TEIXEIRA, Ansio. Mestres de amanh. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos. Rio de Janeiro, v.40, n.92, out./dez. 1963. p.10-19.

MESTRES DE AMANH
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ANSIO S. TEIXEIRA Diretor do INEP Creio, no exame do tema que nos ocupa, que no me cumpre exprimir apenas ansiedades e esperanas a respeito dos mestres de amanh, mas procurar antecipar, em face das condies e da situao de hoje, o que poder ser o mestre dos dias vindouros. E entre os mestres buscarei, sobretudo, caracterizar os mestres do ensino comum, do ensino destinado a todos, ou seja, na fase contempornea, os mestres da escola primria e da escola secundria. Deixarei de considerar o mestre de nvel universitrio, pois ste no est a passar pelas mesmas mudanas, que comeam a atingir o mestre da escola comum e, de certo modo, se est tambm a mudar, muito mais dentro de linha que no apresenta ruptura com a situao anterior, mas a desenvolve e aperfeioa. o mestre da escola elementar e da escola secundria que est em crise e se v mais profundamente atingido e compelido a mudar pelas condies dos tempos presentes. E por qu? Porque estamos entrando em uma fase nova da civilizao chamada industrial, com a exploso contempornea dos conhecimentos, com o desenvolvimento da tecnologia e com a extrema complexidade conseqente da sociedade moderna. Na realidade, o nosso esfro pela educao do homem, at muito recentemente, no chegou a ultrapassar os objetivos de prepar-lo para uma sociedade muito mais singela do que a sociedade moderna. Tomando o exemplo das sociedades desenvolvidas, que chegaram, como no caso da Amrica do Norte, a oferecer educao a todos at os dezoito anos, a escola elementar e a secundria constituiram-se em escolas intelectualmente desambiciosas, destinadas a oferecer uma educao capaz de formar os jovens para o convvio poltico, social e econmico de uma sociedade de trabalho competitivo mas ao que se acreditava relativamente singela e homognea. A criao mais original da sociedade americana nesse campo foi a da comprehensive school de nvel secundrio, com a flexibilidade dos seus currculos e a concentrao na mesma escola de alunos os mais diversos nas aptides, nas opes de estudo, na inteligncia e nos objetivos escolares. Esta escola, que resistiu ao severo estudo e anlise de Conant, representa, na realidade, uma inovao em seus aspectos fundamentais. Constitui uma antecipao, se considerarmos que sua filosofia importa reconhecer certa unidade da cultura contempornea, a despeito de sua aparente diversidade, e a equivalncia das diferentes carreiras a que se iriam devotar os seus alunos. Correta, assim, na sua estrutura, no creio, entretanto, que tenha conseguido realmente oferecer uma educao altura do desafio dos nossos tempos. O que os nossos tempos pediam era, uma forte educao intelectual para o jovem moderno, a despeito das diferentes aptides que possusse, dos diferentes intersses que revelasse e das diferentes carreiras a que se destinasse. A escola compreensiva reuniu todos os jovens na mesma escola e, para lhes dar a impresso de uma educao comum, diluiu o contedo dos diferentes programas, a fim de lhes emprestar uma equivalncia, que s por essa diluio se fazia verdadeira.

Entrementes, que se passava com a civilizao contempornea? Entrava ela em fase de desenvolvimento cientfico at certo ponto inesperado, levando-a na indstria automao, na vida econmica a um grau espantoso de opulncia e na vida poltica e social a desenvolvimento de meios de comunicao de tal extenso e vigor que os rgos de informao e de recreao se viram sbitamente com o poder de condicionar mentalmente o indivduo, transformando-o em jogute das fras de propaganda e algo de passivo no campo da recreao e do prazer. O desenvolvimento contemporneo no campo dos processos de comunicao j foi comparado com o correspondente ao da descoberta da imprensa, que gerou tambm, conforme sabemos, um perodo de certa degradao na difuso do conhecimento semelhante ao que se observa hoje com a utilizao dos meios de comunicao em massa. A verdade que cada meio nvo de comunicao, ao surgir, no produz imediatamente os resultados esperados mas, muitas vzes, a difuso do que h de menos interessante, embora mais aparentemente popular, na cultura comum. No apenas isto. Cada meio nvo de comunicao alarga o espao dentro do qual vive o homem e torna mais impessoal a comunicao, exigindo, em rigor, do crebro humano compreenso mais delicada do valor, do significado e das circunstncias em que a nova comunicao lhe feita. Se partirmos do perodo da simples comunicao oral de pessoa a pessoa que se conheam mtuamente no pequeno meio local, para a comunicao com o estranho e depois para a comunicao escrita ainda entre pessoas que se conheam (correspondncia) e, a seguir para a comunicao escrita pelo texto e livro e pelo jornal, ainda locais, e, afinal, pelo telgrafo, pelo telefone, pelo cinema, pelo rdio, pela televiso, pela comunicao estendida a todo o pIanta que faz sbitamente o homem comum no apenas o habitante de sua rua, sua cidade, seu Estado, sua nao, mas literalmente de todo o planta e participante de uma cultura no apenas local e nacional mas mundial, podemos ver e sentir o grau de cultivo mental necessrio para lhe ser possvel submeter a informao, que lhe assim trazida de todo o mundo, ao crivo de sua prpria mente, a fim de compreend-la e absorv-la com o mesmo sentido de integrao com que recebia a comunicao local e pessoal do seu perodo paroquial de vida. No smente, a comunicao se fz assim universal no espao, como tambm, com os novos recursos tcnicos, se estendeu atravs do tempo, podendo o homem em uma simples sesso de cinema visualizar as civilizaes ao longo da histria, como sucede nos grandes espetculos modernos em que a cultura antiga apresentada de forma nem sequer sonhada pelos mais ambiciosos historiadores do passado. Tda essa imensa revoluo dos meios de comunicao no poderia deixar de criar, em sua fase inicial, antes a confuso do que o esclarecimento, sobretudo porque sses meios no foram sequer conservados na posse dos grupos responsveis pela educao do homem, como a escrita e a imprensa, por exemplo, de certo modo se mantiveram, mas se fizeram recursos para a propaganda e a diverso comercializada, quando no para o condicionamento poltico e ideolgico do homem. A educao para ste perodo de nossa civilizao ainda est para ser concebida e planejada e, depois disto, para execut-la, ser preciso verdadeiramente um nvo mestre, dotado de grau de cultura e de treino que apenas comeamos a imaginar. Desde que surgiu a cultura escrita na histria humana jamais faltaram guardies, tanto quanto possvel competentes, para conserv-la e defender-lhe, por vzes excessivamente, a sua pureza. Quando afinal surgiram as universidades, o engenho humano tudo fz para resguardar-lhes a liberdade e a independncia, a fim de que o saber humano pelos que soubessem fsse conservado e cultivado.

Ao ampliar-se a universidade pelas escolas de cultura comum para todos, o preparo do mestre - ou seja, o guardio e transmissor da cultura - se fz at o como do nosso sculo com razovel proficincia. Tanto quanto possvel era le o transmissor de uma cultura cuja significao e limites conhecia e, sobretudo, era o mais importante transmissor dessa cultura, estando em seu poder comandar at certo ponto a formao do educando. Com a expanso dos meios de comunicao, o mestre perdeu sse antigo poder, passando a ser apenas um contribuinte para a formao do aluno, que recebe, em relativa desordem, por sses novos meios de comunicao, imprensa, rdio e televiso, massa incrvel de informaes e sugestes provenientes de uma civilizao agitada por extrema difuso cultural e em acelerado estado de mudana. A Universidade conservou, a despeito de tudo, um certo contrle dessa cultura extremamente difusa e em explosiva mudana, graas alta qualidade dos seus professres e vigorosa institucionalizao de sua independncia e sua liberdade, mas as escolas de cultura geral do homem comum ficaram com os mestres preparados para ministrar a cultura muito mais simples e paroquial do sculo passado. Bem sei que o preparo dstes mestres se faz cada vez mais longo e nos pases mais desenvolvidos j est francamente exigindo graus universitrios. A tarefa, entretanto, bem mais difcil e complexa. Recentemente, na Inglaterra, fz-se uma experincia de ensino universitrio - o colgio universitrio de Keele, que me parece merecer aqui uma referncia. Como sabemos, o University College of North Staffordshire surgiu em 1950, com a inteno de criar um tipo nvo de ensino universitrio. No irei descrever em detalhe a experincia de Keele, mas apenas comentar o primeiro ano de estudos desse nvo colgio universitrio, que constitui um exemplo do tipo global de cultura que seria necessrio ao homem moderno. O propsito dsse ano inicial, chamado de fundamentos, o de rever, discutir e ilustrar os fundamentos, a herana, as conquistas e os problemas da civilizao ocidental. Tomo do relatrio sbre o progresso dessa experincia, no Educational Year - book de 1959, a seguinte formulao dos objetivos dsse primeiro ano de estudos: O curso comea "levando os estudantes, pela contemplao dos cus, luz da astronomia e da fsica moderna, a um sentimento de espanto, maravilha e beleza. No smente o estudante de arte mas tambm o cientista v sob essa nova luz a f e os mtodos do fsico, numa smula do progresso cientfico a partir de Kepler, Galileu e Newton at as excitantes especulaes da moderna cosmologia. Acompanhando os passos da inquirio humana desde a indagao de Olbert "Por que a noite escura?" at a teoria da criao contnua, sentir-se- o estudante a reproduzir essa extraordinria aventura da mente humana no seu esfro de imaginar e descobrir a natureza do universo. Segue-se o gelogo com a descrio da histria da terra durante os 3.000.000.000 de anos ou mais que antecederam o aparecimento do homem. O gegrafo, depois, estuda o clima e os fatres do meio ambiente. O bilogo introduz os sres vivos e analisa as teorias da origem e a evoluo do homem. J a os estudantes tero atingido a dose de humildade suficiente para apreciar as conquistas das primeiras civilizaes, que lhe sero apresentadas pelos professres de saber clssico, pelo filsofo, pelo telogo e pelo historiador. Da prossegue o curso introduzindo o estudante na considerao dos caractersticos e dos problemas da civilizao ocidental numa era industrial, conforme os vem os historiadores, os gegrafos, os cientistas polticos, os educadores e os economistas. A perspectiva j ento a dos dias de hoje, projetada dsse fundo histrico, a fim de levar o estudante a sentir e apreciar os muitos e srios problemas que hoje nos defrontam. A terceira parte do curso se detm nas realizaes criadoras do homem a lngua, a literatura, as artes, a msica, a arquitetura, as matemticas, as cincias e a tecnologia e, por fim, o prprio homem e sua crena sero estudados por filsofos, psiclogos, socilogos, telogos e bilogos." Atrevo-me a considerar que ste dever ser amanh o programa de educao comum do homem moderno e no apenas, como em Keele, a introduo aos estudos de nvel superior. Com os recursos tcnicos modernos, estamos em condies de oferecer a cada jovem, antes de terminar o nvel secundrio de estudos um quadro da cultura contempornea, desde os seus primrdios at os problemas e complexidades dos dias presentes. No teremos todos os professres especializados com que conta Keele para a sua experincia, mas, com os recursos da televiso, do cinema e do disco podemos levar todos os jovens a ver e ouvir, ou, pelo

menos, a ouvir, sses especialistas e, a seguir, com o professor da Classe, desdobrar, discutir e completar as lies que grandes mestres dsse modo lhe tenham oferecido. Mesmo assim, entretanto, ser imensa a tarefa do professor secundrio e grande deve ser o preparo, para que possa conduzir o jovem nessa tentativa de dar sua cultura bsica a largueza, a segurana e a perspectiva de uma viso global do esfro do homem sbre a terra. Os meios modernos de comunicao fizeram do nosso pIanta um pequenino planta e dos seus habitantes vizinhos uns dos outros. Por outro lado, as fras do desenvolvimento tambm nos aproximaram e criaram problemas comuns para o homem contemporneo. Tudo est a indicar que no estamos longe de formas internacionais de governo. Se a isto juntarmos a exploso de conhecimentos e as mudanas que os novos conhecimentos, com as suas consequncias tecnolgicas, esto a trazer, podemos imaginar at que ponto as fras do costume, dos hbitos e das velhas crenas e preconceitos vo ser destrudas e quanto vai o homem depender de sua cultura formal e consciente, de seu conhecimento intelectual, simblico e indireto, para se conduzir dentro da nova e desmesurada amplitude de sua vida pessoal. So portanto de assustar as responsabilidades que aguardam o mestre de amanh. Sabemos o que se conseguiu, no passado, com a educao de grupos seletos de estudantes. Alguns estabelecimentos de educao secundria na Europa - refiro-me sobretudo ao esfro de educao seletiva acadmica da Frana e da Alemanha e educao intelectual e de carter das english public schools - conseguiram dar, em nvel secundrio, formao humana significativa para a compreenso das civilizaes clssicas e do seu ideal de homem culto. A nossa tarefa hoje muito mais difcil. Primeiro, porque precisamos fazer algo de semelhante para todos e no apenas para alguns e segundo porque j no estaremos ministrando a cultura clssica mas a complexa, variada e, sob muitos aspectos, abstrusa cultura cientfica moderna. Diante dos novos recursos tecnolgicos, ouso crer ser possvel a completa reformulao dos objetivos da cultura elementar e secundria do homem de hoje e, em consequncia, de alterar a formao do mestre para essa sua nova tarefa. Que haver j hoje que nos possa sugerir o que poder vir a ser a escola de amanh? Perdoem-me que lhes lembre as transformaes operadas nos grandes empreendimentos que dirigem a informao e as diverses modernas: a imprensa, o cinema, o rdio e a televiso. Entregues iniciativa privada e dominados pelo esprito de competio, o jornal, a revista, a produo de filmes e as estaes de rdio e de televiso tornaram-se grandes servios tcnicos e desenvolveram tipos de profissionais especializados, dotados de extrema virtuosidade, que se empenharam em se pr altura dos recursos tecnolgicos e do grau de expanso da cultura moderna. Algo de semelhante ser o que ir suceder com a escola, com a classe e com o professor. Se a biblioteca, de certo modo, j fizera do mestre um condutor dos estudos do aluno e no prpriamente o transmissor da cultura, os novos recursos tecnolgicos e os meios audiovisuais iro transformar o mestre no estimulador e assessor do estudante, cuja atividade de aprendizagem deve guiar, orientando-o em meio s dificuldades da aquisio das estruturas e modos de pensar fundamentais da cultura contempornea de base cientfica em seus aspectos fsicos e humanos. Mais do que o contedo do conhecimento em permanente expanso, cabe-lhe, com efeito, ensinar ao jovem aprendiz a aprender os mtodos de pensar das cincias fsico-matemticas, biolgicas e sociais, a fim de habilit-lo a fazer de tda a sua vida uma vida de instruo e estudos. Talvez se possa dizer, embora represente uma grande simplificao, que a educao at h pouco tempo oferecida pela escola no passou, no nvel elementar, da aprendizagem das artes de ler e escrever, como instrumento de comunicao e de trabalho, seguida de uma iniciao medocre vida cvica e poltica de sua nao; no nvel secundrio, do preparo do adolescente para as ocupaes que requerem certo nvel tcnico e para a continuao dos seus estudos em nvel superior; e, no nvel superior, do preparo do profissional de nvel superior e o do scholar ou pesquisador. Fora disto, h que notar que as universidades se constituram elas prprias centros de pesquisa, de descoberta do conhecimento e de sua expanso. Ora, smente ste grupo ltimo de pesquisadores est efetivamente de posse dos instrumentos e dos objetivos da cultura cientfica em que estamos imersos e que nos conduz,

sem dela trmos real e efetiva conscincia. O prprio scholar e pesquisador, embora seja o maior contribuinte dessa cultura moderna, s raramente tem dela conscincia adequada, pois o grau de especializao do seu trabalho o obriga a tal concentrao de esfro e de intersse, que lhe dificulta se no impede a viso global dessa cultura. O fato contudo de estar mais empenhado em descobrir, em aumentar o saber do que no saber existente prpriamente dito, f-lo o que h de mais prximo em nossa sociedade do que deveria ser cada um dos membros dessa sociedade. Longe de mim julgar possvel que cada um de ns venha a ser um pesquisador no sentido acadmico. Nem seria possvel, nem resolveria a dificuldade da sociedade contempornea. De certo modo, o que estou a insinuar talvez at mais amplo, embora no me parea to difcil. Se a experincia de Keele pode constituir um exemplo do que se deveria fazer para dar ao cidado do nosso tempo a weltanschauung da cultura contempornea, convm recordar que isto representaria smente a aquisio de uma viso adequada ao nosso tempo. Embora extremamente importante, esta viso no lhe bastar, se dela no emergir a atitude e o propsito profundos de se fazer um eterno estudante, cujo intersse permanente e vivo seja o de aprender sempre e mais. E nisto lembrar le o pesquisador. Mas, enquanto ste um profissional empenhado em um pequeno campo de conhecimento e devotado a ampli-lo, o cidado comum um homem comum empenhado em compreender e em agir cada vez mais lcidamente e mais eficientemente em sua ocupao e em sua vida global, pois lhe cumpre sentir-se responsvel pela sua sociedade. Acaso j refletimos que, se considerarmos utpica essa aspirao, teremos lavrado a nossa condenao civilizao cientfica que o homem est criando, mas ser incapaz de dirigir e comandar. O que nos leva a considerar utpica esta imaginada integrao do homem com a sua criao cientfica a situao ainda dominante na educao oferecida pela escola. H. G. Wells, um dos reconhecidos profetas dos primeiros tempos de nosso sculo, proclamou, na dcada dos vinte, que nos achvamos ento em um preo entre educao e catstrofe. J na outra dcada venceu a catstrofe, de que smente agora parece vamos emergindo. Nosso otimismo, entretanto, no pode ser grande, pois, se sentimos nos entendimentos recentes um alvorecer de sabedoria poltica, o que por certo nos conforta, por outro lado, no campo da educao, cumpre-nos registrar apenas alguns significativos progressos no preparo de novos cientistas. Na educao comum do homem comum os progressos so os mais modestos. O homem comum est caminhando para ser o escravo como o entendia Aristteles, ou seja, o homem que est na sociedade mas no da sociedade. O progresso cientfico est na tela e conduz o homem nenhum de ns sabe para onde. Ou melhor, todos sabemos, pois ningum desconhece que, se a educao cada vez mais fraca, o anncio e a propaganda so cada vez mais fortes e nossa sociedade - sobretudo nos pases em que j se fz afluente - uma sociedade cujo objetivo se reduz ao de consumir cada vez maiores quantidades de bens materiais. Conseguimos condicionar o homem para essa carreira de consumo, inventando necessidades e lanando-o num delrio de busca ilimitada de excitao e falsos bens materiais. Ora, se o anncio logrou obter isto, foi porque os meios de influir e condicionar o homem se fizeram extremamente eficazes. No ser isto uma razo para no considerar utpico o nosso desejo de formar um homem capaz de ser responsvel pela sua sociedade e no o seu jogute, ou o seu escravo no sentido aristotlico? Para isto, ouso pensar, o problema consistiria em formar um mestre, sse mestre de amanh, que fsse um pouco do que j so hoje certos jornalistas de revistas e pginas cientficas, um pouco dos chamados por vzes injustamente popularizadores da cincia, um pouco dos cientistas que chegaram a escrever de modo geral e humano sbre a cincia, um pouco dos autores de enciclopdias e livros de referncia e, ao mesmo tempo, mais do que tudo isto. O mestre de amanh teria, com efeito, de ser treinado para ensinar bsicamente as disciplinas do pensamento cientfico, ou seja, a disciplina do pensamento matemtico, a do pensamento experimental, a do pensamento biolgico e a do pensamento das cincias sociais, e com

fundamento nessa instrumentao da inteligncia contribuir para que o homem ordinrio se faa um aprendiz com o desejo de continuar sempre aprendendo, pois sua cultura no s intrnsecamente dinmica mas est constantemente a mudar-lhe a vida e a obrig-lo a novos e delicados ajustamentos. Por que no ser impossvel ste mestre? Porque so extraordinrios os recursos tecnolgicos que ter para se fazer um mestre da civilizao cientfica, podendo para isto utilizar o cinema como forma descritiva e narrativa e a televiso como forma de acesso a mestres maiores que le. O mestre seria algo como um operador dos recursos tecnolgicos modernos para a apresentao e o estudo da cultura moderna, e como estaria, assim, rodeado e envolvido pelo equipamento e pela tecnologia produzida pela cincia, no lhe seria difcil ensinar o mtodo e a disciplina intelectual do saber que tudo isso produziu e continua a produzir. A sua escola de amanh lembrar muito mais um laboratrio, uma oficina, uma estao de televiso do que a escola de ontem e ainda de hoje. Entre as coisas mais antigas, lembrar muito mais uma biblioteca e um museu do que o tradicional edifcio de salas de aulas. E, como intelectual, o mestre de amanh, nesse aspecto, lembrar muito mais o bibliotecrio apaixonado pela sua biblioteca, o conservador de museu apaixonado pelo seu museu e, no sentido mais moderno, o escritor de rdio, de cinema ou de televiso apaixonado pelos seus assuntos, o pIanejador de exposies cientficas, do que o antigo mestre-escola a repetir nas cIasses um saber j superado. No se diga que estou a apresentar observaes que smente se aplicam s sociedades afluentes. O caso dos pases subdesenvolvidos no diverso, porque os recursos tecnolgicos da propaganda e do anncio tambm j lhe chegaram e no lhe ser possvel repetir a histria dos sistemas escolares mas adaptar-se s formas mais recentes da escola de hoje. Est claro que concretamente seu problema diverso. A sua luta no ainda para comandar a produtividade mas para chegar produtividade. A sua busca pelos bens materiais muito mais imediata e dispensa os esforos da Madison Avenue. Paradoxalmente, entretanto, o esprito do anncio e da propaganda lhe chegam antes de haver podido mudar sua estrutura social para se fazer uma sociedade cientfica de alta produtividade. E, por isto mesmo, o anncio ainda mais trgicamente irnico. Somos pela propaganda condicionados para desejar o suprfluo, para atender a necessidades inventadas, antes de haver atendido nossas reais necessidades. Tambm, portanto, haveremos de ter novas escolas e novos mestres, embora venham ser les aqui mais os iniciadores do mtodo cientfico nas escolas do que os simples adaptadores das escolas das sociedades afluentes j em pleno domnio da produo e do progresso cientfico. Como marchamos, entretanto, para uma situao idntica, cumpre-nos esforar-nos para queimar as etapas e construir a sociedade moderna com uma escola ajustada ao tipo de cultura que ela representa. Tdas essas consideraes nascem de uma atitude de aceitao do progresso cientfico moderno, de aceitao das terrveis mudanas que ste progresso est impondo vida humana e da crena de que ainda no fizemos em educao o que deveria ser feito para preparar o homem para a poca a que foi arrastado pelo seu prprio poder criador. Todo o nosso passado, nossos mais caros preconceitos, nossos hbitos mais queridos, nossa agradvel vida paroquial, tudo isto se levanta contra o tumulto e a confuso de uma mudana profunda de cultura, como a que estamos sofrendo. A mocidade contudo est a aceitar esta mudana, verdade que um tanto passivamente, mas sem nada que lembre a nossa inconformidade. A mudana, todos sabemos, irreversvel. S conseguiremos restaurar-lhe a harmonia, se conseguirmos construir uma educao que a aceite, a ilumine e a conduza num sentido humano. O desafio moderno sobretudo ste: conseguir que todos os homens adquiram a disciplina intelectual de pensamento e estudo que, no passado, conseguimos dar aos poucos especialistas dotados para essa vida intelectual. O conhecimento e a vida adquiriram complexidade tamanha que s uma autntica disciplina mental poder ajud-lo a se servir da cincia, a compreender a vida em sua moderna complexidade e amplitude e a domin-la e submet-la a uma ordem humana.

Ao alvorecer da vida de pensamento racional que deu origem a nossa civilizao ocidental, os primeiros professres tiveram em Scrates o seu mais significativo modlo. Nada menos podemos pedir hoje ao professor de amanh. Os mestres do futuro tero de ser familiares dos mtodos e conquistas da cincia e desde a escola primria iniciar a criana e depois o adolescente na arte sempre difcil e hoje extremamente complexa de pensar objetiva e cientficamente, de utilizar os conhecimentos que a pesquisa lhe est a trazer constantemente e de escolher e julgar os valres, com que h de enriquecer a sua vida neste planta e no espao que est em vsperas de conquistar. Reunindo, assim, funes de preceptor e de sacerdote e profundamente integrado na cultura cientfica, o mestre do futuro ser o sal da terra, capaz de ensinar-nos, a despeito da complexidade e confuso modernas, a arte da vida pessoal em uma sociedade extremamente impessoal. -------------------*

Conferncia proferida em sesso do Conselho Internacional de Educao para o Ensino, reunido no Hotel Glria, no Rio de Janeiro, em agosto de 1963.