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Os Processos criativos do Liber Novus e os futuros caminhos para a Psicologia Analtica.

W ALTER BOECHAT

Os processos criativos do Liber Novus e os futuros caminhos da Psicologia analtica


Walter Boechat Associao Junguiana do Brasil

INTRODUO

O grande acontecimento editorial na rea da psicologia sem dvida o Liber Novus de C.G.Jung, tambm chamado de O Livro Vermelho. Foi escrito a partir de dezembro de 1913, perodo crtico da separao de Jung do movimento psicanaltico. Sua escrita se prolongou durante 16 anos at 1930 em forma totalmente original e nica representando um testemunho de grande brotamento criativo. O Livro Vermelho no pode ser considerado uma obra de psicologia clssica. antes uma descrio viva de um desfilar de imagens internas poderosas com as quais Jung interage e dialoga de forma ativa, procurando com sua curiosidade permanente o significado mais definitivo, sua mensagem ltima, o que traziam de sentido final para a mente consciente. O escrever e mesmo o configurar essas experincias em forma de imagens plsticas de grande beleza e significado ajudaram-no em um processo de desdobramento e gradual integrao simblica. Jung afirmou em sua autobiografia Memrias, Sonhos e Reflexes que a melhor forma de confrontar emoes primitivas internas seria procurar dar forma a elas, lhes conferir algum tipo de configurao
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esttica. Nesse livro esse postulado fundamental expresso a todo o momento, pois o Livro Vermelho um constante personificar de contedos inconscientes, um dilogo com esses contedos e uma tentativa de integrao.

O FORMATO DO LIVRO VERMELHO

Jung escreveu esse importante livro em escrita tradicional gtica. Certas citaes, principalmente no primeiro volume, esto em latim. O formato do que chamou Liber Primus mantm-se dentro da tradio medieval: sua paginao em formato de folios. O rectum, a parte da frente, a pgina esquerda de um livro aberto nossa frente, o versum, a parte de trs, a pgina direita. Mesmo as numerosas ilustraes do Livro Vermelho seguem a tcnica medieval da tmpera, modo de ornamentar os altares medievais antes do advento da tcnica do leo sobre tela. Na tmpera, normalmente usada sobre a madeira, os pigmentos so misturados com gua e clara de ovo, produzindo a peculiar impresso de profundidade e transcendncia mstica das pinturas religiosas medievais. A prpria estrutura do livro parece transmitir a importncia e o valor que a tradio medieval sempre teve para Jung; ele disse certa vez que o homem moderno perdeu a segurana do homem medieval pela perda das tradies e valores tpicos daquela poca.1 Em diversas ocasies disse tambm da importncia que a idade mdia teria para o desenvolvimento de seu processo psicolgico pessoal.

Jung, em O.C. Vol. 10, 163: O homem moderno perdeu todas as certezas metafsicas da idade mdia, trocandoas pelo ideal de segurana material, do bem estar geral e do humanitarismo.

Em sua auto-biografia e diversas partes de sua Obra Completa. Jung enfatiza a importncia da idade mdia. como se as referncias metafsicas da idade mdia fossem fundamentais para a organizao da conscincia coletiva do homem ocidental moderno. Desde suas conferncias em tempos de universitrio, as conhecidas Conferncias do Clube universitrio Zofingia, Jung sempre teve uma postura de desconfiana em relao ao paradigma da modernidade com sua nfase exagerada na cincia e uma postura dissociada da natureza e dos instintos. Na verdade defendia certos valores medievais como necessrios para a evoluo da conscincia coletiva ocidental, uma construo introvertida necessria para a formao dos valores do homem contemporneo. Uma anlise do perodo medieval demonstra facilmente que sem o desenvolvimento de valores como a escolstica no silncio dos mosteiros e da alquimia na recluso dos laboratrios dos filsofos, o renascimento no teria sido possvel. O perodo medieval foi uma poca de introverso da libido cultural, uma introverso necessria para a elaborao de valores, to necessria que aps o incubatio medieval houve a energia psquica disponvel para um fenmeno cultural extrovertido to criativo como o renascimento, inicialmente um fenmeno italiano, depois se estendendo por toda a Europa, um fenmeno extremamente extrovertido, manifestando-se nas artes e nos descobrimentos. Penso que Jung procurou nessa busca formal do tempo medieval um carter de aprofundamento e reflexo, o silncio do claustro, o tempo refletido e meticuloso do copista medieval, a beleza detalhista de uma iluminura. A idia da idade mdia como uma poca de vida interior e respeito ao mistrio do dogma reflete-se no contexto do Liber Novus, um livro que ousa desafiar os arroubos de superioridade onipotente da tecnologia da modernidade.
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As referncias medievais vo aparecer tambm no primeiro capitulo de Tipos Psicolgicos (1921) onde Jung faz um estudo aprofundado de tipos opostos na antiguidade, desde os primeiros padres da Igreja, do 1 sec., de tipologia oposta Tertuliano ( tipo pensamento) e Orgenes (tipo sentimento) at Zwinglio e Lutero, que divergem devido sua maneira oposta de interpretao do dogma da transubstanciao na ceia crist, Zwinglio por ser introvertido a v como puramente simblica, Lutero, extrovertido, da um carter concreto transubstanciao, o que estava mais de acordo com a poca. Jung faz tambm um alongado estudo da filosofia escolstica medieval com seus grandes opostos do nominalismo e realismo. O nominalismo (que defende que o ser individual tem primazia sobre as palavras que o definem, essas seriam em si vazias) e o realismo, defendendo a primazia dos conceitos gerais sobre os seres individuais. Jung se deteve na importncia da filosofia escolstica em dar continuidade aos grandes opostos da natureza humana, o interesse pelo abstrato, geral ou pelas caractersticas especficas de cada ser em particular. Jung lembra que o esse in re (ser na coisa individual) do nominalismo se ope ao esse in intelectu (ser no esprito) do realismo no encontrando aqui uma mediao e prope um termo mdio, um tertio, que seria esse in anima, o ser na alma. A psicologia, cincia que derivaria da filosofia muito tempo depois a nica capaz de dar conta desse esse in anima, dessa permanncia rigorosa no fenmeno psicolgico como realidade. A questo fundamental defendida na psicologia analtica da realidade da alma tem suas origens nas preocupaes de Jung com a mentalidade medieval. Penso que Jung procurou nessa busca formal do tempo medieval um carter de aprofundamento e reflexo, o silncio do claustro, o tempo refletido e meticuloso do copista medieval, a beleza detalhista de uma iluminura. A idia da idade mdia como uma poca de vida interior e respeito ao mistrio do dogma reflete-se no contexto do Liber Novus, um livro que ousa desafiar os arroubos de superioridade onipotente da tecnologia da modernidade. O CARTER ELABORADO DO LIVRO VERMELHO

importante enfatizar que o Livro Vermelho no uma obra apenas fruto de um brotamento espontneo do inconsciente; isto , uma obra feita de forma exttica a partir de uma inspirao sbita. O Liber Novus uma obra cuidadosamente elaborada, feita mesmo em diversas camadas ou perodos que se estendem pelos anos. Curiosamente, o Livro Vermelho mais editado ou elaborado que diversas obras de Jung, como se constata nas Obras Completas. O livro Resposta a J (O.C. vol. 12) apenas um exemplo de obra fortemente inspirada, feita como comentou Marie-Louise Von Franz sob forma de forma inspirao, num perodo em que Jung estava passando por um tipo de febre.2 A febre teria cessado aps a feitura do livro. Outros trabalhos nas Obras Completas necessitariam, talvez, de uma melhor reviso ou edio. O Livro Vermelho, ao contrrio foi cuidadosamente editado e revisado por Jung, como comentou Sonu Shamdasani, seguindo etapas bem definidas:3 1.) Uma coleo de imaginaes espontnea reunidas at 1902 nos Livros Negros, em nmero de seis. 2) O perodo de imaginaes ativas comeando em dezembro de 1913 at meados de 1915. 3) A digitao grfica dessas imaginaes, sua elaborao, aps cuidadosa reflexo. 4) Aps colecionar essas notas, essas so enviadas para amigos prximos, pedindo opinio sobre essas experincias. A presena aqui de pessoas que opinam e trocam impresses com Jung, julgo da maior importncia. Shamdasani chama a ateno para o fato de diversas fantasias iniciarem-se com a exclamao: Senhores!, segundo ele uma clara indicao que as experincias so para ser partilhadas e divididas entre as pessoas. Vejo aqui o contraponto de uma saudvel extroverso criativa, a uma introverso reflexiva. A presena de uma preocupao com o outro significativa e tambm enfatiza que o
Marie Louise Von Franz, C.G.Jung, his myth in our time, p. 161. Vide a entrevista de Sonu Shamdasani a Ann Casement no Journal of Analytical Psychology, Vol. 55 No 1, 2010, p. 35 e ss.
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Liber Novus devesse ser publicado, e talvez j devesse ter sido publicado para gratificar a todos os genuinamente interessados em conhecer melhor a essncia das experincias de Jung e a gerao de sua fascinante obra. Ao contrrio, os Livros Negros foram escritos em forma mais pessoal, uma organizao de experincias subjetivas de maneira mais intimista. OS DOIS NVEIS DA OBRA

Podemos perceber pelos diversos planos de escrita que o Liber Novus uma obra cuidadosamente elaborada em dois nveis. Em uma primeira fase h a emergncia de imagens espontneas, configuraes simblicas de grande intensidade emocional, uma polifonia de imagens estranhas e inesperadas. Em um segundo nvel, essas densas imagens so trabalhadas dentro de um processo reflexivo, simblicointerpretativo. Temos aqui em organizao dialtica a dinmica mental que Jung denominou os dois tipos de pensamento, em sua obra Smbolos de Transformao 4: Um seria o pensamento circular, mitolgico, pertencente ao inconsciente linguagem dos sonhos e da fantasia. O outro, o pensamento racional ou adaptativo, tpico da conscincia. Os smbolos do processo de individuao estariam brotando pelo confronto dos dois tipos de pensamento de sua elaborao criativa. Considero importante a permanncia desses dois tipos de pensamento: o pensamento mitolgico permite a sobrevida espontnea da experincia das imagens originais, o pensamento racional um modo mais consciente, uma tentativa de integrao da experincia nova vida racional cotidiana. Lendo as experincias irracionais de Jung, por vezes inteiramente fora das expectativas da mente consciente, percebemos que a mente racional entra com explicaes racionais das experincias numa tentativa de ordenao das experincias de forma a se organizarem de forma
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C.G.Jung, Tipos psicolgicos, 1911. Parte I, Cap. II: As duas formas de pensamento.

mais ou menos acessvel para a conscincia. O recurso simblico oferece dentro dessa dinmica um meio termo, in media res, para um caminhar com certa lgica entre o inslito do inconsciente e o j conhecido da conscincia.

COMO TUDO TEVE INCIO: OS COMEOS DO LIBER NOVUS

O comeo de todo esse processo de confronto com o inconsciente se deu com uma impressionante viso que Jung levou tambm para seu livro de Memrias:
Aconteceu em outubro de 1913, quando estava sozinho numa viagem, que fui de repente surpreendido em pleno dia por uma viso: vi um dilvio gigantesco que encobriu todos os pases nrdicos e baixos entre o mar do Norte e os Alpes. Estendia-se da Inglaterra at a Rssia, das costas do mar do Norte at quase os Alpes. Eu via as ondas amarelas, os destroos flutuando e a morte de incontveis milhares. Esta viso durou duas horas, ela me desconcertou e me fez mal. No fui capaz de interpret-la. (Jung, Liber Primus, O Livro Vermelho).

O tema de destruio final do mundo levou Jung a julgar que ele prprio estaria ameaado de grave doena mental, talvez uma psicose. Assim como essa viso, outros sonhos, fantasias e fortes imagens de destruio e guerra a partir do outono de 1913. A viso repetida ocorrendo em outubro de 1913 tem de incio um sentido bastante significativo e premonitrio para o mundo objetivo, pois logo aps a Europa entraria em poca de enorme dor e destruio que seria a primeira grande guerra (1914-1918) com seus trs milhes de mortes e inenarrveis sofrimentos. A viso inclui precisamente as fronteiras europias que seriam posteriormente cobertas com um mar de sangue e cadveres. Entretanto, por uma forte razo, isto , o acompanhamento do estado subjetivo de Jung e sua vivncia de transformao psicolgica, podemos entender a viso tambm de forma subjetiva, como tambm descrevendo a revoluo interna pela qual passaria o autor.
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Ele atravessava, o que ele mesmo definiria mais tarde, uma crise de metade de vida. Estava com trinta e sete anos, e sua separao de significativa figura de Freud e do movimento psicanaltico foi uma das manifestaes mais significativas do seu profundo perodo de mudana interior. A outra manifestao foi sem dvida alguma a prpria produo do Livro Vermelho, livro que expressa, de forma direta, o contato de Jung com suas figuras internas. Essa confrontao foi a matria prima de construo de seus conceitos tericos mais fundamentais, o conceito de Anima, de Processo de Individuao e do arqutipo do Si - mesmo. Quando tive, em dezembro de 1913, a viso do dilvio, isto aconteceu numa poca que foi muito importante para mim como pessoa. Naquele tempo, por volta dos meus quarenta anos de vida havia alcanado tudo o que eu desejara. Havia conseguido fama, poder, riqueza, saber e toda a felicidade humana. Cessou minha ambio de aumentar esses bens, a ambio retrocedeu em mim, e o pavor se apoderou de mim. (Jung, Liber Primus, O reencontro da alma, cap. 1.).

Todo seu mundo interno, toda sua herana pessoal como homem rigorosamente educado em cultura europia de valores sofisticados, tudo isso estava sendo posto em cheque e sendo levado pelas guas. A morte de smbolos significativos, a transvalorao de todos os valores, tudo estava ameaado de morrer. Como lembrou Jung na ocasio: pensei que meu esprito havia ficado doente. (Liber Primus).

MORTE DO HERI.

Dias mais tarde a essa viso (18 de dezembro de 1913), um sonho muito particular estaria trazendo novamente a questo de eventos internos estarem indissoluvelmente ligados ao mundo externo: Mas na noite seguinte tive uma viso: Eu estava numa montanha alta com um adolescente. Era antes da aurora, o cu no lado leste j estava claro. Soou ento sobre as montanhas a trompa de Siegfried em tom festivo. Sabamos que nosso inimigo mortal estava chegando. Estvamos armados e emboscados num estreito caminho de pedras, com a finalidade de mat-lo. De repente, apareceu ao longe, vindo no cume da montanha num carro feito de ossos de pessoas falecidas. Desceu com muita destreza e glorioso pelo flanco rochoso e chegou ao caminho estreito onde o espervamos escondidos. Ao surgir numa curva do caminho, atiramos contra ele, e ele caiu mortalmente ferido. Em seguida preparei-me para fugir, e uma chuva violenta desabou. (Jung, Liber Primus, O assassinato do heri). Aqui h a mensagem de que o heri deve ser morto e assim foi entendido por Jung. No mundo externo revoltosos estariam matando heris e figuras representativas tambm. O sonho antecedia ao assassinato do Arquiduque Francisco Fernando da ustria por revoltosos em Sarajevo . Esses acontecimentos violentos iriam precipitar a primeira guerra mundial. Em suas reflexes, Jung percebia que antigos valores seus que tinha em alta conta deveriam perecer. Comentou que embora Siegfried, o heri mais famoso da Cano dos Niebelungos, ode mitolgica nrdica do sculo XII , no lhe era de particular admirao. Entretanto, nesse caso em particular, estaria
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representando os mais altos valores para a conscincia que deveriam ser abandonados. curioso que Jung ajudado por uma personificao do inconsciente coletivo, o homenzinho trigueiro como Jung anotou posteriormente nos Livros Negros. Esse homenzinho uma configurao da sombra que deve ser levada em conta para a mudana de atitude. uma expresso do que Jung chamaria muito mais tarde de arqutipo do trickster, algo aparentemente inferior na personalidade, mas ao contrrio, pode ser o portador da redeno como nesse caso. Prncipes e heris sacrificados no mundo de fora, o heri sendo assassinado no mundo subjetivo. Essas e outras sincronicidades marcando momentos altamente significativos para o mundo ocidental e para o indivduo Jung. Quando mudanas fundamentais ocorrem no mundo externo e interno, essas coincidncias significativas tendem a se manifestar. A confrontao dos antigos valores da conscincia com novas questes para a renovao adquiriu nessas vises e sonhos do Livro Vermelho vrias representaes, alm do heri velho que deve morrer. Jung se prolonga em vrias partes de seu livro descrevendo a interveno de dois princpios opositores: o Esprito da poca, representante dos valores da conscincia, e o Esprito das Profundezas, representao de novos valores. A linguagem do Esprito da poca obedece ao cnone j conhecido e ao j esperado, o familiar. O Esprito da profundeza traz algo inteiramente novo, o surpreendente. O esprito da poca so os valores institucionais importantes para a persona, o esprito da poca representa uma renovao criativa, uma inspirao.

A VALORAO DO SMBOLO

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O smbolo adquire uma importncia central para a organizao orgnica do livro e Jung determina esse fato desde as primeiras reflexes do Liber Primus, quando fala do caminho daquele que vir. Cita palavras do profeta Elias falando do caminho do salvador. A interpretao do Jung para o Salvador, que o Salvador o smbolo, porque s o smbolo pode abrir caminhos novos. Mas a interpretao simblica e a amplificao histrica no esgotam a questo da realidade da alma, central nessa confrontao com as figuras do inconsciente. As prprias figuras se afirmam como reais, do ponto d vista psicolgico. Pode-se citar como exemplo os captulos finais do Liber Primus, quando ocorre a interao de Jung com Isaas e Salom. Depois de toda a surpresa de uma proximidade de um casal to diferente entre si, um profeta do antigo testamento sendo o pai de uma mulher pag, responsvel pela decapitao de Joo Batista, ocorre todo um trabalho de amplificao e de interpretao psicolgica. digno de nota que o prprio Elias no aceite que ele e Salom sejam smbolos, afirmando que essa uma colocao racional de Jung que no faz justia a eles. Elias e Salom, eles prprios, se afirmam como figuras reais. Aqui se descortina o conceito de realidade psicolgica que Jung aprofundar posteriormente em Consideraes tericas sobre a natureza do psquico (O.C. Vol. 8) obra de 1939, e outras obras de fase posterior de seu processo criativo. A questo terica dos opostos psicolgicos, intensamente trabalhada na pesquisa de Jung sobre os tipos, j encontra na figuras de Elias e Salom um terreno extenso para pesquisa terica de Jung. Em
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um processo secundrio racional de elaborao, Jung procura ver em Elias sua funo pensamento mais diferenciada e em Salom, mulher cega, sua funo sentimento menos diferenciada. Vejo nessa elaborao racional uma forma da conscincia se proteger do poder numinoso das imagens do inconsciente coletivo, pois como o prprio Elias ir afirmar, ele Salom no so smbolos, mas tm existncia real, assim como so reais os objetos do mundo circundante para Jung. Tambm a articulao com o mtodo de amplificao histrica tem seu lugar na figuras de Elias e Salom. Em enorme esforo de procurar compreender o quase incompreensvel das figuras, Jung procura associar figuras histricas de velhos profetas acompanhados de jovens mulheres, o par Velho Sbio-jovem mulher, que aparece no antigo alquimista grego Zzimo e sua sror Theosebia, em Simo Mago, velho gnstico do sculo II e sua jovem acompanhante, que na lenda, portava o nome de Helena, assim como em diversos outros pares da histria da filosofia, da alquimia, da religio e dos contos de fada. Esses pares falam do eterno fluxo da energia psquica dentro do processo de transformao psicolgica. Aparecem ainda em diversos pontos da narrativa vivncias surpreendentes que fogem totalmente a qualquer lgica consciente. A abordagem da serpente de Elias, por exemplo. A serpente como que por dinmica prpria subjetiva da imaginao passa de Elias para Jung. Esse processo parece-me fundamental na dialtica da conscincia com o poder autnomo das imagens. O inconsciente tem um grande poder de fascinao, mas fundamental a posio dialtica da conscincia. A conscincia daquele que imagina sai fortalecida do processo. A serpente como smbolo bsico da libido, passando de Elias para Jung, simboliza o fortalecimento da conscincia no processo dialtico com as figuras do inconsciente. Em todo o Livro Vermelho h essa riqueza energtica das imagens, mas a posio interpretativa da conscincia fundamental. Nesse momento importante a no identificao com as imagens. Parece-me que um certo esvaziamento do poder fascinante de Elias aqui importante, dentro do processo dialtico, embora a serpente mantenha sua fora, como smbolo da identidade original.
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O EMPREGO DE ILUSTRAES NO LIVRO VERMELHO Um dos traos de maior originalidade no Livro Vermelho o emprego de numerosas ilustraes. O estilo dessas ilustraes j significativo, o estilo em tmpera, expresso medieval de um misticismo profundo e rebuscado. Tem-se a impresso que Jung sentiu que certas experincias seriam de tal forma profundas e misteriosas em seu significado que a linguagem puramente verbal no seria suficiente para dar conta da experincias. S a ilustraes poderiam apontar para certo caminho.

Tal acontece, por exemplo, no episdio do encontro do deus Izdubar. Jung avana por caminho que parece no ter fim. A cena de montanhas que se perdem na distncia. Jung v figura que se aproxima ao longe, uma figura gigantesca, seus trajes so o de heri mitolgico antigo de uma sociedade tribal. Jung pergunta quem o viajante e recebe como resposta que o desconhecido chama-se Izdubar, vem do oriente e viaja ao ocidente para conhecer seus povos e seus costumes. Jung revela que vem do ocidente, fala das cidades e seus habitantes, sua tecnologia, suas mquinas voadoras usadas para viagens distantes. Izdubar sente-se fraco, doente, ao estabelecer dilogo com o ser diminuto, com uma linguagem nova para ele, possuidor de um pensamento cientfico e racional. As referncias de Izdubar so os elementos da natureza, os mitos, as profecias e a magia. Sente fraquejar e teme morrer. Deita-se ao solo extremamente fraco. Jung tambm teme a morte do heri. Subitamente ocorre algo surpreendente, o heri torna-se diminuto e colocado por Jung em um ovo, comeando a entoar cnticos da antiga ndia vdica para restaurar a virilidade. O heri, tempos depois curado e restaurado e renasce sob a forma do deus rfico Phanes. .

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Posteriormente, o heri pode ser levado sob sua nova forma at as cidades do ocidente.

O momento da cura de Izdubar pelos rituais mgicos de tal forma misterioso que Jung lana mo de ilustraes simblicas, tcnicas expressivas no-verbais para descrever o processo. A linguagem racional no tem elementos para expressar o processo de transformao que ocorre nesse momento de cura do deus adoecido, recolhido em forma reduzida dentro de um ovo. Talvez o processo possa apenas ser exposto na forma de ilustraes simblicas.

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Nietzsche declarou que Deus est morto. O processo de cura e restaurao de Izdubar, fala ao contrrio, da assimilao de um deus antigo ao espao simblico interior e sua restaurao sob nova forma, a forma simblica. Jung iria escrever mais tarde, em 1930, no prefcio ao Livro O segredo da Flor de Ouro que os deuses clssicos no morreram, mas renovados, produzem os mais variados sintomas no consultrio dos terapeutas. 5 O emprego das ilustraes fala da abordagem pela linguagem no-verbal. Se desde Anna O. temos a mensagem de que a psicoterapia uma cura pela fala, nesses incios da escola junguiana de psicoterapia temos expressados os caminhos de uma cura pela no fala ou por tcnicas expressivas diversas. Um outro aspecto do episdio do heri Izdubar o prprio nome do personagem. Sabemos hoje que Izdubar na verdade o antiqussimo heri sumeriano Gilgamesh, do pico Gilgamesh, rei de Uruk. O nome Izdubar foi corrigido para Gilgamesh em textos anteriores escrita do Liber Novus e Jung tinha conhecimento disso. Porque ento manteve o nome Izdubar? Essa mais uma confirmao que os diversos personagens mitolgicos, da histria antiga, os personagens Bblicos do antigo e novo testamento que povoam o Livro Vermelho, so na verdade personificaes de contedos inconscientes do prprio Jung. O livro vermelho e tambm uma vigorosa afirmao da importncia da imaginao ativa como tcnica expressiva de desenvolvimento pessoal. o mtodo mais eficaz da aproximao da camada pessoal e subjetiva da psique da camada
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Jung, C.G.Jung- Prefcio ao Segredo dad flor de ouro.

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impessoal e coletiva. Esses dois aspectos da psique se apresentam dissociados e o indivduo no tem fcil acesso s camadas do inconsciente coletivo que se apresentam com vigor renovador para a conscincia.

A QUESTO DA PSICOPATOLOGIA E DOS PERIGOS DO INCONSCIENTE

Mas onde h perigo, cresce O que salva tambm. Hlderlin.

Entretanto, qualquer aproximao das camadas mais profundas da psique no se faz sem perigos, dos quais o mais freqente a doena mental. Mas se aproximar da camada impessoal da psique o indivduo deve os ps bem plantados na realidade do mundo cotidiano e Jung sabia disso, como psiquiatra experiente, e pelos anos como mdico residente do Hospital psiquitrico cantonal do Burghlzli. Quando da produo do livro Smbolos de transformao, Jung interpretou as fantasias espontneas de Mrs. Miller como um caso prodrmico de esquizofrenia, como escreveu no subttulo da obra: anlise dos preldios de uma esquizofrenia. Entretanto, investigaes histricas posteriores, principalmente de Shamdasani
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demonstraram

que na realidade a paciente de Flournoy estudada por Jung tinha um ego razoavelmente bem preservado, sem estrutura psictica. O diagnstico de Jung, no caso, mostrava-se pessimista em excesso. Essa cautela contra a psicose se revela em

Vide Shamdasani: A woman called Frank. Revista Spring, No 50.

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Jung mesmo quando das manifestaes iniciais do processo intenso de dezembro de 1913, quando da viso do oceano de sangue com a destruio da Europa. Jung temeu o incio de um processo patolgico. Essa cautela se mostra explicvel pelo aspecto ambivalente que as imagens primordiais possuem em si mesmas: se de um lado so o exilir vitae, a gua da vida, a salvao, por outro, tambm so a perdio, a desorientao e a dissoluo da personalidade em fragmentos.

A INSPIRAO GNSTICA DO LIVRO VERMELHO

O Liber Novus emerge em perodo de crise pessoal de Jung, em momento de grandes decises e tomada de um caminho mais pessoal em relao s instituies da poca. O momento de criao da obra expressa aquele instante de Jung chamaria depois de crise de metade de vida, quando a libido investida no mundo externo, faz um turning point, um ponto de virada, e o indivduo comea a considerar de maneira predominante seus valores subjetivos. Essa crise de meia via, representa no mitologema do heri, o curso do sol ao meio dia, quando ao alcanar o mximo de seu poder de brilho, o sol prepara-se para descer para o ocidente ( palavra derivada etimologicamente do latim occidere, morrer). O ocidente o local da morte do sol, se o oriente o local do nascimento. Diversos autores debateram in extenso a crise de metade de vida, Henri Ellenberger, Murray Stein entre outros. Entretanto, considero importante perceber o Liber Novus como um brotamento da personalidade altamente criativa de Jung, tendo suas origens remontando aos seus questionamentos existenciais e filosficos desde a infncia. importante lembrar os
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sonhos e fantasias de infncia relatados no livro de memrias, de modo especial o sonho do falo subterrneo, o pensamento obsessivo da destruio do templo cristo pelo excremento de Deus, o dilogo com a pedra sobre a natureza de sua identidade pessoal. Notamos nessas fantasias e sonhos a presena questes filosficas e existenciais, profundas interrogaes sobre o papel do homem na sociedade e a religio instituda que iro ter continuidade no Livro Vermelho. Essas interrogaes e buscas encontram seguimento posterior ao Liber Novus nos estudos de alquimia, como o prprio autor relata ao final de sua obra. Se o livro propriamente dito dividido em duas partes, o Liber Primus e o Liber Secundus, Shamdasani prope a denominao de Liber Tertius para o captulo Aprofundamentos, que contm fantasias e imaginaes ativas posteriores a 1916 incluindo Sermes aos Mortos, um profundo texto de inspirao gnstica. Os Sete Os Sermes j

apareceram no livro de Memrias, entretanto l, eram atribudos a um filsofo gnstico, Baslides de Alexandria. Agora, Philemon aparece como o verdadeiro autor dos Sermes, fazendo tambm comentrios a cada Sermo. H uma ntima associao entre a gnose e a alquimia. Aniela Jaff 7 sugere uma continuidade da gnose na alquimia que me parece das mais interessantes. verdade que Jung mergulhou nos estudos gnsticos e percebeu na gnose uma compensao para a unilateralidade do cristianismo. O mito da totalidade sempre dominou o pensamento de Jung a partir de suas vivncias durante a elaborao do Liber Novus. O deus gnstico Abraxas a representao mais evidente da expresso dos opostos integrados. Abraxas, o deus dos sapos, tem em si os opostos e representa um complexio oppositorum que satisfez Jung em sua busca de superao da unilateralidade crist. A gnose tendo origem nos primeiros anos da era crist compensava, de certa forma a unilateralidade da conscincia coletiva de ento. Entretanto, embora os arqutipos sejam atemporais, suas manifestaes simblicas, quer sejam individuais quer sejam coletivas, ocorrem em tempo dado, e mudam com o tempo histrico. O processo de compensao simblica ocorre tanto no indivduo como
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Ver as contribuies de Jung com relao alquimia in: Jaff, A.- From the life and work of C.G.Jung, cap. 2.

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na cultura.Com a instaurao do cristianismo na cultura ocidental, com sua unilateralidade essencial, formas de compensao se estruturaram no inconsciente coletivo e a gnose uma delas. H a manifestao de smbolos semelhantes aos da gnose em sonhos do homem contemporneo, entretanto haveria uma lacuna histrica entre a gnose e o mundo moderno. Jung encontrou na alquimia medieval a soluo de continuidade entre a gnose e as produes contemporneas de sonhos e fantasias. Essa idia de uma continuidade simblica no inconsciente seria anloga idia antiga de uma aurea catena, a cadeia dourada, uma cadeia de homens sbios que manteria a continuidade simblica atravs das geraes.

Se o captulo Aprofundamentos um Liber Tertius, a Torre de Bollingen pode ser considerada um Liber Quartus, a expresso tridimensional do Liber Novus.8 Sabemos o trabalho alqumico envolvido na construo da Torre, o trabalho manual sobre o bloco de pedra e as diversas inscries e desenhos e inscries, algumas delas de significado ainda desconhecido. Entre as inscries mais instigantes, em uma pedra Jung inscreveu: Santurio de Philemon, arrependimento de Fausto. Qual seria o significado dessa misteriosa frase? Aqui esto associados Philemon e Fausto. No Fausto de Goethe h o personagem mitolgico Philemon, da estria do casal Philemon e Baucis. Diz o mito que Zeus e Hermes desceram terra dos homens e na aldeia os estrangeiros disfarados foram ignorados por todos. Somente o casal piedoso, Philemon e Baucis os recebe. Goethe retoma a estria, e escreve que Mefistfeles destri o abrigo de Philemon e Baucis, diante de um passivo e inoperante

Shamdasani, Introduo ao Liber Novus.

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Fausto. O dito de Jung parece indicar a permanente dialtica dos opostos, Philemon e Fausto, self e ego dentro da contnua dinmica do processo de individuao.

BIBLIOGRAFIA

JAFF, Aniela (1972)- From the life and work of C.G.Jung. Londres: Hodder and Stoughton.. JUNG, C.G.- (1928/1993) O problema psquico do homem moderno. O.C. Vol. X. Petrpolis, Vozes. JUNG, C.G.- (1911/1986)- Smbolos de transformao. O.C. Vol. V. Petrpolis: Vozes. SHAMDASANI, Sonu (2010)- Entrevista a Ann Casement no Journal of Analytical Psychology. Vol.55 No.1 , fevereiro, p.35 a p.49. SHAMDASANI, Sonu (2010): Introduo in: C.G. JUNG; Livro Vermelho, ou Liber Novus. Petrpolis: Vozes. SHAMDASANI, Sonu (1990). A woman called. Frank, Spring 50, pp. 26-56. VON FRANZ, Marie-Louise (1975)- C.G.Jung. His Myth in Our Time. Nova York: C.G. Jung Foundation for Analytical Psychology.

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