado. Ao exibirmos os sujeitos da linguagem de forma explcita, percebemos com maior nitidez a articulao entre o quadro comunicacional de Charaudeau (2008[1983]) e o conceito de dialogismo entre interlocutores de Bakhtin/Volochnov (1986[1929]), uma vez que a publicidade em questo se configura com a existncia de quatro sujeitos da linguagem: duas duplas de locutores (EU) e duas duplas de interlocutores (TU). Para a primeira dupla, temos: a revista, a agncia de publicidade, a marca e o prprio gnero. Desta forma, para a segunda dupla, destacamos: o pblico feminino que pratica esportes e qualquer leitor da revista. Com relao a noo de dialogismo entre discursos, a trataremos posteriormente, quando abordarmos a questo dos imaginrios sociodiscursivos. A seguir faremos uma anlise do material lingustico presente na publicidade como um elemento que concerne argumentao com o intuito de destacarmos a questo da construo dos imaginrios sociodiscursivos femininos. Neste momento, entrelaaremos os conceitos de enunciado, enunciao e imaginrios. Apresentamos, a seguir, a transcrio do discurso verbal:
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Um dia eu cansei e comecei a correr. Eu j fui 7.000 quilmetros menos interessante. Um dia eu cansei de ficar insegura na festa. Cansei de olhar para o bolo de chocolate com culpa. Cansei de passar a tarde de domingo na frente da TV. Cansei de chegar no trabalho s nove da manh com a sensao de que nem se quer tido ido embora na noite anterior. Um dia calcei um tnis que um amigo me fez comprar e, percebi, depois de anos, que eu inspirava, que meus msculos existiam, que meus cabelos ficavam lindos para trs. Correr fez eu me dar conta de mim mesma. E a no fui s eu.

Como categoria lingustica da argumentao, destacamos a ocorrncia do verbo cansar na primeira pessoa do pretrito perfeito do indicativo cansei j que se trata de uma espcie de confisso, ou at mesmo um testemunho da experincia vivida por uma mulher. Julgamos relevante destacar que a repetio do vocbulo cansei pode produzir um efeito de adio, ou seja, diversos acontecimentos que geram insatisfao de diferentes ordens se agrupam para que o pblico-alvo compre o produto anunciado de modo a satisfazer os seus desejos e anular os seus descontentamentos. Os eventos que geram insatisfao na mulher que relata a sua vivncia podem ser numerados no seguinte modo: 1) ficar insegura na festa ordem da autoestima; 2) olhar para o bolo de chocolate com culpa ordem da esttica; 3) passar a tarde de domingo na frente da TV ordem do convvio social; 4) chegar no trabalho s nove da manh com a sensao de nem se quer ter ido embora na noite anterior ordem de estado fsico (estresse e cansao). Ainda no que diz respeito aos elementos lingusticos presentes na publicidade, podemos constatar que a repetio do vocbulo cansei gera um efeito prosdico por meio dos sons da fala do ponto de vista rtmico. Deste modo, ao repetir tal vocbulo, a publicidade intensifica a ideia de cansao sentido pela pessoa que conta a sua experincia, ao mesmo tempo em que endossa que tal pessoa expressa uma fadiga causada pela mesmice e monotonia tanto das atividades praticadas quanto dos comportamentos rotineiros. Posteriormente s manifestaes de insatisfao apresentadas no discurso verbal, tem-se a presena do trecho: Um dia calcei um tnis... que produz no leitor um efeito de mudana e renovao, visto que depois da compra do tnis, a vida desta mulher se tornou melhor e todas as suas insatisfaes acabaram, como podemos observar na sequncia do mesmo trecho (...) e, percebi, depois de anos, que eu

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inspirava, que meus msculos existiam, que meus cabelos ficavam lindos para trs. Correr fez eu me dar conta de mim mesma. E a no fui s eu. Ao apresentar a seu pblico um tnis que no se resume somente a um calado esportivo, mas que se revela como um produto capaz de realizar mudanas em todos os mbitos de sua vida: esttica, emocional e social, a publicidade nos conduz a acessar alguns imaginrios sociodiscursivos relacionados ao universo feminino que esto presentes em nossa sociedade contempornea. certo que ao elencar as insatisfaes da mulher que relata a sua experincia de vida, a publicidade reafirma alguns imaginrios sociodiscursivos. Os acontecimentos: ficar insegura na festa; olhar para o bolo de chocolate com culpa; passar a tarde de domingo na frente da TV; chegar ao trabalho com a sensao de que nem se quer tinha sado no dia anterior; acionam no leitor outros discursos relacionados ao mundo feminino, como por exemplo: a falta de autoestima gerada pela insegurana com o corpo; a preocupao com dietas e regimes que se associam s questes relativas esttica; o estresse causado pela falta de exerccio fsico e, consequentemente, a atitude de isolamento e a falta de convvio social. Retomando o
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nosso

referencial

terico,

ressaltamos

noo

de

enunciado/enunciao presente no crculo bakhtiniano (1992[1979]) e sua associao com a concepo de imaginrios sociodiscursivos de Charaudeau (2007), uma vez que, tanto uma, quanto outra, se do na materializao da interao verbal de sujeitos histricos, sendo representada por uma natureza social. Esta relao pode ser observada de forma mais evidente quando tomamos a seguinte afirmao de Charaudeau (2007, p.12): Finalmente, este imaginrio pode ser qualificado como sociodiscursivo na medida em que se faz a hiptese de que o sintoma do imaginrio a fala7 (traduo nossa). Desta maneira, o terico francs novamente concatena com os pensamentos do crculo bakhtiniano, uma vez que para estes intelectuais o verbal e o no-verbal esto reunidos no enunciado e na enunciao. Com base no que foi exposto, possvel concluir que a interlocuo entre os dois tericos se baseia essencialmente na fala, ou seja, na manifestao individual como princpio para a constituio destes conceitos.
Tomamos um termo pelo outro, uma vez por meio de nossas leituras os consideramos como sinnimos. Essa afirmao foi elaborada na segunda parte deste artigo. 7 Enfin, cet imaginaire peut tre qualifi de socio-discursif dans la mesure o on fait l'hypothse que le symptme d'un imaginaire est la parole. (Charaudeau, 2007).
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Por ltimo, possvel observar que Mikhail Bakhtin e Patrick Charaudeau refletem sobre as questes relacionadas linguagem e ao discurso ao situar o sujeito em um contexto social, histrico e comunicacional. Ambos os estudiosos consideram a noo do dialogismo entre interlocutores como uns dos pressupostos para a compreenso e anlise de qualquer discurso. Esta concepo permite que ns, analistas do discurso, no restrinjamos os domnios de anlise aos estudos referentes materialidade lingustica, uma vez que se faz necessria a ampliao para os estudos relativos s reas da histria, da sociologia e da filosofia.

Concluso A anlise do corpus em questo nos permite constatar que possvel fazer um dilogo entre os tericos do Crculo de Bakhtin e o terico Patrick Charaudeau por meio de um estudo do discurso publicitrio. autntico afirmar que o estudioso francs se pautou nas teorias cunhadas pelos estudiosos russos para compor a sua teoria Semiolingustica, sendo assim notamos claramente a concepo de dialogismo entre discursos. Ao elaborar o seu quadro dos sujeitos da linguagem, Charaudeau foi atravessado por outros discursos, visto que ele dialogou com as outras teorias que j existiam e, ao propor uma nova teoria, consequentemente dialoga com os estudos posteriores sua proposta. Na publicidade analisada, a questo do dialogismo entre sujeitos se constri de forma clara quando apresentamos em Charaudeau (2008[1983]) os quatro sujeitos da linguagem com a presena de um EU e de um TU que so duplos. Nos estudos bakhtinianos, o dialogismo entre interlocutores se caracteriza como algo que constitutivo da linguagem, dado que ao enunciarmos algo nos dirigimos a algum, mesmo que este algum seja ns mesmos. Para o conceito de dialogismo entre discursos, a interlocuo entre os dois tericos, tambm ocorre de modo bastante evidente. Bakhtin e o seu crculo de intelectuais (1986[1929]) considera que todo discurso remete a um outro discurso j dito e este, por sua vez, remeter a outro discurso possvel de ser dito. Para Charaudeau (2008[1983]) todo discurso constitudo por um contexto scio, histrico e cultural que s adquire sentido no interior de um universo de outros discursos. Julgamos interessante destacar que nestes universos de outros discursos que constatamos a presena da concepo de imaginrios sociodiscursivos do referido autor, posto que eles so uma proposio de uma viso de mundo que se ancoram em
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saberes e conhecimentos circulantes que se depositam na memria coletiva de uma dada sociedade. Com relao anlise da publicidade selecionada para os nossos estudos, podemos concluir que a construo dos imaginrios sociodiscursivos possuem uma meno s ideias de dinamismo e movimento. No entanto, a publicidade no possui uma aparncia de transgresso e renovao, mas refora alguns imaginrios sociodiscursivos presentes desde os primrdios na nossa sociedade. Deste modo, no parece contraditrio dizer que na publicidade da marca Mizuno a mulher se relaciona ao imaginrio sociodiscursivo do dinamismo se o que observamos ao longo da histria da publicidade a associao da mulher inanio? Possivelmente, a nossa resposta seria afirmativa se estivssemos situados em uma sociedade que no incentiva a prtica de exerccios fsicos e a vida saudvel bem como se no estivssemos tratando de uma publicidade que anuncia o produto tnis. Sendo assim, vale destacar que o discurso publicitrio se apoia nos valores e ideologias de um momento histrico para disseminar estas ideias, e consequentemente, vender mais. Continuando a formular a resposta para a nossa pergunta, observamos que atravs da anlise dos elementos lingusticos presentes na publicidade, encontramos a presena de um endossamento de imaginrios sociodiscursivos que nada fogem dos convencionais, como por exemplo, a relao do universo feminino com a dieta, a preocupao com a esttica e a insatisfao com o prprio corpo. Notamos ento, que este discurso publicitrio pode ser considerado como contemporneo a medida que associa a mulher ideia de movimento e prtica de exerccios fsicos, porm, por outro lado, os imaginrios sociodiscursivos se classificam como conservadores. No que diz respeito s teorias e aos conceitos utilizados, bem como ao estudo da publicidade da marca Mizuno, vale mencionar que a nossa abordagem no teve a pretenso de esgotar ou delimitar as possveis interpretaes, leituras e articulaes, uma vez que o sujeito analista do discurso, assim como qualquer outro sujeito, um indivduo que se encontra em um contexto scio-histrico especfico ao mesmo tempo em que apresenta conhecimentos de mundo e experincias que lhe so prprias e singulares.

Referncias BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

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BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Editora Hucitec, 1986. CHARAUDEAU, Patrick. Linguagem e discurso: modos de organizao. So Paulo: Contexto, 2008. CHARAUDEAU, Patrick. Les strotypes, cest bien, les imaginaires, cest mieux. In : BOYER, H. Strotypage, strotypes: fonctionnements ordinnaires et mises en scne. Langue(s), discours. Vol. 4. Paris, Harmattan, 2007.p 49-63 FARACO, C. A. Linguagem e dilogo: as idias lingsticas do crculo de Bakhtin. Curitiba: Criar Edies, 2003.

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LXICO ECLESISTICO PRESENTE NO CDICE DE BATISMO DA PARQUIA NOSSA SENHORA ME DE DEUS (MAIO DE 1837 A SETEMBRO DE 1838)

Maiune de OLIVEIRA SILVA Universidade Federal de Gois Campus Catalo/PIBIC Maria Helena de PAULA Universidade Federal de Gois Campus Catalo

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo apresentar algumas unidades lexicais eclesisticas consideradas peculiares com seus respectivos contextos de uso e sentido, tomando por material o manuscrito Livro de Batizados da Parquia Nossa Senhora Me de Deus (maio de 1837 a setembro de 1838). Por ser um livro que cumpre o objetivo de registrar crianas, filhos de pessoas brancas e escravas nascidas na regio da Villa do Catala, entendemos que propor nesse artigo um campo lexical com abonaes para exemplificar o uso dessas lexias e explicar o significado de cada uma de acordo com o contexto da poca facilita o entendimento, uma vez que so de uso peculiar em registros de batizados. Quando o contexto no nos permitir depreender o sentido, recorremos a dicionrios conhecidos como Houaiss (2009), Aurlio (2004). O livro que compe nosso material de estudo foi digitalizado pela equipe do projeto Em busca da memria perdida: estudos sobre a escravido em Gois e faz parte do acervo digital do Laboratrio de Estudos do Lxico, Filologia e Sociolingustica (LALEFIL), do Departamento de Letras da Universidade Federal de Gois - Campus Catalo. Este estudo se faz relevante porque nos possibilita o conhecimento de documentos antigos da primeira metade do sculo XIX, nos revelando dados sobre a escrita, a vida social e a histria da regio. Nossa metodologia se sustenta em pesquisas bibliogrficas tendo como suporte terico os textos de Biderman (2001); Mattoso (1982); Megale e Toledo Netto (2005); Nunes (2008); Palacn (1944); Spina (1977) e outros que sero referenciados ao longo do estudo.

Consideraes iniciais Documentos manuscritos so caminhos diretos lngua e histria de uma sociedade. Atravs desses documentos possvel encontrar, comprovar e interpretar detalhes minuciosos sobre determinados assuntos de pocas distintas. Destarte, a cincia filolgica segundo Spina (1977, p. 75), concentra-se no texto para explic-lo, restitu-lo sua genuinidade e prepar-lo para ser publicado. Convm lembrar que textos manuscritos antigos so mais eficazes quando o assunto comprovar um fato anterior ao sculo XX, pois essa era a nica tipologia

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existente. Depois do sculo XX, com o surgimento da imprensa, perdeu-se a prtica de manuscrever textos. O cdice de Registro de Batizados da Parquia Nossa Senhora Me de Deus (maio de 1837 a setembro de 1838) se faz relevante porque nos coloca em contato com a histria e a vida social da nossa regio nos meados oitocentistas, bem como nos remete ao passado lingustico da comunidade catalana dessa mesma poca, j que improvvel a existncia de pessoas que possam contar o que viveu nesse perodo. O

corpus em questo foi digitalizado pela equipe do projeto Em busca da memria


perdida: estudos sobre a escravido em Gois, que coordenado pela Professora Doutora Maria Helena de Paula do departamento de Letras da Universidade Federal de Gois- Campus Catalo, e faz parte do acervo digital do Laboratrio de Estudos do Lxico, Filologia e Sociolingustica (LALEFIL), da mesma instituio. Atravs desse cdice, vrios estudos podero ser feitos, como por exemplo, o levantamento das abreviaturas presentes no cdice, bem como sua tipologia, j que o mesmo apresenta um nmero relevante de palavras abreviadas. No entanto, propomos aqui falar de lxico, especialmente, sobre algumas lexias eclesisticas consideradas peculiares a esse tipo de documento. Ainda arrolamos um campo lexical com abonaes condizentes a essa tipologia lexical, nos embasando em referenciais tericos como os dicionrios eletrnicos Houaiss (2009) e Aurlio (2004) e Nunes ( 2008), que nos guiar na interpretao de algumas unidades lexicais presentes no cdice, quando o contexto for insuficiente para compreendermos os sentidos adquiridos por essas lexias. Por ser um cdice antigo, da primeira metade do sculo XIX, encontrar exemplos dessas unidades lexicais no contexto atual seria pouco provvel, por isso usaremos as abonaes que foram encontradas e retiradas do prprio cdice. Nesse sentido, vale ressaltar que abonao difere-se de exemplo, uma vez que esse composto por lemas fraseolgicos e no precisa ser retirado de textos lingusticos e/ou literrios para comprovar significado, diferente da abonao que precisa ser retirada de um texto que confirme a definio e que a lexia encontra(ou)-se em uso.

Aspectos pertinentes no livro de Batizado O corpus composto do livro de Registro de Batizados da Parquia Nossa Senhora Me de Deus (maio de 1837 a setembro de 1838), que apresenta manuscritos brasileiros referentes ao batismo de negros escravos e de seus filhos, e ainda de filhos
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de pessoas no escravas nascidas na Villa do Catala e nas regies circunvizinhas, nos anos oitocentistas. Essas crianas foram registradas pelo Vigrio Encomendado Francisco Xavier Matozo, que, nesse perodo, era responsvel pelo registro dessas crianas e assina todos os registros em sinal pblico e raso. A esse respeito, esclarece-se que sinal pblico corresponde rubrica do tabelio que era acompanhada de alguns desenhos por ele adotados, a fim de diferenci-lo dos outros escribas e legitimar o documento, e o sinal raso era sua assinatura feita por extenso que nem sempre precisava vir acompanhada do sinal pblico. necessrio ressaltar que o cdice composto por cinquenta e dois flios, escritos em recto e verso, e integram um codex unicus, ou seja, um nico livro que contm aproximadamente duzentos e cinquenta registros no seu decorrer. possvel, ainda, perceber uma pluralidade grfica por parte dos escribas, ou seja, hipotetizamos que o cdice foi manuseado por mais de uma pessoa, que no tinham as mos hbeis para fazer o uso da escrita, fato que dificulta a leitura para quem no est acostumado com essa grafia. Entretanto, o livro encontra-se em perfeito estado de conservao. Ele foi encadernado e contm na capa o nome da parquia e o nome da cidade em que ocorreram os registros, juntamente com os meses e anos datados em ordem cronolgica. um livro relativamente fino, e na lombada encontram-se os respectivos dizeres Registro de Batizados e Maio 1837 a Set 1838, na encadernao feita posteriormente. O cdice apresenta outras caractersticas como o termo de abertura e de encerramento, no possuindo marcas evidentes de papirfagos. No entanto, algumas partes encontram-se fragmentadas, nos levando a acreditar que essa fragmentao pode ter ocorrido em consequncia da encadernao, o fato de as folhas no manterem uma regularidade no tamanho, o que justifica a fragmentao das mesmas. No recto de algumas pginas encontramos a descrio Domingues, que a rubrica do presidente da cmara paroquial, e nas glosas so apresentadas informaes relativas s crianas, como: o nome, a etnia (principalmente quando se trata de filhos de negros escravos) e a profisso que os pais exerciam. comum depararmos ainda com as siglas B.L e P.L, que acreditamos serem referentes etnia das pessoas registradas, podendo significar, de acordo com o contexto, Branco livre e Pardo livre.

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Ainda pautadas em Bellotto (2002). que nos ensina a reconhecer as tipologias documentais existentes, podemos dizer que o documento uma certido, pois contm todas as caractersticas estabelecidas pela autora.

A vida do escravo Palacin e Moraes (1994) nos lembram da vida sofrida de alguns escravos que, sob o regime escravocrata da poca, viviam poucos anos de vida til ao trabalho forado, em servios braais que lhe eram ordenados, vivendo em condies subhumanas. O cdice que estamos trabalhando demonstra que muitos escravos eram batizados pela Igreja Catlica, tendo o registro realizado no mesmo livro em que ocorre o registro de batizado dos brancos. Pautar-nos-emos, para essa discusso, apenas nos registros de batizado de crianas escravas. Contudo, como os registros se assemelham, escolhemos apenas um documento para realizar a discusso ora proposta, correspondente ao flio 50v. Ao analisar tais documentos, percebemos, pela seleo lexical, como as crianas escravas foram tratadas em nossa cidade. Alguns trechos comprovam que as crianas escravas eram muitas vezes registradas apenas no nome da me, como em:
[...] com huma menina, criola nascida no 1 de Agosto | proximopassado pelas 4 horas da tarde na Fazenda da lagoa, filha natural | de Antonia criola escrava de Joze Afonso Villela, ede sua mulher | Anna Penheira de Alvarenga moradores na Fazenda ja dita | onde vivim de Lavoura. No mesmo dia Supra Baptizei Solem- | nemente e pus os Santos Olleos adita menina creola de nome Maria [...]. (Fragmento do livro de batismo da parquia Nossa Senhora Me de Deus, flio 50v.).

Nota-se que o adjetivo criola, muitas vezes, antecedia o nome das crianas nascidas aqui, no Brasil, e aponta para a mistura das raas. Mattoso (1982) faz consideraes importantes sobre a responsabilidade que o padrinho e a madrinha assumiam ao batizar uma criana escrava, para ela:
O padrinho, o compadre, a madrinha, a comadre, assumem responsabilidades idnticas s dos pais. Ao ser batizado, o escravo passa a ter um padrinho. Para os africanos adultos batizados em srie, o padrinho um desconhecido, imposto pelo prprio batismo. Mas para o crioulo, o padrinho ter sido escolhido, ter assumido o compromisso. Ser afilhado de um senhor gozar de uma situao

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privilegiada e de proteo especial no grupo de escravos; a obedincia e a humildade tornam-se mais fceis. Alm disso, algumas vezes o afilhado filho de um senhor que no quis admitir publicamente a filiao do recm-nascido. O padrinho tem obrigao de dar assistncia ao afilhado: ajuda espiritual, sem dvida, mas tambm material, e so raros no Brasil os padrinhos que no levam a srio suas responsabilidades. Os laos do compadrio so o prprio fundamento da vida de relao. Eles se harmonizam perfeitamente com as regras dessa sociedade brasileira baseada na famlia extensiva, ampliada, patriarcal. E os laos no prendem apenas padrinho e afilhado, ligam padrinho, sua famlia e os pais da criana batizada, cria grupo, em seu conjunto, ganha uma promoo excepcional. A me escrava da criana que a senhora leva pia batismal torna-se comadre de sua dona, que a saudar, sem esforo, nestes termos: ento, como vai a minha comadre?. Vnculos sutis de afeio eletiva podem, pois, brotar dessa maneira entre senhores e escravos (MATTOSO, 1982, p. 132)

Cumpre destacar, tambm, sobre a condio social dos padrinhos. De acordo com a autora, os padrinhos e os afilhados, na maioria das vezes, pertenciam ao mesmo nvel social. A vida rude e montona fazia com que os padrinhos, quando escravos, sentissem pena dos afilhados reafirmando e consolidando ainda mais os laos que foram feitos no momento do batizado, bem diferente do lao de desconfiana que eram estabelecidos quando o padrinho do escravo era seu dono.
Os senhores pretos alforriam, prioritariamente, tal afilhado a quem querem o bem, mas sobretudo dentro do mesmo grupo social que se afirmam as solidariedades mais pessoais e, nesses casos, os laos sero infinitamente mais slidos do que os resultantes do apadrinhamento de um escravo pelo seu senhor (MATTOSO, 1982, p. 133).

Desse modo, percebe-se a importncia do padrinho ao batizar uma criana escrava, pois para o homem branco, que era o difusor do catolicismo, o batismo rudimentar, sendo o primeiro sacramento que a criana crist recebe aps seu nascimento. Ao nascer, a criana batizada e atravs do batismo ela deixa de ser uma criatura para tornar-se filho de Deus, conforme estabelece a doutrina crist catlica. O batismo o primeiro dos setes sacramentos da religio catlica, a religio que os donos dos escravos seguiam em sua maioria e que tambm foi imposta aos negros escravos que chegaram aqui. Por no terem o direito de manifestar claramente sua religio, os negros escravos vindos da frica geraram um fenmeno denominado sincretismo religioso, que consistia na manifestao das crenas africanas sob a roupagem da crena catlica (PAULA, 2000).

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Segundo Lopes, Siqueira e Nascimento (1987), os negros eram repreendidos religiosamente se manifestassem suas crenas africanas. Portanto, para solucionar esse problema foram introduzidas imagens de santos catlicos nos cultos afros para que os catlicos que ali se encontravam pudessem acreditar que os ritos manifestados pelos negros eram para os santos em destaque. Dessa maneira, o negro que aqui se encontrava manteve, implantou e dinamizou nas Amricas a sua religio (LOPES; SIQUEIRA; NASCIMENTO, 1987, p. 63).

Lxico eclesistico no cdice Antes de iniciarmos a elaborao do campo lexical, faz-se necessrio mencionar outras caractersticas recorrentes no cdice, como por exemplo, o abaixamento da vogal <i> em <e>, como se pode observar nas palavras vevem e legetimo. Tambm merece registro, que, em alguns casos, o til (~) se fez presente para nasalizar algumas palavras, mas tambm para informar que houve supresso de vocbulos em outras. As palavras Catala e Gonalvez corroboram com essa assertiva, no caso da lexia Catala o til (~) nasaliza o grafema <o> divergindo-se das normas usadas atualmente; e a lexia Gonalvez, encontrada abreviada sob a forma Glz, indica supresso de grafemas, no dizendo exatamente quais. valido ainda ressaltar a ocorrncia de abreviaturas nesse documento. Sabe-se que esse procedimento era adotado pelos escribas pra economizar tinta, tempo e consequentemente espao no suporte que era utilizado para escrever, pois a tinta e o papel eram raros e tinham preos elevados. Tambm era comum na poca romana, transcrever os discursos, por isso inventou-se a taquigrafia, um tipo de escrita, que tinha como objetivo ser to rpida quanto fala, o que provocara o uso corrente das abreviaturas na poca. Para desenvolver as palavras abreviadas, nos valemos das normas para edio semidiplomtica postuladas nas Normas para Transcrio de Textos para a Histria do Portugus do Brasil publicada em Megale e Toledo Netto (2005). Essa edio permite que as abreviaturas sejam desenvolvidas, colocando em itlico os grafemas ocultados no original, o que permite manter a escrita da poca, facilitando a leitura para as pessoas que no esto a ela acostumadas. Sabe-se que a edio a tarefa principal do fillogo, que deve fornecer um material fidedigno tambm a outros estudiosos de reas afins, para que atravs desses

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textos, j editados, possam ser feitos outros estudos. A edio do texto, indubitavelmente, facilita o acesso histria, a lngua e cultura de uma sociedade. Para mais bem evidenciar as consideraes at aqui feitas, segue um quadro com as lexias eclesisticas presentes no livro de batizados, bem como as suas abonaes e o que significam, pois na lngua, especialmente no lxico, que so refletidas as transformaes que perpassam a sociedade.

Lexias Santos Olleos Baptizei Solemnemente OVigrio Encomendado

Abonaes No mesmo dia (...) e pus os Santos Olleos adita menina criola de nome Maria... (50v) (...) Baptizei Solemnemente e pus os Santos Olleos adita menina criola de nome Maria... (50v) Epara constar fis este Termo em que me assigno. OVigrio Encomendado Francisco Xavier Matozo (50v)

Quadro 1 - Campo referente ao lxico eclesistico encontrado no Livro de Batizado da Parquia Nossa Senhora Me de Deus

Este campo lexical rene as lexias que dizem respeito ao batismo das crianas nascidas na Villa do Catala, mais precisamente, sobre os provveis rituais que o vigrio fazia ao batizar os infantes que lhe eram apresentados. Em termos de estruturao do campo lxico, vale sublinhar que a lexia vigrio encomendado, na acepo encontrada no documento, a pessoa responsvel por batizar as crianas. De acordo com Nunes (2008) o vigrio encomendado era o
Proco de freguesia ainda no reconhecido oficialmente pelo Rei. Sacerdote enviado pela autoridade diocesana s parquias recmcriadas. Esses vigrios aguardam o reconhecimento real da criao da parquia ou um concurso. A durao do exerccio desse ofcio era limitada a um ano. (NUNES, 2008, p. 144).

Diferentemente dos outros vigrios que tinham um local fixo, esse no tinha um local especfico para exercer cargos da encomendao. Essa misso era determinada a esse sacerdote sem o carter de oficial, pois esse trabalho no era reconhecido pelo governo. Xavier (2012, p. 515) enfatiza que diante disso, no pode enquadr-lo conforme a hierarquia eclesistica, dada a transitoriedade de suas funes, no obstante se alvitre a sua pertena ao patamar inferior da mesma, vez que no possua uma dignidade especfica.

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digna de nota tambm a lexia Santos Olleos que, ainda segundo Nunes (2008), apresenta a seguinte acepo: O leo sagrado de que se serve a igreja para a crisma, a extrema uno e outros sacramentos. , portanto, um leo usado especialmente para as ocasies como o batizado e simbolizaria a presena do esprito santo. Geralmente esses leos so de origem vegetal, por isso o mais usual o azeite de oliva. J a lexia Baptizei Solemnemente tambm merece ser realada, pois indica que a criana escrava foi batizada em uma cerimnia formal e que houve a presena de algumas pessoas. Merece meno um fato que nos chamou ateno, na glosa do documento h a seguinte mensagem a dita menina criola foi Batizada pelo Padre Adriano Fernandes da Silva. (flio 50v), o que fortalece nossa hiptese de que quem manuscrevia os batizados no cdice no era o vigrio Francisco Xavier Matozo e sim um tabelio, pois mesmo com essa informao realada na glosa do documento, esse registro aparece com a assinatura em pblico e raso do Vigrio Francisco Xavier Matoso. Como se pode observar, algumas palavras encontradas nesse manuscrito divergem-se muito das atuais. No entanto, de acordo com Paula et ali (2007), trabalho do fillogo ler e interpretar essas palavras, o que inicialmente superficial e limitado, sendo necessrio a prtica para conseguir realizar a leitura; no entanto, com familiarizao da grafia, superam-se as dificuldades iniciais e a segurana e a destreza so reveladas. O fillogo deve ser atencioso e revisar o manuscrito inmeras vezes, pois atravs dessas leituras minuciosas se consegue um texto confivel porque bem editado.

Lxico: registro das marcas lingusticas, histricas e culturais de uma comunidade Ao estudar a histria de uma comunidade enveredamos tambm para a cultura lingustica e social da mesma. Sabemos que esse conjunto indissocivel, por isso a lngua o retrato mais fiel de um povo que, muitas vezes, repassa sua cultura atravs da oralidade. O lxico pode ser entendido como um sistema aberto e que se encontra em constante processo evolutivo (BIDERMAN, 2001). Esse sistema no se cristaliza porque est em uso pelos falantes que o colocam em prtica. Cabe a eles us-las e entend-las de acordo com o momento vivido, utilizando as palavras que esto disponveis no seu arcabouo lexical, ou seja, no seu lxico individual.
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Desta feita, o lxico um subsistema da lngua que abarca o inventrio de todas as unidades lexicais que configuram como objeto de expresso e comunicao humana. Alm de ser o subsistema que mais recebe influncia de fatores extralingusticos, tem a sua disposio uma cincia que responde por seu estudo cientfico, denominada Lexicologia. O principal objeto da lexicologia a lexia ou palavra. Por meio da lexia estabelecemos a comunicao, seja ela realizada pela modalidade oral ou escrita . Alguns estudiosos do assunto, como Biderman (2001a), rejeitam o termo palavra por inferir um conceito muito amplo e no seu lugar comumente usado o conceito lexia para melhor represent-la. A lexicografia, por seu turno, a uma cincia antiga que visa a analisar as palavras dispostas no dicionrio. Ainda segundo a autora, os primeiros produtos lexicogrficos surgiram nos sculos XVI e XVII com as respectivas obras, Vocabulrio Portugus-latino de Rafael Bluteau (1712-1728), essa obra abarcava dois idiomas (bilngue) e foi lanada em oito volumes; e o Dicionrio da Lngua Portuguesa de Antonio de Morais Silva (1 ed. 1789; 2 ed. 1813). Essas obras so os produtos lexicogrficos que merecem destaque porque foram os primeiros dicionrios produzidos no Brasil (BIDERMAN, 2001b). Um dicionrio busca abarcar o maior nmero de lexias recorrentes na lngua de uma sociedade, pois no lxico que encontramos o patrimnio vocabular de uma dada comunidade lingustica ao longo de sua histria. (BIDERMAN, 2001b, p.14). Convm lembrar que o lxico de uma lngua no se restringe a um dicionrio, pois a lngua como subsistema vivo sempre se renova incorporando, excluindo e consequentemente mantendo determinadas unidades lexicais. Sobre isso, Coelho (2008, p. 23) ressalta que
O ideal de um dicionrio seria o registro do lxico de uma lngua na sua integridade, mas a lngua existe sob forma de memria coletiva e em comunidades, s vezes, de grande extenso e descontnuas, como acontece com a lngua portuguesa, o que implica um volume de unidades lxicas tal que se torna impossvel de ser registrado na sua totalidade. Alm disso, sempre importante lembrar o carter de sistema aberto do lxico, o fato de que ele esteja constantemente se expandindo, absorvendo novas unidades, criadas medida que mudanas sociais e o progresso tcnico cientfico produzam realidades antes no existentes, as quais exigem novas categorizaes conceituais e nominalizaes.

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Acrescentamos que o meio social interfere diretamente na aquisio lexical de um indivduo. Se, em seu cotidiano, uma pessoa l bastante certamente ter seu acervo lxico individual ampliado, alm de possivelmente a arte do bem falar, utilizando a lngua e o lxico e a gramtica de acordo com a norma imposta pelo seu grupo. Neste particular, caber escola tambm ajudar esse indivduo, ensinando-lhe, minimamente, o lxico fundamental.

Palavras epilogais Intentamos nesse estudo abarcar as definies de algumas lexias eclesisticas presentes no cdice Registro de Batizados da Parquia Nossa Senhora Me de Deus (maio de 1837 a setembro de 1838) facilitando a compreenso do que eles representavam no contexto da poca, para alguns itens lexicais, recorremos ao dicionrio, para dirimir as dvidas dos consulentes quando o contexto no foi suficiente. Diante disso, buscamos tambm fazer uma reflexo acerca dos aspectos pertinentes escravido no sculo XIX, pois nesse perodo os escravos sofriam com o sistema escravocrata da poca, que os obrigavam a viver sob as ordens de seus senhores e a adquirir as crenas da religio catlica que lhe eram impostas. Atravs desse documento manuscrito foi possvel compreender o lxico e parte da histria e da cultura e configuraes da comunidade eclesistica catalana no sculo XIX, alm de fortalecer em Filologia no CAC-UFG, uma vez que essa disciplina objetiva estudar a lngua por ela mesma buscando resgatar a histria lingustica que se registrava no papel, sob a pena e tinteiro.

Referncias

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(Doutorado em Filologia e Lngua Portuguesa) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo-SP, 2012.

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ASPECTOS EDUCATIVOS DA CONSTRUO LITERRIA EM GRACILIANO RAMOS:

ALEXANDRE E OUTROS HERIS


Marcela RIBEIRO Universidade Federal do Rio Grande do Norte Juliana Fernandes Ribeiro DANTAS Universidade Federal do Rio Grande do Norte Marcos Falchero FALLEIROS Universidade Federal do Rio Grande do Norte Resumo: Mestre Graciliano Ramos construiu um livro classificado como infanto-juvenil, coadunando-se com as histrias j bastante divulgadas das aventuras de Pedro Malazarte e do Baro de Mnchhausen. No entanto, a obra em questo, Histrias de Alexandre, tem a marca de seu estilo na linguagem fcil e de resgate da cultura nordestina. Graciliano, resgatando a cultura de sua regio, trouxe tona tambm suas memrias de infncia, outrora publicadas legitimamente um livro de memrias (Infncia, 2010). Porm, em Histrias de Alexandre, o mestre Graa literaturiza aquilo que ouviu, aprendeu e apreendeu desde a infncia. Esta pesquisa tem como proposta a explanao dos aspectos educativos da construo literria em Graciliano Ramos, mais precisamente em seu livro de publicao pstuma Alexandre e outros heris. O livro parece pertencer s narrativas orais do nordeste, oralidade esta defendida como a primeira forma de contato com a linguagem, o alicerce para a formao posterior da fala e da escrita, ou seja, a oralidade presente no ato de contar histrias nada mais que uma forma de letramento, o que remete o texto infncia do autor, j que, mesmo poca em que foi publicado, o interesse pela cultura oral j se esfacelava. Ressaltando que as aventuras loroteiras pertencem cultura popular, lembremos que o ressabiado escritor nos mostra que seu papel nesse livro foi apenas o de um ghost writer da voz popular: por prezar demais pela originalidade de seus escritos, ele no desejou dar como seu o que pertencia ao povo e cultura do nordeste. A pesquisa em questo procurou tambm fazer a correlao entre o que biografia e o que literatura, tendo como aportes tericos estudos sobre a oralidade e as vrias formas de letramento.

Introduo: Que livro esse? O livro Alexandre e outros heris (2008) uma das obras menos conhecidas do escritor Graciliano Ramos, negligenciada pela crtica e desconhecida ao pblico leitor. Sendo assim, procuraremos iniciar esse artigo com uma apresentao preliminar da obra, abordando sua temtica, contedo e histria de produo. Trata-se, na verdade, de uma coletnea de trs livros: Histrias de Alexandre, A

terra dos meninos pelados e Pequena Histria da Repblica. Avulsamente, cada um


possui sua data de publicao. Na sequncia em que aparecem nesta edio, o

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primeiro livro, Histrias de Alexandre, possui resqucios de aparecimento em 1938, como surge datada a apresentao dos personagens; no entanto, o segundo livro, A

terra dos meninos pelados, teria surgido antes, em 1937, enquanto que a Pequena Histria da Repblica apenas em 1960; sabe-se tambm que os dois ltimos livros
citados foram escritos para concorrer a concursos literrios, dando alguns prmios ao escritor. Sendo os trs classificados como contos infanto-juvenis, nota-se a aparente diferenciao entre estes e as outras obras do mesmo autor, principalmente com relao ao gnero no qual se encaixam, o que teria motivado a unio dos trs em apenas um pelos editores. Entretanto, essa diferenciao no interfere nos contedos e caractersticas do autor, pois ainda trata-se de uma "amostragem da gente mida", como diz o Graciliano em carta para Portinari sobre Vidas secas, mas que tambm se aplica a Histrias de Alexandre, a inadequao do ser na sociedade em A terra dos

meninos pelados e a ironia ranzinza tpica de Graciliano em Pequena Histria da Repblica.


O primeiro livro, Histrias de Alexandre, possui origens de tonalidades obscuras, no entanto Valentim Facioli (1987) nos diz serem elas uma forma de recuperao e releitura da regio nordeste e sua tradio, interligando tais histrias a

Vidas Secas, Infncia e aos textos que o mestre Graa escrevia na revista Cultura
Poltica na coluna Quadros e costumes do nordeste, textos de cunho memorialista, de recuperao e apresentao da cultura nordestina. Entretanto, diferente dos personagens de Vidas Secas, em Alexandre o autor personifica a imagem do sertanejo do brejo, que opta pela malandragem como fuga dos apertos, dando-lhe voz para contar suas histrias fanhosas. NA terra dos meninos pelados o tema central recorrente em outras obras do mestre Graa: a inadequao do ser em sociedade. Tendo concorrido e ganhado concurso do MEC, tal conto parece ter sido a primeira obra escrita e publicada por Graciliano aps sair da priso. A terceira obra compilada em Alexandre e outros heris no recebe valor literrio como as supracitadas, sendo vista mais como um compndio didtico, um catlogo que poder servir para quem j tenha conhecimento histrico do perodo que se dispe a retratar. Apesar de ter concorrido em concurso oficial, no se pode deixar de ressaltar o tom satrico da obra, o que podemos considerar marca estilstica de Graciliano, dada a conhecer em primeira instncia pelos seus relatrios de prefeito da cidade de Palmeira dos ndios e latente em suas crnicas e cartas.
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Para Valentim Facioli os trs livros, compilados em um s, pertencem fase

contraditria do escritor; podemos melhor nomear essa fase como transitria, visto
que ele j tinha escrito seus romances principais, agora se aventurando em concursos como modo de sobrevivncia ps-priso, para logo em seguida enveredar pelos caminhos da memria, escrevendo Infncia e Memrias do crcere. O livro como um todo possui heris que perpassam do verossmil, com um Alexandre contador de histrias, para o irreal, a histria de Raimundo Pelado, findando numa realidade histrica transposta, transvestida nos pequenos contos sobre a Repblica, havendo nos trs a juno entre o crvel e o incrvel. Tendo sido uma obra pstuma, a juno dos trs livros em um nico aparentemente no implica numa escolha pensada do autor, primeiramente, como j dito, nos parece um arranjo editorial. Por isso, possvel uma aproximao entre biografia e literatura, identificao da vida na obra do autor. Podemos tambm entrecruzar a ponte com o momento histrico brasileiro de ento: Estado Novo, prises polticas e tentativas de valorizao do povo destacando seus regionalismos. Nesse momento teremos um Graciliano participativo, mas com a sua escrita caracterstica e no somente panfletrio. Segundo Dnis de Morais (1992), Graciliano extrai da memria a sua matria ficcional, resgatando tanto suas razes existenciais quanto um conjunto de tradies e heranas msticas do Nordeste (p.220). Estando vinculado a uma esttica baseada no compromisso poltico, o Mestre Graciliano Ramos construiu com suas obras o que Antonio Candido (1995) chama de literatura social. Sua fico regionalista encontrou ecos em outras obras que, juntas, fundaram o Romance de 30. Voz singular dentro deste grupo, Graciliano costura em seus livros anlise sociolgica e psicolgica de seus personagens, que vo do rico fazendeiro atormentado ao pobre caboclo de fala limitada. Um meio termo entre esses tipos o personagem Alexandre, o brejeiro falador. Aqui tambm pretendemos analisar a formao do prprio Graciliano como leitor e, consequentemente, escritor, visto que em Infncia o autor nos oferece pistas de como se deu tal construo. A pesquisa a seguir embasada na verificao do processo de criao de Graciliano, buscando identificar em sua obra acima citada a povoao do real, transposio do vivido em literatura, como tambm a presena da reconstituio do universo nordestino.

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Histrias de Alexandre: oralidade e letramento


Uma das caractersticas que rebrilha e que se liga a personalidade do escritor alagoano, o recorrente tom pessimista de suas obras. Porm, ele pintou-as na verdade com tons de impossibilidades: a impossvel comunicao em Vidas secas, a impossvel dominao total em So Bernardo e o amor impossvel, tanto em So

Bernardo como em Caets.


Dentre tantas impossibilidades, h uma pouco conhecida pelo pblico: a realidade impossvel das Histrias de Alexandre (1944). Dentre as trs obras que formam o livro j citado, selecionamos essa para estudo, com o intuito de identificar nela alguns aspectos valiosos para a bibliografia sobre o autor, ressaltando esse livro como ponto de interseco dentro de sua obra. Alm de pertencer ao gnero infanto-juvenil, o livro eleito para anlise passeia entre a oralidade e o letramento, o real e o inventado, o poder da palavra, seja ela verdadeira ou falsa. Todos esses temas giram em torno de um nico: a infncia de Graciliano Ramos. Transpondo vida em obra, Graciliano sempre afirmou ser um sujeito de imaginao curta, o que nos leva a crer que, para criar as aventuras de Alexandre, ele necessitava conhecer o terreno pantanoso no qual se metia. Levantamos, ento, a hiptese de que tal conhecimento ele adquiriu na infncia, vivendo no serto e na zona da mata alagoano e pernambucano, conhecendo de perto os seres que habitavam esse mundo e a realidade da sertaneja e do brejo. Tudo isso nos confirmado com a leitura do seu livro de memrias Infncia, no qual o autor revela muito de sua literatura, mostrando-nos de onde surgiram alguns de seus mais conhecidos personagens. Ainda com base no livro de memrias infantis, podemos fazer uma leitura do personagem principal de Histrias de Alexandre como uma interseo entre os avs do autor: o paterno com vocao para coisas inteis, passada ao neto no amor da literatura, de pouca utilidade prtica, e o materno, vaqueiro, que no desperdiava tempo em cantiga nem se fatigava em miualhas (RAMOS, 2010). Em Infncia tambm h informaes de que a me lhe contava histrias e entoava cantigas, isto quando estava mais mansa. As Histrias de Alexandre tm como protagonistas o velho Alexandre, senhor meio caador e meio vaqueiro, contador de histrias fanhosas, e sua esposa Cesria, companheira e colaboradora nas histrias de aventura do marido. Os ouvintes de suas histrias so nada mais que puros representantes da cultura popular da regio em que
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se situam: seu Librio, cantador de emboladas, o cego preto Firmino e mestre Gaudncio curandeiro (...) Das Dores, benzedeira de quebranto e afilhada do casal. Pertencente ao realismo, o mestre Graa, como escritor, no sabia mentir: colocava no papel o que viu e ouviu, o que sentia ser a verdade das coisas que conhecia. Por isso, talvez, para compor o livro em destaque tenha preferido no d-lo como seu. Nesse resgate da pobre gente da roa, Graciliano foge dos moldes da Literatura da seca e nos traz a gente do brejo: pobre, mas com voz, possibilitando-os as viagens e distraes oferecidas pelas aventuras reais ou fictcias do contador Alexandre. a porta da fantasia que se abre para fuga da realidade obscura do nordeste ensolarado. Por ser uma aparente amostragem do Nordeste, pode-se associ-lo a Vidas

Secas; no entanto, diferente do drama vivido por Fabiano e sua famlia, com Alexandre
e suas narrativas aventureiras Graciliano nos mostra o lado extico e humorstico da regio tantas vezes tratada em seus escritos, agora sem o recorrente tom pessimista. (MOURO, 2008). Percebemos que, para alm da importncia das trs obras, temos como prova de originalidade o primeiro livro, Histrias de Alexandre, eleito para anlise. Entretanto, negando sua autoria e sua originalidade, Graciliano inicia essa descrio dos costumes do nordeste sem possuir carter panfletrio ou regionalista. Para Facioli, a originalidade de tal obra est assegurada por ter trazido luz a mitologia da regio Nordeste. Atuando como um escriba folclrico, Graciliano adotar a postura de memria viva cultural do povo nordestino, como outrora encontramos nas culturas orais africanas. Para ns do mundo contemporneo e ocidental, segundo Hampat B (2010), o livro constitui o principal veculo da herana cultural. Em contrapartida, no se pode falar em tradio africana sem antes falar na tradio oral, de onde brota toda a fonte da tradio desse povo. Alexandre como dono da palavra, lder absoluto do grupo que ali se reunia, resgata em suas histrias a cultura de um povo, fazendo-os existir por meio da linguagem: aproveitando a linguagem de Alexandre e os apartes de Cesria; e aqui o escritor nordestino aproxima-se da cultura africana, nos oferecendo conhecimentos transmitidos de boca a ouvido, de mestre a discpulo ao longo dos sculos. Ao longo dos sculos a oralidade veio dando origem a escrita, e tambm no indivduo o caminho ser esse: compreenso e apreenso da oralidade para depois, em um segundo momento, dar-se a realizao da escrita. E se se coloca em dvida a
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veracidade das histrias do mestre Alexandre, tem-se o valor da palavra proferida como inquestionvel: E a palavra de seu Alexandre um evangelho. Como para a cultura africana e oriental. H tambm nas palavras de Alexandre comparaes entre a linguagem oral e escrita, valorando a primeira: "Quando um cidado escreve, estira o negcio, inventa, precisa encher o papel. Natural. Conversando, como agora, a gente s diz o que aconteceu. o que fao. E nos indagamos: ser que a palavra oral merece a mesma confiana dada ao escrito? Igualmente perguntam-se alguns estudiosos e Hampat B nos dir que a dvida na verdade no deveria ser essa, j posta em foco tantas e tantas vezes, mas sim a questo do testemunho humano, que sempre valer o que vale o homem, e no qual pode inserir-se tambm as falhas humanas. Ademais, nada prova que a escrita seja uma fonte de realidade mais fiel do que a oralidade. Como nos diz Hampat B utilizando-se de um ditado africano: cada partido ou nao enxerga o meio-dia da porta da sua casa; as paixes e os interesses individuais ou de certo grupo impregnam o texto escrito, o qual tambm no estava livre das falsificaes dos copistas. Para Hampat B o que deveria estar em jogo seria sim o valor do homem que faz o testemunho, como vemos nas pginas de Graciliano Ramos, na voz do mestre Alexandre, justificando-se quando algum pe em dvida a veracidade de suas histrias: - Seu Firmino, eu moro nesta ribeira h um bando de anos, todo mundo me conhece, e nunca ningum ps em dvida a minha palavra. Para ns ocidentais modernos o que vale o escrito. Por isso vemos no velho Alexandre a figura do Contador de causos, o Pantaleo de Chico Anysio. Facioli (1987) chama ateno para a malandragem em Alexandre: Para alm da simples aproximao, o tema da malandragem, em verso satrica, popular, nordestina e folclrica, aparece fortemente nas Histrias de Alexandre [...] repassada por um fio de construo mtica, onde a astcia triunfa ambiguamente como mentira possvel e provvel. O livro pertence s narrativas orais do nordeste, primeira forma de contato com a linguagem, alicerce para a formao posterior da linguagem falada e escrita, o que remete o texto infncia do autor, j que, mesmo poca em que foi publicado, o interesse pela cultura oral j se esfacelava. Deparamo-nos ento com um Graciliano Ramos escritor da oralidade, escriba folclrico, forma de resguardar o passado de um povo.
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Nos lugares em que a escrita no habitava ou no alcanava havia uma forte ligao entre o homem e a palavra: Ele a palavra, e a palavra encerra um testemunho daquilo que ele . O mestre Alexandre tinha esse papel em sua sociedade, ele era a palavra e exercia poder por dominar a linguagem. Abarcando tambm a questo da verdade, trombamos aqui com a (in)verossimilhana das histrias fanhosas do velho Alexandre: o olho que ficou preso no espinheiro e que depois foi colocado de volta na rbita, s que olhando para o lado interior do corpo; a bota que, ao ser colocada no p, nunca tinha fundo, quando percebe-se que na verdade estava calando uma cobra; a plantao de mandioca que deu tatu; entre tantas outras so contadas por Alexandre e confirmadas por Cesria aos ouvintes que creem em sua palavra como nas escrituras sagradas. Hampat B nos diz que na oralidade o espiritual e o material no se separam; do esotrico para o exotrico a oralidade faz-se compreender pelo homem: Ela ao mesmo tempo religio conhecimento, cincia natural, iniciao arte, histria, divertimento e recreao (...). Como rica fonte de vrios conhecimentos, Alexandre funcionava como uma enciclopdia para seus ouvintes, que tinham nele o nico acesso cultura, como divertimento e conhecimento. Com relao a mentira ou mais precisamente a transmisso de uma informao inadequada, Hampat B fala que um mestre na cultura africana no teme o julgamento de seus ouvintes e admite quando comete um engano, como forma de purificao. Alexandre, divergindo dos mestres africanos nesse ponto, produz e conta suas histrias fantsticas e no admite nem interrupo, quanto mais desconfiana no que diz. A cada histria ele capricha mais em pormenores fantsticos, abusando da inteligncia de seus ouvintes. O nico ouvinte que ousa desconfiar da amarrao dessas histrias seu Firmino, que, ironicamente, cego: no enxerga o mundo, mas, por meio das palavras de Alexandre, ele constri uma realidade e faz diferenciao entre o possvel e o impossvel, o crvel e o incrvel. Talvez pela ausncia da viso ele tenha desenvolvido mais do que os outros o hbito de enxergar para dentro, a atividade crtica do pensamento. Sobre o letramento oferecido pela oralidade, j citado anteriormente, no livro Histrias de Alexandre o enxergamos como uma via de mo dupla: o letramento pelo qual passou o escritor Graciliano Ramos dentro de uma sociedade maciamente oral e

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o letramento oferecido por Alexandre aos seus ouvintes atentos e vidos por viajar nas histrias contadas. Como j preconizava Paulo Freire, lembrado por Angela B. Kleiman (2012), o domnio de vrias funes da escrita possiblidade o acesso a outros mundos que tambm implica em acesso ao poder. O menino Graciliano um exemplo disso: por meio do letramento primeiramente oral, ouvindo histrias contadas por sua me, depois com o letramento oferecido pela escola e enriquecido pelo contato curioso com os livros na posio de leitor, o homem Graciliano tornou-se o escritor reconhecido como um dos melhores representantes da literatura brasileira. O velho mestre Alexandre tambm segue mais ou menos por esse caminho: dominador da arte de contar histrias, sem indicao de como apreendeu, subentendemos que seja um representante da cultura oral do nordeste como tantos outros; por dominar a linguagem, domina tambm o lugar onde habita, ele ocupa posio superior a de seus vizinhos, e todos convergem para seu alpendre em busca de beber da rica fonte da qual transborda suas histrias. O caminho de letramento do escritor Graciliano apresentado por Marcelo Amorim (2012) em seu livro Autobiografia e autodidatismo no projeto literrio de

Graciliano Ramos, no qual o pesquisador e professor da UFRN nos mostrar que o


letramento do velho Graa partiu de um autodidatismo como leitor que culmina no ser escritor, construindo histrias nas quais a autobiografia reluz e se faz ntida como uma afirmao do eu autodidata.

Concluso: Literatura oral como formadora do ser escritor Algumas falas do homem Graciliano, retiradas de sua biografia (Morais, 1992) sintetizam por si s seu processo de criao: Nunca pude sair de mim mesmo. S

posso escrever o que sou. E se as personagens se comportam de modos diferentes, porque no sou um s.
Seu estilo de escrita, que se encaixa nos padres do realismo crtico, desagradava as ordens das autoridades do Partido Comunista de se fazer um realismo socialista zdanovista, ao que ele respondia: No tem sentido. A literatura

revolucionria em essncia, e no pelo estilo do panfleto.


Por fim, em carta a irm Marili, que desejava seguir seus passos na escrita, ele finalmente revela-se: S conseguimos deitar no papel os nossos sentimentos, a nossa

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vida. Arte sangue, carne. Alm disso no h nada. As nossas personagens so pedaos de ns mesmos, s podemos expor o que somos.
Portanto, percebemos que para haver o desenvolvimento da escrita a criana depender de seu nvel de contato com a linguagem em seu cotidiano, destacando-se nesse processo a construo social do discurso oral. Nosso velho Graa passou por esse processo e isso nos indicado por ele mesmo no livro de memrias Infncia (2010) quando o homem Graciliano pensa o menino que foi, e vai aos poucos lembrando de pedaos de histrias contadas pela me. Segundo Eleonora Cretton Ablio e Margareth Silva de Mattos (2006) no texto

Letramento e leitura da literatura, (...) importante revitalizar a capacidade de fabular,


mergulhar na atmosfera do fantasioso, para melhor compreender as prprias lembranas de histrias contadas, ouvidas e lidas e nossa infncia. Essa seria uma forma de recuperar e compreender o passado para assim escrever uma histria consciente e criticamente vivida e pensada. Por esse passo a passo, podemos dizer que Graciliano Ramos, com suas

Histrias de Alexandre, deu-se ao trabalho de lembrar, recuperar e compreender seu


passado como ouvinte das histrias orais e depois recolher tudo em livro, mostrando para ns, seus leitores, um pouco da sua formao tambm como leitor, s que da oralidade. Como um todo, Graciliano remete-nos ao tempo em que a fala era realmente como Bakhtin nos diz ser, intrincadamente ligada s possibilidades de comunicao, base das estruturas sociais. A fala, um fato de natureza social e individual, o que une um grupo ideologicamente, sendo, de acordo com Bakhtin, o modo mais puro e sensvel de relao social. Os escritos de Graciliano refletem e refratam uma realidade que lhes so exteriores, sendo claramente exemplos do que Bakhtin diz ser o fenmeno ideolgico por excelncia: a palavra. Referncias

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REPRESENTAO E REALIDADE NOS DILOGOS DAS GRANDEZAS DO BRASIL Mrcia Maria de Melo ARAJO Universidade Federal de Gois Resumo: A necessidade de registrar rotas, condies atmosfricas, acidentes de percursos fez surgir uma literatura de viagens, cujos textos apresentam, alm da mera notao descritiva, a viso dos primeiros viajantes e dos conquistadores, com comentrios e apontamentos a respeito do pitoresco mundo encontrado. Um dos mecanismos usados para construo dessa nova realidade consistiu exatamente de artifcios mimticos estrategicamente retricos e discursivos. Os relatos sobre o Brasil serviram para revelar procedimentos teleolgicos que terminaram por forjar um ambiente adequado s estruturas mentais do europeu. Nesse sentido, uma anlise dos primeiros textos cronsticos com relatos sobre a realidade natural e etnoantropolgica do Brasil constitui importante expediente para compreenso de aspectos mentais presentes no discurso da representao da realidade brasileira, construdo com intenes ideolgicas e imaginrias prprias da viso colonizadora e patriarcalista da poca. No que diz respeito viso da natureza e da gente nativa do Brasil Colonial, 1618 registra, em termos cronsticos, o potencial e a realidade da nova terra. Nesse ano, sai a primeira edio dos Dilogos das grandezas do Brasil, quando seu autor, Ambrsio Fernandes Brando, escreveu importantes informaes sobre a fauna, a flora, os costumes locais e a vida dos moradores do Brasil do sculo XVI. Acerca do conhecimento das terras, da sua natureza e dos seus habitantes, vrios cronistas j haviam escrito, a partir dos seus pontos de vista ideolgicos e imaginrios, sobre a realidade do Novo Mundo. Entretanto h que se avaliar que a conquista da Amrica se garantiu principalmente em termos da construo de um discurso, em que aspectos do iderio do descobridor e do conquistador demonstraram-se to eficientes quanto as suas prprias aes. Assim, a finalidade deste trabalho investigar representao e realidade na viso da natureza no Brasil recm-descoberto e do povo que o habitava nessa poca, por meio do discurso presente nos Dilogos das grandezas do Brasil. Tendo este trabalho o objetivo de investigar a influncia do imaginrio e da ideologia que embasou o tratamento do discurso presente em Dilogos das grandezas

do Brasil, seguiremos, como metodologia e estratgias de ao, os termos tericoprticos do mtodo comparativista. Tais termos trazem a finalidade de se examinar, comentar e interpretar os diversos pronunciamentos textuais e culturais acerca da terra brasilis pelo cronista cuja autoria atribuda aos Dilogos das grandezas do Brasil. Especialmente no que diz respeito viso da natureza e da gente nativa do Brasil Colonial, o ano de 1618 foi fundamental por registrar, em termos cronsticos, o potencial e a realidade da nova terra. Nesse ano, data a primeira edio dos Dilogos

das grandezas do Brasil, quando seu autor, Ambrsio Fernandes Brando, atuante
senhor de engenho em Pernambuco e Paraba, escreve importantes informaes sobre a fauna, a flora, os costumes locais e a vida dos moradores do Brasil do sculo XVI.

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Acerca do conhecimento das terras, da sua natureza e dos seus habitantes, vrios cronistas escreveram, a partir dos seus pontos de vista ideolgicos e imaginrios, a respeito do Novo Mundo. Entretanto h que se avaliar que a conquista da Amrica se garantiu principalmente em termos da construo de um discurso, em que aspectos do iderio do descobridor e do conquistador demonstraram-se to eficientes quanto as suas prprias aes. Uma questo, que imediatamente ressalta sobre esse iderio, o problema da alteridade da realidade tnica e antropolgica dos gentios encontrados. A configurao dessa realidade seguia parmetros alocntricos, na medida em que, da Amrica, foram registradas percepes e informaes filtradas por uma mundividncia europeia constituda por imagens idealizadas, nas quais a imaginao muitas vezes tendia para o ideolgico e o poltico, perdendo o seu carter de faculdade ldica. Igualmente, ocorreu a experincia do conhecimento da tradicional orbis terrarum que, em princpio, orientou a viso europeia da Amrica. Segundo Fonseca (2011), essa ideia da configurao do mundo fazia parte da compreenso medieval de que a distribuio das partes slidas e lquidas do globo consistia numa proporo que tornava a extenso das terras habitveis menor que sua contraparte lquida. A relao entre o estranho e o no familiar americanos e o mesmo europeu, resultante dessa comparao analgica, resumia-se, portanto, na ideia redutora de que a Amrica seria tudo aquilo que positivamente no fosse europeu. Esse processo de identificao negativa comumente encontrado nas afirmaes de muitos cronistas mundonovistas, os quais, pautados em sua experincia etnocntrica e cristianizada, afirmavam que os indgenas no tinham organizao social, poltica, econmica e religiosa; enfim, que nada possuam que pudesse identificar a realizao racional e cultural do ser humano. nesse sentido que Brandnio, personagem que dialoga com Alviano nos Dilogos das grandezas do

Brasil, ao ser questionado acerca de algum rito ou cerimnia de crena dos indgenas
brasileiros, responde que eles no tm nenhum, entretanto categrico ao dizer que se algum tipo de adorao fazem ao diabo, ao qual do o nome de juruparim. (BRANDO, 1930, p. 266). O curioso que juruparim ou jurupari o nome dado ao demnio ncubo, cuja explicao mais racional encontra-se no Vocabulario da Conquista Espiritual, de Baptista Caetano, que coloca o nome y-ur-up ri com o significado de o que vem a, ou

sobre a cama, porque encerra a ideia de pesadelo que essa palavra exprime nos
dicionrios tupis, e que o ndio, por no conseguir explicar, atribua a causas
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sobrenaturais, como a visita de um gnio malfazejo enquanto dormiam. Isso nos faz lembrar do mais antigo manual contra feitiaria escrito sob encomenda papal por Heinrich Kramer e James Sprenger, o Malleus maleficarum [O martelo das feiticeiras]. Ao tratarem do assunto, os dois inquisidores discorrem sobre um rol de seres monstruosos de diversas origens, provenientes da paternidade de silvanos e de faunos. Tais criaturas, vulgarmente chamadas de ncubos, foram confirmadas e testemunhadas, por pessoas dignas de confiana, como despudorados sedutores de mulheres, consumando com elas a sua unio demonaca (KRAMER; SPRENGER, 1973, p. 166-167, 169). Segundo o estabelecido pela doutrina religiosa, se aos demnios no era permitido por Deus gerar diretamente descendentes entre os humanos, no entanto recorriam eles a uma astuciosa maneira, bem caracterstica da sua ardilosa natureza: recolhiam o smen de um homem, fazendo-se de scubo e transmitiam-no a uma mulher, fazendo-se de ncubo. Mais especificamente na Questo III da Primeira Parte, o

Malleus maleficarum resolve, de modo categrico, essa problemtica da procriao de


seres humanos por demnios ncubos e scubos, dizendo que a resposta afirmativa era de credo catlico e que a negativa era contrria no s s palavras dos santos, mas tambm da Santa Escritura. Portanto, para chegar a tal concluso, amparava-se em pressupostos bblicos, em pronunciamentos de santos doutores da Igreja (Agostinho, Gregrio e outros) e em outras tantas doutas autoridades (Guilherme de Auvergne, Toms de Cantimpr, dentre elas) (KRAMER; SPRENGER, 1973, p. 168). Ressalte-se que, nos Dilogos das grandezas do Brasil, trata-se de um demnio ncubo e no scubo, o que confere certo poder de destruio naturalmente atribudo ao feminino. Nota-se que marcas desse discurso encontram-se presentes no discurso de Ambrsio Fernandes Brando por meio de suas personagens. Desse modo, torna-se pertinente falarmos um pouco sobre esse cronista. Sobre Ambrsio Fernandes Brando, na verdade, pouco se sabe a seu respeito, to-somente que, nascido em 1555 em Lisboa, atuara durante algum tempo como capito de uma companhia de infantaria e, posteriormente, se estabeleceu no Brasil como senhor de engenho e cristo-novo, assim designados judeus e muulmanos convertidos ao cristianismo, em contraposio aos cristos-velhos. Este termo designava os catlicos, sejam eles portugueses ou espanhis, descendentes diretos dos cristos que resistiram dominao dos mouros e os expulsaram da pennsula ibrica no sculo XII. Assim, esse termo tambm era utilizado para designar a no

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descendncia de judeus, presumindo-se, de tal modo, que, nessa poca, o cristovelho possua um status superior ao cristo-novo. De acordo com a Fundao Joaquim Nabuco (2012), a primeira presena documentada de cristos-novos no Brasil data de 1542, em que relatada a doao de terras para a construo do Engenho Camaragibe, em Pernambuco, entre outras doaes, com finalidade de fixar permanncia de pessoas que vinham de Portugal, principalmente. Esse documento faz referncia a ao do Santo Ofcio no Brasil, pontuando um episdio indito no Brasil Colonial, que a visita de Heitor Furtado de Mendona, responsvel pela fiscalizao de atos relacionados inquisio:
A presena do visitador Heitor Furtado de Mendoa (sic), em Pernambuco, foi a primeira investida da Congregao do Santo Ofcio na fiscalizao do comportamento dos seus habitantes nos primeiros anos da colonizao. A propsito de investigar prticas judaicas, entre cristos-novos e velhos aqui radicados, alguns deles fugidos dos tribunais da Inquisio de Lisboa, tal devassa veio a revelar costumes outros, segredos guardados a sete chaves pela sociedade de ento. (NABUCO, 2012).

A visita desse inquisidor colnia marcou a vida dos seus habitantes porque, de certa forma, teriam que testemunhar sobre o prprio comportamento ou o de seu vizinho. Ainda, no mesmo referido documento constam informaes a respeito de Ambrsio Fernandes Brando como proprietrio de terras em So Loureno da Mata, interior de Pernambuco, duas vezes convocado pelo Tribunal do Santo Ofcio uma, para ser testemunho no processo contra Bento Teixeira, tambm cristo-novo, poeta residente em Pernambuco, autor de Prosopopia; e a outra, para defender-se de acusaes de prticas judaicas, por guardar os dias de sbado. Outra informao, que viveu cerca de 25 anos no Brasil, primeiramente em Olinda (de 1583 a 1597) e depois na Paraba (de 1607 a 1618), em ambas como senhor de engenho, nada constando sobre a autoria dos Dilogos das grandezas do Brasil ou de algum outro trabalho como cronista. Dos Dilogos das grandezas do Brasil sobraram dois apgrafos, um se encontra na Universidade de Leiden, na Holanda, doado pela rainha Cristina da Sucia, e o outro, na Biblioteca Nacional de Lisboa. Deste seria a origem da publicao feita do Dialogo I, por Jos Feliciano de Castilho, na revista semanal Iris, no Rio de Janeiro, em 1848. Do primeiro apgrafo, Francisco Adolpho de Varnhagen extraiu um manuscrito em 1874, que desejou publicar no Brasil, por supor ser a terra natal do autor. Com essa inteno, em 1877, Varnhagen entrega uma cpia a Jos de Vasconcellos, redator do Jornal do
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Recife, que providencia edio na Revista do Instituto Archeologico Pernambucano,


nos n. 28 (jan.-mar. 1883), 31 (out. 1886), 32 (abr. 1887) e 33 (ago. 1887). Em 1900 a vez de Capistrano de Abreu tentar a reedio dos Dilogos pelo Dirio Oficial, no Rio de Janeiro, entretanto sem xito. Como resultado deixa dois artigos no Jornal do

Commercio, um do dia 24 de novembro de 1900 e o outro de 24 de setembro de 1901.


Em 1930, quando publicada a obra pela Academia Brasileira, com introduo de Capistrano de Abreu e notas de Rodolpho Garcia, que a edio usada para este trabalho, ainda no havia uma certeza sobre quem teria sido seu autor. Tanto que na capa dessa edio no aparece o nome do autor. Entretanto, Capistrano, na Introduo, que trata-se do segundo artigo escrito no Jornal do Commercio, aponta indcios de que o autor era portugus e provavelmente tratava-se de Ambrsio Fernandes Brando, como pode ser lido no excerto seguinte:
Barcia affirma que o autor dos Dialogos se chamava Brando, e era vizinho de Pernambuco. Provavelmente conclui isto da leitura do livro. A concluso nada tem de repugnante: podia apresentar-se com o nome ligeiramente alatinado, como sem alatinamento apparece Garcia da Orta em seus Coloquios, que o nosso autor conhecia. Os documentos contemporaneos falam em diversos Brandes: o que tem mais probabilidades, ou ante o nico a ter probabilidades a seu favor, chamava-se Ambrosio Fernandes Brando, e a respeito delle encontra-se o seguinte na Historia de Frei Vicente do Salvador, e em uma sesmaria descoberta pelo meritorio Irineu Joffily: Morava em Pernambuco em 1583, e acompanhou Martim Leito em uma de suas expedies contra os Francezes e Indios do Parahiba, no posto de capito de mercadores. Antes de 1613 estabeleceu-se na Parahiba, foi por muitas vezes como capito de infantaria guerra contra os gentios Petiguares e Francezes. Antes de 1613 possuia dois engenhos proximos sde da Capitania chamados Inabi, por outro nome de Santos Cosme e Damio, e o do Meio ou So Gabriel. Em 1613 pediu para fazer outro engenho na ribeira de Gurga, uma sesmaria, que de facto lhe foi concedida a 27 de Novembro de 1613. Ignora-se quando falleceu; j no era dos vivos quando os Hollandezes tomaram a Parahiba. Os herdeiros de Brando emigraram; a Companhia das Indias Occidentaes confiscou os tres engenhos, vendeu-os a um negociante de Amsterdam chamado Isaac de Rasere, que ao Inobi chrismou Amistel, ao de So Gabriel chrismou Middelburg, ao de baixo chrismou La Rasere. (BRANDO, 1930, p. 20-21, grifo nosso).

Capistrano de Abreu reconhece, em Ambrsio Fernandes Brando, uma formao retrica e prtica, seguida de um discurso possuidor de encantamento nas

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palavras e, ao mesmo tempo, um esprito altaneiro e perscrutador, aberto a fatos novos:

Era homem de instruco: conhecia o latim, a lingua literaria e scientifica da poca e lra os livros representativos da scincia cova: Aristteles, Dioscorides, Vatablo, Juntino; sabia a historia, a geographia, a produco de Portugal e de suas colonias, e dispunha de intelligencia extremamente clara, cuja fora se manifesta na preciso com que trata dos objectos, como por exemplo a polvora, o assucar, a farinha de mandica, o papel; no modo por que subordina os factos mais diversos a categorias simples, como quando reduz os moradores do Brasil a cinco condies de gente, dos modos de adquirir fortuna a seis; distribe a vida animal pelos elementos, desfia a inutilidade do commercio da India e dispe as arvores silvestres em hortas e jardins (fim do Dilogo quarto). No era um esprito simplesmente contemplativo, occupava-o o lado pratico, a applicao possivel. A larga navegabilidade do Amazonas suscita a ida de aproveita-la para as communicaes com o Per; a existencia de aves rapineiras lembra a caa de altenaria; mesmo a secreo mephitica da jaguatataca antolha-se aproveitavel na ordem militar; fazia ou mandava fazer experiencias por conta propria, preparou anil para mostrar que a terra podia dar do melhor, fez examinar em Portugal uma especie de madeira, que lhe pareceu propria ao preparo da tinta de escrever.(BRANDO, 1930, p. 10).

Reforando a ideia de Capistrano de Abreu, Rodolpho Garcia acrescenta que Ambrsio Fernandes Brando havia sido um dos feitores ou escrives de Bento Dias de Santiago, contratador dos dzimos que pertenciam fazenda real nas capitanias da Bahia, Pernambuco e Itamarac. Segundo Garcia, Ambrsio Fernandes Brando, assim como Nuno Alvares, foi denunciado, acusado de blasfmia e heresia pelo padre Francisco Pinto Doutel, vigrio de So Loureno, perante a mesa do Santo Ofcio, em 1591. Brando e Alvares eram cristos-novos, correligionrios, exerciam cargos identicos e deviam ser amigos, aponta Garcia (BRANDO, 1930, p. 22). Da provm os indcios que levaram Rodolpho Garcia a concluir que os interlocutores dos Dilogos

das grandezas do Brasil, Brandnio e Alviano, seriam Ambrsio Fernandes Brando e


Nuno Alvares, respectivamente. As consideraes de Rodolpho Garcia abrem caminho para a relevncia de motivos figurativos e mentais do imaginrio medieval no discurso cronstico das descobertas e da conquista da Amrica, ilustrados pelo dilogo, forma esta largamente usada nessa poca. Ambrsio Fernandes Brando, por meio de sua escrita registra uma

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profuso de motivos e uma variedade de formas, apresentando o lastro da tradio medieval, ligada ao imaginrio de natureza mtica, lendria e fabular. Essa herana pode ser observada nos motivos, tropos, topoi e modalidade literria escolhida pelo cronista para suas elucubraes a respeito das coisas do Brasil. Com interesses voltados para a explorao material e poltica das terras brasileiras, os Dilogos das Grandezas do Brasil, ao classificarem os animais da colnia segundo a sua imensa variedade em distribuio pelos elementos csmicos (ar, fogo, gua e terra), apesar de no apresentar marcas mais visveis de considerao teolgica, ainda refletiam aquela mesma atitude da cultura bestiria de encontrar-se em estado de um constante maravilhar-se frente natureza e ao mundo. Essa teoria da distribuio dos animais pelos quatro elementos do cosmo, divulgada por Aristteles, mas primeiramente formulada por Empdocles, foi bastante preferida pelos naturalistas medievais e mesmo renascentistas. A aceitao desse sistema classificatrio, por parte dos medievais, satisfazia plenamente a ideia da tradio judaico-crist de que, a partir dos ensinamentos bblicos, Deus havia criado todos os seres perfeitos e em nmero limitado em gnero e em espcie, dentro da sua prpria natureza e do seu meio ambiente; fato que atestava o poder da sua vontade e oniscincia. Essa premissa viria a servir a vrios debates escolsticos, preocupados com a definio de conceitos e de coisas em funo da sua natureza e das suas propriedades. No Dilogo quinto, Brandnio, imaginando haver relatado todas as grandezas do Brasil, se mostra apreensivo por perceber que, ainda, muitas outras coisas deviam ser tratadas, como as aves de diversas qualidades, habitantes do espao brasileiro, peixes de diferentes formas e natureza, ainda desconhecidos, e animais silvestres, de estranhas figuras e inclinaes. Mais uma vez, Brando utiliza, os elementos csmicos, desta vez se vale do ar, para iniciar seu discurso sobre as aves.
Estas cousas me faziam grande carranca pera me haver de retirar do promettido; mas, vendo que o no podia fazer sem ficar mal reputado, arrazei-me a passar avante, com descorrer por aquellas cousas que os elementos que rodeam a terra do Brasil encerram dentro de si, sem tratar do mais alevantado delles, que o fogo, porque de todo o tenho por esteril, que a salamandra, que se diz criar-se nelle, entendo por fabulosa; porque, quando as houvera, nas fornalhas dos engenhos de fazer assucares do Brasil, que sempre ardem em fogo vivo, se deveram de achar. E como o seu consorte mais vizinho o ar, quero comear por elle o que pretendo, que ser tratar das aves, assim domesticas, como agreste, que se acham por todo este terreno. (BRANDO, 1930, p. 216).

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Sobre as aves, Brandnio comea pelas domsticas a exemplo de galinhas, galipabos, pombas e patos, alm de outras que se acham pelos bosques e campos como jacus, mutuns, manbus, que acabam por servir aos moradores da terra, quase como as domsticas. Dentro de um prisma mais extico acham-se os anuns, cujo canto assemelha-se a choro, e que, alm da cor preta tristonha, no tm sangue. A respeito disso, Alviano diz ser coisa nova para ele, que nunca ouvira dizer de ave que no carecesse totalmente de sangue, no que retrucado por Brandnio que apenas diz que esses pssaros no o tm e continua seu discurso falando de outros pssaros, como as

Hyendayas. Alviano retribui uma comparao destas com as harpias, porque as


primeiras descem as fraldas do mar e atacam os milharais, sendo inoportunas e de difcil controle. Brandnio explica que j vira alguns homens em afronta com tais aves e que no basta grandes gritos nem estrondos de bacias, nem o matarem-nas s pancadas, pera se desviarem das milharadas, e consente a comparao que Alviano faz sobre as harpias ao dizer que se tiveram o rosto da feio que os poetas as pintam, no duvidara que eram as proprias. (BRANDO, 1930, p. 218). Interessante tambm a descrio do gurainguet, um passrio de estranha qualidade, que o cronista deseja no fazer grandes comentrios para no se alongar e descrever sobre outras, mas que Alviano pede que diga tudo o que sabe a respeito. No que segue a descrio:
Este pssaro tem to grande amor aos filhos, que, pera os no furtarem, vai lavrar o seu ninho de ordinario a par de alguma toca, aonde as abelhas lavram mel, as quaes, por esta maneira, lhe ficam servindo de guardas dos filhos, porque, como todos arreceiam de se avizinhar a ellas, temendo o seu aspero aguilho, ficam os filhos livres de perigo; aos quaes mostram tanto amor, que, pera effeito de os sustentar, se vo lanar por entre alguns bichos, que se lhe apegam nas carnes, sem arreceiarem que lha comam, havendo por cousa suave padecerem as dres que elles lhe causam a troco de terem, por esta via, a sustentao certa pera os filhos, a que os do a comer, quando tm fome, e s pera isto os trazem tanto mo; e estes passaros so emplumados de varias cres. (BRANDO, 1930, p. 219).

A esse respeito, Fonseca (2011) observa uma aproximao com os bestirios, espcies de manuais bastante cultivados no perodo medieval, que tratam da descrio de animais em referncia sua natureza, meio ambiente e traos comportamentais, com frequentes correspondncias exemplares com os seres humanos. Os bestirios geralmente associam os animais a ensinamentos relativos

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boa conduta baseada em princpios e em preceitos da moral crist, uma vez que feito por um pensamento analgico arbitrrio, notadamente orientado pela mentalidade religiosa, adquirindo um carter simblico e metafrico. Ao ouvir a descrio do gurainguet, Alviano responde que No se escreve mais dos pelicanos pera encarecimento do amor que tm aos filhos (BRANDO, 1930, p. 219). Da, o motivo de remeter aos bestirios. Pois o pelicano, nesses livros, so tratados como animais cristolgicos por darem sua vida para que o filho no perea. Comparativamente, em Tratados da terra e gente do Brasil de Ferno Cardim (1997), o imaginrio bestirio medieval no comparece disseminado com representaes tipolgicas emblemticas, como o caso de algumas referncias notadas nos Dilogos das grandezas do Brasil, em que, por exemplo, a fnix e o pelicano aves de significativa importncia nos bestirios, dada a sua marcada simbologia cristolgica servem de sugestivo contraponto para a caracterizao, respectivamente, dos pssaros gurainguets, aos quais j nos referimos, e das serpentes boaus, espcimes da intrigante fauna brasileira. Sobre a boau, assim comenta Brandnio, primeiramente discursando sobre a grande variedade de cobras existentes naquelas plagas:
No quero calar as differentes castas de cobras peonhentas, que se acham por toda esta provincia, como so jararacas, saracucs, cobra de coral, e outra a que chamam cascavel, porque tem uns ns no rabo semelhantes a elles, e quando os meneia com fora formam um som que se parece com elles. Estas todas so peonhentissimas, e matam as pessoas a que mordem em breve termo, e por isso so mui temidas. Outra sorte ha tambem de cobra, muito mais grande, a que chama boa, e ns cobra de veado, porque comem, engulindo um inteiro, quando o tomam. Caam dependuradas sobre arvores, e de salto fazem a sua presa; e j succedeu arremessarem-se a homens que mataram, com lhes metterem o rabo pelo sesso, por ser parte aonde logo acodem com elle. E destas semelhantes cobras vi eu uma to grande que tenho temr de dizer a sua grandeza, temendo de no ser crido, e se affirma tambem dellas uma cousa asss extranha, a qual que, depois de mortas e comidas dos bichos, tornam a renascer como a Phenix, formando novamente sobre o espinhao carne e espirito. (BRANDO, 1930, p. 254).

O tema do renascimento, aqui percebido pela estranheza causada pelo fato de a boau renascer como a fnix, formando carne e esprito sobre o espinhao, contrasta com o motivo da desfigurao bestial do brasilndio, como iremos ver mais adiante. Ambrsio Fernandes Brando, ao abordar a presena do demonaco nos costumes e modos dos brasilndios, condena-os pelos seus hbitos e pelos seus costumes impuros e bestiais, tal como o que comenta Brandnio: Costuma tambm este gentio, pera

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effeito de mostrar maior fereza e bizarria, furar o rosto pelo beio de baixo e tambem pelas queixadas, por onde mettem umas pedras verdes ou brancas de feio de botoques, com as quaes tm pera si que andam galantes e gentis-homens, ao que Alviano retruca: Esse costume devia de lhes ensinar algum demonio, e sua imitao o usam com darem maior mostra nelle de sua grande barbaridade. (BRANDO, 1930, p. 286). Brandnio comenta o costume das ndias de parirem no rio, onde se lavam e se recolhem a suas casas, onde acham o marido deitado na rede como se fosse ele que parira. Assim descreve Brandnio:
Tudo o que at agora tenho dito dos costumes destes Indios, foi fallar em geral; e vindo ao mais particular, primeiramene digo que, quando a este gentio lhe parem as mulheres, a primeira cousa que ellas fazem no instante que acabam de parir, e pde ser que ainda sem terem bem livrado, ir-se metter no mais vizinho rio ou alaga de agua fria, que acham, no qual se lavam muitas vezes, e, despois de bem lavadas se recolhem pera casa, aonde j acham o marido lanado sobre a rede em que costumam dormir, como se fra elle o que parira, e alli o regalam, e visitado dos parentes e amigos, e a parida se exercita nos officios manuaes de casa, fazendo o comer, e indo buscar agua ao rio, e lenha ao matto, como se nunca parira. (BRANDO, 1930, p. 267).

A respeito desse costume, Rodolpho Garcia, em notas, comenta ser um fato muito comum entre os povos naturais, denominado couvade ou choco, e pertence ao mesmo circulo de idas primitivas em que se encontram a exogamia, o totemismo e a anthropophagia (BRANDO, 1930, p. 292). O Brasil oferece os casos de couvade mais tpicos e menos conhecidos, como pode ser comprovado pelo recenseamento de Rudolph R Schuller, no Boletim do Museu Goeldi (v. 6, p. 236-245), com extensa bibliografia a respeito. Sobre esse costume, Alviano assim comenta: No pde haver mais barbaro costume desse que me tendes referido; e creio que por todo o mundo se no achara seu semelhante, nem era lcito que houvesse seno entre estes Indios, que no fao differena delles s brutas feras. (BRANDO, 1930, p. 268). Ainda sobre os costumes dos gentios, em outra passagem dos Dilogos das

grandezas do Brasil, Brandnio, de forma arguta, informa a Alviano que aos ndios falta
bom entendimento, que ficam cegos com os feiticeiros, que usam de sua falsidade e mentira para engan-los. Nessa mesma esteira est o discurso de Gabriel Soares de Souza no Tratado descritivo do Brasil em 1587, onde escreve que:

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Entre este gentio Tupinamb ha grandes feiticeiros, que tm este nome entre elles, por lhe metterem em cabea mil mentiras; os quaes feiticeiros vivem em casa apartada cada um por si, a qual muito escura e tem a porta muito pequena, pela qual no ousa ninguem de entrar em sua casa, nem de lhe tocar em cousa della; os quaes pela maior parte no sabem nada, e para se fazerem estimar e temer tomam este officio, por entenderem com quanta facilidade se mette em cabea a esta gente qualquer cousa; mas ha alguns que fallam com os diabos, que os espancam muitas vezes, os quaes os fazem muitas vezes ficar em falta com o que dizem; pelo que no so to cridos dos indios como temidos. (SOUZA, 1987, p. 322).

Tanto Gabriel Soares de Souza quanto Ambrsio Fernandes Brando comentam que os pajs dos ndios no so legtimos feiticeiros, devendo-se falta de um governo mais racional entre os indgenas, que terminam acreditando, por suas supersties naturais, em mentiras e falsidades pregadas pelos ditos feiticeiros. Na passagem a seguir, Brandnio comenta a respeito desses feiticeiros que, com suas profecias e supersties, lanam os ndios em situaes complicadas, chegando mesmo a misria, como na histria narrada a Alviano.
Nada basta a lhes tirar do pensamento semelhante erronia, em que seus pais os puzeram, com haverem j recebido grandissimos damnos por darem credito a estes feiticeiros; e, pera prova disto, vos quero contar uma historia asss galante, a qual foi que nos tempos passados houve um feiticeiro destes, que affirmou aos indios que a terra, pera adiante, havia de produzir os frutos de por si, sem nunhuma cultra nem beneficio; portanto que bem podeiam todos folgar e dar-se ba vida com se lanarem a dormir, porque a terra teria cuidado de lhes acudir com os mantimentos a seu tempo. Tanto credito lhe deram os pobres indios, que o fizeram da maneira que lhes elle aconselhou, com virem a padecer, por esta via, a mais trabalhosa fome, que nunca se sabe haver neste Estado; em tanto que chegaram, obrigados da necessidade, a se venderem a si e as mulheres e filhos por uma espiga de milho, que no pde ser maior miseria. (BRANDO, 1930, p. 274).

Alviano, mais que depressa, os compara aos bugios, espcies de macacos, que desprovidos de uma maior racionalidade se deixam prender porque no conseguem largar o que apanharam:
Comparo isso ao dos bugios, que me contastes, que mettiam a mo pela boca da botija vasia, e despois a no podiam tirar, e por no saberem largar o que apanharam se deixavam captivar; donde infiro que gentes que a semelhante cousa do credito, devem de ser da maneira dos mesmos bugios. (BRANDO, 1930, p. 274).

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Alviano refere-se a descrio dos bugios feita por Brandnio, destacando esses animais por caractersticas que se assemelham aos seres humanos. Nos Dialgos de Brando, esses animais recebem um tratamento mais elaborado, portadores de qualidades admirveis. Ao discorrer sobre as diferentes habilidades e costumes dos bugios, Brandnio d um toque fabuloso a esses animais, que devido a suas habilidades e capacidade de organizao mais aproximadas da racionalidade humana, parecem receber um status superior ao dado aos braslindios. Embora o bestirio no trata dessa casta de animais, h o smio, nele tratado, que recebe uma forte carga negativa ao ser referido ao Demnio. Dessa forma o braslindio mais se aproxima dessa carga negativa encontrada nos smios dos bestirios. Essa maneira de perceber o outro indgena, numa espcie de silogismo, no qual o ndio retratado com atitudes e comportamento de animais, como o de um smio, e alguns animais, como os bugios, reconhecidos por suas qualidades humanas, marca uma das estratgias retricas usadas no discurso controlador e dominante do colonizador europeu. Desse modo, a bestializao ou animalizao do amerndio se verifica em consonncia com critrios muito semelhantes aos do bestirio medieval, sendo o nativo descrito, tal como os animais, como movidos por atributos prprios da brutalidade, ambos acostumados liberdade natural e governados por seus prprios instintos. O bestirio definia e classificava como bestas aqueles animais que, pela sua prpria natureza, tendem violncia e brutalidade, regidos por seus prprios e irrefreveis instintos selvagens (WHITE, 1984, p. 7). Ao dialogar com Alviano sobre os tipos de onas e tigres perseguidores do gado domstico, Brandnio afirma que esse tipo de animal no mata homem branco, mas o mesmo no acontece a ndios e negros:
ALVIANO Folgra de saber se assim como accommette e mata o gado, o faz tambm gente. BRANDNIO A homem branco no ouvi dizer nunca que matassem, mas aos indios e negros de Guin sim, quando se acham muito famintos. Tambem ha outra sorte desta mesma especie, de menor corpo, a que chamam susurana, que costuma de matar alguns bezerros e gado miudo. No so to damninhos como os outros. (BRANDO, 1930, p. 253-254).

Como pode ser percebido nas palavras de Brandnio, na passagem anterior, o ndio e o negro no escapam de um discurso inferiorizante, com uma elaborada

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justificativa retrica em que se percebe a proximidade com a animalizao ou bestializao ideolgica do gentio, com o fim de, ainda que somente aos olhos desse conquistador, ironicamente validar o seu discurso. Em vrias passagens, o indgena retratado com atitudes e comportamentos animalescos, equacionado a uma condio no apenas animalizada, mas tambm, por vezes, abaixo dela. Essa mesma maneira de animalizao do ndio pode ser vista em diferentes cronistas, como Gabriel Soares de Souza, Pero Magalhes Gandavo e Simo de Vasconcelos, nos quais observa-se esse mesmo discurso quanto a configurao comportamental do ndio. A implicao desse discurso remete a que, diferentemente dos animais que sempre seriam animais, os indgenas em sua condio de animais poderiam ser salvos dessa condio atravs do domnio e colonizao do europeu. Sobre esse assunto, Fonseca (2011, p. 191) comenta o seguinte:
bastante frequente na cronstica colonial a presena de severas e discriminatrias observaes feita a propsito da ausncia de uma forma de governo mais racional entre os indgenas. Eles so criticados por suas crendices e supersties naturais, por seus costumes primitivos de religiosidade, sexualidade, organizao social e, sobretudo, por sua selvageria canibalesca. De qualquer forma, simiesco ou humano em sua forma silvestre degradada, o ndio brasileiro no escapou da frequncia como foi tratado pela tropologia colonialista da animalizao ou bestializao do nativo.

Desse modo, pode-se perceber que os cronistas, mesmo que imbudos de uma perspectiva humanista, tm dificuldade em reconhecer a diversidade cultural do indgena. Na cronstica colonial, em particular nos Dilogos das grandezas do Brasil, os animais, principalmente por seu exotismo, apresentam marcas do bestirio e trazem motivaes de cunho ideolgico, pautadas no projeto da conquista e da colonizao. Assim, os animais serviram de base para compor o quadro da viso da natureza do Brasil e dos brasilndios, que, com seus hbitos e costumes, foram constantemente referidos em termos comparativos animalescos. O efeito final uma carga metafrica e simblica na qual ndios e animais simbolizam uma terra selvagem a espera do dominador logos europeu.

Referncias

BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogos das grandezas do Brasil. Rio de Janeiro: Officina Industrial Graphica, 1930.

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CARDIM, Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil; Ana Maria de Azevedo (ed. lit). Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997. FONSECA, Pedro Carlos Louzada. Bestirio e discurso do gnero no descobrimento da Amrica e na colonizao do Brasil. Bauru: Edusc, 2011. Fundao Joaquim Nabuco. Disponvel em: <http://www.engenhocamaragibe.com.br/engenho-camaragibe-17.htm>. Acesso em: 10 nov. 2012. KRAMER, Heirinch; SPRENGER, James. Malleus Maleficarum: Le marteau des sorcires. Trad. Armand Danet. Paris: Plon, 1973. SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1987. WHITE, T. H. The Book of Beasts: Being a Translation from a Latin Bestiary of the Twelfth Century Made and Edited by T. H. White. New York: Dover Publications, 1984. APOIO: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG).

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MANUSCRITOS DE PARTILHA OITOCENTISTAS DA CIDADE DE CATALO Maria Gabriela Gomes PIRES Universidade Federal de Gois - Campus Catalo/CAPES Maria Helena DE PAULA Universidade Federal de Gois - Campus Catalo/FAPEG Resumo: Este trabalho tem proposita apresentar sucintamente alguns usos vocabulares em documentos manuscritos de partilhas da cidade Catalo (GO) no sculo XIX. As consideraes apresentadas aqui representam parte das primeiras leituras tericas de nossa pesquisa de mestrado. Como o material de anlise desta pesquisa ainda est sendo digitalizado atravs do projeto Em busca da memria perdida: estudos sobre escravido em Gois, optamos por apresentar algumas consideraes acerca da tipologia documental, especificamente sobre a espcie de partilha e da contribuio desse tipo de documento para a identificao de parte dos traos lingusticos atravs da lista de bens arrolados no documento que deixam transparecer elementos significativos da cultura local. Para a discusso desse trabalho, nos basearemos nos estudos de Biderman (2001) e Coelho (2005). Para o embasamento filolgico, recorremos a Spina (1977), Cardoso (2009) e Xavier (2012). Palacn (1994) apoia as consideraes de vertente histrica de Catalo, dentre outros. Buscamos com essa discusso demonstrar como as lexias que compem o vocabulrio utilizado na confeco de documentos de partilhas oitocentistas so importantes para a compreenso e identificao de parte dos elementos histricos, sociais e culturais da comunidade de Catalo durante a sua ascendncia.

Consideraes Iniciais Apresentamos neste trabalho algumas ponderaes incipientes de nossa pesquisa intitulada Manuscritos oitocentistas de Catalo: memrias lingusticas, histricas e culturais em autos de partilhas. Esse projeto, em primeiras instncias, est sendo executado no mbito do Programa de Mestrado em Estudos da Linguagem da Universidade Federal de Gois Campus Catalo. Em sntese, esse estudo procura apresentar a realidade cultural da cidade de Catalo-Gois nos anos oitocentistas, para isso, nos utilizamos da interdisciplinaridade dos estudos filolgicos com os estudos lingusticos, especificadamente os lexicais. A primeira nos auxilia metodologicamente com a digitalizao e transcrio dos documentos judiciais que foram selecionados para a pesquisa e a segunda cincia nos auxilia a compreender as lexias que sero elencadas no inventrio dos autos de partilhas.

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O corpus desse projeto e constitudo por oito autos de partilhas que percorrem os perodos das dcadas de vinte aos oitenta do sculo XIX e esto arquivados no Frum de Justia da Comarca de Catalo. Tais documentos, ainda em estdio de digitalizao, puderam ser acessados atravs das autorizaes concedidas pelos juzes responsveis pelo Foro. Essas digitalizaes, alm de comporem o corpus da pesquisa de mestrado, tambm constituem o arquivo digital do projeto Em busca da memria perdida: estudos sobre a escravido em Gois que vem sendo desenvolvido sob os auspcios da FAPEG e arquivado no Laboratrio em Estudos do Lxico, Filologia e Sociolingustica (LALEFIL). Ambos, projeto e laboratrio, so coordenados pela Prof. Dr. Maria Helena de Paula. O projeto que acondiciona os manuscritos tem como propsito digitalizar documentos cartoriais, judiciais ou eclesisticos que mencionem escravos. Posto isso, vimos que os manuscritos em anlise da nossa pesquisa so pertinentes, pois nos autos de partilhas constatamos, como bens narrados, escravos. Acreditamos que em manuscritos judiciais, como os utilizados na pesquisa de mestrado em questo, esto resqucios em forma escrita a mo da histria de Catalo. Os bens arrolados nos autos de partilhas em questo compreendem os elementos de maior importncia para os sujeitos da poca. Tais patrimnios possuem profunda ligao com a histria e cultura do povo desta regio, uma vez que eles se configuravam como as propriedades de valores dos sujeitos que os possuam. Os autos de partilha se tipificam como um material promitente para a identificao de nosso propsito, visto que representam um documento diplomtico confeccionado e arquivado em uma instituio judicial. Em escopo, nosso trabalho apresenta uma discusso acerca da relevncia dos autos de partilhas como propcios materiais histricos arquivados que se manuscreveram para os estudos lexicolgicos e nos revelam aspectos de lngua e cultura, facultando-nos conhecer um pouco da histria de Catalo nos oitocentos.

Procedimentos metodolgicos Para a discusso proposta nesse trabalho, utilizaremos recortes de alguns manuscritos j digitalizados pelo projeto retro citado que comporo o material da nossa pesquisa que se soerguer a partir de duas vertentes tericas que nos auxiliam a

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comprovar a relevncia dos autos de partilhas para o descobrimento da histria de Catalo. Os interlocutores filolgicos nos demonstram como seus mtodos so reconhecidamente importantes para a leitura, edio e publicao dos manuscritos e os interlocutores lexicolgicos demonstraro como as questes extralingusticas que influenciam a categorizao e a nomeao do signo lingustico nos permitem conhecer a realidade de um povo.

Traos culturais nos autos de partilhas Os autos de partilhas so um tipo de documento diplomtico testemunhal de assentamento, notarial, que tm a funo de registrar a partilha dos bens mveis, de raiz e de ddivas ativas de uma herana entre os herdeiros de direito (BELLOTTO, 2002). Nesse processo judicial composto por inmeras espcies documentais, como termos, editais etc. est o inventrio. Apesar de a escrita dessas espcies possuir termos restritos linguagem notarial e jurdica expressos atravs de uma estrutura pr-estabelecida com o objetivo de lhes conferirem autenticidade probatria, o inventrio, durante o arrolamentos dos bens, traz as nomeaes dos bens pertencentes ao finado. Esses bens retratam fielmente o tesouro vocabular resultante do produto social da realidade da poca em que o manuscrito foi lavrado. Diante tais colocaes, selecionamos para a pesquisa de mestrado supracitada e de que parte este estudo oito autos de partilhas que percorrem as dcadas de vinte a oitenta do sculo XIX da cidade de Catalo. Esses manuscritos compreendem especificadamente os anos de 1824, 1839, 1841 e 1851 que abrangem o perodo de vila de Catalo e os anos de 1868, 1878, 1880 e 1888 que abrangem o perodo inicial da cidade de Catalo. Para identificarmos nos manuscritos descritos acima as caractersticas histricas, culturais e sociais impregnadas nos signos lingusticos, primeiramente realizamos um trabalho filolgico que nos permitiu ler e editar o material de pesquisa facilitando, assim, o ulterior trabalho de inventariao de dados, da qual o estudo lexical se incumbiu. Como trabalhamos com documentos seculares que se encontram em estado exauridos pelo tempo e pelas condies de arquivo, como o desgaste do papel, buracos feitos por insetos etc. fez-se obrigatrio realizar, a priori, a edio fac-smile do
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manuscrito evitando, deste modo, o manuseio contnuo com o documento que demanda inmeras revises e vistas exigidas pela anlise lexical. Tal edio consiste na digitalizao feita com o auxlio de uma cmera fotografia que captura a imagem no formato JPG nos permitindo manuse-la com mais facilidade utilizando os recursos tcnicos dos programas computacionais. Em posterior, fez-se necessrio realizar uma edio que nos permitisse transcrever o contedo do manuscrito para um suporte mais acessvel leitura. Para que isso fosse realizado, nos assentamos nas Normas para transcrio de Documentos manuscritos para a Histria do Portugus do Brasil elaboradas em um evento em Campos do Jordo em 1999 e postuladas em Megale e Toledo Neto (2005). Adotamos no trabalho dos manuscritos em andamento a edio semidiplomtica, primando pelo conservadorismo do texto original e, ao mesmo tempo, permitindo ao editor fazer algumas intervenes como o desenvolvimento de abreviaturas que so marcadas em itlico, o apontamento de eventuais erros que podem aparecer no manuscrito, em nota de rodap, a indicao de inseres ou supresses marginais ou interlineares e outras. Tais procedimentos oportunizam a leitura da escrita da poca por pessoas leigas, bem como coadjuvar o trabalho lexical. Ambas as edies nos facultaram atingir a primeira funo da filologia descrita por Spina (1977, p. 77) como a Funo substantiva, em que [...] se concentra no texto para explic-lo, restitu-lo sua forma genuna e prepar-lo tecnicamente para publicao. Vejamos abaixo uma edio fac-similar e sua respectiva edio semidiplomtica em formatao justalinear, e a semidiplomtica do flio 15 recto.

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Figura 1 - Flio 14v (Auto de partilha de 1880).

Edio semidiplomtica justalinear: ||14v|| <570r000> Transporte da lauda retro Um dito queimado, por vinte <25r000> ecinco mil reis, que sahe. <595r000> Escravos Miaa do de cujus, na escrava Maria, segundo o valr da lei de mil oitocentos eoitenta ecinco, cento <196r000> enoventa eseis mil reis, sahe Idem do escravo Vicente, terzentos e noventa edois mil <392r000> reis, que sahe margem. <588r000>

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Metaes Um relogio e corrente de metal ordinario (plaquet) <20r000> por vinte mil reis, sahe Raiz Parte no moinho, desaseis <16r000> mil reis, quesahe margem Parte no engenho, quarenta

Feito o trabalho filolgico, passamos ao trabalho com o lxico, o que nos possibilitara conhecer informaes referentes ao povo catalano e o que lhe era comum como bem, portanto como patrimnio cultural e material, nos oitocentos e revelando traos de suas histrias, culturas, ideologias que preterem suas origens. O inventrio de lexias nos manuscritos em estudo configura-se como o tesouro vocabular da lngua utilizada pela comunidade catalana a princpio, na qualidade de vila e em seguida, na qualidade de cidade, que cotejados nos revelam se (e como) a mudana de status do territrio de Catalo (vila para cidade) incidiu em uma mudana de realidade. No estgio de primeiras leituras, encontramos bens referentes ao universo rural e econmico de Catalo, como: o carro, o meio de transporte utilizado em lidas rurais, tanto para cargas maiores ou para pessoas; novilha, a vaca que ainda no teve cria; o

tear, mquina artesanal destinada ao fabrico de tecidos, malhas, tapetes etc. Abaixo
imagens manuscritas das palavras exemplificadas.

Todas essas lexias dispostas nos manuscritos nos conduzem a uma compreenso da realidade catalana, pois como ratifica Biderman (2001, p. 179), qualquer sistema lxico a somatria de toda a experincia acumulada de uma sociedade e do acervo da sua cultura atravs das idades. O estudo lexical a ser realizado, de modo mais aprofundadamente em estudos futuros, com os bens arrolados nos manuscritos nos permitir alcanar a terceira funo elabora por Spina (1977, p. 77), a funo transcendente, quando o texto deixa

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de ser apenas um manuscrito editado e se transforma em um objeto que possibilita ao fillogo reconstituir a vida espiritual de um povo ou de uma comunidade em determinada poca. A interdisciplinaridade que o trabalho filolgico oferece junto aos estudos lexicolgicos h de nos revelar o tesouro vocabular de Catalo.

Consideraes finais Ansiamos ter alcanado nosso ensejo de tecer comentrios breves sobre a importncia dos autos de partilhas para entender inicialmente a histria da comunidade catalana nos oitocentos. Depreende-se que atravs do labor filolgico podemos adquirir fidedignos dados para estudos lexicolgicos e conhecer a histria de um povo e compreender o mundo que o cerca e por ele nomeado. Acreditamos que as unidades lexicais inventariadas nos manuscritos simbolizam o patrimnio histrico e cultural da comunidade catalana, visto que a categorizao e a nomeao dos signos lingusticos so construdas aliceradas nas ideologias sociais e culturais vigentes na poca. Cabe adiantar, por exemplo, que o carro (carro de bois), a novilha e o tear constituem-se importantes, seno imprescindveis, elementos da cultura e da sobrevivncia das gentes de vida rural no sculo XIX. Tais objetos referem sua importncia para alm desta poca1, constituindo-se como marcadores de uma vida tipicamente assentada na economia rural ou de pequenas cidades, em especial aquelas afastadas do desenvolvimento tecnolgico e cientfico, experimentado por grandes cidades e metrpoles europeias j no sculo em questo. Estas constataes ho de ser aprofundadas com o corpus constitudo na totalidade futuramente. Pudemos observar, tambm, a interdisciplinaridade entre as duas reas de saber que esto norteando nosso estudo, pois, como ratifica Spina (1977), o texto manuscrito editado material para estudos de outras reas do saber e que, aqui, primamos pela perspectiva lexical.

Referncias

Sobre este aspecto, vale conferir o que De Paula (2011) aborda acerca da relevncia do carro de bois, do tear e de outras tantas ferramentas de trabalho imprescindveis vida de homens e mulheres rurais no sculo XX.

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BELLOTTO, Helosa Liberalli. Como fazer anlise diplomtica e anlise tipolgica de documentos de arquivo. So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa Oficial do Estado, 2002. BIDERMAN, Maria Tereza Camargo Biderman. Teoria lingstica: teoria lexical e lingstica computacional. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. DE PAULA, Maria Helena. Inventrio e anlise lexical sobre o trabalho no vernculo goiano. Signtica. Goinia, v. 23, n. 2, p. 341-361, jul./dez. 2011. MEGALE, Heitor; TOLEDO NETO, Slvio de Almeida. Por minha letra e sinal: documentos do ouro do sculo XVIII. Cotia-SP: Ateli, 2005. SPINA, Segismundo. Introduo edtica. So Paulo: Cultrix/Edusp, 1977.

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ARTE PARA CRIANA E O MEU AMIGO PINTOR: A RELAO ENTRE LITERATURA E


PINTURA NA NARRATIVA JUVENIL Maria Imaculada CAVALCANTE Universidade Federal de Gois Campus Catalo Resumo: Esse estudo visa analisar dois livros de literatura juvenil, ambos de Lygia Bojunga Nunes. O primeiro, Arte para criana. 7 cartas e 2 sonhos, publicado em 1982, em parceria com a artista plstica Tomie Ohtake. A obra possui nove ilustraes que so reproduo de telas da pintora. O segundo, apenas de Bojunga, intitulado O meu amigo pintor, publicado pela primeira vez na Espanha, em 1984. No Brasil foi adaptado para o teatro com o ttulo O pintor e foi publicado como livro em 1987. O enredo das duas obras praticamente o mesmo, mas a forma de composio no: o primeiro escrito em forma de cartas e o segundo em forma de dirio. Mas a grande diferena que essa segunda obra no possui ilustrao e isso interfere no resultado final dos livros. Como objetivo principal desse trabalho, procuraremos dimensionar o papel da ilustrao na obra literria juvenil, alm de apontarmos os pontos de confluncias e as diferenas entre as obras escolhidas para estudo. Objetivamos, ainda, estabelecer a relao da pintura na narrativa juvenil.

Este artigo objetiva uma analise entre duas obras de literatura juvenil, ambos da escritora Lygia Bojunga Nunes. O primeiro livro, intitulado Arte para criana. 7 cartas e 2 sonhos, foi publicado em 1982, em parceria com a artista plstica Tomie Ohtake, que ilustra a obra com dez telas produzidas entre 1976 a 1980 uma tela na capa do livro e as outras nove no corpo do texto. O segundo livro, de nome O meu amigo

pintor, publicado em 1987, sem as ilustraes da artista plstica, reproduz, quase que
literalmente, o texto anterior, fazendo as devidas adaptaes devido a ausncia das telas de Tomie.

Arte para criana. 7 cartas e 2 sonhos uma narrativa epistolar, composta por
nove cartas, tendo como remetente um garoto de dez anos e meio de nome Cludio, residente em Petrpolis, que escreve cartas artista plstica Tomie Ohtake. As cartas no possuem data, algumas no so assinadas e nenhuma delas fora enviada. O tom das cartas bastante coloquial, prprio de um garoto. A relao que ele estabelece com Tomie bastante pessoal e intimista. O grau de intimidade vai aumentando ao longo da construo da narrativa: a primeira carta endereada refere-se a Tomie, j na ultima carta lemos Querida Tomie.

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O assunto das cartas refere-se a um livro da pintora que ele ganhara de presente de seu Amigo Pintor1. Cludio analisa dos quadros dela relacionando as cores contidas nas telas aos seus momentos de tristeza e alegria. Ele, ainda, usa as cartas para expressar sua angstia e incompreenso ao perder o seu Amigo Pintor que havia suicidado. A cada carta um quadro ilustra o momento em que o garoto se encontra: seus anseios, suas angustias e tristezas. O subttulo da obra: 7 cartas e 2 sonhos, se justifica na medida em que das nove cartas duas so relatos de dois sonhos povoados por duas das telas da artista plstica, com formas pictricas bem parecidas, mas com cores diferentes. Nos sonhos uma das imagens representa o amigo morto. O segundo livro, por uma razo que escapa a nossa compreenso, Bojunga retomou o texto de Arte para criana e o publicou com o ttulo O meu amigo pintor, narrado pelo mesmo garoto, Cludio, mas agora em forma de dirio e no de cartas; contudo, sem os quadros ilustrativos de Tomie Ohtake. Nesta segunda obra, parte da primeira foi aproveitada literalmente, parte foi adaptada e uma parte foi suprimida. Carvalhal (1986) falando sobre intertextualidade afirma que a repetio nunca inocente, pois:
toda repetio est carregada de uma intencionalidade certa: quer dar continuidade ou que modificar, que subverter, enfim, quer atuar com relao ao texto antecessor. A verdade que a repetio, quando acontece, sacode a poeira do texto anterior, atualiza-o, renova-o e (por que no diz-lo?) o re-inventa. (CARVALHAL, 1986, p. 53-54)

Isso acontece com O meu amigo pintor, na medida em que retoma Arte para

criana ela consegue renov-la, reinvent-la. Esta segunda obra foi publicada pela
primeira vez na Espanha, em 1984; no Brasil, ela foi adaptada para o teatro com o ttulo

O pintor, ganhando o prmio Molire em 1986 e, finalmente, publicada em forma de


romance em 1987, conforme informao retirada da orelha da dcima sexta edio, editada em 1999, pela Editora Jos Olympio.

O meu amigo pintor apresenta-se em forma de dirio, com marcao dos dias
da semana. So nove relatos, como so nove as cartas da obra anterior, apresentados em uma sequncia temporal, apesar de o garoto no escrever todos os dias da semana,

A autora, no incio das duas narrativas decide grafar a expresso Amigo Pintor com letra maiscula: acho que melhor escrever o meu amigo com letra maiscula (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 2 c.; BOJUNGA, 1999, p. 13), por isso, no corpo deste artigo, manteremos a letra maiscula ao referirmos ao personagem.

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onde a narrao estende-se, ento, por cerca de mais de duas semanas e meia, perodo em que o garoto vai tentando assimilar o gesto brutal [o suicdio] do seu amigo (CECCATINI, 2008, p. 112). O enredo dos dois livros praticamente o mesmo Cludio, diante da perplexidade do suicdio do Amigo Pintor usa da escrita para elaborar sua incompreenso e aliviar a angstia da perda. Ceccantini (2008), no artigo lbum de todos os matizes: O meu amigo pintor, de Lygia Bojunga Nunes, ao analisar a referida obra, faz a seguinte afirmao sobre o tema do suicdio em uma obra juvenil:
sem deixar de ser fiel a seu prprio universo literrio, Lygia consegue inovar, encarando um tema tabu no campo da literatura infantojuvenil o suicdio. O risco de sua empreitada resultara num trabalho original e de rara delicadeza, que, talvez, por isso mesmo, seja dos menos conhecidos da escritora. (CECCANTINI, 2008, p. 111)

Apesar de os enredos das duas obras serem quase iguais, a forma de composio se diferencia bastante: Arte para criana uma narrativa epistolar e possui ilustrao; O meu amigo pintor redigido em forma de dirio e no possui qualquer ilustrao, apenas aparecem, ao longo da narrativa, descries de telas produzidas por um pintor ficcional sem nome, apenas denominado de meu Amigo Pintor. S o fato de na segunda obra serem suprimidas as ilustraes faz com que essas duas obras se tornem distintas e nicas. Em Arte para criana a razo de Cludio escrever para Tomie foi pelo fato de ele ter ganhado de seu Amigo Pintor um livro contendo nove quadros da pintora. Ele nos fala que seu amigo mencionou o desejo por escrever a Tomie:
o meu amigo pintor um dia me deu um livro que mostra 9 quadros que voc fez. E disse que quanto mais ficava olhando pros quadros, mais coisa ia saindo de dentro de cada cor. Tanta coisa, que ele ficava at com vontade de escrever pra voc e contar. ((BOJUNGA; OHTAKE, 2 1982, s/p., 2 c .)

Com a morte do Amigo Pintor Cludio decide realizar o desejo dele e passa a escrever para Tomie Ohtake. As cartas so uma espcie de desabafo do garoto, tentando aliviar a tenso do momento e tentando compreender a atitude suicida do amigo. As cartas no so envidas ao destinatrio. Em nota de rodap Bojunga esclarece esse fato:
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O livro Arte para criana no possui nmero de pginas, dessa forma, as citaes sero marcadas com o nmero das cartas (1 c. da 1 9) de onde foram extradas.

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Acho que foi por isso que Cludio comeou a escrever cartas para Tomie Ohtake, j que o amigo no tinha escrito, ele ia escrever. Mas elas no tinham data. Tampouco endereo. E s vezes ele no se lembrava nem de assinar. por isso que eu fico achando que vai ver de vergonha ele escrevia para deixar na gaveta e no pra mandar. Foi l que eu encontrei as cartas desse menino: numa gaveta que eu inventei. (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 1 c., grifo da autora)

A autora se coloca no texto como uma organizadora das cartas de Cludio. Ao mesmo tempo em que ela d ao texto um tom de veracidade, estabelecendo uma relao entre personagem fictcia e pessoa real, ela afirma a sua ficcionalidade inventando gaveta e, em consequncia, inventando as cartas. Elege um narradormissivista para construir seu texto, mas no deixa de afirmar ao leitor sua participao autoral na construo da narrativa. Na segunda obra esta nota de rodap desaparece e as cartas se transformam em dirio. Cludio o narrador-protagonista que decide escrever um dirio para relatar a sua histria de amizade com o Amigo Pintor, o sentimento de perda diante de sua morte e seu processo de iniciao no mundo da pintura. Em O meu amigo pintor Cludio ganha um lbum do Amigo com uns trabalhos que ele havia feito:
Um dia o meu amigo me disse que eu era um garoto com alma de artista, e me deu um lbum com uns trabalhos que ele tinha feito em aquarela, tinta a leo e pastel. Disse que tinha arrumado os trabalhos no lbum para eu entender melhor esse negcio de cor. (BOJUNGA, 1999, p. 8)

Este lbum, assim como o livro de pintura da Tomie, assumir uma importncia crucial no desenrolar da narrativa, pois os sentimentos e as emoes do garoto vo ser comparados s cores das telas que vo sendo analisadas ao longo da narrativa. Segundo Ceccantini (2008, p. 119) constri-se, ao longo da narrativa, dessa forma, um paralelo importante, em que, ao aprendizado de Cludio sobre a arte, a pintura, a cor, corresponde simetricamente um aprendizado sobre a prpria vida. Diante da presena das telas tanto as de Tomie quanto as do Amigo Pintor Cludio comea a elaborar seus sentimentos relacionando-o com uma cor. As duas obras se iniciam da mesma maneira: eu no sei se eu j nasci desse jeito ou se eu fui ficando assim por causa do meu amigo pintor, mas quando eu olho pra uma coisa eu

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me ligo logo na cor (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p.; 1 c.; BOJUNGA, 1999, p. 83). Segundo Manguel (2001, p. 50) as cores so fisicamente agradveis em si mesmas (vale dizer, na nossa percepo), mas so tambm emblemas do nosso relacionamento emocional com o mundo, por meio dos quais intumos o insondvel! (grifo do autor). As cores contidas nas telas apresentadas pictoricamente e verbalmente nas duas obras transmitem uma significao prpria para Cludio. As duas obras so um verdadeiro projeto artstico tanto no campo da pintura quanto da literatura. Podemos dizer que o jogo intertextual entre elas obras ocupa um lugar parte, como a irrupo transcendente dum texto noutro (JENNY, 1979, p. 30). O que percebemos aqui uma transposio de um texto para outro, quase que literalmente, num verdadeiro jogo de espelho. So textos aparentemente iguais. Os textos sendo os mesmos tornam-se diferentes, de obra para obra, pela presena/ausncia da ilustrao. As obras de Tomie so ilustraes pictricas que so substitudas pelas telas do Amigo Pintor, apenas descritas ao longo da segunda narrativa. O processo de transposio provoca novos sentidos, ao mesmo tempo em que se aproximam, distanciam-se, entretanto, ler O meu amigo pintor amplia o processo de compreenso de Arte para criana e vice-versa. Uma obra que sofre modificaes no produz o mesmo efeito, no possui o mesmo sentido, tornando-se distinta, apesar de serem obras gmeas so diferentes, so nicas. Podemos dizer que tratam-se de dois textos autnomos que se interpenetram, enriquecendo o processo de leitura num jogo intertextual, estabelecendo uma relao direta entre pintura e literatura. Arte para crianas se utiliza da imagem para transmitir sensaes e emoes. Na mesma medida, O meu amigo

pintor cria imagens com palavras, dessa forma, a literatura pode at prescindir da
imagem propriamente dita no sentido em que cria imagens com palavra (WALTY et al, 2001, p. 51). As autoras ainda afirmam que:
h textos que criam cenrios como se fossem pinturas. Isso se d pela intensidade com que os signos lingusticos elaboram a representao de sries de atividades picturais, exploradas pela focalizao intencional de quem pinta, escrevendo, o que v. (WALTY et al, 2001, p. 53)

Os quadros de pintura, tanto reproduzidos quanto descritos, vo surgindo e suas cores sendo explicadas conforme o sentimento vivido pelo garoto. A literatura l
Quando a citao se referir, simultaneamente, s duas obras, apresentaremos referncia bibliogrfica de ambas.
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imagens e/ou as fabrica com palavras. A pintura retrata processos de leitura. O leitor, ao ler um texto ou um quadro, cria novas imagens (WALTY et al, 2001, p. 62). O narrador-personagem das duas obras transforma-se em um leitor tanto dos quadros de Tomie, reproduzidos a ttulo de ilustrao, quanto dos quadros do amigo pintor, fabricados por palavras. Nessa relao entre pintura e literatura, a cor vai assumir um papel fundamental na organizao do mundo psicolgico de Cludio. Segundo Chevalier e Gheerbrant (1988) o carter simblico das cores universal em todos os nveis do ser, contudo as interpretaes podem variar. Dessa forma, Bojunga vai criando novos sentidos s cores. De acordo com o momento, Cludio vai escolhendo uma cor e interpretando-a, relacionando-a com seu estado emocional, como por exemplo, em Arte para criana, na sexta tela: um retngulo vermelho, que representa a cor-de-passeio (momentos de alegria entre os dois amigos) e a cor-de-Clarice (que remete amada do Amigo Pintor em ambas as obras). Para Chevalier e Gheerbrant (1988, p. 277) o vermelho a cor do sangue, a cor da vida, representa, nas duas narrativas, a paixo, definida pela imagem da jovem de quinze anos, Janana, vestida de vermelho, por quem Cludio se apaixonara. Representa, ainda, a morte do amigo pintor pra mim, morte tambm coisa vermelha (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 2 c.; BOJUNGA, 1999, p. 15), afinal vermelho mesmo uma cor complicada (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 2 c.; BOJUNGA, 1999, p. 13). O que podemos dizer destas duas obras singulares que elas contam a mesma histria: um menino de nome Cludio que escreve as suas memrias, sempre ligando sensaes e sentimento s cores vistas nas diferentes obras de arte, tanto as de Tomie, quanto as do Amigo pintor. Em Meu amigo pintor lemos:
mas hoje, quando eu acordei, tinha um azul incrvel entrando na minha janela. E tinha um sol que era uma coisa linda de to amarelo, um amarelo que quando eu experimentei olhar para ele na cara ele foi se alaranjando. Lembrei da pintura que o meu Amigo tinha feito no final do lbum: era tambm um cu assim de vero. (BOJUNGA, 1999, p. 51)

Em Arte para criana temos a mesma sensao causada pelo dia intensamente claro, marcado pelo azul do cu e o amarelo intenso criado pelo sol a pino:

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mas hoje, quando eu acordei, tinha um azul incrvel entrando na minha janela. E tinha um sol que era uma coisa linda de to amarelo, um amarelo que quando eu experimentei olhar para ele na cara ele foi se alaranjando. Eu tenho certeza que quando voc tava pintando aquelas duas folhas cheinhas de sol se juntando em cima do risco azul, na sua janela tambm estava entrando um dia bonito assim. (BOJUNGA; OHTAKE, 1982: s/p., 9 c.)

O azul, na acepo de Chevalier e Gheerbrant (1988) a cor do benefcio, a cor da certeza intuitiva, representa a esperana para Cludio, por isso ela vai aparecer no final da narrativa, momento em que Cludio j havia aceitado a morte do amigo e a dor da perda se transformou em saudade apenas. J o amarelo, para os dois tericos, possui uma virtude mgica, simboliza a felicidade e o contentamento de Cludio lembrando os momentos felizes que ele passou com o Amigo. O Amigo Pintor criou uma mulher amarela (Um dia ele me disse que ela estava assim toda amarela porque ela tinha acordado contente) (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 1 c.; BOJUNGA, 1999, p. 9, grifo da autora). O amarelo representa, ainda, as batidas do relgio da casa do Amigo, pois enquanto o relgio batia, ele fingia a presena dele e se sentia tranquilo. O Amigo possua um relgio de pndulo e nunca se esquecia de dar corda:
mas nessa hora o relgio comeou a bater. A bea. Por que era meio dia. E se algum perguntar que cor que tinha a batida eu respondo correndo amarela!! que eu fiquei igualzinho ao meu amigo Pintor; dei pra achar que amarelo uma cor contente. E era to bom ouvir aquele meio-dia! Cada batida que o relgio ia batendo dava mais a impresso que todo o mundo tinha se enganado e que o meu amigo continuava vivinho l em cima. (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 1 c.; BOJUNGA, 1999, p. 9)

A cor preta, para Chevalier e Gheerbrant (1988, p. 277), a cor da noite, a cor tambm das provas, do sofrimento, do mistrio, representa o escuro da alma de Cludio ao lembrar a morte do Amigo, a sua incompreenso e no aceitao do seu ato de suicdio: de repente, fui ficando todo preto por dentro. Parecia at o quadro que voc fez: aquele que comea com um pedao escuro. To escuro que no dava para enxergar mais nada dentro de mim (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 1 c.). A cor branca a conscincia da ausncia do Amigo, marcado pelo silncio do relgio: hoje tudo ficou branco: o relgio no bateu mais. (...) Nada. S aquele silncio todo; eu nunca pensei que silncio fosse assim to branco (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 1 c.; BOJUNGA, 1999, p. 10). A cor bege uma cor desenxabida, como dizia o narrador, ligava-se s batidas fracas do relgio da casa do Amigo pela falta de cordas.

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A cor-de-saudade era uma cor difcil de definir, como difcil definir esse sentimento to doloroso:
no era bege. Nem era marrom fraquinho. Quase que podia ser uma cor que meu amigo gostava e que ele chamava de siena. Mas tambm no era. No tinha cor de rosa nem de laranja, o que que era ento? A eu inventei que era cor-de-saudade. (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 3 c.; BOJUNGA, 1999, p. 20)

Na ltima parte dos dois livros, as cores com conotao positiva aparecem a Cludio, fazendo-o lembrar do Amigo, comeando a aceitar a sua ausncia e o seu ato suicida:
Agora, quando eu penso no meu Amigo (e eu continuo pensando tanto!) eu penso nele inteiro, quer dizer: cachimbo, tinta, por qu? gamo, flor que ele gostava, morte de propsito, por qu? relgio batendo, amarelo, por qu, bluso verde: tudo bem junto e misturado. Comecei a gostar de pensar assim. (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 9 c.; BOJUNGA, 1999, p. 51, grifo da autora)

Enfim, as duas obras possuem quase o mesmo enredo, as diferenas entre os textos so mnimas, mas na essncia so duas obras distintas. O que as diferem e as tornam nicas a presena/ausncia da ilustrao. Contudo, a falta das obras de Tomie Ohtake em O meu amigo pintor compensada pela descrio dos quadros do Amigo. A falta de imagem compensada pela descrio, pelo detalhe, pelo impacto afetivo apresentado simbolicamente por meio do uso das cores. No que se refere s obras de Tomie Ohtake, importante salientar que a pintura produzida a partir do final do sculo XIX vem exercendo grande influncia na literatura, com a presena dos movimentos de vanguarda, altamente transgressores como foram o Futurismo, o Impressionismo, o Cubismo, o Dadasmo, o Abstracionismo e o Surrealismo. Tratam de movimentos artsticos que romperam com a esttica clssica e instauraram um novo posicionamento, criando uma nova forma de representao em todos os campos da arte, propiciando a liberdade total de expresso na modernidade e ps-modernidade. Esse processo de transformao fez com que a escrita tambm mudasse e a literatura vanguardista tornou-se inovadora. O sculo XX e o XXI tm sido um

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desdobramento desse processo de ruptura, consolidando uma das suas marcas essenciais, qual seja: a esttica do novo e do indito. A pintura apresentada nas duas obras, criada por uma pintora renomada e por um personagem pintor, segue essa tradio da ruptura com as propostas tradicionais de representao artstica. Falando de criao, Cludio faz a seguinte afirmao: eu sei que pintor gosta de pintar coisa diferente. Eu j tinha aprendido que pintar bem no precisa ser pintar tudo certinho feito fotografia mostra (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 6 c.; BOJUNGA, 1999, p. 35), expondo o pensamento da arte moderna e contempornea, aps o advento da fotografia. Neste sentido, Rosenfeld (2006) afirma que no campo das artes vai surgir uma recusa arte mimtica, no mais sendo produzida a realidade emprica e sensvel, para explicar essa recusa, vai utilizar a palavra desrealizao. O terico nos diz que a pintura do sculo XX se apresenta como uma negao do realismo, se usarmos este termo no sentido mais lato, designando uma tendncia de reproduzir, de uma forma estilizada ou no, idealizada ou no, a realidade apreendida pelos nossos sentidos (ROSENFELD, 2006, p. 76). Esse aspecto da desrealizao pode ser visto nos quadros de Tomie Ohtake e tambm, na descrio dos quadros fictcios feitos pelo Amigo Pintor. O lbum com os trabalhos do Amigo tambm era todo desrealizao:
nas primeiras pginas s tinha cor. Quer dizer, no princpio nem cor tinha: era s branco e preto; depois essas trs cores: amarelo, azul, vermelho, e depois essas trs cores iam se misturando para formar uma poro, nuns desenhos que s vezes eu gostava e outras vezes no. (BOUNGA, 1999, p. 8)

As obras de arte retratadas nos dois livros representam a transformao da pintura, onde a cor passa a ter tanta importncia quanto forma, havendo uma recusa s convenes acadmicas. Os quadros de Tomie provocam, em um primeiro momento, uma sensao de estranhamento na medida em que a forma vai dando lugar cor, mas vo fazendo sentido ao longo da construo da narrativa. So telas abstratas compostas quase que exclusivamente de cor. Olhei pra sua pintura feito ela fosse um espelho: ela era eu. Assim: Aquele azul enrolado, achatado, sumindo pra dentro de outra cor era o meu pedao de cu, o meu pedao satisfeito, que foi se achatando e sumindo depois que eu fiquei no ar (BOJUNGA; OHTAKE, 1982, s/p., 3 c.). No caso de O meu amigo

pintor o narrador tem, diante de si, as telas do Amigo:

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na pgina do lado, pra mostrar como que as cores mudam, o meu amigo desenhou outra aquarela: depois de afundar no mar cor-desaudade o barco aparece de novo, mas a, com aquele banho, o amarelo dele ficou diferente, esquisito, com uma cara que eu no gosto nada e que vou at chamar de amarelo-sndico (BOJUNGA, 1999, p. 20)

Neste caso, o leitor precisa, a partir da leitura das pinturas descritas, criar imagens, o que no impede a perfeita compreenso da obra, visto que:
no processo de leitura vislumbram-se imagens construdas pelas palavras. Sem necessidade de gravuras ou quaisquer ilustraes, imagens se formam na mente do leitor por fora de recursos utilizados, de ordem fnica, grfica, morfo-sinttica, atravessados sempre pela rede de significaes. Tudo so imagens, linguagem que se faz figura a desafiar o investimento do leitor no texto. (WALTY et al, 2001, p. 48)

A ttulo de concluso, na relao entre pintura e literatura, estabelece-se a ambiguidade do processo de ver, pois, diante de um quadro, o espectador v a imagem construda pelo pintor concreta e presente. No caso de O meu amigo pintor, o leitor precisa visualizar a imagem construda pelo narrador abstrata e intuitiva. Cabe ao leitor criar um quadro mental a partir das referncias, das pistas colhidas ao longo da leitura. O que se constata, no processo de criao das duas obras que elas recebem um tratamento caracterstico da prosa contempornea, de tal modo que as incertezas, as dvidas, a fragmentao geral da psique do narrador-protagonista, tematizados pela obra, sejam incorporados sua estrutura por meio de recursos formais de natureza diversa (CECCANTINI, 2008, p. 117). Arte para crianas e O meu

amigo pintor estabelecem uma ntima relao entre literatura e pintura. A leitura do
texto marrativo s se completa com a leitura dos quadros visuais e verbais.

Referncias

BONJUNGA, Lygia. O meu amigo pintor. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. BONJUNGA, Lygia.; OHTAKE, Tomie. Arte para criana. 7 cartas e 2 sonhos. Rio de Janeiro: Berlendis & Vertecchia Editores Ltds, 1982. CARVALHAL, Tania Franco. Literatura comparada. So Paulo: tica, 1986.

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CECCANTINI, Joo Lus. lbum de todos os matizes: O meu amigo pintor, de Lgia Bojunga Nunes. In: CECCANTINI, J. L. e PEREIRA, R. F. (Organizadores). Narrativa juvenil. Outros modos de ler. So Paulo: Editora da UNESP; Assis, 2008, p. 111-121. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. JENNY, Laurent. A estratgia da forma. Potique. Revista de teoria e anlise literrias. Intertextualidades. Traduo Clara Crabb Rocha. Coimbra, Portugual: Almedina, n. 27, p. 5-49, 1979. MANGUEL, Alberto. Lendo imagens. Traduo Rubens Figueiredo, Rosaura Eichemberg, Cludia Strauch. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ROSENFELD, Anatol. Reflexes sobre o romance moderno. In: ______. Texto e contexto I. So Paulo: Perspectiva, 2006, p. 75-97. WALTY, Ivete Lara Camargo; FONSECA, Maria Nazareth Soares; CURY, Maria Zilda Ferreira. Palavra e imagem: Leituras cruzadas. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

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A PRODUO TEXTUAL EM AMBIENTE ESCOLAR E A PROBLEMTICA DA COERNCIA-COMPREENSO Mariana da Silva MARINHO Universidade Federal de Uberlndia Crmen L. H. AGUSTINI Universidade Federal de Uberlndia Resumo: Este trabalho apresenta alguns resultados do projeto intitulado A problemtica da coerncia-compreenso em textos produzidos por escolares, cujo objetivo geral era a problematizao da relao professor-aluno nos processos de produo textual de escolares do ensino fundamental, a partir do estabelecimento ou no da coerncia naquilo que ela se tem a ver com a incompreenso. Para a problematizao partimos do ponto de vista da Semntica do Texto em contraponto aos pressupostos da Lingustica Textual, quanto s definies de texto, textualidade e coerncia, uma vez que consideramos a no transparncia da linguagem e concebemos o sujeito como estruturalmente cindido. Isso significa que entendemos que o aluno, enquanto aprendiz do sistema simblico da lngua (a escrita), capturado pela lngua, e est, dessa forma, subordinado quilo que ela lhe permite, ou seja, ao jogo de possibilidades lingusticas. Assim, entendemos que a subjetividade perpassa a escrita, meio que o aluno possui de singularizar-se. Entendemos, dessa forma, que quando o homem escreve, escreve para enunciar algo de si sobre um mundo que aquele que ele v com seus olhos. Escolhemos como corpus de anlise produes de textos de alunos do 6 ano dos Anos Finais do Ensino Fundamental, de uma escola da rede estadual de ensino da cidade de Araguari. Apesar dos alunos contarem, na grade horria dessa escola, com uma disciplina de Redao, o que observamos, na prtica, foi que eles no tinham o costume de produzir textos.

Introduo

Neste artigo, discutimos os conceitos de texto e de textualidade, assim como o de coerncia, a partir da anlise da relao professor-aluno no processo de escrita em sala de aula1. Ancoramos nossa discusso na perspectiva da Semntica do Texto, uma vez que esta concebe o sentido como relacional, assim como considera os participantes implicados no processo de produo e recepo do texto. Rastier (1996) prope que um escrito ser considerado texto na relao com outros textos que, produzidos anteriormente e em outros lugares, permitem que os inter-locutores o reconheam como texto, produzindo uma rede de memria do que seja texto. S seria possvel afirmar o que um texto em relao a um corpus de textos e na relao intersubjetiva entre locutor e interlocutor, porque nessa relao que um texto, o resto
Este artigo contempla resultados da pesquisa intitulada A problemtica da coerncia-compreenso em textos produzidos por escolares, realizada no perodo de maro de 2012 a fevereiro de 2013.
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morto de uma enunciao, torna-se discurso e pode, por isso, produzir efeitos de sentido. Nessa perspectiva, o processo de leitura, assim como o processo de produo de um texto, constitui um mo(vi)mento de enunciao, uma vez que, no processo de produo, o locutor quem projeta uma imagem de interlocutor e, no processo de leitura, o leitor quem projeta uma imagem daquele que escreveu o texto e esse mo(vi)mento irreptvel, sempre nico, porque se constitui como parte de mo(vi)mento de experincia de linguagem dos participantes da enunciao, no processo de converso da lngua em discurso, ou seja, em matria simblica organizada e compreensvel. Esse mo(vi)mento faz com que a coerncia-compreenso no seja algo puramente relativo ao texto, letra disposta linear no suporte que a sustm; ainda algo daquele que participa, com sua experincia de linguagem, sob os efeitos da histria e da memria, da construo de um sentido para o texto2. Na atualidade, o estudo da relao professor-aluno, a partir da produo de textos escritos pelo aluno, mostra-se de suma relevncia, uma vez que o ensino brasileiro de Lngua Portuguesa (LP) tem como foco o texto, em seus diferentes gneros de circulao social, como afirmam os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) de Lngua Portuguesa. Interessa-nos as proposies desse documento oficial, uma vez que, como unidade do ensino de lngua na escola, os alunos deveriam ser capazes no s de ler e interpretar os textos, mas tambm de produzi-los. Assim, nosso olhar se volta para a questo do processo de escrita com um enfoque na relao professor-aluno, especificamente quanto assuno do aluno a escrita de textos, tendo em vista as possveis interferncias do professor nesse processo, assim como para a influncia do professor como aquele a quem o aluno se reporta e a quem delega textualidade (ou no) ao seu escrito, a partir da compreenso que ele produz do texto do aluno.

Os conceitos de texto e textualidade. A funo da coerncia na textualizao. O texto e a textualidade O conceito de texto no consensual nem mesmo no campo terico da Lingustica Textual (daqui por diante LT), assim como os conceitos de textualidade e de
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Neste artigo, discutimos esses aspectos a partir da anlise de duas verses de uma das propostas de produo textual coletadas, em uma escola pblica de ensino fundamental do Estado de Minas Gerais, em que h aulas de redao em sua grade curricular.

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coerncia. Tais aspectos do processo de textualizao demandam uma rede conceitual complexa, que comporta um movimento de (re)elaborao intenso ao prprio campo da LT. Koch (1997) menciona uma mudana fundamental no enfoque da LT em relao ao texto. Trata-se, segundo ela, de uma mudana que se prende a congregao de outros aspectos ao texto; de uma anlise meramente transfrstica, ter-se-ia uma anlise que dimensiona elementos constitutivos ao prprio jogo das circunstncias de produo do texto, o que levou a autora a redefinir texto. Assim, Koch (1997) define texto como:
uma manifestao verbal constituda de elementos lingsticos selecionados e ordenados pelos falantes, durante a atividade verbal, de modo a permitir aos parceiros, na interao, no apenas a depreenso de contedos semnticos, em decorrncia da ativao de processos e estratgias de ordem cognitiva, como tambm a interao (ou atuao) de acordo com prticas socioculturais (KOCH, 1997, p. 75).

J Marcuschi (2012)3, para repensar a noo de texto adotada pela LT, parte de sua definio, proposta em 1983, em que texto entendido como uma unidade comunicativa atual e realizada tanto no nvel do uso como ao nvel do sistema (MARCUSCHI, 2012, p. 90) e articula ali a noo proposta por Beaugrande, a partir da dcada de 1990, em que esse autor define texto como evento comunicativo em que convergem aes lingusticas, sociais e cognitivas. (BEAUGRANDE, 1997 apud MARCUSCHI, 2012, p. 90). As duas primeiras definies, embora diferentes, tomam por base o pressuposto de que a lngua serve para comunicar, ou seja, um meio de comunicao. A definio de Koch (1997) e as definies de Marcuschi (2012), por sua vez, mostram a preocupao atual da LT com a interao, visto que a lngua passa a ser entendida, como um conjunto de prticas sociais e cognitivas historicamente situadas (Cf. Marcuschi, 2008). Ainda assim, para a LT, como fica claro com a colocao de Marcuschi (2012) e a citao de Beaugrande (1997), a lngua no deixa de ser um meio de comunicao entre os seus usurios; na verdade, h a articulao dos aspectos sociais e cognitivos com a noo de lngua, o que resulta no entendimento de que o evento comunicativo sofre adequaes de acordo com cada prtica social na qual o
A obra a qual nos referimos Lingustica de Texto: o que , como se faz. Essa citao retirada de um dilogo imaginrio entre o Marcuschi de 1983 (ano da primeira publicao da obra) e o Marcuschi de 2004, em uma obra publicada em 2008, baseada no material didtico produzido pelo autor para uma disciplina da graduao de Letras da Universidade Federal de Pernambuco UFPE. O dilogo, intitulado Marcuschi 1983 entrevista Marcuschi 2004, foi acrescentado obra em 2009, por ocasio da publicao da Coleo Luiz Antnio Marcuschi.
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falante/usurio vai se inscrever, dadas as especificidades dos contextos de ocorrncia desses eventos. Nessa perspectiva, por decorrncia, a textualidade entendida como o que faz de uma sequncia lingustica um texto e no uma sequncia ou um amontoado aleatrio de frases ou palavras. (KOCH & TRAVAGLIA, 2008, p. 26). A noo de texto, como unidade de sentido global, retomada, pois, segundo os autores, a sequncia s ser percebida como texto quando aquele que a recebe capaz de perceb-la como uma unidade significativa global (idem). Por sua vez, para Marcuschi (2008), a textualidade pensada a partir de sua insero situacional e sociocultural, uma vez que
se por um lado, o texto se ancora no contexto situacional com a deciso de um gnero que produz determinado discurso, e por isso no uma realidade virtual, por outro lado, ele concerne s relaes semnticas que se do no interior do prprio texto. Portanto, um texto tem relaes situacionais e contextuais (MARCUSCHI, 2008, p. 87).

As definies de texto, assim como as de textualidade, apesar de levarem em conta fatores que ultrapassam o lingustico, ainda demonstram que o produtor de um texto, assim como seus interlocutores, possuem um domnio consciente dos usos da lngua, j que nessa perspectiva h uma recusa da noo de autonomia relativa da lngua, uma vez que a LT lidaria com um domnio emprico, isto , [com] o funcionamento efetivo da lngua, e no formal. (MARCUSCHI, 2012, p. 94). Em nosso trabalho, entretanto, o texto entendido como uma produo humana resultante do fato de que, conforme Benveniste (1989), a lngua serve para o homem viver, uma vez que na e pela lngua que o homem pode transmitir algo de si para outro humano. A partir da perspectiva saussuriana de que o homem no senhor da lngua, entendemos que ele tambm no senhor da escrita, j que no pode fazer o que bem lhe aprouver com ela; no entanto, pode, com ela, de alguma forma, marcar sua existncia, deixando em aberto, em seus escritos, a possibilidade de que algo ali faa sentido para outro algum. Nessa perspectiva, quando o homem escreve, escreve para enunciar algo de si, por isso que a lngua seria o meio de transmissibilidade de algo prprio do ser humano a outro(s) ser(es) humano(s). No entanto, como o homem no senhor da lngua, no h garantia de que essa transmissibilidade esteja em correferncia exata. Nesse sentido, interessa-nos a definio de texto apresentada por Lemos (1992, p. 33), a saber: O texto sempre texto para algum, de algum. A autora entende que

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a linguagem supe um outro ao qual nos dirigimos e pedimos satisfao, o que implica a impossibilidade de pensarmos o texto sem pensarmos o sujeito, por ns entendido como estruturalmente cindido, ou seja, consideramos o fato de que o sujeito no sabe tudo de si, porque h o inconsciente. Campos (2005), a partir de dizeres de Orlandi (1996), caracteriza o texto como um objeto de duas faces, em que, primeiro, ele pode ser entendido como uma unidade que se fecha sobre si mesma, que se completa internamente; por outro lado, no entanto, seu estatuto se altera quando ele tomado do ponto de vista do discurso, porque neste vigora a incompletude, entendida como lugar do possvel. (CAMPOS, 2005, p. 125). Assim, segundo a autora, o texto nunca se fecha completamente, deixando espao para o surgimento de pontos de deriva possveis, que oferecem lugar interpretao e ao equvoco (idem). Essa abordagem de texto se ope oferecida pela LT, expressamente, de texto como unidade, conforme vimos aqui. Alm disso, essa abordagem abre vias para pensar que para alm da interpretao sugerida, h tambm o equvoco que o texto pode provocar, o que no significa que o texto seja incoerente em si mesmo. Se o sujeito no sabe tudo de si e a linguagem no transparente, ou seja, no reflete simplesmente o mundo, e o texto uma forma subjetiva de representao do mundo, tal como ele entendido pelo sujeito, a questo da coerncia, como o aspecto fundante da textualidade e estando na relao entre produtor e receptor, como na perspectiva da LT, precisa ser problematizada.

A coerncia No quadro terico da LT, a coerncia relacionada, por autores como Koch e Travaglia (2008; 2012), boa formao do texto, no sentido de interlocuo comunicativa, ou seja, o sentido seria produzido em situaes comunicativas entre dois usurios, configurando-se como um princpio de interpretabilidade textual. Esse princpio estaria ligado, por sua vez, inteligibilidade do texto em uma determinada situao comunicativa e capacidade do receptor em calcular o sentido do texto. O sentido textual, nessa perspectiva, referente ao todo textual, uma vez que para esses autores a coerncia global, fazendo com que, no texto, estabelea-se uma forma de

unidade ou relao (Cf. KOCH & TRAVAGLIA, 2008).


Para Koch e Travaglia (2008; 2012), a coerncia que d textura ou

textualidade sequncia lingustica, entendendo-se por textura ou textualidade aquilo


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que converte uma sequncia lingustica em texto. Assim sendo, podemos dizer que a coerncia d origem textualidade. (KOCH & TRAVAGLIA, 2012, p. 53-54). Nessa perspectiva, a coerncia estaria relacionada produo textual , na medida em que possibilita que o texto seja entendido pelo interlocutor, a partir do princpio da cooperao, uma vez que se supe que o produtor no produziria um texto incoerente para no violar esse princpio. Na esteira de Marcuschi (2008), podemos pensar que:
a coerncia , sobretudo, uma relao de sentido que se manifesta entre os enunciados, em geral de maneira global e no localizada. Na verdade, a coerncia providencia a continuidade do sentido no texto e a ligao dos prprios tpicos discursivos. No observvel como fenmeno emprico, mas se d por razes conceituais, cognitivas, pragmticas e outras (MARCUSCHI, 2008, p. 121).

O autor tambm afirma que, como no se trata de um fenmeno emprico, a coerncia no pode ser apontada, mas ela o trabalho do leitor sobre as possibilidades interpretativas do texto. claro que o texto deve permitir o acesso coerncia, pois, do contrrio, no haveria possibilidade de entendimento. (MARCUSCHI, 2008, p. 122). O que podemos perceber com os apontamentos anteriores que, na perspectiva da LT, h uma flutuao da definio do que seria a coerncia. Os problemas de coerncia apontados nessa perspectiva, ora resvalam para a questo da produo e do produtor do texto e das condies scio-histricas de produo, ora para a relao entre os polos produtor e receptor, ora para o receptor e as condies scio-histricas de sua recepo, por exemplo. O que nos interessa que as definies da LT no do conta do que, afinal, responsvel pela classificao de um texto como coerente ou incoerente, se so os aspectos lingusticos ou extralingusticos, se so fatores pragmticos ou contextuais, entre outros, os responsveis pelo estabelecimento (ou no) da coerncia em um texto. Ao assumirmos uma posio terica que considera a no transparncia da linguagem, assim como concebemos o sujeito como estruturalmente cindido, ou seja, o sujeito no sabe tudo de si, porque h o inconsciente, consideramos que, ao produzir um texto, o sujeito no tem domnio sobre a produo de sentidos, por mais conhecimentos lingusticos que ele possua e utilize. Da decorrem os aspectos polissmico, heterogneo e contraditrio do texto, caractersticas textuais abordadas pela

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Semntica do Texto e que nos interessam por (re)velarem a complexidade do processo de produo textual. Alm disso, a partir do texto, como uma demanda escolar, a relao que se estabelece entre o professor e o aluno possui especificidades que escapam s noes de coerncia propostas, principalmente se no entendemos a lngua como um simples meio de comunicao. Compreendemos que no haveria uma correferncia exata entre aquilo que o aluno diz ao escrever e aquilo que o professor compreende do escrito do aluno, j que um no pode ocupar o mesmo lugar que o outro ocupa no mundo, em suas redes de relaes sociais. Dessa forma, compreendemos a textualidade como parte do efeito pragmtico de comunicao que um ato de enunciao pode produzir. Nessa perspectiva, o professor, como avaliador da produo escrita do aluno, ser aquele que delega textualidade ao escrito do aluno, segundo sua compreenso ou no daquilo que o aluno diz ao escrever, a partir de uma demanda escolar produzida pelo prprio professor. Essa posio nos permite colocar em relao constitutiva os conceitos de coerncia e de compreenso, j que cabe ao professor, como interlocutor do escrito do aluno, atribuir-lhe a propriedade da coerncia ou no, e ele a atribuir se considerar a produo escrita do aluno como texto e, portanto, de seu ponto de vista compreensvel, com ideias interligadas e com progresso adequada, como se essas interligaes e adequaes fossem somente parte do texto e, no, parte de sua interpretao tambm.

Anlise Nesta seo, apresentamos a anlise de duas verses de um mesmo texto de um aluno. A produo textual deveria, na proposta em anlise, contemplar a construo de uma narrativa cuja temtica deveria ser: animais de estimao. Como amostra textual, a professora trabalhou, com os alunos, o texto Um deles combina com voc!4 Uma das produes textuais que mais nos chamou a ateno a do aluno J. G., por causa dos comentrios feitos pela professora nesse texto:

Texto fotocopiado. A referncia que constava na fotocpia entregue a pesquisadora : REVISTA Recreio. So Paulo: Abril, ano 1, n. 7, 27 abr. 2000, p. 10.

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Figura 1 Comentrio da professora sobre a primeira verso da produo textual do

Figura 2 Segundo comentrio da professora sobre a primeira verso da produo textual do aluno J. G. (1 proposta).

O primeiro comentrio relativo legibilidade da letra do aluno e parece indiciar que a professora teve dificuldades em ler e entender o que ele escreveu em algumas passagens do texto, como ela evidencia ao sublinhar uma palavra e colocar um ponto de interrogao na borda do texto, ao lado da palavra por ela sublinhada (Cf. Fig. 3, p. 9). Alm disso, como esse comentrio tambm est presente em produes textuais de outros alunos, a professora demonstra sua preocupao quanto higienizao dos textos dos alunos. necessrio salientarmos que a questo da legibilidade uma questo formal e que pode sim atrapalhar a compreenso de um texto, mas ela no est relacionada ao estabelecimento da coerncia enquanto aspecto textual responsvel por tentar produzir, para o leitor, uma consistncia significativa. O segundo comentrio bem interessante para nossa pesquisa, uma vez que (re)vela certa contradio da professora quanto ao conceito de coerncia: ao mesmo tempo que ela diz que o texto do aluno coerente, ela tambm ressalta que os assuntos esto embolados, sem sequncia. Nesse comentrio, nossa ateno se volta para o conectivo porm, classificado, segundo a gramtica tradicional, como uma conjuno adversativa. Para analisarmos o uso dessa conjuno usaremos o estudo sobre conjunes de Guimares (2002), que no analisa especificamente o uso do

porm, mas o uso do conectivo mas, que por estabelecer relaes de oposio entre
frases, podemos utilizar de forma anloga. Guimares (2002) classifica o mas como masSN, que funciona como coordenativo e masPA, que estabelece uma orientao argumentativa e que, por isso, interessa para nosso trabalho. Segundo o autor, em enunciados com esse operador argumentativo, a continuao do texto se articula com a orao que tem o mas, e o texto progride levando em conta a direo indicada por B (GUIMARES, 2002, p. 111), que justamente a orao com o mas. Nesse tipo de enunciado, o Locutor estabelece com seu alocutrio um comeo (tema) e se ope a ele em seguida. Portanto, se ope a um lugar que se colocara com

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seu alocutrio. (GUIMARES. 2002, p. 120). Ento, podemos dizer que, no comentrio da professora, as informaes texto coerente e assuntos embolados, sem sequncia esto em relao opositiva, ou seja, assuntos embolados, sem sequncia direciona para a concluso: texto no coerente. Contudo h um estranhamento quanto a esse comentrio, uma vez que a mudana de orientao argumentativa no esperada, j que texto coerente pressupe assuntos relacionados e com sequencialidade, para que no se mostre como um escrito disperso e incompreensvel. Nesse comentrio, a utilizao do predicativo embolados tambm interessante, devido ambiguidade que pode gerar. Ao dizer que os assuntos esto embolados, sem sequncia podemos interpretar, minimamente, que os assuntos esto imiscudos, truncados uns em relao aos outros, ou podemos interpret-lo como uma retomada da questo da caligrafia do aluno. A nosso ver, o aluno escuta a recomendao da professora como relativa sua caligrafia, uma vez que, na segunda verso, o aluno procura escrever de forma mais legvel, menos embolada (ver Fig. 7, p. 12). Ainda com relao primeira verso da produo textual do aluno J. G., a professora sublinhou algumas passagens do texto, mas no explicou as razes de tais marcaes e/ou qual o procedimento que o aluno deveria realizar em tais passagens:

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Figura 3 Primeira verso da produo textual do aluno J. G. (1 proposta) destaque as marcaes da professora (trecho sublinhado e ponto de

Tambm encontramos nesse texto problemas de coerncia explcitos, dado os assuntos embolados apontados pela prpria professora, mas que no so marcados nem comentados por ela. O ttulo, fator de contextualizao, que segundo Koch e Travaglia (2012, p. 82) permite prever sobre o que o texto fala, na produo analisada o aluno a intitula de Mikal e outra. A partir desse ttulo, podemos dizer que a expectativa por ele criada a de que o aluno narrasse algum episdio relativo a essas duas personagens: Mikal e outra; mas no conseguimos recuperar, no texto, qual das duas cachorrinhas seria a Mikal e qual seria a outra, se que o aluno relaciona essas personagens s personagens cachorras:

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Figura 4 Pargrafo inicial da primeira verso da produo textual do aluno J. G. (1

Nesse pargrafo o aluno ainda introduz outra personagem: a gatinha que foi roubada. Na continuidade do texto (Fig. 3, p. 9), a narrativa no contempla essas trs personagens. O aluno introduz uma nova personagem, que passa a ser o foco da narrativa: a mulata. Com relao ao fator de coerncia, notamos que o aluno produz uma outra quebra, como evidencia essa mesma passagem destacada pela Fig. 3 (p. 9). Depois de contar a histria da mulata, o aluno termina seu texto contando sobre a gatinha Lili:

Figura 5 Pargrafo final da primeira verso da produo textual do aluno J. G. (1

Como podemos constatar, apesar do comentrio da professora de que o texto do aluno J. G. coerente, a oposio que a professora destaca diz do escrito do aluno, uma vez que o escrito no consegue empreender uma consistncia significativa que lhe garanta uma sequencialidade de assuntos. Em decorrncia, o estabelecimento da progresso textual mostra-se comprometido, evidenciando que o aluno no conseguiu entrar na ordem da escrita de um texto do tipo narrativa; h disperso de elementos narrativos que sinalizam o espraiar dos possveis episdios que comporiam a narrativa do aluno. O espraiar dos episdios notrio, haja vista as quebras que o aluno faz em sua narrativa, como na passagem Ela muito brincalhona [...], gosto muito dela, ela muito especial para mim. (A) Minha cachorra (outra) cachorra morreu(,) a minha gatinha roubaram e ento meu pai pegou uma filhote de cachorro./ Teve uma vez que

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ns ganhamos uma mulata

que era pequena, a depois ela cresceu. [...]. Esse espraiar ela

est relacionado ordem de apario dos segmentos que constituiriam a construo da narrativa. Na sequncia apresentada acima, o aluno comea falando de uma cachorra que brincalhona, de quem ele gosta e cita duas outras personagens, cujas aparies esto relacionadas a ele ter ganhado a cachorra que inicia a sua narrativa. Como sequncia, podemos dizer que se esperava que o aluno continuasse a contar sobre as trs personagens inicialmente elencadas (as duas cachorras e a gata) e no introduzir uma nova personagem (a mulata), que passou a ser o foco da narrativa. Por sua vez, a progresso textual prejudicada pela quebra na sequencialidade. O aluno no consegue construir um episdio que se configure como narrativa, uma vez que ele desliza, constantemente, de um provvel episdio para outro. A professora, por sua vez, no d decorrncia sobre o deslizamento constante do aluno de um provvel episdio a outro. No entanto, as marcas postas no escrito do aluno ressoam em sua reescrita, de modo que o aluno tenta, na segunda verso, centrar a narrativa em episdios correlacionados, embora no consiga ainda alar seu escrito a um texto narrativo bem elaborado. Em relao segunda verso da proposta de produo textual do mesmo aluno, J. G., a professora no faz meno alguma existncia de problemas de coerncia, e seu nico comentrio nessa verso relativo ortografia:

Figura 6 Comentrio da professora sobre a segunda verso da produo textual do aluno J. G. (1 proposta).

Apesar de a professora no ter feito nenhuma indicao relativa aos problemas de coerncia do escrito, ao reescrever o texto, o aluno tenta san-los, apresentando informaes que tentam preencher as lacunas observadas na construo narrativa dos episdios, como a questo das duas cachorrinhas (quem era a Mikal e quem era a outra). No entanto, na segunda verso, o aluno muda os nomes das personagens para Laira e Neguinha:

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Figura 7 Segunda verso da produo textual do aluno J. G. (1

Ainda com relao reescrita do texto pelo aluno, podemos observar que a letra do mesmo se torna mais legvel, atendendo demanda da professora a ele endereada. Em relao a essa questo, podemos dizer que professora e aluno trocaram algo de conhecimento, via o estabelecimento de um lao de correferncia entre eles. Alguns erros gramaticais e ortogrficos continuam a ser marcados pela professora, mas, com exceo da separao de slabas do nome da cachorrinha, no h nenhuma indicao linguisticamente posta do que o aluno precisaria fazer para melhorar seu escrito, em relao produo de uma consistncia significativa. Nessa verso, a professora tambm sublinha alguns trechos e no explicita porqu o faz, como em iria se chama p(P)andora(,). Nos outros trechos e palavras sublinhados pela professora, como ela faz uma anotao por cima desses, possvel inferirmos que ela gostaria que os mesmos fossem substitudos, como em de manh disse e . que eu acordo falou Alm disso, o aluno retoma o assunto de sua gatinha perdida, abordado na primeira verso, e finaliza sua produo com esse episdio. Entretanto, dessa vez, o aluno faz um link entre os episdios da narrativa: Antes da minha outra cachorra morrer eu tinha uma gatinha e essa gatinha morreu eu fiquei muito triste. Retomando

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o episdio inicial de que sua primeira cachorra morreu, ele introduz a questo da gatinha perdida, colocando os episdios em uma certa sequencialidade. Nesse sentido, a reescrita confere ao escrito do aluno um ganho significativo de consistncia e efeito de unidade. Podemos ver pelas anlises apresentadas acima que o aluno em questo faz lao com a professora, embora esta no lhe explicite linguisticamente as suas demandas. Nossa hiptese que o aluno faz uma tentativa, ao reescrever seu texto, de responder professora, a partir das marcas por ela deixadas em seu texto. Parece que, para o aluno, a marca em si j porta algo de demanda da professora endereada a ele, ou seja, se a professora sublinhou porque preciso fazer algo sobre o escrito. A marca, para esse aluno, parece significar, portanto, a indicao de algum problema.

Consideraes Finais

Pelo exposto quanto problematizaes dos conceitos de texto, textualidade e coerncia e pelas anlises das duas verses da produo textual de um aluno, consideramos que nossa afirmao de que o professor quem confere textualidade ao escrito do aluno pode ser verificada, uma vez que, apesar dos problemas de coerncia apresentados nas duas verses, a professora se coloca como leitora do aluno e assume que seu escrito um texto. Consideramos tambm o fato das intervenes feitas por ela, no caso dessas produes, apesar de serem interferncias ligadas a aspectos formais, para o aluno em questo, nas verses apresentadas, elas acabam fazendo-o voltar ao seu prprio texto e tentar desembolar os assuntos, como apontado pela professora. Isso se verifica pela leitura da segunda verso, que um texto que ainda apresenta problemas estruturais e formais, mas no qual podemos observar a tentativa do aluno em dar uma sequncia para os fatos narrados, de relacion-los ao ttulo proposto e a apresentar outros fatos que tenham alguma relao com o tema de sua produo, que falar sobre sua cachorra. Assim, nossa pesquisa tentou mostrar a importncia que o professor tem enquanto leitor de textos de alunos em processo de desenvolvimento dos conhecimentos acerca da escrita. A relao professor-escrita-aluno capaz de determinar as possibilidades do aluno em singularizar-se na e pela escrita, forma do aluno enunciar algo de si sobre um mundo que ele v com seus prprios olhos. Ao

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deixar em aberto em seus textos, ele abre a possibilidade de que algo ali faa sentido para outro algum, o que capaz de marcar sua existncia, singularizando-a e significando-a.

Referncias Bibliografias Utilizadas:

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O CORPO PROJETADO E RECONSTRUDO: ESTTICA E EROTISMO A SERVIO DA VINGANA Marta Maria BASTOS Universidade Federal de Gois - Campus Catalo Luciana BORGES Universidade Federal de Gois Campus Catalo Resumo: O presente trabalho relata a histria da protagonista do romance A Sombra das Vossas Asas (1997), da escritora Fernanda Young, no qual, Carina, aps o recebimento de uma grande herana, tornar-se- arquiteta de seu destino. A partir deste momento, ela se conscientizar de sua imagem refletida, traar os planos que iro alter-la esteticamente, por dentro e por fora, resultando na alterao de sua identidade. Aps essas transformaes, Carina utilizar de toda sua beleza e erotismo para realizar uma vingana. Neste artigo apresentar-se- o erotismo evidenciado no romance, bem como uma discusso entre os tericos que tratam deste assunto. Essa discusso objetiva resultar na compreenso das questes do erotismo e da identidade apresentadas neste romance. Para tanto, acionaremos tericos e crticos que tratam da temtica em questo, como: Eldia Xavier (2007), Michel Foucault (1998); Rodolfo A. Franconi (1997); Georges Bataille (2004); Octvio Paz (1994); Alain Corbin (2009), David Le Breton (2003); entre outros.

Introduo

No que se refere a conquistas polticas e sociais a dcada de 1970 foi um perodo marcado por grandes transformaes em todo o mundo. As mulheres, ansiando por um pouco de liberdade, empreendiam para si uma luta em busca de seu reconhecimento. Elizabeth Grosz em Corpos reconfigurados (2000) expe que: como objeto para as cincias naturais, como um instrumento disposio da conscincia ou como veculo de expresso, temos sempre a desvalorizao do corpo, grande aliada da opresso das mulheres. O presente trabalho apresenta no romance A Sombra das Vossas Asas (1997), pertencente escritora contempornea Fernanda Young, a histria da protagonista Carina. No romance, a autora destaca a mulher contempornea, convivendo com todos os seus conflitos existenciais, retratando sua fragilidade diante da realidade atual, suas incertezas e insatisfaes com o prprio corpo, ou seja, com sua prpria imagem refletida. A presena da figura feminina como personagem central neste romance um elemento evidente na literatura de Fernanda Young.

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A cultura do corpo movimenta a grande indstria do consumo, girando em torno da beleza e da sensualidade, da qual a mulher a figura principal. Isto se deve ao fato de o corpo feminino ocupar um lugar importante dentro da mdia, representando na atualidade status de poder e seduo. Para a realizao do trabalho proposto, ser importante traar alguns dos principais apontamentos que apresentem o erotismo, atendo-se para o foco principal da pesquisa que so as questes estticas do corpo, o corpo erotizado e a identidade feminina na fico da escritora Fernanda Young.

A protagonista Carina: uma identidade que aos poucos se revela O romance A Sombra das Vossas Asas, narrado na contemporaneidade, tem como personagem principal, Carina, uma jovem de 19 anos, filha nica de um casal judeu polons, Chaim e Ldia, radicado na Argentina. L, seu pai possua uma fbrica de bakelite e, para conseguir matria prima para sua indstria, tinha que import-la, tornando mais caros os custos de sua produo. Tempos depois, vieram para o Brasil, especificamente cidade de So Paulo, onde continuou com o mesmo negcio, pois aqui havia matria prima para sua fbrica, o que tornara muito mais vivel seu empreendimento industrial, resultando em maiores lucros. Aos dezenove anos, a menina inocente e submissa, que at aquele momento vivera privada de qualquer luxo ou vaidade, sonha em ser miss e modelo internacional. Ao se tornar rf e com uma grande fortuna nas mos ela partir para realizao de seus sonhos. a partir da que sua identidade sofrer inmeras transformaes. A identidade marcada por meio de smbolos em relao a outras identidades. A maneira de se vestir, o corte do cabelo, a maneira de preparar e consumir os alimentos, entre outros, so traos culturais que representam simbolicamente a que grupo pertence determinados indivduos. Isso estabelece uma relao entre outros grupos, diferenciando-os dos demais. A marca do relacional estabelece a diferena. Tambm as relaes de poder estabelecem marcas de identidade, gerando conflitos, incluindo e excluindo indivduos. De acordo com Silva (2009), corpo a marca fronteiria para o estabelecimento da identidade:
O corpo um dos locais envolvidos no estabelecimento de fronteiras que definem quem ns somos, servindo de fundamento para a identidade por exemplo, para a identidade sexual. necessrio, entretanto, reivindicar uma base ideolgica para a identidade sexual?

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A maternidade outro exemplo no qual a identidade parece estar biologicamente fundamentada. Por outro lado, os movimentos tnicos ou religiosos, ou nacionalistas frequentemente reivindicam uma cultura ou uma histria comum como fundamento de sua identidade. (SILVA, 2009, p. 15).

A identidade produto originrio da cultura e da histria, resultante de interaes sociais e culturais, assim sendo, no h como serem fixas, pois o ser humano constitudo como sujeito construtor de sua prpria histria, tem em si o poder de construir sua identidade e alter-la quando quiser. So as representaes simblicas que do sentido ao que somos, mas isso tambm deixa o indivduo livre para escolher o que quer ser e em quem deseja se tornar. Assim, Carina d os primeiros passos em busca da realizao do sonho de ser modelo internacional: marca uma entrevista com Rigel Dantas, o mais famoso fotgrafo da atualidade, que fotografa as mulheres mais famosas do momento. Para ela, tem que ser ele, o fotgrafo com quem realizar uma entrevista. No entanto, seus atributos fsicos no correspondem aos padres de beleza exigidos para uma modelo. Carina constata esta dura realidade logo aps realizar a entrevista com Rigel. Este, aps declar-la fora de forma para ser modelo, descarta-a. Isso despertar nela um dio incontrolvel, seguido de um forte desejo de vingana, contra o fotgrafo. A partir desse momento, haver uma tomada de conscincia quanto sua imagem refletida. Para a jovem sem nenhuma autoestima era assim que ela se via: Cada vez que se olhava no espelho era uma desanimada viso que tinha. Odiava-se. No possua a mais longnqua autoestima. Ningum a ensinou a amar-se. Ento era aquilo, um monstro obeso e disforme. Uma loura aguada, nariguda e peituda. (YOUNG, 1997 p. 48-49). A viso do espelho lhe revelara mais que um simples reflexo, sua imagem se reflete por fora, e sua conscincia responde a esse reflexo. O primeiro contato com Rigel Dantas lhe revelou mais do que Carina jamais pudera supor. Aps a recusa feita pelo fotgrafo, ela passa a se enxergar como era: obesa. Isso foi de fato o que passou a ver refletido no espelho. a partir daquele momento. At ento ela se sentia bela, suas formas eram perfeitas. Dentro de si, no havia nada que a fizesse se sentir melhor.

A deciso pela cirurgia plstica: o incio da transformao da identidade

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Carina tornar-se- arquiteta dos planos que iro alter-la esteticamente, realizando uma grande mudana na imagem que seu corpo refletia e em toda a sua vida, resultando na alterao de sua identidade. Aps a realizao de todas as transformaes estticas, Carina colocar toda sua beleza e erotismo a servio de sua vingana. No dizer de Xavier, muito importante observarmos:
O trecho do romance em que o narrador descreve todos os passos da paixo de Carina para atingir seu objetivo, num processo doloroso de auto-sacrifcio, nos leva a pensar nos rituais sagrados onde a beleza tem seu altar. como uma religio onde no falta nem o sacerdote, improvisado na figura do mdico. Em A Sombra das Vossas Asas, o cirurgio que transforma Carina, o faz de forma completa, uma vez que com ele que a personagem tem sua primeira relao sexual. (2010, p. 108-109).

Para a realizao de sua vingana, Carina no far uso de nenhuma arma. Considerar-se- que ela poderia se utilizar desse recurso, de alta preciso, ou pagar a um profissional para a execuo do servio, pois em seus planos, seu desejo destruir o tal fotgrafo que a humilhou. Enfim, ela poderia se utilizar de algo preciso que teria um efeito rpido e certo, eliminando-o, esquecendo essa pessoa que a magoou. Para realizar sua vingana, ela se utilizar de seu corpo, transformando-o, num processo doloroso, por meio da cirurgia plstica. Sua transformao causar mudanas profundas em sua identidade. Esse foi seu plano estrategicamente calculado para no falhar.
A cirurgia esttica uma medicina destinada a clientes que no esto doentes, mas que querem mudar sua aparncia e modificar, dessa maneira, sua identidade, provocar uma reviravolta em sua relao com o mundo, no se dando um tempo para se transformar, porm recorrendo a uma operao simblica imediata que modifica uma caracterstica do corpo percebida como obstculo metamorfose. (LE BRETON, 2003, p. 47)

Reside em seu corpo todo o poder que destruir aquele fotgrafo que um dia a recusou. Ela necessita conhecer mais a respeito de sensualidade para se sentir fortalecida, e assim destru-lo, ou seja, Carina necessita de si mesma esttica e eroticamente transformada. Desse modo, Carina declara para si mesma a guerra contra o fotgrafo Rigel Dantas. preciso se transformar por dentro e por fora, ou seja, transformar seu corpo e

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tambm seus conhecimentos tornar-se uma pessoa inteligente, agradvel, atraente e encantadora. So esses os requisitos para a grande e dura batalha, na qual deseja sair vencedora. Nesta etapa de sua vida j se revela muito diferente daquela de antes da perda do pai. Considerar-se- que agora ela tem nas mos a liberdade que uma pessoa deseja, no tem ningum para dar satisfaes de sua vida, e acima de tudo, tem muitas posses. uma pessoa determinada e ambiciosa. justamente desse poder que ela lanar mo para realizar os seus planos. Para isso, no recorre a nenhuma opinio, julga-se sabedora do que quer. Necessitar apenas dos melhores profissionais para lhe auxiliar. Ao tomar conscincia de suas formas fsicas e constatar a respeito de sua imagem refletida, Carina avalia cuidadosamente cada detalhe de seu corpo:
Diante do espelho o real, desta vez Carina avaliou friamente suas feies. No era mais aquela tola, que se achava bonitinha o suficiente para ser capa Capricho. O que viu foram umas bochechas exageradas, resultado de seus vrios quilos a mais. Viu tambm um nariz maior do que era preciso. Um nariz polons. A, com a ajuda de um espelho de mo, ela sintonizou a posio para enxergar o seu perfil no espelho da pia. No, no e no! Aquele nariz devia ser sacrificado. Da mesma forma que o queixo seria refeito. Tinha um queixo pequenino, bem delicado. E j que seu rosto era arredondado, o queixo era uma poro morta, fazendo com que uma leve papada surgisse bem abaixo dele. Formando aquilo que se convencionou chamar de segundo queixo. (YOUNG, 1997, p. 57).

Para Carina, alterar suas formas fsicas para ter toda sua identidade transformada, no lhe parecia suficiente, pois a narradora a considera uma pessoa totalmente destituda de autoestima. Precisava de um qu a mais para dar sentido sua transformao. Necessitava de uma referncia para isso. Ela procurava transformar seu corpo gordo e disforme em um corpo perfeito e desejvel, com charme aliado inteligncia; beleza, poder e seduo; exclusividade e talento. Dotes como esses necessitam de uma imagem em quem se espelhar. Uma imagem nica. essa a imagem da mulher perfeita que ela procura se tornar: uma verdadeira artista, ao mesmo tempo perfeita. Ao passar pelas cirurgias plsticas, seu corpo dever se transformar em uma verdadeira obra de arte a ser esculpida. Para esta avaliao apropriamo-nos das ideias de Pierre Bourdieu quanto ao valor de uma obra de arte. O que que faz com que uma obra de arte seja uma obra de arte e no uma coisa do mundo ou um simples

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utenslio? O que que faz de um artista um artista, em oposio a um artfice ou a um pintor de domingo? Ser o facto de estarem assinados por Duchamp (2003 p.287). Bourdieu evidencia que o artista deve ser consagrado para que uma obra de arte tenha seu devido reconhecimento. No basta apenas que seja bela e perfeita, necessrio que um artista de renome a produza, para alcanar seu devido valor. Com base nessas avaliaes, Carina busca as caractersticas para sua transformao, que dever ser da melhor qualidade, para isso, todos os planos de sua transformao foram traados em mnimos detalhes. Seu desejo ter para si o corpo esculpido dentro da perfeio, para ser invejado e desejado; pois esse o produto que ela ter para vender. Corpo tambm capital. Tem valor de troca ou, como bem, adquire um status a partir das insgnias que carrega. Esses signos condensados na figura do belo corpo traduzem os valores da cultura da sociedade de consumo. (NOVAES, 2011, p. 484). Assim, cada trao de seus planos seguido risca, sem nenhuma variao, para que o resultado seja a perfeio de tudo, para que seu corpo transformado atinja seu devido valor perante o fotgrafo que a humilhou.

Carina e a viso de Lee Miller: uma imagem a ser refletida Casualmente no interior de uma livraria, ela encontrou uma revista de artes, a qual folheou impacientemente, at que encontrou seu objeto de desejo: a fotografia da mulher ideal, em quem deveria se transformar sua identidade. A partir daquele momento, sentiu que deveria se parecer com aquela mulher, pois havia a necessidade de uma referncia, a qual seria o ponto de partida para toda a sua transformao. Naquele momento, Carina havia encontrado o retrato da mulher perfeita, em quem desejou se transformar. Para a jovem rf, a mulher da fotografia alm de possuir uma beleza rara e antiga, devia ter sido tambm muito famosa, ter realizado grandes feitos em algum momento de sua carreira, para atingir o devido reconhecimento e fama pelo que foi e pelo que fez. Imaginou que a mulher do retrato devia ter sido uma artista. Isso ela s constatou um pouco mais tarde, ao ler a reportagem sobre a modelo. Ento, Carina mais uma vez se conscientiza de sua prpria insignificncia; afinal, o que deseja construir uma nova identidade para si mesma. H duas foras presentes nela, a carncia da autoestima e o desejo de transformao.

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Quando ao mesmo tempo, transforma sua fraqueza e sua fora numa arma, no se trata de um clculo preestabelecido: espontaneamente ela procura sua salvao no caminho que lhe foi imposto, o da passividade, ao mesmo tempo em que reivindica ativamente sua soberania; e, sem dvida esse processo no de guerra leal mas lhe foi ditado pela situao ambgua que lhe determinaram. (BEAUVOIR,1980 p. 487)

Para Carina, o objetivo de sua vingana somente ser atingido com uma mudana total em sua identidade, que ter como ponto de partida uma imagem a ser refletida. Com isso, dever haver, portanto, uma fuso das duas identidades, em uma nica identidade. Um s corpo abrigando as duas identidades. Ela dever no somente se parecer, mas ser esta outra pessoa aps toda transformao: uma mulher linda, perfeita, sensual, inteligente, culta, invejada e desejada, que cause nas pessoas impacto desde o primeiro olhar. Considera, no mais ntimo de seu ser, que somente assim ser poder ser feliz. Segundo Novaes, a imagem contempornea do corpo perfeito na qual: Seu

Status adquirido por meio de sua jovialidade, de sua beleza, da aparncia de


felicidade, de seu poder de atrao sexual e, finalmente, do quo longevo parecer, isto , a tentativa desenfreada em retardar os efeitos de seu envelhecimento... (2011, p. 484). Esta ser a imagem de que Carina necessita para atingir seu alvo. O destino age a seu favor colocando em suas mos a receita de que necessita para realizar tudo o que sonhou. Isso acontece naquele momento casual em que visita uma livraria, uma visita comum, que guardava ali, no seu interior algo mgico, a receita para a transformao de sua identidade, estava ali diante de seus olhos:
Foi folheando um livro de fotografias de Man Ray que Carina viu quem gostaria de ser. E com quem tentaria ao mximo parecer-se. Ficou atnita no meio da livraria, com esse pesado volume aberto nas mos. Depois de olhar detalhadamente a foto, catou, l no ndice, mais sobre a mulher desejada. Encontrou outras cinco pginas. E resolveu levar o livro. (YOUNG, 1997, p. 55)

A partir daquele momento, ela encontra a fotografia da mulher na qual desejar se transformar a partir daquele instante, quando tudo comea a fluir positivamente para a realizao dos seus planos de mudana. Aps se deparar com esta grande descoberta, Carina decide que quer ser igual a Lee Miller, a modelo da foto, no lhe bastava ser somente parecida, ela desejou ser a prpria Lee Miller. Isso estava pronto e decidido. Para Novaes

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o poder da imagem ideal, que sugestiona o sujeito, se passa a partir de uma referncia ao corpo do outro e de sua presena. A perspectiva com uma imagem totalizante, idealizada e controlada est, aparentemente, na origem do tratamento que alguns de nossos contemporneos, em resposta impem a seus corpos. (2011, p. 483).

E assim, a narradora de A Sombra das Vossas Asas apresenta todos os passos da paixo de Carina para atingir seus objetivos: de forma obcecada, cega, transformando seus planos em um processo doloroso, que a levar ao auto sacrifcio. (XAVIER, 2007, p.108). Para tanto, far-se- necessrio que conheamos a identidade de Lee Miller, a mulher em quem Carina deseja se transformar.

Lee Miller: uma imagem bela, inteligente e sensual a ser refletida Elizabeth Lee Miller (1907-1977) nasceu em Nova York. Seu pai era um fotgrafo, e ela sua modelo, tambm aprendeu com ele a arte de fotografar. Mais tarde, tornou-se modelo para a revista Vogue americana. Mulher de grande beleza encantou Nova York e Paris nos anos 30 e 40. Ao lado de Man Ray, fotgrafo surrealista, desenvolveu as tcnicas da fotografia surrealista, (uma fotografia feita de sombras, de intrepidez, de despojamento e de grande plasticidade esttica), atuando ao seu lado, inicialmente como sua assistente e posteriormente como sua amante, foi tambm sua modelo, tendo sendo considerada pelos crticos a precursora deste estilo de fotografia. Serviu de modelo e objeto esttico de Man Ray, Jean Cocteau e de Picasso. Andr Breton e Max Ernest tambm tm trabalhos sobre ela. Sua biografia a aponta como uma mulher frente de seu tempo, ousada como poucas. Durante a Segunda Guerra Mundial, foi a nica mulher a ser credenciada pelo exrcito americano, atuando como correspondente para a revista Vogue inglesa, a estar presente nos frontes europeus em Buchenwald e Dachau, registrando os horrores do nazismo. Teve uma vida social, afetiva e profissional bastante movimentada. Mulher de rara beleza e grande talento como modelo e fotgrafa, teve inmeros admiradores, amantes e protetores. Casou-se duas vezes e teve apenas um nico filho, Antony Penrose. Deixou um grande legado para a humanidade: sua sensibilidade e coragem

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aliadas ao seu talento de mulher, enquanto modelo; e fotgrafa, enquanto profissional. Foi sem dvida, uma artista. Encantada pela imagem desta e artista, a protagonista do romance A Sombra

das Vossas Asas nela se inspira para dar o passo decisivo que levar transformao
de sua identidade. Carina
sentou-se no sof e comeou a folhear, impaciente todas as pginas. S que no encontrava a foto, nenhuma delas. Quanta agonia. Teria sido delrio? Quando estava ficando quase histrica, percebeu que havia passado, entre umas folhas, esse rosto perfeito. , era ela. Lee Miller, 1930. Carina seria igual quela mulher. No queria nem saber, estava decidido. Queria ser Lee Miller. E nunca mais um fotografozinho idiota iria maltratar seus sonhos. Nunca mais ningum iria maltratar seus sonhos. Inclusive o fotografozinho idiota iria cair a seus ps. Choraria pelo seu amor. Desejaria ter filhos com ela. Carina arrancou cuidadosamente as cinco pginas e foi procurar pelos sapatos. Ela os calou e voltou rua, levando consigo suas cinco pginas. Quando voltou para casa, trazia um envelope com 50 cpias de Xerox. Dez de cada foto. Cinquenta vezes Lee Miller. Que foram espalhadas estrategicamente pelas paredes. Carina fez das cpias seus novos espelhos. E quando escovava os dentes, de manh, podia olhar Lee e se admirar. No receava encontrar-se no espelho do elevador ou no reflexo de alguma vitrine no meio da rua. No. No tinha o que temer. Pois aquela que acharia no seria ela. Ela era Lee Miller. E, com o tempo, no apenas ela se veria tal qual a outra, mas todo mundo. (YOUNG, 1997p. 56)

Aps a realizao das cirurgias plsticas, da dieta, do aprendizado sobre cultura, arte aliados ao seu grande poder de seduo, agora o que esta nova mulher tem a fazer partir para a conquista de Rigel Dantas. Para atingir o sucesso absoluto, ser valioso este ltimo item, poder de seduo, o mais fundamental de todos os seus atributos para conquistar o fotgrafo.

Erotismo e seduo: os ltimos aprendizados de Carina antes da conquista Agora, o que ela procura mesmo o prprio amadurecimento sexual, que ainda no possui, para chegar ao seu alvo. Seu corpo poder ser comparado a uma arma de onde partir sua vingana, mas o erotismo ser a munio da qual ela necessita para realizar todos os seus planos. Um corpo esteticamente transformado e erotizado a servio de uma vingana. Para atingir o fotgrafo, que seu alvo, ser necessrio um grande amadurecimento sexual; do contrrio, todos os seus planos cairo por terra, e isto

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somente ser conseguido com a prtica da arte ertica, a qual no havia acontecido. O conhecimento desta arte conforme relata Foucault (1988):
Na arte ertica, a verdade extrada do prprio prazer, encarado como prtica e recolhido como experincia; no por referncia a uma lei absoluta do permitido e do proibido, nem a um critrio de utilidade que o prazer levado em considerao, mas, ao contrrio, em relao a si mesmo: ele deve ser conhecido como prazer, e portanto, segundo sua intensidade sua qualidade especfica, sua durao, suas reverberaes no corpo e na alma. (FOUCAULT, 1988. P. 57).

Para Carina, havia certa urgncia em se tornar sensual e sedutora o mais rpido possvel. Esse tipo de conhecimento ela no encontraria apenas nos livros. Havia a necessidade dos conhecimentos prticos, para ela certificar-se de que se tornara uma expert em seduo. Faltando-lhe apenas um nariz novo e tudo estaria pronto para a conquista.
Faltando apenas um nariz. Um nariz, e a vida dela estaria perfeita, para conquistar o homem mais perfeito do mundo. Uma mulher que se fez para algum. Cada detalhe. A maior declarao de amor j tentada, uma devoo to completa que poder incluir matar ou matar-se. Ela se d com tanta fria que ele cr que tem nos braos a mulher de sua vida, mas a morte que abraa, sem saber.(YOUNG, 1997. p.147)

Aps a realizao de quase todas as transformaes, em uma visita ao mesmo mdico que realizara todas as mudanas em seu corpo, agora deseja que ele opere seu nariz. Carina se utiliza do poder de um discurso sedutor para sair com ele, fazendo com que a convide para irem a um restaurante. De acordo com a narradora, aps tomar um copo de vinho tinto ela se tornou alegre e falastrona. Em vez de ir para casa pede para irem a um motel; confessa que gostaria de conhecer um lugar como este. No caminho, no estava mais to segura, mas continuava bastante excitada: O sinal fechou e ele beijou a boca de Carina. Ela no soube bem como se portar e precipitou-se, apertando a mo no pnis do doutor. Estava duro. Carina espremeu um pouco mais e ele gemeu. (YOUNG, 1987, p. 133). Ento, ela percebeu que seduzir algum no algo assim to impossvel de fazer, que algum sem nenhuma experincia no consiga faz-lo. O cirurgio plstico, de acordo com Naomi Wolf representa o mito da beleza o smbolo sexual do divino da mulher moderna, atraindo para si a adorao que as mulheres do sculo XIX professavam pelo homem deus. (1992, p. 124). Para Carina, o

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mdico que realizou todas as transformaes estticas, fazendo dela uma mulher bela, de formas perfeitas, deve ser tambm o responsvel pela perda de sua virgindade. O mdico e a paciente, criador e criatura juntos. Do erotismo possvel dizer que ele a aprovao da vida at na morte. (PAZ, 1994, p. 97). Para Carina, perder a virgindade foi um item muito importante, caso de vida ou morte, pois necessita passar por essa fase de sua vida, a qual dar incio s mais variadas experincias erticas de que se valer para seduzir o fotgrafo e conquist-lo. Esse ato lhe pareceu muito natural, pois imaginava algo muito mais revelador. importante atermos ao fato da mudana de identidade de Carina. De seu amadurecimento sexual impulsionado pelo desejo de vingana, fazendo dela uma mulher ousada, decidida e liberada. To diferente daquela Carina de antes da transformao, to moralista. Da adolescente que sentia vontade de vomitar a cada vez que era beijada: achava vergonhoso uma mulher sair por a exibindo uma barriga de gravidez. Para ela, aquilo era a prova de uma safadeza. Tal moralismo, porm, j era memria do passado. Com suas roupas largas de moa gorda. Com a cor natural de seus cabelos. O seu moralismo se foi junto ao hmen. (YOUNG, 1987, p. 147-148). Aps o episdio decisivo que deu incio sua vida sexual, Carina segue em busca de mais parceiros que lhe ensinem as mais variadas formas de dar e receber prazer. Para isso, ela dispe de muitos recursos financeiros para pagar pelos servios que homens experientes lhe prestaro:
E antes de iniciar seu, digamos relacionamento com Rigel, entregouse com estranha naturalidade a mais alguns homens. O gerente de uma livraria. Um estudante que passava na rua. Um rapaz l da academia. Um mich. Com este ltimo, desembolsou uma pequena fortuna 300 dlares por quatro horas -, mas aprendeu lies valiosas para sua conquista final: o fotgrafo. (YOUNG, 1997, p. 148).

Para se que se sinta madura e realizada eroticamente, Carina se utiliza de vrios parceiros sexuais, os quais iro ajud-la a desvendar os mistrios dessa arte ertica que envolve a conquista do outro. Para isso, ela necessita de muita prtica para seduzir o fotgrafo, fazer dele um homem apaixonado, para que ela o tenha nas mos, aprisionado ao seu poder de seduo.

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A conquista do fotgrafo Aps todas as transformaes sofridas em seu corpo e em sua maneira de ser e agir, Carina agora se sente amadurecida o suficiente e pronta para partir rumo ltima etapa de seus planos: conquistar o fotgrafo, pois somente com a realizao de todas essas etapas que se sentir realizada e feliz:
Ela chorou. Lgrimas abundantes, que molharam todo o seu queixo novo. No havia sido to feliz. Este era, sem dvida, o maior presente de sua vida. Gostaria de sair dali e ir direto para uma festa. Uma festa numa boate chique, cheia de gente famosa. Queria colocar um vestido lindo, danar at se acabar. Iria beber, iria fumar, iria beijar na boca. Desejava ardentemente beijar na boca. E ali no consultrio sentiu uma excitao to desmedida que por pouco no seduziu o cirurgio. Sentimentos fortes, vindos de algum lugar, talvez das profundezas de sua alma, alma freudiana. Uma sensao de despudor, destituda de qualquer censura, guardada a sete mil chaves dentro do cofre do seu infraego. (YOUNG, 1997, p.104)

Havia nela muita sede, de tudo o que no viveu em toda sua vida. Foi muita solido e falta de amor. Para viver tudo isso, ela deveria extravasar, deixar sair de dentro de si a outra mulher em quem havia se transformado. Finalmente tudo se encaminhou conforme o planejado para a conquista do fotgrafo, por quem Carina havia se apaixonado. A batida dos carros saiu como ela queria e o primeiro encontro entre os dois aconteceu. Logo no primeiro encontro, Rigel percebeu a beleza presente naquela mulher fascinante, se encanta por sua beleza, jovialidade, e inteligncia. Nos encontros que se seguiram uma exploso de erotismo e sensualidade tomou conta de seus corpos, no os deixando viverem mais nada. Desejos e sentimentos to fortes que no mais queriam se separar. Ento decidiram ficar juntos de vez. Foi a partir do casamento que, aos poucos, Rigel foi conhecendo a identidade conturbada de Carina M. Sthelman. Foi assim que passou a se chamar aps conhecer Lee Miller. Adotou o M de Miller. Ele foi percebendo na mulher uma identidade em crise.
Embora fosse inevitvel constatar que aquela, largada no banco de trs, berrando, com as feies transformadas pela desordem mental, era a verdadeira Carina. Aquela outra, a dcil, a inteligente, a ponderada, a segura, era uma mulher 100% planejada. Ele no amava Carina, ele havia amado a outra, a inveno. (YOUNG, 1997, p.52)

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Aps seduzir o fotgrafo, o confronto entre Carina e sua nova identidade se tornou duro demais. Sabe que Rigel est enamorado pela nova identidade que criou, no pela antiga Carina. Ela idealizou uma identidade calculada nos mnimos detalhes para isso, alterando todo o seu corpo para chegar at ele. Mas apaixonada por Rigel, no suporta o que ele sente pela sua nova identidade: amor. Em sua essncia, Carina no deixou de ser quem era mudando apenas na aparncia. Uma aparncia frgil demais, que no conseguiu sustentar a outra identidade na essncia e na aparncia. Carina tem cimes da identidade que criou (Lee Miller) o duplo, que no ela, mas a outra, idealizada. O conflito se estabelece: para ela que apesar de ter um corpo lindo, se sente a mesma pessoa gorda e disforme, que o tempo todo est consciente de que no amada e desejada. Ele deseja a outra, a criao. Uma sensao de rivalidade surge a partir de ento, como se sua antiga identidade tentasse o tempo todo no desaparecer, gerando nela um grande conflito interno, muito embora as transformaes pelas quais ela passou tenham feito surgir naquele corpo transformado outra mulher, outra identidade. Ela no consegue perceber que a relao social que a une a Rigel no de pessoas, mas de corpos. Carina em sua nova identidade se sente dominada por sua antiga identidade: nas relaes de dominao, o sujeito garante sua condio de sujeito na medida em que mantm o outro na posio de objeto. Assim, uma relao de dominao, acarreta, frequentemente, a degradao de um dos lados, no caso, o dominado. (SANTANNA, 2001, p. 95). A partir da transformao ela uma mercadoria, um objeto esttico, eroticamente transformado a servio da vingana, mas que sofre o domnio de sua antiga identidade, quando em seus planos, o dominado deveria ser somente o fotgrafo. Sua antiga identidade em sua essncia teima em fluir e aparecer novamente, causando terrveis transtornos em sua mente, influenciando suas aes, transformando sua vida, a de Rigel, da filha dele e de sua ex-mulher em um verdadeiro inferno. O tempo todo ela se manteve consciente de que: Ele jamais amou a menina gorda que por dentro ainda era. Carina era gorda e tinha um corpo lindo. Era manequim 38 e pesava 80 quilos. Possua um rosto bochechudo numa face lnguida e delineada. Ele no amava Carina, ento. O jogo estava feito, algo metafisicamente drummondiano. (YOUNG. 1987 p. 99). Para Carina, aquela em quem havia se transformado no era ela, mas a outra, a inveno como afirma a narradora.

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Consideraes finais A literatura de autoria feminina, com os olhos voltados para a questo da mulher, de seu posicionamento como ser de direitos, procura apresentar na fico fatos do cotidiano feminino, de sua preocupao com os padres exigidos pela ditadura do corpo, esteticamente belo e sensual exigidos pela era atual. Sob essa ditadura, a mulher procura atender aos apelos da mdia e da sociedade de consumo, alterando sua identidade. A era ps-moderna com a mecanizao da produo proporciona a reduo dos preos e aumenta a popularizao dos produtos para atender a uma sociedade de consumo que a economia globalizada criou. Hoje vivemos sob os recursos da tecnologia atuando sobre os indivduos, as relaes econmicas e sociais. Vivemos a era da informatizao, produzindo e alterando novas identidades. A biotecnologia se dispe de inovaes mercadolgicas e as coloca a servio da sociedade, oferecendo novos recursos para uma sociedade de consumo cada vez mais exigente. O momento atual palco da busca pela liberao do corpo. Trava-se a partir da uma luta para o reconhecimento de que o indivduo, homem e ou mulher, o dono de seu corpo, dele podendo se dispor como quiser, criando e alterando identidades com receitas fceis de felicidade instantnea. Desse modo, sentir-se-o excludos os tipos que no se enquadrem nos padres de beleza ditados pela cultura atual, e pela sociedade de consumo. Assim, a mulher o alvo constante da ditadura do corpo e, para no se ver excluda, lana mo de todos os recursos da medicina para se transformar esteticamente e satisfazer a atual sociedade de consumo. O corpo, segundo Vilhena, ao entrar em cena, ocupa agora um espao que d ao indivduo a visibilidade necessria aos poderes disciplinares, torna-se o principal alvo das estratgias de controle. Considerando que no corpo que se imprimem as marcas identitrias. O romance A Sombra das Vossas Asas, representa ficcionalmente esta realidade da imagem feminina.

Referncias AMANTINO, M. (orgs.). Histria do corpo no Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2011. BATAILLE, Georges. O erotismo. Traduo de Cludia Fares. So Paulo: Arx, 2004.

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BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: a experincia vivida. v. 2. Trad. Srgio Millet. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1980. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Traduo: Fernando Tomaz. 6 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque. 9 edio. So Paulo: Graal, 2009. NOVAES, J. V. Beleza e feira: corpo feminino e regulao social. In: PRIORE, M. D.; Editora Unesp, 2011 PAZ, Otvio. A dupla chama: amor e erotismo. 2 ed. Trad. Wladir Dupont. So Paulo: Siciliano, 1994. SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Corpos de passagem: ensaio sobre a subjetividade contempornea. So Paulo: Estao da Liberdade, 2001. SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 2009. XAVIER, Eldia. Que corpo esse? O corpo no imaginrio feminino. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2007. YOUNG, Fernanda. A sombra das vossas asas. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.

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LEITURA NO ENSINO MDIO: UMA PERSPECTIVIA DISCURSIVA Mary Rodrigues Vale GUIMARES Universidade Federal de Gois Campus Catalo/GEDIS Grenissa Bonvino STAFUZZA Universidade Federal de Gois Campus Catalo/GEDIS Resumo: O presente artigo visa propor uma reflexo acerca da prtica de leitura de alunos do ensino mdio de uma escola pblica estadual de Campo Alegre de Gois . Foi proposto aos alunos a produo textual, uma espcie de memorial em que os alunos deveriam escrever como aprendeu a ler, e como se sentiu a partir do momento em que passou a ter autonomia para ler o que quisesse E ainda se for um leitor apaixonado, conte como esse encantamento pelos livros comeou. Foi materializado nos textos desses alunos a condio de sujeitos no interpelados pela leitura, sabemos que essa condio de no leitores delineia o perfil de grande parte dos estudantes no Brasil. Por meio do constructo terico da Anlise de Discurso francesa e dos estudos de Mikhail Bakhtin sobre linguagem, interpretamos as redaes textuais dos alunos que nos remeteram a uma anlise dos dizeres dos sujeitos revelando-nos qual a concepo de lngua que perpassa os currculo escolares, os dilogos travados entre o sujeito-aluno e o sujeito-professor ao longo da formao da educao bsica. E por fim percebemos o quanto a forma que a escola prope a prtica da leitura condio para constituir leitores autnomos que realmente produzam um significado a partir daquilo que l.

Introduo Levantar questes sobre a importncia da leitura no contexto escolar pode parecer redundante, na medida em que concebemos o espao institucional escolar como o local apropriado para mediao de saberes concernentes cultura letrada. No entanto, na maioria das vezes o espao escolar no d a devida prioridade prtica de leitura discursiva, pois privilegia o ensino de lngua portuguesa como currculo da educao bsica a partir da gramtica estrutural e a leitura, a interpretao de textos so deixadas de lado. Nos documentos oficiais do MEC, como os Parmetros Curriculares Nacionais (Braslia, 1999, p. 126 e 127), teorizam sobre conhecimento sobre a linguagem, a ser socializado na escola e consequentemente evidenciam a importncia de no mundo contemporneo, conhecer as linguagens uma garantia de participao ativa na vida social. Nos referenciais Curriculares para o Ensino Mdio rea Linguagens, Cdigos e suas tecnologias- Componente Curricular Lngua Portuguesa (Goinia, 2010, p. 15) abordado que O ensino atual de Lngua Portuguesa precisa mudar esta realidade. O distanciamento entre falar e escrever

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precisa ser diminudo. O caminho para essa conquista passa necessariamente, pela leitura e mudana de concepo em relao lngua. Ainda nesse mesmo referencial curricular, afirma-se que a educao deve utilizar uma linguagem que se comunica, principalmente, com os jovens e lhes mostrar como fazer uma boa leitura da realidade e como a nao precisa melhorar nos aspectos ticos, de cidadania e direitos humanos. Mesmo estando registrado nesses documentos que regem o desenvolvimento do fazer pedaggico nas unidades escolares, em revistas para jovens que circulam no meio escolar como Mundo Jovem- Um jornal de ideias que uma publicao mensal e tambm em outras tantas publicaes que reforam a importncia dessa prtica de leitura nas escolas, as instituies ainda fracassam quando o assunto constituir leitores autnomos, que possam produzir um sentido para os textos e no apenas jovens alfabetizados que no chegam s universidades e quando chegam procuram cursos de licenciatura, porque no entendem a importncia desse tipo de formao acadmica para a sociedade e mesmo ingressando em outros cursos de mais status acadmico, no conseguem usufruir do potencial que a academia pode lhes oferecer, pois possuem lacunas deixadas pela formao escolar do ensino fundamental e mdio. Alm das falhas dessa formao podemos notar as questes que envolvem a cultura brasileira em relao leitura. Na revista Mundo Jovem de setembro/2010, intitulado Professor-mediador da leitura, diz-se que as histrias pessoais de leitura evidenciam que passar a gostar ou a detestar a leitura tem a ver com as qualidades das interaes com aquele que intermediou os encontros com os textos: pais, professores, amigos, etc. E sabemos que a intermediao entre o material impresso de qualidade e o aluno no acontece por questes de ordem econmicas e/ou culturais. Outra questo importante a ser levantada a existncia da diferenciao entre as classe sociais em relao a escola e a leitura.
Ao contrrio do feudalismo, que visava manter diferentes ordens sociais regularmente separadas, a dominao burguesa desenvolve processos de interpenetrao das classes dominadas estabelecendo (e atuando em) um terreno de confrontos e de diferenas: essas diferenas so absorvidas para que haja universalizao das relaes de dominao. (ORLANDI, 2001, p. 36)

E assim, de acordo com Pcheux & Gadet ( 1983 apud ORLANDI, 2001, p 36) O discurso da burguesia se caracteriza pela proclamao do ideal de igualdade, ao mesmo tempo em que organiza uma desigualdade real. Eni Orlandi denomina isso de reducionismo da classe mdia afirmando que no discurso da classe mdia, ou se tem

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o conhecimento dominante ou se tem um menos abstrato, menos rigoroso, o da facilidade, rebaixado, saber nenhum portanto (ORLANDI, 2001, p. 36). E ainda abordando essa questo de que tipo de leitura o professor deve ser o mediador, Pierre Boudieu, num debate com Roger Chartier sobre A Leitura: uma prtica cultural diz
Penso que o sistema escolar desencoraja essa expectativa e, de uma vez, destri uma certa forma de leitura. Penso que um dos efeitos do contato mdio com a literatura erudita o de destruir a experincia popular, para deixar as pessoas enormemente despojadas, isto , entre duas culturas, uma cultura originria abolida e outra erudita que se frequentou o suficiente para no mais poder falar da chuva e do bom tempo, para saber tudo o que no se deve dizer, sem ter mais nada para dizer. (BOURDIEU in Prticas de leitura, 2009, p. 241)

Nessa perspectiva o objetivo desse artigo , a partir do constructo terico da Anlise do Discurso de vertente francesa e da concepo dialgica de Mikhail Bakhtin , interpretar os enunciados recorrentes nas produes textuais de alunos do ensino mdio, a respeito de sua condio de leitores. O corpus utilizado foi recortado de memoriais coletados em turmas do Ensino Mdio em que o aluno relatou como foi o incio como leitor e assim como se constituiu um leitor.

Leitura e discurso Ao se pensar o signo leitura podemos atribuir-lhe vrios sentidos, por isso Orlandi( 2001, p. 7) fala da polissemia da noo de leitura, uma vez que ler pode significar tanto a construo de uma aparato terico e metodolgico quanto pode significar a aprender a ler enquanto aquisio de uma linguagem. Nesse sentido, pensando na leitura pelo vis da anlise de discurso sabemos que A leitura o momento crtico da constituio do texto, o momento privilegiado da interao, aquele em que os interlocutores se identificam como interlocutores e, ao se constiturem como tais, desencadeiam o processo de significao do texto (Orlandi, 2006, p. 193). mediante cada texto que o interlocutor processa uma significao daquilo que est lendo e isso depende de vrios fatores como conhecimento de mundo, formao para tal ato, porque pode ser que o leitor no compreenda a unidade do texto, pois a produo de sentido no ocorreu uma vez que o leitor no conseguiu instaurar um sentido diante daquele texto.

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De acordo com o vis da discursividade, podemos falar que no ato da escrita o autor j prev um leitor para o texto
H um leitor virtual inscrito no texto. Um leitor que constitudo no prprio ato da escrita. Em termos do que denominamos formaes imaginrias em anlise do discurso, trata-se aqui do leitor imaginrio, aquele que o autor imagina (destina) para o seu texto e para quem ele se dirige. Tanto pode ser um seu cmplice quanto um seu adversrio. Assim, quando o leitor real, aquele que l o texto, se apropria do mesmo, j encontra um leitor a constitudo com o qual ele tem de se relacionar necessariamente. (ORLANDI, 2001, p. 09).

E quando o leitor real no se relaciona com o leitor virtual do texto, que o que acontece nas prticas de leitura propostas na escola, no h leitura discursiva e esse aluno acaba se distanciando desse universo da linguagem verbal imprescindvel sua formao escolar e acadmica posteriormente. Sabemos que para que esse leitor virtual passe necessariamente para a condio de leitor real necessrio a instaurao de um sentido. E o sentido do texto no est em nenhum dos interlocutores especificamente, est no espao discursivo dos interlocutores; tambm no est em um ou outro segmento isolado que se pode dividir o texto, mas sim na unidade a partir da qual elas se organizam. (ORLANDI, 2006, p. 181). Por isso Orlandi fala em condies de produo da leitura e posteriormente afirma que a leitura produzida (ORLANDI, 2006, p. 180) Para prosseguirmos com a nossa proposta necessrio recorrermos noo de texto. Assim
Enquanto objeto terico, o texto no um objeto acabado. Enquanto objeto emprico (superfcie lingustica), o texto pode ser um objeto acabado (um produto) com comeo, meio e fim. No entanto, a anlise do discurso lhe devolve sua incompletude, ou seja, a anlise do discurso reinstala, no domnio dos limites do texto, enquanto objeto emprico, as suas condies de produo. (ORLANDI, 2006, p. 181).

E ainda
Entendemos como incompletude o fato de que o que caracteriza qualquer discurso a multiplicidade de sentidos possvel. Assim, os textos no resultam da soma de frases, nem da soma de interlocutores: o(s) sentido(s) de um texto resulta(m) de uma situao discursiva, margem de enunciados efetivamente realizados. Esta margem este intervalo no vazio, o espao determinado pelo social. (ORLANDI, 2006, p. 194).

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Dessa forma pensamos que para que o sujeito-aluno-leitor possa ler e entender um texto enquanto superfcie lingustica faz-se necessrio conhecer quem o autor daquele texto, em qual o contexto histrico-social o texto foi escrito, para que ele possa iniciar seu processo de produo discursiva de leitura e assim depreender ao menos um dos sentidos inscritos no texto. Ao partirmos da Anlise de discurso para interpretar qualquer enunciado, devemos sempre levar em conta a ideologia que perpassa todo e qualquer enunciado.Orlandi (2009, p. 46) diz que a ideologia faz parte, ou melhor, a condio para a constituio dos sujeitos e dos sentidos. O indivduo interpelado em sujeito pela ideologia para que se produza o dizer. Por isso, ao pensarmos um corpus em que o enunciador fala de sua condio de leitor e ele apresenta essa enunciao materializada numa produo textual como trabalho, ou trabalho de Portugus, interpretamos esse dizer produzido por um sujeito histrico atravessado pela ideologia de que atividade escolar um trabalho, uma obrigao rdua e no uma atividade que pode lhe trazer conhecimento. No podemos deixar de dizer que
O sentido assim uma relao determinada pelo sujeito afetado pela lngua com a histria. o gesto de interpretao que realiza essa relao do sujeito com a lngua, com a histria, com os sentidos. Esta a marca da subjetivao e, ao mesmo tempo, o trao da relao da lngua com a exterioridade: no h discurso sem sujeito. E no h sujeito sem ideologia. Ideologia e inconsciente esto materialmente ligados. (ORLANDI, 2009, p. 47)

Discurso e Bakhtin Ao nos propormos analisar enunciados recortados dos dizeres de sujeitosalunos inseridos num contexto escolar, jamais poderamos prescindir dos estudos bakhtinianos para o nosso trabalho. De acordo com Bakhtin/Volochinov (1988, p. 112)
a enunciao o produto da interao de dois indivduos socialmente organizados e, mesmo que no haja um interlocutor real, este pode ser substitudo pelo representante mdio do grupo social ao qual pertence o locutor. A palavra dirige-se a um interlocutor: ela funo da pessoa desse interlocutor: variar se se tratar de uma pessoa do mesmo grupo social, se tiver ligada ao locutor por traos sociais mais ou menos estreitos ( pai, me, marido, etc.)

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Os recortes analisados so significantes das condies de leitores em que os alunos se inscreveram num texto em que expressaram sobre suas memrias de leitura, e o interlocutor real desse texto foi o professor de lngua portuguesa, portanto o aluno quis travar um dilogo com o professor sobre suas reais condies de alunos no leitores. O sujeito-aluno inserido num contexto real de no interpelado pelas propostas de leitura estabelecidas na escola e o sujeito-professor inscrito num contexto de ineficincia das atividades propostas. A dialogicidade lingustica contitunte da importncia dos estudos bakhtinianos para pensarmos discursos perpassados em enunciados de sujeitos-aluno, uma vez que esses discursos, so materializados em dizeres que tm como interlocutor a figura do professor. Se a formao profissional do professor de lngua portuguesa os orienta para desenvolver habilidades como, ler fluentemente e autonomamente, construir significados, valorizar, tambm, a leitura literria brasileira, a leitura de impressos como revistas, jornais, entre outros, como se deu a relao dialgica entre o sujeito-aluno e o sujeito-professor? Sabemos que essas redaes materializadas so como Bakhtin/Volochinov exemplificou o ato de fala impresso o livro como um tipo de comunicao verbal
O ato de fala sob a forma do livro sempre orientado em funo das intervenes anteriores na mesma esfera de atividade, tanto as do prprio autor como as de outros autores: ele decorre portanto da situao particular de um problema cientfico ou de um estilo de produo. Assim, o discurso escrito de certa maneira parte integrante de uma discusso ideolgica em grande escala: ele responde a alguma coisa, refuta, confirma, antecipa as respostas e objees potenciais, procura apoio, etc (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1988, P. 123).

E ousando fazer uma analogia com Bakhtin/Volochinov, o ato de fala dos alunos sob a forma de produes textuais, faz parte de um contexto social e escolar que confirma, antecipa as respostas e objees potenciais, procura apoio , pois os alunos enunciam de um lugar em que so cobrados uma posio de letrados dentro do nvel de estudo que esto. E isso faz parte de uma discusso ampla e complexa. Portanto dessa discusso ideolgica em grande escala que nos ocuparemos ao analisar recortes dessas redaes para dar conta de alguns sentidos instaurados nesses dizeres.

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Enunciando sobre leitura O corpus para anlise foi coletado a partir de uma proposta de redao retirada do captulo Ler s comear?, do livro didtico Portugus: lngua, literatura, produo de texto ( 2005, p. 162-163-164-165-166), de Maria Luiza Abaurre, Marcela Nogueira Pontara e Tatiana Fadel. Quando finalizamos o estudo do referido captulo e interpretamos o texto Bom de ouvido, de Ana Maria Machado, passamos para a parte de escrita de uma espcie de memorial onde o aluno deveria relatar como foi o incio de sua experincia de leitura. A proposta mencionava ainda a importncia do aluno se lembrar de como aprendeu a ler ( e escrever) e de como se sentiu a partir do momento em que passou a ter autonomia para ler e escrever o que quisessee ainda se for um leitor apaixonado, conte como o encantamento pelos livros comeou e o que eles significam em sua vida, at hoje. Ao ler essas produes percebemos como os enunciados revelavam sujeitos-alunos inscritos em um lugar comum de no leitores, ou seja, estudantes que evidenciam a problemtica da questo cultural brasileira. Assim, quando nos deparamos com o seguinte enunciado: Bom, quando comecei a ir a escola era tudo novo, tudo diferente no comeo era s brincar no tinha ideia do que era ler. Comecei com bastante dificuldade, pois a escola e a leitura no fazia parte do meu dia-a-dia. Percebemos o quanto esse sujeito-aluno, naquele contexto lembrado na redao, ainda criana, estava distante do universo da linguagem verbal escrita, ele revelou que a leitura no fazia parte do dia-a-dia dele e assim fala da dificuldade que teve quando iniciou nesse universo da cultura letrada. Tambm vemos essa mesma situao nesse outro enunciado Bom vou contar como aprendi a ler. O comeo das minhas aulas foi muito dificultosa.Comecei a estudar com 8 anos de idade e quando eu fazia a segunda srie e ainda no sabia ler, ento na terceira semana de aula eu entendi que para ler s prestar ateno nas letrinhas que foi a primeira vogais que aprendi, depois o alfabeto e outras por adiante.Ento foi nesse momento que comecei a aprender a ler e foi a que aprendi. Foi uma emoo to grande demais, fiquei muito feliz. Mesmo sem ter conscincia eles so perpassados pela ideologia do conhecimento necessrio vida cotidiana Sei que a leitura revela muitas curiosidades. Nos d grande sabedoria. A leitura algo muito importante. Bakhtin diz que
Na realidade no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou

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triviais, agradveis ou desagradveis, etc. A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. assim que compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida. (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1988 p. 95)

Esses jovens, mesmo concebendo a distncia que esto do livro, da leitura, percebem a necessidade da leitura em suas vidas como uma forma de refletir e interagir com a sociedade em que vivem. Vejamos o prximo recorte:
Gosto mais de msicas, prefiro ler msicas do que livros e sei que no certo, mas no me identifico com leitura, ler um livro at chegar ao final dele no comigo, me d sono e tambm bastante preguia de termin-lo. Mas sei que se eu no soubesse ler e escrever pelo menos um pouco no teria feito essa redao, por isso, sei que escrita e leitura so muito importante em nossas vidas.

Ento como pudemos observar no enunciado recortado acima, o sujeito-aluno sente-se repreendido porque gosta mais de ler msicas do que ler livros, como se gostar de ler msicas fosse errado, como se a questo fosse estabelecer graus de importncia a um ou outro saber. inegvel que qualquer conhecimento vlido, o que estamos refletindo que o espao institucional da escola no deve se omitir em relao s suas responsabilidades quanto ao letramento do educando. Devemos ressaltar que no estamos defendendo uma prtica de leitura que tende a reforar o saber dominante, saber legtimo acumulado, mas defendemos o ensino da prtica de leitura voltada para o desenvolvimento de habilidades necessrias para que o sujeitoaluno, torne-se crtico e capaz de exercer sua cidadania seja no meio urbano ou rural, como operrio ou como universitrio.
A leitura um ato cultural em seu sentido amplo, que no se esgota na educao formal tal como esta tem sido definida. Deve-se considerar a relao entre o leitor e o conhecimento, assim como a sua reflexo sobre o mundo. Eu diria que o conhecimento tem caminhos insuspeitados. Ningum tem a frmula da descoberta, de como se chega ao conhecimento e crtica. (ORLANDI, 2006, p. 210).

Muitos alunos ainda pensam que ler dominar os cnones literrios: Com o passar dos anos me interessei muito por livros de autores famosos, tais como Manoel

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Bandeira, Machado de Assis e outros, porm confesso que os li somente por seus nomes j serem renomados na histria literria. No entanto
Toda palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para algum. Ela constitui justamente o produto da interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve de expresso a um em relao ao outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apoia sobre mim numa extremidade, na outra apoia-se sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio comum do locutor e do interlocutor. (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1988, p. 113)

Quando o aluno enuncia que me interessei muito por livro de autores famosos necessrio levar em conta que foi a palavra de um aluno para um professor e o aluno sabe da importncia de se inscrever como um bom aluno, atento ao que o professor deseja ouvir. Infelizmente, a escola como um local propcio para que o sujeito-aluno adquiria essa capacidade de ler, ineficiente, pois o momento privilegiado de interao, o lugar adequado para a essa atividade intelectual, no existe. A escola brasileira apresenta srias falhas estruturais que afetam o fazer pedaggico do professor, como espaos fsicos que corroborem para a efetiva prtica do leitor, como, por exemplo, bibliotecas organizadas com acervos variados, salas amplas, arejadas, organizadas, inclusive laboratrio de informtica conectado internet para acesso aos mais variados gneros textuais. Essas so condies sine qua non para fazer da escola um espao de formao de leitores de acordo com a perspectiva discursiva. A necessidade dessas condies ratificada com os seguintes enunciados:
Me lembro quando um tio meu me trouxe uma caixa de gibis, comecei a ler e li todos. Hoje eu no sou muito de ler mas minha me me incentiva a ler sempre me d dinheiro para comprar as revistas que eu gosto de ler. Foi minha me que me ensinou a ler e a escrever. E sempre me incentivava a ler, meu pai trazia livros da livraria onde trabalhava e ainda comprava gibis e eu ficava enchendo a pacincia da minha irm e da minha mes para ler para mim. Depois me apaixonei por poemas, adorava as rimas e os poemas que falavam de amor.

Alm das falhas estruturais, a instituio escolar ainda ocupa-se com a lngua enquanto estrutura. Os Parmetros Curriculares Nacionais (Braslia, 1999) apresentam esse problema

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O estudo gramatical aparece nos planos curriculares de Portugus, desde as sries iniciais, sem que os alunos, at as sries finais do Ensino Mdio, dominem a nomenclatura. Estaria a falha nos alunos? Ser que a gramtica que se ensina faz sentido para aqueles que sabem gramtica porque so falantes nativos? A confuso entre norma e gramaticalidade o grande problema da gramtica ensinada pela escola. O que deveria ser um exerccio para o falar/escrever/ler melhor se transforma em uma camisa de fora incompreensvel. (PCNs ,1999, p.137).

Sabemos que muitas vezes o texto utilizado para estudos gramaticais, fazer anlise sinttica e o sentido desse texto deixado de lado. Mesmo sem ter conscincia o aluno tem uma memria de aprendizado da lngua estrutural como se isso fosse o ler proposto na atividade de redao, ou seja ler em uma perspectiva discursiva. Quando eu tinha 4 anos minha famlia comeou a me ensinar a ler e escrever. Primeiro eles me ensinaram o a, e, i, o, u, Depois o, ba, be, bi, bo, bu e assim por diante. Ento quando eu fui para a escola, eu j sabia ler e escrever, pois j comecei direto no pr. O discurso no reitervel, pois cada enunciado proferido foi expresso por um sujeito social, num determinado contexto histrico. Contudo todo discurso prconstrudo e o sujeito inserido numa formao discursiva que representa a sua ideologia. Nesta materialidade o sujeito- aluno deixa evidente a ideologia da qual faz parte e as formaes discursivas que constituem o seu dizer:
Bem eu comecei a ler quando eu tinha seis anos de idade, eu sempre quis ter vocao para leitura, mas nunca consegui, porque sou bastante preguioso e tambm sou muito ocupado, quando eu era pequeno eu gostava de ler livros com contos de fadas, mas hoje eu no leio mais, sou muito estudioso, gosto muito de ficar atoa, mas nunca consegui, porque meu pai no deixa sempre coloca eu trabalhar, minha me sempre fica me falando para que eu leia mais, mas eu no gosto de ler.

Nesse recorte podemos pensar a partir de Bakhtin e Pcheux inmeras questes epistemolgicas que nos interessante. Desde a questo do signo ideolgico, passando pelo discurso que de acordo com Bakhtin social e dialgico por natureza e para Pcheux o discurso s tem sentido pensado em sua historicidade e nas relaes interdiscursivas, formao discursiva, e lgico o sujeito. No entanto o que mais evidenciado inconscientemente nesse enunciado o interdiscurso presente ou palavras de outros. Quando o sujeito enuncia vocao para a leitura, percebemos o discurso religioso inscrito, pois para ler deve haver um chamado, uma vocao?

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Nunca consegui ler, porque sou bastante preguioso nos remete discursos que inacreditavelmente perpassam os dizeres de professores sobre alunos que no leem ou no tm prtica de leitura. Tambm sou muito ocupado atesta o discurso das pessoas que tem sua fora de trabalho explorada pela classe dominante, uma vez que ocuparse no sentido de produzir de construir algo deveria ser algo natural e no uma situao que obriga o sujeito a abrir mo de atividades prioritrias. E finalizamos essas reflexes com esses dizeres de Bakhtin/Volochinov, 1988, p. 95 A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. assim que compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida.

Consideraes finais Enfim podemos perceber nesse discurso materializado nos dizeres de alunos atravs de redaes escolares que a prtica de leitura discursiva no ensino mdio est aqum do satisfatrio. A proposta para o memorial era para que o aluno falasse de sua experincia de leitura, ou seja, como ele iniciou a ler enquanto produo de sentidos diante de um texto impresso e no leitura enquanto atividade estrutural para decodificar o alfabeto. Sabemos que apenas reconhecer o alfabeto inscreve o aluno na terrvel estatstica do analfabeto funcional que um grupo de estudantes e pessoas que aprenderam apenas a reconhecer o alfabeto. Atravs da transcrio dos recortes das redaes podemos notar que o sujeitoaluno relata nesses memoriais, questes que precisam ser repensadas no cotidiano da escola pblica brasileira. Os dizeres dos sujeitos-alunos nos revelam um caminho que no aquele da responsabilidade social que uma instituio escolar deve assumir. Temos condio, depois dessa pequena anlise, de responder a pergunta retrica do ttulo da atividade escolar que constituiu o espao para a materializao lingustica do discurso do sujeito-aluno que se inscreve numa condio oposta quela que a escola deveria nos apresentar . Ler s comear? No. Ler no depende apenas de uma vontade, de um desejo, pois a leitura produzida e para tanto demanda trabalho, mtodo, disponibilidade de acervo, material impresso, etc. preciso criar condies para que a leitura, ou melhor que o ensino de leitura seja praticado no sentido discursivo. Pois at agora

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De acordo como que pudemos observar acerca da leitura na escola, no se tem procurado modificar as condies de produo de leitura do aluno: ou ele j tem as tais condies (como as tem o leitor ideal que o padro) ou ele obrigado a decorar, imitar, repetir. Mais do que lhe fornecer estratgias, ento, preciso permitir que ele conhea como um texto funciona, enquanto unidade pragmtica. De posse do conhecimento dos mecanismos discursivos, o aluno ter acesso no apenas possibilidade de ler como o professor l. Mais do que isso, ele ter acesso ao processo da leitura em aberto. (ORLANDI, 2006, p.203)

E somente quando a instituio escolar proporcionar prticas pedaggicas que propiciem ao aluno saber como um texto funciona e ento possibilitar ao aluno condies de leitura e consequentemente interpretao, a escola ser realmente um lugar de excelncia na aquisio do conhecimento imprescindvel para o exerccio da cidadania.

Referncias ABAURRE, Maria Luiza; PONTARA, Marcela Nogueira; FADEL, Tatiana. Portugus: lngua, literatura, produo de texto. Vol.1. 1 ed. So Paulo: Moderna, 2005. BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. 4 ed. So Paulo: Hucitec, 1988. BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia, 1999. GUILHERME, Maria de Ftima F. Bakhtin e Pcheux: Atravessamentos tericos. In: Crculo de Bakhtin: pensamento interacional/ Luciane de Paula, Grenissa Stafuzza (Org.). Campinas, SP: Mercado de Letras, 2013. Srie Bakhtin: inclassificvel; v. 3 ORLANDI, Eni P. Discurso e Leitura. 6 ed., So Paulo: Cortez, 2001. ______. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. 4 ed., Campinas: Pontes, 2006. PCHEUX, M. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Trad. Eni Puccinelli Orlandi [et al.]. 4 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009. Prticas da Leitura/ sob a direo de Roger Chartier; uma iniciativa de Alain Paire; traduo de Cristiane Nascimento; introduo de Alcir Pcora. 4 ed. So Paulo: Estao Liberdade, 2009. Referenciais Curriculares para o Ensino Mdio/Secretaria Estadual de Educao do Estado de Gois/Coordenao do Ensino Mdio. Organizadores: Marcos Elias Moreira e Maria do Carmo Ribeiro Abreu. Goinia, GO: Grfica e Editora Formato, 2010.

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SILVA, Llian, L. M.; FERREIRA, Norma S. de A. Leitura uma atitude inteligente. Mundo Jovem, Porto Alegre, RS, n410, p. 4, set. 2010.

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UM ESTUDO LEXICAL DO LIVRO DE REGISTROS DE BATIZADOS EM CATALO (1837-1838): ORIGENS TNICAS DOS NEGROS ESCRAVOS Mayara Aparecida Ribeiro de ALMEIDA Universidade Federal de Goas Campus Catalo/PIBIC Maria Helena de PAULA Universidade Federal de Gois Campus Catalo Resumo: No presente trabalho intencionamos divulgar resultados parciais de nossa pesquisa Um estudo lexical do Livro de Registros de Batizados da Parquia Nossa Senhora Me de Deus (maio de 1837 a setembro de 1838), a qual est sendo desenvolvida no mbito do PIBIC-CNPq e encontra-se vinculada ao projeto Em busca da memria perdida: estudos sobre a escravido em Gois fomentado pela FAPEG e coordenado pela Prof. Dr. Maria Helena de Paula. Sabe-se, por meio de estudos que vm sendo realizados pela equipe de pesquisadores do projeto supracitado, que a histria de Catalo se encontra arraigada ao sistema de servido, constatao que se sustenta pela riqueza de documentos manuscritos presentes na cidade, tanto de natureza cartorial quanto judiciria e eclesistica, referentes aos negros escravos. Ante este cenrio e tendo em vista que o lxico de uma lngua nos oferece um leque de informaes a respeito dos seus falantes, revelando traos de suas culturas, histrias e ideologias, apresentamos um estudo de natureza filolgica e lexical do Livro de Registros de Batizados da Parquia Nossa Senhora Me de Deus, a fim de compreendermos quais so as origens tnicas dos negros escravos que passaram por Catalo e que foram registrados nos assentos de batismos. Para tanto, realizamos a edio do livro em questo, conforme nos ensinam Megale e Toledo Neto (2005); em seguida, inventariamos e estudamos os signos lxicos referentes origem tnica, baseando-nos nas lies da Lexicologia, apresentadas por Biderman (2001). Em sequncia, consultamos os dicionrios de Silva (1813), Moura (2004), Aurlio (2004) e Houaiss (2009) para verificao e confronto de definies. Por fim, tecemos anlise que relacione o acervo lexical do livro supracitado e a histria e cultura por ele registrada.

Introduo

No presente trabalho intencionamos divulgar resultados parciais de nossa pesquisa de iniciao cientfica, intitulada Um estudo lexical do Livro de Registros de Batizados da Parquia Nossa Senhora Me de Deus (maio de 1837 a setembro de 1838). Tal estudo vem sendo realizado no mbito do PIBIC-CNPq e vincula-se ao projeto Em busca da memria perdida: estudos sobre a escravido em Gois, fomentado pela FAPEG e coordenado pela Prof. Dr. Maria Helena de Paula. Faz-se necessrio, antes de tudo, explicarmos o que nos motivou a desenvolver a pesquisa supracitada e qual a proposta geral da mesma. Por meio de estudos que vm sendo realizados pelos pesquisadores do projeto: Em busca da memria perdida:

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estudos sobre a escravido em Gois sabe-se que a histria de Catalo encontra-se arraigada ao sistema de servido, fato ainda desconhecido por grande parte da populao da cidade, e que tem profunda ligao com a histria e cultura do povo desta regio. Este estudo mostra a importncia e relevncia de estudos com essa temtica (escravido) para o entendimento da histria deste municpio e das cidades circunvizinhas. Esta constatao corroborada por inmeros documentos manuscritos, sejam de natureza cartorial, judiciria ou eclesistica, e trazem em suas linhas, respectivamente, registros de transaes realizadas com os negros escravos, em que os mesmos eram vendidos/comprados e hipotecados, como forma de assegurar o pagamento de uma dvida feita por seus senhores, entre outros; autos de partilhas, processos crimes etc. e, ainda, registros de batizados que trazem o cativo nas posies de batizando, pais das crianas que receberam esse sacramento do batismo e tambm como padrinhos. Na lida com tais documentos, constatamos a utilizao de um vocabulrio especfico no tratamento aos negros escravos e dos seus descendentes, que nos motivou a propor um estudo de natureza lexical, haja vista que o lxico de uma lngua, como nos assegura Biderman (2001, p. 132): pode ser considerado como o tesouro vocabular de uma determinada lngua. Ele inclui a nomenclatura de todos os conceitos lingsticos e de todos os referentes do mundo fsico e do universo cultural, criado por todas as culturas humanas atuais e do passado. Nota-se, ento, que lxico, histria e cultura esto intrinsecamente ligados: o lxico de uma lngua capaz de nos revelar traos da cultura de seu povo, suas religies, crenas, conhecimentos, costumes, a maneira de ver e agir sobre o mundo que o rodeia, o que nos permite dizer que ele simboliza tambm o patrimnio histrico e cultural de uma sociedade, j que traz uma gama de informaes acerca desta. Tendo em vista que nossa pesquisa busca compreender, de modo especfico, os itens lexicais relativos aos negros escravos, propomos realizar o estudo das unidades lxicas referentes s profisses da poca, origem tnica e condio social e tambm sobre os topnimos, com o intuito de estabelecer relao entre a linguagem, cultura e histria da poca. No entanto, por ora, nosso estudo ser direcionado apenas aos itens

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lexicais referentes etnia, tais que criolo, banguella, cassanga, congo, angolla e mjollo e a caractersticas fsicas1 cabra e pardo. Isto posto, vale mencionar que alm de se configurar como sendo um trabalho de natureza lexical, tambm de carter filolgico, porquanto temos como corpus um livro paroquial manuscrito da primeira metade do sculo XIX, composto por 53 flios, escritos em recto e verso, que demanda prtica de leitura filolgica, uma vez que o Vigrio Francisco Xavier Matozo, quem registrou os batizados no referido livro, apresenta uma letra cursiva de leitura considerada medianamente difcil. Alm disso, vale acrescentar entre os exerccios indispensveis em um trabalho desta natureza (e que foi realizado para a execuo da presente pesquisa), a prtica da edio dos documentos, que nos permitiu no apenas a preservao do contedo desses manuscritos, como tambm possibilitando que outras pesquisas possam ser realizadas com o corpus essas edies.

Objetivos

Nossa inteno neste trabalho centra-se em: realizar a leitura e edio semidiplomtica dos manuscritos, conforme Megale e Toledo Neto (2005); inventariar e analisar, mediante os estudos da Lexicologia (BIDERMAN, 2001), os itens lexicais referentes a etnia e caracterstica fsica dos negros escravos e seus descendentes que passaram por Catalo, conhecendo desta forma, as origens tnicas do povo que por aqui passou e deixou suas razes, traos de suas lnguas, cultura e histria, possibilitando-nos assim, por fim, tecer comentrio sobre a histria de Catalo.

Procedimentos do estudo Para o alcance de tais objetivos, realizamos inicialmente a leitura e edio semidiplomtica, de acordo com as Normas para transcrio de documentos manuscritos para a histria do portugus do Brasil presentes em Megale e Toledo Neto (2005). Convm, porm, antes de nos atermos precisamente s normas para este tipo de edio, explicar o que vem a ser uma edio que, segundo Spina (1977), seria a
Optamos em utilizar este termo caracterstica fsica e no raa porque esta ltima, alm de se referir ao conjunto de caractersticas fsicas hereditrias (cor da pele, formato do rosto, tipo de cabelo, entre outros), vem sendo utilizada historicamente para classificar os seres humanos, conferindo-lhes um sentido de inferioridade.
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reproduo do documento. Para este trabalho, fizemos uso da edio fac-similar do Livro de Registros de Batizados da Parquia Nossa Senhora Me de Deus (1837-838), constante do acervo digital de manuscritos do Laboratrio de Estudos do Lxico, Filologia e Sociolingustica (LALEFIL), do Departamento de Letras. E a partir dos fac-

smiles realizamos a edio semidiplomtica.


Tal escolha por este tipo de edio, dentre os outros disponveis, se assenta no fato de que esta preserva o estado da lngua em questo e ao mesmo tempo permite ao editor realizar algumas intervenes, no intuito de facilitar a leitura por parte de seus consulentes. Dentre essas intervenes, podemos destacar: o desenvolvimento de abreviaturas, colocando em itlico as letras que foram omitidas; notificao de eventuais erros cometidos pelo copista, sendo esta remitida para nota de rodap e pequenas intervenes, quando estas se fizerem extremamente necessrias para o entendimento por parte de seu leitor, as quais devem ser colocadas entre colchetes. Vale mencionar que as regras para transcrio no residem apenas nessas intervenes, existem outras normas que so prprias deste tipo de edio, que se fundamentam basicamente na preservao da escrita dos copistas, tal como se encontra nos documentos, preservando a grafia das palavras, no as separando quando se encontram juntas, seguindo a pontuao original, respeitando o emprego de maisculas e minsculas, e estabelecendo a diviso de linhas por meio da marcao de barras verticais, dentre outros.2 Embora a edio por ns utilizada seja semidiplomtica, foi necessrio realizar algumas adaptaes, visando ao fcil acesso de seus consulentes. De acordo com as normas mencionadas, a diviso das linhas deve ser feita pelo intermdio de barras verticais, com uma formatao justificada. No entanto, optamos pela verso justalinear, que preserva a separao das linhas, permitindo uma melhor visualizao do manuscrito, conforme pode ser observado no cotejo entre a edio fac-similar (figura 1) e sua edio semidiplomtica justalinear, que segue:

No nos foi possvel reproduzir, neste artigo, todas as normas para transcrio de documentos manuscritos, devido extenso delas mesmas. Por isso, optamos por uma sntese, destacando as que julgamos ser de extrema importncia para a leitura das edies. Assim, quem desejar ter conhecimento destas normas na ntegra, essas se encontram presentes em Megale e Toledo Neto (2005).

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Figura 1 - Fragmento do flio 3v (registro de batizado do Joa, filho de escravos do Vicente Antonio da Fonceca).

Edio semidiplomtica justalinear:


||3v||<Joo, criolo|Escravo>Aos vinte seis de Junho de mil oito centos etrinta e sete, nesta Villa do Catala, em caza de minha rezidencia, compareceo Vicente Antonio da Fonceca, com hum menino nascido a 30 de Maio proximopassado pelas < Lavrador> 4 horas da tarde, efilho legetimo de Antonio Angolla, e Joaquna parda ambos escravos do dito Vicente Antonio da Fonceca, morador na Fazenda denominada Parapetinga, eno mesmo dia supra dito Baptizei Solemnemente, epus os Santos olleos ao dito menino de nome Joa, em a Matris desta Villa efora Padrinhos Jeronimo congo, e Maria Angolla, ambos escravos doIgnacio Gonalvez da Silva, de que para constar fis este Termo em que me assigno. OVigario Encomendado Francisco Xavier Matozo [Francisco Xavier Matozo] Aps o cumprimento desta primeira etapa de leitura e edio, passamos fase do inventrio dos itens lexicais referentes etnia e raa, tendo por base os estudos lexicolgicos propostos por Biderman (2001). No inventrio, identificamos oito lexias referentes a etnia e caractersticas fsicas dos negros escravos e seus descendentes, essas lexias so criolo, banguella, cassange, congo, angolla, mjollo, cabra e pardo. Identificados tais itens, realizamos consulta aos dicionrios de Silva (1813), Moura (2004), Aurlio (2004) e Houaiss (2009). O primeiro, de publicao prxima data do Livro; o segundo, um dicionrio temtico sobre escravido; e os dois ltimos, atuais, no intuito de verificar e confrontar as definies encontradas.

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Acreditamos que relevante a consulta aos dicionrios, pois no dicionrio que se intenta registrar o maior nmero de unidades lexicais de uma lngua, unidades que nos oferecem inmeras informaes a respeito dos seus falantes, revelando traos de suas culturas, histrias e ideologias. Assim por meio da consulta aos dicionrios nos possvel identificar, quando tal lexia consta nos referidos dicionrios, o que muitas vezes no ocorre, qual o significado conferido a elas no perodo prximo data em que esses batizados foram realizados, por meio dos dicionrios retro citados. No tocante ao fato de algumas unidades lexicais no serem abarcadas no dicionrio, devemos lembrar que a lngua um sistema aberto, em constante expanso, e que as palavras vo adquirindo novos sentidos ao longo do tempo e novas unidades lexicais vo sendo criadas para nomear uma realidade que no existia anteriormente, assim como algumas palavras vo caindo em desuso. Alm disso, conforme nos diz Coelho (2008), o lxico de uma lngua existe sob forma de memria coletiva, o que implica dizermos que ele retrata a realidade de um grupo muito grande de indivduos, como o caso da lngua portuguesa, a qual falada por milhes de pessoas de diferentes lugares, idades, status sociais, pocas, ou seja, por um grupo extremamente grande e heterogneo de seres humanos. Assim, elaborar um dicionrio que contenha todas as unidades lexicais de uma lngua, que acompanhe sua expanso e ainda abarque todas essas variaes mencionadas anteriormente (diatpica, diastrtica, diacrnica) realmente uma tarefa inexequvel. Isso explica o fato de alguns itens lexicais que inventariamos no constarem nos dicionrios. Somente aps esse longo processo de edio, inventrio lexical, consulta aos dicionrios e confronto das definies presentes com o contexto dos registros de batizados, nos foi possvel tecer comentrios sobre a histria escravocrata de Catalo, mostrando como lngua, histria e cultura esto inter-relacionadas, permitindo demonstrar que o estudo da lngua de um povo nos leva a conhecer essa comunidade lingustica.

Resultados e discusses Inicialmente, acreditvamos que todas as unidades lxicas inventariadas referiam-se apenas etnia dos negros escravos, no entanto, a consulta aos referidos dicionrios e o contexto dos documentos manuscritos que nos servem de corpus nos

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possibilitaram compreender que esses itens rementem a dois campos lexicais: um referente etnia e outro relativo a caractersticas fsicas. De acordo com Aurlio (2004) etnia significa:
Populao ou grupo social que apresenta relativa homogeneidade cultural e lingustica, compartilhando histria e origem comuns. [Neste sentido, tb us., a partir do incio do sc. XX, em substituio a termos como nao, povo e raa, para designar as sociedades e grupos at ento ditos primitivos.]

Assim, diante de tal definio, acreditamos que o termo etnia refere-se origem do indivduo, abarcando caractersticas tais como cultura, lngua, histria, filiao tribal, religio e caractersticas somticas (cor da pele e porte fsico). Por outro lado, as caractersticas fsicas condizem, de modo especfico, a traos fsicos do indivduo, tais como cor de pele, constituio fsica, aspectos faciais e estatura, caractersticas essas que so transmitidas por hereditariedade, o que no implica dizer necessariamente que no aconteam variaes de indivduo pra indivduo. Diante dessas definies percebe-se que os limites semnticos entre essas duas unidades lexicais so tnues, uma vez que a caracterstica fsica um dos itens contemplados na etnia.

Campos lexicais
Essa discriminao entre as lexias nos possibilitou dividi-las em dois campos lexicais (tnico e caractersticas fsicas), em que classificamos as lexias criolo, banguella,

cassange, congo, angolla e mjollo como pertencentes ao campo lexical tnico,


enquanto que cabra e pardo referem-se a aspectos fsicos dos negros escravos. No intuito de atestar ao consulente a ocorrncia de tais lexias nos documentos eclesisticos utilizados como corpus e confirmar o significado a elas conferido, observando-as em seus contextos de uso, elaboramos duas tabelas, tabela 1 (Etnia dos negros escravos) e tabela 2 (Caracterstica fsica dos negros escravos), com as respectivas lexias e suas abonaes, conforme pode ser observado nas sees que se seguem.

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1. Campo tnico

Lexias criolo

Abonaes compareceo em Caza de minha Rezidencia Vicente Vieira da Fonceca, com huma menina, criola nascida no 1 de Agosto proximopassado3 pelas 4 horas da tarde na Fazenda da lagoa, filha natural de Antonia Criola escrava de Joze Afonso Villela, ede sua mulher Anna Pinheira de Alvarenga (50v.) compareceo em Caza de minha Rezidencia Francisco Ignacio Bueno com ma sua escrava de nasca Banguella para ser Baptizada, e morador na Fazenda da Prapettinga, eno mesmo dia Supra dito Baptizei Solemnemente epus os Santos Olleos a dita escrava de nome Roza, em a Matris desta Villa, e fora Padrinhos Antonio, e Joana ambos de nasa Banguella, e escravos de Vicente Antonio da Fonceca (24r.) Aos vinte dous de Junho de mil oito centos etrinta eoito nesta Villa do Catala compareceo em Caza de minha rezidencia Candido Martinz Arruda com ma sua escrava de Naso Cassange de idade de nove annos mais, ou menos, para ser Baptizada; (37r.) me foi aprezentada ma menina, Criola, de nome Tereza, nascida a dous do corrente, pelas 9 horas da noite, Nesta Villa filha leg[i]tima de Joa de Nasa Congo e Joana Criola, ambos escravos de Dona Joaquina de Santa Anna, que vive de sua Chacara nesta Villa (15r.) efora Padrinhos Jeronimo congo, e Maria Angolla, ambos escravos doIgnacio Gonalvez da Silva , de que para constar fis este Termo em que me assigno.(3v.) compareceo Joaquim Banguella escravo de Maria <Villa> <Escravo>Alves de Souza, com m menino Criolo nascido a 12 do Corrente pelas 9 horas do dia, nesta Villa filho natural de Joana M jollo escrava de Dona Joaquina Roza de Santa Anna, moradora desta Villa onde veve de sua chacara (17v.)

banguella

cassange

congo

angolla

mjollo

Tabela 1 Etnia dos negros escravos

Por meio deste campo lexical percebemos a pluralidade tnica no municpio de Catalo, na primeira metade do sculo XIX, perodo a que os registros de batizados da Parquia Nossa Senhora Me de Deus se reportam, o que pode ser revelado no estudo das unidades lexicais:

Conferir os critrios utilizados para a edio do corpus em Megale e Toledo Neto (2005) que explicam o uso de itlico, manuteno de grafia, insero de colchetes angulares, sublinhados ao longo dos excertos.

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a)

Criolo em consulta aos dicionrios no identificados a lexia criolo, mas

sua varivel crioulo. O nico dicionrio que no apresenta nenhuma dessas variantes o Dicionrio da Escravido negra no Brasil de Moura (2004). De acordo com essas obras lexicogrficas, crioulo refere-se ao negro que nasceu no Brasil ou em um pas da Amrica, tendo nascido na casa ou propriedade de seu senhor. Alm de informar a etnia do indivduo essa lexia permite deduzir a sua condio social ao nascer. b) Banguella variante de benguela, esta lexia encontra-se apenas em

Houaiss (2009) e Aurlio (2004), reportando ao indivduo dos benguelas, ou seja, quele que nasceu em Benguela, provncia da Angola. Alm de indicar o local de origem do negro, esta lexia indicava caractersticas fsicas, isso porque, o povo de Benguela tinha o costume de limar os dentes incisivos. Assim, com o tempo, banguela adquiriu um novo significado, passando a indicar aquele que no tem um ou mais dentes na parte frontal de sua arcada dentria.

c)

Cassange encontrada nas obras lexicogrficas Houaiss (2009) e Aurlio

(2004), sob a varivel caanje, constatamos que esta lexia refere-se aquele que pertence ao grupo dos caanjes, um grupo tnico da Angola. d) Congo Esta unidade lexical foi encontrada apenas nos dicionrios

Houaiss (2009) e Aurlio (2004), sendo definidas com o mesmo significado. De acordo com estas obras e tambm pelo contexto em que essa lexia aparece nos registros de batizado, podemos dizer que congo refere-se a um indivduo que nasceu no pas africano chamado Congo. e) Angolla Segundo os dicionrios consultados, essa lexia que aparece

normalmente aps o nome do negro, tendo a funo de adjetivo ou ainda precedida da palavra nao, refere-se aquele que nasceu na Angola, um pas africano.

f) Angola.

Mjollo Encontrado nos dicionrios sob a varivel monjolo, esta lexia

refere-se ao indivduo pertencente ao grupo dos monjolos, um grupo tnico da

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2. Campo lexical racial

Lexias cabra

pardo

Abonaes e no mesmo dia supra dito, Baptizei solemnemente epus os Santos Olleos ao dito menino de nome Francisco, Cabra filho natural de Anna Cabra escrava de Joze Pinheiro de alvarenga, morador na dita Fazenda, onde veve de Lavoura (15v.) Aos vinte seis de Junho de mil oito centos etrinta e sete, nesta Villa do Catala, em caza de minha rezidencia, compareceo Vicente Antonio da Fonceca, com hum menino nascido a 30 de Maio proximopassado pelas <Lavrador> 4 horas da tarde, efilho legetimo de Antonio Angolla, e Joaquna parda ambos escravos do dito Vicente Antonio da Fonceca (3v.)

Tabela 2 Raa dos negros escravos

No que tange s caractersticas fsicas dos negros escravos que passaram por Catalo, que diz respeito a traos como cor de pele, constituio fsica, estatura e aspecto facial, conforme mencionado anteriormente, identificamos duas unidades lexicais referentes a este campo lexical, cabra e pardo. a) Cabra presente em todos os dicionrios analisados, esta lexia indica o

indivduo mestio de mulato com preto. b) Pardo Tendo por base as acepes dos dicionrios, podemos dizer que

pardo aquele que descende da mistura entre a raa branca e negra, tem uma pele de cor escura, entre os tons branco e negro. Em comparao com a unidade lexical cabra, podemos dizer que a pele do pardo mais clara do que deste.

Consideraes finais

Esperamos ter alcanado nosso principal objetivo que consistiu em conhecer um pouco mais sobre a histria e cultura de Catalo, possibilitando-nos assim, tecer comentrios sobre a mesma, contribuindo, portanto, para esse trabalho laborioso de desvendar o passado, ampliando no apenas o nosso conhecimento acerca de acontecimentos que j ocorreram, como tambm, colaborando na compreenso do mundo que nos cerca, do tempo presente.

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Por meio do inventrio e estudo das unidades lexicais que reportam a etnia e raa dos negros escravos que por aqui passaram e deixaram fatos ocorridos em suas vidas, registrados em inmeros documentos da poca, tais como os registros de batizados nos possvel entender a pluralidade tnica presente em Catalo nos oitocentos, revelando-nos luz do lxico, um pouco da histria deste municpio catalano, que teve sua histria escrita tambm por criolos, banguellas, cassangas,

congos, angollas, mjollos, cabras e pardos.


Diante deste cenrio, nota-se no apenas a presena de outros povos na regio durante o perodo escravocrata, como tambm a miscigenao populacional ocorrida e que influiu, certamente, nas caractersticas fsicas dos indivduos, como pode ser constato na anlise das lexias cabra e pardo. Acreditamos, assim, que este trabalho se fez de muita valia por realizar um estudo de natureza lexical, uma vez que o lxico de uma lngua nos oferece uma riqueza de informaes sobre o povo que o utiliza, desvelando o seu mundo, traos de suas histrias, culturas, ideologias e at mesmo de suas origens, como pudemos observar no desenvolvimento deste trabalho, levando-nos a perceber o tesouro lexical, patrimnio histrico e cultural nossa disposio.

Referncias BIDERMAN, Maria Tereza Camargo Biderman. Teoria lingstica: teoria lexical e lingstica computacional. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. COELHO, Braz Jos. Dicionrios estrutura e tipologia. In: ______. Linguagem Lexicologia e Ensino de Portugus. Catalo: Modelo, 2008. p. 13-43 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio verso 5.0. Positivo, 2004. HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss verso 2009.3. Editora Objetiva, 2009. MEGALE, Heitor; TOLEDO NETO, Slvio de Almeida. Por minha letra e sinal: documentos do ouro do sculo XVIII (Coleo Diacrhonica). Cotia-SP: Ateli, 2005. MOURA, Clvis. Dicionrio da escravido negra no Brasil. So Paulo: EDUSP, 2004. SILVA, Antnio Moraes Diccionario da Lngua Portugueza. Fac-smile da 2. ed. (1813). Rio de Janeiro, 1922, 2 tomos.

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ESPAO, POESIA E SUAS EXPANSES: A CIDADE NA POESIA DE CORA CORALINA E JOS DCIO FILHO Moema de Souza Esmeraldo Universidade Federal de Gois Campus Catalo Maria Imaculada Cavalcante Universidade Federal de Gois Campus Catalo Resumo: Neste estudo sero apresentadas duas vises da representao dos espaos da cidade encontrados nas obras Poemas dos becos de Gois e estrias mais de Cora Coralina (1993) e Poemas e Elegias (1979) de Jos Dcio Filho. Nestas obras poticas existem vrias referncias aos espaos geogrficos, principalmente aos espaos de cidades goianas, motivo pelo qual se prope um estudo mais sistematizado sobre o tema. Para os exames desses espaos sero essenciais leituras subsidiadas pelos textos crticos Outros Espaos (2001) do terico francs Michel Foucault, Espaos literrios e suas expanses (2007) do crtico literrio brasileiro Luis Alberto Brando e A cidade atravessada: Os sentidos pblicos no espao urbano (2001) obra organizada pela pesquisadora Eni Orlandi. Tais textos foram selecionados com o intuito de evidenciar como o espao torna-se uma espcie de sntese do sujeito e dos acontecimentos no meio do contexto que esto inseridos. Ao fundamentar esta anlise buscou-se ainda compartilhar algumas noes filosficas a partir da obra Arqueologia do saber (2008) de Michel Foucault, em que descreve, sua maneira, como a obra literria enaltece a compreenso da relao do sujeito e sua experincia exterior. Por conseguinte ser necessrio investigar a trajetria histrica da criao do imaginrio das cidades vivenciadas pelo sujeito lrico nas obras literrias selecionadas para estudo.

Consideraes iniciais Os discursos poticos apreendidos nas obras Poemas dos becos de Gois e

estrias mais, de Cora Coralina e Poemas e Elegias de Jos Dcio Filho foram
selecionados com o intuito de evidenciar o olhar sob as cidades descritas pelos dois autores como fruto de um imaginrio potico. Os poemas pertencentes a estas obras foram selecionados a partir da anlise dos espaos de cidades permeadas em um contexto histrico-social que permitiu as condies de produo destes textos literrios. Ento, pensar o discurso potico desses autores implicaria o envolvimento do sujeito potico com os acontecimentos histricos pensados a partir de um recorte de mundo derivado de um determinado espao vivido. Assim, os poetas em estudo valem-se de uma reconstruo literria das cidades para demonstrar os fundamentos da sua potica. Existem vrias aluses aos espaos geogrficos de cidades goianas nos autores propostos para estudo e por este motivo se prope um estudo mais sistematizado
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sobre o tema. Na tentativa de examinar estes espaos faz-se necessria uma leitura direcionada dos aspectos espaciais utilizados como ferramenta das produes poticas. Uma vez que os poetas nos apresentam sujeitos lricos construdos em meio a acontecimentos histricos em que esto inseridos, ou seja, no so sujeitos isolados, mas, sim, sujeitos representativos de uma dada poca. Dentre os espaos que compem a geografia potica de Cora Coralina e Jos Dcio Filho, a cidade em que ambos viveram a Cidade de Gois ambiente de destaque, j que referenciada na poesia dos dois autores. Apesar de ter passado por um processo de colonizao tardio e mesmo no momento em que os autores produziram as suas obras, a Cidade de Gois, ainda, permaneceu muito pequena se comparada a outras capitais brasileiras e guardou intacta parte de suas tradies, o que lhe impregnava um ar um tanto interiorano, diferente de uma metrpole como Goinia, que s substituiu Gois como capital oficialmente em 1933. Nota-se que o elemento da cidade aponta tanto para a modernidade quanto para a tradio. A representao dos espaos da cidade permite o cultivo de uma obra dialtica atenta aos avanos culturais da modernidade, mas fundamentalmente ligada memria interiorana. No de se estranhar, portanto, o fato dos autores se encontrarem em elementos semelhantes como nas ruas antigas, nas casas histricas e souberam reconhecer a beleza que emana das novas formas geogrficas que caracterizam a cidade e suas expanses. Pode-se verificar que a cidade est sendo analisada como um objeto complexo que transcende meramente delimitao espacial. O espao especfico da cidade se estabelece da relao entre a histria, seus indivduos, aspectos geogrficos e as suas representaes, no caso, representados por meio de poesia. Todavia, este artigo mostrar como Michel Foucault opera a leitura dos conhecimentos na sociedade ocidental a partir da sua obra Arqueologia do saber em que investiga a linguagem racional e preocupa-se com as formaes discursivas oriundas da literatura. A arqueologia de Foucault compartilha suas noes filosficas que demandam uma parte da interpretao de seu pensamento por meio da experincia da linguagem literria operada pela literatura e seus testemunhos, o que nos fornecem cada um dos poetas em estudo. Tanto Cora quanto Dcio confirma-nos uma atividade, ao mesmo tempo ontolgica e poltica, do mundo da representao e das iluses imaginrias dos espaos representados pelas cidades. Na tentativa de articular a poesia desses autores a uma significao cultural, remetemo-nos a Foucault quando ele associa o
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conhecimento ao discurso literrio. Contudo, a ligao entre os estudos foucaultianos e a poesia de Cora Coralina e Jos Dcio Filho faz-se pela importncia da anlise de saberes histricos afins do documento potico como monumento da representao da histria. Michel Foucault, ento, em sua significante obra Arqueologia do saber explica melhor a compreenso de documento como monumento dos rastros da histria:
[] Havia um tempo em que a arqueologia, como disciplina dos monumentos mudos, dos rastros inertes, dos objetos sem contexto e das coisas deixadas pelo passado, se voltava para a histria e s tomava sentido pelo restabelecimento de um discurso histrico; que poderamos dizer, jogando um pouco com as palavras, que a histria, em nossos dias, se volta para a arqueologia para a descrio intrnseca do monumento. (FOUCAULT, 2001, p. 8)

Assim, os textos poticos analisados demonstraram o interesse dos poetas em estabelecer uma relao com os espaos de sua memria e os cenrios recriados liricamente em sua poesia. Portanto, a poesia como documento de espacialidade humana, no caso do presente estudo, demonstra uma verdadeira relao afetiva entre imagem, geografia e lembrana histrica em um relacionamento de apego aos espaos reconhecidos de cidades realmente existentes.

Materialidade significante e o estudo do espao literrio Luis Alberto Brando inicia o texto Espao literrio e suas expanses (2007) situando o espao como um objeto de estudo interdisciplinar que se articula em reas distintas passando, por exemplo, pela geografia, histria, teoria da arte, fsica, chegando at a literatura. Desse modo, o estudo do espao pode assumir funes bastante diversas em cada contexto terico especfico dependendo da metodologia de abordagem e dos objetivos das investigaes. O autor demonstra posies variveis no campo dos estudos literrios em relao noo de espao como categoria literria e defende a existncia de uma espacialidade da prpria linguagem. Na discusso sobre as vrias funcionalidades do texto literrio relacionando a questo do estudo do espao Brando afirma:
Tal multifuncionalidade tambm se demonstra na posio varivel ocupada pela categoria espao no mbito da Teoria da Literatura. Segundo um prisma abrangente, observa-se que as oscilaes dos

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significados vinculados ao termo so tributrias das distintas orientaes epistemolgicas que conformam as tendncias crticas voltadas para a anlise do objeto literrio, orientaes que se traduzem na definio dos objetos de estudo, nas metodologias de abordagem e nos objetivos das investigaes. (BRANDO, 2007, p. 207)

Observa-se, a preocupao na sistematizao das principais categorias do espao utilizada na anlise literria para buscar uma aproximao da produo terica da noo de espao, em especial no campo das Humanidades, aos discursos produzidos pela literatura. Nesse sentido observa-se, em consonncia o interesse de Foucault, na obra j citada Arqueologia do saber, em centrar-se no discurso real, enunciado e existente como materialidade histrica. A definio do seu mtodo se construir na definio do discurso, do enunciado e do saber. Por conseguinte instaura um novo mtodo para a compreenso de uma nova histria:
[] nessas disciplinas chamadas histrias das ideias, das cincias, da filosofia, do pensamento e da literatura (a especificidade de cada uma pode ser negligenciada por um instante), nessas disciplinas que, apesar de seu ttulo, escapam, em grande parte, ao trabalho do historiador e a seus mtodos, a ateno se deslocou, ao contrrio, das vastas unidades descritas como "pocas" ou "sculos" para fenmenos de ruptura. Sob as grandes continuidades do pensamento, sob as manifestaes macias e homogneas de um esprito ou de uma mentalidade coletiva, sob o devir obstinado de uma cincia que luta apaixonadamente por existir e por se aperfeioar desde seu comeo, sob a persistncia de um gnero, de uma forma, de uma disciplina, de uma atividade terica, procura-se agora detectar a incidncia das interrupes, cuja posio e natureza so, alis, bastante diversas. (FOUCAULT, 2001, p. 4)

O que foi dito instaura uma realidade discursiva j que o ser humano um ser discursivo, intrnseco a prpria linguagem. Foucault prope uma arqueologia metodolgica para pensar como o homem constri sua prpria existncia e seus saberes. Nestes anseios, os sujeitos e objetos so construdos discursivamente sobre o que se fala sobre eles.
A isso seria necessrio acrescentar, evidente, a anlise literria, considerada daqui por diante como unidade: no a alma ou a sensibilidade de uma poca, nem os "grupos", as "escolas", as "geraes" ou os "movimentos", nem mesmo o personagem do autor no jogo de trocas que ligou sua vida sua "criao", mas sim a estrutura prpria de uma obra, de um livro, de um texto. (FOUCAULT, 2001, p. 5)

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Nesse sentido o texto literrio deveria ser abordado em razo aos discursos que teriam um suporte histrico para a sua realizao. Um sujeito, quando ocupa um lugar, faz uso dos enunciados de determinado campo discursivo segundo os interesses de cada contexto. Por exemplo, a compreenso de que o discurso uma prtica, que estabelece seu sentido nas relaes e nos enunciados. Esta prtica discursiva se caracteriza como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT, 2001, p. 133). A relao do discurso com os nveis materiais de determinada realidade pode ser observado em uma leitura possvel dos poemas de Cora Coralina e de Jos Dcio Filho por meio da anlise do discurso como prtica social de produo de textos literrios. Vale ressaltar, que todo discurso uma construo social, no individual, e que s pode ser analisado considerando seu contexto histrico-social e suas condies de produo. Isto significa ainda que o discurso reflete uma viso de mundo determinada, necessariamente, vinculada ao autor. Destarte, o texto, seja literrio ou no, por sua vez, o produto da atividade discursiva. Por isso, redimensiona-se o espao para um olhar que apura a essncia reveladora de uma histria visivelmente particularizada em forma de poesia. Michel Foucault, no texto Outros Espaos, elabora um significado para heterotopia e demonstra como o espao do outro foi esquecido pela cultura ocidental. Segundo este ensaio de Foucault, heterotopia significa o espao do outro. Em busca do uno, do universal, a razo ocidental afastou o outro, a diferena, a multiplicidade. Deste modo, assim como Foucault objetivou o empreendimento filosfico de resgatar os espaos do outro, onde o exerccio do poder pela racionalidade ocidental buscou suprimir pela busca do espao do mesmo. Por isso, a proposta aqui apresentada analisa os espaos onde so exercidas as relaes do individuo com o meio vivido. No caso, os textos poticos abordados nesta anlise suporiam uma memria para significar-se a relao lngua/sujeito/mundo com o efeito do real e de um significante circunscrito. Cuja materialidade significante capaz de estabelecer a constituio do sujeito e dos sentidos elaborados por ele. Assim sendo, Eni Orlandi, pesquisadora brasileira, realiza um estudo, de certa maneira precursor na Anlise do Discurso, organizando uma obra intitulada A cidade

atravessada (2001), fundamentada em pesquisas sobre a linguagem, relacionando-a

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com a constituio das cidades e os seus sentidos com a histria, os sujeitos e a sua relao entre o poltico, o simblico e os meios de produo. Orlandi afirma:
Quando pensamos o texto pensamos: em sua materialidade (com sua forma, suas marcas e seus vestgios); como historicidade significante e significada (e no como documento ou ilustrao); como parte da relao mais complexa e no coincidente entre memria/discurso/texto; como unidade de anlise que mostra acentuadamente a importncia de se ter disposio um dispositivo analtico, compatvel com a natureza dessa unidade (ORLANDI 2001, p. 12, grifos da autora).

O efeito metafrico da poesia utiliza, enquanto unidade, o elemento da cidade para compreender uma forma de olhar a construo do discurso literrio sobre o espao da cidade e os saberes relacionados s especificidades da histria e da geografia. Colocar a questo da cidade na perspectiva da Anlise de Discurso nos permite pens-la enquanto sentido, na relao lngua e sociedade. Entendemos (ORLANDI, 2001) que a cidade se articula em uma ordem simblica, real da cidade por um processo de individualizao do sujeito pelo discurso em sua significncia sciohistrica, geogrfica e poltica da relao do sujeito lrico com a cidade. Do ponto de vista terico da Anlise de Discurso, podemos referir que, necessariamente, ler o texto no espao da cidade, mobiliza interpretao no social, na materialidade, na historicidade dos poemas. A historicidade, entendida na Anlise de Discurso, fundamental para a constituio do texto, inclusive potico. A anlise parte do prprio texto, uma vez que os poemas so significativos enquanto materialidade histrica. No se trata, assim, de trabalhar a historicidade (refletida) no texto, mas a historicidade do texto, isto , tratase de compreender como a matria textual produz sentidos (ORLANDI, 2001, p. 15). Em suma, compreender o sentido, o efeito desse sentido ao sujeito que sujeito interpretao, que conceituado na Anlise de Discurso, de historicidade.

O acontecimento histrico e a (re)criao da cidade pela poesia 3.1) Breve histrico da Cidade de Gois A Cidade de Gois, conhecida primeiramente como Arraial de Santana teve sua origem com a minerao empreendida por causa do rio Vermelho. Nas proximidades do rio os mineiros ali ficavam residindo e construram suas casas onde surgiu um

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pequeno comrcio local. Em 1682, de So Paulo saiu Bartolomeu Bueno da Silva, que em companhia de seu filho de igual nome e com doze anos de idade, empreendeu uma entrada ao serto do Brasil. Bartolomeu Bueno, sertanista experiente adentra de novo os sertes e recebe o apelido de Anhanguera, que significa Diabo velho, por utilizar o estratagema de colocar fogo em um prato com aguardente para abrasar todos os rios caso os ndios no se submetessem ao seu domnio. Adentrando mais o serto, chegou ao lugar habitado pelos ndios Goiases onde quarenta anos depois surgiria o arraial de Santana. Muitos estudiosos que escreveram sobre a origem de Vila Boa utilizaram os relatos de Silva e Souza (1978), importante estudioso da histria de Gois, como referncia continuidade da formao do mito fundador da Cidade de Gois. notrio que esta narrativa coloca este evento histrico como uma procura rdua e mtica do lugar onde Bartolomeu Bueno, filho, estivera h quarenta anos com seu pai. Neste lugar culminou na fundao do arraial de Santana, criado a partir do vale do rio Cambaiva, renomeado de rio Vermelho. Em 1748, o arraial de Santana era a nica vila da capitania durante o sculo XVIII, elevada a esta categoria em 1736 com o nome de Vila Boa. A elevao da antiga Vila Boa categoria de cidade, o que se deu em 1818. Os atuais Estados de Gois e Mato Grosso faziam parte do territrio da capitania de So Paulo e s foram desmembrados em 1748. A lembrana do passado, da fundao de sua centenria capital, obra de Bartolomeu Bueno, marca o incio da formao da regio hoje conhecida como Gois. A chegada dos trilhos da Estrada de Ferro, em 1909, a Faculdade de Direito, fundada em 1899, os automveis, mesmo que poucos, deixavam um sentido de progresso na cidade. A luz eltrica j era esperada para clarear as noites de Vila Boa e outras conquistas inseriam Gois no todo da Nao. Em seguida, o surgimento de Goinia, a nova capital, tida como a continuao histrica de Vila Boa, mas em outro tempo e em outra conjuntura econmica e poltica. Tais cidades e seus contrastes com o passado arcaico, a comparao do novo com o velho e a comemorao de efemeridades da modernidade marcam uma tradio e a tradio histrica da sociedade goiana. Contudo, no mundo das representaes das cidades goianas perpetuam a memria de Bartolomeu Bueno, o descobridor de Gois, representante dos primeiros tempos de Gois, de determinadas materialidades histricas vivenciadas pelas e nas cidades goianas. A origem e formao delas, desde o princpio do povoamento de
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Gois pelos paulistas, cujo territrio junto com Mato Grosso pertencia todo capitania de So Paulo, no deixaram morrer em toda esta regio o sentimento de memria saudosista dos feitos bandeirantes. O processo de formao do espao de Gois imprescindvel para a compreenso da literatura potica de Cora Coralina e de Jos Dcio Filho, principalmente, no que tange a anlise dos espaos representados na potica destes dois autores. Para que se configure nesta anlise uma leitura que desmistifique a compreenso da histria apenas por meio de documentos no-ficcionais. No apenas nesta passagem de suas memrias, mas em muitas outras a literatura vai falar do seu carter histrico e geogrfico por meio da poesia. Nesse sentido, o discurso literrio e o discurso historiogrfico utilizam a mesma srie de eventos consagrados como sendo os mais significativos da histria deste espao, de sua formao e da formao de seu povo. Os dois autores terminam por produzir verses distintas para a histria, dando a estes fatos interpretaes diversas, embora, como veremos mais adiante, no deixem de partilhar vises, s vezes, comuns acerca de alguns aspectos da histria de Gois. Desse modo, o espao circunscreve um discurso que engendra e fornece uma identidade a um povo que comeava a extrapolar as fronteiras da colonizao do territrio. Na antiga vila de Gois, a histria se confunde com a prpria geografia dada a sua colonizao e formao. Logo, os poetas apresentam-se em formaes discursivas distintas e colocam o tema do espao misturado com as experincias cotidianas l vividas em momentos diferenciados pelo imaginrio das cidades, para os tipos diferenciados de espaos que foram construdos. 3.2) Anlise potica e o espao da cidade Toma-se como exemplo para as discusses suscitadas neste estudo os excertos dos poemas Minha Cidade e Cntico de Andradina de Cora Coralina e Vila Boa e Bela Vista de Jos Dcio Filho. Os ttulos do poema so elementos bastante norteadores quanto problemtica da cidade que envolve parte da lrica dos poetas em estudo. A designao espacial da cidade aparece em ttulos de diferentes poemas, deixando esta temtica evidente na poesia tanto de Cora Coralina quanto na poesia de Jos Dcio Filho. Ao utilizar vocbulos organizados de maneira a referenciar s cidades goianas e seus elementos relacionados retratados de maneira a visualizar as paisagens
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apreendidas em ruas, pelo rio, pelas casas, por exemplo, tem-se contato com os espaos marcados em uma paisagem inserida em um determinado momento histrico, marcado por uma ordem social precisa de cidades interioranas. Em qualquer outro tempo diferente ao momento da produo destes poemas, as descries no seriam as mesmas, pois o enunciado seria outro. Dessa maneira, o espao geogrfico tambm no seria o mesmo apreendido na criao potica. O contato estabelecido entre o sujeito lrico e o meio vivido por ele se realiza em um determinado instante como nestes versos de Cora pertencentes ao poema Minha Cidade:
Gois, minha cidade ... Eu sou aquela amorosa De tuas ruas estreitas Curtas, Indecisas, entrando, saindo uma das outras. (CORALINA, 1985, p.47)

Ou, como exemplo, os versos do poema Vila Boa de Jos Dcio Filho:
Na hora vesperal do enterro clssico do sol, eu andava pelas ruas vazias da velha cidade, com meus passos lentos e duros. (DCIO, 1979, p.73)

Os autores em estudo determinam o ambiente sobre o qual discorrem, direcionando o olhar do leitor para uma experincia bem localizada, para a cidade em que ambos moraram conhecida hoje como Cidade de Gois. Essa dialtica do espao com o sujeito aponta para uma compreenso mais aguda da realidade histrica em momentos distintos. Cada poeta, a sua maneira, estava ciente que a experincia particular do sujeito lrico s pode ser alcanada por meio de uma vivncia scioespacial. A base construtiva dos poemas gira em torno das imagens da cidade apresentada como elemento regional. No se pode deixar de notar o tom de nostalgia que perpassa o texto, prova de que os espaos descritos interferem diretamente no mundo do sujeito. O rio, as ruas e as casas proporcionam uma integrao maior com a cidade. No entanto, que a interveno do sujeito com o espao vivido no tem um

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carter negativista, pois se o espao fsico provoca inquietaes no eu-lrico, isso significa que se transforma o sujeito presente no poema por meio dos espaos. O afeto atribudo matria do espao, no caso e, questo, os espaos da cidade modificam a maneira de estar deste sujeito no mundo. No se estranha, portanto, o fato de que, as adjetivaes espaciais trazem consequncias imediatas ao relacionamento do ambiente com o sujeito lrico. Outro arqutipo do espao da cidade presente na obra potica de Cora Coralina o poema Cntico de Andradina que retrata as transformaes do espao realizadas pela explorao humana como consequncia das transformaes do espao construdo pelo homem na referida cidade do interior do Estado de So Paulo:
Terra moa. Mata virgem. Reserva florestal. O homem investe a selva. Foice, machado, fogo.estrondo das figueiras centenrias. Clamor dos troncos decepados. Galhada que se verga e quebra ressoando na acstica vegetal. E o grito triunfal dos machadeiros! (CORALINA, 1993, p.153)

Nesta estofe existe uma gradao de tempo e objetos. Antes a cidade era comparada a terra moa e mata virgem, ou seja, intocada e se transforma por meio da ao do homem. O uso de instrumentos que simbolizam o processo de desmatamento de determinado espao geogrfico com Foice e machado, depois fogo, troncos decepados e grito triunfal completam as aes necessrias para travar o movimento de explorao do espao pelo homem. O poema Cntico de Andradina de Cora Coralina se vincula explicitamente a posio da fundao das cidades ligadas colonizao e expanso do territrio brasileiro:
Posse. Vinculao. Desbravamento. Lastro. Variante. Descrena dos vencidos. Desero. E ao cntico da f dos vencedores, Surge uma cidade nova Na confluncia de dois rios. (CORALINA, 1985, p.153)

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Para finalizar esta anlise temos o poema, Bela Vista, de Dcio, que revela um olhar diferenciado do eu-lrico sob o espao por ele vivido, mas de maneira a evidenciar questes relacionadas ao ambiente geogrfico da cidade. A paisagem se sobressai nos versos do poema Bela Vista:
A tarde, no ar lcido da praa Uma andorinha plaina bem alto E desce qual uma flecha Para pousar mui tranquila Na torre cinzenta da igreja. Ningum aplaudiu! ... (DCIO, 1979, p.72)

Nestes versos o poeta enaltece a apreciao na simplicidade da observao da praa da cidade que o faz ingressar no universo da imensido potica para descrever o espao desta cidade metaforicamente representada s atividades simples de um pssaro chama a ateno do poeta a ponto de definir a cidade por meio desta observao. O retrato da Cidade de Gois, de Andradina ou de Bela Vista , em sua essncia, tambm um retrato da memria do poeta. A alma do eu-lrico funde-se a prpria paisagem e deixa claro o quanto os espaos so importantes para rememorar seu passado mesmo ocasionado pela transitoriedade entre espao e memria constante em sua poesia: Hoje estou cansado./Andei tanto, pensei, recordei,/ Dilui-me na paisagem. (DCIO, 1979, p. 35). Por conseguinte conclui-se que os poetas fazem questo de mostrar a sua estreita ligao com o ambiente onde viveram. Os vocbulos so utilizados como o intuito de apontar para a ideia de que o sujeito est preso ao passado e s tradies de sua terra. O rio, as ruas e a casa so elementos utilizados para assinalar o territrio da cidade e acaba contaminando os poemas por esses campos semnticos. O espao motivou o registro da lembrana das experincias mais ntimas do ser. dele que extramos as reminiscncias mais fortes de nossa experincia no mundo sensitivo, vinculadas diretamente a uma situao emocionalmente definida por uma expanso espacial do ser.

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Consideraes finais Com base no que foi apresentado, percebe-se claramente que os poetas ora apresentados usam as imagens das cidades para tecer uma potica calcada em determinados contextos de produo. Desse modo, as cidades descritas pelos poetas caracterizam parte das relaes humanas l vividas surgem com facilidade imagens voltadas para a perfeita integrao do sujeito com o meio. Assim, a experincia do sujeito lrico certamente contribui para se notar a vida que emana de seu texto potico. Este estudo teve como objetivo conceber os vnculos entre espao, cidade e literatura sugestionando potencialidades, bem como esboar hipteses a partir de questes levantadas por Michel Foucault, Lus Alberto Brando e Eni Orlandi. No obstante, a materialidade significante da escrita potica privilegia o espao e suas leituras numa relao com o sujeito. Para tanto, recortou-se para estudo o modo pelo qual a poesia constri e significa o sujeito e, de modo especfico, a criao do sujeito lrico leva em conta a relao lngua/sujeito/histria, constitutiva de todo o objeto discursivo. Todavia, a necessidade de utilizar o espao como temtica recorrente para a expresso do eu lrico nas obras poticas de Cora Coralina e Jos Dcio Filho se faz notria nas obras propostas para estudo que do a ver um sentido de amplitude do espao para alm de seus limites geogrficos determinados. Assim, foi possvel lanar um olhar mais ntido sobre um determinado espao se os homens que o habitam contemplados nesta anlise atravs da reconstruo literria das cidades que os poetas calcaram como fundamentos de seus projetos poticos.

Referncias BRANDO, Luis Alberto. Espaos literrios e suas expanses. ALETRIA Revista de Estudos de Literatura: Poticas do espao. Belo Horizonte, v.15 (jan-jun 2007). CORALINA, Cora. Poemas dos Becos de Gois e estrias mais. 18. ed. So Paulo: Global, 1993. DCIO FILHO, Jos. Poemas e Elegias. 2. ed. Goinia: Bolsa de Publicaes H. de Carvalho Ramos, 1979. FOUCAULT, Michel. Outros espaos. In: MOTTA, Manoel Barros da (Org). Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.

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ORLANDI, Eni (Org). Cidade atravessada: os sentidos pblicos no espao urbano. Campinas SP: Pontes, 2001. SILVA e SOUZA, Luiz Antnio da. Memria sobre o descobrimento, governo, populao e coisas notveis da Capitania de Gois. Goinia: Oriente, 1978.

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PRTICAS DE LEITURA E ESCRITA DE RIBEIRINHOS DO RIO JURU: UM ESTUDO SOBRE A HISTRIA DA LEITURA ACRIANA

Nagila Maria Silva OLIVEIRA

Universidade Federal do Acre


Henrique Silvestre SOARES

Universidade Federal do Acre


Resumo: Esta comunicao tem por objetivo apresentar resultados parciais de uma pesquisa, que se encontra em andamento, no Programa de Mestrado em Letras: Linguagem e Identidade, da Universidade Federal do Acre. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, que tem por objetivo descrever e analisar prticas de leitura e escrita de ribeirinhos do Rio Juru, na cidade de Cruzeiro do Sul-Acre. Essas comunidades ribeirinhas vivem isoladas dos centros urbanos, e, por no terem energia eltrica, consequentemente, no tem acesso rede mundial de computadores, sendo o rdio o seu nico meio de comunicao, mantido por pilhas. Em decorrncia disso, quando os ribeirinhos vo cidade e precisam se comunicar com os familiares que ficam nos seringais, utilizam-se da escrita de mensagens que so transmitidas por emissoras de rdio. Essas mensagens constituem o corpus da pesquisa ora apresentada e os procedimentos de anlise dos dados consideraram os estudos de Bakhtin (1992), sobre linguagem e gneros textuais; Chartier (1945), sobre a histria da leitura; Bagno (2007), Marcuschi (2001) e Ong (2011), sobre fala, oralidade e escrita. As anlises at ento realizadas indicam a existncia de uma cultura oral, havendo um hibridismo entre a fala e a escrita, e que as condies de produo desses textos so norteadas por injunes e coeres sociais que determinam o modo como os ribeirinhos escrevem e o que dizem nas mensagens. O estudo revela ainda que esse modo peculiar, e pouco comum em outras regies brasileiras, de comunicar-se, apresenta-se como uma fonte rica para a Histria Cultural, principalmente no que concerne Histria da Leitura no Estado do Acre. Introduo

Historicamente os dizeres sobre o Acre so marcados por esteretipos etnocntricos decorrentes do processo de colonizao. Os termos inferno verde,

deserto, fim do mundo, so bastante utilizados nos primeiros escritos sobre nossa
regio, e consequentemente se cristalizaram, tornando-se senso comum. Em decorrncia disso, o imaginrio construdo sobre o povo que vive nessa regio acaba sendo reducionista e etnocntrico. Dentre os esteretipos produzidos pelo discurso colonizador est o que se refere ao Acre como um lugar de seres

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semicivilizados, um povo que precisa ser aculturado, e que, portanto, no teria uma comunidade leitora ou mesmo uma histria da leitura. A proposta de pesquisar sobre a histria da leitura e escrita acreanas justificase diante de nosso interesse, enquanto acreanos, em contribuir com os estudos sobre a histria da leitura e escrita, na regio, na tentativa de evidenciar prticas de leitura e escrita, em especial as oriundas de grupos populares, comunidades ribeirinhas, que ainda tm a oralidade como caractersticas de suas prticas de leitura e escrita. Embora nos ltimos anos tenham se intensificado a realizao de pesquisas sobre a histria da leitura e escrita, tais estudos referem-se ao modo de ler e escrever de grupos culturais de prestigio, privilegiando-se as prticas de letramento escolarizadas e contemporneas. So poucos pesquisadores, percebe-se, que se debruam em investigar as formas de contato com prticas de leitura e escrita que circulam entre os grupos desprestigiados, ou grupos populares. Por considerramos a leitura e a escrita prticas sociais norteadas pelo modo de organizao social e cultural de diferentes grupos sociais, buscaremos evidenciar prticas de leitura e escrita de ribeirinhos de Cruzeiro do Sul- Ac, com o intuito de valorizar as experincias de leitura e de escrita postas, quase sempre, a margem dos estudos lingusticos e culturais, que privilegiam a cultura letrada escolar.

De onde falamos? A cidade de Cruzeiro do Sul est localizada no noroeste do Estado do Acre; ao sul faz limite com o municpio de Porto Walter; ao leste, com o municpio de Tarauac; a oeste, com os municpios de Mncio Lima, Rodrigues Alves e com a Republica do Peru, e ao Norte, faz limite com o Estado do Amazonas. a segunda maior cidade do Estado, fundada em 1904. Atualmente Cruzeiro do Sul a segunda cidade mais populosa do Estado do Acre, possuindo duas terras indgenas das etnias Jaminawa e Katukina e muitas comunidades ribeirinhas nas margens do Rio Juru. urbanizao. As comunidades ribeirinhas da Cidade de Cruzeiro do Sul vivem isoladas dos centros urbanos, e, por no terem energia eltrica, consequentemente, no tem acesso rede mundial de computadores, sendo o rdio o seu nico meio de comunicao, mantido por pilhas. Em decorrncia disso, quando os ribeirinhos vo cidade e
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Segundo o ltimo senso do

IBGE/2010, a cidade possui 78.507 habitantes e encontra-se em processo de

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precisam se comunicar com os familiares que ficam nos seringais, utilizam-se da escrita de mensagens que so transmitidas por emissoras de rdio. Por meio dessa pesquisa esperamos contribuir com os estudos culturais, sobretudo com a histria da leitura acreana, descrevendo prticas de leitura e escrita dessas comunidades ribeirinhas, descrevendo o gnero textual utilizado para viabilizar a comunicao dos centros urbanos com os seringais, bem como conhecer os elementos histricos, culturais e lingusticos que sustentam a produo de tais textos. O interesse em realizar este estudo tambm provm de nossa relao pessoal dos pesquisadores com esse gnero textual- mensagens de rdio1, tendo em vista, que ambos so filhos e netos de ribeirinhos, seringueiros, que durante muito tempo moraram em seringais, e utilizavam esses instrumentos de comunicao para se comunicar com parentes e amigos. Os dados obtidos at agora j nos permitem algumas reflexes sobre prticas de leitura, escrita e oralidade, naquelas comunidades ribeirinhas, que utilizam a escrita para comunicar-se de modo bem peculiar, no qual a escrita e a rdio se unem enquanto meio de comunicao.

Descrio preliminar dos textos analisados Em Cruzeiro do Sul existem quatro emissoras de rdio: duas delas, a Voz de Floresta e a Rdio Integrao, possuem um programa destinado transmisso das mensagens dos ribeirinhos. As mensagens utilizadas neste trabalho foram disponibilizadas pela primeira, com devida autorizao. Essa Rdio fica localizada no centro da cidade, prximo ao principal porto de embarque e desembarque dos ribeirinhos do Rio Juru, e por isso a mais procurada por eles quando chegam cidade. Na Rdio Voz da Floresta, o programa responsvel pela transmisso das mensagens o Avisos para o Alto e Baixo Juru, apresentado de manh cedo antes do noticirio, s 6:00 h e s 19h 30min da noite, depois da transmisso da missa da igreja catlica. As mensagens dos ribeirinhos que esto de passagem na cidade so manuscritas, em diferentes tipos de papis, grafadas com caneta ou lpis. As escritas

Textos escritos por ribeirinhos e transmitidos por um programa de rdio com a finalidade de informar, comunicar, avisar, solicitar algo aos parentes e amigos nos seringais do Rio Juru.

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por seus parentes que residem na zona urbana, ao contrrio, quase sempre so digitadas e impressas em papel ofcio. As mensagens que chegam Rdio so levadas ao estdio de gravao do programa e horas antes, o apresentador tem contato com as mesmas, podendo fazer uma primeira leitura antes de comear a gravar, bem como verificar quantas vezes cada uma dever ser repetida. No h um arquivo dessas mensagens na referida Rdio. Depois de 42 horas de transmitidas as mensagens so descartadas, jogadas no lixo. Assim sendo, a direo da emissora ao ser informada sobre a inteno da nossa pesquisa, comprometeu-se em guardar as mensagens para esse fim. Os textos analisados recebem trs nomes na cidade em que circulam: telgrafos orais, avisos e mensagens. O primeiro utilizado pelos funcionrios da Rdio, e os dois ltimos pelos ribeirinhos. Assim, para o nosso trabalho, esses termos sero tomados como sinnimos, observando-se sempre o emissor. Durante a conversa com o diretor da Rdio, ele se referia aos autores dos textos como remetentes e aos receptores, como destinatrios, um indcio de que essas mensagens so associadas ao gnero carta; todavia, seus textos curtos, prximos da conversao, nos remetem tambm ao gnero bilhete ou mesmo aviso. A maioria das mensagens apresenta o nome do seringal de origem, data, nome do enunciador e do enunciatrio, e em alguns textos apresentam uma saudao, como por exemplo: abraos da me, fiquem com Deus, o que tambm nos remete ao gnero epistolar, mais precisamente, cartas pessoais. Vejamos algumas transcries de mensagens:
Ateno Francisco das Chagas- Seringal Graja- Leiliane- aviso que comigo tudo bem; era pra Marineuza ter me esperado. Marineuza quando for no dia 10 venha me esperar na Margarete. Se o meu motor tiver fora de casa coloque dentro de casa e o meu bote no pra arranjar pra ningum, nem pro meu pai. T indo hoje pra Rio Branco de novo. Beijos e abraos para todos os meus filhos principalmente o Vandisson. Marineuza tenha cuidado com nossos filhos. Assina zildo. Baixo Juru Ateno Ademir, Atenir e adenisio, no seringal aatuba. Aviso-lhe que so vou na outra semana mas o padrim Agripino no vou sbado porque o recreio no leva gasolina peo que no se preoucupe pois aqui ta tudo bem graa a Deus. So muita saudade. Beijo e abrao da esposa e amiga F. Do Ceu 3X.

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Primeiras reflexes Considerando os estudos de Bakhtin (1992) sobre linguagem, partimos do principio de que todo sujeito fala por meio de um gnero discursivo/ textual. Nesse sentido, procuramos identificar, inicialmente, em qual gnero se encaixam os textos produzidos pelos ribeirinhos de Cruzeiro do Sul.

A priori, podemos dizer que se

tratam de gneros primrios, ou seja textos curtos prximos da conversao sem muita complexidade na sua produo, elaborado em condies culturais especficas das comunidades ribeirinhas, de forma a constituir o seu enunciado. De acordo com Bakhtin (1992):
O enunciado um elo na cadeia da comunicao verbal. Representa a instncia ativa do locutor numa ou noutra esfera do objeto do sentido. Por isso, o enunciado se caracteriza acima de tudo pelo contedo preciso do objeto do sentido. A escolha dos recursos lingsticos e do gnero do discurso determinada principalmente pelos problemas de execuo que o objeto do sentido implica para o locutor (o autor). E a fase inicial do enunciado, a qual lhe determina as particularidades de estilo e composio. (BAKHTIN, 1990, p. 308).

No caso dos textos acima referidos, o contedo uma informao, mais especificamente, uma notcia, de algum que est longe do receptor e que usa a escrita com as funes de informar, avisar, noticiar, solicitar; o que faz com que esses textos apresentem algumas regularidades em seus elementos textuais. O Gnero Mensagem de Rdio:
1. Ateno, Ateno Rio Tejo, comunidade alegria. Enival venha me pegar em Thaumaturgo quarta feira, Enival Santos de Sousa. O negocio que vim resolver, resolvi tudo. Enivala nossa famlia ta tudo bem e com sade. Ass: seu pai Z da conceio e Elina Santos. 2. Ateno Francisca das dores e famlia na comunidade So Raimundo aviso-lhe que o papai vai no mdico nesta segunda-feira fazer uma ultrassom. a doutora falou que a doena dele visicula nos rins e pode ser operado aquir mesmo em cruzeiro do sul. dependendo do resultado da ultrassom vamos saber se a operao pra ser feita agora ou depois, e ai eu avisarei novamente. Meus irmos Jos Antonio e Linga tenho cuidado com a nossa me. Abrao da filha e irm, lembranas para todos de casa. Mariasinha.

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A escrita dos textos denotam dois tipos de prticas de letramento, o escolarizado e o no escolarizado. No entanto, os elementos textuais empregados pelos usurios no so distintos, havendo regularidades na estrutura do texto como evidenciam as transcries acima citadas. Embora alguns textos tenham uma escrita que se aproximem mais da gramtica normativa e outras apresentem desvios ortogrficos e de outras naturezas, nenhum tem a compreenso comprometida, uma vez que todos os usurios dessas mensagens utilizam elementos textuais semelhantes, prprios do gnero mensagem de rdio. So textos curtos, prximos da conversao, lidos por um locutor, apresentam o endereo do destinatrio, no indica a data, serem transmitidas pela emissora de rdio2. Se pensarmos nos elementos textuais da Carta, que possui cabealho com data e local, saudao, nome do destinatrio e nome do remetente, podemos dizer que, embora os textos analisados indiquem local, destinatrio e remetente, eles no se confundem com aquele gnero, pois possuem um texto mais curto, no apresentam a data, no h uma regularidade na forma de saudao. Alm disso, a circulao desses textos d-se por outro meio de comunicao, a emissora de rdio, que faz a leitura dos textos para que esses cheguem aos destinatrios, diferentemente das cartas que aps serem escritas so enviadas, via correio, de modo que os textos chegam ao destinatrio com toda a sua materialidade. Consideramos importante compreender o gnero discursivo em que se inserem esses textos, para melhor compreendermos as experincias desses sujeitos com a cultura letrada. No entanto diferente de muitos olhares normativos, no nos interessam as questes gramaticais que intencionam classificar escrita em correta ou incorreta, como se ela fosse superior a fala. Para as analises realizadas, consideramos os estudos de Marcuschi (2010), que enfatizam a oralidade e a escrita em quanto duas modalidades de uso da lngua em que:
So os usos que fundam a lngua e no ao contrario, falar ou escrever bem no ser capaz de adequar-se s regras da lngua, mas usar adequadamente a lngua pra produzir um efeito de sentido pretendido numa dada situao. (MARCUSCHI, p. 9.)

porque todas as mensagens so

transmitidas no dia em que so escritas, em geral so produzidas minutos antes de

Informao cedida pela funcionria da rdio que recebe as mensagens dos ribeirinhos.

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A escrita dos ribeirinhos revela muito sobre suas experincias com esta atividade, de modo que possvel identificarmos prticas de letramento escolarizadas e no escolarizadas. As no escolarizadas apresentam um hibridismos entre fala e escrita, compreendendo fala e escrita, aqui, na perspectiva de Marcuschi ( 2010), como duas modalidade de uso da lngua:
As relaes entre fala e escrita no so obvias nem lineares, pois elas refletem um constante dinamismo fundado num continuo que se manifesta entre essas duas modalidades de uso da lngua. Tambm no se pode postular polaridades estritas e dicotmicas estanques. (p. 34)

Embora socialmente a escrita seja mais prestigiada que a fala, Marcuschi (2010) deixa claro que na verdade ambas so modalidades de uso da lngua, e que uma no superior outra, o que nos faz lembrar de que todos os textos escritos tem sua origem na oralidade, e, deste modo, algumas falas podem se aproximar bastante de textos escritos, assim como alguns textos escritos podem estar muito prximos de uma fala. As transcries a seguir evidenciam bem um hibridismo entre fala e escrita:
Ateno Karita na Serra do Ma Igarap Capanal aviso-lhe que o Ismael ainda est teno febre mais eu amostrei os inzames dele e deu hepatite A mas ele j comeou a tomar os remdio hoje e no si preocupe qualquer normalidade eu avizarei nada mais do esposo Genisberto. Ateno Maria conceio da silva no Monteiro pesso que voc mande vi mim apanha na ponte do rio liberdade na tera feira dia 26, pesso que voc mande uma canoa grande que caiba mais de 3 pessoa. aviso tambm que o pindoca ta bem melhor e j teve alta. Lembrana pra todos de casa, nada mais do esposo Manoel Rosa. Ateno Francisca Gomes ferreira i Ieda no rio Baj comunidade campo Elsio aviso que o que eu vim resolver todo resolvido. mai eu j estou sabendo do que aconteceu air, vamo viajar nesta tea no barco do rui peo que o Orieis venha mim apanha nesta quinta feira arume a canoa do Z Elias e traga a minha galoneira grandi peo pra Ieda que mande aqueli docomento que ta dentro da quela bolsa. Assina filho e cunhado Francisco Gomes da silva. 4X

Como se constata, a escrita dos textos est bem prxima oralidade, considerando que tais textos so gneros primrios. No entanto, no podemos afirmar que esses textos sejam uma mera representao da fala. Ainda seguindo o pensamento de Marcuschi (2010), isso no seria possvel, posto que fala e escrita so distintas uma

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da outra, porm continuas. Essa informalidade e pouca complexidade nesses textos marcam o que estamos chamando neste trabalho Mensagem de Rdio. Convm ressaltar que o hibridismo entre a fala e a escrita no se configura em um problema de escrita, que comprometa a compreenso das informaes. A oralidade e escrita so prticas e usos da lngua com caractersticas prprias, mas no suficientemente opostas para caracterizar dois sistemas lingusticos, nem uma dicotomia. Ambas permitem a construo de textos coesos e coerentes (MARCUSCHI 2010, p. 17). Nos textos aqui evidenciados, essa informalidade e pouca complexidade marcam/caracterizam esse gnero. Para alm dos elementos textuais, ou questes de gnero, as anlises consideram tambm o fato de os textos se materializarem por meio de um movimento especifico: oralidade-escrita-oralidade. sujeitos durante suas produes textuais. Apesar de serem textos que evidenciam caractersticas muito particulares, ao escreverem os textos, os sujeitos no tem a mesma liberdade de dizer tudo, diretamente, posto que, diferente das cartas e dos e-mails eletrnicos que chegam apenas a seu destinatrio, havendo uma privacidade entre locutor e interlocutor, as mensagens de rdio no possibilitam essa privacidade, uma vez que esses textos e suas informaes chegam ao destinatrio por meio de leitura em programas de rdio, logo no s o destinatrio ter acesso s informaes dos textos, mas tambm todos aqueles ribeirinhos que estiverem com os rdios ligados escutando o programa de avisos. O que nos chama a ateno que diante desse meio de circulao dos textos, divulgado publicamente, alguns usurios das mensagens desenvolvem estratgias de escrita para burlar essa publicidade dada s informaes das mensagens de rdio. Vejamos algumas transcries de mensagens que apresentam tais estratgias:
Ateno Romerito em seringal Valparaiso, comunidade Terra Firme de cima, aviso-lhe que sobre o que conversamos, ainda no foi resolvido nada, mas terei uma resposta esta semana. Beijos da Esposa com saudade. Rosangela. Francisco Rosei no seringal Ava eu peo que voc venha e no Bradesco agueitar uns assunto muito urgente peo tambm que venha o mais rpido que puder, porque se voc no vim logo vai perder o beneficio. De Maria Virisco.

Dentro desse movimento, procuramos

evidenciar estratgias de escrita, coeres e injunes sociais que agem sobre esses

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Francisco do vale no estiro Buenos Aires aviso que vou viajar nesta quarta feira o que vim fazer j foi resolvido tenha cuidado com os meninos. a farinha est de 70 R$ na beira que o dioleno vendeu s chega de 70. assina sua esposa Silda domingos. 2X.

A nosso ver, essas estratgias de escrita evidenciam uma espcie de coero social sobre esses sujeitos que escrevem os textos, em que o modo de circulao dos textos- publicamente -, influencia no modo como os sujeitos dizem, no que podem ou no dizer. A expresso aviso que o que vim resolver tudo resolvido, funciona no texto como uma estratgia de privacidade, para burlar uma publicidade. Constata-se, pois, que no do interesse do emissor que todos os ouvintes do programa de avisos saibam o que ele foi resolver no centro urbano. Esta informao dever ser decodificada apenas por aqueles a quem a mensagem se destina e que compartilham das razes pelas quais ele est na cidade. A esfera de circulao dos textos acaba produzindo uma injuno social nos sujeitos que escrevem tais textos, tendo em vista que o sujeito, ao se comunicar da mensagem de rdio, tem conscincia do modo de circulao e tenta linguisticamente assegurar a privacidade das informaes. No entanto, essas estratgias de privacidade bastante utilizadas no so regulares. Ou seja, no so recursos utilizados por todos os usurios das mensagens. Alguns emissores parecem no importassem com a privacidade, ou no atentam para essas estratgias textuais que podem lhe assegurar certa privacidade. Do mesmo jeito que encontramos textos que apresentam tais estratgias, tambm encontramos textos com informaes bem pessoais, socioafetivas, em que o emissor no utilizou nenhuma estratgia de escrita que pudesse preservar uma privacidade. Vejamos a mensagem seguinte:
Euclesio estou sabendo que voc j chegou e voc est no miritisal no outro lado do rio na casa de algum. voc t pensando o que? eu vou embora pra rio branco. Mas fique sabendo que eu no vou desistir de voc no, por que eu te amo meu amor. eu choro feito uma criana por tua culpa. ofereo essa msica para voc Euclesio . qualquer uma do amado batista. De Vanda do trapicho.

Essa mensagem possui informaes bem pessoais, em que a locutora expressa sentimentos para o interlocutor, sem apresentar nem uma preocupao com o fato de seu texto ser lido publicamente em um programa de rdio. Esta outra transcrio

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evidencia uma tentativa do locutor e em ocultar informaes, burlando a publicidade, vejamos:


Saudao Ateno muita ateno jocimar no seringal Valparaiso comunidade Terra firme de cima aviso que venha o mais breve possvel para participar de uma reunio nesta sexta feira na secretria para tratar de assunto do seu interece, aviso que traga todos os seus documentos. Avise pra o Jonas que venha tambm e traga os documentos dele e das meninas pra fazer o contrato de trabalho pois j comeou as contrataes. assina do amigo e irmo Joo dos Santos.

Lendo essa mensagem de rdio podemos perceber que o locutor tentou ocultar parte das informaes, usando a estratgia de escrita: para tratar de assunto do seu

interesse, no entanto, quando ele tenta passar a mesma informao para terceiros
interlocutores ele acaba mencionando o que seria esse assunto de interesse, uma

contratao em alguma secretaria.


Tanto as primeiras estratgias descritas anteriormente como essa nos permite pensar nas condies de produo desses textos, com determinantes para a construo dos enunciados presentes nas mensagens. Destacamos aqui, a importncia que o suporte dessas mensagens tem para o modo como os sujeitos dizem/escrevem. Inicialmente o suporte o papel, passar um texto da oralidade para a escrita j impe o sujeito a pensar em como dizer, utilizar estratgias de escrita que sejam comuns ao gnero mensagem. E considerando que os textos no vo chegar em sua materialidade ao destinatrio, pois circulao destes dar-se- em uma rede de comunicao pblica, a Rdio, e que seus usurios tem cincia de que seus textos sero lidos e transmitidos publicamente por uma programa de rdio, fica evidente que, estes sujeitos ao escreverem tais textos sofrem conjunes e coeses sociais. A ideia de conjuno social a que nos referimos a trabalhada por Foucault (1996) em que ele menciona o controle que as instituies sociais exercem sobre o dizer dos sujeitos, lhes fazendo a todo instante recorrer a estratgias de escrita que sejam prprias de um gnero vinculado a alguma instituio. Partimos do pressuposto de que a Rdio uma instituio social, com funo comunicativa, que dissemina ideologias, que educa e que informa. Logo o trabalho da Rdio prestado a sociedade, de entreter, informar e educar por meio de diversos programas e principalmente os programas de transmisso de mensagens para o ribeirinhos, exercem certas coeres sobre a escrita das mensagens.

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Todos os textos verbais e no verbais produzidos ou circulados por/em instituies sociais norteiam certos controles e seleo de informaes, sejam por meio de um trabalho de edio ou de estratgias de escritas utilizadas por quem produz os textos ou por quem os transmite, seja na rede, na televiso ou na rdio. O fato de alguns ribeirinhos utilizarem estratgias de escrita para ocultar informaes, para que apenas o destinatrio compreenda a mensagem, ou mesmo de outros no utilizarem tais estratgias, denota que uns compreendem as injunes que a Rdio em quanto meio de comunicao impe, a visibilidade pblica dos textos, expressam na sua escrita conhecimentos lingusticos prprios de quem usa esse gnero mensagem de Rdio, em quanto outros no se importam ou no percebem tais injunes, ou ainda no tem conhecimentos lingusticos e do prprio gnero que utiliza, expondo suas ideias e informaes livremente sem procurar formas ocultas de dizer. Em releitura de Foucault, Gregolin (2006) enfatiza que o exerccio da funo

enunciativa, suas condies, suas regras de controle, o campo em que ela se realiza
esto no centro das reflexes de Foucault j que entre o enunciado e o que ele enuncia no h apenas relao gramatical, lgica ou semntica; h uma relao que envolve os sujeitos, que passa pela Histria, que envolve a prpria materialidade do enunciado. Acredito que, esses textos por ns destacados evidenciam bem o exerccio da funo enunciativa, usadas por esses sujeitos, em detrimento da materialidade dos textos, das regras e controles que o prprio gnero e a Rdio enquanto instituio social exerce sobre a enunciao dos ribeirinhos, dentro de um campo comunicativo. E nesse sentido retornamos aos pressupostos bakhtinianos em que:
[...] de fato o estilo lingustico ou funcional nada mais que o estilo de um gnero peculiar a uma dada esfera da atividade e da comunicao humana. Cada esfera conhece seus gneros apropriado a sua especificidade , aos quais correspondem determinados estilos. Uma dada funo ( cientfica, tcnica,ideolgica, oficial, cotidiana) e dada as condies especificas para cada uma das esferas da comunicao verbal, geram um dado gnero, ou seja um dado tipo de enunciado, relativamente estvel do ponto de vista temtico, composicional e estilstico. (BAKHTIN, 1992. P. 283- 284).

Esses ribeirinhos diante da ausncia da atual rede de informao e comunicao social que os centros urbanos dispem, encontraram na Rdio um meio de se comunicar com seus parentes e amigos dos seringais dos afluentes do rio Juru. Tantos anos de uso das mensagens de rdio esses ribeirinhos criaram um estilo de escrita,

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consolidando um gnero discursivo- mensagem de rdio, em quanto principal prtica comunicativa.

Consideraes finais Diante dos apontamentos feitos nesse artigo, fica evidente que, a relao dos ribeirinhos de Cruzeiro do Sul com a leitura e a escrita, est intimamente ligada aos gneros primrios. Seus textos enquanto prticas sociais apresentam um hibridismo entre fala e escrita, que em nada compromete a funo enunciativa dos textos. Embora exista uma supervalorizao da escrita em detrimento da fala, precisamos considerar que somos uma sociedade de oralidade secundria3, que por tanto a depender das esferas sociais e das condies de produo os textos escritos estes podem aproximar-se da oralidade. De acordo com Marcuschi (2010) quando trata-se de uma distino entre prticas sociais e modalidade de uso da lngua oralidade e letramento seriam:
oralidade seria uma prtica social interativa para fins comunicativos que se apresenta sob variadas formas ou gneros textuais fundados na realidade sonora; ela vai desde uma realizao formal nos mais variados contextos de uso. [...] o letramento, por sua vez, envolve as mais diversas prticas da escrita (nas suas variadas formas) na sociedade e pode ir desde uma apropriao mnima da escrita, tal como o individuo que analfabeto, mas letrado na medida em que identifica o valor do dinheiro [...] letrado o individuo que participa de forma significativa de eventos de letramento e no apenas aquele que faz uso formal da escrita. (p. 25).

Neste sentido, retomando os pressupostos introdutrios desse artigo, de que as prticas de leitura e escrita dos grupos populares, sobre tudo aqueles no escolarizados, costumam ficar a margem da histria da leitura e escrita, em detrimento do preconceito socialmente cristalizado de que a oralidade sinnima de iletrado, ou de que a escrita superior fala, reinteiramos aqui as inmeras possibilidades que esses textos apresentam para incluir na ordem do discurso das teorias lingusticas, da prpria histria da leitura, experincias cotidianas do uso da lngua, seja ela oral ou escrita.

Segundo Ong 1982- 2011 uma sociedade pode ser totalmente oral ou de oralidade secundria, totalmente oral povos sem escrita e de oralidade secundria povos com escrita. Partindo desse pressuposto, ns brasileiros hoje somo um povo de oralidade secundria.

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Fica evidente que o uso da lngua, mais especificamente da escrita, no requer obrigatoriamente um letramento escolarizado, esses usurios das mensagens de rdio mostram em traos firmes e inseguros sua relao com o universo da escrita, evidenciando que, no diferente de grupos escolarizados seus textos tambm apresentam regras, estratgias de escrita, injunes e coeres sociais. O gnero mensagem de rdio em quanto gnero primrio historicamente tem cumprido uma funo scio-comunicativa primordial para esses ribeirinhos que dado s condies sociais, histricas e culturais da vida nos seringais, esses sujeitos encontraram na escrita e no rdio um meio de circular ideias, informaes, avisos e comunicados. Esperamos que ao trmino dessa pesquisa, que como mencionamos, est em andamento, possamos valorizar prticas de leitura e escrita dos sujeitos acreanos, que historicamente so pensados por meio de esteretipos como seres de cultura inferior, sem civilizao. Por ora, esperamos ter conseguido descristalizar o mito de que no Acre no existe comunidade leitora. E mais que isso, esperamos contribuir com a construo de uma nova histria da leitura e escrita acreana, que contemple no s as prticas de letramento escolarizadas, mas tambm todos os usos da lngua oral e escrita, consolidadas nas mais diversas esferas da sociedade acreana.

Referncias BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo, Loyola, 1996. GREGOLIN, Maria do Rosario Valencise. Bakhtin, Pcheux, Foucault. In: BRAIT, B. (Org.) Bakhtin: outros conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2006, p. 33-52. MARCUSCHI, Luiz Antnio. Da fala para a escrita: atividade de recontextualizao. Ed. 10. Cortez, 2010. ONG, Walter. Oralidade y estritura: tecnologas de la palavra. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001.

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PELOS LABIRINTOS DA NARRATIVA METAFICCIONAL EM A RAINHA DOS CRCERES DA GRCIA DE OSMAN LINS1 Nelzir Martins COSTA

Universidade Federal do Tocantins


Flvio Pereira CAMARGO

Universidade Federal do Tocantins


Resumo: A obra A rainha dos crceres da Grcia, do escritor Osman Lins, direciona o leitor a um labirinto narrativo, o qual exigir dele uma leitura de nvel mais aprofundado. A complexidade do texto j se inicia em sua organizao: um romance em forma de ensaio, que, por sua vez, est escrito em forma de um dirio. Este artigo apresenta alguns caminhos possveis de serem percorridos pelo leitor nos labirintos metaficcionais cuidadosamente elaborados pelo escritor nessa obra.

Consideraes Iniciais O romance A rainha dos Crceres da Grcia, de Osman Lins, publicado em 1976, vem reivindicar e/ou confirmar no espao literrio, uma forma diferenciada (no to nova assim)2 de se produzir e ler literatura. Com um enredo marcado pela tessitura metaficcional, no qual o processo de construo da narrativa destaca-se pela heterogeneidade dos gneros textuais nela inseridos, liberdade na utilizao da linguagem e organizao no linear dos fatos que permeiam a trama. Como resultado desse estilo de produo literria, surge ento, a exigncia de um novo perfil de leitor, capaz de percorrer os labirintos presentes na obra, encontrando neles os elementos essenciais para a leitura como ato de fruio. Objetivando auxiliar esse leitor a perscrutar por esse caminho da leitura de uma obra contempornea, marcada pela complexidade, como o caso de A rainha dos

crceres da Grcia, este texto apresenta inicialmente algumas consideraes sobre o


estilo de produo e recepo da obra mencionada: a metafico. A partir das explanaes sobre esse modo de escrita, pretende-se conduzir o leitor a desvendar o amplo universo presente no enredo desta obra de Osman Lins. Deste modo, o presente texto vai descortinando o enredo de A rainha dos Crceres da

Grcia, sob a luz da teoria metaficcional, observando a relao com os elementos que
Artigo apresentado como um dos requisitos parciais da avaliao da disciplina: Tpicos Especiais IV Tendncias da Narrativa Brasileira Contempornea, ministrada pelo docente Dr. Flvio Pereira Camargo no Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Tocantins (PPGL/UFT), no curso de Mestrado em Ensino de Lngua e Literatura. 2 Segundo Linda Hutcheon, a metafico no pode ser considerada uma caracterstica ps-moderna, uma vez que se encontra presente em obras como: D. Quixote, de Cervantes.
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constituem a sua narrativa: a problematizao do processo de escrita da obra; a diversidade dos gneros presentes na narrativa; o envolvimento dialgico entre o personagem-escritor e o leitor. Todavia, assim como a obra metaficcional no aprisiona o seu leitor, pelo contrrio, atribui-lhe responsabilidades e liberdade na construo da significao do enredo. Este artigo no objetiva direcionar a uma leitura nica sobre a narrativa metaficcional em A rainha dos crceres da Grcia, mas sim, contribuir com as possveis leituras realizadas pelos atentos leitores de literatura contempornea brasileira.

Romance e Metaficcionalidade Ao se propor abordar sobre o romance A rainha dos crceres da Grcia, de Osman Lins, torna-se necessrio retomar as discusses sobre o universo literrio metaficcional. A produo metaficcional uma fico sobre fico - isto , fico que

inclui em si um comentrio sobre a sua prpria narrativa e / ou identidade lingustica.


(HUTCHEON, 1989, p. 01)3. Por sua vez, Patrcia Waugh, ao se referir metafico, afirma que a 4
Metafico um termo dado escrita ficcional que autoconscientemente e sistematicamente chama a ateno para o seu status como um artefato, a fim de questionar sobre a relao entre fico e realidade. Ao apresentar uma crtica de seus prprios mtodos de construo, tais escritos no s examinam as estruturas fundamentais da narrativa ficcional, eles tambm exploram a possvel ficcionalidade do mundo fora do texto literrio ficcional. (WAUGH, 5 1984, p. 2)

No enredo marcado pela metafico, portanto, comum encontrarmos comentrios e crticas do narrador sobre o prprio processo de construo da obra. Um dos traos que a diferencia dos textos convencionais da tradio romanesca e, principalmente, daqueles produzidos nos sculos XVIII e XIX, mais marcadamente no Realismo brasileiro.
No original: Metafiction as it has now been named, is fiction about fiction that is, fiction that includes within itself a commentary on its own narrative and/or linguistic identity. (Traduo nossa). 4 Todas as tradues apresentadas neste trabalho so de responsabilidade da sua autora. 5 No original: Metafiction is a term given to fictional writing which self-consciously and systematically draws attention to its status as an artifact in order to pose questions about the relationship between fiction and reality. In providing a critique of their own methods of construction, such writings not only examine the fundamental structures of narrative fiction, they also explore the possible fictionality of the world outside the literary fictional text. Traduo nossa.
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Alis, um dos propsitos das narrativas metaficcionais, justamente romper com os traos da produo literria realista, cuja preocupao esttica centra-se na representao da realidade social. O que consiste em enredos que imitam situaes reais atravs de uma narrativa linear, com um narrador onisciente, desempenhando um papel de relator dos fatos, distante do seu leitor. A metafico por sua vez, reverte este contexto de produo, tornando-o mais subjetivo, propiciando a criao de realidades ficcionais autnomas, exigindo muito mais do ato da leitura em si. Desta forma, no caber mais ao leitor, apenas o papel passivo, mas de coparticipante no processo de produo da obra, agindo de forma paralela ao autor. O leitor ento, uma funo implcita no texto, um elemento da situao narrativa6 (HUTCHEON, 1989, p. 139), o que vai exigir dele uma postura diferenciada em relao ao ato de ler: de sujeito paciente, a sujeito agente na construo da significao do enredo lido. Apesar da nfase na prosa contempornea, mais especificamente aps a dcada de 1960, a narrativa metaficcional j estava presente em obras como D. Quixote, do espanhol Miguel de Cervantes (1605), portanto, uma obra do sculo XVII. Waugh (1985) afirma que a metafico j estava presente na produo literria do sculo XVI. Fato que leva Hutcheon (1989, p. xvii) a afirmar que uma coisa, entretanto, que ns no podemos esquecer nunca que a metafico no nova7. Bernardo (2010, p. 39) mais contundente ainda defendendo que a metafico existe desde que a fico veio ao mundo, dotando- a de um carter contnuo ligado ao incio e desenvolvimento da fico. Talvez, por isto, Waugh (1985, p. 5) afirme que estudar metafico, , com efeito, estudar o que d ao romance a sua identidade.
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Atribuindo-lhe uma ligao

identitria, que no se construiu na contemporaneidade, mas nas razes romanescas. Lembrando que essa tendncia na escrita no foi bem-vista inicialmente, o que lhe rendeu a designao de antirromance. Para muitos escritores, assim como Ovdio, a metafico representava a morte do romance, o seu declnio como gnero realista. Hutcheon (1989, p. 20) comentando sobre essa viso degenerativa da escrita metaficcional, alimentada por escritores e tericos da poca, cita inclusive, que John Barth denominou a narrativa metaficcional como literatura da exausto, a qual no possuindo mais do que falar, falava sobre si mesma. A autora menciona ainda que
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No original: The reader is, then, a function implicit in the text, an element of the narrative situation. No original: The one thing, however, that must never forget is that metafiction is not new. 8 No original: By studying metafiction, one is, in effect, studying that which gives the novel its identity.

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Ortega y Gasset, tambm se referia metafico como um processo de desumanizao da arte. Outra designao atribuda metaficcionalidade narrativa narcisstica, relacionada ao mito de Narciso, aquele que morreu vtima de sua prpria contemplao. Hutcheon (1989) considera pertinente esclarecer que esta designao est relacionada produo narrativa em si, e no ao autor. Segundo ela, o narcisismo deve-se ao ato da narrativa voltar-se para o seu processo de produo. O que representado na insero de teoria literria e crticas ao prprio enredo e contexto de escrita. Essa caracterstica se d, inclusive, em prticas discursivas dos personagens, que vo descontruindo o gnero produzido ao longo do seu enredo, tecendo crticas e comentrios. O Processo de Escrita na Narrativa de A Rainha dos Crceres da Grcia Outra caracterstica marcante de textos metaficcionais a insero de mais de um gnero textual em uma mesma obra. Neste caso, A rainha dos crceres da Grcia surpreende o leitor, trazendo em uma mesma obra a seguinte mescla: trata-se de um romance, cujo propsito escrever um ensaio sobre um romance produzido pela escritora Jlia Marquezim Enone (doravante J.M.E.), o qual vem estruturado em forma de dirio. O personagem-escritor, criado pelo autor emprico, atravs de uma linguagem subjetiva prpria do gnero dirio se dirige ao provvel leitor lanando questionamentos e problematizando sobre a construo da narrativa (dirio-ensaio) produzida por ele. Estabelecendo assim, uma relao dialgica com seu leitor.
Tomarei outro rumo. Quero um ensaio, onde, abdicando da imunidade ao tempo, e, em consequncia, da imunidade surpresa e hesitao, eu estabelea com o leitor ou cmplice um convvio mais leal. Que outra opo, neste caso, impe-se mais naturalmente que o dirio? Assim, dia a dia seguireis o progresso e as curvas das interrogaes que me ocorram. (LINS, 2005, p. 14)

Neste sentido, o autor do dirio j explicita que o seu leitor no visto como um simples leitor, mas como algum convidado a participar da construo na narrativa, a manter uma relao dialgica com o personagem-autor. Conforme Hutcheon (1989), esta uma caracterstica bsica das narrativas metaficcionais. Alm disto, ainda h na obra a intercalao de diversos gneros textuais: resumo, notas de rodap, ensinamentos de Teoria Literria, notcias de jornais

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(verdadeiras ou fictcias) e fragmentos da obra Alice no Pas das Maravilhas de Lewis Carroll. Trazendo para a obra o que Bakhtin (1998) denomina de plurilinguismo. Essas misturas de linguagens, segundo ele, ampliam o horizonte lingustico e literrio, ajudam a conquistar novos mundos j sondados e parcialmente conquistados em outras esferas (extraliterrias) da vida (BAKHTIN, 1998, p. 126). Segundo Bakhtin (1998), a insero destas linguagens sociais no gnero romance, com suas variedades textuais (literrias e extraliterrias) pode ser utilizada com o propsito de enriquecer a obra, ampliando o horizonte lingustico e literrio; tambm como uma forma de assimilao dos diferentes aspectos da realidade. Como ocorre em A rainha dos crceres da Grcia, cujos textos so intercalados na narrativa, sem perder sua autenticidade e originalidade lingustica e literria. Servindo ainda para refratar a ideia do autor emprico, atravs do autor-personagem, uma terceirizao das vozes. Os diversos gneros vo se encaixando uns dentro dos outros, numa harmonia que surpreende o leitor. Tal hibridismo ocorre, inclusive, entre: os personagens, pois o escritor ensasta em determinado momento funde-se ao personagem espantalho; assim como Maria de Frana funde-se Ana, a Rainha dos Crceres da Grcia. Entre o

tempo e os espaos da narrativa: nos fragmentos narrados da obra original pelo


personagem-escritor, percebe-se que, com naturalidade, J.M.E. consegue reunir fatos histricos e lugares diferentes em um nico espao e tempo. o que ocorre com a descrio da invaso holandesa atravs de Olinda e com a juno dos espaos pblicos desta com Recife. Mais uma situao de hibridizao presente na obra no qual o real visitado pela fico, dentro dos padres da ficcionalidade. Em virtude dessas particularidades, o leitor que espera um texto linear, como aqueles produzidos no sculo XIX, certamente se decepcionar ao ler A rainha dos

crceres da Grcia. Alguns, talvez, at desistiro de l-lo, devido s constantes quebras


na sua narrativa. Desconfiando da surpresa que um romance que fugisse ao padro reconhecido socialmente poderia causar nos leitores, o autor do dirio-ensaio chega a questionar como seria a recepo de uma obra metaficcional pelo pblico leitor. Posicionando-se como um exmio conhecedor de Teoria Literria e como crtico de seu prprio texto (caracterstica da metafico).
Neste ponto, penso em algo invivel: uma obra que se apresentasse desdobrada, construda em camadas e que fingisse ser a sua prpria anlise. Por exemplo: como se no houvesse Julia Marquezim Enone e

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A Rainha dos Crceres da Grcia, como se o presente escrito que fosse o romance desse nome e eu prprio tivesse existncia fictcia. Tal obra, se possvel, qual o seu destino? Condenariam ou absolveriam o criador que ousara aventurar-se, nu, em domnio alheio? (LINS 2005, p. 55)

O ensasta problematiza a sua prpria escrita, embora colocando-a para o leitor como uma hiptese invivel. Tal abordagem leva o leitor esttico9 a crer que a afirmao, considerada invivel pelo personagem escritor, o que realmente ocorre em A rainha dos crceres da Grcia. Dessa forma, o escritor-personagem da narrativa tece alguns comentrios sobre o processo de escrita em todo o enredo. Primeiro, concebendo-o como um processo artstico laborioso: Amolar navalhas, ento, evoca a arte de escrever: pelo que exige do praticante, em exerccio e pacincia; e pelo modo como o fio se revela, to semelhante maneira como o escritor, amolando a sua frase, percebe (tambm na mo?) ter alcanado o que busca (LINS, 2005, p. 105). Nota-se aqui a beleza da construo metafrica: escrever como afiar navalhas, ou seja, um processo contnuo de aperfeioamento, o qual exige esmero e dedicao. Segundo ponto: escrever difcil, relatando que levou perto de dez dias para concluir um pequeno trecho narrativo do dirio (relato de 11 de maro p. 123). O processo criativo comparado ainda arte de tecer os fios, no qual o escritor a aranha que tece a teia e simultaneamente tece a si mesmo. Como uma nuvem placentria, da qual o escritor pode emergir como criador ou como criado (LINS, 2005, p. 211). Ou seja, o escritor tambm se constri juntamente com a sua escrita, juntos se escrevem e se constituem na realidade ficcional que vai sendo tecida no processo criativo. Em outros momentos, o autor do dirio continua a explanar sobre o laborioso processo que a escrita exige. Caracterstica das narrativas metaficcionais, a qual Hutcheon (1984) denomina mimeses do processo. Ou seja, a mudana do foco do produto final para o processo de construo da narrativa, o processo de contar a histria em si, de preocupar-se com a sua organizao e apresentao. Diante dessa preocupao, o ensasta questiona a si e ao mesmo tempo ao seu leitor: Devo ou no indicar as pginas, quando citar o romance?. Ao que parece
Segundo ECO (2003, p. 209), um texto narrativo com finalidade esttica tende a construir um duplo Leitor Modelo, o qual ele classifica da seguinte forma: o Leitor Modelo de primeiro nvel, ou semntico aquele considerado como um leitor comum, cujas habilidades de leitura centram-se no plano superficial do texto; e o Leitor Modelo de segundo nvel, ou semitico/esttico aquele cujas habilidades de leitura transcendem a superficialidade, adequando-se ao tipo de leitor exigido pelo texto.
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esperar uma resposta daquele que o l. Assim como confessa em tom de intimidade: Muitas vezes apago o que escrevi, e outras tantas conservo a pgina como registro das minhas insuficincias ou ainda por saber que ali, na incerteza e no tumulto, esconde-se o fio a seguir (LINS, 2005, p.69). Em toda a escrita do dirio h essa preocupao por parte do seu autor, que a explicita num processo de cumplicidade com o leitor.

Leitor e Leitura da Obra: Descortinando o Enredo O livro, A rainha dos crceres da Grcia, inicia-se em forma de dirio, datando do dia 24 de abril de 1974, com um narrador, que no se identifica. Apenas d a entender que esta data, no a primeira em que escreve em seu dirio, uma vez que diz: Muitas vezes, durante o ltimo ano, to penoso e vazio, mencionei aqui a inteno de ocupar as horas vagas... (LINS, 2005, p. 07 grifo nosso). possvel realizar esta interpretao a partir do tempo verbal utilizado no enunciado, e pelo modificador aqui, relacionando-o ao dirio. Desde os registros iniciais possvel perceber a tentativa em estabelecer uma relao dialgica com o leitor. O que, segundo Adorno (2003,p. 58) consiste em uma particularidade do romance contemporneo, no qual o narrador efetiva uma quebra nos padres narrativos centrados no relato. Nesta abordagem, a dialogicidade com o leitor, a subjetividade na escrita (ADORNO, 2003, p. 58) atribui obra um carter dialgico entre narrador e leitor. Atitude esta, prpria do narrador contemporneo que se sente obrigado a despir-se da passividade, assumindo um papel ativo no processo de recepo da obra. O personagem-escritor no se apresenta, no fala nada de si, menciona apenas o desejo de falar sobre a J.M.E., segundo ele, sua amante, declarando-se inseguro ao fazer isto porque sente que no chamaria a ateno do pblico leitor. Ento, considera a opo de escrever um ensaio sobre um livro produzido por ela, ao qual atribui o mesmo ttulo do romance: A rainha dos crceres da Grcia. O amante de J.M.E. menciona ainda que no se lembra muito das conversas dirias traadas com a escritora, s consegue reconstituir fragmentos. Fato que trazendo para o campo memorialstico deve ser analisado, uma vez que ao guardarmos nossas memrias, selecionamos aquilo que pretendemos lembrar e como lembrar. Essa sua afirmao j suficiente para despertar no leitor uma desconfiana pela narrativa que ser apresentada por ele.
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As falhas de memria, os esquecimentos e as lembranas carregadas de emoo so sempre vinculados a uma conscincia que age no presente. Porque a memria organiza os traos do passado em funo dos engajamentos do presente e logo por demandas do futuro, devemos ver nela menos uma funo de conservao automtica investida por uma conscincia sobreposta do que um modo essencial da conscincia mesma, o que caracteriza a interioridade das condutas (CANDAU, 2011, p. 63 grifos do autor).

Dessa forma, a narrativa, marcada pelas lembranas fragmentadas do ensasta, pode estar carregada e marcada por suas emoes e pela intencionalidade do que deseja apresentar/representar ao seu leitor. Situao que no poder passar despercebida por aquele que l a obra. Leitor esse, do qual ser exigido muito mais do que uma leitura suprflua ou semntica (ECO, 2003). Penetrar no labirinto narrativo de A rainha dos crceres da

Grcia exigir ateno e raciocnio para percorrer o seus caminhos e chegar ao seu final
degustando o prazer da chegada (leitura). Ilustro aqui com a afirmao de Eco (2003, p. 208): [...] Mas o texto dirige-se tambm a um leitor modelo de segundo nvel, que chamaremos de semitico, ou esttico, o qual se pergunta que tipo de leitor aquele conto pede que ele seja, e quer descobrir como procede o autor modelo que o instrui passo a passo. O desenrolar da leitura provoca no leitor semitico alguns questionamentos e at reaes sentimentais como: ira, revolta, piedade em relao a algumas situaes vivenciadas pelos personagens. Tambm nesse romance confirma-se o que Eco (2003, p. 208) afirma em relao ao leitor e leitura da literatura: Para transformar-se em leitor de segundo nvel preciso ler muitas vezes, e certas histrias deve-se l-las ao infinito. A rainha dos crceres da Grcia exige, determina essa infinidade de leituras, sendo que cada uma apresentar fatos e observaes novas ao seu atento leitor. Em relao ao livro, no registro do dia 02 de maio, consta que no chegou a ser publicado, mas que algumas dezenas de pessoas tiveram acesso ao seu contedo, graas queles sessenta e cinco exemplares que eu prprio copiei numa obsoleta mquina a lcool (LINS, 2005, p. 9). Tal situao leva-o a explorar, ou incomodar uma realidade emprica: Quais as probabilidades de obter editor para um ensaio sobre livro quase ignorado e no acessvel, por enquanto, aos leitores em geral?(LINS, 2005, p. 9). Nesse contexto, a fico enfatiza as questes do mercado editorial, fato da realidade emprica: as editoras investem em publicaes de obras consideradas de renome, de autores que j so conhecidos no mercado editorial. A mxima capitalista

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visa aplicar investimentos em obras, que certamente geraro lucros, uma vez que, investir em escritores que ainda so annimos, com obras desconhecidas poder gerar prejuzos. O que no interessante para as editoras. Desta forma possvel efetivar uma reflexo sobre o que Piglia (2006, p. 28) afirma: no se l fico como mais real do que o real, mas o real perturbado e contaminado pela fico. Neste caso, a fico serve para incomodar situaes vivenciadas no mundo real e que so consideradas naturais, normais, devido aceitao de prticas amplamente difundidas socialmente. Mais precisamente, a metafico utiliza-se da produo literria da realidade ficcional para questionar fatos da realidade social. Este mesmo recurso utilizado em vrias outras partes do livro quando, por exemplo, no registro do dia 08 de agosto, o personagem-escritor explica sobre o que o perodo de carncia mencionado tantas vezes pelos funcionrios do Instituto Nacional de Previdncia Social -INPS como sendo necessrio para a aquisio do direito ao auxlio doena. Complementando a informao dada, ele explana sobre o decreto 72.771, de 6/09/1973 (existente na realidade emprica), cujo contedo versa sobre o perodo de carncia necessrio para a concesso de direitos aos contribuintes. H tambm digresses em vrias partes do livro, nas quais o ensasta apresenta fragmentos de notcias de jornais (O Estado de So Paulo/ Revista Veja/ Jornal do Brasil) sobre o mau atendimento no INPS (02 de setembro, 08 de setembro, 25 de fevereiro de 1975). Caractersticas estas que exigem uma habilidade maior do leitor.
[...] em toda fico, a linguagem representacional, mas de um outro mundo ficcional, um completo e coerente heterocosmo criado pelas referncias fictcias dos signos. Na metafico, no entanto, este fato se torna explcito e, enquanto l, o leitor vive em um mundo que ele forado a reconhecer como fico. No entanto, paradoxalmente, o texto tambm exige que ele participe, que ele se engaje intelectualmente, imaginativamente, e afetivamente em sua co-criao. Essa atrao em dois sentidos o paradoxo do leitor. O prprio paradoxo do texto que ele tanto narcisicamente autoreflexivo e ainda focado para fora, voltado para o leitor. (HUTCHEON, 10 1989, p. 07)

No Original: in all fiction, language is representational, but of a fictional other world, a complete and coherent heterocosm created by the fictive referents of the signs. In metafiction, however, this fact is made explicit and, while he reads, the reader lives in a world which he is forced to acknowledge as fictional. Howevwe, paradoxically the text also demands that he participate, that he engaje himself intellectually, imaginatively, and affectively in its co-creation. This two-way pull is the paradox of the reader. The texts own paradox is that it is both narcissistically self-reflexive and yet focused outward, oriented toward the reader.

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O prprio professor declara mais adiante, que vrias notcias transitam dos jornais para o seu livro, de forma invasiva (LINS, 2005, p. 170). Uma abordagem da realidade social para a fico. Recurso presente na narrativa metaficcional, o qual permite que a fico brinque, incomode a realidade. Suscitando no leitor o questionamento de qual o ponto de diviso ou limites do territrio entre o fato e a fico. E tambm exigindo dele, leitor, o entendimento que o contexto lido, embora se parea com a realidade, apenas um heterocosmo, realidade fictcia, criada pelo autor da obra. O autor do dirio-ensaio menciona logo no incio do livro, no registro do dia 18 de maio de 1974, a amizade que possui com o docente da Pontifcia Universidade Catlica, A.B., o qual apresenta comentrios sobre o mercado editorial e o adverte do perigo existente na sua anlise da obra de J.M.E., devido a sua intimidade com ela. O professor A.B. enfatiza a importncia do afastamento do crtico em relao ao autor emprico. Neste sentido, A.B queria advert-lo em relao ao que Eco (2004, p. 46) argumenta:
Mas nem sempre se pode distinguir to claramente o Autor-Modelo e com frequncia o leitor emprico tende a ofusc-lo com notcias que j possui a respeito do autor emprico enquanto sujeito da enunciao. Estes riscos, estas excluses, tornam s vezes perigosa a cooperao textual.

No registro seguinte, 25 de maio, demonstrando conhecimento de Teoria Literria, o amante de J.M.E. cita uma afirmao do terico romano Bruno Molisani, o que pode at passar despercebido ao leitor, uma vez que ele ainda no revelou sua profisso: professor de Histria Natural. Mas, que muito inquietar o leitor de segundo nvel (Eco,2003) ao saber, posteriormente, dessa informao. Alis, a insero de comentrios e citaes da Teoria Literria na obra consiste em uma das caractersticas da metafico. (...) O que une no s essas citaes, mas tambm todos os diferentes escritores a quem se poderia referir-se de forma to ampla "metaficcional", que todos eles exploram a teoria da fico atravs da prtica de escrever fico (WAUGH,

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1984, p. 2)11. Camargo (2009, p. 58) ao discorrer sobre a narrativa metaficcional


endossa tal afirmao ao declarar:
Desse modo, posso afirmar que a metatextualidade ficcional, no romance moderno, tem um trao constante e especfico: a existncia, no corpo do texto, de um comentrio crtico, reflexivo e consciente do narrador ou de outro personagem sobre o romance que est sendo narrado ou sobre outro romance.

Os registros seguintes (03, 10 e 12 de junho; 15 de julho) trazem notas de teoria literria, como se pode observar na anlise de um deles: Alm do mais, estando eu longe de ser e do desejo de ser um terico universitrio, por que fixar-me a normas? Vamos em frente (LINS, 2005, p. 12). Segundo o professor, ele no est preocupado com teorias. Cita Jorge Luis Borges e Fontane, demonstrando conhecer o que era defendido por eles. No registro do dia 12 de junho, ele se justifica dizendo que no deixar que as teorias mutilem o que tem a dizer, demonstrando mais uma vez a sua preocupao com o processo de produo da obra e no com as limitaes impostas pela teoria. Explicita assim, que o prazer esttico da sua produo e liberdade de criao encontram-se acima das convenes tcnicas. Aps um ms sem escrever, o personagem-escritor retorna colocando a sua dificuldade em iniciar o ensaio devido s peculiaridades na escrita do mesmo. Tambm tece uma crtica ao engessamento desse gnero, com suas normas e objetividade. Ento, expe a sua inteno, enquanto ensasta, em manter uma relao mais dialgica, mais prxima com o leitor, justificando a a sua escolha pela forma do dirio (relatos de 14, 15 de julho). O narrador cita o nome de alguns escritores clssicos que escreveram este gnero, criando personagens fictcios para tais narrativas. Menciona Goethe (Werther), Machado de Assis (memorial de Aires) e Gide (Sinfonia Pastoral). Critica-os pela temtica centrada nas mulheres e afirma que o seu dirio se diferenciar destes moldes. , portanto, a metafico questionando a construo e singularidades dos gneros textuais. Somente a partir do dia 17 de julho, o leitor tomar conhecimento do enredo do livro de J.M.E. pela narrao resumida de alguns fragmentos, pela escrita daquele que se intitula como seu amante, e por isso, conhecedor do romance. Entretanto, no

No Original: What connects not only these quotations but also all of the very different writers whom one could refer to as broadly metafictional, is that they all explore a theory of fiction through the practice of writing fiction.

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h nenhuma prova da existncia desse livro. Anteriormente, no registro do dia 2 de maio, ele se refere suposta obra como: o livro quase lendrio de Julia Marquezim Enone (LINS, 2005, p. 9), o que pode suscitar questionamentos sobre a sua real existncia. O personagem - escritor diz que sem tal resumo, o leitor ficar na posio de algum que presencia um debate sobre o qual lhe faltam referncias(LINS, 2005, p. 16). Todavia, devido forma como o leitor conhece a histria, sem visualizar a obra, no muda a situao, pois aquele que a conta poder incrementar o enredo como quiser. Na narrativa metaficcional no permitido o comodismo por parte do leitor. Uma vez que os espaos em branco, a quebra na estrutura linear, fora-o a embrenharse pela leitura com um foco mais atento e com mais liberdade. O leitor levado a se perguntar sobre qual o tipo de leitor/leitura exigidos pelo texto. Ocorre o que Hutcheon (1989, p. 139) define poeticamente como o texto a ensinar o leitor a tocar a msica literria. Ou seja, assim como o msico se v obrigado a decifrar os cdigos simblicos das notas musicais, assim tambm o leitor envolvido num processo que exige capacidade criativa, interpretativa, que o levar a aprender como o texto deve ser lido. No registro do dia 22 de julho, atravs de um dos recursos da metaficcionalidade, o leitor levado a refletir sobre uma situao de denncia social. O enredo apresenta consideraes sobre as pessoas que tiveram a mesma atitude da me de Maria de Frana, relatada em regitros anteriores: deixar a zona rural para morar na cidade. A realidade fictcia explicita uma questo social da vida emprica, muito comum na sociedade brasileira: a migrao dos habitantes da zona rural para a zona urbana:
Muitos dos que saem do campo, sabe-se, ao campo voltariam, se pudessem, to difcil para eles a vida na cidade. A engrossam o contingente dos que formam a cultura da pobreza, assinalada pela desproporo entre a estrutura mental dos indivduos e a complexidade dos centros onde vo tentar a vida, com o que o fracasso inevitvel (LINS, 2005, p. 18).

Percebe-se que a fico penetra na difcil realidade daqueles que, fugindo das agruras do serto, buscam a soluo para a fome, a falta de escolaridade e de trabalho na zona urbana. Depositando na cidade todos os seus sonhos e anseios para uma vida

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digna, livre de misria e por fim, reforam a camada dos menos favorecidos ou, a classe dos que esto abaixo da linha da pobreza. Implicitamente, h um dialgo entre a representao da fala do ex-lavrador desesperado: Para mim s h um lugar, sete palmos embaixo do cho, e a obra Morte e Vida Severina (1954-1955) de Joo Cabral de Melo Neto. Detalhes que podem passar despercebidos ao leitor semntico, o qual no consegue apreender a escrita nas entrelinhas. As significaes implcitas, que dependem de um caminhar de liberdade por parte do leitor, no lhe so possveis de apreenso.
Essa cova em que ests, com palmos medida, a cota menor que tiraste em vida. de bom tamanho, nem largo, nem fundo, 12 a parte que te cabe neste latifndio.

Na fala do ex-lavrador, retirada de uma reportagem, que segundo o escritor do ensaio pertence Revista Realidade, ano VII, n. 74, maio de 1972, edio especial

consagrada vida urbana, visualiza-se uma dupla intertextualidade: a obra dialoga


com o poema citado, todavia, antes disso, dialoga com a revista mencionada. A revista, por sua vez, representa as vozes de inmeros brasileiros que vivenciam tal situao de peregrinao e abandono. Nesse contexto, h a utilizao do plurilinguismo: o discurso de outrem, na linguagem de outrem, que serve para refratar a expresso das intenes do autor (BAKHTIN, 1998, p. 127). Ou seja, a palavra serviu simultaneamente para exprimir o sentimento de desesperana experimentado por aquele que a pronunciou e atendeu inteno do professor ensasta em discutir a temtica na narrativa. O que pode significar tambm a inteno do autor emprico em valer-se do discurso dos personagens criados por ele para tocar em questes crticas presentes na sociedade. Assim, as temticas da explorao humana, a menos valia dos trabalhadores braais, as desigualdades sociais em virtude da m distribuio de renda so abordadas. Sobre essa tendncia no romance moderno, Camargo (2009, p.65) afirma que
Entre as formas do romance moderno, aquele, visto como um laboratrio da narrativa, permite-nos ter uma nova conscincia diante do real, podendo, ainda, desempenhar um papel de denncia em relao explorao do homem e sua (in)adaptao a essa sociedade moderna. Por isso, o escritor moderno, inserido na
12

MELO NETO, Joo Cabral. Morte e Vida Severina (1954/1955). www.culturabrasil.pr.br/joaocabraldemeloneto.htm. Acesso em: 10/11/2012.

Disponvel

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sociedade capitalista, moderna, no raro apresenta, em suas obras, uma viso crtica acerca dos inmeros problemas advindos da industrializao, tais como a reificao do homem e a acentuada disparidade social, entre outros problemas.

Neste sentido, o enredo de A rainha dos crceres da Grcia, atravs das situaes vivenciadas pela personagem Maria de Frana e pelas demais vozes presentes na narrativa (notcias de jornais, esprito de luz, entre outras) trazem para o mbito literrio, questes reais da sociedade contempornea. A revelao de que o autor do dirio-ensaio um professor, ocorre no dia 27 de julho (p. 22), aps trs meses de registros. Ao divagar sobre a citao da obra analisada no ensaio, ele esclarece ao leitor que Professor Secundrio, sem, todavia, indicar de qual rea. Detalhes da sua atuao somente sero revelados ao leitor no relato de 2 de dezembro, explanao que inquietar o leitor: sou um vago e obscuro professor do que antes se chamava histria natural (LINS, 2005, p. 80). Como um professor de Cincias (Histria Natural) pode conhecer tanto de Literatura e Teorias Literrias? Como se v, a obra recheada de teorias e com graus de profundidade. Aspecto este, que refora as caractersticas da metaficcionalidade na narrativa. No processo de fragmentao da narrativa, alm da intercalao de notcias de jornais, relacionadas s dificuldades enfrentadas pelos usurios do INPS, h tambm uma narrativa jornalstica sobre agresses praticadas por policiais contra jovens infratores, intercalada na narrativa maior, possivelmente inserida pelo professor ensasta. possvel l-la sequencialmente nos registros dos dias: 04 de novembro (p.61); 27 de novembro (p.75); 20 de dezembro (p.92) e 19 de maro de 1975 (p. 127). Quanto a essa caracterstica da metafico Ommundsen, argumenta:
Interromper o fluxo narrativo para divagar sobre a vida e os pensamentos do autor, ou de teorizar sobre literatura, pode dar a impresso de que o mundo real se intrometeu no universo ficcional. Mas a "realidade" em metafico sempre um conceito altamente suspeito. O real se torna fico, torna-se, em vez disso, um nvel narrativo, ou "nvel diegtico", como s vezes chamado de teoria da narrativa. Um truque favorito em metafico consiste na transgresso de nveis diegtico para que os habitantes de um mundo ficcional (por exemplo, a do autor) comear a interagir com o do outro (os 13 personagens de fico do autor). (OMMUNDSEN, 1993, p. 8)
13

No original: Interrupting the narrative flow to digress about the life and thoughts of the author, or to theorize about literature, may give the impression that the real world has intruded into the fictional universe. But reality in metafiction is always a highly suspect concept. The real itself becomes fictionalized, becomes, instead, a narrative level, or diegetic level, as it is sometimes called in narrative theory. A favorite ploy in metafiction consists in transgressing diegetic levels so that the inhabitants of one fictional

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Outras digresses so realizadas com trechos de bilhetes de J.M.E (p.53), 26 de outubro; com trechos do livro Alice no pas das Maravilhas (p.16,83,219), intromisso que deixa o leitor esttico curioso. No entanto, estas citaes podem servir como pistas para que o leitor perceba que, assim como Alice penetra no mundo da fico, vivendo num mundo totalmente de criao, o personagem-escritor tambm est fazendo isto: dando voz e atitudes para quem o interessa a fim de satisfazer as suas inquietaes e desejos de, quem sabe, se tornar um escritor. Desejo que pode, implicitamente estar ligado s inmeras anotaes que faz, em seus cadernos, dos inmeros livros que l.

Consideraes Finais

A rainha dos crceres da Grcia um romance hbrido marcado fortemente no


apenas pela mescla de gneros em sua forma: um romance-ensaio escrito nos moldes de um dirio. A multiplicidade de gneros textuais no enredo efetiva um dilogo com muitas outras vozes sobre teoria literria, fatos sociais e polticos da realidade emprica e relatos ficcionais. Aspectos que exigem do leitor um nvel mais aprofundado de leitura para que tais detalhes no passem despercebidos. Apesar dos relatos de fatos da realidade emprica e de citaes de textos tericos, possvel ao leitor verificar se tratar de uma narrativa ficcional devido s vrias pistas que o personagem-autor vai deixando no texto: a construo dos personagens, as alegorias e simbologias utilizadas, a linguagem metafrica, a juno dos personagens e do tempo e do espao. Todas as pegadas deixadas pelo autor emprico e pelo escritor fictcio (construdo por ele) so caractersticas das narrativas metaficcionais, as quais correspondem a uma crtica ao prprio processo de escrita e quebra na estrutura das narrativas que eram produzidas at ento, principalmente no sculo XIX com enredo marcado pela linearidade e pela verossimilhana com fatos reais. Dessa forma, esse romance-ensaio, escrito por Osman Lins, serve como marco de uma literatura que foge totalmente aos padres lineares da escrita e do narrador onisciente, distante da narrativa e do leitor.
world (for example that of the author) start interacting with the of another (the characters of the authors fiction).

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Referncias ADORNO, Theodor W. Posio do narrador no romance contemporneo. In: Notas de

Literatura I. So Paulo: Duas Cidades, Ed. 34, 2003. P. 55 63.


ECO, Umberto. Sobre algumas funes da Literatura. In: Sobre a Literatura. Rio de Janeiro: Record, 2003. p. 9-21. _______. O leitor-modelo. In: ______. Lector in fabula. So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 3549. CAMARGO, Flvio Pereira. Nas trilhas da potica de Osman Lins: um estudo sobre a metaficcionalidade. Goinia: Ed. da UCG, 2009. HUTCHEON, Linda. Narcissistic Narrative: the metafictional paradox. London/New York: Methuen, 1984. LINS, Osman. A rainha dos crceres da Grcia. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. OMMUNDSEN, Wenche. Metafictions? Reflexivity in contemporary texts. Melbourne: Melbourne University Press, 1993. PIGLIA, Ricardo. O que um leitor. In: O ltimo leitor. Traduo Helosa Jahn. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 19-37.

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A POTICA DO SINISTRO: PELA CRIAO DE UM ESPAO GTICO EM DRACULA, DE BRAM STOKER Nivaldo Fvero NETO Universidade Federal do Tringulo Mineiro Luciana Moura Colucci de CAMARGO Universidade Federal do Tringulo Mineiro Resumo: Com o recente sucesso da saga literrio-cinematogrfica Crepsculo (2005, 2008), a contemporaneidade presencia o renascimento do mito do vampiro, que h sculos tem fascinado o homem do oriente ao ocidente. O vampiro teve com Dracula (1897), de Bram Stoker (1847-1912), seu amadurecimento enquanto personagem ficcional configurada sob a tica da vilania gtica. Diferentemente de muitos estudos j publicados acerca da obra, que enfocam temticas relativas psicanlise e aos estudos culturais, neste, abordaremos Dracula sob uma perspectiva formalista no sentido de problematizar a categoria do espao, a qual, segundo Antnio Dimas (1994, p. 5) pode assumir estatuto to importante quanto os outros componentes da narrativa. Assim, nosso objetivo entender, por meio da anlise dos cenrios mais importantes, a potica de criao da categoria espacial gtica associada personagem vampiresca, tendo em mente as particularidades da fico fantstica literria de vertente gtica.

Introduo Com o recente sucesso da saga Twilight1 (2005), a contemporaneidade presencia o renascimento do mito do vampiro que h sculos fascina o imaginrio do homem. Essa criatura mstica, de acordo com o crtico James Twitchell2 (1997, p. 7), descende de uma vasta trama de tradies e estrias folclricas que remontam desde o antigo Egito, a sia e a Europa oriental, como a manifestao post mortem3 de um indivduo, que reavivado por ao do sobrenatural, se levanta do tmulo para sugar o sangue dos vivos e assim reter a aparncia da vida (Melton, 2008, p. 13). Conforme descrito no folclore popular, o vampiro apresentava-se como a personificao do mal semi-vivo e sedento de sangue, que impiedosamente atacava os vivos. A partir do sculo XIX, essa primitiva noo sobre os vampiros foi mudando, notavelmente com o autor irlands Bram Stoker (1847-1912), que fez do vampiro o vilo gtico perptuo. O resgate da imagem vampiresca j havia sido explorado na

A Saga Crepsculo da autora Stephanie Meyer conta-nos sobre o drama que gira em torno da relao entre a jovem humana Bella Swan e o vampiro, Edward Cullen. 2 James B. Twitchell professor de ingls da Universidade da Flrida. Tem interesses em literatura romntica, especialmente na vertente gtica. 3 Do latim, Ps-morte.

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literatura no sculo XVIII, inicialmente por Lord Byron (1788-1824), The Giaour (1813), John Polidori (1795 1821), The Vampyre (1819), e Joseph Sheridan Le Fanu (1814 1873), Carmilla (1872). Assim, apoiado em tais referncias, Bram Stoker idealizou a condio literria perfeita para a existncia do seu predador sanguinrio, apoiado nos eixos formal e temtico, nasce um ser detentor de poderes extraordinrios e sobrenaturais que perpassam a lgica racional humana provocando, assim, uma permanente sensao de hesitao perante o desconhecido no leitor, por meio do qual, segundo Todorov (2010, p. 31) se manifesta o elemento fantstico. Desta maneira, movidos pelo interesse em relao reatualizao desse mito, causador de espanto e fascnio, e tambm pela tradio literria de vertente gtica, que inspirou os criadores de um terror csmico a linhagem de literatos que comea com Poe , despontamos rumo a uma anlise da categoria espacial em Dracula (1897) com o objetivo de legitim-lo como um elemento vital para a construo da atmosfera gtica, j que, segundo nossas pesquisas, o grande apelo que emana da fico fantstica de vertente gtica advm da convergncia entre espao e personagem, sendo o primeiro considerado como parte fundamental do enredo podendo, inclusive, ser entendido como personagem. Interessante notar que o sculo XX representa uma espcie de devoo ao tempo, visto que, com o advento da literatura moderna, recursos literrios como o fluxo de conscincia e a epifania fazem com que as personagens vivam no tempo de um eu interior. Partindo, ento, dessa predileo moderna pelas questes do tempo acontece, paralela e silenciosamente, um (re) interesse pelo espao enquanto categoria importante na literatura. Portanto, em um contexto histrico, social e artstico contemporneo, o espao tem sido revalorizado, sendo deslocado da margem para o centro assim como acontece com a retomada da figura do vampiro. Portanto, pensar em Dracula sob o vis da espacialidade contribuir justamente para essa revitalizao da literatura gtica e do mito do vampiro na contemporaneidade. Ao termo gtico, natural a imediata associao com o medo que, segundo Lovecraft (2008, p. 19) a emoo mais antiga e mais poderosa que a humanidade carrega consigo, principalmente quando se trata do desconhecido. E nessa sensao humana de estranhamento e hesitao perante o desconhecido, que a literatura gtica ir solidificar sua proposta, suscitar no leitor medos e xtases, resultantes de um apelo ao macabro e improvvel. Horace Walpole (1717-1797) com seu Castelo de Otranto

(1764) representa o primeiro avano a uma literatura dita gtica, que abala a estrutura
entre o real e o supernatural e que, sobretudo, demanda do leitor certa capacidade
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imaginativa capaz de transgredir os acontecimentos da vida cotidiana. De acordo com Fred Botting (1996, p. 1), o estilo gtico sinnimo de uma literatura de excessos, de apelo popular, que surgiu como um espectro lanando suas trevas sobre a racionalidade e moralidade do sculo XVIII. Ainda por meio da organizao estrutural do romance em cartas, dirios, telegramas e notcias jornalsticas, Bram Stoker enaltece a questo do avano tecnolgico, fato esse, que cria um jogo antittico com os acontecimentos vividos e que, ainda segundo o crtico Fred Botting (1996, p. 9), produz o efeito ambivalente e excessivo que emana da fico gtica. A retomada de padres tradicionais e aristocrticos retratados na figura sombria do conde Dracula e na magnfica tessitura espacial, se d como um grito do passado que ecoa tanto no tempo da narrativa quanto no que o leitor se encontra, a sinistra presena de um passado gtico se faz sensvel aos nossos sentidos. Essa vertente literria enegrece os xtases do idealismo Romntico, abordando os mistrios entre o mundo natural e sobrenatural, religiosidade e maldade humana, transgresses sociais e, principalmente, a corrupo da mente e do esprito, tudo isso, harmonizado de forma a transmitir no somente medo e pavor, mas, tambm, revelar o lado sombrio constituinte da essncia humana. Dessa forma, Punter & Byron (2004, p. 19) apontam que:
Gothic, therefore, is like, of course, the study of any literary genre not something that can be pursued in academic isolation; the study of the Gothic opens windows onto all manner of aspects of social and 4 psychological life.

A personagem Dracula representa o passado, que vem assombrar e ameaar o avano da modernidade, que tinha reconstrudo o universo dos mitos e do oculto segundo as explicaes embasadas no pensamento cientifico. O vampiro ornado pelo tempo imortal tiraniza os preceitos ponderados pelo homem Vitoriano, de todo um sistema rigidamente articulado em torno de fortes crenas religiosas, moral socializante e reforado pela ascenso do pensamento capitalista, cientifico e industrial, tpicos do sculo. A envolvncia e popularidade do romance gtico e de seus temas se sustentam no fascnio desafiador provocado s mentes, instigadas pelos mistrios que remontam a um passado medieval, ambientado em espaos propcios ao do elemento
O estilo gtico, entretanto - como, claro, o estudo de qualquer gnero literrio no um estudo que pode ser isolado; o estilo Gtico abre as janelas para os estudos em todos os aspectos, sociais e psicolgicos. (traduo nossa)
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sobrenatural, como os sombrios castelos e palcios, abadias arruinadas e florestas nebulosas, os quais, aliados forma sui generis5 de constituio das personagens, criam o esteretipo padro da fico fantstica de horror. A seguir, passamos s consideraes sobre o que entendemos por espao gtico. a) O espao gtico em Dracula Com uma estrutura narrativa apoiada em percursos espaciais (Transilvnia e Inglaterra, Castelo e Abadia de Carfax), observa-se, como j exposto, que a categoria do espao assume papel vital no desenrolar do enredo, pois em Dracula, nota-se a primeira manifestao relacionada dependncia do lugar de origem: The idea of a

need for native soil came from the imagination of Bram Stoker, (Melton, 2008, p. 487),
sendo este seu nico lugar de repouso e de existncia, pois o vampiro apresenta forte dependncia com tudo aquilo que representa sua origem; do solo ptrio ao castelo com seu mobilirio e tradio. A partir dessa particularidade da personagem, fruto do processo imaginativocriativo de Bram Stoker, motiva-se o pensamento de uma relao imanente entre o vampiro e o espao por ele transitado, sendo este ltimo, responsvel por exercer grande influncia sobre a personagem, completando-o. Sobre a importncia do espao, o terico russo Iuri Lotman (1978, p. 361) preconiza:
(...) os modelos do mundo sociais, religiosos, polticos, morais, os mais variados, com a ajuda dos quais o homem, nas diferentes etapas da sua histria espiritual, confere sentido vida que o rodeia, encontramse invariavelmente providos de caractersticas espaciais (...) (o)s modelos histricos e nacionais-lingusticos do espao tornam-se a base organizadora da construo de uma imagem do mundo de um completo modelo ideolgico, caracterstico de um dado tipo de cultura. Na base destas construes, tornam-se significantes at modelos espaciais particulares, criadas por este ou aquele texto ou por um grupo de textos.

Tomando como referncia esse modelo espacial particular, trazemos discusso, a potica de criao de um espao gtico embasados nos estudos de Camargo (2008), A filosofia do mobilirio: por uma potica do espao gtico, no qual se discute a construo desse espao peculiar ao modo gtico, tendo como alicerce as tessituras literrias, crticas e tericas de Edgar Allan Poe (1809-1849). Posto isso, de
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Do latim, singular, o nico em seu gnero.

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extrema importncia pensar em Poe The arch priest of gothic fiction -, que j no sculo XIX apresentou uma notvel preocupao com o espao literrio que, como j mencionado anteriormente, no teve exatamente sua importncia reconhecida na crtica literria at os sculos posteriores. O artigo intitulado, Philosophy of Furniture, de Poe, pe em evidncia o tradicional molde ingls de decorao e arquitetura, o qual denominado, supreme. nessa concepo de espao, que se faz supremo aos nossos olhos, que Poe, segundo os estudos de Camargo (2008, p. 3) insere as personagens, o narrador, os motivos e os temas, todos harmonicamente articulados para a obteno do efeito de sentido sedimentado no medo. E tambm, dessa forma, Bram Stoker constri minuciosamente os espaos interiores e lgubres percorridos pelo seu malvolo vampiro, e os explora junto com seus componentes de forma a criar uma relao de homologia, de interdependncia entre eles. Notamos que o mobilirio e espaos transitados pelo vampiro, assim como ele, so de uma antiguidade e fidalguia ancestral, partes constituintes de tempos passados, porm portadores da materialidade que suportou a fora dos sculos. Vejamos o relato de Jonathan Harker, hspede do conde:
The table service is of gold, and so beautifully wrought that it must be of immense value. The curtains and upholstery of the chairs and sofas and the hangings of my bed are of the costliest and most beautiful fabrics, and must have been of fabulous value when they were made, 6 for they are centuries old, though in excellent order . (Dracula, p. 31)

O espao evocado na fico gtica desafia as linhas da razo, oprime e abala os pilares que sustentam os sentidos da personagem e do leitor, assim como a percepo da figura do vampiro associada sua misteriosa moradia. O espao que se instaura como singular no corpo da narrativa de Stoker fruto do processo criativo que o mesmo lana mo no intuito de transpor para seu texto a atmosfera lgubre, que ronda o estilo gtico e o prprio protagonista. Acerca do processo criativo, tambm Poe postula sobre tal em sua Philosophy of Compositon7 (1846), ensaio no qual, o autor pondera sobre a criao do poema The Raven8 (1845). No referido ensaio, encontramos a seguinte reflexo sobre o espao:

O servio de mesa de ouro, e to bem trabalhado que deve ser de imenso valor. As cortinas e estofados das cadeiras e sofs e as cortinas de minha cama so de tecidos mais finos e caros, e deve ter sido de um valor inigualvel quando foram feitas, pois, apesar dos sculos de idade, apresentam bom estado de conservao. (traduo nossa) 7 A Filosofia da Composio (1846).
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O poema, O Corvo (1845).

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The next point to be considered was the mode of bringing together the lover and the Raven. And the first branch of this consideration was the locale. For this the most natural suggestion might seem to be a forest, or the fields, but it has always appeared to me that a close circumscription of space is absolutely necessary to the effect of insulated incident; it has the force of a frame to a picture. It has an indisputable moral power in keeping concentrated the attention, and, 9 of course, must not be confounded with mere unity of place . (Poe, Edgar Allan. Philosophy of Composition, 1846).

claro, que as postulaes feitas por Poe se voltam para o objeto primeiro de estudo, o poema The Raven, porm ao citado autor no se pode restringir a completude e abrangncia dos seus estudos, principalmente os de cunho terico. Na citao acima, vemos que a preocupao latente a respeito do espao, modo de aproximao entre os personagens, o locale, assim denominado pelo autor, assume-se como elemento vital para o desenvolvimento da ao, capaz de concentrar a ateno em um determinado mbito. Inferir tais consideraes no espao circunscrito em

Dracula fundamental para a percepo da importncia do elemento espacial na


constituio da personagem, o vampiro, e na instaurao do clima de mistrio e terror que define to bem o estilo gtico na literatura. Esse espao nasce da intimidade com a personagem que nele transita, da presena de razes e emoes nicas que acabam por sacraliz-lo. O processo de sacralizao atribudo ao espao gtico se faz concreto no reverso, se manifesta pelo profano e macabro, ou seja, se debrua em uma realidade inteiramente diferente da natural como reflete Eliade na obra O Sagrado e o Profano (2011, p. 16). A fico gtica permeada pela existncia desses espaos intocveis, marcados no somente pela imponncia arquitetnica medieval, mas tambm pelo aspecto temporal encerrado em memrias longnquas que se fazem poesia aos olhos do leitor. Ou, citando Bachelard, em A potica do espao (1989, p. 30), pelo espao e no espao que encontramos os belos fsseis de durao concretizados por longas permanncias. Essa relao acima se faz muito presente em Dracula, pois, A primeira parte do romance de Bram Stoker se desenvolve pelos relatos da viagem da personagem
O primeiro ponto da questo consistia, naturalmente, no lugar. Poderia parecer que devesse brotar espontaneamente a ideia de uma selva ou de um campo, mas tenho sempre afirmado que para se criar o efeito de um incidente insulado, absolutamente necessrio um espao estreito, pois este ganha a fora de uma pintura. Ademais, oferece a vantagem moral de concentrar a ateno em um pequeno mbito; no preciso afirmar que esta vantagem no deve ser confundida com a que se obtenha da mera unidade de lugar.
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