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1 PLANTO PSICOEDUCATIVO: ALGUMAS REFLEXES1

Heloisa Szymanski Prope-se apresentar aqui os eixos que sustentam uma proposta de planto psicoeducativo que desponta como um novo campo de prtica e pesquisa em psicologia da educao. Aquele, de um modo geral, caracteriza-se como o oferecimento de um locus de escuta especializada, de reflexo e ateno para educadores2 responsveis pelo processo de criao/socializao/educao de suas crianas e adolescentes. Sero apresentadas as bases que orientaro sua implantao, que so as mesmas que norteiam um projeto de interveno educativa j em andamento e ao qual o planto vir a agregar-se.

Bases para a constituio do Planto Psicoeducativo A proposta dialgica de Paulo Freire constituiu um dos eixos para a implantao do planto. A orientao fenomenolgica, outro, e um terceiro, a metodologia de pesquisa interveno. Sero apresentados brevemente a seguir os trs eixos orientadores da proposta. (a) A Proposta Dialgica de Paulo Freire Acreditamos que a prtica dialgica, tal como proposta por Freire (1970, 1977, 1989, 1996) a expresso de um modo de ser entre educadores e educandos que favorece a humanizao, ou hominizao como diz Freire, de todos os protagonistas da ao educacional. As concepes de educao bancria e educao problematizadora podem ser inspiradoras para a compreenso de uma prxis autoritria ou libertadora no s em instituies de educao formal, mas tambm na famlia e em outras organizaes que se propem a oferecer uma ateno educacional a crianas e adolescentes. A proposta foi que o planto se constitusse num lugar de dilogo, que nas palavras de Freire (1987) se mostra como um ... encontro dos homens, mediatizados pelo mundo, para pronunci-lo, no se esgotando, portanto na relao eu-tu (p.78). Trata-se do dilogo como exigncia existencial (idem: 79). As palavras seguintes de Freire (1987) apontam para a dimenso criadora, transformadora, que o encontro pessoal no planto pode assumir:

Este texto traz trechos de um artigo que est publicado na revista Psicologia da Educao, 19, 2004, p.169-182.
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Considerou-se educadora toda pessoa ou instituio a quem a sociedade atribuiu uma misso socializadora, expandindo-se, assim, o significado escolar do termo e incluindo a famlia e instituies que se propes a atender crianas e jovens fora do perodo escolar.

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E, se ele [dilogo] o encontro em que se solidarizam o refletir e o agir de seus sujeitos endereados ao mundo a ser transformado e humanizado, no pode reduzirse a um ato de depositar idias de um sujeito no outro, nem tampouco tornar-se simples troca de idias a serem consumidas pelos permutantes. (p. 79). Trata-se de uma abertura legitimadora do outro e de si mesmo , na qual se constituem novas compreenses, novos significados, o desvelamento de novos sentidos para a ao e, conseqentemente a possibilidade de elaborao e efetivao de novas escolhas existenciais. Considera-se que esta seria a meta de toda situao educacional e a condio mais favorvel aprendizagem significativa, e o que se persegue nas atividades da ECOFAM, Morato e Schmidt (1999) lembram que tal aprendizagem encontra-se numa regio de articulao entre o psicolgico e o pedaggico (p. 118), na medida em que nela as noes de intersubjetividade, experincia e criatividade ocupam um lugar central na transmisso, elaborao e avaliao do saber (p. 118). significativa aquela aprendizagem que se constitui numa experincia voltada para o cuidado de si e para a solicitude com o outro, no bojo de uma situao educativa humanizadora. O trabalho educativo se d como um processo que, ao mesmo tempo transmite um mundo e prepara uma nova gerao para transform-lo. Jovens e crianas so orientados para habitarem um mundo e para nele se constituirem como si mesmos, numa incessante troca intersubjetiva , constituindo significados e sentidos. No planto a reflexo sobre esse processo que se oportuniza: Que conflitos emergem? Que impasses se apresentam? Que situaes novas se delineiam, de que forma que as solues tradicionais no mais do resultado? Que novos significados e sentidos podem se desvelar? Que impactos para a constituio de si mesmos provoca o prprio desempenho da prtica educativa? Como experienciada a situao de carregar o peso, de suportar (sofrer) uma tarefa delegada pela sociedade, sem se sentir altura dessa misso? (b) A Perspectiva Fenomenolgica Prope-se o mtodo fenomenolgico para defrontar-se com o acontecimento que se apresenta no momento da entrevista, com a experincia daquele educador na escola, creche ou famlia sem interpretaes baseadas em teorias estabelecidas a priori. Merleau Ponty (1973) refere-se postura fenomenolgica como a suspenso do ... conjunto de afirmaes implicadas nos dados de fato de sua vida. Suspend-las, porm, no neg-las e, menos ainda, negar o vnculo que nos liga ao mundo fsico, social e cultural; ao contrrio, v-lo e ser dele consciente (p.22) [...] A reduo fenomenolgica a resoluo no de suprimir,

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mas de colocar em suspenso, e como que fora de ao, todas as afirmaes espontneas na qual vivo, no para neg-las, e sim para compreend-la e explicit-las (p. 30). Essa postura propicia uma escuta compreensiva, um reconhecimento do outro e a compreenso da prpria subjetividade do plantonista na troca intersubjetiva durante a entrevista. A compreenso vai alm da conscincia, mas implica, nas palavras de Heidegger, o ... pensamento que pensa o sentido. Este significa mais do que simples conscincia de alguma coisa. Ainda no pensamos o sentido quando estamos apenas na conscincia. Pensar o sentido muito mais. a serenidade em face do que digno de ser questionado.(Heidegger, 2002:58). Certamente os caminhos da cincia, e os sentidos buscados por ela diferem dos da filosofia, mas, como lembra Heidegger, ... como ser pensante, todo pesquisador e mestre da cincia, todo homem, que atravessa uma cincia pode mover-se em diferentes nveis de sentido e manter-lhe sempre vivo o pensamento. (p.59). A compreenso se d pela reflexividade da situao dialgica, na troca intersubjetiva entre a pessoa que traz sua histria e o plantonista. A compreenso est em contnua elaborao, posta em linguagem, buscando formular a situao de estar no mundo como educador. A linguagem no cumpre apenas a funo comunicativa, mas constitui-se na explicitao da compreenso do mundo e de si mesmo, e isto vlido para ambos que participam da entrevista. A linguagem o pronunciamento do discurso, nos diz Heidegger (1988, p.219) e este constitutivo da existncia humana, assim como a compreenso e a disposio. O ser humano falante, diz Nunes (2002:20) e O discurso a articulao dessa compreensibilidade (Heidegger, 1988:219), sendo a escuta e o silncio possibilidades intrnsecas da linguagem. O discurso se comunica naquilo sobre o que discorre e que constitui o que Heidegger chama de o dito dos desejos, das perguntas, dos pronunciamentos (idem: 220). na escuta que se torna clara a conexo do discurso com a compreenso, Escutar o estar aberto existencial da pre-sena enquanto ser-com os outros [...]a pre-sena escuta porque compreende (idem, p. 222). Essa possibilidade primordial de escutar possibilita o ouvir, que pode se dar de muitas formas, como o no ouvir, resistir, defender-se, fazer frente a (idem, p.222), lembrando que a escuta sempre compreensiva, no sentido de que no ouvimos rudos puros, pois a pre-sena ... enquanto ser-no-mundo, j sempre se detm junto ao que est mo dentro do mundo e no junto sensaes... (p.223) sem significado. Heidegger (1988) traz o silncio como outro fundamento existencial do discurso, que pode significar a elaborao da compreenso. Silenciar, no entanto, no

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significa ficar mudo. [...] Silenciar em sentido prprio s possvel num discurso autntico. Para poder silenciar, a pre-sena ... deve ter algo a dizer, isto , deve ter uma abertura prpria e rica de si mesma (p.224). do estar em silncio ... que provm o verdadeiro poder ouvir e a convivncia transparente (p.224). nessa perspectiva de discurso, escuta e silncio que se inspirou para compreender o encontro interpessoal no planto, na busca do que Amatuzzi (1989) chama de fala autntica, na qual ... o pensamento est se fazendo no ato de falar e no apenas se traduzindo externamente (p.27). Refere-se ao carter criativo da fala original, autntica, que muitas vezes est bloqueado naqueles que vm procurar o planto, mas cuja disponibilidade para a abertura manifesta-se j no movimento de busca de compreenso. certo que no possvel esperar-se apenas a fala autntica. O discurso se d tambm no modo de ser cotidiano, no obscurecimento, no que Heidegger (1988) chama de desenraizamento de suas ... remisses ontolgicas primordiais, originrias e legtimas com o mundo, com a copresena e com o prprio ser-em (p. 230). So as distores, esquecimentos, o palavrrio, os clichs, que tambm so reveladores da abertura da pre-sena para o impessoal, o j dado, ... que revelam assim uma tendncia essencial do ser da cotidianidade (p.226). O planto se constitui numa ruptura desse cotidiano e convida fala autntica, incluindo a possibilidade de ciclos de desvelamento e ocultamento da compreenso que se quer adquirir. A fala, a escuta e o silncio na entrevista do planto propiciam e revelam a alteridade, como co-presena, e delimitam o eu. O confronto com as prprias palavras na boca do outro remete os participantes a si-mesmos, possibilitando tanto a compreenso como a estranheza em relao a si e ao outro dentro de si. O ser da pre-sena constitutivamente ser-com e interpretado pelo fenmeno da cura, do cuidado (Heidegger, 1988:172), ou preocupao, que poder ser vivida como ser por um outro, contra um outro, sem os outros, o passar ao lado um do outro, o no sentir-se tocado pelos outros [...] (idem: 173). Heidegger refere-se quelas como formas deficientes de preocupao, freqentes no modo de ser cotidiano. Mas o cuidado, a preocupao, pode tambm assumir a forma de substituir o outro, tomar-lhe o lugar nas ocupaes (p.173), gerando dependncia e dominao. A cura propriamente ...no substitui o outro, mas [...] se lhe antepe na sua possibilidade existenciria de ser, no para lhe retirar o cuidado e sim para devolv-lo como tal (p.174). Tal cuidado ... ajuda o outro a tornar-se, em sua cura, transparente a si mesmo e livre para ela. Inspirando-se nessa proposta de compreender o sercom o outro, pretende-se no planto tanto o desvelamento dos modos de cuidado,

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preocupao, com o outro e consigo, como a experincia de uma preocupao autntica. O plantonista cuida do cuidado que aquele que o procurou oferece a si e ao outro. (c) A Pesquisa interveno O planto psicoeducativo insere-se numa proposta de apoio aos educadores para realizao de sua tarefa socializadora e ele mesmo um objeto de estudo por parte da equipe da PUCSP. Assim sendo, por meio da pesquisa interveno que essa prtica psicolgica est sendo implantada e investigada. Temos aqui o terceiro eixo do processo de inaugurao dessa prtica em psicologia da educao.
A pesquisa interveno mostrou-se como uma possibilidade tanto de formao de profissionais como de pesquisadores, alm de oferecer servios psicolgicos para uma populao mal atendida pelos servios pblicos. A implementao dessa modalidade de pesquisa qualitativa possibilitou o desenvolvimento de procedimentos de pesquisa que se converteram em prticas. O inverso tambm ocorreu, indicando o frtil intercmbio entre pesquisa e prtica alm da contribuio terica que esse dilogo proporcionou. (Szymanski; Cury, 2004).

Pesquisar os fenmenos em seus contextos naturais supe o mesmo o rigor de procedimentos de pesquisa, os mesmos conhecimentos tericos e metodolgicos tanto da prtica da pesquisa como da profissional o mesmo compromisso de construo do conhecimento cientfico, o mesmo respeito tica da prtica profissional e cientfica que qualquer outra modalidade de pesquisa. Exige, entretanto, a criao e adequao de uma metodologia de pesquisa apropriada e a adaptao do procedimento de entrevista para a situao do atendimento de planto. Exige principalmente, a considerao dos usurios/participantes como pessoas que so foco de cuidado, co-construtores de significados e no objeto ou sujeitos de uma pesquisa (Szymanski e Cury, 2004).

Origens: O Planto Psicolgico Assim como se prope o planto psicoeducativo como uma inovao na prtica da psicologia da educao, a instalao do servio de planto psicolgico tambm foi uma novidade na psicologia clnica. Teve seu incio nos anos 60 do sculo passado, quando Rachel Rosemberg o constituiu , no Servio do Aconselhamento Psicolgico (SAP) do Instituto de Psicologia da USP (IPUSP), tendo como referncia a Abordagem Centrada na Pessoa de Carl Rogers. A implantao do servio de planto psicolgico no IPUSP inaugurou uma nova forma de trabalho, que, nas palavras de Eisenlohr (1999), ... foi fruto de um grupo de profissionais que teve a coragem de romper com o estabelecido e propor uma nova forma de atendimento psicolgico, to criteriosa quanto [as demais], s que diferente. (p. 137).

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A expresso planto est associada a certo tipo de servio, exercido por profissionais que se mantm disposio de quaisquer pessoas que deles necessitem, em perodos de tempo previamente estabelecido e ininterrupto. Do ponto de vista da instituio, o atendimento de planto pede uma sistematicidade do servio oferecido. Do profissional, esse sistema pede uma disponibilidade para se defrontar com o no planejado e com a possibilidade (nem um pouco remota) de que o encontro com o cliente seja nico. E, ainda, da perspectiva do cliente significa um ponto de referncia para algum momento de necessidade. (Mahfoud, 1987:75)

Tal prtica inspira-se na proposta de atendimento clnico breve fora dos moldes consultoriais, conforme proposta de Morato (1999) e, como lembra Cury (1999), viabiliza um atendimento de tipo emergencial [...] e que funciona sem necessidade de agendamento, destinado a pessoas que a ele recorrem, espontaneamente, em busca de ajuda para problemas de natureza emocional. Como afirma Schmidt (1999), a entrevista do planto visa facilitar que o cliente clarifique a natureza de seu sofrimento e de sua demanda por ajuda. O tipo de elaborao e o grau de elaborao que so alcanados nesta primeira entrevista so os critrios norteadores dos desdobramentos possveis deste encontro inicial. (p. 100). As experincias de Mahfoud (1999) em duas escolas, uma da rede privada e outra da rede pblica , o planto psicolgico desenvolvido em clnicas escola e em outras instituies educativas (FEBEM) e de sade, mais a demanda entre os educadores que participavam de pesquisas realizadas pelo grupo de Pesquisa ECOFAM, serviram de base para a instalao de um projeto de apoio psicoeducativo para famlias e educadores do sistema formal de ensino. O planto psicolgico compartilha de muitas das caractersticas do planto clnico citadas acima, como a orientao rogeriana de respeito dignidade dos educadores e confiana na sua capacidade de manejo construtivo daqueles aspectos de sua vida trazidos conscincia pela reflexo, pela livre expresso de seus problemas, mesmo em um processo que ocorra durante um curto espao de tempo. Uma outra condio em linha com o planto psicolgico refere-se coragem de se propor uma nova forma criteriosa de ateno psicolgica, de carter emergencial, exercida por profissionais disponveis para acolher quaisquer pessoas que deles necessitem, em perodos de tempo previamente estabelecido, constituindo-se em um ponto de referncia para algum momento de necessidade. Como o planto clnico, oferece uma possibilidade de atendimento sem necessidade de agendamento prvio, destinado a pessoas que o procurem espontaneamente. O planto psicoeducativo, entretanto, apresenta algumas especificidades: sua definio de um espao para reflexo sobre a prtica educativa como elemento organizador da demanda; sua apresentao como um servio de apoio para educadores e famlias; sua insero institucional em uma instituio educacional (creche e escola).

Quanto a procedimentos e organizao, deve estar aberta a possibilidade de constante inveno, dada sua caracterstica de ateno demanda e de adaptao s condies de atendimento. Em termos institucionais o planto requer uma disponibilidade constante para sua reinveno. Pois, a medida de sua abertura para as demandas tem como contrapartida a criatividade e a flexibilidade nos modos de responder, bem como o dilogo constante com as dimenses socioculturais que se apresentam e se configuram nessa abertura. (Schmidt, 1999:101). Experincias anteriores de Mahfoud (1999) e Morato(1999) podem ser utilizadas como referncias iniciais para elaborar-se a proposta inicial quanto forma de divulgao do servio comunidade, regras de atendimento3, local , etc, que sero adequadas s caractersticas da populao, urgncia das demandas e ao escopo educativo do planto. O longo conhecimento da comunidade e a possibilidade de oferecimento desse servio em meio a outras atividades de apoio, j em andamento, constituem-se em condies favorecedoras da implantao do planto.

Referncias Bibliogrficas. AMATUZZI, M. M. (1989) O Resgate da Fala Autntica. Campinas: Papirus. EISENLOHR, M.G. V. (1999). Servio de Aconselhamento Psicolgico no IPUSP: breve histrico de sua criao e mudanas ocorridas na dcada de 90 in Morato, H.T.P. (org.) Aconselhamento Psicolgico Centrado na Pessoa: novos desafios.So Paulo: Casa do Psiclogo. HEIDEGGER,M (2002) Ensaios e Conferncias.Trad. E.C. Leo, G. Fogel, M. S.C. Schuback, Petrpolis: Vozes. HOUAISS, A. e VILLAR, M.S. (2001) Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva MAHFOUD, M. (1987) A vivncia de um Desafio: Planto Psicolgico. In Rosemberg, R.L. Aconselhamento Psicolgico Centrado na Pessoa. So Paulo: EPU. MERLEAU-PONTY, M. (1973)Cincias do Homem e Fenomenologia. Trad. Salma T. Muchail. So Paulo: Saraiva Ed. MICHEL, J. B. (1981)De la Specificit de la Psychologie Sociale Clinique. Bulletin de Psychologie, tome XXXIV, n. 349. MORATO, H.P.T. (1999) Aconselhamento Psicolgico Centrado na Pessoa. So Paulo: Casa do Psiclgo. NUNES, B. (2002) Heidegger & Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Zahar ed. SCHMIDT, M.L.S.(1999). Aconselhamento Psicolgico em Instituio: Algumas Consideraes Sobre o Servio de Aconselhamento Psicolgico do IPUSP. In Morato, (org) H.P.T. Aconselhamento Psicolgico Centrado na Pessoa: Novos Desafios. So Paulo: Casa do Psiclogo SZYMANSKI, H. e CURY, V.E. (2004) A Pesquisa Interveno em Psicologia da Educao em Clnica: pesquisa e prtica psicolgica.Rev. Estudos de Psicologia. Natal: UFRN. (no prelo)
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Como ordem de chegada, durao da entrevista e nmero de retornos.

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