Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore

El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore Por: Leda Pilello

INTRODUCCIN La obra El Rey del saln oscuro fue la fuente de inspiracin para la realizacin de este trabajo. En ella, la Reina Sudarshana, quien nunca haba visto a su Rey, ansi, pidi, se esforz y finalmente lo r verlo. !"s para obtener la verdadera visin, la de la esencia, debi pasar por distintos caminos# fue, huy y volvi humildemente a la casa de su Rey, y entonces su vida no fue la misma, encontr el $mor, la %erdad y la &elicidad. 'e aqu tom( entonces el hilo conductor del presente trabajo# El hombre que se pre unta por la Realidad )ltima* +sta que se le va manifestando de a poco* las distintas actitudes que toma el hombre en este camino hacia el $bsoluto. ,amino sinuoso en que se pierde, se cansa, se frustra y se enoja, y al fin re resa, debido a que hay una fuerza que lo atrae* una fuerza sobrenatural, un no sabe qu( que est" fuera suyo y tambi(n dentro suyo, en el fondo mismo de su alma* que lo va llamando e incitando a que contin-e en su b-squeda de la %erdad, hasta encontrar la respuesta. El pensamiento reli ioso de .a ore se manifiesta en toda su obra, en sus canciones, en su dram"tica, en sus ensayos, y de manera especial en su poesa. .oda ella puede ilustrar los distintos momentos de este pere rinar del hombre hacia la %erdad, y las concepciones que el autor tiene del hombre, del mundo, de 'ios. Este trabajo es simplemente un ordenamiento tem"tico de la obra de .a ore, que deja al poeta e/presarse libremente. El lector puede as identificarse, situarse en al -n lu ar de este camino y compartir con (l al una de sus e/periencias. Lo que se quiere demostrar es cmo .a ore, en toda su obra ilustra los diferentes aspectos de la relacin del hombre con 'ios y cmo en ella puede intuirse la idea de que de una u otra manera ambos terminar"n encontr"ndose. El lector puede hallar respuestas a sus pre untas, puede encontrar sentido a muchos 0sin sentido1, a las distintas situaciones por las que (l mismo atraviesa en su vida y replantearse sus actitudes ante ellas. 2uede intuir esa Realidad que permanece sosteniendo y conduciendo, y obtener, de al una manera, aunque m"s no sea, destellos de esa visin. ,abe aclarar que 0Rabindranath es un poeta mstico1 3 y que su poesa debe abordarse desde la intuicin, no busca en ella el autor ahondar en temas filosficos con un len uaje acorde, sino lle ar al corazn del hombre. 4tro poeta le escribe# 0$ solas voy busc"ndote en el tiempo, si uiendo tu palabra, sabi(ndote profundo manantial de lo eterno.15
3 5

4rte a y 6asset, Un poeta indo p. 57, en 0La 8ndia en la literatura espa9ola1 p. 3:;.

Lpez !artnez, <os(, =Siguiendo tu palabra, en El mar riguroso de la muerte, en 6allud <ardiel, Enrique, 0La 8ndia en la literatura espa9ola1 p. 3>?.

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Se han utilizado mayormente obras traducidas del in l(s al castellano por @enobia ,amprub de <im(nez y <uan Ramn <im(nez, las cuales son consideradas las m"s cercanas al espritu del te/to ori inal. ,abe destacar que dichas traducciones fueron aprobadas por .a ore, y citar a Enrique 6allud, que dice que 0la versin espa9ola de su poesa es una de las m"s perfectas de todas, si no indudablemente la mejor, debido esto a la calidad artstica de los traductoresA sus versiones son e/actas y bellas* dejan traslucir el cuidado y el amor con que han sido llevadas a cabo.17 Sus obras se citan tal cual como se conocen en castellano, pero en las notas al final se aclara entre par(ntesis Bcuando se posee el datoC los nombres ben ales, o la fuente de las que han sido tomadas.: ,on respecto a la abundancia de notas debo se9alar que tienen como objetivo principal demostrar que las ideas puestas de manifiesto en el presente trabajo no son aisladas sino que aparecen insistentemente en las obras de .a ore. En cuanto a los t(rminos ben ales y s"nscritos, por no contar con la posibilidad de introducir otros si nos diacrticos, slo se han representado las vocales lar as Bque fi uran con acento circunflejoC. Se a re an como ap(ndices al presente trabajo una bio rafa sucinta de Rabindranath .a ore y un comentario sobre su conte/to sociocultural. EL PEREGRINAR HACIA DIOS En su obra .a ore presenta a un hombre que teme, que se asusta de verse andando a empujones, tironeado constantemente entre el bien y el mal, un hombre que quiere salir de esa inestabilidad, que quiere estar se uro, un hombre que busca al o que trascienda lo meramente fsico y que se pre unta por $quello que est" m"s all"# 0DEui(n es ese que est" velando, solo, en esta tierra dormida, en el aire so9oliento de entre las hojas inmvilesF DEui(n en el nido callado de los p"jaros, en los secretos corazones de los capullos en florF DEui(n en las palpitantes estrellas de la noche, en el abismo de la pena de mi vidaF1> En su alma el hombre es consciente de la verdad trascendental que se encuentra en todo, incluso en su interior. 8nstintivamente sabe que e/iste al o, aunque no pueda entender bien qu(, Dios es el Gran Desconocido.G Sobre este ='ios de .a oreH escriba %ictoria 4campo# 0I'ios oculto que sabes que siempre te buscar(J I'ios que sabes que hacia ti slo vamos por los caminos de la libertadJ I'ios que me entiende y a quien yo no

7 :

6allud <ardiel, Enrique, 0La 8ndia en la literatura espa9ola1 p. 3:>.

2ara las ediciones in lesas, .a ore mismo seleccion y compil los libros, que lue o fueron traducidos a distintas len uas. Estos datos se ponen porque es posible encontrar los escritos de .a ore en su clasificacin ori inal, tal es el caso de Legami spezzati - Liriche. Los poemas est"n numerados, por ello se citan mencionando el nombre de la obra y el n-mero correspondiente.
>

Trnsito 3> en .a ore, R. KLa ,osecha L Re alo de amante L .r"nsito L La fu itivaK. %er tambi(n# La cosecha 53 en 8bid* El rey del saln oscuro Bel ttulo ben al de esta obra es RMjM, que si nifica =El ReyHC pp. 37, 5G, 7: y 7>* Ciclo de la prima era pp. N?, N; y 3O5* !alini en 0El rey y la reina L !alini L El asceta1 p. ??* La religin del "ombre p. 33G y La luna nue a 55 en 0El cartero del Rey L La luna nueva1.
G

En La cosecha ? B#$tim%lya 53C se refiere a +l de la si uiente manera# 0Iel 'esconocido eterno me llama desde el caminoJ1 y en &'renda l(rica 3O5# 0%ienen y me pre untan# =DEui(n esFH Po s( qu( responder, y di o# =La verdad es que no lo s(H.1

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entiendoJ? $s aparece en la obra El rey del saln oscuro, cuya trama ira en torno al conocimiento de 'ios. .a ore escribi en su ni9ez# 0El ojo no te ve, a .i que eres la pupila de cada ojo.1N El hombre no quiere estar alejado del mundo de la verdad, quiere alcanzar el sentido -ltimo de la vida. $nte el misterio sur e el anhelo de armona entre el hombre y lo 8nfinito, el mismo anhelo de $mal, el ni9o de El cartero del Rey, 0anhelo incorpreo,A e/tra9a potencia del espritu que nos hace fluir hacia lo que a-n no es,1 ; anhelo de conocimien o# 0D'nde estar" el capit"n que lleva a su ho ar a esos que yerranF13O 0D,u"ndo vendr" mi amado desconocidoF D,u"ndo le conocer( para siempreF133 0D,u"ndo vendr" tu barca hasta mi orilla* cu"ndo cojer"s mi cancin entre tus manosF135 0I2onte ante mis ojos, y que tu mirada prenda fue o a mis cancionesJ... I2onte en mi anochecer solitario, donde mi corazn vela solo, y ll(name el c"liz de su soledad* y que yo sienta en m la infinidad de tu amorJ137 ,on ese Ser Ba quien .a ore llama =La 2ersona EternaHC el hombre busca su unin de amor. El autor subraya de modo especial estos aspectos personal y amoroso de 'ios, entiende que 'ios es amor y que la m"/ima e/presin de 'ios es el amor. 3: El amor ilumina el mundo, el 8nfinito es amor infinito, y esto se vivencia cada vez que el hombre ama. $firma# 0esta e/periencia nuestra nos confiere el derecho de decir que el Supremo Qno, que pone en relacin todas las cosas y abarca todo el universo, es todo amor# el amor que es la m"s alta verdad por ser la relacin m"s perfecta.13> .a ore tuvo, en su ni9ez, oportunidad de conectarse con unos poemas de amor vaishnavas, 0estaba se uro de que aquellos poemas hablaban del $mante supremo, cuyo tacto sentimos en todas nuestras relaciones de amor# amor a la belleza de la naturaleza, del animal, del ni9o, del ami o, del amante* amor que ilumina nuestra conciencia de la realidad.13G R es as que el amor desborda de toda su obra.

? N ;

4campo, %ictoria, 0.a ore en las Sarrancas de San 8sidro1 p. 7>. %er tambi(n 04frenda lrica1 7N. Recuerdos p. 3O7. Escribe E. 6allud parafraseando a 4rte a y 6asset en 0La 8ndia en la literatura espa9ola1 p. 3>7. !alini p. G;. La cosecha >G BSmaram 55C. La cosecha G? B#$tim%lya ?OC.

3O 33 35 37

Trnsito >:. En &'renda l(rica > B#$tim%lya 5OC confiesa 0!i corazn, si no te ve, no tiene sosie o, y mi trabajo es como un af"n infinito en un fati oso mar sin playas.1 R clama en La cosecha >; B#$t%li 5>C# 0ISaca tu mano de la noche, y d(jame tenerla, y llenarla, y uardarla* d(jame sentirla en el vaco cada vez m"s rande de mi soledadJ1 Sobre el mismo tema ver tambi(n El cartero del Rey en 0El cartero del Rey L La luna nueva1 p. 7>.
3: 3> 3G

%er Trnsito 75 y >: y La religin del "ombre p. >3 y GN. La religin del "ombre p. 3O7. La religin del "ombre pp. 3O?L3ON. %er tambi(n )*aros perdidos N7 en 0,hitra T 2"jaros perdidos1.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore 0IEu( bien has hecho, $mado mo, qu( bien has hecho en enviarme tu fue o de dolorJ 2orque mi incienso no re ala su perfume hasta que se quema, y mi l"mpara est" cie a hasta que la encienden. !i pensamiento entumido necesita que el rel"mpa o de tu amor hiera tu torpeza, y la misma oscuridad que borra mi mundo arde como una antorcha, cuando la incendia tu rayo.13? El hom!re es"era el momento de ver a Ese que es todo amor# 0!is ojos, de tanto velar, no saben ya qu( es sue9o* pero, aunque no te encuentre, me es dulce la vela. !i corazn se sienta en la oscuridad de la lluvia, a esperar a tu amor* y, aunque nunca lle ue, esperar me es dulce.13N 02ara or esa m-sica de la vina estoy siempre a tu lado. 2ara or esa llamada melodiosa, que yo saba bien que acabara por echar abajo todas las barreras del amor, he estado todo el tiempo escuchando anhelante.13;

Es as que si se mantiene fiel a su propsito y est" lo suficientemente atento, podr" or el llamado de Dios 0ese llamado que e/i e de m lo mejor que ten o porque eso me induce inevitablemente a ponerme en contacto con lo universal.15O 0I,u"ntas ma9anas y cu"ntas noches he odo tus pasosJ I,u"ntas tu mensajero entr en mi corazn y me llam en secretoJ153 0Po desmay(is en vuestro viaje por los solitarios montes de espinas Ipues su llamada suena a cada paso nuestro, y sabemos que es la voz del $morJ155 'ice 'ios# 0Padie puede soportar verme como no est( preparado de antemano157 El poeta sostiene que cuando el alma tiene la suficiente sensibilidad como para responder a ese llamado de la Realidad los valores ficticios recobran su verdadera dimensin y las ener as del hombre se orientan hacia 'ios. 0IPo puedo se uir esper"ndolo al lado del caminoJ I%oy a su encuentro, a conquistarloJ15:

3?

Trnsito G. 8nnumerables veces .a ore se diri e al Ser Supremo como el $mado, esta es la ima en de 'ios que predomina en Regalo de amante y en Chitra. %er tambi(n Ciclo de la prima era p. 3O5 y El rey del saln oscuro p. 3N.
3N

Trnsito 33. La espera de la lle ada de 'ios, bajo la forma de la carta del rey, es el tema principal de El cartero del Rey, B+%,ghar en ben alC cuyo personaje, $mal, un ni9o enfermo, no pierde el optimismo y a uarda ansioso la lle ada de la misma. 4tros pasajes en donde se manifiesta ese ansia, ese querer tener cerca a 'ios aparecen en# Recuerdos p. 5>7* &'renda l(rica 3N y 3;* !ashi p. 3>* )*aros perdidos 73, :3, ;N, 337 y 3N7* y El rey del saln oscuro p. 35, 37 y 77.
3; 5O

El rey del saln oscuro p. 3O;.

$s le escribe el poeta a %ictoria 4campo, el 37 de enero de 3;5>, en 4campo, %ictoriaA p. :3.. %er tambi(n )*aros perdidos 35:.
53 55

&'renda l(rica :G B#it%-*ali ori inal PU 7:C. %er tambi(n )*aros perdidos 3GN p. ;O.

Trnsito G3 p. 3O?. Sobre la llamada de 'ios ver tambi(n 8bid GO y G7* )*aros perdidos N p. G5* El rey del saln oscuro p. 3O;* y La cosecha 3 y ?.
57

El rey del saln oscuro p. GG. $parece la misma idea en 8bid p. 7>.

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Es as que la res"#es a del hom!re es siem"re "or medio de la acci$n . $ntes se pre untaba cuando vendra la barca de 'ios hasta su orilla, ahora es (l quien se lanza a nave ar# 0Sent que vea tu cara, y ech( mi barca en la oscuridad. La ma9ana, ahora, raya sonriendo, y est"n abiertas las flores de primavera. 2ero, aunque la luz falte y se mustien las flores, yo se uir( nave ando y nave ando. ,uando me hiciste se9as callandito, el mundo dorma, y la sombra estaba desnuda. $hora, repican las sonoras campanas, y mi barca est" car ada de oro. 2ero, aunque se callen las campanas y mi barca se quede vaca, yo se uir( nave ando y nave ando. Qnas barcas se fueron ya y otras no est"n aparejadas todava* yo no me entretendr(. I!ira las velas llenas, los p"jaros que vienen de la otra playaJ 2ero, aunque las velas se aflojen, aunque se pierda el mensaje de la otra orilla, yo se uir( nave ando y nave ando.15> Si bien 'ios est" presente y es quien llama al hombre a su encuentro, es este -ltimo quien debe esforzarse por hallarlo. 'ios le dice# 0L$bre tu puerta que te estoy esperando... Ly el hombre le contestaL L... se abrir"n de par en par si las tocas slo con los dedos. DPo quieres siquiera tocarlasF DEs que prefieres que yo vaya y abraF15G La accin es necesaria, accin y amor son los medios adecuados para recibir a 'ios. 0!overse es encontrarte a cada paso, ,ompa9ero caminante* es cantar al comp"s de tus pies... Euien abre sus puertas de par en par y sale, recibe tu saludo... andando, va siempre conti o, ,ompa9ero caminante.15? 0DPo oste sus pasos silenciososF +l viene, viene, viene siempre. En cada instante y en cada edad, todos los das y todas las noches, (l viene, viene, viene siempre. Ve cantado muchas canciones y de mil maneras* pero siempre decan sus notas# (l viene, viene, viene siempre. En los das fra antes del soleado abril, por la vereda del bosque, (l viene, viene, viene siempre. En la oscura an ustia lluviosa de las noches de julio, sobre el carro atronador de las nubes, (l viene, viene, viene siempre. 'e pena en pena ma, son sus pasos los que oprimen mi corazn, y el dorado roce de sus pies es lo que hace brillar mi ale ra.15N
5:

Ciclo de la )rima era p. ;7. Sobre el esfuerzo, el accionar del hombre en la b-squeda de 'ios ver tambi(n 8bid pp. ;3y 3O5* El cartero del rey p. G>* El rey del saln oscuro pp. 57 y GG* Trnsito >7 y G3* La cosecha 3* y La religin del "ombre p. ;O.
5> 5G 5? 5N

Trnsito ?G. %er tambi(n 8bid ?? y El rey del saln oscuro p. 3>. El rey del saln oscuro p. 77. La cosecha 37 B#$t%li ;>C.

&'renda l(rica :> B#it%-*ali ori inal PU G5C. En 8bid :G B #it%-*ali ori inal PU 7:C encontramos# 0Po s( desde qu( tiempos distantes est"s viniendo a m1. En La cosecha 3> B#$tim%l% ?7C# 0.us canciones, como p"jaros de un nevado pas solitario, vienen volando a hacer su nido en mi corazn1. En El cartero del rey p. 7># 0viene, y nos abre la puerta1. En &*os, en 0Las piedras hambrientas y otros cuentos1 p. 3>?# 0'ios

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Dios %iene& se mani'ies a al hom!re& en el m#ndo . .a ore es contrario al ascetismo, a (l mismo deja de satisfacerle el oce solitario del 8nfinito en la meditacin y siente que lo que debe hacer es realizarse espiritualmente en la vida. Po encuentra a 'ios en las ceremonias ni en las ple arias sino en la vida# 0'eja ya esa salmodia, ese canturreo, ese pasar y repasar rosarios. D$ qui(n adoras, di, en ese oscuro rincn solitario del templo cerradoF I$bre tus ojos, y ve que tu 'ios no est" ante tiJ 'ios est" donde el labrador cava la tierra dura, donde el picapedrero pica la piedra* est", con ellos, en el sol y en la lluvia, lleno de polvo el vestido. IEutate ese manto sa rado y baja con tu 'ios al terru9o polvorientoJ DLibertadF D'nde quieres encontrar libertadF DPo se ha atado (l mismo, lleno de ale ra, a la ,reacinF DS, (l est" atado a nosotros todos para siempreJ ISal ya de tu (stasis, d(jate ya de flores y de inciensoJ DEu( importa que tus ropas se manchen o se andrajenF I%e a su encuentro, ponte a su lado, y trabaja, y que sude tu frenteJ 5; 0El renunciamiento que (l enalteca no era un renunciamiento a este mundo sino a las bajas pasiones, a la codicia y al odio.17O En El asceta Bcuyo nombre ori inal, 2raWriti pratishodh si nifica La ven anza de la naturalezaC subraya esta idea de que la salvacin no se da cuando el hombre huye del mundo sino cuando lo abraza, cuando puede ver a 'ios en la naturaleza. La propia e/periencia reli iosa de .a ore, su encuentro con la Realidad )ltima, fue inicialmente a trav(s de ella. Qna emocin, un torbellino dentro suyo que sacudi su alma y la abri a lo .rascendente. 0,uando tena yo dieciocho a9os ore por primera vez mi vida una s-bita brisa primaveral de sentimiento reli ioso, y se fue dejando en mi memoria un mensaje directo de la realidad espiritual. ,ierto da, en tanto contemplaba en la alborada la salida del sol, que enviaba sus primeros rayos de luz por detr"s de los "rboles, sent de repente cual si al una anti ua niebla se hubiese disipado sobre la faz del mundo, revel"ndome un ntimo ful or de ale ra. La pantalla invisible del lu ar com-n se haba apartado de todas las cosas y de los hombres todos, y su -ltimo si nificado se intensific en mi mente como la definicin de la belleza.173 ,on esta e/periencia el poeta obtiene un nueva visin de la realidad, un sentido m"s profundo de la misma. %e que 'ios est" en todo y en todos, en el cielo y en la tierra, en lo rande y en lo peque9o#
vino a m y me llen el corazn y la vida1. %er otras citas referidas a este tema en# La cosecha 7, : y 3:* Trnsito >;* Ciclo de la )rima era pp. ;GL;?* &'renda l(rica >3 y El rey del saln oscuro pp. 75, GG, ??, ;G y 33O.
5;

&'renda l(rica 33 B#it%-*ali ori inal PU 33;C. La misma idea se encuentra en 8bid ?7. 2ara .a ore la libertad no es independencia de las cosas si no que se cifra en la relacin armnica entre el hombre y el mundo. ,on respecto al ascetismo, hace las si uientes alusiones# En La religin del "ombre p. 3NO# 0filosofa de renunciacin de car"cter ne ativo1, en 8bid p. 3?O# 0ascetas ardientes enamorados de un lento suicidio1 y en 8bid p.3NO# 0me nie o a atribuirle nin -n valor especial a la pobreza cuando se reduce a mera ne acin.1 %er tambi(n 6onzalez Lanuza, Eduardo. La poes(a de Rabindranath Tagore en 0Sur nU 3?O !ayo L <unio de 3;G31 pp. :;L>O.
7O

6onzalez Lanuza, Eduardo. La poes(a de Rabindranath Tagore en 0Sur nU 3?O !ayo L <unio de 3;G31 p.7?.
73

La religin del "ombre p. ;G.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore 0Slo el cielo puede ser espejo tuyo, Se9or Sol L suspir la ota de rocoL. Ro siempre estoy so9ando conti o, pero Dqu( puedo esperarF ISoy tan peque9a para tenerte en mJ R se ech a llorar, desconsolada. Le contest el Sol# =Es verdad que yo lleno el cielo infinito* pero tambi(n puedo estar en ti, otita de roco. Ro me har( una chispa para llenarte, y tu vida peque9ita ser" entonces un mundo reidorH. 175

R se hace cada vez m"s consciente de la interrelacin entre todas las cosas, el hombre y 'ios, 0El mismo caudal de vida que corre, da y noche, por mis venas, corre por el mundo y danza en comp"s rtmico. Es la misma vida que salta de ozo por el polvo de la tierra, en innumerables briznas de yerba, que irrumpe en tumultuosas olas de hojas y de flores. Es la misma vida que la cuna del mar mece, creciendo y bajando, del nacimiento a la muerte. R siento que mi cuerpo se lorifica al contacto de este universo de vida* y me lleno de or ullo, porque el latido de la vida de todos los si los, danza en este instante en mi san re.177 R e/perimenta que todas las cosas, la na #rale(a misma, son mensajeras de 'ios# 0IQn pu9ado de polvo poda ocultar tu se9a cuando yo i noraba su sentido. $hora que s( m"s, la leo en todo lo que antes la esconda. Est" pintada con hojas de flores, la destellan las olas en espuma, los montes la levantan sobre sus cumbres.17: 0La flor viene a nosotros, mensajera de la otra orilla* y murmura a nuestros odos# =Ro he venido. +l me ha enviado. Ro soy una mensajera de la Selleza, de $quel cuya alma es la beatitud del amor.17> 'ios tambi(n se encuentra en la m#ched#m!re,7G acompa9ando al hombre en su camino, es su $mi o, su Vu(sped.7? Se le revela dentro suyo# 0en el rel"mpa o de un instante, he visto en mi vida la inmensidad de tu creacin.17N

75 77 7: 7>

La cosecha G5 BUtsarga 35C. %er tambi(n )*aros perdidos G:. &'renda l(rica G; B.ai edya 5GC. La cosecha > B.ai edya :OC.

Sadhana p. ?7. El mismo pasaje se encuentra en Recuerdos pp. 5;GL5;?. Pos habla tambi(n del mensaje de la naturaleza en 8bid p. 5;:. En La de ota en 0Las piedras hambrientas y otros cuentos1 p. 355 aparece# 0Ro te quera entre los "rboles. $ll estabas mucho mejor, y aquel era el verdadero lu ar para encontrarte1. Qna ima en similar en El rey del saln oscuro p. 7># 0IRo quiero verte y tenerte entre los "rboles y las bestias, entre los p"jaros, las piedras y la tierraJ1. %er tambi(n )*aros perdidos ?G.
7G

En Trnsito >N dice# 0Ro vine a ti entre el jento loco, y una y otra vez1. R en 8bid G3# 02recipitaos en lo m"s bullicioso de la feria Lla de la vida y la muerteL, que (l est" all con la muchedumbre, en el mismo corazn del tumulto.1 %er tambi(n 8bid >; y GO* y El rey del saln oscuro pp. 5> y 7>.
7?

Le dice en Trnsito ?N# 0,ompa9ero del camino, Irecibe el saludo del caminanteJ1 En 8bid :G# 0Esta ma9ana de oto9o, mi hu(sped ha lle ado a mi puerta.1 En 8bid >7# 0I'escansa un momento tus ojos en mis ojos* d(jame que me lleve a mi trabajo la certeza de tu amistad, ami o moJ1 %er tambi(n La cosecha 37* El rey del saln oscuro p. ?O* y &'renda l(rica 5.
7N

La cosecha >O B#$t%li 3O:C. %er tambi(n Recuerdos p. 353.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore Se le revela en su corazn# 0te llam"bamos y t- has venido y te has sentado en el corazn de nuestros corazones17; 'e todos es el hom!re )#ien me*or mani'ies a a Dios# 0La revelacin de lo 8nfinito en lo finito, motivo de la creacin entera, no aparece en su perfeccin en los cielos estrellados ni en la belleza de las flores, sino en el alma del hombre.1:O 0'ios hace que la bebida de la vida divina entre m"s profundamente en el corazn, bebida por los hombres en la voz humana. Po tiene mejor vaso que (ste, y (l mismo bebe esta bebida divina en el mismo vaso.1:3

0El amante busca su otro yo en el objeto de su amor,1 :5 'ios se reencuentra a s mismo, busca su propia felicidad, en el hombre#:7 0DEu( divina bebida quieres t-, 'ios mo, de esta rebosante copa de mi vidaF 2oeta mo, Dte encanta ver la creacin con mis ojos* or, silencioso, en los umbrales de mis odos, tu propia armona eternaF .u mundo teje palabras en mi pensamiento, y tu ale ra las hace m"s melodiosas. .e me das, enamorado, y lue o sientes toda tu propia dulzura en m.1:: Esta presencia divina en el hombre y en el mundo, a quien llama <Xvan 'evatM, :> es lo que da sentido a la vida# 0,on sus canciones matutinas (l llama a nuestra puerta, y nos trae el saludo del sol primero. ,on (l llevamos nuestro reba9o a los campos* con (l tocamos, a la sombra, nuestra flauta. Se nos pierde, y lo encontramos, una y otra vez, entre el jento del mercado. En las horas de la tarea cotidiana, lo vemos, de pronto, sentado en la yerba, al lado del camino. $ndamos al redoble de su tambor, y bailamos cuando canta. 2ara ju ar con (l hasta el fin, apostamos nuestras ale ras y nuestras penas. Est" al timn de nuestra barca* con (l nos mecemos en las peli rosas olas.

7;

!alini p. ?>. %er tambi(n &'renda l(rica :, > y N3* El rey del saln oscuro p. 3N* La cosecha G; y ?? y Sadhana B!ac !illan, 8ndia 3;?;C pp. 3:OL3:3, en $charuparambil, 'aniel, 0Espiritualidad hinduista1 p. 5:5.
:O :3 :5 :7

Sadhana p. 7:, en $charuparambil, 'anielA p. 5:O. La de ota p. 37>. Sadhana p. ?>. %er tambi(n El rey del saln oscuro p. 7>.

'ice en Sadhana. p.3:3# 0.- sin mi y yo sin ti no somos nada1. R en La religin del "ombre p. ;;# 0Sent que haba encontrado finalmente mi reli in, la reli in del hombre, en la que lo infinito se defina en humanidad y se acercaba a m hasta el e/tremo de necesitar mi amor y mi cooperacin1. %er adem"s# El rey del saln oscuro pp. 3> y 33>* &'renda l(rica 5* y )*aros perdidos :G.
:: :>

&'renda l(rica G> B#it%-*ali ori inal PU 3O3C. %er tambi(n El rey del saln oscuro pp. 33:L33>.

'ice 'aniel $charuparambil en 0Espiritualidad hinduista1 p. 57;# 0<Xvan 'evatM, o el Se9or de su vida. Se trata de un concepto que hallamos no en sus ensayos filosficos, sino en sus obras po(ticas, y pone de relieve la ntima relacin e/istente entre lo divino, el hombre y la naturaleza1.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore 2or (l encendemos nuestra l"mpara, y nos ponemos a esperar cuando se acaba nuestro da.1:G

,omo se ha dicho, .a ore entiende a 'ios como lo divino en el hombre y como el Espritu de unidad de todas las cosas, lo llama $mi o, Vermano, $mado, tambi(n 2adre y Rey. Esta -ltima ima en de 'ios aparece en casi toda su obra, subray"ndose en dramas como El rey del saln oscuro y El cartero del Rey y en su lrica, en La ,osecha, .r"nsito y 4frenda lrica.:? Es un rey bondadoso y a la vez terrible. En El rey del saln oscuro aparece en ocasiones como duro, poco misericordioso, despiadado, cruel. :N Escribe tambi(n# 0IEu( suave la mano derecha de 'ios, y que terrible la izquierdaJ1:; 0IEu( bella es tu pulsera encendida de estrellasJ 2ero tu espada, Se9or del trueno, est" forjada con belleza definitiva, Iy es terrible a los ojos y el pensamientoJ1>O Si bien 'ios es rey, no es un rey que, como se ha visto, est( alejado del hombre, por el contrario, es un 'ios 0cercano, visible, humano, que oye las palabras bellas1>3# 0DEui(n m"s que t- podr" or este racimo de las horas que hoy vibra en mis venas* estos pies ale res que bailan en mi corazn, este clamoreo de vida que bate sus alas inquietas en mi cuerpoF>5 2ero a veces sucede que el hom!re h#+e de su rey, no quiere entre arse a esta realidad. Se -n .a ore, el espritu de combate es propio del hombre, y es as que (ste puede resistirse y luchar,>7 pero estos tambi(n son caminos que conducen a 'ios# 0L...+l est" dispuesto a darle la variedad necesaria a la bienvenida, para responder a vuestros distintos ustos... LRo obedezco su llamada. %oy ahora mismo. L...Ro tambi(n me voy. LEres m"s viejo que yo, y te si oA LSueno, jeneral, tambi(n yo voy. 2ero no a rendirle homenaje a tu Rey, sino a batirme con (l en el campo. L$ll lo encontrar"s. Ese no es lu ar mezquino para recibirte.1>: 0,uando yo no conoca a mi Rey, pens(, atrevido, que podra esconderme de (l, y no pa arle la deuda que me reclamaba. R despu(s de mi trabajo de cada da y de mi sue9o de cada noche, le hua y le hua. 2ero en cuanto me paraba a respirar, vea su mano, que me
:G :? :N :; >O >3

Trnsito GO. %er tambi(n# 8bid 7>, G3 y ?O y La cosecha G;. %er La cosecha 7, 7O, 75, ?? y N7* Trnsito >G, >?, >;, G7, G: y GG* y &'renda l(rica :7 y >3. %er El rey del saln oscuro pp. 7O, ?G, 3OO, 3O; y 33>. )*aros perdidos 533. &'renda l(rica >7 B#$tim%lya 7OC.

<im(nez, <uan Ramn en &'renda l(rica p. N# (ste es el final del poema con el cual el poeta espa9ol prolo a dicha obra.
>5 >7

La cosecha ?7.

.a ore, en su juventud escribi# 0!i corazn es mo, no lo he vendido a nadie que est( harapiento y roto y des astado. I!i corazn es moJ1 este poema se encuentra en Recuerdos p. 5OO. %er tambi(n &'renda l(rica 7N y El rey del saln oscuro p. 3?.
>:

El rey del saln oscuro pp. ;GL;N.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore alcanzaba. R as supe que (l me conoca, que no hay lu ar al uno en el mundo que me pertenezca.1>> En -ltima instancia, la resis encia es in, il# 0Es que no s( huir de ti, por lo mismo que t- no me prohibes que me vaya.1>G 0D2or qu( tu voluntad me manda lejos, si volver( a tus pies, de todas mis andanzasF1>? 'ios atrae como un im"n# 0.-, apart"ndote en silencio, nos haces sitio* y por eso el amor enciende su propia l"mpara para buscarte y viene a adorarte sin ser requerido.1>N R el hom!re %#el%e& h#mildemen e, a su 'ios# 0Ro no sera feliz si no pudiese pisar, volviendo a mi casa, el polvo del camino que me alej de mi Rey.1>; El hombre humilde es el preferido de 'ios# 0D$caso la fiesta del verano no es para las hojas secas y las flores mustias, lo mismo que para las flores frescasF DEl canto del mar est" acordado acaso solamente con las olas que se yer uenF DPo canta tambi(n con la ola que se caeF La alfombra que pisa mi Rey est" tejida con joyas* pero hay terrones humildes que esperan pacientes su pisada. 2ocos son los sabios y los randes que est"n sentados junto a mi Se9or* pero +l ha venido por su pobre de espritu, lo ha cojido entre sus brazos, y lo ha hecho esclavo suyo para siempre.1GO

El amor del hombre hacia su 'ios se manifiesta en respeto, adoracin y servicio. En esa relacin amorosa, el hombre es fielG3 y obediente a su 'ios# 0El primer da, cuando (l dej este saln a mi car o y me dijo# =Suran ama, ten siempre dispuesto este saln* este es todo tu deberH, a m no se me ocurri siquiera pensar# ='(jame servir en los salones iluminadosH.1G5 La misin del hombre es colaborar con 'ios entre "ndose con ale ra al servicio de los dem"s, el hombre tiene la necesidad de ponerse incondicionalmente al servicio de 'ios, de cumplir esa misin que +l le ha encomendado, se vuelve entonces su siervo,
>> >G >? >N >; GO

La cosecha 75 B/al%,a 5?C. %er tambi(n Trnsito 3G. El rey del saln oscuro p. G?. 8bid pp. GNLG;. Trnsito >G. %er tambi(n El rey del saln oscuro p. G;. El rey del saln oscuro p. 33O.

La cosecha 7. %er tambi(n 8bid 3O, 33, 5N y 7O* El rey del saln oscuro pp. 5:, ;?, ;;, 333 y 335* &'renda l(rica ??* Later )oems o' Tagore Btr. 8n . $. SoseC B'elhi 3;?NC p. 7? en $charuparambil, 'anielA p. 5::* y La religin del "ombre p. 3;.
G3

En El rey del saln oscuro p. ;3 la reina Sudarshana le confiesa a su rey que nunca le ha sido infiel# 0I$quel saln oscuro donde t- entrabas a verme est" hoy fro y vaco dentro de mi pecho, y nadie ha abierto sus puertas, se9or* nadie m"s que t-, Rey, ha entrado en (lJ1 %er tambi(n 8bid p. 53* y &*os p. 3>?.
G5

El rey del saln oscuro p. 75.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore 0IVaz que mi cabeza se yer a con el valor y el or ullo de servirteJG7 y se hace su instrumento# 0Eue tu amor jue ue con mi voz* que descanse en mi silencio. Eue pase a todos mis movimientos, por mi corazn. Eue brille, lo mismo que las estrellas, en la oscuridad de mi sue9o, y amanezca en mi despertar. Eue arda en la ho uera de mis deseos, y fluya en todas las corrientes de mi propio amor. IEu( yo lo lleve en mi vida, como un arpa su m-sica, y te lo devuelva, al fin, con mi vidaJG:

11

Es esta misma servidumbre la que lo conduce a la libertad. ,omo el hombre es templo de 'ios, debe actuar de manera tal que honre a quien en (l habita. .odo (l debe reflejar a 'ios. $s lo manifiesta el poeta# 0Euiero tener mi cuerpo siempre puro, vida de mi vida, que has dejado tu huella viva sobre m. Siempre voy a tener mi pensamiento libre de falsa, pues t- eres la verdad que ha encendido la luz de la razn en mi frente. %oy a uardar mi corazn de todo mal, y a tener siempre mi amor en flor, pues que t- est"s sentado en el sa rario m"s ntimo de mi alma. R ser" mi af"n revelarte en mis acciones, pues que s( que t- eres la raz que fortalece mi trabajo.1G> ,omo se ve, hay varias formas de acceder a 'ios. Los caminos no son f"ciles, el hombre debe superar los m-ltiples obst"culos que se le presentan. $s como puede ocurrir que nie ue a 'ios, tambi(n sucede que, queriendo, el hombre no puede ver y se encuentra como perdido en tinieblas. Esta osc#ridad se vive como un alejamiento de 'ios. 0$quella noche en que el hurac"n me ech abajo la puerta, una racha apa mi l"mpara, y todo se qued oscuro* y yo no supe que t- habas entrado en mi cuarto, sobre las ruinas. Ro tenda los brazos al cielo, buscando ayuda. Estaba echado en el polvo, esperando en la ne rura tumultuosa, sin saber que la tempestad era tu propia bandera.1GG En ese estado de inse uridad no se da cuenta de que la noche es un paso m"s en este camino hacia el encuentro con 'ios.

G7 G: G>

La cosecha N7. Trnsito >>.

&'renda l(rica > B#$tim%lya 5OC. En La religin del "ombre p. 353 .a ore dice del hombre que 0debe revelar en su personalidad a la Suprema persona mediante sus actividades desinteresadas1. %er tambi(n 8bid p. 37N* &'renda l(rica 7: y La cosecha 77.
GG

Trnsito 53. $parece tambi(n esta ima en de la noche en# 8bid 7G* La cosecha 3* El asceta p. 3O>* Recuerdos p. 575* !alini p. G;* Ciclo de la )rima era pp. ;5L;7 y &'renda l(rica >3. En 4campo, %A p. :5 fi ura una carta que el poeta escribiera a la autora el 37 de enero de 3;5>, en ella le confiesa# 0,uando mi libertad de luz est" oscurecida cierto tiempo, siento como si soportara el peso de un disfraz, como la ma9ana en su disfraz de niebla. Po me veo a m mismo, y esta oscuridad, como una pesadilla, parece sofocarme con su pesado vaco.1

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore 0DR qu( otro dolor es comparable con el estado en el que la oscuridad impide el encontrar un camino que sal a de la oscuridadF1G? 0%ivimos apartados de nuestro 'ios. 2ues la pena de la separacin y el re ocijo de volver a verse est"n unidos ntimamente, como el humo es el comienzo de la llama, el dolor es la preparacin para la dicha.1GN R aunque no pueda sentir a 'ios en la noche, +l es quien lo ua hacia la luz# 0En el rendido anochecer, ando buscando el camino de mi casa* y el ua viene con su l"mpara, y me hace se9as que vaya.1G; 0I,jeme de la mano, que la noche est" oscura, y tu pere rino cie o* s"came de la desesperacin* prende con tu llama la l"mpara sin luz de mi pena* despierta de su sue9o mi fuerza cansadaJ1?O R l#e-o de la noche %iene la l#(# 0,uando se levante de mi alma el manto de la oscuridad, ser" m-sica tu sonrisa1?3 0I$l fin se ha levantado el velo, se ha ras ado el manto, en esta profunda oscuridadJ1?5 0El sol est" sonando desde 4riente, su tambor de victoria. =Estoy benditaH dice la noche* =muero felizH. Llena su bolso de limosna de oro, y parte.1?7

12

Qna vez que el hombre haya tenido la %isi$n, aunque se aleje, su vida habr" cambiado para siempre. .a ore narra su propia e/periencia# 0Ro va u( de aqu a all" entre los abetos, me sent( junto a las cascadas y me ba9( en sus a uas, contempl( la randeza del Yinchinyun a a trav(s de un cielo sin nubes, pero en los que me haban parecido los lu ares m"s a propsito no encontr( la visin. Vaba lle ado a conocerlo pero ya no poda contemplarlo. !ientras admiraba la joya se haba cerrado de repente la tapa dej"ndome con los ojos fijos en el estuche que la encerraba. 2ero, a pesar de todo el atractivo de su artificio, no haba ya peli ro de que pudiese confundirlo con una caja vaca.1?: $s la e/periencia de 'ios modifica la actitud del hombre ante el mundo y en el mundo. El hombre descubre en s mismo y en los dem"s a 'ios, descubre que es templo de 'ios y que el servicio a 'ios se realiza a trav(s del servicio al prjimo, en (l el hombre se realiza en esta vida. 0!i oracin, 'ios mo, es (sta# Viere, hiere la raz de la miseria en mi corazn. 'ame fuerza para llevar lijero mis ale ras y mis pesares.
G? GN G; ?O ?3 ?5 ?7 ?:

Recuerdos p. 5?G. 8bid p. 5;N. Trnsito 7G. La ima en de 'ios como ua aparece tambi(n en 8bid GO y ?N. 8bid ?. 8bid ;. %er tambi(n 8bid G y ?. !ashi p. 5:. Ciclo de la )rima era p. 3O7. Recuerdos p. 57G.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore

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'ame fuerza para que mi amor d( frutos -tiles. 'ame fuerza para no rene ar nunca del pobre, ni doblar mi rodilla al poder del insolente. 'ame fuerza para levantar mi pensamiento sobre la peque9ez cotidiana. 'ame, en fin, fuerza para rendir mi fuerza, enamorado, a tu voluntad.1?> $l final de su camino, el hom!re se da .n e-ramen e# 0$c(ptame, Se9or* cjeme este rato* y que se lleve el olvido los das hu(rfanos que pas( sin ti. .iende este momentillo mo, descansadamente, en tu falda, y tenlo bajo tu luz. Ve va ado persi uiendo voces que me atraan, pero que no me llevaron a nin una parte. I'(jame ahora que me siente, tranquilo, a escuchar tus palabras en el corazn de mi silencioJ IPo apartes tu cara de los oscuros secretos de mi alma, sino enci(ndelos hasta consumrmelos en tu fue oJ1?G R 'ios se revela completamente# 0,anta la cascada# $unque una poca de mi a ua basta al sediento, Icon qu( ale ra se la re alo todaJ1?? R entonces se produce el enc#en ro definitivo# 0La hora de las bodas es el crep-sculo, cuando los p"jaros cantaron ya lo -ltimo, y los vientos se han echado sobre las a uas* cuando el sol poniente alfombra la c"mara nupcial, y se prepara la l"mpara que ha de arder toda la noche. El %enidor 8nvisible anda entre la tiniebla muda* mi corazn est" temblando. .odas las canciones se callan, que el rito va a cumplirse ya bajo la estrella vespertina.1?N 0IRa he lle ado a la playa del mar sin fin* ya voy a echarme en (l y a perderme para siempreJ1?; El -ltimo paso es la m#er e. .a ore no la entiende como desinte racin sino como nacimiento a una nueva e/periencia, la de la felicidad. En sus obras, es aceptada y esperada. 0Voy has enviado a la puerta de mi casa al mensajero de la muerte# y yo lo adorar(, las manos juntas, con desesperadas l" rimas en los ojos* lo adorar( colocando a sus pies el tesoro de mi alma.1NO
?> ?G ?? ?N ?;

&'renda l(rica 7G Trnsito :. %er tambi(n &'renda l(rica 7: y La cosecha 5 y 75. )*aros perdidos G;. Trnsito 37.

8bid 7?. 2uede pensarse que se est" refiriendo a la desaparicin del e o. Sobre el encuentro con 'ios, ver tambi(n 8bid 3?* y &'renda l(rica :7.
NO

.ai edya sZd en 0Le ami spezzati L Liriche1 p. 5N3. Sobre cmo concibe .a ore a la muerte, escribe &ryda Schultz de !antovani en El maestro - poeta en 0Sur nU 3?O !ayoL<unio de 3;G31 p.NG# 0,onsidera a la muerte como una sombra que acompa9a a la vida, como una apariencia y no como la -ltima realidad.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore La acepta porque comprende que encontrar la muerte es encontrar a 'ios# 0I2ues ven a la muerte, que es ne ra como t-, que tiene su cara bella como la tuyaJ IElla es t-* t- mismo eres ella, ReyJ1N3 El oto9o, el invierno, el anochecer, son im" enes que ilustran que (ste es el momento del encuentro con 'ios. 0$hora es ya de noche, la hora de dejar el campo labranto por los caminos abiertos* de encaminarnos al ho ar donde la paz nos a uarda1N5

14

En ran parte de sus cuentos y de sus dramas los personajes terminan encontr"ndose con la muerte.N7 .r"nsito habla del paso de este al otro mundo, el tema de El cartero del Rey es la espera de 'ios ante la muerte inminente. En ambos escritos 'ios aparece como el que lleva a la otra orilla, el que disipa las sombras.N: En ese encuentro el hombre se realiza. R 0cu"l es esta realizacinF 2ues nuestra libertad en la verdad, cuya oracin se e/presa as# Ll(vanos de lo irreal a la realidadA1 N> y la encarnacin de la realidad es /nanda, la ale ra absoluta, la felicidad# 0$ntes, yo me a achaba, tmido, en la sombra de lo se uro. $hora que la resaca de la $le ra me alza sobre tu cresta, mi corazn se a arra a la roca a ria de su dolor. $ntes, yo iba a sentarme solo en un rincn de mi casa, porque la crea peque9a para cualquiera que vena. $hora que esta $le ra impetuosa abre su puerta de par en par, comprendo que hay sitio en mi casa para .i y para todos. $ntes, yo andaba de puntillas, cuidadoso de m, remil ado y con perfumes. $hora que este torbellino de $le ra me ha tirado por tierra, me ro a carcajadas y me revuelco en el polvo, a tus pies, como un chiquillo.1NG 0Voy, no s( por qu(, mi vida est" loca, y una tr(mula ale ra me pasa el corazn. Es como si hubiese lle ado el tiempo de acabar mi trabajo. R siento en el aire no s( qu( va o aroma de tu dulce presencia.1N? En esa atmsfera de ale ra y contento puede hacer .a ore un an"lisis retrospectivo de su vida. $s finaliza su escrito autobio r"fico, que intitul Recuerdos#
=2arece ne ra, como el cielo parece azul LdiceL* pero ella no enne rece la e/istencia, justamente como el cielo no deja la m"cula de su color sobre las alas de los p"jarosH.1
N3 N5

El rey del saln oscuro p. ;3.

La religin del "ombre p. 5O7. En La cosecha 3 B#$tim%lya N>C encontramos# 0En el cansado anochecer, tu llamada viene de tu casa, por el sol poniente de la ribera1, y en 8bid 7O B #$tim%lya 3OGC# 0,ayendo ya el da cansado, vino mi corazn al umbral de tu palacio1. %er pasajes similares en Trnsito 7G y :G* y &'renda l(rica >.
N7

En La hermana mayor0 Las escaleras del r(o0 El abandonado y Sal ada en 0La hermana mayor y otros cuentos1* Las piedras hambrientas0 La ictoria0 Una ez hubo un rey0 La uelta al hogar0 !i se-or el ni-o y 12i a o muerta3 en 0Las piedras hambrientas y otros cuentos1* El rey y la reina4 !alini, El asceta* El cartero del rey y !ashi0
N: N>

%er Trnsito 75, 7G, :G y ?O.

La religin del "ombre p. 3N>. En 8bid p. 3NN dice# 0La verdad reside en la unidad, y, por consi uiente, la libertad consiste en comprenderlo as.1
NG N?

La cosecha ?G B#$tim%lya 7GC.

&'renda l(rica :G B#it%-*ali ori inal PU 5OC. %er tambi(n Trnsito 7:* y :G y Ciclo de la )rima era p. 3O>.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore 0En cuanto abarca mi vista, el profundo duelo de un anochecer eterno de mi espritu anhelante de amor, triste y solitario, enluta mi vida con sus pesados dobleces. !"s all" de los lejanos lmites de la tierra y del cielo, las horas pasan, en el caer sin descanso del a ua, y todo el cielo resuena con esta tonada# =I,mo pudiste pasar tus das lentos y tus cansadas noches lejos de tu 'iosJH Sin embar o, a trav(s del dolor de la separacin, una honda dulzura emana secretamente* la fra ancia de no s( qu( bosque en flor nos lle a, tray(ndonos, en la brisa, un aliento de amor sin nombre. La misma an ustia del corazn repite a nuestro odo# =+l es. %erdaderamente +l es.H 'onde empez este apartamiento de mi vida, all estaba +l, y donde ten a, un da, mi vivir su t(rmino, all +l espera, R aqu, en medio del camino, sin ser visto, Icu"n suavemente ta9e +l su arpaJ1NN CONCLUSIN

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Este hombre que, al i ual que la Reina Sudarshana, quiere ver, quiere conocer, saber, este hombre que se pre unta =Dqui(n soyFH, que busca encontrarse consi o mismo, este hombre se pone en marcha. R aunque tropiece en su camino, aunque ten a miedo, ya que conocer implica acceder a otro plano, aunque por ese mismo miedo de pronto huya, aunque se rebele ante ese conocimiento que ansa y a la vez teme obtener, aunque la noche cai a sobre (l y se cie ue y no pueda ver, aunque sus fuerzas decai an, (l se uir" Bcomo dice el poetaC =nave ando y nave andoH. D2or qu(F 2orque 'ios est" detr"s de la noche, llam"ndolo, porque es 'ios mismo quien correr" el velo de esa oscuridad y le permitir" volver al camino. 2orque de 'ios le viene esa fuerza que lo impele a se uir. Es 'ios quien lo llama a su encuentro desde dentro de su corazn, lo llama desde los corazones de los dem"s hombres, desde todos los seres Banimados e inanimadosC. 'ios no deja de llamarlo. 'ios atrae, y su atraccin es irresistible. Es as que la opcin del hombre es limitada. Eui(ralo o no, al final se dar" el encuentro, al final conocer". En su libre albedro puede slo ele ir el camino. Qn camino que es de re reso, porque realmente es un volver, un limpiar el espejo para ver lo que siempre e/isti# 'ios no estaba lejos. Po se lo poda ver, pero permaneca presente, en el ,osmos, en el mismo corazn del hombre. $ medida que la verdad se va revelando, la vida cobra un nuevo sentido y uno ya no se siente solo, sabe que +l est" acompa9"ndolo desde el principio hasta el fin, mientras duerme y mientras trabaja. R cuando finalmente el hombre se encuentra consi o mismo, se encuentra con 'ios, se encuentra con la %erdad, que Ldice .a oreL se cifra en la interrelacin de todas las cosas. Se encuentra formando parte de un .odo que en su diversidad mantiene su unidad en el $mor. El hombre quera conocerAy conoci. 0I,u"nto tiempo dura mi viaje, y qu( lar o es mi caminoJ Sal en la carroza del primer albor, y camin( a trav(s de los desiertos de los mundos, dejando mi rastro por las estrellas infinitas. La ruta m"s lar a es la que sale m"s pronto a ti, y la m"s complicada ense9anza no lleva sino a la perfecta sencillez de una meloda.

NN

Recuerdos p. 5;;.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore El viajero tiene que llamar, una tras otra, a todas las puertas estra9as para lle ar a la suya* ha de va ar por todos los mundos de fuera, si quiere lle ar al fin a su santuario interior. !is ojos erraron por todos los confines antes de que yo los cerrara diciendo# =$qu est"s.H R el rito y la pre unta# =I$yJ D'ndeFH, se derriten en las l" rimas de mil raudales y aho an el mundo con el desbordamiento de su =IRo soyJH.1N;

16

N;

&'renda l(rica 35.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore AP1NDICE I2 3IOGRA45A DE RA3INDRANATH TAGORE;O

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RabXndranMth .hMWur nace en ,alcuta, el ? de mayo de 3NG3. $ los trece a9os suspende sus estudios formales, pero contin-a recibiendo educacin privada en su casa. $ntes de cumplir los 3:, recita por primera vez, en p-blico, un poema compuesto por (l. %iaja a 8n laterra a estudiar leyes, pero re resa sin haber completado sus estudios. En 3;O3 funda la escuela de SMntiniWetan donde da clases a los ni9os con quienes comparte su vida. Escribe m"s de dos mil canciones, cuentos, novelas, obras dram"ticas, relatos, ensayos y m"s de mil poemas. En 3;O: se publica una edicin de su obra po(tica en nueve tomos. !ilitante del Pacionalismo indio, compone cantos patriticos y escribe sobre poltica, economa, etc. Se relaciona con 6andhi, con quien lle a a distanciarse al no compartir la idea de noLcooperacin, (l sostena que nin -n pueblo poda salvarse separ"ndose de los otros. Lue o ambos se reconciliaron. En 3;O?, ante el car"cter estrecho que toma la a itacin poltica y la separacin entre hind-es y musulmanes, se retira a SMntiniWetan y abandona toda actividad poltica. En 3;37 recibe el premio Pobel por su obra #it%-*ali ;3. $ lo lar o de su vida recorre casi toda la 8ndia y realiza 35 iras por el mundo, viajando por Europa, $sia, [frica y $m(rica. En 3;53 or aniza el 8nstituto de Reconstruccin Rural BShriniWetanC e inau ura la Qniversidad de %ishvaLShMrati. ;5 'esde 3;7O se dedica a la pintura, e/pone en &rancia, 8n laterra, $lemania e 8ndia. 2reside el 2arlamento de las Reli iones en ,alcuta en 3;7? y en 3;:O recibe el ttulo de 'octor Vonoris ,ausa de Literatura de la Qniversidad de 4/ford. !uere en 3;:3, a los NO a9os.

;O ;3 ;5

Esta bio rafa est" tomada en lneas enerales de la Revista 0Sur nU 3?O !ayo L <unio de 3;G31 pp. 3L;. La obra maestra de .a ore, traducida al castellano como 4frenda lrica.

'aniel $charuparambil en 0Espiritualidad hinduista1 p. 57N aclara que es un 0nombre tomado de un anti uo verso s"nscrito que si nificaba =donde el mundo entero se encuentra en un nidoH.1

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore

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AP1NDICE 62 CONTE7TO SOCIOCULTURAL DE LA O3RA DE TAGORE2 Su padre, 'ebendranath, fue el presidente del Srahmo Samaj, importante movimiento de renovacin neohinduista. Su familia, sin renunciar a las riquezas de la historia india, se abri a 4ccidente, lo que le permiti reconocer los elementos de valor en ambas tradiciones. $l i ual que los jvenes de familias pudientes de la (poca recibi una educacin de tipo occidental pero se le ense9 en su propia len ua# el ben al. Esto y el hecho de que viviera en las zonas rurales de Sen ala, en ntimo contacto con la naturaleza y con el hombre de campo, cuya cultura se remonta m"s lejos y m"s hondo en la vida de las entes que la cultura urbana, fueron dos factores principales en el establecimiento de su identidad con su pueblo. $dem"s lo introdujeron en el mundo de la poesa# influenciado por la literatura ben al e inspirado por la belleza propia de la naturaleza. 2or su conocimiento de la realidad del mundo, su contacto con las penas y las ale ras del hombre, le fue imposible aceptar una concepcin del arte divorciado de la vida. 'e (l deca un compatriota# 0Es el primero de nuestros santos que no ha rehusado vivir, pero ha hablado desde la %ida misma, y por eso lo amamos.1;7 ,omo poeta, perse ua la belleza como manifestacin de la vida, sostena que la poesa uiaba a los hombres por el sendero pr"ctico de la realizacin# 0En el mundo del arteA LdecaL podemos alcanzar una visin di"fana de la unidad, de la encarnacin de lo real, que es una ale ra perdurable.1;:

;7

Esto lo cuenta Reats en el prefacio de 6itanjali, y %ictoria 4campo lo transcribe en 0.a ore en las Sarrancas de San 8sidro1 p. :O.
;:

La religin del "ombre p. 3N>.

Leda Pilello El peregrinar hacia Dios en la obra de Rabindranath Tagore 3I3LIOGRA45A .E\.4S &QEP.ES -

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