Mouffe Chantal - El Retorno de Lo Politico

Chantal Mouffe
El retorno de lo poltico
Chantal Mouffe
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EL RETORNO DE LO POLTICO
Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical
Ttulo original: The Return of the Political Publicado en ingls por Verso, Londres !ue"a #or$ Traducci%n de Marco &urelio 'almarini
Chantal Mouffe
SUMARIO
PREFACIO
Este "olumen re)ne nue"e escritos redactados en los )ltimos cinco a*os+ &lgunos son artculos a publicados, la ma ora en "ol)menes colecti"os, otros son te-tos de ponencias presentadas en conferencias+ El )ltimo, .La poltica los lmites del liberalismo/, fue redactado especialmente para este "olumen+ 0esde diferentes puntos de "ista, todos los ensa os "ersan sobre los mismos temas: democracia radical, liberalismo, ciudadana, pluralismo, democracia liberal, comunidad, todos ellos abordados con una perspecti"a .antiesencialista/+ El tema central 1ue da unidad al libro es una refle-i%n sobre lo poltico sobre la inerradicabilidad del poder el antagonismo+ 2e tratado de sacar de esta refle-i%n las consecuencias pertinentes a una crtica del actual discurso liberal indi"idualista racionalista, as como a una reformulaci%n del pro ecto de la i31uierda en trminos de .democracia radical plural/+ 0ado 1ue los escritos estaban destinados a diferentes p)blicos, es e"idente 1ue ha una cantidad de repeticiones 1ue se e-plican por la necesidad de e-poner las mismas ideas en diferentes conte-tos+ 4in embargo, he decidido mantenerlos en su forma original, por1ue considero 1ue lo repetido es lo m5s importante+ Varios de estos ensa os fueron preparados redactados en mi calidad de miembro del 6nstitute for &d"anced 4tud de Princeton, 178891787, de 4enior :ello; de la 4ociet for the 2umanities de la <ni"ersidad de Cornell, en 17879177=+ Va a mi profundo agradecimiento a estas instituciones por el sostn 1ue mi brindaron+
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Introduccin
POR UN PLURALISMO AGONSTICO
Si no se puede informar el porvenir con ayuda de una gran batalla, es preciso dejar huellas del combate. Las verdaderas victorias slo se consiguen a largo plazo y de cara a la noche. La lucidez es la herida m s pr!ima al sol. @E!A C2&@ En este final de siglo, las sociedades democr5ticas se encuentran ante un conBunto de dificultades mu mala preparaci%n para afrontarlas+ Los m)ltiples gritos de alarma ante los peligros del populismo o de un posible retorno del fascismo son se*ales del creciente desasosiego de una i31uierda, 1ue ha perdido su identidad 1ue, al no poder pensar en trminos de ad"ersario, busca desesperadamente un enemigo 1ue pueda de"ol"erle una apariencia de unidad+ 6ncapa3 de comprender el papel central de las pasiones en poltica la necesidad de mo"ili3arlas con "istas a obBeti"os democr5ticos, acusa a los dem5s de Bugar con la emoci%n contra la ra3%n+ En lugar de prestar atenci%n a las demandas sociales culturales 1ue se le escapan, prefiere agitar "ieBos fantasmas con la idea de poder as e-orci3ar los supuestos demonios de lo irracional+ Tras haber credo en el triunfo definiti"o del modelo liberal democr5tico, encarnaci%n del derecho de la ra3%n uni"ersal, los dem%cratas occidentales han 1uedado completamente desorientados ante la multiplicaci%n de los conflictos tnicos, religiosos e identitarios 1ue, de acuerdo con sus teoras, habran debido 1uedar sepultados en un pasado a superado+ 2a 1uienes, ante el surgimiento de esos nue"os antagonismos, e"ocan los efectos per"ersos del totalitarismo, 1uienes "en en cambio un supuesto retorno de lo arcaico+ En realidad, muchos pensadores polticos haban credo 1ue con la crisis del mar-ismo el abandono del paradigma de la lucha de clases podran prescindir del antagonismo+ Por esta ra3%n se imaginaban 1ue el derecho la moral "endran a ocupar el lugar de la poltica 1ue el ad"enimiento de las identidades .poscon"encionales/ asegurara el triunfo de la racionalidad sobre las pasiones+ La cuesti%n fundamental, a sus oBos, consista en la elaboraci%n de los procedimientos necesarios para la creaci%n de un consenso supuestamente basado en un acuerdo racional 1ue, por tanto, no conociera la e-clusi%n+ El inters por autores como @a;ls o 2abermas se inscribe en ese mo"imiento, de la misma manera 1ue el entusiasmo por ciertas formas de filosofa del derecho de filosofa
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moral de inspiraci%n $antiana+ & todos a1uellos 1ue se atre"an a dudar de esa "isi%n se los acusaba de irracionalismo se los fustigaba por sus inclinaciones al decisionismo al nihilismo+ Dien "isto, no haba espacio para ellos en el famoso consenso sin e-clusi%n+ En esas actitudes, el pensamiento poltico de inspiraci%n liberal9 democr5tica re"ela su impotencia para captar la naturale3a de lo poltico+ Pues de lo 1ue a1u se trata es precisamente de lo poltico de la posibilidad de erradicar el antagonismo+ En la medida en 1ue est dominada por una perspecti"a racionalista, indi"idualista uni"ersalista, la "isi%n liberal es profundamente incapa3 de aprehender el papel poltico el papel constituti"o del antagonismo Ees decir, la imposibilidad de constituir una forma de obBeti"idad social 1ue no se funde en una e-clusi%n originariaF+ &ll es donde ha 1ue "er el origen de su ceguera ante el "asto proceso de redefinici%n de las identidades colecti"as el establecimiento de nue"as fronteras polticas 1ue caracteri3an este fin de milenio, ceguera 1ue puede tener gra"es consecuencias para el futuro de las instituciones democr5ticas+ La desaparici%n de la oposici%n entre totalitarismo democracia, 1ue haba ser"ido como principal frontera poltica para discriminar entre amigo enemigo, puede conducir a una profunda desestabili3aci%n de las sociedades occidentales+ En efecto, afecta al sentido mismo de la democracia, pues la identidad de sta dependa en gran parte de la diferencia 1ue se haba establecido respecto del otro 1ue la negaba+ Por tanto, es urgente redefinir la identidad democr5tica eso no puede hacerse sino a tra"s del establecimiento de una nue"a frontera poltica+ Pero es precisamente eso lo 1ue una perspecti"a racionalista uni"ersalista impide comprender, puesto 1ue deBa en suspenso todo lo 1ue depende de la poltica en su dimensi%n de relaciones de fuer3a de relaci%n amigoGenemigo+
EL LIBERALISMO Y LA EVASIN DE LO POLTICO

Los te-tos a1u recogidos est5n animados por la misma con"icci%n: la de 1ue s%lo se podr5 proteger a las instituciones democr5ticas de los diferentes peligros 1ue las asedian, si se abandona la perspecti"a racionalista 1ue lle"a a obliterar lo poltico en tanto antagonismo+ Con esta perspecti"a propongo una crtica al nue"o paradigma liberal inaugurado por Hohn @a;ls+ Esta misma con"icci%n me ha lle"ado a refle-ionar sobre la contro"ertida obra de Carl 4chmitt, con "istas a repensar la democracia liberal tratando de aportar una respuesta a las crticas de 4chmitt+ Tambin l reprocha al liberalismo 1ue trate de ani1uilar lo poltico creo 1ue en eso lle"a ra3%n+ Por ello, en respuesta al pro ecto de 4chmitt de afirmar lo
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poltico contra el liberalismo, es importante elaborar una forma verdaderamente poltica de liberalismo 1ue, sin deBar de postular la defensa de los derechos el principio de la libertad indi"idual, no escamotee la cuesti%n del conflicto, el antagonismo la decisi%n+ 4%lo si se reconoce la ine"itabilidad intrnseca del antagonismo se puede captar la amplitud de la tarea a la cual debe consagrarse toda poltica democr5tica+ Esta tarea, contrariamente al paradigma de .democracia deliberati"a/ 1ue, de @a;ls a 2abermas, se intenta imponernos como el )nico modo posible de abordar la naturale3a de la democracia moderna, no consiste en establecer las condiciones de un consenso .racional/, sino en desacti"ar el antagonismo potencial 1ue e-iste en las relaciones sociales+ 4e re1uiere crear instituciones 1ue permitan transformar el antagonismo en agonismo+ El compromiso fundamental para la refle-i%n poltica consiste en e-aminar c%mo es posible reali3ar ese despla3amiento a fin de transformar el enemigo en ad"ersario+ & este respecto podr5 uno inspirarse en las obser"aciones de Elias Canetti, 1uien en "asa y poder indica c%mo el sistema parlamentario e-plota la estructura psicol%gica de los eBrcitos en lucha escenifica un combate en el 1ue se renuncia a matar para adoptar la opini%n de la ma ora a la hora de decidir 1uin es el "encedor+ 4eg)n l, .el "oto sigue siendo el instante decisi"o, el instante en 1ue uno se mide realmente+ Es el "estigio del encuentro sangriento 1ue se imita de distintas maneras, amena3as, insultos, e-citaci%n fsica 1ue puede llegar a los golpes al lan3amiento de pro ectiles+ Pero el recuento de "otos pone fin a la batalla/1+ La andadura 1ue caracteri3a esta colecci%n sigue las huellas de ese tipo de cuestionamiento+ Con ese fin propone distinguir entre .lo poltico/, ligado a la dimensi%n de antagonismo de hostilidad 1ue e-iste en las relaciones humanas, antagonismo 1ue se manifiesta como di"ersidad de las relaciones sociales, .la poltica/, 1ue apunta a establecer un orden, a organi3ar la coe-istencia humana en condiciones 1ue son siempre conflicti"as, pues est5n atra"esadas por .lo/ poltico+ Es una distinci%n 1ue se aparta de las significaciones J a di"ersas, por lo dem5sJ 1ue en general se atribu e a la pareBa lo polticoGla poltica, pero 1ue tiene el mrito de establecer un la3o entre las dos races comunes del trmino .polticoGa/: por un lado, plemos9, por otro lado, polis+ & fuer3a de 1uerer pri"ilegiar el ."i"ir conBuntamente/, propio de la polis, deBando de lado el plemos, es decir, el antagonismo el conflicto Jcomo ocurre en el caso de muchos autores contempor5neos 1ue se inspiran en la tradici%n del republicanismo c"icoJ se pierde la posibilidad de aprehender la especificidad de la poltica democr5tica+ Por eso es insatisfactoria la perspecti"a 1ue proponen los autores llamados .comunitarios/+ 4in duda, su crtica al indi"idualismo liberal est5 Bustificada, pero, como recha3an el pluralismo, son incapaces de dar cabida al conflicto+ Lo mismo 1ue los liberales, aun1ue de otra manera, se "en as lle"ados a deBar en suspenso la naturale3a de la democracia moderna+ Esta
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Elias Canetti, "asse et puissance, Pars, 'allimard, 17II, p5g (==+
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supone el reconocimiento de la dimensi%n antag%nica de lo poltico, ra3%n por la cual s%lo es posible protegerla consolidarla si se admite con lucide3 1ue la poltica consiste siempre en .domesticar/ la hostilidad en tratar de neutrali3ar el antagonismo potencial 1ue acompa*a toda construcci%n de identidades colecti"as+ El obBeti"o de una poltica democr5tica no reside en eliminar las pasiones ni en relegarlas a la esfera pri"ada, sino en mo"ili3arlas ponerlas en escena de acuerdo con los dispositi"os agonsticos 1ue fa"orecen el respeto del pluralismo+ Esas cuestiones s%lo se pueden formular a partir de una perspecti"a te%rica 1ue se alimente de la crtica del esencialismo, 1ue es el punto de con"ergencia de corrientes te%ricas tan di"ersas como las del segundo Littgenstein, 2eidegger, 'adamer o 0errida+ 4emeBante crtica permite comprender los lmites del pensamiento poltico cl5sico E , en su seno, particularmente la filosofa liberalF "er 1ue dependen de una ontologa implcita 1ue concibe el ser baBo la forma de la presencia+ Esta .metafsica de la presencia/ restringe el campo de los mo"imientos poltico9estratgicos a los l%gicamente compatibles con la idea de una .obBeti"idad/ social+ Cuando se presenta esa obBeti"idad como el fundamentum inconcussum de la sociedad, todo antagonismo se reduce a una simple pura diferencia Een el sentido saussureano del trminoF+ 4e la percibe como un simple efecto situado en el ni"el de la apariencia deri"ado de un ni"el ontol%gico m5s profundo+ 0e ese mo"imiento pro"iene la clausura constituti"a del pensamiento liberal cl5sico+ En 2obbes, el mo"imiento poltico toda"a es dominante, dada la incapacidad de la sociedad ci"il para autorreproducirse de manera coherente, pero luego esta posibilidad de autorreproducci%n se constituir5 en premisa fundamental del liberalismo+ Ella es la 1ue lle"ar5 a atribuir car5cter residual a lo poltico Eesto es, al campo de los antagonismosF a tender a su eliminaci%n+ Esta noci%n de totalidad 1ue se autorreproduce E 1ue, por tanto, como la eternidad spino3iana, es cerradaF es el ne-o entre el liberalismo la metafsica de la presencia+ Por el contrario, cuando la clausura demuestra ser una imposibilidad l%gica Jcomo se "e en la desconstrucci%nJ, resulta e"idente 1ue cual1uier cierre es for3osamente contingente, por tanto, siempre es parcial est5 fundado en formas de e-clusi%n E , por tanto, de poderF+ & partir de esa perspecti"a se puede reconocer el car5cter fundacional de lo poltico, lo cual e-plica la relaci%n tan estrecha 1ue ha entre la dimensi%n te%rica 1ue a1u se presenta sus apuestas polticas+ En este conte-to, es importante destacar la naturale3a central de la noci%n de 9.e-terior constituti"o/, pues es ella la 1ue permite afirmar la primaca de lo poltico+ Esta noci%n J1ue alimenta una pluralidad de mo"imientos estratgicos 1ue, como las concibe 0errida, son posibles gracias a indecidibles tales como .suplemento/, .tra3o/, .diferencia/, etc+J, indican 1ue toda identidad se constru e a tra"s de pareBas de diferencias Berar1ui3adas: por eBemplo, entre
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forma materia, entre esencia accidente, entre negro blanco, entre hombre muBer+ La idea de .e-terior constituti"o/ ocupa un lugar decisi"o en mi argumento, pues, al indicar 1ue la condici%n de e-istencia de toda identidad es la afirmaci%n de una diferencia, la determinaci%n de un .otro/ 1ue le ser"ir5 de .e-terior/, permite comprender la permanencia del antagonismo sus condiciones de emergencia+ En efecto, en el dominio de las identificaciones colecti"as Jen 1ue se trata de la creaci%n de un .nosotros/ por la delimitaci%n de un .ellos/J, siempre e-iste la posibilidad de 1ue esta relaci%n nosotrosGellos se transforme en una relaci%n amigoGenemigo, es decir, 1ue se con"ierta en sede de un antagonismo+ Esto se produce cuando se comien3a a percibir al otro, al 1ue hasta a1u se consideraba seg)n el simple modo de la diferencia, como negaci%n de nuestra identidad como cuestionamiento de nuestra e-istencia+ & partir de ese momento, sean cuales fueren las relaciones nosotrosGellos, a se trate del orden religioso, tnico, econ%mico o de cual1uier otro, se con"ierte en poltico en el sentido schmittiano de la relaci%n amigoGenemigo+ La "ida poltica nunca podr5 prescindir del antagonismo, pues ata*e a la acci%n p)blica a la formaci%n de identidades colecti"as+ Tiende a constituir un .nosotros/ en un conte-to de di"ersidad de conflicto+ &hora bien, como se acaba de obser"ar, para construir un .nosotros/ es menester distinguirlo de un .ellos/+ Por eso la cuesti%n decisi"a de una poltica democr5tica no reside en llegar a un consenso sin e-clusi%n Jlo 1ue nos de"ol"era a la creaci%n de un .nosotros/ 1ue no tu"iera un .ellos/ como correlatoJ, sino en llegar a establecer la discriminaci%n nosotrosGellos de tal modo 1ue resulte compatible con el pluralismo+
ANTAGONISMO Y AGONISMO
Lo 1ue caracteri3a a la democracia pluralista en tanto forma especfica del orden poltico es la instauraci%n de una distinci%n entre las categoras de .enemigo/ de .ad"ersario/+ Eso significa 1ue, en el interior del .nosotros/ 1ue constitu e la comunidad poltica, no se "er5 en el oponente un enemigo a abatir, sino un ad"ersario de legtima e-istencia al 1ue se debe tolerar+ 4e combatir5n con "igor sus ideas, pero Bam5s se cuestionar5 su derecho a defenderlas+ 4in embargo, la categora de .enemigo/ no desaparece, pues sigue siendo pertinente en relaci%n con 1uienes, al cuestionar las bases mismas del orden democr5tico, no pueden entrar en el crculo de los iguales+ <na "e3 1ue hemos distinguido de esta manera entre antagonismo Erelaci%n con el enemigoF agonismo Erelaci%n con el ad"ersarioF, podemos comprender por 1u el enfrentamiento agonal, leBos de representar un peligro para la democracia, es en realidad su condici%n misma de e-istencia+ Por cierto 1ue la democracia no
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puede sobre"i"ir sin ciertas formas de consenso J1ue han de apo arse en la adhesi%n a los "alores tico9polticos 1ue constitu en sus principios de legitimidad en las instituciones en 1ue se inscriben J, pero tambin debe permitir 1ue el conflicto se e-prese, eso re1uiere la constituci%n de identidades colecti"as en torno a posiciones bien diferenciadas+ Es menester 1ue los ciudadanos tengan "erdaderamente la posibilidad de escoger entre alternati"as reales+ &hora bien, la progresi"a difuminaci%n de las diferencias entre las nociones de derecha de i31uierda 1ue se comprueba desde hace a bastantes a*os se opone precisamente a esta e-igencia+ 0esafortunadamente, el abandono de la "isi%n de la lucha poltica en trminos de posiciones antag%nicas entre la derecha la i31uierda J del 1ue sin duda s%lo cabe felicitarseJ se ha "isto acompa*ado de la desaparici%n de toda referencia a apuestas diferenciadas+ &s las cosas, ha habido un despla3amiento hacia una .rep)blica del centro/ 1ue no permite emerger la figura Jnecesaria, por lo dem5sJ del ad"ersario, el antagonista de otrora se ha con"ertido en un competidor cu o lugar se trata simplemente de ocupar, sin un "erdadero enfrentamiento de pro ectos+ Esa situaci%n es peligrosa para la democracia, pues crea un terreno fa"orable para los mo"imientos polticos de e-trema derecha o los 1ue apuntan a la articulaci%n de fuer3as polticas en torno a identidades nacionales, religiosas o tnicas+ En efecto, cuando no ha apuestas democr5ticas en torno a las cuales puedan cristali3ar las identificaciones colecti"as, su lugar es ocupado por otras formas de identificaci%n, de ndole tnica, nacionalista o religiosa, de esa suerte el oponente se define en relaci%n a tales criterios+ En esas condiciones a no se puede percibir como un ad"ersario, sino 1ue aparece como un enemigo al 1ue ha 1ue destruir+ # esto es lo 1ue una democracia pluralista tiene 1ue e"itar+ Pero para eso es menester 1ue recono3ca la dimensi%n 1ue concierne a lo poltico, en lugar de negar su e-istencia+ En muchos pases europeos, la desaparici%n de una lnea di"isoria clara entre los partidos polticos tradicionales Jde lo 1ue ha 1uienes se alegran en nombre de una supuesta .madure3 poltica/ 1ue por fin se habra alcan3adoJ ha deBado en realidad un "aco 1ue la e-trema derecha se ha apresurado a ocupar+ Ese "aco es lo 1ue le ha permitido articular nue"as identidades colecti"as a tra"s de un discurso -en%fobo recrear la frontera poltica desaparecida mediante la definici%n de un nue"o enemigo+ 4in duda, para la e-trema derecha eso no presenta ninguna dificultad, puesto 1ue a ha dado forma a su enemigo: los inmigrantes, a los 1ue presenta como un peligro para la identidad la soberana nacionales+ En ausencia de formas democr5ticas "erdaderamente mo"ili3adoras de identificaci%n, es innegable el -ito 1ue encuentra ese tipo de discurso nacionalista populista+ Por tanto, la democracia no s%lo est5 en peligro cuando ha un dficit de consenso sobre sus instituciones de adhesi%n a los "alores 1ue representa, sino tambin
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cuando su din5mica agonstica se "e obstaculi3ada por un consenso aparentemente sin res1uicio, 1ue mu f5cilmente puede transformarse en su contrario+ & menudo, cuando el espacio p)blico democr5tico se debilita, se "e c%mo se multiplican los enfrentamientos en trminos de identidades esencialistas o de "alores morales no negociables+ En lugar de considerar la democracia como algo natural e"idente o como el resultado de una e"oluci%n moral de la humanidad, es importante percatarse de su car5cter improbable e incierto+ La democracia es fr5gil algo nunca definiti"amente ad1uirido, pues no e-iste .umbral de democracia/ 1ue, una "e3 logrado, tenga garanti3ada para siempre su permanencia+ Por tanto, se trata de una con1uista 1ue ha 1ue defender constantemente+ 0esde este punto de "ista, la situaci%n en la 1ue se encuentran muchos pases europeos es preocupante+ Por una parte, el ideal democr5tico ha deBado de ser mo"ili3ador, pues la democracia liberal se identifica en la pr5ctica con el capitalismo democr5tico su dimensi%n poltica se reduce al Estado de derecho, por otra parte, aumenta sin cesar la marginaci%n de grupos enteros 1ue se sienten cada "e3 m5s e-cluidos de la comunidad poltica+ En estas condiciones, es mu grande el peligro de 1ue estos grupos se unan a mo"imientos fundamentalistas o de 1ue se sientan atrados por formas antiliberales de poltica+ !o cabe la esperan3a de hacer frente a esta situaci%n si no se instauran las condiciones de un .pluralismo agonstico/ 1ue permita reales confrontaciones en el seno de un espacio com)n, con el fin de 1ue puedan reali3arse "erdaderas opciones democr5ticas+ Contrariamente a lo 1ue afirman los discpulos de @a;ls, no se trata de un acuerdo definiti"o sobre principios de Busticia 1ue permitan asegurar la defensa de las instituciones democr5ticas+ El consenso sobre los derechos del hombre los principios de igualdad de libertad es necesario, sin duda, pero no se lo puede separar de una confrontaci%n sobre la interpretaci%n de esos principios+ 2a muchas interpretaciones posibles ninguna de ellas puede presentarse como la )nica correcta+ Precisamente, la confrontaci%n sobre las diferentes significaciones 1ue se ha de atribuir a los principios democr5ticos a las instituciones las pr5cticas en las 1ue se concreten es lo 1ue constitu e el eBe central del combate poltico entre ad"ersarios, en el 1ue cada uno reconoce la imposibilidad de 1ue el proceso agonstico llegue alguna "e3 a su fin, pues eso e1ui"aldra a alcan3ar la soluci%n definiti"a racional+ 2o en da es de buen tono, entre los supuestos defensores del humanismo, recha3ar la contribuci%n de autores como :oucault, 0errida o Lacan, a los 1ue Jcon mucha ignorancia mala feJ se asimila a un concepto "ago de .posmodernismo/+ 4e los acusa de 1ue, con su crtica al uni"ersalismo el racionalismo, minan las bases del pro ecto democr5tico+ En realidad, es e-actamente lo contrario+ Pues los 1ue ponen en peligro la democracia son precisamente los racionalistas+ Estos son en principio incapaces de comprender el
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desafo permanente al 1ue debe enfrentarse siempre un rgimen, de donde su ceguera su impotencia ante las manifestaciones del antagonismo poltico+ Pero, adem5s, todos los modelos 1ue proponen Jsi alg)n da se pudieran reali3arJ seran absolutamente incompatibles con la e-istencia de una democracia pluralista+ El ideal de la sociedad democr5tica Jincluso como idea reguladoraJ no puede ser el de una sociedad 1ue hubiera reali3ado el sue*o de una armona perfecta en las relaciones sociales+ La democracia s%lo puede e-istir cuando ning)n agente social est5 en condiciones de aparecer como due*o del fundamento de la sociedad representante de la totalidad+ Por tanto, es menester 1ue todos recono3can 1ue no ha en la sociedad lugar alguno donde el poder pueda eliminarse a s mismo en una suerte de indistinci%n entre ser conocimiento+ Esto significa 1ue no se puede considerar democr5tica la relaci%n entre los diferentes agentes sociales sino a condici%n de 1ue todos acepten el car5cter particular limitado de sus rei"indicaciones+ En otros trminos, es menester 1ue recono3can 1ue sus relaciones mutuas son relaciones de las 1ue es imposible eliminar el poder(+ &l modelo de inspiraci%n $antiana de la democracia moderna ha 1ue oponer otro, 1ue no tiende a la armona a la reconciliaci%n, sino 1ue reconoce el papel constituti"o de la di"isi%n el conflicto+ Esa clase de sociedad recha3a todo discurso 1ue tienda a imponer un modelo 1ue apunte a la uni"ocidad de la discusi%n democr5tica+ !o trata de eliminar lo indecidible, pues en ello "e la condici%n de posibilidad de la decisi%n , por tanto, de la libertad+ Para ella, leBos de proporcionar el hori3onte necesario al pluralismo democr5tico, la creencia en una posible resoluci%n definiti"a de los conflictos J incluso si se la piensa al modo de una apro-imaci%n asint%tica a la idea reguladora de una comunicaci%n sin distorsi%n, como en 2abermasJ es lo 1ue lo pone en peligro+ Concebida de esta manera, la democracia pluralista se con"ierte en un ideal 1ue se autorrefuta, pues el momento mismo de su reali3aci%n sera tambin el de su destrucci%n+ # no basta con decir 1ue se trata de una .tarea infinita/, pues una "e3 reconocida la naturale3a ilusoria de la idea de una comunidad de indi"iduos aut%nomos racionales, es preciso sacar las consecuencias pertinentes+ Presentar esa sociedad como un ideal, aun cuando inaccesible, es prohibirse pensar "erdaderamente el pluralismo+ La e-istencia del pluralismo implica la permanencia del conflicto del antagonismo, 1ue no es posible abordar como obst5culos empricos 1ue impidieran la reali3aci%n perfecta del ideal de una armona inalcan3able, pues nunca seremos capaces de coincidir perfectamente con nuestro ser racional+ Por el descrdito 1ue arroBa sobre la "isi%n de una sociedad 1ue se habra liberado por completo de las relaciones de poder J
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Para un desarrollo m5s profundo de esta tesis, remito a las dos obras siguientes: Ernesto Laclau Chantal Mouffe, #egemony and Socialist Strategy. To$ards a Radical %emocratic Politics, Londres, Verso, 178C, cap+ >, Ernesto Laclau, &e$ Reflections on the Revolution of 'ur Time, Londres, Verso, 177=, parte 6+
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poniendo as de manifiesto 1ue se trata de una imposibilidad conceptualJ, la crtica del racionalismo del uni"ersalismo, leBos de poner en peligro el pro ecto democr5tico moderno, nos permite e"itar la ilusi%n siempre peligrosa de poder escapar a la contingencia eliminar el elemento de la indecidibilidad 1ue opera en lo social+ &l insistir en la naturale3a necesariamente parcial limitada de todas las pr5cticas humanas al afirmar 1ue es imposible distinguir de manera radical entre obBeti"idad poder, permite comprender 1ue la cuesti%n del pluralismo no puede separarse de la del poder el antagonismo, ine-tirpables por naturale3a+
DEMOCRACIA RADICAL Y PLURAL UN NUEVO IMAGINARIO POLTICO

Precisamente en la tensi%n entre consenso Jsobre los principiosJ disenso Jsobre su interpretaci%nJ es donde se inscribe la din5mica agonstica de la democracia pluralista+ 0e all la e-igencia de una doble refle-i%n, por una parte sobre la manera en 1ue se puede asegurar la adhesi%n a los "alores tico9polticos 1ue definen esta forma poltica de sociedad , por otra parte, sobre las diferentes interpretaciones 1ue se pueden dar de esos "alores, es decir, sobre las di"ersas modalidades de la ciudadana las formas posibles de hegemona+ Muchos pensadores liberales afirman 1ue para garanti3ar la fidelidad a las instituciones democr5ticas es indispensable suministrarles un fundamento racional+ 4e trata, en efecto, de una tpica ilusi%n racionalista+ Pues no es demostrando 1ue todo el mundo elegira estas instituciones en una .situaci%n original baBo el "elo de la ignorancia/, al modo de @a;ls, o en una .situaci%n ideal de comunicaci%n/, al modo de 2abermas, como se llegar5 a constituir las m)ltiples formas de identificaci%n democr5ticas re1ueridas para la consolidaci%n de un espacio com)n+ !o es posible presentar los "alores liberales democr5ticos como si suministraran la soluci%n racional al problema de la coe-istencia humana no es posible defenderlos de manera .conte-tualista/, como constituti"os de nuestra .forma de "ida/+ Es in)til 1uerer acceder a una garanta racional 1ue se situara m5s all5 de la "oluntad de preser"ar esa forma de "ida 1ue nos es propia+ 4%lo mediante la multiplicaci%n de las pr5cticas, de las instituciones de los discursos 1ue modelan .indi"idualidades democr5ticas/ se puede contribuir a consolidar el consenso acerca de las instituciones democr5ticas+ Eso, e"identemente, supone 1ue 1uienes se reconocen como ciudadanos democr5ticos "aloran las modalidades de indi"idualidad 1ue esta sociedad les ofrece 1ue, de esta suerte, est5n dispuestos a defender las instituciones 1ue son su condici%n misma de e-istencia+ Por esta ra3%n es imposible pensar la ciudadana democr5tica seg)n
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la modalidad de una identidad .poscon"encional/, como adhesi%n racional a principios uni"ersales como 1uera el .patriotismo constitucional/ de 2abermas+ Es preciso concebirla como eBercicio de la democracia en las relaciones sociales, 1ue son siempre indi"iduales especficas, lo 1ue re1uiere una real participaci%n en las pr5cticas sociales 1ue teBen la trama tanto del Estado como de la sociedad ci"il+ Por tanto, no se trata de desembara3arse de las determinaciones particulares, de negar las pertenencias ni las identidades para acceder a un punto de "ista donde reinara el indi"iduo abstracto uni"ersal+ 2o en da, el ciudadano democr5tico s%lo es concebible en el conte-to de un nue"o tipo de articulaci%n entre lo uni"ersal lo particular, de acuerdo con la modalidad de un uni"ersalismo 1ue integre las di"ersidades, lo 1ue Merleau9Pont llamaba .uni"ersalismo lateral/ para indicar 1ue lo uni"ersal se inscribe en el cora3%n mismo de lo particular en el respeto a las diferencias+ Para 1ue esta di"ersidad pueda dar con las condiciones para e-presarse, debe entrar en escena la multiplicaci%n de las .posiciones de suBeto/ democr5ticas seg)n dispositi"os 1ue permiten a las diferentes posiciones enfrentarse en el seno mismo de lo 1ue reconocen como constituti"o de su espacio poltico com)n+ Por eso es indisociable de la instauraci%n de un .pluralismo agonstico/+ Mnicamente con esta condici%n se podr5n orientar las pasiones polticas hacia la confrontaci%n democr5tica antes de su sometimiento a otros prop%sitos+ & fin de dar forma al disenso sobre la interpretaci%n de principios en un marco democr5tico, lo m5s adecuado para proporcionar polos de identificaci%n son las concepciones diferentes de la ciudadana+ 0e ah la importancia de "ol"er a dar "ida a la distinci%n derechaGi31uierda en lugar de apresurarse a celebrar su desaparici%n+ LeBos de haber perdido pertinencia, las apuestas 1ue esta distinci%n introduce son siempre actuales, lo 1ue importa es redefinirlas+ Como recuerda !orberto Dobbio>, en el cora3%n mismo de la "isi%n llamada .de i31uierda/ anida la idea de igualdad, mientras 1ue la derecha ha opuesto siempre la defensa de las desigualdades+ El hecho de 1ue una cierta ideologa igualitaria ha a podido ser"ir para legitimar durante un tiempo polticas totalitarias no implica en absoluto 1ue ha a 1ue abandonar la lucha por la igualdad+ #a es hora de recha3ar el descrdito 1ue se procura pro ectar sobre la idea misma de socialismo afirmar 1ue muchos obBeti"os a los 1ue no ha 1ue tener miedo de calificar de .socialistas/ Jen la medida en 1ue ata*en a la lucha contra las formas autocr5ticas en las relaciones sociales de producci%nJ no s%lo son compatibles con el pluralismo democr5tico, sino 1ue tambin pueden contribuir a e-pandir su dominio de aplicaci%n a enri1uecer sus condiciones de eBercicio+ Ase el sentido en 1ue se e-amina en este libro la idea de un .socialismo liberal/+ La referencia al socialismo, aun cuando contin)a siendo necesaria, no es suficiente para e-plicar la di"ersidad de las luchas
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!orberto Dobbio, %estra e sinistra. Ragioni e significati di una distinzione politica, @oma, 0on3elli, 177?+
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Chantal Mouffe
democr5ticas e-istentes ahora mismo en las sociedades occidentales+ El surgimiento de nue"as luchas contra el se-ismo, el racismo otras muchas formas de subordinaci%n e-ige la ampliaci%n del campo de la lucha por la igualdad+ Por otra parte, la e-periencia desastrosa del socialismo de tipo so"itico ha hecho tomar conciencia de la necesidad de articular la lucha por la igualdad con la lucha por la libertad+ Por otra parte, un rasgo distinti"o de gran parte de lo 1ue se ha dado en llamar .nue"os mo"imientos sociales/ consisti% en postular obBeti"os 1ue podr5n calificarse de .libertarios/+ &s es como en muchas luchas por el reconocimiento de las .diferencias/ se encuentra una articulaci%n compleBa entre rei"indicaciones 1ue dependen de la igualdad otras 1ue conciernen a la libertad+ Para poder traducir esto en un lenguaBe compatible con la instauraci%n de un pluralismo agonstico hace falta una nue"a interpretaci%n 1ue sea la e-presi%n de la di"ersidad de las luchas por la igualdad de la relaci%n 1ue establecen con la libertad+ Esa "isi%n, a la 1ue hemos llamado radical and plural democracy(, aun1ue sin deBar de reconocer las instituciones 1ue constitu en las bases mismas de la forma de "ida liberal9democr5tica, propone nue"os usos nue"as significaciones para los trminos .libertad/ e .igualdad/, 1ue constitu en sus significantes simb%licos centrales+ 0e esta suerte permite e-tender su campo de aplicaci%n a multitud de relaciones sociales cu as relaciones de desigualdad se haban interpretado hasta ahora como legtimas en tanto .naturales/, a la "e3 abordar nue"os .Buegos de lenguaBe/ 1ue hacen posible el surgimiento de pr5cticas e instituciones en las 1ue podran inscribirse m)ltiples formas de democracia+ Este tipo de concepci%n pone en Buego una idea de la ciudadana 1ue, m5s all5 de las interpretaciones liberales o socialdem%cratas, permite la constituci%n de un polo de identificaci%n 1ue agrupar5 los diferentes mo"imientos 1ue luchan por la e-tensi%n de los principios democr5ticos a un "asto conBunto de relaciones sociales+ La "erdadera apuesta de esta radical and plural democracy es la creaci%n de una cadena de e1ui"alencias entre las di"ersas luchas por la igualdad el establecimiento de una frontera poltica capa3 de dar nue"a identidad a .la i31uierda/+ <na i31uierda 1ue, aun sin cuestionar los principios mismos de la legitimidad de la democracia liberal, apuntara sin embargo a la transformaci%n de la relaci%n de fuer3as e-istente la creaci%n de una nue"a hegemona+ En efecto, ha 1ue e"itar caer en la trampa 1ue nos tiende un cierto liberalismo deBarse encerrar en el falso dilema entre alternati"a radical al orden e-istente o pura simple .alternancia/+ La figura del adversario apunta precisamente a escapar a esta dicotoma a superar tanto la "isi%n .Bacobina/ de la poltica del enemigo como la .liberal/ de la pura simple competencia de intereses+ El espacio poltico de la democracia liberal no es un espacio neutro en el 1ue se enfrentaran intereses en competencia cu a topografa nos "eramos obligados a aceptar definiti"amente, so pena de no respetar
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4obre este tema, "ase el cap+ ? de #egemony and Socialist Strategy, op. c)t., el cap+ 1 de este "olumen+
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las reglas de Buego democr5ticas+ 4e trata de un espacio cu a formaci%n es e-presi%n de las relaciones de poder, stas pueden dar lugar a configuraciones interiores mu distintas+ Esto depende del tipo de interpretaci%n dominante de los principios de legitimidad de la forma de hegemona 1ue as se instaure+ Pasar por alto esta lucha por la hegemona imaginando 1ue sera posible establecer un consenso resultante del eBercicio de la .ra3%n p)blica libre/ E@a;lsF o de una .situaci%n ideal de la palabra/ E2abermasF, es eliminar el lugar del ad"ersario e-cluir la cuesti%n propiamente poltica, la del antagonismo el poder+ &bordar el pro ecto de la i31uierda en trminos de democracia radical plural es cargar el nfasis en la dimensi%n hegem%nica indisociable de las relaciones sociales en la medida en 1ue siempre se las constru e seg)n formas asimtricas de poder+ Contra cierto tipo de pluralismo liberal 1ue escamotea la dimensi%n de lo poltico de las relaciones de fuer3a, se trata de restaurar el car5cter central de lo poltico de afirmar su naturale3a constituti"a+ Pero esto tambin es reconocer Jen oposici%n a los modelos de inspiraci%n mar-istaJ 1ue la realidad social s%lo ad1uiere forma a tra"s de su articulaci%n en relaciones de poder 1ue es ilusorio J peligrosoJ creer 1ue se podra prescindir de ello+ El obBeti"o de una poltica democr5tica, por tanto, no es erradicar el poder, sino multiplicar los espacios en los 1ue las relaciones de poder estar5n abiertas a la contestaci%n democr5tica+ En la proliferaci%n de esos espacios con "istas a la creaci%n de las condiciones de un autntico pluralismo agonstico, tanto en el dominio del Estado como en el de la sociedad ci"il, se inscribe la din5mica inherente a la democracia radical plural+ Me parece 1ue ha una idea 1ue podra permitir la cristali3aci%n de un nue"o radicalismo la emergencia de una i31uierda capa3 de responder al desafo, tanto te%rico como poltico, 1ue, en el crep)sculo del siglo NN, constitu e la herencia de la modernidad+
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C!"#tu$o %
DEMOCRACIA RADICAL &MODERNA O POSMODERNA'
OPu significa ho ser de i31uierdaQ OTiene alg)n sentido, en los a*os postreros del siglo NN, in"ocar los ideales de la 6lustraci%n 1ue sub acen al pro ecto de la transformaci%n de la sociedadQ !o cabe duda de 1ue estamos atra"esando la crisis del imaginario Bacobino, 1ue, de diferentes maneras, ha caracteri3ado la poltica re"olucionaria de los )ltimos doscientos a*os+ !o es probable 1ue el mar-ismo se recupere de los golpes recibidos, 1ue no se limitan al descrdito 1ue para el modelo so"itico supuso el an5lisis del totalitarismo, sino 1ue inclu en tambin el desafo al reduccionismo de clase 1ue el surgimiento de nue"os mo"imientos sociales ha planteado+ Pero la situaci%n no es en absoluto meBor para el enemigo fraterno, el mo"imiento social9dem%crata+ 4e ha re"elado incapa3 de abordar las nue"as e-igencias de las )ltimas dcadas, su logro fundamental, el Estado del bienestar, apenas se sostiene tras los golpes 1ue le ha asestado la derecha, por1ue no ha tenido la habilidad necesaria para mo"ili3ar a 1uienes tenan inters en defender sus logros, Lo mismo 1ue en lo concerniente al ideal del socialismo, lo 1ue parece estar en cuesti%n es la idea misma de progreso inherente al pro ecto de modernidad+ & este respecto, la discusi%n de lo posmoderno, 1ue hasta ahora se haba centrado en la cultura, ha adoptado un giro poltico+ # he a1u el debate petrificado casi de inmediato en un conBunto simplista de posiciones estriles+ Mientras 2abermas acusa de conser"adurismo a todos los 1ue critican el ideal uni"ersalista de la 6lustraci%nC, L otard declara de modo apasionado 1ue despus de &usch;it3 el pro ecto de modernidad ha 1uedado eliminadoI+ @ichard @ort obser"a con acierto 1ue a ambos lados se descubre una asimilaci%n ilegtima del pro ecto de la 6lustraci%n de
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HRrgen 2abermas, .Modernit 9 &n 6ncomplete ProBect/, en 2al :oster Ecomp+F, The *nt)+*esthetic, -ssays on Postmodern .ulture, Port To;nsend, 178>+ I Hean9:rancois L orard, /mmaterialitat und Postmoderne, Derln, 178C+
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sus aspectos epistemol%gicos+ Por esta ra3%n cree necesario L otard abandonar el liberalismo poltico a fin de e"itar una filosofa uni"ersalista, mientras 1ue 2abermas, 1ue aspira a defender el liberalismo, se adhiere, a pesar de sus problemas, a esta filosofa uni"ersalistaK+ 2abermas cree en "erdad 1ue el surgimiento de formas uni"ersales de moral de derecho es la e-presi%n de un proceso colecti"o irre"ersible de aprendi3aBe, 1ue negar esto implica negar la modernidad, minar los fundamentos mismos de la e-istencia de la democracia+ @ort nos in"ita a considerar la distinci%n 1ue Dlumenberg hace en The Legitimacy of the "odern *ge entre dos aspectos de la 6lustraci%n: el de la .autoafirmaci%n/ E1ue puede identificarse con el pro ecto polticoF el de la .autofundaci%n/ Eel pro ecto epistemol%gicoF+ <na "e3 1ue sabemos 1ue no ha relaci%n for3osa entre estos dos aspectos, estamos en condiciones de defender el pro ecto poltico a pesar de haber renunciado a la e-igencia de una forma especfica de racionalidad como su fundamento+ 4in embargo, la posici%n de @ort es problem5tica a causa de su identificaci%n del pro ecto poltico de modernidad con un "ago concepto de .liberalismo/ 1ue inclu e tanto el capitalismo como la democracia+ Pues es importante distinguir dos tradiciones en el cora3%n del concepto mismo de modernidad poltica: la liberal la democr5tica, 1ue, como ha mostrado Macpherson, s%lo se articulan en el siglo N6N , por tanto, carecen en absoluto de relaci%n necesaria entre s+ &dem5s, sera un error confundir esta .modernidad poltica/ con la .modernidad social/, esto es, el proceso de moderni3aci%n 1ue se ha producido baBo la creciente dominaci%n de las relaciones de producci%n capitalista+ 4i se omite esta distinci%n entre democracia liberalismo, entre liberalismo poltico liberalismo econ%mico, si, como hace @ort , se re)nen todas estas nociones baBo el trmino de liberalismo, no ha m5s remedio 1ue desembocar, so prete-to de defender la modernidad, en una lisa llana apologa de las .instituciones pr5cticas de las democracias ricas del &tl5ntico !orte/8, 1ue no deBan espacio para una crtica Eni si1uiera para una crtica inmanenteF 1ue nos capacitara para transformarlas+ Enfrentada a este .liberalismo burgus posmodernista/ 1ue @ort defiende, 1uisiera mostrar de 1u manera el pro ecto de una .democracia radical plural/, 1ue Ernesto Laclau o hemos esbo3ado a en nuestro libro #egemony and Socialist -strategy, To$ards a Radical %emocratic Politics 0, propone una reformulaci%n del pro ecto socialista de tal modo 1ue e"ite las trampas gemelas del socialismo mar-ista de la democracia social, pero 1ue dote a la i31uierda de un nue"o imaginario, un imaginario 1ue recoBa la
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@ichard @ort , .2abermas and L otard on Postmodernit /, en @ichard H+ Dernstein Ecomp+F, #abermas and "odernity, S-ford, 178C+ p5gs+ 1I69KC+ 8 @ichard @ort , .Postmodernisr Dourgeois Liberalism/, 1ournal 23 Philosophy, 8=, octubre de 178>, p5g+ C8C+ 7 Ernesto Laclau Chantal Mouffe, #egemony and Socialist Strategy, To$ards a Radical %emocratic Politics, Londres, 178C+
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tradici%n de las grandes luchas por la emancipaci%n 1ue tenga tambin en cuenta las contribuciones recientes del psicoan5lisis la filosofa+ En efecto, ese pro ecto podra definirse como moderno al mismo tiempo como posmoderno+ Persigue el .pro ecto no reali3ado de modernidad/, pero, a diferencia de 2abermas, creemos 1ue la perspecti"a epistemol%gica de la 6lustraci%n a no tiene nada 1ue hacer en este pro ecto+ &un1ue esta perspecti"a desempe*% un papel importante en el surgimiento de la democracia, ha terminado por ser un obst5culo en el camino a la comprensi%n de las nue"as formas de poltica caractersticas de nuestras sociedades actuales, 1ue e-igen una apro-imaci%n no esencialista+ 0e a1u la necesidad de emplear los instrumentos te%ricos elaborados por las diferentes corrientes de lo 1ue en filosofa se ha dado en llamar posmoderno de apropiarse de su crtica del racionalismo el subBeti"ismo1=+
LA REVOLUCIN DEMOCR(TICA
4e han sugerido diferentes criterios para definir la modernidad+ Varan mucho de acuerdo con los ni"eles o rasgos particulares 1ue se 1uiera enfati3ar+ Personalmente pienso 1ue la modernidad debera definirse en el ni"el poltico, pues es all donde las relaciones sociales toman forma se ordenan simb%licamente+ En la medida en 1ue inaugura un nue"o tipo de sociedad, es posible "er en la modernidad un punto decisi"o de referencia+ & este respecto, la caracterstica fundamental de la modernidad es, sin duda, el ad"enimiento de la re"oluci%n democr5tica+ Como ha mostrado Claude Lefort, esta re"oluci%n democr5tica es originariamente un nue"o tipo de instituci%n de lo social en el 1ue el poder se con"ierte en un .espacio "aco/+ Por esta ra3%n, la sociedad democr5tica moderna est5 constituida como .una sociedad en la 1ue el poder, el derecho el conocimiento est5n e-puestos a una indeterminaci%n radical, una sociedad 1ue se ha con"ertido en teatro de una a"entura incontrolable, de modo 1ue lo instituido nunca llega a ser lo establecido, lo conocido permanece indeterminado por lo desconocido el presente se resiste a toda definici%n/ 11+ La ausencia de poder encarnado en la persona del prncipe ligada a la autoridad trascendental impide la e-istencia de una garanta o fuente de legitimaci%n )ltima, a es imposible definir la sociedad como una sustancia con identidad org5nica+ Lo 1ue 1ueda es una sociedad sin fundamentos claramente definidos, una estructura social imposible de describir desde un punto de "ista )nico o uni"ersal+ Es as como la democracia se caracteri3a por la .disoluci%n de las marcas de
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!o me refiero solamente al postestructuralismo, sino tambin a otras tendencias, como el psicoan5lisis, la hermenutica postheideggeriana la filosofa del lenguaBe del segundo Littgenstein, todo lo cual con"erge en una crtica al racionalismo al subBeti"ismo+ 11 Claude Lefort, The Political 4orms of "odern Theory, S-ford, 178I, p5g+ >=C+
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certe3a/1(+ Pienso 1ue este enfo1ue es e-tremadamente sugesti"o )til, por1ue nos permite contemplar con una nue"a perspecti"a los fen%menos de las sociedades modernas+ 0e esta suerte, se pueden anali3ar los efectos de la re"oluci%n democr5tica en las artes, la teora todos los aspectos de la cultura en general, lo cual permite formular la cuesti%n de la relaci%n entre modernidad posmodernidad de una manera nue"a m5s producti"a+ En "erdad, si se comparte la descripci%n de re"oluci%n democr5tica 1ue ofrece Lefort como rasgo distinti"o de la modernidad, resulta claro 1ue la referencia a la posmodernidad en filosofa 1uiere ser un reconocimiento de la imposibilidad de cual1uier fundaci%n )ltima o legitimaci%n final constituti"a del ad"enimiento de la forma democr5tica de sociedad , por ende, de la modernidad misma+ Este reconocimiento se produce despus del fracaso de distintos intentos de reempla3ar el fundamento tradicional 1ue descansa en 0ios o la !aturale3a por un fundamento alternati"o 1ue se apo e en el hombre su ra3%n+ Estos intentos estaban desde el primer momento condenados al fracaso debido a la indeterminaci%n radical 1ue caracteri3a a la democracia moderna+ !iet3sche a haba comprendido esto cuando proclam% 1ue la muerte de 0ios era inseparable de la crisis del humanismo1>+ En consecuencia, el desafo al racionalismo al humanismo no implica el recha3o de la modernidad, sino s%lo la crisis de un pro ecto particular dentro de la modernidad, el pro ecto de autofundaci%n de la 6lustraci%n+ Tampoco implica 1ue tengamos 1ue abandonar su pro ecto poltico, 1ue es el logro de la igualdad la libertad para todos+ & fin de perseguir profundi3ar este aspecto de la re"oluci%n democr5tica, hemos de asegurar 1ue el pro ecto democr5tico tenga en cuenta toda la especificidad de las luchas democr5ticas de nuestro tiempo+ Es a1u donde la contribuci%n de la crtica 1ue se conoce como posmoderna muestra su "erdadero "alor+ En efecto, Oc%mo podemos esperar entender la naturale3a de estos nue"os antagonismos si nos atenemos a la imagen del suBeto unitario como la fuente )ltima de inteligibilidad de sus accionesQ OC%mo podemos captar la multiplicidad de relaciones de subordinaci%n 1ue pueden afectar a un indi"iduo si "emos en los agentes sociales entidades homogneas unificadasQ Lo 1ue caracteri3a las luchas de estos nue"os mo"imientos sociales es Bustamente la multiplicidad de posiciones subBeti"as 1ue constitu en un )nico agente la posibilidad de 1ue esta multiplicidad se con"ierta en sede de un antagonismo 1ue, por tanto, se politice+ 0e a1u la importancia de la crtica del concepto racionalista de suBeto unitario, 1ue no s%lo se encuentra en el post9 estructuralismo, sino tambin en el psicoan5lisis, en la filosofa del lenguaBe del )ltimo Littgenstein en la hermenutica de 'adamer+
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Claude Lefort, %emocracy and Political Theory, S-ford, 1788+ p5g+ 17+ 4obre este problema+ "ase el penetrante an5lisis de 'ianni Vattimo, .La crisi dellT umanismoQ/, en La fine della modernit , Mil5n+ 178C, cap+ (+
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Para poder pensar ho la poltica comprender la naturale3a de estas nue"as luchas la di"ersidad de las relaciones sociales 1ue la re"oluci%n democr5tica a ha desplegado, es indispensable desarrollar una teora del suBeto como agente descentrado, destotali3ado, de un suBeto construido en el punto de intersecci%n de una multiplicidad de posiciones subBeti"as entre las 1ue no ha ninguna relaci%n a priori o necesaria cu a articulaci%n es consecuencia de pr5cticas hegem%nicas+ En consecuencia, nunca ha una identidad definiti"amente establecida, sino siempre un cierto grado de apertura de ambigRedad en la manera de articularse las diferentes posiciones subBeti"as+ Lo 1ue surge son perspecti"as completamente nue"as para la acci%n poltica, 1ue ni el liberalismo, con su idea de 1ue el indi"iduo s%lo persigue su inters propio, ni el mar-ismo, con su reducci%n de todas las posiciones subBeti"as a la de clase, no s%lo no pueden aprobar, sino ni si1uiera imaginar+ En consecuencia, debera obser"arse 1ue esta nue"a fase de la re"oluci%n democr5tica, aun1ue a su manera sea resultado del uni"ersalismo democr5tico de la 6lustraci%n, tambin cuestiona algunas de sus afirmaciones+ Muchas de estas nue"as luchas renuncian de hecho a toda pretensi%n de uni"ersalidad+ Muestran 1ue en toda afirmaci%n de uni"ersalidad ace un desconocimiento de lo particular un recha3o de la especificidad+ La crtica feminista desenmascara el particularismo 1ue se oculta detr5s de los llamados ideales uni"ersales 1ue, en realidad, siempre han sido mecanismos de e-clusi%n+ Carole Pateman, por eBemplo, ha mostrado de 1u manera las teoras cl5sicas de democracia se basaban en la e-clusi%n de las muBeres: .La idea de ciudadana uni"ersal es especficamente moderna depende por fuer3a del surgimiento de la idea de 1ue todos los indi"iduos son libres e iguales de nacimiento, o de 1ue son naturalmente libres e iguales entre s+ !ing)n indi"iduo est5 naturalmente subordinado a otro, todos deben ser p)blicamente reconocidos en tanto ciudadanos, lo 1ue implica su condici%n de autodeterminaci%n+ Tambin es inherente a la libertad indi"idual la igualdad el hecho de 1ue el gobierno s%lo pueda deberse a acuerdo o consenso+ & todos nos han ense*ado 1ue Uindi"iduoU es una categora uni"ersal 1ue se aplica a cual1uiera o a todas las personas, pero en realidad no es as+ UEl indi"iduoU es un "ar%n/1?+ La reformulaci%n del pro ecto democr5tico en trminos de democracia radical re1uiere el abandono del uni"ersalismo abstracto de la 6lustraci%n, 1ue se refera a una naturale3a humana indiferenciada+ &un cuando la emergencia de las primeras teoras de democracia moderna del indi"iduo como portador de derechos fue posible merced a estos conceptos, ho en da son un gran obst5culo para la futura e-tensi%n de la re"oluci%n democr5tica+ Los nue"os derechos 1ue se reclaman ho son la e-presi%n de diferencias cu a importancia no se haba afirmado hasta ahora 1ue a no son
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Carole Pateman, .@emo"ing Sbstacles to 0emocrac /, ponencia presentada en el encuentro de la 6nternational Political 4cience &ssociation, Stta;a, Canad5, octubre de 178I, mimeografiada+
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derechos uni"ersali3ables+ En efecto, la democracia radical e-ige 1ue recono3camos la diferencia Jlo particular, lo m)ltiple, lo heterogneo J, o sea todo a1uello 1ue el concepto abstracto de hombre e-clua+ !o se recha3a el uni"ersalismo, se lo particulari3a, lo 1ue hace falta es un nue"o tipo de articulaci%n entre lo uni"ersal lo particular+
RA)N PR(CTICA ARISTTELES VERSUS *ANT

Esta creciente insatisfacci%n con el uni"ersalismo abstracto de la 6lustraci%n e-plica la rehabilitaci%n del concepto aristotlico de phrnesis+ Este .conocimiento tico/, distinto del conocimiento especfico de las ciencias EepistemeF, depende del ethos, esto es, de las condiciones culturales e hist%ricas presentes en la comunidad, e implica la renuncia a toda pertenencia a la uni"ersalidad 1C+ Es una clase de racionalidad propia del estudio de la pra-is humana, 1ue e-clu e toda posibilidad de una .ciencia/ de la pr5ctica, pero supone la e-istencia de una .ra3%n pr5ctica/, una regi%n cu a se*a de distinci%n no son los Buicios apodcticos, sino el predominio de lo ra3onable sobre lo demostrable+ Vant propuso una noci%n completamente diferente de ra3%n pr5ctica, pues re1uera la uni"ersalidad+ Como obser"a @icoeur: .&l ele"ar la regla de la uni"ersali3aci%n al rango de principio supremo, Vant inaugura una de las ideas m5s peligrosas 1ue habran de pre"alecer desde :ichte hasta Mar-: la de 1ue la esfera pr5ctica deba estar sometida a un tipo de conocimiento cientfico comparable al conocimiento cientfico 1ue se re1uiere en la esfera te%rica/ 1I+ Tambin 'adamer critica a Vant por haber abierto el camino al positi"ismo en las ciencias humanas considera 1ue, para aprehender el tipo de relaci%n e-istente entre lo uni"ersal lo particular en la esfera de la acci%n humana, la noci%n aristotlica de phrnesis es mucho m5s adecuada 1ue el an5lisis $antiano del Buicio1K+ El desarrollo de la filosofa postemprica de la ciencia con"erge con la hermenutica para desafiar el modelo positi"ista de racionalidad dominante en las ciencias+ Te%ricos como Thomas Vuhn Mar 2esse han contribuido mucho a esta crtica se*alando la importancia de los elementos ret%ricos en la e"oluci%n de la ciencia+ En la actualidad ha acuerdo en 1ue necesitamos ensanchar el concepto de racionalidad para dar cabida en l a lo .ra3onable/ lo .plausible/ reconocer la e-istencia de m)ltiples formas de racionalidad+
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@ecientes interpretaciones de &rist%teles tratan de disociarlo de la tradici%n del derecho natural de destacar las diferencias entre l Plat%n sobre esta cuesti%n+ Vanse, por eBemplo, las obser"aciones de 2ans9'eorg 'adamer en Truth and "ethod, !+ #+, 178?, p5gs+ (K89(87+ 1I Paul @icoeur, %u te!te 5 l6action, Pars, 178I, p5gs+ (?89(C1+ 1K 'adamer, Truth and "ethod, p5gs+ >>9>7+
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Esas ideas son cruciales al concepto de democracia radical, seg)n el cual el Buicio desempe*a un papel fundamental, 1ue ha de ser adecuadamente conceptuali3ado para e"itar los falsos dilemas entre, por un lado, la e-istencia de un criterio uni"ersal , por otro lado, la regla de la arbitrariedad+ Pue una pregunta no tenga respuesta para la ciencia o 1ue la respuesta no re"ista la condici%n de "erdad demostrable no significa 1ue sea imposible hacerse una opini%n ra3onable sobre ella ni 1ue sea imposible una oportunidad de opci%n racional+ 2annah &rendt tena toda la ra3%n en insistir en 1ue en la esfera poltica nos hallamos en el dominio de la opini%n, de la do!a, no en el de la "erdad, 1ue cada esfera tiene sus criterios propios de "alide3 de legitimidad18+ Por supuesto, habr5 1uienes argumenten 1ue esa posici%n est5 obsesionada por el espectro del relati"ismo+ Pero semeBante acusaci%n s%lo tiene sentido si se mantiene el sometimiento a la problem5tica tradicional, 1ue no ofrece alternati"a entre obBeti"ismo relati"ismo+ &firmar 1ue es imposible ofrecer un fundamento racional )ltimo para un sistema de "alores, cual1uiera 1ue sea, no implica considerar iguales todos los puntos de "ista+ Como dice @ort , .la "erdadera di"isi%n no se da entre 1uienes piensan 1ue un punto de "ista "ale tanto como cual1uier otro 1uienes no piensan de esta manera, sino entre 1uienes piensan 1ue nuestra cultura, nuestra finalidad o nuestras instituciones s%lo admiten un sostn de tipo con"ersacional 1uienes a)n alientan la esperan3a de otra clase de sostn/ 17+ 4iempre es posible distinguir entre lo Busto lo inBusto, lo legtimo lo ilegtimo, pero a condici%n de permanecer en el interior de una tradici%n dada, con a uda de las pautas 1ue esa tradici%n proporciona, en realidad, no ha punto de "ista e-terior a toda tradici%n desde el cual se pueda ofrecer un Buicio uni"ersal+ &dem5s, renunciar a la distinci%n entre l%gica ret%rica a la 1ue conduce la crtica posmoderna Jcosa 1ue comparte con &rist%telesJ no significa 1ue .la fuer3a sea el derecho/ ni 1ue ha a 1ue hundirse en el nihilismo+ &ceptar, con :oucault, 1ue es imposible una distinci%n absoluta entre la "alide3 el poder Epuesto 1ue la "alide3 es siempre relati"a a un rgimen o una "erdad especficos en cone-i%n con el poderF no significa 1ue, en el interior de un rgimen dado de "erdad, no podamos distinguir entre 1uienes respetan la estrategia de la argumentaci%n sus reglas 1uienes simplemente desean imponer su poder+ Por )ltimo, la ausencia de fundamento .deBa todo tal como es/, como dira Littgenstein, nos obliga a formular de otra manera las mismas preguntas+ 0e a1u el error de un cierto tipo de posmodernismo apocalptico 1ue 1uisiera hacernos creer 1ue nos hallamos en los umbrales de una poca radicalmente nue"a, caracteri3ada por la deri"a, la diseminaci%n el Buego incontrolable de las significaciones+ 4emeBante "isi%n sigue estando cauti"a de la problem5tica racionalista 1ue pretende criticar+ Como se ha dicho: .El
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2annah &rendt, 7et$een Past and 4uture, !ue"a #or$, 17I8+ @ichard @ort , .onse8uences of Pragmatism, Minne5polis, 178(, p5g+ 1IK+
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autntico error del metafsico cl5sico no fue la creencia de 1ue haba fundamentos metafsicos, sino m5s bien la creencia de 1ue, de una u otra manera, esos fundamentos eran necesarios, de 1ue, a menos 1ue ha a fundamentos, algo se pierde, es amena3ado, minado o cuestionado/(=+
TRADICIN Y POLTICA DEMOCR(TICA

0ebido a la importancia 1ue se otorga a lo particular, a la e-istencia de diferentes formas de racionalidad al papel de la tradici%n, el camino de la democracia radical, parad%Bicamente, coincide con algunas de las corrientes principales del pensamiento conser"ador+ <no de los puntos en 1ue el pensamiento conser"ador insiste con m5s nfasis es su crtica al racionalismo el uni"ersalismo de la 6lustraci%n, crtica 1ue comparte con el pensamiento posmodernista, esta pro-imidad e-plicara por 1u 2abermas ha tildado de conser"adores a ciertos posmodernistas+ En realidad, las afinidades no se encuentran en el ni"el de lo poltico, sino en el hecho de 1ue, a diferencia del liberalismo el mar-ismo, ambas doctrinas de reconciliaci%n dominio, la filosofa conser"adora se basa en la finitud, la imperfecci%n los lmites del ser humano+ Esto no lle"a ine"itablemente a la defensa del statu 8uo ni a una "isi%n antidemocr5tica, pues se presta a di"ersos tipos de articulaci%n+ Por eBemplo, ha 1ue distinguir la noci%n de tradici%n de la de tradicionalismo+ La tradici%n nos permite pensar en nuestra inserci%n en la historicidad, en el hecho estar construidos como suBetos a tra"s de una serie de discursos a e-istentes, de 1ue precisamente a tra"s de esa tradici%n 1ue nos constitu e nos es dado el mundo es posible toda acci%n poltica+ <na concepci%n de la poltica como la de Michael Sa$eshott, 1ue atribu e un papel central a las .tradiciones de conducta/ e-istentes 1ue "e en la acci%n poltica .la persecuci%n de una sugerencia/, es mu )til producti"a para la formulaci%n de la democracia radical+ En "erdad, para Sa$eshott, .la poltica es la acti"idad 1ue se ocupa de los ordenamientos generales de un conBunto de personas 1ue, con respecto a su reconocimiento com)n de una manera de ocuparse de sus ordenamientos, componen una comunidad )nica+++ Esta acti"idad, por tanto, no brota de deseos instant5neos ni de principios generales, sino de las tradiciones de conducta e-istentes+ # la forma 1ue adopte, puesto 1ue no puede adoptar otra, es la enmienda a los ordenamientos e-istentes mediante la e-ploraci%n la persecuci%n de lo 1ue en ellos se insin)a/(1+ 4i uno considera 1ue la tradici%n liberal democr5tica es la principal tradici%n de conducta de nuestras sociedades, puede concebir la e-tensi%n de la re"oluci%n democr5tica el desarrollo de
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Hohn 4eagle, .The Lord Turned <pside 0o;n/+ The &e$ 9or: Revie$ of 7oo:s, ;< de octubre de 178>, p5g+ K8+ (1 Michael Sa$eshott, Rationalism in Politics, Londres+ 17IK, p5g+ 1(>+
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luchas por la igualdad la libertad en todos los terrenos de la "ida social como persecuci%n de estas .sugerencias/ o .insinuaciones/, presentes en el discurso democr5tico liberal+ Sa$eshott nos ofrece un buen eBemplo, a pesar de no ser consciente de la potencialidad radical de sus argumentos+ &l discutir el estatus legal de las muBeres, declara 1ue .los ordenamientos 1ue constitu en una sociedad capa3 de acti"idad poltica, a se trate de costumbres, instituciones, le es o decisiones diplom5ticas, son al mismo tiempo coherentes e incoherentes, forman un dibuBo al mismo tiempo sugieren simpata por lo 1ue no aparece del todo en ste+ La acti"idad poltica es la e-ploraci%n de esa simpata, , en consecuencia, el ra3onamiento poltico pertinente ser5 e-posici%n con"incente de una simpata, presente pero a)n sin seguimiento, demostraci%n con"incente de 1ue ste es el momento adecuado para reconocerlo/ ((+ Conclu e 1ue de esta manera es uno capa3 de reconocer la igualdad legal de las muBeres+ 4e ad"ierte de inmediato la utilidad de este tipo de ra3onamiento para la Bustificaci%n de la e-tensi%n de los principios democr5ticos+ La importancia de la tradici%n es tambin uno de los principales temas de la hermenutica filos%fica de 'adamer, 1ue nos ofrece una cantidad de maneras importantes de pensar acerca de la construcci%n del suBeto poltico+ 0e acuerdo con 2eidegger, 'adamer afirma la e-istencia de una unidad fundamental entre el pensamiento, el lenguaBe el mundo+ El hori3onte de nuestro presente se constru e a tra"s del lenguaBe, este lenguaBe lle"a la marca del pasado, es la "ida del pasado en el presente as constitu e el mo"imiento de la tradici%n+ El error de la 6lustraci%n, seg)n 'adamer, fue desacreditar los .preBuicios/ proponer un ideal de comprensi%n 1ue pide al suBeto 1ue trascienda su presente se libere de su inserci%n en la historia+ Pero son precisamente estos preBuicios los 1ue definen nuestra situaci%n hermenutica los 1ue condicionan nuestra comprensi%n nuestra apertura al mundo+ 'adamer tambin recha3a la oposici%n 1ue presenta la 6lustraci%n entre tradici%n ra3%n, por1ue para l la .tradici%n es constantemente un elemento de libertad de historia+ !i si1uiera la tradici%n m5s autntica m5s s%lida persiste naturalmente s%lo por la inercia de lo 1ue una "e3 e-isti%+ !ecesita ser afirmada, abra3ada, culti"ada+ En lo esencial es preser"aci%n, tal como es acti"a en todo cambio hist%rico+ Pero la preser"aci%n es un acto de ra3%n, aun1ue sin rele"ancia+ Para esta ra3%n, s%lo lo nue"o o lo planificado son resultado de ra3%n+ Pero sa es una ilusi%n+ 6ncluso cuando la "ida cambia "iolentamente, como en pocas de re"oluci%n, mucho m5s de lo 1ue nadie sospecha se preser"a en las supuestas transformaciones de todo se combina con lo nue"o para crear un nue"o "alor/(>+ Esta concepci%n de la tradici%n 1ue se encuentra en 'adamer puede llegar a ser m5s especfica compleBa si se la reformula en los trminos ;ittgensteinianos de .Buegos de lenguaBe/+ &s iluminada, la
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6bid+, p5g+ 1(?+ 'adamer, Truth and "ethod, p5g+ (C=+
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tradici%n se con"ierte en el conBunto de Buegos de lenguaBe 1ue constitu e una comunidad dada+ Puesto 1ue para Littgenstein los Buegos de lenguaBe son una uni%n indisoluble entre reglas lingRsticas, situaciones obBeti"as formas de "ida(?, la tradici%n es el conBunto de discursos de pr5cticas 1ue nos forman como suBetos+ 0e esta suerte, somos capaces de pensar la poltica como la persecuci%n de las sugerencias, lo 1ue en una perspecti"a ;ittgensteiniana puede entenderse como creaci%n de nue"os usos para trminos cla"e de una tradici%n dada, en su utili3aci%n en nue"os Buegos de lenguaBe 1ue hacen posibles nue"as formas de "ida+ Para estar en condiciones de pensar la poltica de la democracia radical a tra"s de la noci%n de tradici%n es importante cargar el acento en el car5cter compuesto, heterogneo, abierto en )ltima instancia indeterminado de la tradici%n democr5tica+ 4iempre se tiene a mano "arias estrategias posibles, no s%lo en el sentido de las diferentes interpretaciones 1ue se puede hacer del mismo elemento, sino tambin a causa del modo en 1ue es posible poner unas contra otras algunas partes o aspectos de la tradici%n+ Esto es lo 1ue 'ramsci, tal "e3 el )nico mar-ista 1ue comprendi% el papel de la tradici%n, "io como proceso de desarticulaci%n de rearticulaci%n de elementos caractersticos de las pr5cticas hegem%nicas(C+ Los recientes intentos de los neoliberales de los neoconser"adores de redefinir conceptos tales como libertad e igualdad de desarticular la idea de libertad de la de democracia, demuestran 1ue dentro de la tradici%n democr5tica liberal se puede perseguir distintas estrategias hacer posibles diferentes tipos de sugerencias+ Enfrentado a esta ofensi"a de 1uienes desean poner fin a la articulaci%n 1ue se estableci% en el siglo N6N entre liberalismo democracia 1ue desea redefinir la libertad como mera ausencia de coerci%n, el pro ecto de democracia radical debe tratar de defender la democracia de e-pandir su esfera de aplicabilidad a las nue"as relaciones sociales+ 4u obBeti"o es crear otra clase de articulaci%n entre elementos de la tradici%n democr5tica liberal, no a con "istas a los derechos en un marco indi"idualista, sino concibiendo m5s bien los .derechos democr5ticos/+ Esto crear5 una nue"a hegemona, 1ue ser5 el resultado de la articulaci%n del ma or n)mero posible de luchas democr5ticas+ Lo 1ue necesitamos es una hegemona de "alores democr5ticos esto re1uiere una multiplicaci%n de pr5cticas democr5ticas, institucionali35ndolas en relaciones sociales toda"a m5s "ariadas, de modo 1ue pueda formarse una multiplicidad de posiciones subBeti"as a tra"s de una matri3 democr5tica+ 0e esta manera J no tratando de proporcionarle un fundamento racionalJ no s%lo estaremos en condiciones de defender la democracia, sino tambin de profundi3arla+ Esa hegemona nunca ser5 completa , en cual1uier
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Lud;ig Littgenstein+ Philosophical /nvestigations, S-ford, 17C>+ 4obre este problema, "ase m artculo .2egemon and 6deolog in 'ramsci/, en Chantal Mouffe Ecomp+W, =ramsci and "ar!ist Theory, Londres, 17K7, p5gs+ 1I89 (=?+
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caso, no es deseable 1ue una sociedad sea gobernada por una )nica l%gica democr5tica+ Las relaciones de autoridad de poder no pueden desaparecer por completo es importante abandonar el mito de una sociedad transparente, reconciliada consigo misma, pues esta clase de fantasa conduce al totalitarismo+ <n pro ecto de democracia radical plural, por el contrario, re1uiere la e-istencia de multiplicidad, de pluralidad de conflicto, "e en ellos la ra3%n de ser de la poltica+
DEMOCRACIA RADICAL+ UNA NUEVA FILOSOFA POLTICA

4i la tarea de la democracia radical es en "erdad la de profundi3ar la re"oluci%n democr5tica conectar las distintas luchas democr5ticas, esa tarea re1uiere la creaci%n de nue"as posiciones subBeti"as 1ue permitan la articulaci%n com)n de, por eBemplo, antirracismo, antise-ismo anticapitalismo+ Estas luchas no con"ergen espont5neamente, a fin de establecer las e1ui"alencias democr5ticas se necesita un nue"o .sentido com)n/ 1ue transforme la identidad de diferentes grupos, de tal manera 1ue se puedan articular las e-igencias de cada uno de ellos con las de otros, de acuerdo con el principio de e1ui"alencia democr5tica+ Pues no se trata de establecer una mera alian3a entre intereses dados, sino de modificar realmente la identidad misma de estas fuer3as+ Para 1ue la defensa de los intereses de los trabaBadores no se persiga a e-pensas de los derechos de las muBeres, los inmigrantes o los consumidores, es necesario establecer una e1ui"alencia entre estas luchas diferentes+ 4%lo en estas circunstancias las luchas contra el poder se con"ierten de "erdad en luchas democr5ticas+ La filosofa poltica tiene un papel "erdaderamente importante 1ue desempe*ar en la emergencia de este sentido com)n en la creaci%n de estas nue"as posiciones subBeti"as, pues moldear5 la .definici%n de realidad/ 1ue suministrar5 la forma de la e-periencia poltica ser"ir5 como matri3 para la construcci%n de una cierta clase de suBeto+ &lgunos de los conceptos cla"e del liberalismo, como derechos, libertad ciudadana, son ho proclamados por el discurso del indi"idualismo posesi"o, lo cual impide el establecimiento de una cadena de e1ui"alencias democr5ticas+ #a me he referido a la necesidad de un concepto de derechos democr5ticos: derechos 1ue, aun1ue pertenecen al indi"iduo, s%lo pueden ser eBercidos de manera colecti"a presuponen la e-istencia de los mismos derechos para otros+ Pero la democracia radical tambin necesita una idea de libertad 1ue trascienda el falso dilema entre la libertad de los antiguos de los modernos nos permita pensar conBuntamente la libertad indi"idual la libertad poltica+ &
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este respecto, la democracia radical comparte las preocupaciones de "arios escritores 1ue desean redimir la tradici%n del republicanismo c"ico+ Esta tendencia es mu heterognea , por tanto, es menester distinguir entre los llamados comunitaristas, 1ue, a pesar de compartir la crtica de la idea liberal de indi"idualismo seg)n la cual el suBeto pree-iste a las relaciones sociales 1ue lo forman, tienen diferentes actitudes en lo tocante a la modernidad+ Por un lado, est5n 1uienes, como Michael 4andel &sladair Mac6nt re, inspir5ndose sobre todo en &rist%teles, recha3an el pluralismo liberal en nombre de una poltica del bien com)n, por otro lado 1uienes, como Charles Ta lor Michael Lal3er, critican los presupuestos epistemol%gicos del liberalismo, tratan de incorporar su contribuci%n poltica en el campo de los derechos el pluralismo (I+ Los )ltimos sostienen una perspecti"a m5s pr%-ima a la de la democracia radical, mientras 1ue los primeros mantienen una actitud e-tremadamente ambigua en relaci%n con el ad"enimiento de la democracia tienden a defender las concepciones premodernas de la poltica, 1ue entienden como e-presi%n de "alores morales compartidos+ Probablemente sea en la obra de Ma1uia"elo donde el republicanismo c"ico tiene m5s para ofrecernos, a este respecto es particularmente interesante la obra reciente de Puentin 4$inner+ 4$inner muestra 1ue en Ma1uia"elo se encuentra una concepci%n de libertad 1ue, aun1ue no postula una noci%n obBeti"a de "ida buena E por tanto, seg)n 6saiah Derlin, es una concepci%n .negati"a/ de la libertadF, inclu e ideales de participaci%n poltica "irtud c"ica Elo 1ue, seg)n Derln, es tpico de una concepci%n .positi"a/ de la libertadF+ 4$inner muestra 1ue en los %iscourses se describe la idea de libertad como la capacidad de los indi"iduos para perseguir sus propias metas, sus .humores/ EhumoriF+ Esto se da conBuntamente con la afirmaci%n de 1ue con el fin de asegurar las condiciones necesarias para e"itar la coerci%n la ser"idumbre, haciendo as posible el uso de esta libertad, es indispensable 1ue los indi"iduos cumplan ciertas funciones p)blicas culti"en unas determinadas "irtudes+ Para Ma1uia"elo, si uno eBerce la "irtud c"ica sir"e al bien com)n, lo hace con el fin de garanti3arse un cierto grado de libertad personal 1ue le permita perseguir sus fines propios (K+ !os encontramos a1u con una concepci%n mu moderna de la libertad indi"idual articulada en una "ieBa concepci%n de libertad poltica, fundamental para el desarrollo de una filosofa poltica de democracia radical+ Pero este recurso a una tradici%n de republicanismo c"ico, aun en el marco restringido de su rama ma1uia"eliana, no nos puede
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Me refiero a1u a los siguientes estudios: Michael 4andel, Liberalism and the Limits of 1ustice, Cambridge, 178(, &lasdair Mac6nt re, *lter >irtue, !otre 0ame, 178?, Charles Ta lor, Philosophy and the #uman Sciences, Philosophical Papers (, Cambridge, 178C, Michael Lal3er, Spheres of 1ustice, !ue"a #or$, 178>+ (K Puentin 4$inner, .The 6dea of !egati"e Libert : Philosophical and 2istorical Perspecti"es/, en @+ @ort , H+ D+ 4chnee;ind P+ 4$inner Ecomps+F+ Philosophy in #)story, Cambridge, 178?+
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suministrar la totalidad del lenguaBe poltico necesario para una articulaci%n de la multiplicidad de las luchas democr5ticas de ho en da+ Lo m5-imo 1ue puede hacer es darnos elementos para luchar contra los aspectos negati"os del indi"idualismo liberal, aun1ue siga siendo inadecuado para aprehender la compleBidad de la poltica de ho + !uestras sociedades se enfrentan a la proliferaci%n de espacios polticos radicalmente nue"os diferentes 1ue nos e-igen el abandono de la idea de un espacio constituti"o )nico de lo poltico, propia del liberalismo el republicanismo c"ico+ 4i la concepci%n liberal del . o sin trabas/ es deficiente, la alternati"a 1ue presentan los defensores comunitarios del republicanismo c"ico tambin es insatisfactoria+ !o se trata de pasar de un . o unitario sin trabas/ a un . o unitario situado/, el problema reside en la idea misma del suBeto unitario+ Muchos comunitaristas parecen creer 1ue pertenecemos a una sola comunidad, definida emprica e incluso geogr5ficamente, 1ue esta comunidad podra ser unificada por una sola idea del bien com)n+ Pero en realidad siempre somos suBetos m)ltiples contradictorios, habitantes de una di"ersidad de comunidades Ecomo, por lo dem5s, muchas de las relaciones sociales en las 1ue participamos las posiciones subBeti"as 1ue definenF construidas por una "ariedad de discursos, precaria temporalmente suturadas en la intersecci%n de esas posiciones subBeti"as+ 0e a1u la importancia de la crtica posmoderna para desarrollar una filosofa poltica 1ue haga posible una nue"a forma de indi"idualidad "erdaderamente plural democr5tica+ <na filosofa de esta clase no supone un fundamento racional de la democracia, ni da respuestas, a la manera de Leo 4trauss, a las preguntas relati"as a la naturale3a de los asuntos polticos del meBor rgimen+ Por el contrario, propone permanecer en la cue"a , como dice Michael Lal3er, .interpretar para los conciudadanos el mundo de los sentidos 1ue compartimos/(8+ La tradici%n democr5tica liberal est5 abierta a muchas interpretaciones la poltica de democracia radical es s%lo una estrategia entre otras+ !ada garanti3a su -ito, pero este pro ecto ha comen3ado a perseguir profundi3ar el pro ecto democr5tico de modernidad+ Esta estrategia nos obliga a abandonar el uni"ersalismo abstracto de la 6lustraci%n, la concepci%n esencialista de la totalidad social el mito de un suBeto unitario+ & este respecto, leBos de "er el desarrollo de la filosofa posmoderna como amena3a, la democracia radical le da una buena acogida en tanto instrumento indispensable para el logro de sus obBeti"os+
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Lal3er, Spheres of 1ustice, p5g+ N6V+
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C!"#tu$o ,
LIBERALISMO NORTEAMERICANO Y SU CRITICA COMUNITARIA
0esde Toc1ue"ille, a menudo se ha considerado a Estados <nidos la tierra preferida de la democracia liberal, 1ue, a partir de la Constituci%n de 1K8K, floreci% sin trope3ar con los obst5culos 1ue habra tenido 1ue superar en los pases europeos+ Este tema, reformulado por Louis 2art3 en su libro de 17CC titulado The Liberal Tradition in *merica, ha go3ado durante mucho tiempo de una hegemona indiscutida, caracterstica a la 1ue se atribu e la doble ausencia en Estados <nidos de una "erdadera tradici%n conser"adora de un mo"imiento socialista importante+ Mucha gente ha "isto tambin en esta caracterstica el secreto de la fuer3a la "italidad del !ue"o Mundo+ #, sin embargo, hace a "arios a*os 1ue los norteamericanos parecen mostrarse cada "e3 m5s crticos respecto de este predominio del liberalismo democr5tico: como resultado de ello, ha 1uienes han in"estigado otras formas de identidad han comen3ado a escudri*ar en su pasado con el prop%sito de descubrir signos de la presencia de otras tradiciones+ & finales de los a*os sesenta se organi3% un mo"imiento .neoconser"ador/ para defenderse del .e-ceso de democracia/+ &l3ando el espectro del .precipicio de igualdad/, este grupo, constituido por prestigiosos intelectuales unidos en torno a las re"istas .ommentary The Public /nterest, lan3aron una ofensi"a contra la ola democr5tica de los di"ersos mo"imientos sociales de esa dcada+(7 0enunciaron el e-ceso de e-igencias 1ue esta multiplicaci%n de nue"os derechos impone al Estado el peligro 1ue esta e-plosi%n de reclamaciones igualitaristas plantea al sistema
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Por eBemplo, 6r"ing Vristol, 0aniel Parric$ Mo nihan, 0aniel Dell, 4amuel 2untington Xbignie; Dre3ins$i, por citar tan s%lo los m5s conocidos+ Para un e-celente an5lisis de este mo"imiento se puede consultar el libro de Peter 4teinfels, The &eo.onservatives, !+#+ 17K7+
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Chantal Mouffe
basado en la autoridad+ &pro-imadamente al mismo tiempo, un grupo de .neoliberales/ atac% las medidas de redistribuci%n en la 'ran 4ociedad denunci% la creciente inter"enci%n del Estado en la economa+ Para ambos grupos, el blanco es, en efecto, la articulaci%n entre liberalismo democracia: el potencial sub"ersi"o de la idea democr5tica frente a la preser"aci%n de las relaciones sociales dominantes+>= @ecientemente se ha hecho or una nue"a "o3: el blanco de la crtica a no es la democracia, sino el liberalismo, al 1ue, debido al arraigo tan profundo de su indi"idualismo, se hace responsable de la destrucci%n de los "alores de la comunidad del deterioro progresi"o de la "ida p)blica+ Este tipo de crtica, 1ue tiene "ariantes i31uierdistas conser"adoras, es original por1ue opera en el marco del redescubrimiento de una tradici%n oculta en Estados <nidos, la del .republicanismo c"ico/+ Esta tradici%n J1ue algunos prefieren denominar .humanismo c"ico/J afirma en su discurso poltico 1ue la "erdadera reali3aci%n humana s%lo es posible cuando se act)a como ciudadano de una comunidad poltica libre con autogobierno+ 0e acuerdo con Pococ$ Juno de los principales contribu entes a esta reconstrucci%nJ, los orgenes de esta concepci%n se remontan a la "isi%n aristotlica del hombre como zon politi:n Eanimal polticoF, la obra de Cicer%n la idea romana de res publica Ela cosa p)blicaF, pero en la :lorencia del siglo NV es donde ad1uiere las caractersticas 1ue habr5n de influir en el pensamiento poltico anglonorteamericano de los siglos NV66 NV666, a tra"s de Hames 2arrington los neoharringtonianos+>1 Es un lenguaBe poltico 1ue reali3a una sntesis entre los elementos aristotlicos los ma1uia"elianos, en el 1ue las nociones de .bien com)n/, de ."irtud c"ica/ de .corrupci%n/ desempe*an un papel central+ En las )ltimas dcadas ha tenido lugar una reorientaci%n espectacular de la interpretaci%n de la @e"oluci%n norteamericana, 1ue ha sacado particularmente a la lu3 la importancia del republicanismo c"ico en el perodo re"olucionario+ Contra la interpretaci%n dominante, 1ue "ea en esta re"oluci%n una ruptura de tipo racionalista con el VieBo Mundo, influida principalmente por las ideas de Loc$e, la obra de historiadores como Dail n Lood >( ha mostrado 1ue ha sufrido la profunda influencia de la cultura del humanismo c"ico neoharringtoniano, de a1u el papel fundamental de la idea de .corrupci%n/ en el lenguaBe poltico de los patriotas
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En esta ofensi"a antidemocr5tica, tanto de neoliberales como de neoconser"adores, "ol"emos a nuestro artculo .0emocrac and the !e; @ight/, Right and Po$er, p5gs+ ((19(>C, Londres, 17K7+ >1 H+ '+ &+ Pococ$+ The "achiavellian "oment.? 4lorentine Political Thought and The *tlantic Republican Tradition, Princeton, 17KC, Politics. Language and Time, !ue"a #or$, 17K>, >irtue, .ommerce and #istory, Cambridge, 178C+ 4in embargo, es necesario especificar 1ue el propio Pococ$ no es de los 1ue proponen re"i"ir la tradici%n del republicanismo c"ico+ >( Dernard Dail n, The /deological 'rigins of the *merican Revolution, Cambridge, Mass+, 17IK, The 'rigins of *merican Politics, !ue"a #or$, 17IK, 'ordon 4+ Lood, The .reation of the *merican Republic 1KKI91K8K, Chapel 2ill, 17I7+
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norteamericanos, tal como se re"ela en el an5lisis 1ue Da lin ha reali3ado de sus panfletos+ 4%lo m5s adelante la concepci%n cl5sica de la poltica, en la 1ue los indi"iduos participan acti"amente en la res publica, se desli3a a nue"o paradigma: el de la democracia representati"a+ 0e acuerdo con 'ordon Lood, la Constituci%n federal de 1K8K es la 1ue marca el final de la poltica cl5sica la instalaci%n de un nue"o paradigma en el 1ue a no se concibe al pueblo unido por una identidad de intereses, sino como .un conglomerado de indi"iduos hostiles 1ue, en beneficio mutuo, se re)nen para la construcci%n de una sociedad/+>> :ue en ese momento cuando desapareci% la insistencia en la necesidad de "irtud p)blica de bien com)n para dar paso a la nue"a concepci%n de opini%n p)blica+ Lood muestra 1ue surgi% entonces una nue"a f%rmula de gobierno, f%rmula 1ue implicaba una concepci%n de lo poltico como compromiso entre intereses cu a formulaci%n era e-terior a la acci%n poltica misma+ Esta nue"a concepci%n, 1ue en general se califica de .liberal/, result% dominante durante el siglo N6N, pero seg)n algunos autores, la concepci%n republicana no se borr% por completo+ Pococ$, por eBemplo, afirma 1ue persisti% baBo tierra gracias al ascenso de los smbolos premodernos antiindustriales de la cultura norteamericana+ >? & esta tradici%n apelaron los autores 1ue criticaron el indi"idualismo liberal afirmaron 1ue la misma capacit% a los norteamericanos para retener un cierto sentido de comunidad 1ue les permiti% resistir los efectos corrosi"os del indi"idualismo+>C En la re"itali3aci%n de esta tradici%n de republicanismo c"ico "en la soluci%n de la crisis 1ue ho atra"iesa la sociedad norteamericana, crisis 1ue, seg)n ellos, consiste en la destrucci%n del "nculo social por la promoci%n liberal del indi"iduo 1ue s%lo sabe c%mo cuidar su inters propio recha3a toda obligaci%n 1ue pueda cercenar su libertad+ Mientras 1ue para los neoconser"adores el origen de las dificultades del sistema de democracia liberal se halla en la idea democr5tica, para los llamados .comunitarios/ ha 1ue buscarlo en la desaparici%n de la "irtud c"ica del reconocimiento de una comunidad poltica en la 1ue la ciudadana no s%lo implica derechos, sino tambin deberes fundamentales+ Esto )ltimo es consecuencia de la creciente pri"ati3aci%n de la "ida social de la desaparici%n del espacio p)blico, a lo 1ue s%lo se puede poner remedio mediante la restauraci%n del "alor de la participaci%n poltica+ 2o , la ilusi%n liberal de 1ue la armona pueda surgir del libre Buego de los intereses pri"ados de 1ue la sociedad moderna a no necesita "irtud c"ica, ha terminado por mostrarse peligrosa, pues pone en tela de Buicio la "erdadera e-istencia del proceso democr5tico+ 0e a1u deri"a la necesidad de
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Lood, The .reation of the *merican Republic, p5g+ I=K+ Pococ$, The "achiavellian "oment, p5g+ C?7+ >C Es la tesis 1ue defienden @obert Dellah sus colaboradores en #abits of the #eart, /ndividualism and .ommitment in *merican Life, Der$ele , 178C, tambin Lilliam M+ 4ulli"an en Reconstructing Public Philosophy, Der$eYe , 178(+
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una nue"a cultura poltica 1ue reconecte con la tradici%n del republicanismo c"ico restaure la dignidad a la poltica+
UN NUEVO PARADIGMA LIBERAL

!o es sorprendente 1ue los comunitarios de ho , al igual 1ue los neoconser"adores de a er, eligieran a Hohn @a;ls como su blanco principal+ En efecto, desde su publicaci%n en 17K1, * Theory of 1ustice ha sido aclamada como un obra magistral 1ue inauguraba un .nue"o paradigma liberal/+>I Este paradigma .deontol%gico/ o .basado en derechos/ ha puesto fin a la indiscutible supremaca del utilitarismo en la refle-i%n te%rica anglosaBona, cual1uier crtica al liberalismo debe toparse con lo 1ue se considera su elaboraci%n m5s a"an3ada+ La posici%n de @a;ls ha e"olucionado sustancialmente desde la publicaci%n de su libro,>K lo cual plantea ciertos problemas relati"os a la coherencia de su teora a la hora de Bu3gar las crticas 1ue se le han dirigido+ & Theory of 1ustice implicaba 1ue @a;ls buscaba un algoritmo de la opci%n racional, un punto de apo o 1ue garanti3ara el car5cter uni"ersal de su teora de la .e1uidad/ Zfairness[+ 4u problema consista en determinar 1u principios de Busticia elegiran las personas libres racionales, si se las colocara en condiciones de igualdad, para definir los trminos fundamentales de su asociaci%n+ Luego declar% 1ue s%lo 1uera elaborar una concepci%n de Busticia para sociedades democr5ticas modernas, empe3ando por las intuiciones comunes de los miembros de esas sociedades+ Este obBeti"o era la articulaci%n la e-plicitaci%n de las ideas principios latentes en nuestro sentido com)n, por tanto, no habra pretendido formular una concepci%n ."erdadera/ de Busticia, sino m5s bien proponer los principios "5lidos para nosotros, en funci%n de nuestra historia, nuestras tradiciones, nuestras aspiraciones nuestra manera de concebir la identidad+>8 Contrariamente al utilitarismo, @a;ls no concibe la persona como un indi"iduo puro racional en la busca e-clusi"a de su propio bienestar, sino como una persona moral no s%lo capa3 de acci%n .racional/ Eentendida como acci%n instrumental en inters propioF, sino tambin de lo 1ue l llama acci%n .ra3onable/, lo cual implica consideraciones morales un sentido de Busticia en la organi3aci%n de la cooperaci%n social+ Es un mtodo 1ue este autor denomina .constructi"ismo $antiano/, para indicar 1ue opera con una concepci%n la persona semeBante a la $antiana, como persona moral libre e igual+
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Hohn @a;ls, * Theory of 1ustice, Cambridge, Mass+, 17K1+ 2a dos artculos 1ue ponen particularmente de manifiesto esta e"oluci%n de @a;ls: .Vantian Constructi"ism in Moral Theor /, The 1ournal of Philosophy, "ol+ LNNV66, nTT 7, septiembre de 178=, .Hustice as :airness: Political not Metaph sical/, Philosophy and Public *ffairs, "ol+ 1?,=\ >, "erano de 178C+ >8 @a;ls, .Vantian Constructi"ism/, p5gs+ C1I9C17+
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Para un liberal de tipo $antiano como @a;ls, 1ue defiende una forma de liberalismo en la 1ue el derecho no debe depender de concepci%n utilitarista alguna, es importante 1ue lo 1ue Bustifica el derecho no sea la ma-imi3aci%n del bienestar general, ni ninguna otra concepci%n particular del bien, 1ue la defensa de los deseos indi"iduales tenga prioridad respecto del bienestar general+ Por esto afirma 1ue lo ra3onable debe tener prioridad sobre la racional, pues la e-igencia de trminos e1uitati"os de cooperaci%n debe marcar las fronteras de libertad 1ue eBercen los indi"iduos en la definici%n persecuci%n de sus intereses propios+ Esto 1uiere decir 1ue habr5 .prioridad del derecho sobre el bien/, lo 1ue e1ui"ale a decir un marco de derechos de libertades fundamentales por encima de las diferentes concepciones del bien permitidas a los indi"iduos+ >7 @a;ls considera 1ue el obBeti"o estriba simplemente en no ampliar la ri1ue3a del conBunto de la sociedad si eso implica sacrificio de una cierta cantidad de personas+ Es necesario tratar a todos los indi"iduos como fines en s mismos no como medios, acusa al utilitarismo precisamente de no respetar este precepto+ Para esta teora, los indi"iduos no s%lo son unidades de c5lculo en la ma-imi3aci%n del inters general, al reunirlos, los homogeni3a sacrifica los intereses pri"ados en nombre de la utilidad de la ma ora+ @a;ls se compromete a asegurar los derechos fundamentales de los indi"iduos su libertad de una manera mucha m5s completa 1ue el utilitarismo, pues su teora de la Busticia se constru e de tal manera 1ue respeta su pluralidad su especificidad+ Pero para 1ue este acuerdo sobre los principios de Busticia sea "erdaderamente e1uitati"o, es necesario encontrar un punto de "ista no incluido por las circunstancias particulares de los participantes sus intereses+ Aste es el papel 1ue @a;ls con"ierte en el Buego de la .posici%n original/, 1ue, con su "elo de ignorancia, oculta a los participantes su lugar e-acto en la sociedad, sus talentos, sus obBeti"os todo lo 1ue pudiera ser perBudicial para su imparcialidad+ Eso sir"e para mediar entre la concepci%n $antiana de persona J1ue @a;ls espera poder liberar del lastre de metafsica 1ue presenta la obra de Vant redefinirla en trminos estrictamente empricosJ los principios de Busticia a cu a construcci%n est5 abocado+ La posici%n original designa, pues, una situaci%n heurstica de libertad e igualdad 1ue permite a los participantes seleccionar, en el procedimiento de liberaci%n, los principios de Busticia para organi3ar la cooperaci%n social entre personas libres e iguales+ En consecuencia, no ha criterio independiente de Busticia es el procedimiento mismo el 1ue garanti3a 1ue el resultado sea Busto+ Este mtodo de constructi"ismo $antiano lle"a a la formulaci%n de los dos principios de Busticia siguientes: 1F Todos tienen igual derecho al sistema de libertad m5s e-tenso 1ue sea compatible con idntica libertad para otros+ (F Es preciso organi3ar las desigualdades econ%micas sociales de tal modo 1ue: aF reporte el m5-imo beneficio a los menos fa"orecidos Ees el famoso principio de diferenciaF, bF estn ligadas a funciones
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@a;ls, * Theory of 1uslice, p5gs+ ??I9?C(+
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posiciones abiertas a todos baBo condiciones de igualdad de oportunidades+ El primer principio tiene prioridad sobre el segundo, la cl5usula bF tiene prioridad sobre la aF, de modo 1ue es imposible legitimar ninguna restricci%n de la libertad o de la igualdad de oportunidades con el argumento de 1ue contribu e a meBorar a los menos fa"orecidos+ @a;ls re"isa la concepci%n general de su teora de Busticia de la siguiente manera: .Todos los bienes sociales primarios Jlibertad oportunidad, ingreso ri1ue3a, as como las bases del autorrespetoJ han de distribuirse por igual, a menos 1ue una distribuci%n desigual de cual1uiera de esos bienes redunde en beneficio de los menos fa"orecidos/+?= @a;ls considera 1ue su teora de la Busticia proporciona al fin la respuesta a la pregunta tan contro"ertida sobre 1u principios de Busticia debieran organi3ar los trminos de cooperaci%n social entre personas libres e iguales+ Este autor piensa 1ue ha formulado con -ito un principio directo 1ue permite poner a funcionar en instituciones sociales los "alores de libertad de igualdad, 1ue de esa manera ha resuelto el conflicto 1ue ha persistido durante dos siglos en el pensamiento democr5tico+ 4in embargo, esa pretensi%n ha sido cuestionada casi de inmediato+ #a en 17K?, @obert !o3ic$ trat% de mostrar en *narchy, State and @topia 1ue, partiendo de una posici%n semeBante a la de @a;ls, se poda llegar a una concepci%n de Busticia diametralmente opuesta+ En efecto, mientras 1ue @a;ls es un defensor indiscutido del Estado democr5tico liberal del bienestar, 1ue aspira a Bustificar como la forma poltica m5s Busta racional, !o3ic$ es defensor de un Estado mnimo, 1ue se limite a defender la le el orden 1ue elimine por completo la funci%n distributi"a+ 4eg)n este autor, la Busticia social, si por ello se entiende Busticia distributi"a, no e-iste, declara 1ue una sociedad es Busta en la medida en 1ue sus miembros posean lo 1ue tienen derecho a poseer, con independencia de las formas de distribuci%n de la ri1ue3a 1ue impli1ue+?1
EL INDIVIDUALISMO LIBERAL EN TELA DE -UICIO

!o es ahora momento de anali3ar en toda su e-tensi%n el debate 1ue suscit% la obra de @a;ls, sino de e-aminar los argumentos crticos 1ue se conocen como .comunitarios/+ El blanco de esta crtica de la obra de @a;ls del nue"o paradigma 1ue este autor ha establecido es la filosofa del liberalismo en lo 1ue toca a su indi"idualismo+ 0enuncia la concepci%n ahist%rica, asocial desencarnada del tema implcito en la idea de un indi"iduo dotado de
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6bd+, p5gs+ >=(9>=>+ @obert !oaic$, *narchy. State and @topia, !ue"a #or$, 17K?, cap+ K
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derechos naturales pre"ios a la sociedad, recha3a la tesis de la prioridad de los derechos sobre el bien+ Contra la inspiraci%n $antiana de @a;ls, los autores comunitarios apelan a &rist%teles a 2egel: contra el liberalismo, recurren a la tradici%n del republicanismo c"ico+ Para Charles Ta lor, la "isi%n liberal del suBeto es .atomista/, ?( por1ue afirma la autosuficiencia del indi"iduo, constitu e un real empobrecimiento en relaci%n a la noci%n aristotlica de hombre como animal fundamentalmente poltico 1ue s%lo en el seno de una sociedad puede aprehender su naturale3a humana+ Ta lor sostiene 1ue sta es la concepci%n 1ue late detr5s de la destrucci%n de la "ida p)blica a tra"s del desarrollo del indi"idualismo burocr5tico+ 0e acuerdo con este autor, la racionalidad puede desarrollarse el hombre puede con"ertirse en suBeto moral capa3 de descubrir el bien )nicamente en "irtud de su participaci%n en una comunidad de lenguaBe del discurso mutuo sobre lo Busto lo inBusto, lo bueno lo malo, en consecuencia, no puede haber una prioridad del derecho sobre el bien+ &un1ue particularmente en referencia a !o3ic$, muestra el absurdo de pretender comen3ar con la prioridad de los derechos naturales para deducir la totalidad del conte-to social+ En efecto, este indi"iduo moderno, con sus derechos, es resultado de un largo compleBo desarrollo hist%rico, por lo 1ue s%lo en cierto tipo de sociedad es posible semeBante indi"iduo libre, capa3 de elegir sus obBeti"os+?> &lasdair Mc6nt re,?? por su parte, reprocha a @a;ls a !o3ic$ 1ue la concepci%n de Busticia 1ue proponen no deBe espacio a la noci%n, fundamental a su Buicio, de ."irtud/+ Mc6nt re atribu e este fallo a la concepci%n de una sociedad compuesta por indi"iduos cu os intereses se definen antes con independencia de la construcci%n de cual1uier moral o "nculo social entre ellos+ Pero la noci%n de "irtud, dice este autor, s%lo ocupa un lugar en el conte-to de una comunidad cu o "nculo original es una comprensi%n compartida tanto de lo bueno para el hombre como de lo bueno para la comunidad en la 1ue los indi"iduos identifican sus intereses fundamentales con referencia a estos bienes+?C En el recha3o de todas las ideas de un .bien com)n/ 1ue profesa el liberalismo "e Mc6nt re la fuente del nihilismo 1ue est5 destru endo lentamente nuestras sociedades+ Pero en la obra de Michael 4andel es donde se encuentra la crtica comunitaria m5s e-tensa+ En Liberalism in the Limits of 1ustice?I lle"a a cabo un an5lisis preciso de la teora de la Busticia de @a;ls con el fin de probar su inconsistencia+ &taca principalmente la tesis de la prioridad del derecho sobre el bien la concepci%n de suBeto 1ue esto implica+ Pue @a;ls afirme 1ue la Busticia es la "irtud principal de las instituciones sociales se debe, dice 4andel, a 1ue su
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Charles Ta lor, Philosophy and the #uman Sciences, Philosophical Papers, (, Cambridge, 178C, cap+ K, .&tomism/+ ?> Ta lor, Philosophy and the #uman Sciences, p5g+ (==+ ?? &lasdair Mc6nt re, *lter >irtue, !otre 0ame, 178?+ ?C 6bid+ p5g+ (CI+ ?I Michael H+ 4andel, Liberalism and the Limils of /ustice, Cambridge, 178(+
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liberalismo deontol%gico re1uiere una concepci%n de Busticia 1ue no presuponga ninguna concepci%n particular del bien, de modo 1ue sir"a como marco en el cual sean posibles las diferentes concepciones del bien+ En efecto, en la concepci%n deontol%gica la primaca de la Busticia no s%lo se describe como prioridad moral, sino tambin como forma pri"ilegiada de Bustificaci%n+ El derecho es pre"io al bien no s%lo por1ue sus e-igencias tienen precedencia, sino tambin por1ue sus principios se deri"an de manera independiente+ ?K Pero para 1ue este derecho e-istiera con prioridad al bien sera necesario 1ue el suBeto mismo e-istiera independientemente de sus intenciones o de sus fines+ Por tanto, esta concepci%n re1uiere un suBeto capa3 de tener una identidad cu a definici%n anteceda a los "alores los obBeti"os 1ue escoge+ En efecto, lo 1ue define a este suBeto no son sus elecciones, sino la capacidad misma de elegir+ !unca puede tener fines 1ue sean a la "e3 constituti"os de su identidad, esto le niega la posibilidad de participaci%n en una comunidad en la 1ue lo 1ue se cuestiona es la definici%n misma de 1uin es+?8 0e acuerdo con 4andel, en la problem5tica de @a;ls ese tipo .constituti"o/ de comunidad es impensable, la )nica manera de concebir la comunidad es como simple cooperaci%n entre indi"iduos cu os intereses a est5n dados 1ue se unen con el fin de defenderlos de impulsarlos+ 4u tesis central es 1ue esta concepci%n del suBeto limpia de trabas e incapa3 de compromisos constituti"os es necesaria para 1ue el derecho pueda tener prioridad sobre el bien al mismo tiempo contradictoria respecto de los principios de Busticia 1ue @a;ls intenta Bustificar+ En efecto, puesto 1ue el principio de diferencia es tambin un principio de coparticipaci%n, presupone la e-istencia de un "nculo moral entre 1uienes se disponen a distribuir bienes sociales , en consecuencia, de una comunidad constituida cu o reconocimiento re1uiere+ Pero, declara 4andel, precisamente ese tipo de comunidad 1ueda e-cluida de la concepci%n ra;lsiana de suBeto sin "nculos cu a definici%n antecede a los fines 1ue escoge+ En consecuencia, el pro ecto de @a;ls fracasa, pues .no podemos ser personas para 1uienes la Busticia sea primaria tambin personas para 1uienes el principio de diferencia sea un principio de Busticia/+ ?7
&POLTICA DE DEREC.OS O POLTICA DEL BIEN COM/N'

La crtica de 4andel se basa principalmente en la posici%n 1ue defiende @a;ls en * Theory of 1ustice no tiene en cuenta la e"oluci%n posterior de su pensamiento, a pesar de 1ue, en algunos
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6bid+, p5g+ 1C+ 6bid+, p5g+ 1C=+ 6bid+, p5g+ 1K8+
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puntos, los artculos recientes de @a;ls modifican sustancialmente su concepci%n del suBeto+C= 4in embargo, los argumentos de 4andel contra el suBeto desencarnado de la filosofa liberal son realmente pertinentes, en efecto, el deseo de fundar una teora de la Busticia distributi"a en las premisas del indi"idualismo liberal encierra una clara contradicci%n+ En este sentido, los liberales 1ue, como !o3ic$ o 2a e$, niegan la e-istencia misma de tal concepto son sin duda m5s coherentes+C1 Es ine"itable estar de acuerdo con 4andel cuando afirma 1ue @a;ls no consigue Bustificar de manera con"incente la primaca de la Busticia la prioridad del derecho sobre el bien+ Pero no podemos seguirlo cuando conclu e 1ue esto demuestra la superioridad de una poltica del bien com)n respecto de una poltica de defensa de los derechos+C( El 1ue la argumentaci%n de @a;ls sea inadecuada no implica 1ue ha a 1ue recha3ar su obBeti"o+ Esta cuesti%n de la prioridad del derecho sobre el bien constitu e la esencia del debate nos permite demostrar los lmites de la concepci%n liberal tanto como las ambigRedades de la crtica comunitaria sus peligros+ Como ha hecho notar 4andel, para los liberales de tipo $antiano como @a;ls la prioridad del derecho sobre el bien no s%lo significa 1ue no se puede sacrificar los derechos indi"iduales en nombre del bien general, sino tambin 1ue es imposible deri"ar los principios de Busticia de una concepci%n de la "ida buena+C> Aste es el principio cardinal del liberalismo, seg)n el cual no puede haber una )nica concepci%n de eudaimon)a, de felicidad, 1ue se pueda imponer a todos, sino 1ue cada uno ha de tener la posibilidad de descubrir su felicidad tal como la entiende, de fiBar por s mismo sus obBeti"os de intentar reali3arlos a su manera+ Los comunitarios, por su parte, afirman 1ue se puede definir el derecho antes 1ue el bien por1ue s%lo a tra"s de nuestra participaci%n en una comunidad 1ue defina el bien podemos tener un sentido del derecho una concepci%n de la Busticia+ 2e a1u un argumento irreprochable, 1ue, no obstante, no autori3a la conclusi%n de 4andel seg)n la cual tenemos 1ue recha3ar la prioridad de la Busticia como principal "irtud de las instituciones sociales del mismo modo 1ue la defensa de los derechos indi"iduales retornar a una poltica basada en un orden moral com)n+ En efecto, esta conclusi%n descansa sobre una e1ui"ocaci%n fundamental relati"a a la noci%n misma de bien com)n, 1ue en gran parte se debe al propio @a;ls+ 2asta hace poco,C? insisti% en 1ue su teora de Busticia perteneca a la
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@a;ls insiste cada "e3 m5s en el papel 1ue desempe*a en su teora la concepci%n $antiana de persona moral+ Esto indica 1ue ha ciertos principios morales inscritos en la posici%n original 1ue a no se trata de una cuesti%n de pura teora de elecci%n racional+ C1 :riedrich &+ 2a e$, La$, Legislation and Liberty, "ol+ (, Chicago, 17KI, p5g+ I7, !o3ic$, *narchy, State and @topia. C( Michael H+ 4andel, .Moralit and the Liberal 6deal/, &e$ Republic, K de ma o de 178?+ C> 4andel, Liberalism and the Limits of 1ustice, p5g+ 1CI+ C? @a;ls, .Hustice as :airness: Political not Metaph sical/, p5g+ ((?, donde en la n+ ( reconsidera su concepci%n de Busticia como poltica, no como moral+
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filosofa moral+ Pero esta )ltima, naturalmente, no se refiere a la moral, sino a la poltica re1uiere 1ue se distinga entre el .bien moral com)n/ el .bien poltico com)n/+ <na "e3 establecida esta distinci%n, parecen inaceptables las consecuencias 1ue 4andel e-trae de las incoherencias epistemol%gicas de @a;ls+ E-aminemos esto con un poco m5s de detalle+ @a;ls 1uiere defender el pluralismo liberal 1ue obliga a no imponer a otro una concepci%n de bienestar ni un plan particular de "ida+ Para los liberales, la moral indi"idual es una cuesti%n pri"ada cada cual ha de ser capa3 de organi3ar su "ida como le pare3ca+ 0e a1u la importancia de los derechos el hecho de 1ue los principios de la Busticia no puedan pri"ilegiar una concepci%n particular de bienestar+ Pero es e"idente 1ue esta prioridad del derecho sobre el bien s%lo es posible en un cierto tipo de sociedad con determinadas instituciones, no puede haber prioridad absoluta del derecho sobre el bien, dado 1ue Jcomo los comunitarios afirman con ra3%nJ un indi"iduo con sus derechos s%lo puede tener e-istencia en el seno de una comunidad especfica 1ue se define por el bien 1ue postula+ Pero sera necesario especificar 1ue se trata de una comunidad pol)tica, es decir, de un rAgimen en el sentido griego de politeia 1ue se define por el bien poltico 1ue pone en funcionamiento+ CC 2a regmenes 1ue se caracteri3an por no distinguir entre el bien del hombre el bien de la ciudad, pero la separaci%n de estas dos esferas 1ue opera la modernidad el recha3o de una concepci%n )nica del bien moral no debieran ignorar la e-istencia del .bien poltico/, el bien 1ue define una asociaci%n poltica como tal+ En consecuencia, si bien un rgimen democr5tico liberal debe ser agn%stico en trminos de moral, no es agn%stico Jni puede serloJ en lo relati"o al bien poltico, dado 1ue afirma los principios polticos de libertad e igualdad+ 4%lo en el interior de un rgimen semeBante, en tanto funci%n del bien poltico 1ue lo define, es posible la prioridad de los derechos respecto de las diferentes concepciones del bien moral+ Por tanto, aun cuando los comunitarios est5n autori3ados a poner en tela de Buicio la prioridad de los derechos sobre el bien, tal como aparece en la obra de @a;ls, no lo est5n a reclamar, como hace 4andel, 1ue eso obliga a abandonar tanto el pluralismo liberal como una poltica basada en los derechos, puesto 1ue esa prioridad es precisamente lo 1ue caracteri3a al rgimen democr5tico liberal+
MORAL Y POLTICA
CC
Podemos aceptar la definici%n aristotlica de la comunidad poltica como una asociaci%n 1ue apunta al bien de todos+ Pero ho es preciso comprender este bien en trminos e-clusi"amente polticos, como constituido por los principios polticos de una asociac%n, lo cual no re1uiere la e-istenca de una concepci%n )nica del bien moral+ En consecuencia, la tarea a la 1ue se enfrenta una filosofa poltica moderna es encontrar la tica adecuada a la poltica+
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Es e"idente 1ue lo 1ue en realidad est5 en cuesti%n es el estatus de lo poltico, esta discusi%n re"ela nuestra actual incapacidad para considerar lo poltica de una manera moderna, es decir, de una manera no simplemente instrumental Jlo 1ue implica tomar en cuenta todo lo 1ue lle"a implcito la idea de un .bien poltico/, la tica propia de la polticaJ, sino 1ue al mismo tiempo respete la separaci%n moderna entre moral poltica+ !i @a;ls, ni 4andel, aun1ue por diferentes ra3ones, son capaces de considerar esta distinci%n de manera adecuada+ En el caso de 4andel, la crtica del liberalismo opera dentro de una problem5tica fundamentalmente aristotlica, en la 1ue toda"a no se ha producido separaci%n alguna entre moral poltica, ni ha "erdadera diferencia entre .el bien poltico com)n/ .el bien moral com)n/+ En efecto, en la concepci%n antigua lo poltico estaba subordinado a lo tico, esta circunstancia es lo 1ue e-plica la tendencia de ciertos crticos comunitarios influidos por &rist%teles, como 4andel o Mac6nt re, a creer 1ue para gobernar en trminos de bien com)n es necesario estimular una "isi%n moral )nica recha3ar el pluralismo liberal+ 0e a1u la actitud en general negati"a de estos autores en relaci%n con la modernidad su nostalgia de una comunidad originaria de tipo 'emeinschaft+ Lo mismo 1ue en el caso de @a;ls, su incapacidad para considerar lo poltico se e-plica por el hecho de 1ue esto constitu e el punto ciego del liberalismo, 1ue tiende a reducirlo a acti"idad instrumental+ Efecti"amente, todos los aspectos normati"os propios de la filosofa poltica han sido desacreditados por el desarrollo de la ciencia poltica de la distinci%n positi"ista entre hecho "alor+ 0e esta suerte, toda una serie de preguntas de indiscutible naturale3a poltica, como las preguntas sobre la Busticia, han 1uedado relegadas al dominio de la moral, ra3%n por la cual, a no dudarlo, @a;ls se ha empe*ado durante tanto tiempo en presentar su teora de la Busticia como contribuci%n a la filosofa moral+ Esta incapacidad del liberalismo para pensar lo poltico tiene races profundas+ Como ha se*alado Carl 4chmitt, el principio puro riguroso del liberalismo no puede dar nacimiento a una concepci%n especficamente poltica+CI En "erdad, todo indi"idualismo consistente debe negar lo poltico, puesto 1ue lo poltico re1uiere 1ue el indi"iduo sea al mismo tiempo terminus a 8uo terminus ad 8uem+ Por esta ra3%n, seg)n 4chmitt, el pensamiento liberal se mue"e en una polaridad entre tica economa, se limita a desear imponer obligaciones ticas a lo poltico o a someterlo a lo econ%mico+ 0e a1u 1ue no ha a autntica poltica liberal, sino s%lo una crtica liberal de la poltica en nombre de la defensa de la libertad indi"idual+CK Puesto 1ue este indi"idualismo liberal no permite concebir el aspecto colecti"o de la "ida social en tanto constituti"a, en el cora3%n mismo del pro ecto de @a;ls anida una contradicci%n, como indican
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Carl 4chmitt, The .oncept of the Political, @udgers, 17K1, p5g+ K=+ 4chmitt, op. cit., p5g+ K1+ Es e"idente 1ue reconsiderar la pertinencia de la crftica de 4chmitt al liberalismo no implica for3osamente la aceptaci%n del conBunto de su posici%n+
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los comunitarios+ 4u ambici%n de una racionalidad fundadora de los re1uisitos de igualdad presentes en el sentido com)n de las democracias occidentales, pero 1ue parta de una concepci%n indi"idualista del suBeto, no puede deBar de encallar+ # esta limitaci%n fundamental del liberalismo no puede resol"erse mediante el recurso a la moral+ La apelaci%n de @a;ls a la concepci%n $antiana de persona moral la introducci%n de lo ra3onable Bunto a lo racional le permite establecer lmites morales a la persecuci%n del egosmo pri"ado, pero sin cuestionar "erdaderamente la concepci%n indi"idualista+ 4%lo en el conte-to de una tradici%n 1ue deBe realmente espacio a la dimensi%n poltica de la e-istencia humana 1ue permita pensar la ciudadana de otra manera 1ue como simple posesi%n de los derechos, podr5n e-plicarse los "alores democr5ticos+ Esta crtica del liberalismo, sin embargo, debe operar en el marco de la modernidad de las con1uistas de la re"oluci%n democr5tica+ &un1ue toda"a tiene mucho 1ue ense*arnos, la concepci%n cl5sica a no es aplicable+ El surgimiento del indi"iduo, la separaci%n de la 6glesia el Estado, el principio de tolerancia religiosa el desarrollo de la sociedad ci"il, todo eso nos ha lle"ado a distinguir el dominio de la moral del de la poltica+ 4i es importante "ol"er a plantear las preguntas por el bien com)n por la "irtud c"ica, es preciso hacerlo de manera moderna, sin postular un bien moral )nico+ !o deberamos despreciar las con1uistas del liberalismo, la crtica del indi"idualismo no implica abandonar la noci%n de .derechos/ ni la de .pluralismo/+
-USTICIA Y PLURALISMO
Aste es el enfo1ue de Michael Lal3er, 1uien, no obstante situarse del lado de los comunitarios, no se opone a los ideales polticos del liberalismo+ Por el contrario, su pro ecto es defender radicali3ar la tradici%n democr5tica liberal+ C8 Lal3er se opone al tipo de ra3onamiento filos%fico 1ue supone 1ue un pensador se libera de todos los "nculos con su comunidad a fin de descubrir "erdades supuestamente uni"ersales eternas+C7 4eg)n este autor, el fil%sofo tiene 1ue permanecer en la ca"erna para asumir plenamente su estatus como miembro de una comunidad particular, para cu os ciudadanos ha de interpretar el mundo los significados 1ue tienen en com)n+ 4i denuncia el racionalismo el uni"ersalismo de la
C8
0e los muchos libros de Michael Lal3er, los 1ue hacen m5s referencia al tema 1ue a1u se trata son: 'bligations. -ssays on %isobedience, Bar and .itizenship, Cambridge, Mass+, 17K=, Princip/es, Reflections of an @nreconstructed %emocracy, !ue"a #or$, 178=, en especial Spheres of 1ustice, * %efence of Pluralism and -8uality, !ue"a #or$, 178>+ C7 Lal3er, Spheres of 1ustice, 2+ 2irsch, .The Theor of Liberalism/, 0+ 2er3og, .4ome Puestions for @epublicans/, ambos en Political Theory, "ol+ 7, nU >, agosto de 1781, donde present% m5s detalladamente su posici%n sobre este tema+
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Chantal Mouffe
6lustraci%n propone la ree"aluaci%n de conceptos tales como los de tradici%n comunidad, lo hace para defender de un modo m5s efica3 el ideal democr5tico+ &un1ue crtico con respecto a la posici%n epistemol%gica de @a;ls, est5 de acuerdo con ste en lo relati"o a la prioridad de la Busticia la idea de 1ue, en nuestras sociedades, la Busticia consiste en la institucionali3aci%n de la libertad la igualdad+ Pero Lal3er se diferencia de @a;ls en el modo de concebir la igualdad, en Spheres of 1ustice presenta una teora pluralista de la Busticia social cu a meta es la reali3aci%n de lo 1ue l llama .igualdad compleBa/+ Asta, seg)n Lal3er, es la )nica concepci%n de igualdad 1ue se adapta a las sociedades modernas, con una diferenciaci%n mu elaborada+ I= En efecto, piensa 1ue demasiado a menudo concebimos la igualdad de tal manera 1ue tendemos a igualar al m5-imo posible a las personas en su situaci%n global+ Esta perspecti"a implica necesariamente la constante inter"enci%n del Estado a fin de impedir el surgimiento de todas las formas de dominaci%n+ En consecuencia, esta opini%n despeBa el camino al totalitarismo, 1ue pretende coordinar sistem5ticamente la distribuci%n de todos los bienes en todas las esferas+ Por esta ra3%n Lal3er afirma 1ue si se desea con"ertir la igualdad en obBeti"o central de la poltica, al mismo tiempo respetar la libertad, es for3oso concebirla como igualdad compleBa+ Esto re1uiere la distribuci%n de los diferentes bienes sociales, no de manera uniforme, sino seg)n una di"ersidad de criterios 1ue refleBe la di"ersidad de los bienes sociales los significados a ellos ligados+ La igualdad es una relaci%n compleBa entre personas mediada por una serie de bienes sociales, no consiste en una identidad de posesi%n+ I1 Lo importante es no "iolar los principios de distribuci%n propios de cada esfera e"itar 1ue el -ito en una esfera impli1ue la posibilidad de eBercer preponderancia en otras, como ocurre ho con la ri1ue3a+ Cita a Pascal: .La tirana es el deseo de obtener por un medio lo 1ue s%lo se puede obtener por otro+ & distintas cualidades debemos distintos deberes: al encanto, el amor, a la fuer3a, el temor, al aprendi3aBe, la creencia/+I( En consecuencia, la Busticia no s%lo es cuesti%n de interpretaci%n de aplicaci%n de los criterios de distribuci%n, sino tambin de distinciones de fronteras entre las diferentes esferas+ Es esencial no utili3ar ning)n bien social como medio de dominaci%n e"itar la concentraci%n en las mismas manos del poder poltico, la ri1ue3a, el honor el cargo especialmente apetecible+ El inters de la perspecti"a adoptada por Lal3er es 1ue permite la crtica del indi"idualismo liberal sus presupuestos epistemol%gicos, mientras conser"an e incluso enri1uecen la contribuci%n del pluralismo+ Tambin demuestra c%mo se puede imaginar la Busticia sin buscar un punto de "ista uni"ersal sin
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Walzer, Spheres o/Justice, pg. 236.
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6bid+, p5g+ 18+ Pascal, PensAesC este te-to es citado en Spheres of justice, p5g+ 18+
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elaborar principios "5lidos para todas las sociedades+ Para Lal3er, s%lo es posible plantear la cuesti%n de la Busticia si se parte de una comunidad poltica especfica, dentro de la tradici%n 1ue la constitu e los significados sociales comunes a sus miembros+ Para este autor no tiene sentido declarar 1ue una sociedad de tipo Ber5r1uico es inBusta por1ue la distribuci%n de los bienes sociales no tenga lugar de acuerdo con principios igualitarios+ 4i la igualdad es un obBeti"o central para nosotros, se debe a 1ue "i"imos en una sociedad democr5tica liberal en 1ue las instituciones los significados sociales est5n profundamente impregnados de este "alor, 1ue hace posible su utili3aci%n como criterio para discernir lo Busto lo inBusto+ En la medida en 1ue los principios polticos Jtanto igualdad como libertad J son susceptibles de di"ersas interpretaciones, no puede haber acuerdo definiti"o acerca de la de9finici%n de libertad de igualdad, las relaciones sociales en 1ue deben aplicarse estos principios, ni de su modo de institucionali3aci%n+ 0iferentes filosofas polticas ofrecen diferentes interpretaciones, pero tanto la discusi%n como el hecho de 1ue planteemos en estos trminos el problema de la Busticia, son posibles por1ue estos "alores son centrales en nuestra tradici%n+
&ARISTTELES O MA0UIAVELO'
& la concepci%n liberal del indi"iduo oponen los autores comunitarios la imagen del ciudadano 1ue se encuentra en la tradici%n del republicanismo c"ico+ Contraria al liberalismo, esta tradici%n suministra un lenguaBe 1ue permite pensar lo poltico de una manera no instrumental+ 0esempe*% un papel importante en la cultura poltica norteamericana del siglo NV66 a)n no ha desaparecido por completo, los comunitarios proponen re"i"irla de esa manera dotar a los norteamericanos de la capacidad de articular su e-periencia concebir su identidad en trminos de participaci%n acti"a en la comunidad poltica+ Para ellos, la soluci%n a la crisis de legitimaci%n 1ue afecta el sistema democr5tico se halla en la ree"aluaci%n de la esfera poltica la rehabilitaci%n de la noci%n de I> ."irtud c"ica/+ El problema reside en la ambigRedad de la noci%n de .humanismo c"ico/ o .republicanismo c"ico/ 1ue se ha elaborado en estos )ltimos tiempos+ En efecto, esta me3cla de elementos aristotlicos ma1uia"elianos puede dar origen a interpretaciones e-tremadamente diferentes, a sea 1ue, de acuerdo con &rist%teles, se acepte la unidad del bien o la indi"isibilidad de tica poltica, a sea 1ue, de acuerdo con Ma1uia"elo, se diferencie estos dos dominios se insista en el papel central del conflicto en la preser"aci%n de la libertad+ #a he indicado 1ue, en la obra de autores como 4adel o
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Lo mismo puede decirse acerca de la posici%n de 2annah &rendt, cu o pensamiento la inscribe tambin en la tradici%n del republicanismo c"ico+
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Mac6nt re, la crtica del liberalismo ignora las caractersticas de la democracia moderna desemboca en el recha3o de la modernidad+ Esto no es una consecuencia necesaria de la posici%n comunitaria no es el caso de Lal3er o Ta lor, 1uienes tratan de integrar ciertos logros del liberalismo, en consecuencia, no es una problem5tica intrnsecamente antimoderna, como sugieren algunos liberales+I? Pero ante la falta de elaboraci%n de un modelo republicano adecuado a los re1uerimientos de las democracias modernas, la actual atracci%n del republicanismo c"ico s%lo puede dar lugar a una confusi%n 1ui35 con consecuencias peligrosas para todos los 1ue defienden la e-tensi%n de los derechos las pr5cticas democr5ticas+ Es fundamental distinguir entre .conciencia c"ica/ Jesto es, los re1uisitos propios de todos los ciudadanos de un rgimen democr5tico liberal en el 1ue los criterios de Busticia son los de libertad e igualdadJ un bien com)n sustancial postulado 1ue impondra a todos una concepci%n singular de eudaimon)a+ La conciencia c"ica no implica necesariamente el consenso, el ideal republicano no re1uiere la eliminaci%n de la di"ersidad a fa"or de la unidad+ <na concepci%n republicana 1ue se inspire en Ma1uia"elo, pero tambin en Montes1uieu, Toc1ue"ille Mill, puede dar cabida a lo fundamental de la contribuci%n del liberalismo+ Pero esto re1uiere 1ue se piense la ciudadana de una manera democr5tica, esto es, sin renunciar a la libertad indi"idual+ Esa tarea s%lo es posible s nos esfor3amos en entender por libertad otra cosa 1ue la defensa de los derechos indi"iduales contra el Estado, aun1ue con cuidado de no sacrificar el indi"iduo en aras del ciudadano+
&LIBERTAD DE LOS ANTIGUOS O LIBERTAD DE LOS MODERNOS'

La obra inspirada en la .nue"a historia/, cu o pionero fue Puentin 4$inner, resulta particularmente aplicable a ese pro ecto+ En un artculo en el 1ue anali3a los resultados de este tipo de in"estigaci%n, Pococ$ e-plica 1ue en el origen del pensamiento poltico moderno se encuentran dos estilos de lenguaBe poltico, uno de los cuales lograr5 imponerse en detrimento del otro+ IC Por un lado est5 el lenguaBe de la "irtud, 1ue es el del republicanismo cl5sico, por otro lado est5 el lenguaBe de los derechos, 1ue e-presa el paradigma del derecho natural se funda en la Burisprudencia+ El trmino libertas est5 presente en los dos lenguaBes, pero con distinto significado+ En el lenguaBe de los Buristas, libertas tiene el sentido de imperium, de libertad para producir las le es propias+ La libertad del
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Vase, por eBemplo, 2+ 2irsch, .The Theor of Liberalism/, 0+ 2er3og, .4ome Puestions for @epuhlicans/, ambos en Political Tbeory, "ol+ 1?, nU >, agosto de 178I+ IC Pococ$, >irtue, .omerce and #istory , cap, (,
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ciudadano consiste, pues, en la libertad para desarrollar una acti"idad baBo la protecci%n de la le + En el leguaBe republicano, por el contrario, se insiste en la libertad en el sentido de participaci%n en el gobierno del Estado, ligada a la concepci%n del hombre como animal poltico 1ue reali3a su naturale3a a tra"s de sus acti"idades en el dominio p)blico+ Estas dos formas coe-isten por un perodo, 4$inner ha mostrado, en el primer "olumen de The 4oundations of "odern Political Thought,II 1ue las luchas de las rep)blicas italianas por la independencia fueron conducidas al mismo tiempo en el lenguaBe republicano en el de los Buristas+ Luego el lenguaBe del derecho natural sustitu e al de la "irtud, pero al comien3o del perodo moderno la tradici%n del liberalismo, centrada en la le el derecho, se "io acompa*ada de una tradici%n de humanismo republicano en el 1ue la personalidad se conceba en trminos de "irtud+ 4%lo con 2obbes ad1uiere predominio la modalidad de ra3onamiento poltico indi"idualista, en 1ue la libertad se limita a la defensa de los derechos indi"iduales+ El prop%sito de 4$inner en su libro m5s reciente IK es ree"aluar la concepci%n republicana 1ue, durante el @enacimiento en Europa, haba reformulado la concepci%n romana cl5sica del ciudadano, por1ue cree 1ue de ella podemos deri"ar una idea de libertad m5s adecuada 1ue la de la concepci%n liberal+ 4$inner es plenamente consciente del problema 1ue plantea ho la relaci%n entre libertad indi"idual libertad poltica+ & partir de DenBamn Constant se ha admitido 1ue la .libertad de los modernos/ consiste en el goce pacfico de la independencia pri"ada 1ue esto implica la renuncia a la .libertad de los antiguos/, o sea, la participaci%n acti"a en el poder colecti"o, por1ue eso lle"a a una subordinaci%n del indi"iduo respecto de la comunidad+ Esta misma tesis ha sido reformulada en un famoso artculo de 6saiah Derlin,I8 1ue distingui% entre la concepci%n .negati"a/ de libertad, conocida como la mera ausencia de coerci%n 1ue re1uiere 1ue una parte de la e-istencia humana se mantenga independiente de la esfera del control social, la concepci%n .positi"a/ de la libertad, 1ue surge del deseo del indi"iduo de ser due*o de s mismo e implica la idea de la reali3aci%n de una "erdadera naturale3a humana+ 0e acuerdo con Derln, esta segunda concepci%n es potencialmente totalitaria e inaceptable para un liberal, de esto conclu e 1ue la idea de democracia de autogobierno no puede pertenecer a la idea liberal de libertad+ Este autor afirma 1ue toda la concepci%n positi"a de libertad es antimoderna por1ue re1uiere 1ue se postule una noci%n obBeti"a de "ida buena para el hombre+ 0e esta
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Puentin 4$inner, The 4oundations of "odern Political Thought, ( "ols+, Cambridge, 17K8+ IK Puentin 4$inner, .The 6dea of !egati"e Libert : Philosophical and 2istorical Perspecti"es/, en @ort ,H, D, 4chnee;ind P, 4$inner, Philosophy in #istory, Cambridge, 178?+ I8 6saiah Derlin, .T;o Concepts of Libert /, en 4our -ssays on LibertD, S-ford, 17I7+
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suerte, todos los 1ue defienden la concepci%n republicana de libertad, la idea de libertas, seg)n la cual s%lo es posible asegurar la libertad en una comunidad 1ue se autogobierne, aparecen como ad"ersarios de la modernidad+ 4$inner recha3a esta tesis e intenta probar 1ue en la tradici%n c"ica republicana, m5s en particular en la obra de Ma1uia"elo, se puede encontrar una concepci%n de libertad 1ue, aun1ue negati"a J pues no implica la noci%n obBeti"a de eudaimonaJ, inclu e los ideales de participaci%n poltica "irtud c"ica+ &s, en los %iscorsi Ma1uia"elo propone una concepci%n de libertad como capacidad de los hombres para perseguir sus propios obBeti"os, sus humori, mientras al mismo tiempo afirma 1ue para asegurar las condiciones 1ue e"iten la coerci%n la ser"idumbre, 1ue haran imposible el eBercicio de esta libertad indi"idual, es indispensable 1ue los hombres satisfagan ciertas funciones p)blicas culti"en las "irtudes re1ueridas+ &s, pues, si para Ma1uia"elo es necesario practicar la "irtud c"ica ser"ir al bien com)n, lo es con el fin de garanti3ar el grado de libertad personal 1ue nos permita perseguir nuestros fines+ I7 Es indudable 1ue esta lnea argumental re1uiere m5s desarrollo, pero al menos indica una senda e-tremadamente fructfera+ La tarea principal de una filosofa poltica moderna democr5tica es precisamente la articulaci%n de libertad indi"idual libertad poltica, pues es all donde hunde sus races la cuesti%n del pluralismo la ciudadana democr5tica+ El gran mrito de 4$inner consiste en mostrar una senda 1ue nos remonta a Ma1uia"elo, sin duda punto fundamental de referencia para 1uienes 1uieren pensar polticamente ho en da+ # si reno"ar la intimidad con la tradici%n del republicanismo c"ico es importante, resulta esencial 1ue esa reno"aci%n sea presidida precisamente por Ma1uia"elo+ La crtica comunitaria del liberalismo puede conducirnos al redescubrimiento de una manera de pensar 1ue se desarroll% por primera "e3 hace "arios siglos, pero cu as posibilidades a)n no han sido e-plotadas, pues la refle-i%n sobre lo poltico adoptara, con 2obbes, una direcci%n pretendidamente cientfica 1ue implicara el recha3o de sus aspectos normati"os el predominio de una concepci%n instrumental+
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4$inner, .The 6dea of !egati"e Libert /, p5gs+ (1K9(17+
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C!"#tu$o 1
RA2LS FILOSOFA POLTICA SIN POLTICA
OEs posible desembara3ar el liberalismo poltico del "ocabulario heredado del racionalismo de la 6lustraci%n, por un lado , por otro lado, de las connotaciones ad1uiridas en su prolongada asociaci%n con el liberalismo econ%micoQ 2e a1u, a mi Buicio, una pregunta crucial en la elaboraci%n de una filosofa poltica democr5tica moderna+ 0i"ersos debates recientes, al embarcarnos por fuer3a en antinomias inaceptables, dan testimonio de la necesidad de esa elucidaci%n, 1ue se pone en e"idencia sobre todo en la actual contro"ersia acerca de la modernidad la posmodernidad en la confrontaci%n entre los defensores los detractores de la 6lustraci%n+ Como lo se*al% @ichard @ort en . #abermas and Lyotard on Postmodernity/: .Vemos a los crticos franceses de 2abermas dispuestos a abandonar la poltica liberal a fin de e"itar la filosofa uni"ersalista, a 2abermas aferrarse a sta, pese a todos sus problemas, con tal de dar sostn a la poltica liberal/+ K= Mu semeBante es la confusi%n 1ue tiene lugar entre los crticos comunitarios del liberalismo, "arios de los cuales no distinguen entre indi"idualismo liberal en tanto doctrina especfica relati"a a la naturale3a del suBeto humano liberalismo poltico en tanto conBunto de instituciones caractersticas del .Estado de derecho/: defensa de derechos, reconocimiento del pluralismo, limitaci%n del papel del Estado, di"isi%n de poderes, etc+ &s, los comunitarios como 4andel
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@ichard @ort , .2abermas and L otard on Postmodernit /, en @ichard H+ Dernstein Ecomp+F, #abermas and "odernity, S-ford, 178C, p5g+ 1I(+
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Mac6nt re, 1ue recha3an la concepci%n atomista del hombre propia del indi"idualismo liberal, piensan 1ue es menester denunciar la .ret%rica de los derechos el pluralismo/ terminan por recha3ar el liberalismo poltico+ 6ncluso @ort es culpable de una amalgama ilegtima cuando con"ierte las relaciones econ%micas burguesas en componente intrnseco del liberalismo+ En "erdad, su concepto de .liberalismo/ es e-tremadamente ambiguo, no obstante, tras la huella de Dlumenberg, separa correctamente los dos aspectos de la 6lustraci%n Jel de la .autoafirmaci%n/ E1ue puede identificarse con el pro ecto polticoFK1 el de la .autofundaci%n/ Eel pro ecto epistemol%gicoFJ para identificar luego el pro ecto poltico de la modernidad con un concepto "ago de .liberalismo/ 1ue engloba capitalismo democracia+ 4u .liberalismo burgus posmodernista/ es, por tanto, una lisa llana apologa de las .instituciones pr5cticas de las ricas democracias del &tl5ntico !orte/ K(, 1ue no deBa espacio a la crtica democr5tica+ Todos esos falsos dilemas se deben a 1ue baBo el trmino .liberalismo/ se produce la confluencia de una serie de discursos 1ue se han articulado en determinadas circunstancias, pero 1ue carecen de relaci%n necesaria+ Para entender la modernidad poltica es importante, en primer lugar, distinguir dos tradiciones, la liberal la democr5tica, 1ue s%lo en el siglo N6N se articulan entre s+ Luego, no se debe confundir esta .modernidad poltica/ con el proceso de moderni3aci%n 1ue se produBo baBo la dominaci%n de las relaciones capitalistas de producci%n+ Por cierto 1ue ha liberales 1ue sostienen 1ue no puede haber liberalismo poltico sin liberalismo econ%mico un mercado econ%mico libre, pero esto es s%lo la e-presi%n de una tendencia en el seno del liberalismo+ Por )ltimo, ha una serie de discursos filos%ficos relati"os a la idea de hombre, a los criterios de racionalidad, la naturale3a de la moralidad, etc+, a "eces se alude a ellos como .la filosofa del liberalismo/, pero son e-tremadamente heterogneos e inclu en posiciones tan diferentes como el $antismo el utilitarismo+ 4on muchas las articulaciones posibles entre esas .formas/ diferentes de liberalismo deseo argumentar 1ue la aceptaci%n del liberalismo poltico no nos e-ige el apo o al indi"idualismo o al liberalismo econ%mico, ni nos obliga a defender el uni"ersalismo o el racionalismo+ Escoger el caso del liberalismo deontol%gico de @a;ls como eBemplo de esas m)ltiples articulaciones lo emplear como punto de partida para anali3ar la naturale3a el papel de la filosofa poltica en una sociedad democr5tica+
LA TEORA DE LA -USTICIA EN RA2LS

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Para esta discusi%n "ase 2ans Dlumenberg, The Legitimity of the "odern *ge, Doston, 178>+ K( @ichard @ort , .Postmodernist Dourgeois Liberalisrn/, The 1ournal of Philosophy, "ol+ LNNN, n+ 1=, octubre de 178>, p5g+ C8C+
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La obra de @a;ls ilustra mu bien lo 1ue 1uiero decir+ En primer lugar, tenemos all la defensa del liberalismo poltico, 1ue establece su autonoma respecto del liberalismo econ%mico+ Como ha indicado Drian Darr , la importancia de * Theory of 1ustice est5 en 1ue es .una e-posici%n del liberalismo 1ue, a la hora de aislar sus rasgos decisi"os, "e en la propiedad pri"ada, entre los medios de producci%n, distribuci%n e intercambio, un tema contingente no una parte esencial de la doctrina, e introduce un principio de distribuci%n 1ue, con"enientemente interpretado con ciertos supuestos pr5cticos, podra tener implicaciones igualitarias/+K> &dem5s, es un intento de proporcionar una alternati"a al pensamiento igualitario cu a hegemona en la filosofa moral liberal estaba a s%lidamente establecida+ Por )ltimo, ste es el aspecto 1ue deseo e-aminar, @a;ls ha comen3ado a aleBarse de un marco uni"ersalista ahora insiste en la ndole .situacional/ de su teora de la Busticia+ En "erdad, @a;ls afirma 1ue se le ha entendido mal 1ue ni si1uiera en su libro intent% plantear la cuesti%n de la Busticia de una manera ahist%rica+ Pero al afirmar 1ue los principios de la Busticia como e1uidad .son los principios 1ue las personas libres racionales preocupadas en perseguir sus intereses en una posici%n inicial de igualdad aceptaran como definitorios de los trminos fundamentales de su asociaci%n/K?, sin m5s especificaciones hist%ricas, deB% abierta de par en par la puerta a las interpretaciones de tipo uni"ersalista+ 4%lo m5s tarde especific% 1ue su prop%sito no era elaborar una concepci%n de Busticia adecuada a todos los tipos de sociedades, sin tener en cuenta sus circunstancias sociales o hist%ricas particulares, sino s%lo .establecer un desacuerdo fundamental acerca de la forma Busta de las instituciones sociales en el seno de una sociedad democr5tica en condiciones modernas/+ KC En consecuencia, lo 1ue se propona era encontrar una soluci%n al disputado problema de c%mo se deban ordenar las instituciones sociales b5sicas para 1ue encarnaran los principios de igualdad libertad c%mo se deba entender e1uilibrar esos dos ideales+ &hora enfati3a tambin 1ue la tarea de articular una concepci%n p)blica de Busticia no es epistemol%gica, sino primariamente social9pr5ctica, 1ue .lo 1ue Bustifica una concepci%n de Busticia no es 1ue sea "erdadera para un orden 1ue nos antecede nos es dado, sino su congruencia con una comprensi%n m5s profunda de nosotros mismos de nuestras aspiraciones, as como nuestra con"icci%n de 1ue, dada nuestra historia la tradici%n incorporada en nuestra "ida p)blica, es para nosotros la doctrina m5s ra3onable/+ KI O4e ha "uelto @a;ls un campe%n del conte-tualismo tras haber sido uno de los blancos principales de los defensores de esta posici%nQ O2a cambiado a 0;or$in por @ort Q OCu5les son ho en da los puntos de apo o de su
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Drian Darr , The Liberal Theory of 1ustice, S-ford, 17K>+ Hohn @a;ls, * Theory of 1ustice, S-ford, 17K1, p5g+ 11+ KC Hohn @a;ls, .Vantian Constructi"ism in Moral TheoryD, 1ournal of Philosophy, "ol+ KK, nU 7, septiembre de 178=, p5g+ C18+ KI 6bd+,p5g+C17+
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crtica comunitariaQ M5s en general, Ocu5l es el -ito de la "ersi%n .histori3ada/ de la Busticia concebida como e1uidadQ Para aclarar algunos de estos problemas es necesario recapitular bre"emente algunas de las ideas principales de la teora de @ort tal como se las presenta en una serie de artculos posterior a * Theory of 1ustice+ &ll declara 1ue, en una democracia constitucional, el obBeti"o de la filosofa poltica es proponer .una concepci%n poltica de Busticia 1ue no s%lo pueda proporcionar fundamento p)blico a la Bustificaci%n de las instituciones polticas, sociales econ%micas, sino 1ue contribu a tambin a asegurar la estabilidad de una generaci%n a la siguiente/+ KK Lo 1ue est5 en Buego es la creaci%n de unidad social+ En una sociedad democr5tica esa unidad no puede descansar en una concepci%n compartida del significado, el "alor los fines de la "ida, ni tampoco de modo e-clusi"o en la con"ergencia de los intereses personales o de grupo, por1ue esa base de Bustificaci%n no sera lo suficientemente estable+ Por tanto, lo 1ue debera asegurar la unidad social es un consenso superpuesto a una concepci%n poltica ra3onable de Busticia+ Con relaci%n a la naturale3a de semeBante concepci%n poltica de Busticia, @a;ls indica 1ue es una concepci%n moral elaborada para instituciones polticas, sociales econ%micas 1ue no debera entenderse como aplicaci%n de una concepci%n moral general al orden poltico+ La tolerancia respecto de la pluralidad de concepciones conflicti"as mutuamente inconmensurables del bien tiene por obBeto respetar la e-istencia del pluralismo+ Por tanto, una concepci%n de Busticia debe ser independiente de las doctrinas filos%ficas polticas en contro"ersia, en una sociedad democr5tica moderna no ha concepci%n moral general capa3 de proporcionar una base p)blicamente reconocida para una concepci%n de Busticia+ Esa concepci%n s%lo puede formularse en trminos de ciertas ideas intuiti"as fundamentales latentes en su sentido com)n encarnadas en sus instituciones+K8 Por esta ra3%n, la Busticia como e1uidad empie3a con lo 1ue @a;ls considera la idea intuiti"a central implcita en la cultura p)blica de una democracia: una "isi%n de la sociedad como sistema e1uitati"o de cooperaci%n entre personas libres e iguales+ La cuesti%n fundamental de la Busticia poltica es, pues, encontrar .los principios m5s adecuados para reali3ar la libertad la igualdad una "e3 1ue la sociedad es concebida como un sistema de cooperaci%n entre personas libres e iguales/+K7 La propuesta de @a;ls consiste en considerar esos principios como resultado de un acuerdo entre las personas implicadas a la lu3 de su mutua con"eniencia+ Cree 1ue la idea de una elecci%n racional interesada en uno mismo puede dar idea del bien de los ciudadanos, idea compartida, adecuada a fines
KK
Hohn @a;ls, .The 6dea of an S"elapping Consensus/, '!ford 1ournal of Legal Studies, "ol+ K, n+ 1, prima"era de 178K, p5g+ 1(+ K8 Hohn @a;ls, .Hustice as :airness: Political not Metaph sical/, Philosophy andPublic *ffairs, "ol+ 1?, n+ >, "erano de 178C, p5g+ ((C+ K7 6bd+, p5g+ (>C+
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polticos e independiente de cual1uier doctrina particular+ Pero esa elecci%n est5 sometida a una serie de limitaciones la posici%n original es introducida con el fin de especificar las condiciones de libertad e igualdad necesarias para alcan3ar un acuerdo por medios decentes+ 4u ."elo de ignorancia/ sir"e para eliminar las "entaBas de la negociaci%n 1ue pudieran afectar el proceso de decisi%n distorsionar el resultado+ @a;ls afirma 1ue una "e3 1ue los ciudadanos se "en a s mismos como personas libres e iguales, debieran reconocer 1ue para perseguir sus concepciones diferentes del bien necesitan los mismos bienes primarios, es decir, los mismos derechos, libertades oportunidades b5sicos, as como los mismos medios para todos los fines, tales como ingreso, ri1ue3a las mismas bases sociales de autorrespeto+ En consecuencia, deberan estar de acuerdo en una concepci%n poltica de Busticia 1ue diBera 1ue .todos los bienes sociales primarios Jlibertad oportunidad, ingreso ri1ue3a, as como la base del autorrespetoJ tienen 1ue estar distribuidas por igual, a menos 1ue una distribuci%n desigual de cual1uiera de esos bienes redunde en beneficio de los menos fa"orecidos/+8= Esa es precisamente la concepci%n general 1ue sub ace a los principios de Busticia 1ue especifica la Busticia como e1uidad: el primero e-ige 1ue cada persona tenga el mismo derecho a la libertad b5sica m5s e-tendida posible compatible con una libertad similar para los otros, el segundo e-ige 1ue los bienes s%lo sean distribuidos de manera desigual cuando esa distribuci%n desigual: aF redunde en el ma or beneficio de los m5s desfa"orecidos, o bF est ligada a cargos posiciones abiertos a 81 todos con plena limpie3a de oportunidades+ La diferencia fundamental respecto de * Theory of 1ustice es el nue"o nfasis en el hecho de 1ue las ideas b5sicas de Busticia como e1uidad se consideran implcitas o latentes en la cultura p)blica de una sociedad democr5tica, el consecuente abandono de la descripci%n de la teora de Busticia como parte de la elecci%n racional+ @a;ls reconoce 1ue esto fue un error declara: .Lo 1ue tendra 1ue haber dicho es 1ue la concepci%n de Busticia como e1uidad se "ale de la elecci%n racional sometida a condiciones ra3onables para caracteri3ar las deliberaciones de las partes como representantes de personas libres e iguales +++ !o se piensa en tratar de deri"ar el contenido de la Busticia en un marco 1ue utilice una idea de lo racional como )nica idea normati"a/+ 8( @a;ls tambin insiste en 1ue la concepci%n de la persona 1ue se encuentra en la posici%n original es una concepci%n poltica, una concepci%n de ciudadanos preocupados por nuestra identidad p)blica 1ue no presupone ninguna "isi%n especfica de conBunto acerca de la naturale3a del o+
PRIORIDAD DEL DEREC.O SOBRE EL BIEN

8= 81 8(
@a;ls, * Theory of 1ustice, p5g+ >=>+ 6bid+, p5g+ >=(+ @a;ls+ .Hustice as :airness/, p5g+ (>K, n\ (=+
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<no de los rasgos caractersticos de la Busticia entendida como e1uidad es 1ue afirma la prioridad del derecho sobre el bien+ Esa prioridad indica 1ue no se pueden sacrificar los derechos indi"iduales en nombre del bienestar general, como ocurre con el utilitarismo, 1ue los principios de Busticia imponen restricciones a las concepciones permisibles de su bien 1ue los indi"iduos est5n autori3ados a perseguir+ Esto, por supuesto, es el moti"o por el 1ue es preciso deri"ar los principios de Busticia con independencia de toda concepci%n particular del bien, dado 1ue han de respetar la e-istencia de una pluralidad de concepciones del bien 1ue compiten entre s por la aceptaci%n de todos los ciudadanos+ @a;ls cree 1ue la superioridad del enfo1ue deontol%gico sobre del teleol%gico E1ue afirma la prioridad del bien define el derecho como lo 1ue ma-imi3a el bienF est5 en 1ue es el )nico 1ue proporciona una representaci%n adecuada de la distinci%n de los indi"iduos una defensa de sus derechos inalienables+ 0e a1u su afirmaci%n de 1ue la Busticia como e1uidad es la teora de la Busticia 1ue meBor se adapta a la democracia moderna+ Pienso 1ue @a;ls tiene ra3%n cuando sostiene 1ue en una democracia moderna los principios de Busticia deben deri"arse con independencia de toda concepci%n moral, religiosa o filos%fica ser"ir como marco para determinar 1u concepciones particulares del bien son aceptables+ Pero su defensa de esta tesis es inadecuada lo ha deBado en una posici%n "ulnerable a la crtica comunitaria+ Los comunitarios obBetan la posibilidad misma de esa prioridad del derecho por1ue un indi"iduo s%lo puede e-istir en un tipo especfico de sociedad, con determinadas instituciones, s%lo podemos ad1uirir el sentido del derecho la concepci%n de la Busticia por medio de nuestra participaci%n en una comunidad 1ue define a el bien de una determinada manera+ Como se*ala con acierto Charles Ta lor, .el error b5sico del atomismo en todas sus formas es 1ue no toma en cuenta 1ue el indi"iduo libre, con metas aspiraciones propias cu as Bustas recompensas trata de proteger, s%lo es posible en un cierto tipo de ci"ili3aci%n, 1ue la producci%n del indi"iduo moderno re1uiri% un largo desarrollo de ciertas instituciones pr5cticas, imperio del derecho, reglas de igualdad de respeto, h5bitos de deliberaci%n com)n, asociaci%n com)n, desarrollo cultural, etc+/+ 8> <na "e3 1ue se ha reconocido 1ue la e-istencia de derechos de una concepci%n de Busticia no puede ser pre"ia a, ni independiente de, formas especficas de asociaci%n poltica J1ue por definici%n implican un concepto del bienJ, resulta e"idente 1ue Bam5s puede darse una prioridad absoluta del derecho sobre el bien+ O4ignifica esto 1ue debemos recha3ar el inters de @a;ls en la prioridad de la Busticia la defensa de los derechos indi"iduales "ol"er a una poltica del bien com)n basada en "alores morales
8>
Charles Ta lor, Philosophy and the #uman Sciences, Philosophical Papers, (, Cambridge, 178C, p5g+ >=7+
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compartidos, como sostiene Michael 4andelQ 8? !os encontramos a1u con una peligrosa confusi%n, 1ue e-plica otra ambigRedad de la crtica comunitaria 1ue lle"a, en autores como 4andel, a recha3ar el liberalismo poltico a negar el pluralismo+ El origen de esta confusi%n es la problem5tica noci%n de .bien com)n/ sus implicaciones para la relaci%n entre tica poltica+ &ntes del ad"enimiento de la modernidad, la comunidad se organi3aba en torno a una )nica idea de bien com)n sustancial, no se distingua realmente entre tica poltica se subordinaba la poltica al bien com)n+ Con el surgimiento del indi"iduo, la separaci%n de 6glesia Estado, el principio de tolerancia religiosa el desarrollo de la sociedad ci"il, se instal% una di"isi%n entre lo poltico lo 1ue termin% por con"ertirse en la esfera de la moral+ Las creencias morales religiosas son ahora asunto pri"ado sobre el cual el Estado no puede legislar, el pluralismo es un rasgo decisi"o de la democracia moderna, o sea, la democracia 1ue se caracteri3a por la ausencia de bien com)n sustancial+ Pero si @a;ls tiene ra3%n en 1uerer defender el pluralismo los derechos indi"iduales, se e1ui"oca en creer 1ue ese pro ecto e-ige el recha3o de cual1uier idea posible de bien com)n, por1ue la prioridad del derecho por la 1ue l aboga s%lo puede darse en el conte-to de una asociaci%n poltica especfica definida por una idea del bien com)n, sal"o 1ue en este caso debe entenderse en trminos estrictamente polticos, como el bien com)n poltico de un rgimen democr5tico liberal, esto es, los principios del rgimen democr5tico liberal en tanto asociaci%n poltica: igualdad libertad+ Por otra parte, para adoptar un enfo1ue comunitario 1ue recal1ue la condici%n poltica social del ser humano cu a identidad se crea en el seno de una comunidad de lenguaBe, significados pr5cticas, no hace falta recha3ar el pluralismo ni la prioridad de la Busticia+ Por tanto, cuando se "ale de la inadecuaci%n de la formulaci%n de @a;ls para criticar una poltica de derechos, 4andel e-trae conclusiones ilegtimas, pues es perfectamente posible una defensa comunitaria del liberalismo poltico+ En "erdad, @a;ls se ha mo"ido en esa direcci%n desde 1ue reconoci% 1ue su concepci%n de Busticia es una concepci%n poltica 1ue nos ata*e en tanto ciudadanos de una democracia constitucional cu os ideales latentes trata de refleBar desarrollar+ 4in embargo, su posici%n actual no es mu consistente se mantiene en un difcil e1uilibrio entre Vant 2egel, como con toda ra3%n ha se*alado 'laston+ &)n mantiene la prioridad del derecho, pero su nue"o nfasis en la concepci%n de la persona moral soca"a esa prioridad, puesto 1ue .si la Busticia es deseable debido a 1ue tiende a nuestro bien en tanto personas morales, la Busticia como e1uidad descansa en una concepci%n especfica del bien, de la cual deri"an en )ltima instancia las UlimitacionesU del derecho de la
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Michael 4andel, Liberalism and the Limits of 1ustice, Cambridge, 178(, .Moralit and the Liberal 6deal/, &e$ Republic, K de ma o de 178?+ Para una crtica m5s detallada de 4andel, "ase mi artculo .Liberalismo norteamericano su crtica comunitaria /, en este "olumen+
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Busticia/+8C 'ast%n argumenta 1ue es difcil distinguir entre la teora re"isada de @a;ls el perfeccionismo 1ue sigue recha3ando+ .!o cabe duda de 1ue el ideal de la persona funciona como metamoral en dos sentidos+ Los indi"iduos 1ue escogen principios de Busticia buscar5n, primero ante todo, crear circunstancias donde reali3ar e-presar sus potencialidades morales+ En segundo lugar, nosotros, en tanto obser"adores, apreciaremos las instituciones sociales a la lu3 de su propensi%n a promocionar la reali3aci%n facilitar la e-presi%n de esas potencialidades, este patr%n ser5 prioritario respecto del resto de nuestro inters+/8I Esto de acuerdo con 'laston en 1ue la posici%n actual de @a;ls es insostenible, aun1ue no pienso 1ue la soluci%n resida en dar abiertamente por supuesta una "isi%n perfeccionista, sino, por el contrario, como tratar de mostrar m5s adelante, en establecer las condiciones 1ue lo habilitaran para basar su concepci%n poltica de Busticia sobre fundamentos polticos+ Eso re1uerir5 1ue recono3camos 1ue un rgimen democr5tico liberal, pese a tener 1ue ser agn%stico en trminos de moral religi%n, no puede serlo en lo concerniente a "alores polticos, pues por definici%n afirma los principios 1ue constitu en su especificidad en tanto asociaci%n poltica, esto es, los principios polticos de igualdad libertad+ 0esgraciadamente, muchsimos liberales 1uieren identificar el liberalismo poltico con la neutralidad el Estado no comprenden 1ue se trata de un error de una estrategia 1ue lle"a en s el germen de su fracaso+ &lgunos, como Charles Larmore, sostienen incluso 1ue la tarea de la teora liberal es proporcionar una Bustificaci%n neutral de la neutralidad del Estado+ 8K Esto s%lo puede refor3ar una tendencia, a demasiado presente en el liberalismo, a transformar los problemas polticos en administrati"os tcnicos, lo 1ue concuerda con teoras de conser"adores como !i$las Luhmann, 1ue aspiran a restringir el campo de las decisiones democr5ticas poniendo cada "e3 m5s 5reas baBo el control de e-pertos supuestamente neutrales+ Por cierto 1ue @a;ls no respalda esas aspiraciones a la neutralidad , como hemos "isto, su teora de la Busticia est5 cada "e3 m5s cargada de "alores+ &l subordinar lo racional a lo ra3onable, 88 ha limitado dr5sticamente el campo de eBercicio del enfo1ue de la elecci%n racional+ La posici%n original a no e-presa un punto de "ista neutral, sino 1ue refleBa los ideales implcitos en la cultura p)blica de una sociedad democr5tica, ahora las diferentes partes 1ue inter"ienen en la deliberaci%n se orientan de acuerdo con el eBercicio el desarrollo de sus dos potencialidades morales+ &dem5s, @a;ls
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Lilliam &+ 'laston, .Moral Personalit and Liberal Theor /, Political Theory, "ol+ 1=, n\ ?, no"iembre de 178(, p5g+ C=I+ 8I 6bid+, p5g+ ?78+ 8K Charles Larmore, Patterns of "oral .omple!ity, Cambridge, 178K+ 88 @a;ls introduce la distinci%n en .Vantian Constructi"ism in Moral Theor / para especificar los dos elementos de cual1uier noci%n de cooperaci%n social: lo ra3onable se refiere a una concepci%n de los trminos de cooperaci%n social articula una idea de reciprocidad mutualidad, lo racional corresponde al otro elemento e-presa una concepci%n de la "entaBa racional de cada participante+
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insiste en 1ue el obBeti"o de una teora de la Busticia no es crear )nicamente un modus vivendi, sino tambin un consenso sobre principios compartidos de Busticia 1ue implican la reali3aci%n de "alores polticos+ 4u aspiraci%n es abrir un camino .entre la corriente hobbesiana del liberalismo Jliberalismo como modus vivendi asegurado por una con"ergencia de los intereses personales de grupo en tanto coordinados e1uilibrados por ordenamientos constitucionales bien dise*adosJ un liberalismo fundado en una doctrina moral general, como el de Vant o Mill/+ 87
LA -USTICIA Y LO POLTICO
& pesar de mi simpata por la afirmaci%n de @a;ls de 1ue debiramos partir de nuestra tradici%n democr5tica para elaborar una concepci%n de Busticia en lugar de buscar un punto de "ista e-terior a nuestra inserci%n hist%rica con el prop%sito de alcan3ar principios ahist%ricos supuestamente ."erdaderos/, considero inadecuado su enfo1ue+ Creo 1ue ello se debe a la insatisfactoria noci%n de lo poltico 1ue encontramos en su obra+ En la medida en 1ue lo poltico est5 presente en @a;ls, se reduce a .poltica de inters/, es decir, a la persecuci%n de intereses diferenciados definidos con prioridad a, e independencia de, su posible articulaci%n de discursos alternati"os en competencia+ El obBeti"o de esta teora de Busticia es regular esa persecuci%n mediante reglas neutrales acordadas+ Por supuesto, para @a;ls esas reglas tienen car5cter moral, de modo 1ue su concepci%n no es puramente instrumental, es preciso poner lmites morales a la b)s1ueda del inters propio+ Pero entre lo .ra3onable/ lo .racional/ no 1ueda espacio para nada poltico propiamente dicho, cu a naturale3a pudiramos establecer de manera independiente de la moral o la economa+ El trmino poda estar presente J cada "e3 m5sJ en sus escritos, pero tan s%lo de manera negati"a para especificar una forma de moral 1ue no se base en una doctrina general 1ue se apli1ue )nicamente a ciertas 5reas+ 4e nos dice 1ue .el primer rasgo de una concepci%n poltica de la Busticia es 1ue, aun1ue esa concepci%n es sin duda una concepci%n moral, es una concepci%n moral elaborada para un tipo especfico de suBeto, a saber, para instituciones polticas, sociales econ%micas/ 1ue .el segundo rasgo complementa al primero: una concepci%n poltica no debe entenderse como una concepci%n moral general omnicomprensi"a 1ue se apli1ue al orden poltico/+ 7= 2asta ahora no se ha dicho nada positi"o acerca de la naturale3a especfica de lo poltico+ Por )ltimo, @a;ls introduce el tercer rasgo de una concepci%n poltica de Busticia: .!o se formula en trminos de doctrina religiosa, filos%fica o moral general omnicomprensi"a, sino m5s bien en
87 7=
@a;ls, .The 6dea of an S"erlapping Consensus/+ p5g+ (>+ 6bid++ p5g+ >+
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trminos de ciertas ideas intuiti"as fundamentales 1ue se consideran latentes en la cultura poltica de una sociedad democr5tica/+ 71 0e esta suerte, s%lo nos 1uedan las ideas intuiti"as para comprender en 1u sentido es poltica una concepci%n de la Busticia+ Por otro lado, como a hemos "isto, las dos ideas intuiti"as principales de las cuales parte @a;ls son 1ue la sociedad es un sistema de cooperaci%n social 1ue los ciudadanos son libres e iguales en "irtud de su posesi%n de dos potencialidades morales JaF capacidad para un sentido de Busticia, bF capacidad para una concepci%n del bienJ, 7( a)n nos hallamos inmersos en el discurso moral, difcilmente su concepci%n de la ciudadana sea poltica+ Tiempo despus de presentar su teora de la Busticia como contribuci%n a la filosofa moral, @a;ls declar% 1ue sera meBor considerarla como parte de la filosofa poltica+ 7> El problema reside en 1ue desde el comien3o @a;ls ha usado un modo de ra3onamiento especfico del discurso moral cu o efecto, al aplicarlo al campo de la poltica, es reducir este )ltimo a un proceso racional de negociaci%n entre intereses pri"ados con las limitaciones impuestas por la moral+ 0e esta manera, simplemente desaparecen conflictos, antagonismos, relaciones de poder, formas de subordinaci%n de represi%n nos encontramos ante una "isi%n tpicamente liberal de una pluralidad de intereses 1ue se pueden regular sin necesidad de una instancia superior de decisi%n poltica en 1ue se e"acue la cuesti%n de la soberana+ Como se*ala Carl 4chmitt, .los conceptos liberales se mue"en tpicamente entre la tica la economa+ 0esde esa polaridad intentan hacer desaparecer lo poltico como dominio de con1uista del poder de represi%n/+ 7? Pensar la poltica en trminos de lenguaBe moral, como hace @a;ls, lle"a necesariamente a descuidar el papel 1ue desempe*an el conflicto, el poder el inters+ &l anali3ar desde una perspecti"a ;ittgensteiniana las diferencias entre el discurso moral el poltico, 2anna Pit$in indica 1ue, aun1ue ambos se refieren a la acci%n humana, )nicamente el poltico se refiere a la acci%n p)blica+ <na de las cuestiones decisi"as en Buego es la creaci%n de una identidad colecti"a, un .nosotros/+ En la pregunta .O1u haremosQ/, no se da el .nosotros/, pero no por eso deBa de constituir un problema+ Puesto 1ue en el discurso poltico siempre ha desacuerdo acerca de los cursos de acci%n posibles, la identidad del .nosotros/ 1ue se crea mediante una forma especfica de acci%n colecti"a podra "erse en "erdad como la pregunta principal+ Para Pit$in, .el discurso moral es di5logo personal, el discurso poltico concierne a un p)blico, una comunidad, en general tiene lugar entre los miembros de ese p)blico, de esa comunidad+ Por tanto, re1uiere una pluralidad de puntos de "ista con los 1ue empe3ar, la interacci%n de estas perspecti"as "ariadas su
71 7( 7> 7?
6bid+, p5g+ I+ @a;ls, .Hustice as :airness/, p5gs+ ((I sigs+ 6bid ++ p5g+ ((?+ n+ (+ Carl 4chmitt, The .oncept of the Political, @udgers, 17KI, p5g+ K1+
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reconciliaci%n en una )nica poltica p)blica, aun1ue la reconciliaci%n ser5 siempre temporal, parcial pro"isional/+ 7C El discurso poltico intenta crear formas especficas de unidad entre intereses distintos relacion5ndolos con un pro ecto com)n estableciendo una frontera 1ue defina las fuer3as a las 1ue ha 1ue oponerse, el .enemigo/+ 4chmitt tiene ra3%n en afirmar 1ue .el fen%meno de lo poltico no puede entenderse fuera del conte-to de la posibilidad siempre presente de los agrupamientos de amigos9 9 enemigos, con independencia de los aspectos 1ue esta posibilidad implica para la moral, la esttica la economa/+ 7I En poltica, el inters p)blico siempre es un tema de debate es imposible alcan3ar Bam5s un acuerdo final, imaginarse esa situaci%n es so*ar con una sociedad sin poltica+ !o habra 1ue esperar la eliminaci%n del desacuerdo, sino su contenci%n en formas tales 1ue respeten la e-istencia de las instituciones democr5ticas liberales+ Como dice Pit$in: .Lo 1ue caracteri3a la "ida poltica es precisamente el problema de la creaci%n continua de unidad, de un p)blico, en un conte-to de di"ersidad, de aspiraciones "ariadas de intereses en conflicto+ En ausencia de aspiraciones ri"ales de intereses en conflicto, un tema nunca entra en el dominio poltico, no hace falta adoptar ninguna decisi%n poltica+ Pero para 1ue la colecti"idad poltica, el UnosotrosU, act)e, es preciso resol"er esas constantes aspiraciones ri"ales esos intereses continuamente en conflicto, resol"erlos de tal manera 1ue se siga preser"ando la colecti"idad/+ 7K Esta "isi%n de lo poltico falta por completo en @a;ls, 1uien da por supuesta la e-istencia de un inters propio racional com)n sobre el cual los ciudadanos 1ue act)an como personas libres e iguales pueden acordar fundar principios de Busticia+ Este autor parece creer 1ue los desacuerdos s%lo afectan a cuestiones religiosas filos%ficas 1ue con e"itar esos temas contro"ertibles es posible alcan3ar un consenso sobre la manera de organi3ar las instituciones b5sicas de la sociedad+ Tan con"encido est5 de 1ue s%lo ha una soluci%n a este problema de 1ue las personas racionales, 1ue deliberan dentro de las limitaciones de lo ra3onable est5n mo"idas )nicamente por su "entaBa racional, elegir5n los principios de Busticia 1ue l postula, 1ue estima suficiente 1ue un hombre calcule el inters propio racional para todos+ En tal caso, el proceso de deliberaci%n es superfluo+78 La poltica no se "e afectada por la e-istencia del pluralismo, 1ue @a;ls entiende s%lo como la multiplicidad de las
7C 7I
2anna :enichel Pit$in, Bittgenstein and Eustice, Der$ele , 17K(, p5g+ (1I+ 4chmitt, op. cit., p5g+ >C+ 7K Pit$in, op. cit., p5g+ (1C+ 78 @a;ls declara: .Para comen3ar, es e"idente 1ue puesto 1ue las diferencias entre las partes son desconocidas para ellas, 1ue todos son igualmente racionales est5n an5logamente situados, cada uno se con"ence de los mismos argumentos+ En consecuencia, podemos considerar la elecci%n en la posici%n originaria desde el punto de "ista de una persona seleccionada al a3ar/ F* Theory of 1ustice, p5g+ 1>7F+ Como ha se*alado Dernard Manin, lo 1ue @a;ls llama deliberaci%n es un simple proceso de c5lculo+ Vase D+ Manin, .Volont gnrale ou dlibrationQ/, Le %Abat, n\ >>, enero de 178C+
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concepciones del bien 1ue la gente eBerce en la esfera pri"ada, perfectamente separada de la esfera p)blica en la 1ue reina el consenso basado en el inters propio+ Asta es la utopa liberal perfecta+ Como lo muestran claramente las discusiones acerca del aborto, el pluralismo no significa 1ue todas esas concepciones conflicti"as del bien coe-istan pacficamente sin tratar de inter"enir en la esfera p)blica, la frontera entre lo p)blico lo pri"ado no est5 tra3ada de una "e3 para siempre, sino 1ue constantemente se est5 constru endo cambiando+ &dem5s, en cual1uier momento los asuntos .pri"ados/ pueden "er surgir antagonismos en su seno , en consecuencia, politi3arse+ Por tanto, la .sociedad bien ordenada/ de @a;ls se apo a en la eliminaci%n de la idea misma de lo poltico+ Pero ha tambin otro sentido en 1ue lo poltico est5 ausente en @a;ls, el sentido de ordenamiento simb%lico de las relaciones sociales, el aspecto de la .poltica en sentido profundo, en tanto conBunto de las relaciones humanas en su real estructura social, en su capacidad para construir el mundo/+77 En el marco de este enfo1ue, 1ue recuerda el tipo cl5sico de filosofa poltica e in1uiere acerca de las formas diferentes de sociedad, de .regmenes/ Een el sentido griego de politeiaF, podemos arroBar lu3 sobre algunos problemas 1ue @a;ls ha deBado sin resol"er+ En primer lugar, lo 1ue l llama el .hecho del pluralismo/ es mucho m5s 1ue la mera consecuencia de la aceptaci%n del principio de tolerancia, es la e-presi%n de una mutaci%n simb%lica: la re"oluci%n democr5tica entendida como el final de un tipo Ber5r1uico de sociedad organi3ada en torno a una sola concepci%n sustancial del bien com)n, fundada a en la !aturale3a, a en 0ios+ Como ha mostrado Claude Lefort, la sociedad democr5tica moderna est5 constituida .como sociedad en la 1ue el poder, la le el conocimiento est5n e-puestos a una indeterminaci%n radical, una sociedad 1ue se ha con"ertido en teatro de una a"entura incontrolable/+1== La ausencia de poder encarnado en la persona del prncipe ligado a una instancia trascendental impide la e-istencia de una garanta final o fuente de legitimaci%n, a no puede definirse la sociedad como una sustancia con identidad org5nica, la democracia, por su parte, se caracteri3a por la .disoluci%n de las marcas de certe3a/+1=1 En una sociedad democr5tica moderna a no puede haber unidad sustancial alguna, sino 1ue es menester reconocer la ndole constituti"a de la di"isi%n+ @a;ls tiene ra3%n en realidad cuando sostiene 1ue .debemos abandonar la esperan3a de una comunidad poltica s por ello entendemos una sociedad poltica unida en la afirmaci%n de una doctrina general omnicomprensi"a/+1=( Pero esto es un rasgo caracterstico del nue"o ordenamiento de las relaciones sociales no una consecuencia a e-traer del .hecho/ del pluralismo+ 4i @a;ls hubiera posedo esa comprensi%n de lo poltico hubiera sido capa3 de no "er la tradici%n
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@oland Darthes, "ythologies, Pars, 17CK, p5g+ (>=+ Claude Lefort, The Political 4orms of "odern Society, S-ford, 178I, p5g+ >=C+ 1=1 Claude Lefort, %emocracy and Political Theory, S-ford, 1788, p5g+ 17+ 1=( @a;ls,.The 6dea of an S"erlapping Consensus/+ p5g+ 1=+
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democr5tica como mera colecci%n de significados, instituciones e ideas intuiti"as compartidas, sino como un modo especfico de instituci%n de lo social, habra ad"ertido 1ue, en una democracia moderna, Bam5s puede haber un acuerdo final sobre un conBunto )nico de principios de Busticia+ En segundo lugar, se podra reformular la "aga noci%n de .ideas intuiti"as/ con el fin de dar un estatus mu diferente a la igualdad la libertad+ Esto de acuerdo con @a;ls en 1ue, en una democracia moderna, una teora de la Busticia debera centrarse en los medios por los cuales pudieran hacerse reales la libertad la igualdad en nuestras instituciones+ Pero la ra3%n es 1ue stos son los principios del rgimen democr5tico liberal+ Estos principios determinan un cierto tipo de ordenamiento de las relaciones 1ue los hombres establecen entre ellos su mundo, dan una forma especfica a la sociedad democr5tica, modelan sus instituciones, sus pr5cticas, su cultura poltica, hacen posible la constituci%n de un cierto tipo de indi"iduo, crean formas especficas de subBeti"idad poltica constru en modos particulares de identidad+ 4i la igualdad la libertad son significadores b5sicos para nosotros es por1ue hemos sido construidos como suBetos en una sociedad democr5tica cu o rgimen tradici%n han puesto esos "alores en el centro de la "ida social+ 4in esa comprensi%n de lo poltico como .matri3 disciplinaria/ de lo social Epara emplear la e-presi%n acu*ada por Thomas VuhnF, es imposible superar las "agusimas nociones de .significados compartidos/ e .ideas intuiti"as/ las generali3aciones empricas 1ue ellas implican+
-USTICIA Y .EGEMONA
Libertad e igualdad constitu en los principios polticos de un rgimen democr5tico liberal deberan ser el "erdadero n)cleo de una teora de la Busticia en la democracia moderna+ Pero ha muchas interpretaciones posibles de esos principios, el tipo de relaciones en 1ue deben aplicarse su modo de institucionali3aci%n+ La afirmaci%n de @a;ls seg)n la cual haba encontrado la soluci%n racional a esta cuesti%n debe ser recha3ada de plano+ Puesto 1ue es imposible una soluci%n 1ue pro"ea de un punto de "ista indiscutido .p)blicamente reconocido desde el cual todos los ciudadanos puedan e-aminar entre ellos si sus instituciones polticas sociales son Bustas o no/+ 1=> La "erdadera caracterstica de la democracia moderna es impedir esa fiBaci%n final del orden social hacer imposible 1ue un discurso estable3ca una sutura definiti"a+ En "erdad, los diferentes discursos intentar5n dominar el campo de la discursi"idad crear puntos nodales mediante la pr5ctica de la articulaci%n, pero s%lo pueden tener -ito en la fiBaci%n temporal de un significado+
1=>
@a;ls, .Hustice as :airness/, p5g+ ((7+
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Parte de la lucha tpica de la poltica moderna estriba en constituir un cierto orden, en fiBar relaciones sociales en torno a puntos nodales, pero los -itos son necesariamente parciales precarios debido a la permanencia de fuer3as antag%nicas+ Los discursos acerca de la Busticia forman parte de esa lucha por1ue, al proponer interpretaciones conflicti"as de los principios de libertad e igualdad, proporcionan fundamentos de legitimaci%n a diferentes tipos de demandas, crean formas particulares de identificaci%n modelan las fuer3as polticas+ En otras palabras, desempe*an un papel importante en el establecimiento de una hegemona especfica en la construcci%n del sentido de la .ciudadana/ en un momento dado+ <na hegemona e-itosa significa un perodo de relati"a estabili3aci%n la creaci%n de un .sentido com)n/ ampliamente compartido, pero es preciso distinguir entre un consenso superpuesto el acuerdo racional 1ue @a;ls busca+ LeBos de proporcionar el final, la soluci%n racional al problema de la Busticia J1ue en la democracia moderna est5 condenada a permanecer como pregunta permanente sin resol"erJ, la Busticia como e1uidad es s%lo una de las posibles interpretaciones de los principios de igualdad de libertad+ Por cierto 1ue es una interpretaci%n progresista 1ue en el conte-to de la reafirmaci%n agresi"a del neoliberalismo sus ata1ues a los derechos del bienestar a la ampliaci%n del campo de la igualdad, las intenciones de @a;ls son encomiables+ Pero deben "erse como una inter"enci%n en un debate en curso no pueden aspirar a un estatus pri"ilegiado con respecto a otras interpretaciones m5s o menos radicales+ Puede 1ue el nfasis puesto en el procedimiento de elecci%n radical sea mera ret%rica Jdado el actual conte-to intelectualJ e incluso 1ue produ3ca efectos polticos, pero no es garanta de obBeti"idad+ 4e ha acusado a @a;ls de reducir la Busticia a igualdad de presentar una "isi%n igualitaria mu leBana de la credibilidad para los significados compartidos dominantes en Estados <nidos+ Pero no es esto lo 1ue importa, el problema no est5 en c%mo refleBa los "alores reales de los norteamericanos, pues lo 1ue est5 realmente en Buego es su transformaci%n+ Como ha dicho Hohn 4chaar, @a;ls propone .un cambio b5sico en nuestra definici%n operati"a de igualdad desea aleBarse de nuestra presente comprensi%n de igualdad de oportunidades/+1=? Propone una nue"a articulaci%n 1ue Jen caso de tener -itoJ podra redefinir el .sentido com)n/ de las democracias liberales dar un nue"o significado al ciudadano+ Creo 1ue es una tarea importante 1ue ho necesitamos una concepci%n poltica de la Busticia capa3 de proporcionar un polo de identificaci%n para las fuer3as democr5ticas, al tiempo 1ue un nue"o lenguaBe de ciudadana para enfrentar las concepciones indi"idualistas basadas en la eficiencia de la libertad indi"idual al estilo de 2a e$ o !o3ic$+ Pero si estamos de acuerdo en enfocar la teora de @a;ls desde este punto de "ista, la "erdadera pregunta 1ue debiramos
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Hohn 4ehaar, Legitimacy /n the "odern State, Transaction Doo$s, 1781, p5g+ (1?+
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formularnos "ersa sobre la eficacia del cumplimiento de ese papel+ El e-amen 1ue ha de aprobar un discurso 1ue apunte a establecer nue"as formas de articulaci%n es su adecuaci%n a la hora de crear un "nculo entre principios reconocidos demandas no formuladas hasta entonces+ 4%lo si consigue construir nue"as posiciones subBeti"as podr5 arraigar realmente en la identidad poltica de la gente+ Tengo la impresi%n de 1ue, desde ese punto de "ista, las perspecti"as de la Busticia como e1uidad no son mu buenas+ Es una teora elaborada en la era de la .gran sociedad/ aborda un tipo de poltica democr5tica despla3ada en las dcadas posteriores+ 4urgieron nue"os temas polticos se crearon nue"as formas de identidades comunidades, de modo 1ue no es probable 1ue un tipo tradicional de concepci%n socialdemocr5tica de la Busticia, e-clusi"amente centrada en las desigualdades econ%micas, consiga captar la imaginaci%n de los nue"os mo"imientos sociales+ <na concepci%n poltica de Busticia con poco espacio para las nue"as demandas 1ue se ponen de manifiesto en el mo"imiento de las muBeres, el mo"imiento ga , el ecologista el antinuclear, entre otros mo"imientos antiinstitucionales, aun cuando se proponga defender profundi3ar los ideales de libertad de igualdad presentes en nuestra cultura democr5tica, no estar5 en condiciones de crear el consenso agregado 1ue se necesita para el establecimiento de una nue"a hegemona+ Tambin ha 1ue tomar en cuenta el 1ue los ata1ues de la derecha contra la inter"enci%n la burocrati3aci%n del Estado han definido un nue"o terreno ideol%gico 1ue su desconstrucci%n re1uiere una estrategia discursi"a 1ue puede proporcionar nue"as formas de articulaci%n a las resistencias antiestatales+ 4on demasiado e"identes los incon"enientes de @a;ls a este respecto, pues su teora de la Busticia implica un gran "olumen de inter"enci%n estatal+ En Spheres of 1ustice, Michael Lal3er propone una concepci%n pluralista de Busticia, para l meBor adaptada a la defensa de un ideal igualitario en nuestros das m5s sensible a las actuales luchas polticas+ Lal3er critica el ideal de .simple igualdad/ por1ue necesitara la continua inter"enci%n del Estado, sostiene 1ue .la igualdad no puede ser una meta de nuestra poltica a menos 1ue seamos capaces de describirla de tal manera 1ue nos proteBa de la tirana moderna de la poltica, la dominaci%n del partidoGEstado/+ 1=C La soluci%n de la igualdad compleBa 1ue Lal3er propone intenta e"itar esos problemas distinguiendo diferentes esferas de Busticia con sus respecti"os principios distributi"os+ &firma 1ue los principios de Busticia debieran ser plurales en la forma 1ue los diferentes bienes debieran distribuirse de acuerdo con diferentes procedimientos a tra"s de diferentes agentes+ &un cuando Lal3er no aborda directamente la cuesti%n 1ue plantean las demandas de los nue"os mo"imientos, su enfo1ue general podra ser )til para tratarlos, pues, contrariamente a @a;ls, nos proporciona un marco pluralista 1ue resulta decisi"o para la formulaci%n de una teora adecuada de la
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Michael Lal3er, Spheres of 1ustice, !ue"a #or$+ 178>, p5g+ >1I+
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Busticia una concepci%n de ciudadana en la actual etapa de la poltica democr5tica+
FILOSOFA POLTICA SIN FUNDAMENTOS

& pesar de sus incon"enientes, la teora de la Busticia de @a;ls plantea una serie de cuestiones mu importantes para la filosofa poltica+ 4u misma capacidad para dar respuesta satisfactoria a esas cuestiones ilustra las limitaciones del enfo1ue liberal e indica el camino hacia una soluci%n+ El gran mrito de @a;ls consiste en insistir en 1ue en las sociedades democr5ticas modernas, en las 1ue a no ha un bien com)n )nico sustancial, sino 1ue lo central es el pluralismo, la concepci%n poltica de la Busticia no pude deri"ar de una concepci%n religiosa, moral o poltica particular de la "ida buena+ 2o hemos de recha3ar la idea de una comunidad poltica unificada por un orden moral obBeti"o con el 1ue sue*an comunitarios como 4andel+ 4i la .prioridad del derecho sobre el bien/ s%lo significara eso, sera inobBetable+ El problema es 1ue @a;ls no puede aceptar 1ue esa prioridad del derecho sea consecuencia del ordenamiento simb%lico de las relaciones sociales caractersticas del rgimen democr5tico liberal 1ue, en consecuencia, deri"e de la idea de bien constituida por los principios polticos 1ue lo definen como asociaci%n poltica+ & mi Buicio, la ra3%n es doble+ Como a he dicho, en @a;ls lo poltico en sentido estricto brilla por su ausencia, la noci%n misma de rgimen como politeia es imposible, en segundo lugar, su dependencia de una concepci%n indi"idualista liberal del suBeto le impide pensar el suBeto como discursi"amente construido a tra"s de la multiplicidad de Buegos de lenguaBe en los 1ue participa un agente social+ En @a;ls, el suBeto es un origen, e-iste independientemente de las relaciones sociales en las 1ue se halla inserto+ Por cierto 1ue en la actualidad insiste en 1ue lo 1ue dice de la posici%n original s%lo nos afecta en tanto ciudadanos, 1ue no implica una teora desarrollada del o+ Pero el problema es 1ue incluso su manera de abordar nuestra naturale3a de ciudadanos es inadecuada no reconoce 1ue un cierto tipo de ciudadana es el resultado de pr5cticas, discursos e instituciones pre"ias+ Para @a;ls la igualdad la libertad son propiedades de los seres humanos en tanto personas morales+ Contra la interpretaci%n de 0;or$in en trminos de derecho natural,1=I afirma 1ue la Busticia como e1uidad no es un teora .basada en derecho/, sino .basada en una concepci%n o en un ideal/, pues se funda en ideas intuiti"as 1ue refleBan ideales implcitos o latentes en una cultura p)blica de una sociedad democr5tica+1=K Pero, como hemos "isto, esas ideas intuiti"as nunca se atribu en a estatus concretos, ni se las sit)a en relaci%n con los
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@onald 0;or$in, Ta:ing Rights Seriously, 2ar"ard, 17KK, cap+ I+ @a;ls, .Hustice as :airness/, p5g+ (>I+
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principios del rgimen+ Ham5s se e-plica por 1u tenemos precisamente esas ideas+ @a;ls parece recha3ar la noci%n de .derechos naturales/, aun1ue es incapa3 de aceptar 1ue s%lo tenemos derecho en tanto ciudadanos de un cierto tipo de comunidad poltica, de esta manera, toda su concepci%n cae en el "aco+ ConBeturo 1ue @a;ls ha tratado de huir de un tipo de discurso liberal uni"ersalista, indi"idualista de derecho natural, pero 1ue no consigui% sustituirlo por una alternati"a satisfactoria debido a su incapacidad para pensar el aspecto colecti"o de la e-istencia humana como constituti"a+ El indi"iduo sigue siendo terminus a 8uo a la "e3 terminus ad 8uem, lo 1ue impide concebir lo poltico+ Personalmente, pienso 1ue en ese conte-to debe entenderse su confusi%n de discurso poltico discurso moral, as como su e"asi%n de las nociones polticas b5sicas de poder, conflicto, di"isi%n, antagonismo soberana, as como los "alores 1ue pueden reali3arse en la acci%n colecti"a+ Como resultado de todo esto, lo 1ue @a;ls presenta como filosofa poltica es simplemente un tipo especfico de filosofa moral, una moral p)blica para regular la estructura b5sica de la sociedad+ En efecto, afirma 1ue .la distinci%n entre las concepciones polticas de la Busticia otras concepciones morales es mera cuesti%n de alcance, es decir, del espectro de suBetos a los 1ue una concepci%n se aplica, cuanto m5s amplio es el contenido, m5s amplio es el espectro 1ue re1uiere/+1=8 E-actamente all reside el problema, por1ue creo 1ue la distinci%n debera ser de naturale3a, no meramente de alcance+ <na filosofa poltica moderna debera articular "alores polticos, los "alores 1ue se pueden reali3ar a tra"s de la acci%n colecti"a a tra"s de la pertenencia com)n a una asociaci%n poltica+ 4u tema es la tica de lo poltico, 1ue habra 1ue distinguir de la moral+ Pero la concepci%n de @a;ls impide precisamente esa comprensi%n de la filosofa poltica: no ha en ella espacio para una noci%n del bien com)n poltico ni para una definici%n realmente poltica de ciudadana, pues s%lo puede pensar a los ciudadanos como personas morales libres e iguales en puros trminos de cooperaci%n social+ En esto tienen ra3%n sus crticos comunitarios 1ue desean re"i"ir los ideales del republicanismo c"ico+ Esa tradici%n podra contribuir a restaurar cierta dignidad a la participaci%n poltica superar la concepci%n liberal 1ue s%lo puede identificar la ciudadana con la posesi%n de derechos o de potencialidades morales+ 4in embargo, ha un peligro 1ue es necesario e"itar, no podemos retroceder a una concepci%n premoderna sacrificar el indi"iduo al ciudadano+ <na concepci%n moderna de ciudadana debiera respetar el pluralismo la libertad indi"idual, ha 1ue resistirse a todo intento de reintroducir una comunidad moral, de "ol"er a una universitas+ <na tarea de una filosofa poltica democr5tica moderna, tal como o la "eo, es la de proporcionarnos un lenguaBe para articular la libertad indi"idual con la libertad poltica
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Hohn @a;ls, .The Priorit of @ight and 6dea of the 'ood/, Philosophy and Public *ffairs, "ol+ 1K,=\ ?, oto*o de 1788, p5g+ (C(+
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a fin de construir nue"as posiciones subBeti"as crear identidades diferentes de ciudadanos+ & mi Buicio, la teora de la Busticia tiene un importante papel 1ue cumplir en ese esfuer3o, por1ue, como se*alaba &rist%teles, .la participaci%n en una comprensi%n com)n de Busticia es lo 1ue constitu e una polis/+1=7 4in embargo, no debiera ol"idarse 1ue, en las condiciones modernas, una teora de la Busticia no puede aspirar m5s 1ue a cementar una hegemona, establecer una frontera, pro"eer un polo de identificaci%n en torno a determinada concepci%n de ciudadana, pero en un campo necesariamente atra"esado por antagonismos, en el 1ue se "er5 enfrentada a fuer3as opuestas definiciones en competencia+ La filosofa poltica en una sociedad democr5tica moderna no debera ser una busca de fundamentos, sino la elaboraci%n de un lenguaBe 1ue nos proporcionara redescripciones metaf%ricas de nuestras relaciones sociales+ &l presentarnos diferentes interpretaciones del ideal democr5tico de libertad de igualdad, no proporcionar5 fundamentos metafsicos al rgimen democr5tico liberal Eno pueden e-istir no hace ninguna falta 1ue e-istanF, pero puede a udarnos a defender la democracia profundi3ando e-tendiendo el espectro de pr5cticas democr5ticas a tra"s de la creaci%n de nue"as posiciones en el seno de una matri3 democr5tica+ La teora de la Busticia de @a;ls, aun cuando ste no sea del todo consciente de ello, pertenece a esa lucha , pese a todas sus limitaciones, contiene muchos elementos "aliosos para el a"ance de la democracia+ 4u defensa del liberalismo poltico debera reformularse en el seno de un discurso 1ue la articulase con ciertos temas de la filosofa poltica cl5sica con la "alori3aci%n de la poltica de la tradici%n del republicanismo c"ico+ @econocer 1ue la "isi%n aristotlica del hombre como zon politi:n no nos obliga necesariamente a asumir una concepci%n teleol%gica o esencialista+ 0i"ersas corrientes te%ricas contempor5neas con"ergen en destacar 1ue la participaci%n en una comunidad de lenguaBe es el sine 8ua non de la construcci%n de la identidad humana lo 1ue nos permite formular la naturale3a social poltica del hombre de una manera no esencialista+ En consecuencia, sera posible combinar la defensa del pluralismo la prioridad del derecho, caractersticas de la democracia moderna, con una re"alori3aci%n de la comprensi%n poltica como participaci%n colecti"a en una esfera p)blica en la 1ue se enfrentan los intereses, se resuel"en los conflictos, se e-ponen las di"isiones, se escenifican las confrontaciones, de esa manera Jcomo reconoci% por primera "e3 Ma1uia"eloJ se asegura la libertad+
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&rist%teles, Pol)tica, libro 1, cap+ 66+ 1(C>a 1C+
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CIUDADANIA DEMOCR(TICA Y COMUNIDAD POLTICA
En muchos sectores de la i31uierda se discute ho sobre .ciudadana/ .comunidad/+ !o cabe duda de 1ue es una consecuencia de la crisis de la poltica de clase 1ue indica la creciente conciencia de una nue"a forma de identificaci%n alrededor de la cual organi3ar las fuer3as 1ue luchan por la radicali3aci%n de la democracia+ Creo 1ue la cuesti%n de la identidad poltica es decisi"a 1ue el intento de construir identidades de .ciudadanos/ es una de las tareas importantes de la poltica democr5tica+ Pero ha muchas maneras de concebir la ciudadana en su discusi%n se Buegan problemas "itales+ El modo en 1ue definimos la ciudadana est5 ntimamente ligado al tipo de sociedad de comunidad poltica 1ue 1ueremos+ OC%mo deberamos entender la ciudadana cuando nuestra meta es una democracia radical pluralQ 4emeBante pro ecto
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re1uiere la creaci%n de una cadena de e1ui"alencias entre luchas democr5ticas , en consecuencia, la creaci%n de una identidad poltica com)n entre suBetos democr5ticos+ OPu condiciones ha de satisfacer la apelaci%n de .ciudadanos/ para 1ue cumpla un papelQ Estos son los problemas 1ue 1uiero abordar+ 4ostendr 1ue la cla"e de los mismos reside en c%mo concebir la naturale3a de la comunidad poltica en las condiciones de la democracia moderna+ & mi Buicio, debemos superar tanto la concepci%n de ciudadana de la tradici%n liberal como la de la tradici%n del republicanismo c"ico, aun1ue constru endo sobre sus respecti"as fuer3as+ Para ubicar mis refle-iones en el conte-to de las discusiones presentes, comen3ar tomando posici%n en el debate entre los liberales $antianos los llamados .comunitarios/+ 0e esta manera espero llamar la atenci%n sobre la especificidad de mi enfo1ue, tanto desde el punto de "ista poltico como desde el te%rico+
LIBERALISMO VERSUS REPUBLICANISMO CVICO

El "erdadero problema sobre el 1ue disputan Hohn @a;ls sus crticos comunitarios es el de la ciudadana+ 4e enfrentan a1u dos lenguaBes diferentes para articular nuestra identidad como ciudadanos+ @a;ls propone representar a los ciudadanos de una democracia constitucional en trminos de igualdad de derechos e-presada en sus dos principios de Busticia+ 4ostiene este autor 1ue una "e3 1ue los ciudadanos se "en a s mismos como personas libres e iguales, deberan reconocer 1ue para perseguir sus respecti"as concepciones del bien necesitan los mismos bienes primarios Jesto es, los mismos derechos, libertades oportunidades b5sicosJ, as como los mismos medios aptos para todos los fines, como el ingreso la ri1ue3a, las mismas bases sociales de autorrespeto+ Por esta ra3%n tienen 1ue concordar en una concepci%n poltica de Busticia 1ue establece 1ue .todos los bienes primarios sociales Jlibertad oportunidad, ingreso ri1ue3a las bases de autorrespetoJ deben distribuirse por igual, a menos 1ue una distribuci%n desigual de cual1uiera de esos bienes redunde en pro"echo de los menos fa"orecidos/+11= 0e acuerdo con esta "isi%n liberal, la ciudadana es la capacidad de cada persona para formar, re"isar perseguir racionalmente su definici%n del bien+ 4e considera 1ue los ciudadanos emplean sus derechos para promocionar su inters propio dentro de ciertos lmites impuestos por la e-igencia del respeto a los derechos de los otros+ Los comunitarios obBetan 1ue se trata de una concepci%n empobrecida 1ue hace imposible concebir al ciudadano como alguien para 1uien es natural unirse a otros para perseguir una acci%n com)n con "istas a un bien com)n, Michael 4andel ha sostenido 1ue la
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Hohn @a;ls, * Theory of 1ustice, S-ford, 17K1, p5gs+ >=(9>=>+
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concepci%n 1ue @a;ls tiene del o es una concepci%n .sin trabas/, 1ue no deBa espacio para una comunidad .constituti"a/, una comunidad 1ue constituira la "erdadera identidad de los indi"iduos+ 4%lo permite una comunidad .instrumental/, una comunidad en la 1ue los indi"iduos, con sus intereses su identidad pre"iamente definidos, entran con "istas a la persecuci%n de esos intereses+ 111 Para los comunitarios, la alternati"a a este defectuoso enfo1ue liberal es la resurrecci%n de la "isi%n 1ue el republicanismo c"ico tiene de la poltica, 1ue carga fuertemente el acento en la noci%n de un bien p)blico, pre"io a los deseos los intereses indi"iduales e independientes de ellos+ 2o en da, esta tradici%n pr5cticamente ha desaparecido, pues ha sido suplantada por el liberalismo, pero tiene una larga historia+ @ecibi% su plena e-presi%n en las rep)blicas italianas de finales de la Edad Media, aun1ue sus orgenes se remontan al pensamiento griego romano+ En el siglo NV66 "ol"ieron a formularla en 6nglaterra Hames 2arrington, Hohn Milton otros republicanos+ M5s tarde "iaB% al !ue"o Mundo en la obra de los neoharringtonianos estudios recientes han mostrado 1ue desempe*% un papel mu importante en la @e"oluci%n norteamericana+11( &un1ue la concepci%n liberal de ciudadana presenta serios problemas, tambin hemos de tener conciencia de los incon"enientes de la soluci%n del republicanismo c"ico+ Es cierto 1ue nos proporciona una "isi%n de ciudadana mucho m5s rica 1ue la liberal, es e"idente 1ue su concepci%n de la poltica como dominio en el cual nos reconocemos como participantes de una comunidad poltica resulta particularmente atracti"a a los crticos del indi"idualismo liberal+ 4in embargo, e-iste el autntico peligro de "ol"er a la "isi%n premoderna de lo poltico, 1ue no reconoce la no"edad de la democracia moderna ni la contribuci%n decisi"a del liberalismo+ La defensa del pluralismo, la idea de la libertad indi"idual, la separaci%n de la 6glesia el Estado, el desarrollo de la sociedad ci"il, todo eso constitu e la poltica democr5tica moderna+ Todo eso re1uiere una distinci%n ente el dominio pri"ado el p)blico, entre el reino de la moral el de la poltica+ Contrariamente a lo 1ue proponen algunos comunitarios, es imposible organi3ar una comunidad poltica democr5tica moderna e-clusi"amente en torno a la idea sustancial de bien com)n+ La recuperaci%n de una "igorosa idea participati"a de ciudadana no debiera tener como precio el sacrificio de la libertad indi"idual+ Este es el punto en el 1ue la crtica comunitaria del liberalismo adopta un giro peligroso+ La tarea, creo, no consiste en reempla3ar una tradici%n por otra, sino m5s bien en inspirarse en ambas en tratar en combinar sus instituciones en una nue"a concepci%n de ciudadana, adecuada a un pro ecto de democracia radical plural+ 4i bien es indudable 1ue el liberalismo contribu % a la formulaci%n de la idea de una ciudadana
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Michael 4andel, Liberalism and tbe Limits of 1ustice, Cambridge, 178(+ Para una presentaci%n general del debate, "ase mi artculo .Liberalismo norteamericano su crtica comunitaria/, en este "olumen+
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uni"ersal basada en la afirmaci%n de 1ue todos los indi"iduos son libres e iguales por nacimiento, tambin es indudable 1ue reduBo la ciudadana a un mero estatus legal 1ue establece los derechos 1ue el indi"iduo tiene frente al Estado+ 2a diferentes maneras de eBercer estos derechos, con tal de 1ue 1uienes los eBercen no 1uebranten la le ni interfieran los derechos de otros+ La cooperaci%n social s%lo apunta a real3ar nuestras capacidades producti"as facilitar la reali3aci%n de la prosperidad indi"idual de cada persona+ Las mentalidades orientadas a lo p)blico, la acti"idad c"ica la participaci%n poltica en una comunidad de iguales, son aBenas a la ma ora de los pensadores liberales+ Por el contrario, el republicanismo c"ico enfati3a el "alor de la participaci%n poltica atribu e un papel central a nuestra inserci%n en una comunidad poltica+ Pero el problema surge con la e-igencia de concebir la comunidad poltica de una manera incompatible con la democracia moderna el pluralismo liberal+ En otras palabras, topamos con el "ieBo dilema de c%mo conciliar las libertades de los antiguos con las libertades de los modernos+ Los liberales sostienen 1ue son incompatibles 1ue en la actualidad las ideas acerca del .bien com)n/ s%lo pueden tener implicaciones totalitarias+ 4eg)n ellos, es imposible combinar las instituciones democr5ticas con el sentido de fin com)n del 1ue go3aba la sociedad premoderna, los ideales de ."irtud republicana/ son reli1uias nost5lgicas 1ue deben descartarse+ La participaci%n poltica acti"a, dicen, es incompatible con la idea moderna de libertad+ Mnicamente se puede entender la libertad indi"idual de modo negati"o como ausencia de coerci%n+ Este argumento, 1ue 6saiah Derlin reafirma con todo "igor en .T$o .oncepts of Liberty/,11> se usa en general para desacreditar cual1uier intento de resucitar la concepci%n c"ico9republicana de la poltica+ !o obstante, )ltimamente ha sido blanco del reto de Puentin 4$inner, 1uien muestra 1ue no ha incompatibilidad for3osa entre la concepci%n republicana cl5sica de ciudadana la democracia 11? moderna+ En di"ersas formas de pensamiento republicano, sobre todo en Ma1uia"elo, encuentra una manera de concebir la libertad 1ue, aun1ue negati"a J , en consecuencia, modernaJ, inclu e la participaci%n poltica la "irtud c"ica+ Es negati"a por1ue concibe la libertad como ausencia de impedimentos para la reali3aci%n de nuestros fines elegidos+ Pero tambin afirma 1ue esa libertad indi"idual )nicamente se puede garanti3ar a ciudadanos de un .Estado libre/, de una comunidad cu os miembros participan acti"amente en el gobierno+ Para asegurar nuestra propia libertad e"itar la ser"idumbre 1ue hara imposible su eBercicio, tenemos 1ue culti"ar las "irtudes c"icas dedicarnos al bien com)n+ La idea de un bien com)n por encima de nuestro inters pri"ado es una condici%n
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6saiah Derlin, .T;o Concepts of Libert /, en 4our -ssays on Liberty, S-ford, 17I7+ 11? Puentin 4$inner, .The 6dea of !egat"e Libert : Philosophical and 2istorical Perspecti"e/, en @ @ort , H+ D+ 4chnee;ind P+ 4$inner Ecomps+F, Philosophy in #istory, Cambridge, 178?+
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necesaria para el goce de la libertad indi"idual+ El argumento de 4$inner es importante por1ue refuta la afirmaci%n liberal de 1ue Bam5s se podr5n conciliar la libertad indi"idual la participaci%n poltica+ Es decisi"o para un pro ecto poltico democr5tico, pero entonces es preciso abordar el problema relati"o al tipo de comunidad poltica adecuado a semeBante articulaci%n entre los derechos del indi"iduo la participaci%n poltica del ciudadano+
DEMOCRACIA MODERNA Y COMUNIDAD POLTICA

Stra manera de enfocar el debate entre los liberales $antianos como @a;ls los comunitarios es hacerlo a tra"s de la cuesti%n de la prioridad del derecho sobre el bien, esto ata*e directamente al problema de la comunidad poltica democr5tica moderna+ Para @a;ls, esa prioridad indica 1ue no se pueden sacrificar los derechos del indi"iduo en nombre del bienestar general, como ocurre en el utilitarismo, 1ue los principios de Busticia imponen restricciones a las concepciones permisibles del bien 1ue los indi"iduos est5n autori3ados a perseguir+ Por esta ra3%n insiste en 1ue los principios de Busticia deben deri"arse de manera independiente de cual1uier concepci%n especfica del bienestar o de un plan particular de "ida+ Para los liberales se trata de cuestiones pri"adas sobre la moral indi"idual creen 1ue el indi"iduo debera poder organi3ar su "ida de acuerdo con sus deseos sin inter"enciones innecesarias+ 0e a1u la centralidad del concepto de derechos indi"iduales la afirmaci%n de 1ue los principios de Busticia no deben pri"ilegiar una concepci%n particular de "ida buena+ Considero 1ue es un principio importante, 1ue ha 1ue defender por1ue resulta decisi"o para las sociedades democr5ticas modernas+ En efecto, la democracia moderna se caracteri3a precisamente por la ausencia de bien com)n sustancial+ Aste es el sentido de la re"oluci%n democr5tica tal como la anali3a Claude Lefort, 11C 1uien la identifica con la disoluci%n de las se*ales de certe3a+ 4eg)n Lefort, la sociedad democr5tica moderna es una sociedad en la 1ue el poder se ha con"ertido en un espacio "aco separado de la le el conocimiento+ En esa sociedad a no es posible proporcionar una garanta )ltima, una legitimaci%n definida, por1ue el poder ha deBado de estar incorporado a la persona del prncipe asociado a una instancia trascendental+ Poder, le conocimiento est5n e-puestos, pues, a una indeterminaci%n radical: en mis trminos, un bien com)n sustancial resulta imposible+ Esto es tambin lo 1ue indica @a;ls cuando afirma 1ue .tenemos 1ue abandonar la esperan3a de una comunidad poltica si es 1ue por ello entendemos una sociedad
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Claude Lefort, The Political 4orms of "odern Society, S-ford, 178I, p5gs+ >=C sigs+
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poltica unida en la afirmaci%n de una doctrina general omnicomprensi"a/+11I 4i la prioridad de derecho sobre el bien se limitara a eso, no tendra o ning)n moti"o de desacuerdo+ Pero @a;ls desea establecer una prioridad absoluta del derecho sobre el bien por1ue no reconoce 1ue s%lo puede e-istir en un cierto tipo de sociedad con instituciones especficas 1ue es una consecuencia de la re"oluci%n democr5tica+ & eso los comunitarios responden, con ra3%n, 1ue esa prioridad absoluta del derecho es imposible 1ue s%lo a tra"s de nuestra participaci%n en una comunidad 1ue define el bien de una cierta manera podemos ad1uirir un sentido del derecho una concepci%n de la Busticia+ Charles Ta lor se*ala correctamente 1ue el error del enfo1ue liberal es 1ue .no toma en cuenta el grado en 1ue el indi"iduo libre, con sus metas aspiraciones propias cu a Busta recompensa trata de proteger, s%lo es posible en el marco de un tipo de ci"ili3aci%n, 1ue la producci%n del indi"iduo moderno re1uiri% un largo desarrollo de ciertas instituciones pr5cticas, imperio del derecho, reglas de igualdad de respeto, h5bitos de deliberaci%n com)n, asociaci%n com)n, desarrollo cultural, etc+/+11K Cuando los comunitarios se e-tra"an, algunos llegan a la conclusi%n, como 4andel, de 1ue no puede haber prioridad del derecho sobre el bien de 1ue, por tanto, debemos recha3ar el pluralismo liberal "ol"er a un tipo de comunidad organi3ada alrededor de "alores morales compartidos una idea sustancial del bien com)n+ Podemos concordar plenamente con @a;ls acerca de la prioridad de la Busticia como "irtud principal de las instituciones sociales polticas en la defensa del pluralismo los derechos, aun1ue admitiendo 1ue esos principios son especficos de un cierto tipo de asociaci%n poltica+ 4in embargo, ha otro aspecto de la crtica comunitaria del liberalismo 1ue no debemos abandonar, sino reformular+ !o cabe duda de 1ue la ausencia de un )nico bien com)n sustancial en las sociedades democr5ticas modernas la separaci%n entre el dominio de la moral el de la poltica han representado una indiscutible ganancia en libertad indi"idual+ Pero tambin han tenido consecuencias mu perBudiciales en poltica+ 4e ha ido relegando cada "e3 m5s toda preocupaci%n normati"a al terreno de la moral pri"ada, al dominio de los ."alores/, se ha e-tirpado de la poltica todos sus componentes ticos+ 4e ha "uelto dominante una concepci%n instrumentalista e-clusi"amente interesada en el acuerdo de con"eniencia entre intereses pre"iamente definidos+ Por un lado, la preocupaci%n )nica del liberalismo por los indi"iduos sus derechos no ha dado contenido ni ha suministrado una orientaci%n para el eBercicio de esos derechos+ Esto lle"% a la de"aluaci%n de la acci%n c"ica, de la preocupaci%n com)n, lo cual ha pro"ocado a su "e3 en
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Hohn @a;ls, .The 6dea of an S"erpla ing Consensus/+ '!ford 1ournal of Legal Studies, "ol+ K, nTT 1, prima"era de 178K, p5g+ 1=+ 11K Charles Ta lor, Philosophy and the #uman Sciences, Philosohical Papers (, Cambridge, 17CC, p5g+ (==+
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las sociedades democr5ticas una creciente prdida de cohesi%n social+ Los comunitarios tienen ra3%n en criticar esa situaci%n esto de acuerdo con su intento de re"i"ir ciertos aspectos de la concepci%n cl5sica de la poltica+ !ecesitamos restablecer la cone-i%n perdida entre tica poltica, pero no podemos hacerlo sacrificando las con1uistas de la re"oluci%n democr5tica+ !o debemos aceptar una falsa dicotoma entre libertad indi"idual derechos, o entre acti"idad c"ica comunidad poltica+ !o s%lo tenemos 1ue elegir entre un conBunto de indi"iduos sin preocupaci%n p)blica com)n una comunidad premoderna organi3ada alrededor de una )nica idea sustancial del bien com)n+ El desafo decisi"o estriba en abordar la comunidad poltica democr5tica moderna fuera de esta dicotoma+ #a he se*alado 1ue Puentin 4$inner indica una forma posible de articulaci%n entre la libertad indi"idual la participaci%n c"ica+ Pero tambin debemos ser capaces de formular el car5cter tico de la ciudadana moderna de tal modo 1ue sea compatible con el pluralismo moral 1ue respete la prioridad del derecho sobre el bien+ Lo 1ue compartimos hace de nosotros ciudadanos de un rgimen democr5tico liberal no es una idea sustancial del bien, sino un conBunto de principios polticos especficos de esa tradici%n: los principios de libertad constitu en lo 1ue, de acuerdo con Littgenstein, podemos llamar .gram5tica/ de la conducta poltica+ 4er un ciudadano es reconocer la autoridad de tales principios las reglas en las 1ue se encarna, hacer 1ue sean ellos los 1ue den forma a nuestros Buicios a nuestras acciones+ Estar asociados en funci%n del reconocimiento de principios democr5ticos liberales: ste es el significado de ciudadana 1ue o 1uisiera proponer+ El mismo implica no considerar la ciudadana como estatus legal, sino como forma de identificaci%n, un tipo de identidad poltica: algo a construir, no dado empricamente+ Puesto 1ue siempre habr5 interpretaciones enfrentadas de los principios democr5ticos de igualdad de libertad, tambin habr5 interpretaciones enfrentadas de la ciudadana democr5tica+ Me preguntar por la naturale3a de una ciudadana democr5tica radical, pero antes tengo 1ue "ol"er a la cuesti%n de la asociaci%n o comunidad poltica+
LA COMUNIDAD POLTICA UNIVERSITAS O SOCIETAS?

Como a se ha indicado, hemos de concebir un modo de asociaci%n poltica 1ue, aun1ue no postule la e-istencia de un bien com)n sustancial, implica la idea de comunalidad, de un "nculo tico 1ue crea un la3o entre los participantes en la asociaci%n, lo 1ue nos permite hablar de una .comunidad/ poltica, aun cuando no en el sentido m5s "igoroso del trmino+ En otras palabras, lo 1ue buscamos es una manera de acomodar las distinciones entre lo p)blico lo
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pri"ado, entre la moral la poltica, 1ue ha sido la ma or contribuci%n del liberalismo a la democracia moderna, sin renunciar a la naturale3a tica de la asociaci%n poltica+ & mi Buicio, si las consideramos de otra manera, las refle-iones sobre la asociaci%n ci"il propuestas por Michael Sa$eshott en 'n #uman .onduct pueden ser mu ilustrati"as de ese prop%sito+ Sa$eshott muestra 1ue societas universitas, 1ue a finales de la Edad Media se entendan como dos modalidades diferentes de asociaci%n humana, tambin pueden resultar dos interpretaciones alternati"as del Estado moderno+ @niversitas indica el compromiso con una empresa para perseguir una finalidad sustancial com)n o promo"er un inters com)n+ Por tanto, se refiere a .personas asociadas de tal manera 1ue se constitu en en una persona natural, una sociedad de personas 1ue es ella misma una persona o 1ue en ciertos aspectos importantes se asemeBa a una persona/+ 118 Contrariamente a ese modelo de asociaci%n de agentes comprometidos en una empresa com)n definida por una finalidad, la societas o .asociaci%n ci"il/ designa una relaci%n formal en trminos de reglas, no una relaci%n sustancial en trminos de acci%n com)n+ .La idea de societas es la de agentes 1ue, por elecci%n o lle"ados por las circunstancias, se relacionan entre s de tal modo 1ue componen un cierto tipo de asociaci%n identificable+ El la3o 1ue los une respecto del cual cada una se reconoce como socius, no es el de un compromiso con una empresa para perseguir una finalidad sustancial com)n ni para promo"er un inters com)n, sino un compromiso de lealtad recproca+/117 !o es, en consecuencia, una modalidad de relaci%n en trminos de acci%n com)n, sino una relaci%n en la 1ue los participantes se relacionan entre s a tra"s del reconocimiento de la autoridad de ciertas condiciones en la acci%n, Sa$eshott insiste en 1ue los participantes en una societas o cives no se asocian para una empresa com)n ni con la intenci%n de facilitar la obtenci%n de la prosperidad indi"idual de cada persona, lo 1ue las une es el reconocimiento de la autoridad de las condiciones 1ue especifican su preocupaci%n com)n o .p)blica/, una .pr5ctica de ci"ilidad/+ Sa$eshott llama respublica a esta preocupaci%n p)blica o consideraci%n de la cives+ Es una pr5ctica de ci"ilidad 1ue no especifica comportamientos, sino condiciones a satisfacer en la elecci%n de comportamientos+ Estas consisten en un conBunto de reglas, o de prescripciones al estilo de reglas, 1ue no prescriben satisfacciones a buscar ni acciones a reali3ar, sino .consideraciones morales 1ue especifican condiciones a satisfacer en la elecci%n de comportamientos/+1(= Tengo para m 1ue la idea de Sa$eshott de la asociaci%n ci"il como societas es adecuada para definir la asociaci%n poltica en las condiciones de la democracia moderna+ En efecto, es una modalidad de asociaci%n humana 1ue reconoce la desaparici%n de una )nica
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Michael Sa$eshort, 'n #uman .onduct, S-ford, 17KC, p5g+ (=>+ 6bid+, p5g+ (=1+ 6bd+, p5g+ 18(+
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idea sustancial del bien com)n deBa espacio a la libertad indi"idual+ Es una forma de asociaci%n de la 1ue se puede go3ar entre personas relati"amente e-tra*as 1ue pertenecen a muchas asociaciones con finalidad cu as respecti"as lealtades a comunidades especficas no parecen entrar en conflicto con su pertenencia a la asociaci%n ci"il+ Esto no sera posible si se concibiera esa asociaci%n como universitas, como asociaci%n con finalidad, por1ue no permitira la e-istencia de otras autnticas asociaciones con finalidad en las 1ue los indi"iduos fueran libres de participar+ Lo 1ue se re1uiere para pertenecer a la comunidad poltica es aceptar un lenguaBe especfico de intercambio ci"il, la respublica+ Esas reglas prescriben normas de conducta 1ue se han de inscribir en la busca de satisfacciones autoelegidas en la reali3aci%n de acciones autoelegidas+ La identificaci%n con esas reglas de intercambio ci"il crea una identidad poltica entre personas 1ue de lo contrario estaran comprometidas en muchas otras empresas+ Esta forma moderna de comunidad poltica no se mantiene unida por una idea sustancial del bien com)n, sino por un "nculo com)n, una preocupaci%n p)blica+ En consecuencia, ha una comunidad sin forma ni identidad definida en continua reacti"aci%n+ Esta concepci%n es claramente distinta de la idea premoderna de comunidad poltica, pero tambin es diferente de la idea liberal de asociaci%n poltica+ Pues el liberalismo tambin "e la asociaci%n poltica como forma de asociaci%n con finalidad, o empresa, sal"o 1ue en este caso el obBeti"o es instrumental: la promoci%n del inters propio+ Sa$eshott critica la perspecti"a liberal del Estado como conciliador de intereses, 1ue considera tan aleBada de la asociaci%n ci"il como la idea del Estado como promotor de inters, declara 1ue .se ha pensado 1ue basta el .imperio de la le / para identificar la asociaci%n ci"il, cuando lo importante en realidad es la clase de le : .moral/ o .instrumental/+1(1 Por tanto, no ha 1ue confundir su concepci%n con la doctrina liberal del imperio de la le + Este autor insiste en el car5cter moral de la respublica afirma 1ue el pensamiento poltico concierne a la respublica en trminos de bonum civile+ 0ice Sa$eshott: .Entonces, la ci"ilidad denota un orden de consideraciones morales Eno instrumentalesF, la llamada neutralidad de las prescripciones ci"iles es una "erdad a medias, 1ue ha 1ue complementar con el reconocimiento de la asociaci%n ci"il como condici%n moral no de prudencia/+ 1(( Es e"idente 1ue por .moral/ no entiende una "isi%n omnicomprensi"a, sino lo 1ue he propuesto llamar lo .tico9poltico/, dado 1ue afirma 1ue es imposible inferir lo ci"ilmente deseable a partir de los principios morales generales 1ue la deliberaci%n poltica tiene 1ue "er con las consideraciones morales por s mismas+ Esta respublica es la e-presi%n de la preocupaci%n com)n de 1ue la persecuci%n de todos los fines la promoci%n de todos los intereses, la satisfacci%n de todos los deseos la propagaci%n de todas las creencias cumplir5n con las condiciones
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6bd+, p5g+ >18+ 6bd+, p5g+ 1KC+
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formuladas en reglas indiferentes a los mritos de cual1uier inters a la "erdad o el error de cual1uier creencia, por lo cual no es un inters ni una doctrina sustancial/+1(> Para usar el "ocabulario de @a;ls, podra decirse 1ue en la asociaci%n ci"il o societas ha una prioridad del derecho sobre el bien, pero en el caso de Sa$eshott, los principios 1ue especifican el derecho, la respublica, no son concebidos a la manera $antiana, como en @a;ls, sino a la manera hegeliana, a 1ue, para l, estar asociado en trminos de reconocimiento de la respublica es go3ar de una relaci%n sittlich+ Lo 1ue me parece )til en este enfo1ue es 1ue, sin deBar de permitir el reconocimiento del pluralismo la libertad indi"idual, la noci%n de societas no somete todos los aspectos normati"os a la esfera de la moral pri"ada+ Este modo de asociaci%n J1ue Sa$eshott remonta a Ma1uia"elo, Montes1uieu 2egelJ nos permite mantener cierta idea de la comunidad poltica en el sentido de un tipo de "nculo tico, no instrumental, entre los cives, aun1ue cercen5ndolo de la e-istencia de un bien com)n sustancial+ 2e dicho al comien3o 1ue para 1ue las refle-iones de Sa$eshott fueran )tiles a un pro ecto democr5tico radical era menester interpretarlas de cierta manera+ Por supuesto, me do cuenta perfectamente del uso conser"ador 1ue este autor hace de la distinci%n entre societas universitas, pero creo 1ue no es su )nico uso posible+1(? Es "erdad 1ue el conser"adurismo de Sa$eshott reside en el contenido 1ue deposita en la respublica, es e"idente 1ue esto se resuel"e con la introducci%n de principios m5s radicales, como indicar m5s adelante+ Pero, de un modo m5s fundamental, estriba en su defectuosa idea de la poltica+ En efecto, su concepci%n de la poltica como lenguaBe compartido de ci"ilidad s%lo resulta adecuada a un aspecto de la poltica: el punto de "ista del .nosotros/, el lado del amigo+ 4in embargo, como acertadamente ha se*alado Carl 4chmitt, el criterio de lo poltico es la relaci%n amigoGenemigo+ Lo 1ue falta por completo en Sa$eshott es la di"isi%n el antagonismo, es decir, el aspecto del .enemigo/+ 4i se aspira a asimilar su noci%n de societas, es imprescindible remediar esta ausencia+ Para introducir conflicto antagonismo en el modelo de Sa$eshott ha 1ue reconocer 1ue la respublica es el producto de una hegemona dada, la e-presi%n de relaciones de poder, 1ue es posible desafiarla+ En gran medida, la poltica "ersa sobre las reglas de la respublica sus m)ltiples interpretaciones posibles, "ersa sobre la constituci%n de la comunidad poltica, no sobre algo 1ue tenga lugar en el interior de la comunidad poltica, como 1uerran algunos comunitarios+ La "ida poltica concierne a la acci%n colecti"a, p)blica,
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6bd+,p5g+lK(+ 4in duda, uno de los blancos de Sa$eshott es la idea de Busticia redistributi"a las formas de inter"encionismo estatal 1ue esa idea legitima, pero no cree 1ue la distinci%n entre universitas societas nos comprometa necesariamente a recha3ar la inter"enci%n estatal como algo intrnsecamente ligado a una concepci%n del Estado como empresa con finalidad+ Es perfectamente posible Bustificar la inter"enci%n del Estado sobre la base de una cierta interpretaci%n de la respublica.
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apunta a la construcci%n de un .nosotros/ en un conte-to de di"ersidad de conflicto+ Pero para construir un .nosotros/ ha 1ue distinguirlo del .ellos/, eso significa establecer una frontera, definir un .enemigo/+ En consecuencia, mientras la poltica apunte a la construcci%n de una comunidad poltica a crear una unidad, ser5 irreali3able una comunidad poltica completamente inclusi"a una unidad final, pues siempre habr5 un .e-terior constituti"o/, algo e-terno a la comunidad 1ue la hace posible+ Las fuer3as antag%nicas nunca desaparecer5n, pues el conflicto la di"isi%n son inherentes a la poltica+ Es posible lograr formas de acuerdo, pero siempre ser5n parciales pro"isionales, a 1ue el consenso se basa necesariamente en actos de e-clusi%n+ ]Cu5n leBos nos hallamos del lenguaBe de la ci"ilidad, tan caro a Sa$eshottY
UNA CIUDADANA DEMOCR(TICA RADICAL

OPu pasa, en esta perspecti"a, con la idea de ciudadanaQ 4i entendemos la ciudadana como la identidad poltica 1ue se crea a tra"s de la identificaci%n con la respublica, se hace posible un nue"o concepto de ciudadano+ En primer lugar, estamos tratando con un tipo de identidad poltica, una forma de identificaci%n, a no simplemente con un estatus legal+ El ciudadano no es, como en el liberalismo, el receptor pasi"o de derechos especficos 1ue go3a de la protecci%n de la le + !o se trata de 1ue esos elementos no sean pertinentes, sino de 1ue la definici%n del ciudadano cambia por1ue ahora el nfasis recae en la identificaci%n con la respublica+ Es una identidad poltica com)n de personas 1ue podran comprometerse en muchas empresas diferentes de finalidad 1ue mantengan distintas concepciones del bien, pero 1ue en la busca de sus satisfacciones en la promoci%n de sus acciones aceptan el sometimiento a las reglas 1ue prescribe la respublica+ Lo 1ue los mantiene unidos es su reconocimiento com)n de un conBunto de "alores tico9polticos+ En este caso, la ciudadana no es s%lo una identidad entre otras, como en el liberalismo, ni la identidad dominante 1ue se impone a todas las otras, como en el republicanismo c"ico+ Es un principio de articulaci%n 1ue afecta a las diferentes posiciones subBeti"as del agente social Ecomo mostrar cuando analice la distinci%n p)blicoGpri"adoF, aun1ue reconociendo una pluralidad de lealtades especficas el respeto a la libertad indi"idual+ 4in embargo, puesto 1ue hablamos de poltica, habr5 formas competiti"as de identificaci%n "inculadas a diferentes interpretaciones de la respublica+ En un rgimen democr5tico liberal podemos pensar 1ue la respublica est5 constituida por los principios polticos de ese rgimen: igualdad libertad para todos+ 4i damos semeBante contenido a la noci%n de respublica en Sa$eshott, podemos afirmar 1ue las condiciones a satisfacer tomar en cuenta a la hora de actuar se reducen a la e-igencia de tratar a los otros como
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personas libres e iguales+ Esto est5 sin duda abierto a interpretaciones potencialmente mu claras+ Por eBemplo, una interpretaci%n democr5tica radical enfati3ar5 las m)ltiples relaciones sociales en 1ue se dan han de ser contestadas las relaciones de dominaci%n si se 1uieren aplicar los principios de libertad e igualdad+ Eso lle"ara al reconocimiento, entre los diferentes grupos 1ue luchan por la e-tensi%n radicali3aci%n de la democracia, de 1ue tienen un inters com)n 1ue al elegir sus acciones debieran adherirse a ciertas reglas de conducta, en otras palabras, debera construir una identidad poltica como ciudadanos democr5ticos radicales+ La creaci%n de las identidades polticas como ciudadanos democr5ticos radicales depende, pues, de una forma colecti"a de identificaci%n entre las e-igencias democr5ticas 1ue se encuentra en una "ariedad de mo"imientos: de muBeres, de trabaBadores, de negros, de ga s, ecologistas, as como en otros .nue"os mo"imientos sociales/+ Es una concepci%n de ciudadana 1ue, a tra"s de una identificaci%n com)n con una interpretaci%n democr5tica radical de los principios de libertad de igualdad, apunta a la construcci%n de un .nosotros/, una cadena de e1ui"alencias entre sus demandas, a fin de articularlas a tra"s del principio de e1ui"alencias democr5ticas+ Pues no es cuesti%n de establecer una mera alian3a entre intereses dados, sino de modificar realmente la identidad misma de estas fuer3as+ Esto es algo 1ue muchos liberales pluralistas no entienden por1ue son ciegos a las relaciones de poder+ Est5n de acuerdo acerca de la necesidad de e-tender la esfera de los derechos a fin de incluir grupos e-cluidos hasta el momento, pero no "en en esto nada m5s 1ue un sua"e proceso de inclusi%n progresi"a en la ciudadana: lo tpico, seg)n dice T+ 2+ Marshall en su famoso artculo ..itizenship and Social .lass/+ El problema de este enfo1ue es 1ue ignora los lmites 1ue impone la e-tensi%n del pluralismo debido a 1ue algunos de los derechos e-istentes se han constituido en la autntica e-clusi%n o subordinaci%n de los derechos de otras categoras+ Para reconocer nue"os derechos es preciso primero desconstruir esas identidades+ Para hacer posible la hegemona de las fuer3as democr5ticas hacen falta nue"as identidades, a1u abogo por una identidad poltica com)n como ciudadanos democr5ticos radicales+ Entiendo por esto una identificaci%n colecti"a con una interpretaci%n democr5tica radical de los principios del rgimen democr5tico liberal: libertad e igualdad+ 4emeBante interpretaci%n presupone 1ue esos principios se entienden de manera tal 1ue se tome en cuenta las diferentes relaciones sociales las distintas posiciones subBeti"as en 1ue son pertinentes: gnero, clase, ra3a, etnicidad, orientaci%n se-ual, etc+ 4%lo es posible formular adecuadamente un enfo1ue de esta naturale3a en el marco de una problem5tica 1ue no conciba el agente social como suBeto unitario, sino como la articulaci%n de un conBunto de posiciones obBeti"as, construidas en el seno de discursos especficos siempre de manera precaria temporal, suturada en la intersecci%n de esas posiciones subBeti"as+ Mnicamente mediante una
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concepci%n no esencialista del suBeto 1ue incorpore la "isi%n psicoanaltica seg)n la cual todas las identidades son formas de identificaci%n, podemos plantear la cuesti%n relati"a a la identidad poltica de una manera fructfera+ Tambin hace falta una perspecti"a no esencialista relati"a a las nociones de respublica, societas comunidad poltica+ Pues es decisi"o no "erlos como referentes empricos, sino como superficies discursi"as+ Cual1uier otra cosa hara completamente incomprensible el tipo de poltica 1ue a1u se postula+ & esta altura, la concepci%n democr5tica radical de ciudadana conecta con los debates actuales acerca de la .posmodernidad/ la crtica del racionalismo el uni"ersalismo+ La nue"a ciudadana 1ue propongo recha3a la idea de una definici%n uni"ersalista abstracta de particularidad de diferencia+ Considera 1ue, aun1ue sin duda la idea moderna de ciudadano fue radical para la re"oluci%n democr5tica, ho en da es un obst5culo para su e-tensi%n+ Como han argumentado las pensadoras te%ricas feministas, el dominio p)blico de la ciudadana moderna se bas% en la negaci%n de la participaci%n de las muBeres+1(C Esta e-clusi%n se consideraba indispensable para postular la generalidad la uni"ersalidad de la esfera p)blica+ La distinci%n p)blicoGpri"ado, fundamental en la afirmaci%n de la libertad indi"idual, tambin conduBo a la identificaci%n de lo pri"ado con lo domstico desempe*% un papel importante en la subordinaci%n de las muBeres+ & la idea de 1ue el eBercicio de ciudadana consiste en adoptar un punto de "ista uni"ersal, 1ue se ha e1uiparado a la ra3%n se ha reser"ado a los hombres, opongo la idea de 1ue consiste en identificarla con los principios tico9polticos de democracia moderna 1ue puede haber tantas formas de ciudadana como interpretaciones de esos principios+ 0esde este punto de "ista, no se abandona la oposici%n p)bli9 coGpri"ado, pero se la reformula+ Stra "e3 Sa$eshott puede a udarnos a encontrar una alternati"a a las limitaciones del liberalismo+ Societas, seg)n este autor, es una condici%n ci"il en 1ue toda empresa es .pri"ada/, aun1ue nunca inmune desde el punto de "ista de las condiciones .p)blicas/ 1ue se especifican en la respublica+ En una societas, .toda situaci%n es un cho1ue entre lo Upri"adoU lo Up)blicoU, entre, por un lado, una acci%n o un enunciado 1ue tiende a lograr una satisfacci%n sustancial imaginada , por otro lado, las condiciones de ci"ilidad 1ue se han de satisfacer en su reali3aci%n, ninguna situaci%n puede ser lo uno con e-clusi%n de lo otro/+1(I Los deseos, las elecciones las decisiones son pri"adas por1ue son responsabilidad de cada indi"iduo, pero las reali3aciones son p)blicas por1ue son indispensables para satisfacer las condiciones 1ue se especifica en la respublica+ 0ado 1ue las reglas de la respublica no imponen, prohben ni garanti3an acciones o
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Vanse, por eBemplo, Carole Pateman, The Se!ual .ontract, 4tandard, 1788, 'ene"i^"e :raisse, "usse de la raison, &i-9en9Pro"ence, 1787+
1(I
Oakeshort, On Human Conduct, pg. 183.
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enunciados sustanciales ni dicen a los agentes 1u es lo 1ue tienen 1ue hacer, este modo de asociaci%n respeta la libertad indi"idual+ Pero la pertenencia del indi"iduo a la comunidad la identificaci%n poltica con sus principios tico9polticos se manifiestan en su aceptaci%n de la preocupaci%n com)n 1ue se e-presa en la respublica+ Proporciona la .gram5tica/ de la conducta del ciudadano+ En el caso del ciudadano democr5tico radical, semeBante enfo1ue nos permite "isuali3ar c%mo una preocupaci%n por la igualdad la libertad deber5n informar sus acciones en todas las 5reas de la "ida social+ 0esde este punto de "ista no ha ninguna esfera inmune, las relaciones de dominaci%n pueden "erse retadas en todas partes+ 4in embargo, no nos referimos ahora a una comunidad con finalidad 1ue afirme una )nica meta para todos sus miembros, de modo 1ue la libertad del indi"iduo 1ueda a sal"o+ La distinci%n entre lo pri"ado Elibertad indi"idualF lo p)blico ErespublicaF se mantiene, lo mismo 1ue la distinci%n entre el indi"iduo el ciudadano, pero corresponden a esferas discretas separadas+ !o podemos decir: a1u terminan mis deberes como ciudadano comien3a mi libertad como indi"iduo+ Esas dos identidades e-isten en una tensi%n permanente e imposible de reconciliar Bam5s+ Pero es precisamente sta la tensi%n entre libertad e igualdad 1ue caracteri3a a la democracia moderna+ Es la "ida misma de ese rgimen+ Cual1uier intento de producir una armona perfecta, de reali3ar una democracia ."erdadera/, s%lo puede conducir a su destrucci%n+ Esta es la ra3%n por la cual un pro ecto de democracia radical plural reconoce la imposibilidad de la reali3aci%n completa de la democracia la consecuci%n final de la comunidad poltica+ 4u obBeti"o es utili3ar los recursos simb%licos de la tradici%n democr5tica liberal para luchar por la profundi3aci%n de la re"oluci%n democr5tica, a sabiendas de 1ue es un proceso interminable+ Mi tesis es 1ue el ideal de ciudadana podra contribuir enormemente a la e-tensi%n de los principios de libertad e igualdad+ Combinando el ideal de derechos pluralismo las ideas de inspiraci%n p)blica preocupaci%n tico9poltica, una nue"a concepci%n democr5tica de ciudadana podra restaurar la dignidad a lo poltico proporcionar el "ehculo de la construcci%n de una hegemona democr5tica radical+
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C!"#tu$o 4
FEMINISMO+ CIUDADANA Y POLTICA DEMOCR(TICA RADICAL%,5
2a dos temas 1ue recientemente han sido el obBeto de muchas discusiones entre las feministas angloamericanas, el posmodernismo el esencialismo+ Sb"iamente, estos temas est5n relacionados, puesto 1ue los llamados .posmodernistas/ tambin se presentan como los principales crticos del esencialismo, pero es preferible distinguirlos, a 1ue algunas feministas 1ue simpati3an con el posmodernismo han llegado )ltimamente a defender el esencialismo+1(8 Considero 1ue para clarificar los temas 1ue est5n en Buego en ese debate es necesario reconocer 1ue el
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Este ensa o apareci% publicado en Hudith Dutler Hoan L+ 4cort Ecomps+F, 4eminists Theorize the Political, @outledge, 177(+ &gradecemos a la autora el permiso para su reproducci%n+ 1(8 Vase el n\ 1 de la re"ista %ifferences Eseptiembre de 1787F, titulado .The Essential 0ifference: &nother Loo$ at Essentialism/, as como el reciente libro de 0iana :uss, -ssentially Spea:ing, !ue"a #or$, @outledge, 1787+
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.posmodernismo/, entendido como una interpretaci%n te%rica coherente, no e-iste, 1ue la frecuente asimilaci%n 1ue se hace del posestructuralismo el posmodernismo s%lo nos puede conducir a la confusi%n+ Ello no 1uiere decir 1ue no ha amos sido testigos a lo largo del siglo NN de un progresi"o cuestionamiento de la forma dominante de racionalidad de las premisas de los modos de pensar caractersticos de la 6lustraci%n+ Pero esta crtica al uni"ersalismo, al humanismo al racionalismo tiene mu di"ersas procedencias est5 leBos de haberse limitado a los autores llamados .posestructuralistas/ o .posmodernistas/+ 0esde ese punto de "ista, todas las corrientes inno"adoras del siglo J2eidegger la hermenutica filos%fica posheideggeriana de 'adamer, el )ltimo Littgenstein la filosofa del lenguaBe inspirada en su trabaBo, el psicoan5lisis la lectura de :reud propuesta por Lacan, el pragmatismo estadounidenseJ han criticado, desde di"ersas perspecti"as, la idea de una naturale3a humana uni"ersal o de un canon uni"ersal de racionalidad a tra"s del cual la naturale3a humana podra ser conocida, as como tambin la concepci%n tradicional de "erdad+ Por lo tanto, si el trmino .posmodernismo/ indica tal crtica del uni"ersalismo el racionalismo de la 6lustraci%n, debe reconocerse 1ue est5 relacionado con las principales corrientes de la filosofa del siglo NN no ha ra3%n para singulari3ar el posestructuralismo como un problema especial+ Por otro lado, si por .posmodernismo/ uno 1uiere designar s%lo la mu especfica forma 1ue tal crtica ad1uiere en autores como L otard Daudrillard, no ha absolutamente ninguna Bustificaci%n para poner en esa misma categora a gente como 0errida, Lacan o :oucault, como generalmente ha sucedido+ 0emasiado a menudo, la crtica de una tesis especfica de L otard o Daudrillard conduce a conclusiones de"astadoras a prop%sito de .los posmodernistas/, 1ue para entonces inclu en a todos los autores conectados "agamente con el posestructuralismo+ Este tipo de amalgama, adem5s de ser claramente falsa, no sir"e para nada+ <na "e3 refutada la identificaci%n del posmodernismo con el posestructuralismo, el asunto del esencialismo aparece baBo mu diferente lu3+ 0e hecho, es respecto de la crtica del esencialismo como se puede establecer una con"ergencia entre muchas corrientes diferentes del pensamiento, se pueden encontrar semeBan3as en el trabaBo de autores tan diferentes como 0errida, Littgenstein, 2eidegger, 0e;e , 'adamer, Lacan, :oucault, :reud otros+ Esto es mu importante, por1ue significa 1ue tal crtica ad1uiere muchas formas distintas, 1ue si 1ueremos escudri*ar su pertinencia para la poltica feminista debemos comprometernos con todas sus modalidades e implicaciones, no desautori3arla r5pidamente sobre la base de alguna de sus "ersiones+ Mi intenci%n en este artculo ser5 mostrar las ideas decisi"as 1ue una interpretaci%n antiesencialista puede aportar a la elaboraci%n de una poltica feminista inspirada tambin en un pro ecto democr5tico radical+ Ciertamente no creo 1ue el esencialismo impli1ue necesariamente una poltica conser"adora, puedo aceptar
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1ue puede ser formulado de una manera progresista+ Lo 1ue 1uiero argumentar es 1ue presenta algunas deficiencias ineludibles 1ue interfieren con la construcci%n de una alternati"a democr5tica cu o obBeti"o sea la articulaci%n de distintas luchas ligadas a diferentes formas de opresi%n+ Considero 1ue el esencialismo conduce a una "isi%n de la identidad 1ue no concuerda con una concepci%n de democracia plural radical 1ue no nos permite construir la nue"a "isi%n de la ciudadana 1ue hace falta para aplicar tal poltica+
EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD Y EL FEMINISMO

<n principio com)n de la crtica al esencialismo ha sido el abandono de la categora de suBeto como la entidad transparente racional 1ue podra otorgar un significado homogneo al campo total de la conducta por ser la fuente de la acci%n+ Por eBemplo, el psicoan5lisis ha mostrado 1ue, leBos de estar organi3ada alrededor de la transparencia del ego, la personalidad se estructura en determinada cantidad de ni"eles 1ue se ubican fuera de la conciencia de la racionalidad de los suBetos+ Por lo tanto, ha minado la idea del car5cter unitario del suBeto+ El alegato central de :reud es 1ue la mente humana est5 necesariamente suBeta a una di"isi%n entre dos sistemas, una de los cuales no es ni puede ser consciente+ &mpliando la "isi%n de :reud, Lacan ha mostrado la pluralidad de registros J simb%lico, real e imaginarioJ 1ue penetra cual1uier identidad, el lugar del suBeto como el lugar de la carencia, la cual Jaun1ue se representa dentro de una estructuraJ es el sitio "aco 1ue al mismo tiempo sub"ierte es la condici%n de la constituci%n de toda identidad+ La historia del suBeto es la historia de sus identificaciones, no ha una identidad oculta 1ue deba ser rescatada m5s all5 de la )ltima identificaci%n+ 2a , por tanto, un doble mo"imiento: por un lado, un mo"imiento de descentramiento 1ue e"ita la fiBaci%n de un conBunto de posiciones alrededor de un punto preconstituido+ Por el otro, como resultado de esta inestabilidad esencial, se desarrolla el mo"imiento contrario: la instituci%n de puntos nodales, fiBaciones parciales 1ue limitan el fluBo del significado por debaBo del significante+ Pero esta dialctica de inestabilidadGfiBaci%n s%lo es posible por1ue la estabilidad no est5 dada de antemano, por1ue ning)n centro de subBeti"idad precede a las identificaciones del suBeto+ En la filosofa del lenguaBe del )ltimo Littgenstein, tambin encontramos una crtica de la concepci%n racionalista del suBeto 1ue indica 1ue este )ltimo no puede ser la fuente del significado lingRstico, puesto 1ue el mundo se despliega ante nosotros mediante la participaci%n en diferentes Buegos de lenguaBe+ Encontramos la misma idea en la hermenutica filos%fica de 'adamer, en la tesis de
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1ue ha una unidad fundamental entre pensamiento, lenguaBe mundo, 1ue es dentro del lenguaBe donde se constitu e el hori3onte de nuestro presente+ <na crtica semeBante de la centralidad del suBeto en la metafsica moderna de su car5cter unitario puede ser encontrada baBo di"ersas formas en los autores 1ue mencion m5s arriba+ 4in embargo, mi prop%sito a1u no es e-aminar esas teoras en detalle, sino indicar simplemente algunas de sus con"ergencias b5sicas+ !o esto perdiendo de "ista el hecho de 1ue ha diferencias importantes entre todos esos pensadores tan distintos, pero desde el punto de "ista del argumento 1ue 1uiero e-poner, es importante comprender las consecuencias de su crtica com)n al estatus tradicional del suBeto, de las implicaciones de esa crtica para el feminismo+ & menudo se dice 1ue la desconstrucci%n de las identidades esenciales, la cual es resultado del reconocimiento de la contingencia ambigRedad de toda identidad, con"ierte la acci%n poltica feminista en algo imposible+ Muchas feministas creen 1ue, si no contemplamos a las muBeres como una identidad coherente, no podremos sentar las bases de un mo"imiento poltico feminista en el cual las muBeres puedan unirse como muBeres para formular perseguir obBeti"os especficamente feministas+ En desacuerdo con esa "isi%n, o argumentar 1ue, para las feministas comprometidas con una poltica democr5tica radical, la desconstrucci%n de las identidades esenciales tendra 1ue considerarse como la condici%n necesaria para una comprensi%n adecuada de la "ariedad de relaciones sociales donde se habran de aplicar los principios de libertad e igualdad+ 4%lo cuando descartemos la "isi%n del suBeto como un agente al mismo tiempo racional transparente para s mismo, descartemos tambin la supuesta unidad homogeneidad del conBunto de sus posiciones, tendremos posibilidades de teori3ar acerca de la multiplicidad de las relaciones de subordinaci%n+ <n indi"iduo aislado puede ser el portador de esta multiplicidad: ser dominante en una relaci%n estar subordinado en otra+ Podremos entonces concebir al agente social como una entidad constituida por un conBunto de .posiciones de suBeto/ 1ue no pueden estar nunca totalmente fiBadas en un sistema cerrado de diferencias, una entidad construida por una di"ersidad de discursos entre los cuales no tiene 1ue haber necesariamente relaci%n, sino un mo"imiento constante de sobredeterminaci%n despla3amiento+ La .identidad/ de tal suBeto m)ltiple contradictorio es, por lo tanto, siempre contingente precaria, fiBada temporalmente en la intersecci%n de las posiciones de suBeto dependiente de formas especficas de identificaci%n+ 0e este modo, es imposible hablar del agente social como si estu"iramos lidiando con una entidad unificada, homognea+ En lugar de eso, tenemos 1ue apro-imarnos a l como una pluralidad, dependiente de las di"ersas posiciones de suBeto a tra"s de las cuales es constituido dentro de diferentes formaciones discursi"as+ # reconocer 1ue no ha una relaci%n a priori, necesaria, entre los discursos 1ue constru en sus diferentes posiciones de suBeto+ Pero, por las ra3ones apuntadas
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arriba, esta pluralidad no implica la coe!istencia, punto por punto, de una pluralidad de posiciones de suBeto, sino m5s bien la constante sub"ersi%n sobredeterminaci%n de una por las otras, lo cual hace posible la generaci%n de .efectos totali3antes/ dentro de un campo 1ue se caracteri3a por tener fronteras abiertas e indeterminadas+ Este tipo de interpretaci%n es sumamente importante para entender las luchas feministas, tambin otras luchas contempor5neas+ 4u caracterstica central es 1ue un conBunto de posiciones de suBeto "inculadas por medio de su inscripci%n en las relaciones sociales, hasta ahora consideradas apolticas, se ha con"ertido en sitio de conflicto antagonismo ha dado lugar a la mo"ili3aci%n poltica+ La proliferaci%n de estas nue"as formas de lucha s%lo puede ser asumida te%ricamente cuando uno comien3a con la dialctica el descentramientoGrecentramiento descritos anteriormente+ En #egemony and Socialist Strategy,1(7 Ernesto Laclau o hemos intentado esbo3ar las consecuencias de tal interpretaci%n te%rica para un pro ecto de democracia plural radical+ &bogamos por la necesidad de establecer una cadena de e1ui"alencias entre las diferentes luchas democr5ticas, para crear una articulaci%n e1ui"alente entre las demandas de las muBeres, los negros, los trabaBadores, los homose-uales otros+ En este punto, nuestra perspecti"a difiere de la de otras "isiones no esencialistas, donde los aspectos de destotali3aci%n descentramiento pre"alecen, donde la dispersi%n de las posiciones de suBeto se transforma en una separaci%n efecti"a, como en los te-tos de L otard hasta cierto punto en los de :oucault+ Para nosotros, el aspecto de la articulaci%n es decisi"o+ !egar la e-istencia de un "nculo a priori, necesario, entre las posiciones de suBeto, no 1uiere decir 1ue no ha a constantes esfuer3os para establecer entre ellas "nculos hist%ricos, contingentes "ariables+ Este tipo de "nculo 1ue establece una relaci%n contingente, no predeterminada, entre "arias posiciones, es lo 1ue designamos como .articulaci%n/+ &un1ue no e-iste un "nculo necesario entre las diferentes posiciones de suBeto, en el campo de la poltica siempre ha discursos 1ue tratan de pro"eer una articulaci%n entre ellas desde diferentes puntos de partida+ Por eso cada posici%n de suBeto se constitu e dentro de una estructura discursi"a esencialmente inestable, puesto 1ue se somete a una "ariedad de pr5cticas articulatorias 1ue constantemente la sub"ierten transforman+ Por eso no ha ninguna posici%n de suBeto cu os "nculos con otras estn asegurados de manera definiti"a , por lo tanto, no ha identidad social 1ue pueda ser completa permanentemente ad1uirida+ Esto no significa, sin embargo, 1ue no podamos retener nociones como .clase trabaBadora/, ."arones/, .muBeres/, .negros/ u otros significantes 1ue se refieren a suBetos colecti"os+ !o obstante, una "e3 1ue se ha descartado la e-istencia
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Ernesto Laclau Chantal Mouffe, #egemony and Socialist Strategy. To$ards a Radical %emocratic Politics, Londres, Verso, 178C+ 2a traducci%n al castellano editada por 4iglo NN6+
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de una esencia com)n, su estatus debe ser concebido en trminos de lo 1ue Littgenstein designa como .semeBan3a de familia/, su unidad debe considerarse el resultado de una fiBaci%n parcial de identidades mediante la creaci%n de puntos nodales+ Para las feministas, aceptar tal interpretaci%n tiene consecuencias mu importantes en lo 1ue se refiere a la manera como formulamos nuestras luchas polticas+ 4i la categora .muBer/ no corresponde a ninguna esencia unitaria unificadora, el problema a no debe ser tratar de descubrirla+ Las preguntas centrales "ienen a ser: Oc%mo se constru e la categora .muBer/ como tal dentro de diferentes discursosQ, Oc%mo se con"ierte la diferencia se-ual en una distinci%n pertinente dentro de las relaciones socialesQ, Oc%mo se constru en relaciones de subordinaci%n a tra"s de tal distinci%nQ Todo el falso dilema de la igualdad "ersus la diferencia se derrumba desde el momento en 1ue a no tenemos una entidad homognea .muBer/ enfrentada con otra entidad homognea ."ar%n/, sino una multiplicidad de relaciones sociales en las cuales la diferencia se-ual est5 construida siempre de mu di"ersos modos, donde la lucha en contra de la subordinaci%n tiene 1ue plantearse de formas especficas diferenciales+ La pregunta de si las muBeres tienen 1ue "ol"erse idnticas a los hombres para ser reconocidas como iguales, o la de si tienen 1ue afirmar su diferencia al precio de la igualdad, aparece como pregunta sin sentido una "e3 1ue las identidades esenciales son puestas en duda+1>=
CIUDADANA Y POLTICA FEMINISTA

Por lo tanto, el meollo de la formulaci%n de una poltica feminista tiene 1ue plantearse en trminos completamente diferentes+ En su gran ma ora, las feministas 1ue est5n preocupadas por la contribuci%n 1ue el feminismo podra hacer a la poltica democr5tica han estado buscando tanto las demandas especficas 1ue podran e-presar los intereses de las muBeres como los "alores especficamente femeninos 1ue habran de con"ertirse en el modelo de la poltica democr5tica+ Las feministas liberales han estado peleando por una amplia gama de nue"os derechos de las muBeres, cu a finalidad es hacerlas ciudadanas iguales, pero sin desafiar los
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Para una interesante crtica del dilema de la igualdad versus la diferencia, inspirada por una problem5tica similar a la 1ue esto defendiendo a1u, "ase Hoan L. 4cott, =ender and the Politics of #istory, !ue"a #or$, Columbia <ni"ersit Press, 1788, parte 6V+ Entre las feministas, la crtica al esencialismo fue desarrollada primero por la re"ista mGf, la cual, durante sus ocho a*os de e-istencia E17K89 178IF, hi3o una gran contribuci%n a la teora feminista+ Considero 1ue toda"a no ha sido superada 1ue los editoriales los artculos de Par"een &dams toda"a representan la e-posici%n m5s "igorosa de la postura antiesencialista+ <na selecci%n de los meBores artculos de los doce n)meros de mGf ha sido reimpresa en Par"een &dams Eli3abeth Co;ie Ecomps+W, The Boman /n Huestion, Cambridge, Mass+, M6T Press, 177=, Londres, Verso, 177=+
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modelos liberales dominantes de ciudadana poltica+ 4u "isi%n ha sido criticada por otras feministas, 1uienes argu en 1ue semeBante concepci%n de lo poltico es masculina, 1ue las preocupaciones femeninas no pueden ser acopladas a tal marco+ 4iguiendo a Carol 'illigan, oponen una .tica del cuidado/ feminista a la .tica de la Busticia/ masculina liberal+ En contra de los "alores indi"idualistas liberales, defienden un conBunto de "alores basados en la e-periencia de las muBeres como muBeres, es decir, la e-periencia de la maternidad del cuidado 1ue lle"an a cabo en el 5mbito pri"ado de la familia+ 0enuncian al liberalismo por haber construido la ciudadana moderna como el 5mbito de lo p)blico, identificado con los "arones, por haber e-cluido a las muBeres al relegarlas al 5mbito de lo pri"ado+ 0e acuerdo con esta "isi%n, las feministas habran de pugnar por un tipo de poltica guiada por los "alores especficos del amor, el cuidado, el reconocimiento de las necesidades la amistad+ <no de los intentos m5s claros de ofrecer una alternati"a a la poltica liberal fundada en "alores feministas se puede encontrar en el .pensamiento maternal/ en el .feminismo social/, principalmente representados por 4ara @uddic$ Hean Deth$e Elshtain+ 1>1 La poltica feminista, dicen, debe pri"ilegiar la identidad de .las muBeres como madres/ el 5mbito pri"ado de la familia+ La familia es "ista como algo 1ue tiene superioridad moral sobre el dominio p)blico de la poltica, por1ue constitu e nuestra humanidad com)n+ Para Elshtain, .la familia sigue siendo el lugar de los la3os humanos m5s profundos resonantes, las esperan3as m5s entra*ables, los conflictos m5s refractarios/+1>( Ella considera 1ue es en la familia donde podemos buscar una nue"a moralidad poltica 1ue reemplace al indi"idualismo liberal+ En la e-periencia de las muBeres como madres dentro del 5mbito pri"ado, dice, "amos a encontrar un nue"o modelo para la acti"idad de los ciudadanos+ Las maternalistas 1uieren 1ue abandonemos la poltica liberal masculina de lo p)blico configurado desde el punto de "ista abstracto de la Busticia del .otro en general/, para adoptar en su lugar una poltica feminista de lo pri"ado inspirado en las "irtudes especficas de la familia: amor, intimidad compromiso con el .otro en concreto/+ Mar 0iet3 nos ha aportado una e-celente crtica de tal interpretaci%n+1>> Muestra 1ue Elshtain no puede construir un argumento te%rico 1ue "incule el pensamiento maternal la pr5ctica social de la maternidad con los "alores la poltica democr5ticos+ 0iet3 argu e 1ue las "irtudes maternales no pueden ser polticas, puesto 1ue est5n conectadas con una acti"idad 1ue es especial distinti"a emergen de ella+ 4on la e-presi%n de una relaci%n desigual entre madre e hiBo, la cual es tambin una acti"idad ntima,
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4ara @uddic$, "aternal Thin:ing, Londres, Verso, 1787, Hean Deth$e Elshtain, Public "an, Private Boman, Princeton, Princeton <ni"ersit Press, 1781+ 1>( Hean Deth$e Elshtain, .Sn UThe :amil CrisisU/, en %emocracy, "ol+ >, nU 1, in"ierno de 178>, p5g+ 1>8+ 1>> Mar '+ 0ieta, .Citi3enship ;ith a :eminist :ace+ The Problem ;ith Maternal Thin$ing/, en Political Theory, "ol+ 1>, n+ 1, febrero de 178C+
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e-clusi"a particular+ La ciudadana democr5tica, por el contrario, debe ser colecti"a, inclusi"a generali3ada+ Como la democracia es una condici%n en la 1ue los indi"iduos aspiramos a ser iguales, la relaci%n madreGhiBo no puede aportar un modelo adecuado de ciudadana+ Carole Pateman aporta una crtica feminista diferente de la ciudadana liberal+1>? &un1ue es m5s refinada, comparte algunas de las caractersticas comunes con el .pensamiento maternal/+ El tono de Pateman es portador de las huellas del feminismo radical, pues el acento no est5 puesto en la relaci%n madreGhiBo, sino m5s bien en el antagonismo "ar%nGmuBer+ La ciudadana es, seg)n Pateman, una categora patriarcal: 1uin es .ciudadano/, 1u es lo 1ue hace un ciudadano cu5l es el terreno dentro del cual act)a son hechos construidos a partir de la imagen del "ar%n+ & pesar de 1ue las muBeres a somos ciudadanas en las democracias liberales, la ciudadana formal ha sido ganada dentro de una estructura de poder patriarcal donde las tareas las cualidades de las muBeres toda"a est5n de"aluadas+ &dem5s, la demanda de 1ue las capacidades distinti"as de las muBeres se integren completamente dentro del mundo p)blico de la ciudadana se enfrenta con lo 1ue Pateman llama el .dilema Lollstonecraft/: e-igir igualdad es aceptar la concepci%n patriarcal de ciudadana, la cual implica 1ue las muBeres deben parecerse a los hombres, mientras 1ue insistir en 1ue a los atributos, las capacidades acti"idades distinti"os de las muBeres se les d e-presi%n sean "alorados como forBadores de la ciudadana es pedir lo imposible, puesto 1ue tal diferencia es precisamente lo 1ue la ciudadana patriarcal e-clu e+ Pateman cree 1ue la soluci%n de este dilema es la elaboraci%n de una concepci%n .se-ualmente diferenciada/ de la ciudadana, 1ue reconocera a las muBeres como muBeres, con sus cuerpos todo lo 1ue ellos simboli3an+ Para Pateman, esto implica dar significaci%n poltica a la capacidad de la 1ue carecen los hombres: la de crear "ida, es decir, a la maternidad+ 0eclara 1ue esta capacidad debera ser usada para definir la ciudadana con la misma rele"ancia poltica con la 1ue normalmente se reconoce la )ltima prueba de la ciudadana: la "oluntad de un "ar%n de pelear morir por su patria+ Considera 1ue el modo patriarcal tradicional de plantear una alternati"a, donde son "alori3adas tanto la separaci%n como la igualdad de los se-os, tiene 1ue ser superado por un nue"o modo de plantear el problema de las muBeres+ Esto se puede hacer mediante una concepci%n de la ciudadana 1ue recono3ca tanto la especificidad de la condici%n femenina como la humanidad com)n de "arones
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Carole Pateman, The Se!ual .ontract, 4tanford, 4tanford <ni"ersit Press, 1788, The %isorder of Bomen, Cambridge, Polit Press, 1787, adem5s de numerosos artculos inditos a partir de los cuales seguir especulando, especialmente los siguientes, .@emo"ing Sbstacles to 0emocrac : The Case of Patriarch /, .:eminism and Participator 0emocrac : 4ome @eflections on 4e-ual 0ifference and Ciri3enship/, .LomenTs Citi3enship: E1ualit , 0ifference, 4ubordination/+
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muBeres+ Tal "isi%n, .1ue da el peso debido a la diferencia se-ual en un conte-to de igualdad ci"il, re1uiere del abandono de una concepci%n unitaria Ees decir, masculinaF de lo indi"idual 1ue hace abstracci%n de nuestra e-istencia corp%rea, de la di"isi%n patriarcal entre lo pri"ado lo p)blico/+ 1>C & lo 1ue las feministas deben aspirar es a la elaboraci%n de una concepci%n se-ualmente diferenciada de la indi"idualidad de la ciudadana 1ue inclu a .a las muBeres como muBeres en un conte-to de igualdad ci"il ciudadana acti"a/+1>I Pateman aporta muchas ideas interesantes acerca del sesgo patriarcal de los te%ricos del contrato social, de la forma en 1ue el indi"iduo liberal ha sido construido seg)n la imagen masculina+ Considero 1ue, sin embargo, su propia soluci%n es insatisfactoria+ & pesar de sus reser"as acerca de los aspectos hist%ricamente construidos de la diferencia se-ual, su "isi%n a)n postula la e-istencia de alguna clase de esencia 1ue corresponde a las muBeres como muBeres+ 0e hecho, su proposici%n de una ciudadana diferenciada 1ue recono3ca la especificidad de la condici%n femenina se basa en la identificaci%n de las muBeres como muBeres con la maternidad+ Para ella, ha dos tipos b5sicos de indi"idualidad 1ue deben ser e-presados en dos diferentes formas de ciudadana: los "arones como "arones las muBeres como muBeres+ 4eg)n ella, el problema es 1ue la categora de .indi"iduo/ apare3ca como la forma uni"ersal de la indi"idualidad aun1ue est basada en el modelo masculino+ Las feministas deben denunciar esa falsa uni"ersalidad al afirmar la e-istencia de dos formas se-ualmente diferenciadas de uni"ersalidad: sta es la )nica manera de resol"er el .dilema Lollstonecraft/, de romper con las alternati"as patriarcales de .lo otro/ .lo mismo/+ Esto de acuerdo con Pateman en 1ue la categora moderna de indi"iduo ha sido construida de tal manera 1ue postula un .p)blico/ uni"ersalista, homogneo, 1ue relega toda particularidad diferencia a lo .pri"ado/, tambin en 1ue esto trae consecuencias mu negati"as para las muBeres+ 4in embargo, no creo 1ue el remedio sea reempla3arlo por una concepci%n se-ualmente diferenciada, bigenrica, del indi"iduo, ni agregar las tareas consideradas especficamente femeninas a la mera definici%n de la ciudadana+ Me parece 1ue semeBante soluci%n permanece atrapada en la misma problem5tica 1ue Pateman pretende poner en tela de Buicio+ &firma 1ue la separaci%n entre lo p)blico lo pri"ado es el momento fundador del patriarcado moderno por1ue: .La separaci%n entre lo pri"ado lo p)blico es la separaci%n del mundo de la suBeci%n natural, es decir, de las muBeres, del mundo de las relaciones con"encionales e indi"iduales, es decir, de los hombres+ El mundo femenino, pri"ado, de la naturale3a, particularidad, diferenciaci%n, desigualdad, emoci%n, amor la3os de sangre est5 puesto aparte del 5mbito p)blico, uni"ersal J masculinoJ de la con"enci%n, igualdad ci"il libertad,
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Carole Pateman, .:eminism and Participator 0emocrac /, artculo indito presentado en el Encuentro de la &sociaci%n :ilos%fica Estadounidense, 4t+ Louis, Missouri, ma o de 178I, p5g+ (?+ 1>I 6bd+, p5g+ (I+
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ra3%n, acuerdo contrato/+1>K Es por esa ra3%n 1ue el nacimiento de los ni*os la maternidad han sido presentados como la anttesis de la ciudadana, se han con"ertido en el smbolo de todo lo natural 1ue no puede ser parte de lo .p)blico/, sino 1ue debe permanecer en una esfera separada+ &l afirmar el "alor poltico de la maternidad, Pateman trata de superar esa distinci%n de contribuir a la desconstrucci%n de la concepci%n patriarcal de la ciudadana de la "ida pri"ada p)blica+ Como resultado de su esencialismo, sin embargo, nunca desconstru e la mera oposici%n entre "arones muBeres+ Este es el moti"o por el cual termina, como las maternalistas, proponiendo una concepci%n inadecuada de lo 1ue debera ser una poltica democr5tica inspirada en el feminismo+ Es por ello por lo 1ue puede afirmar: .El problema m5s profundo compleBo para la teora la pr5ctica polticas es c%mo los dos cuerpos de la humanidad, la indi"idualidad femenina masculina, pueden ser completamente incorporados a la "ida poltica/+ Mi punto de "ista es completamente diferente+ Puiero argumentar 1ue las limitaciones de la concepci%n moderna de ciudadana no "an a superarse si en su definici%n se "uel"e polticamente rele"ante la diferencia se-ual, sino al construir una nue"a concepci%n de ciudadana en la 1ue la diferencia se-ual se con"ierta en algo efecti"amente no pertinente+ Esto, por supuesto, re1uiere de una concepci%n del agente social semeBante a la 1ue he defendido m5s arriba: como la articulaci%n de un conBunto de posiciones de suBeto, correspondientes a la multiplicidad de las relaciones sociales en 1ue se inscribe+ Esta multiplicidad se constru e dentro de discursos especficos 1ue no est5n relacionados necesariamente, sino 1ue tienen formas de articulaci%n contingentes precarias+ !o ha ra3%n para 1ue la diferencia se-ual tenga 1ue ser pertinente en todas las relaciones sociales+ 0esde luego, ho en da e-isten muchas pr5cticas, discursos e instituciones diferentes 1ue constru en EdiferencialmenteF a los "arones a las muBeres, la distinci%n masculinoGfemenino e-iste como una distinci%n pertinente en muchos campos+ Pero esto no 1uiere decir 1ue as tenga 1ue seguir siendo, nos podemos imaginar perfectamente bien la posibilidad de 1ue la diferencia se-ual se con"ierta en algo irrele"ante en muchas de las relaciones sociales en 1ue actualmente es rele"ante+ 0e hecho, ste es el obBeti"o de muchas de las luchas feministas+ !o esto abogando por la total desaparici%n de la diferencia se-ual como distinci%n pertinente, no esto diciendo tampoco 1ue la igualdad entre hombres muBeres re1uiera relaciones sociales neutrales desde el punto de "ista genrico, es claro 1ue, en muchos casos, tratar a los "arones a las muBeres igualitariamente implica tratarlos diferencialmente+ Mi tesis es 1ue, en el dominio de lo poltico por lo 1ue toca a la ciudadana, la diferencia se-ual no debe ser una distinci%n pertinente+ Esto de acuerdo con Pateman en su crtica de la concepci%n liberal, masculina, de la ciudadana moderna, pero creo
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Carole Pateman, .:eminism and Participator 0emocrac /, p5gs+ K98+
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1ue un pro ecto de democracia radical plural no necesita un modelo de ciudadana se-ualmente diferenciado en el 1ue las tareas especficas de hombres muBeres sean "aloradas con e1uidad, sino una concepci%n "erdaderamente diferente de 1u es ser un ciudadano de c%mo actuar como miembro de una comunidad poltica democr5tica+
UNA CONCEPCIN DEMOCR(TICA RADICAL DE CIUDADANA

Los problemas con la concepci%n liberal de la ciudadana no son s%lo los 1ue tienen 1ue "er con las muBeres, las feministas comprometidas con un pro ecto de democracia radical plural deberan lidiar con todos ellos+ El liberalismo ha contribuido a la formulaci%n de la ciudadana uni"ersal, con base en la afirmaci%n de 1ue todos los indi"iduos nacen libres e iguales, pero tambin ha reducido la ciudadana a un estatus meramente legal, indicando los derechos 1ue los indi"iduos sostienen en contra del Estado+ La manera en 1ue esos derechos sean eBercidos es irrele"ante mientras 1ue 1uienes los eBercen no 1uebranten la le ni interfieran con los derechos de los dem5s+ !ociones como las de responsabilidad p)blica, acti"idad c"ica participaci%n poltica en una comunidad de iguales son e-tra*as para la ma ora de los pensadores liberales+ &dem5s, el 5mbito p)blico de la ciudadana moderna fue construido de una manera uni"ersal racionalista 1ue impidi% el reconocimiento de la di"isi%n el antagonismo, 1ue releg% a lo pri"ado toda particularidad diferencia+ La distinci%n p)blicoGpri"ado, central como lo ha sido para la afirmaci%n de la libertad indi"idual, actu% por consiguiente como un poderoso principio de e-clusi%n+ Mediante la identificaci%n entre lo pri"ado lo domstico, desempe*% en efecto un importante papel en la subordinaci%n de las muBeres+ @ecientemente, muchas feministas otros crticos del liberalismo han estado buscando en la tradici%n c"ica republicana una concepci%n de ciudadana diferente, m5s acti"a, 1ue haga hincapi en el "alor de la participaci%n poltica en la noci%n del bien com)n, antes e independientemente de los deseos e intereses indi"iduales+ 4in embargo, las feministas deben ser conscientes de las limitaciones de tal interpretaci%n de los peligros potenciales 1ue cierto tipo de poltica comunitaria representa para la lucha de muchos grupos oprimidos+ La insistencia comunitaria en una noci%n sustanti"a del bien com)n de "alores morales compartidos es incompatible con el pluralismo 1ue es constituti"o de la moderna democracia, dentro de la cual considero necesario profundi3ar la re"oluci%n democr5tica dar cabida a la multiplicidad de las demandas democr5ticas 1ue e-isten+ Los problemas con la construcci%n liberal de la distinci%n p)blicoGpri"ado no se resol"er5n con descartarla, sino
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s%lo al reformularla de una manera m5s adecuada+ Es m5s, debe ser reconocida la importancia de la noci%n de derechos en la concepci%n moderna del ciudadano, incluso si dichos derechos deben ser complementados por un sentido m5s acti"o de la participaci%n poltica por la pertenencia a una comunidad poltica+1>8 La "isi%n de una democracia radical plural 1ue 1uiero proponer entiende la ciudadana como una forma de identidad poltica 1ue consiste en la identificaci%n con los principios polticos de la democracia moderna pluralista, es decir, en la afirmaci%n de la libertad la igualdad para todos+ Tendra 1ue ser una identidad poltica com)n entre personas comprometidas en mu di"ersas empresas con diferentes concepciones del bien, pero "inculadas las unas a las otras por su com)n identificaci%n con una interpretaci%n dada de un conBunto de "alores tico9polticos+ La ciudadana no es s%lo una identidad entre otras, como en el liberalismo, ni es la identidad dominante 1ue anula a todas las dem5s, como en el republicanismo c"ico+ Es, en cambio, un principio articulador 1ue afecta a las diferentes posiciones de suBeto del agente social al tiempo 1ue permite una pluralidad de lealtades especficas el respeto de la libertad indi"idual+ En esta "isi%n, la distinci%n p)blicoGpri"ado no es abandonada, sino construida de una manera diferente+ La distinci%n no corresponde a esferas discretas, separadas, cada situaci%n es un encuentro entre lo .pri"ado/ lo .p)blico/, puesto 1ue cada empresa es pri"ada aun1ue nunca sea inmune a las condiciones p)blicas prescritas por los principios de la ciudadana+ Los deseos, decisiones opciones son pri"ados por1ue son responsabilidad de cada indi"iduo, pero las reali3aciones de tales deseos, decisiones opciones son p)blicas, por1ue tienen 1ue restringirse dentro de condiciones especificadas por una comprensi%n especfica de los principios tico9polticos del rgimen 1ue pro"ee la .gram5tica/ de la conducta de los ciudadanos+1>7 Es importante subra ar a1u 1ue si afirmamos 1ue el eBercicio de la ciudadana consiste en identificarse con los principios tico9 polticos de la moderna democracia, debemos reconocer tambin 1ue puede haber tantas formas de ciudadana como ha interpretaciones de esos principios, 1ue una interpretaci%n democr5tica radical har5 hincapi en las numerosas relaciones sociales donde e-isten situaciones de dominaci%n 1ue deben ser puestas en tela de Buicio si se aplican los principios de libertad e igualdad+ Esto indica el reconocimiento com)n, por parte de los diferentes grupos 1ue luchan por una e-tensi%n radicali3aci%n de la democracia, de 1ue tienen una preocupaci%n com)n, lle"ar5 a la articulaci%n de las demandas democr5ticas 1ue enarbolan diferentes mo"imientos: las muBeres, los
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&nali3o m5s en detalle el debate entre liberales comunitarios en mi artculo .Liberalismo norteamericano su crtica comunitaria/, en este "olumen+ 1>7 La concepci%n de ciudadana 1ue esto presentando a1u est5 m5s ampliamente desarrollada en mi ensa o .0emocratic Citi3enship and The Political Communit /, en Chantal Mouffe Ecomp+F, %imensions of Radical %emocracy. Pluralism, .itizenship, .ommunity, Londres+ Verso, 177(+
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trabaBadores, los negros, los homose-uales, los ecologistas, lo mismo 1ue otros .mo"imientos sociales nue"os/+ El obBeti"o es construir un .nosotros/ como ciudadanos democr5ticos radicales, una identidad poltica colecti"a articulada mediante el principio de e8uivalencia democr5tica+ 0ebe ser subra ado 1ue tal relaci%n de e8uivalencia no elimina las diferencias, lo contrario sera simple identidad+ Es s%lo en la medida en 1ue las diferencias democr5ticas se oponen a las fuer3as o discursos 1ue niegan a todas ellas, 1ue esas diferencias ser5n sustituibles entre s+ La "isi%n 1ue esto proponiendo a1u es claramente diferente de la "isi%n liberal de la republicana ci"il+ !o es una concepci%n genrica de la ciudadana, pero tampoco una concepci%n neutral+ @econoce 1ue toda definici%n de un .nosotros/ implica la delimitaci%n de una .frontera/ la designaci%n de un .ellos/+ Esa definici%n de un .nosotros/ siempre tiene lugar, por lo tanto, en un conte-to de di"ersidad conflicto+ En oposici%n al liberalismo, 1ue e"acua la idea del bien com)n, al republicanismo c"ico, 1ue la reifica, una interpretaci%n democr5tica radical "e el bien com)n como un .punto 1ue se des"anece/, algo a lo 1ue debemos referirnos constantemente cuando actuamos como ciudadanos, pero 1ue nunca puede ser aprehendido+ El bien com)n funciona, por un lado, como un .imaginario social/, es decir, como a1uello a lo cual la mera imposibilidad de conseguir una representaci%n total le da el papel de un hori3onte 1ue es la condici%n de posibilidad de cual1uier representaci%n dentro del espacio 1ue delimita+ Por otro lado, especifica lo 1ue he designado, siguiendo a Littgenstein, como una .gram5tica de la conducta/ 1ue coincide con la fidelidad a los principios tico9polticos constituti"os de la democracia moderna: libertad e igualdad para todos+ 4in embargo, como esos principios est5n abiertos a muchas interpretaciones en competencia, uno tiene 1ue reconocer 1ue una comunidad poltica completamente inclusi"a nunca podr5 e-istir+ 4iempre habr5 un .afuera constituti"o/, un e-terior a la comunidad 1ue es la condici%n misma de su e-istencia+ <na "e3 1ue hemos admitido 1ue no pude haber un .nosotros/ sin un .ellos/ 1ue todas las formas de consenso est5n basadas por necesidad en actos de e-clusi%n, el problema a no puede ser la creaci%n de una comunidad completamente inclusi"a donde el antagonismo, la di"isi%n el conflicto desaparecen+ Por lo tanto, tenemos 1ue aceptar la imposibilidad de una reali3aci%n total de la democracia+ Esta ciudadana democr5tica radical est5 ob"iamente re*ida con la "isi%n .diferenciada se-ualmente/ de Carole Pateman, pero tambin con otro intento feminista de ofrecer una alternati"a a la "isi%n liberal del ciudadano: la concepci%n del .grupo diferenciado/ de 6ris #oung+1?= Como Pateman, #oung argu e 1ue la ciudadana
1?=
6ris Marion #oung, .6mpartialic and the Ci"ic Public/, en 4e la Denhabib 0rucilla Cornell Ecomps+F, 4eminism as .riti8ue, Minneapolis, <n"ersit of Minnesota Press, 178K, .Polit and 'roup 0ifference: & Criti1ue of the 6deal of <ni"ersal Citi3enship/, en -thics, n+ 77, enero de 1787+
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moderna ha sido construida desde una separaci%n entre lo .p)blico/ lo .pri"ado/ 1ue presenta lo p)blico como el 5mbito de la homogeneidad la uni"ersalidad, relega la diferencia a lo pri"ado+ Pero insiste en 1ue esta e-clusi%n afecta no s%lo a las muBeres, sino a muchos otros grupos, con base en diferencias tnicas, raciales, de edad, incapacidades otras+ Para #oung, el problema decisi"o es 1ue el 5mbito p)blico de la ciudadana se ha presentado como la e-presi%n de una "oluntad general, un punto de "ista 1ue los ciudadanos sostienen en com)n 1ue trasciende sus diferencias+ &rgumenta a fa"or de una repoliti3aci%n de la "ida p)blica 1ue no re1uiriese la creaci%n de un 5mbito p)blico en el cual los ciudadanos deBaran atr5s sus necesidades su afiliaci%n a un grupo particular para discutir un supuesto inters general o bien com)n+ En su lugar propone la creaci%n de un .p)blico heterogneo/ 1ue pro"ea mecanismos para la representaci%n el reconocimiento efecti"os de las distintas "oces perspecti"as de a1uellos grupos constitu entes 1ue son oprimidos o est5n en des"entaBa+ Para hacer tal pro ecto posible, busca una concepci%n de ra3%n normati"a 1ue no pretenda ser imparcial uni"ersal 1ue no oponga ra3%n a deseo afecti"idad+ Considera 1ue, a pesar de sus limitaciones, la tica comunicati"a de 2abermas puede contribuir en gran medida a su formulaci%n+ &un1ue simpati3o con el intento de #oung por dar cuenta de formas de opresi%n distintas de las sufridas por las muBeres, sin embargo, encuentro su soluci%n de la .ciudadana de grupo diferenciado/ altamente problem5tica+ Para empe3ar, la noci%n de un grupo 1ue ella identifica con identidades comprehensi"as con modos de "ida, podra tener sentido para grupos como los indgenas estadounidenses, pero es completamente inadecuada como descripci%n para muchos otros grupos cu as demandas 1uiere tener en cuenta, como las muBeres, los ancianos, los diferentemente aptos1?1 otros+ Tiene una noci%n finalmente esencialista de .grupo/, esto e-plica por 1u, en )ltima instancia, su "isi%n no es tan diferente del pluralismo de grupos de inters 1ue critica: ha grupos con intereses e identidades dados, la poltica no se dedica a la construcci%n de nue"as identidades, sino a encontrar caminos para satisfacer las demandas de las diferentes partes de una manera aceptable para todas+ 0e hecho, uno puede decir 1ue la su a es una especie de ."ersi%n habermasiana de pluralismo de grupos de inters/, de acuerdo con la cual los grupos no pelean por sus intereses egostas pri"ados, sino por la Busticia, donde el hincapi se hace en la necesidad de discusi%n publicidad+ 0e manera 1ue, para #oung, la poltica toda"a es concebida como un proceso de enfrentamiento entre intereses e identidades a constituidos, mientras 1ue, en la interpretaci%n 1ue esto defendiendo, el obBeti"o de una ciudadana democr5tica radical debe ser la construcci%n de una identidad poltica com)n 1ue habra de crear las condiciones para el establecimiento de una nue"a hegemona articulada mediante
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%ifferently abled E!+ de la t.I,
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nue"as relaciones, pr5cticas e instituciones sociales igualitarias+ Esto no puede ser conseguido sin la transformaci%n de las posiciones de suBeto e-istentes, sta es la ra3%n por la cual el modelo de la coalici%n .arco iris/ 1ue fa"orece #oung s%lo puede ser "isto como la primera etapa hacia la implantaci%n de una poltica democr5tica radical+ 0e hecho, podra pro"eer muchas oportunidades para un di5logo entre diferentes grupos oprimidos, pero para 1ue sus demandas sean construidas alrededor de un principio de e1ui"alencia democr5tica tienen 1ue crearse nue"as identidades, en su estado presente, muchas de esas demandas son antitticas entre s, s%lo pueden con"erger si se da un proceso poltico de articulaci%n hegem%nica, no simplemente de comunicaci%n libre sin distorsiones+
POLTICA FEMINISTA Y DEMOCRACIA RADICAL

Como indi1u al comien3o, ha habido una gran preocupaci%n entre las feministas a prop%sito de la posibilidad de fundar una potica feminista una "e3 1ue la e-istencia de las muBeres como muBeres ha sido puesta en duda+ 4e ha argumentado 1ue abandonar la idea de un suBeto femenino con una identidad especfica e intereses definibles fue 1uitarle el piso al feminismo como poltica+ 0e acuerdo con Vate 4oper: .El feminismo, como otras polticas, siempre ha implicado 1ue las muBeres se unan, es un mo"imiento basado en la solidaridad la hermandad de las muBeres, 1uienes tal "e3 no est5n "inculadas por casi nada 1ue "a a m5s all5 de su mismidad su Ucausa com)nU como muBeres+ 4i la mismidad por s misma es puesta en tela de Buicio sobre la base de 1ue no e-iste una UpresenciaU de la condici%n femenina, no ha nada 1ue el trmino UmuBerU e-prese inmediatamente, ni nada es eBemplificable concretamente e-cepto a muBeres particulares en situaciones particulares, entonces se derrumba la idea de una comunidad poltica construida alrededor de las muBeres: la aspiraci%n central del mo"imiento feminista originario/+1?( Creo 1ue a1u 4oper constru e una oposici%n ilegtima entre dos alternati"as e-tremas: o bien ha una unidad a dada de la .condici%n femenina/ sobre la base de alg)n a priori 1ue le pertenece, o bien, si sta es negada, no pueden e-istir formas de unidad ni de poltica feminista+ La ausencia de una identidad esencial femenina de una unidad pre"ia, sin embargo, no impide la construcci%n de m)ltiples formas de unidad de acci%n com)n+ Como resultado de la creaci%n de puntos nodales, pueden tener lugar fiBaciones parciales pueden establecerse formas precarias de identificaci%n alrededor de la categora .muBeres/, 1ue pro"ean la
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Vate 4oper, .:eminism, 2umanism and Post9modemism/, en Radical Philosophy, n+ CC, "erano de 177=, p5gs+ 1191K+
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base para una identidad feminista una lucha feminista+ Encontramos en 4oper el tipo de malentendido de la posici%n antiesencialista 1ue es frecuente en los escritos feministas, 1ue consiste en la creencia de 1ue la crtica a la identidad esencial debe necesariamente conducir al recha3o absoluto de cual1uier concepto de identidad+1?> En =ender Trouble,1?? Hudith Dutler pregunta: .OPu nue"a forma de poltica emerge cuando la identidad como una base com)n a no constri*e el discurso de la poltica feministaQ/+ Mi respuesta es 1ue "isuali3ar la poltica femenina de esa manera abre una oportunidad mucho m5s grande para una poltica democr5tica 1ue aspire a la articulaci%n de las diferentes luchas en contra de la opresi%n+ Lo 1ue emerge es la posibilidad de un pro ecto de democracia radical plural+ Para ser formulado adecuadamente, tal pro ecto re1uiere descartar tanto la idea esencialista de una identidad de las muBeres como muBeres como el intento de sentar las bases de una poltica especfica estrictamente feminista+ La poltica feminista debe ser entendida no como una forma de poltica, dise*ada para la persecuci%n de los intereses de las muBeres como muBeres, sino m5s bien como la persecuci%n de las metas aspiraciones feministas dentro del conte-to de una m5s amplia articulaci%n de demandas+ Esas metas aspiraciones podran consistir en la transformaci%n de todos los discursos, pr5cticas relaciones sociales donde la categora .muBer/ est5 construida de manera 1ue implica subordinaci%n+ Para m, el feminismo es la lucha por la igualdad de las muBeres, Pero sta no debe ser entendida como una lucha por la reali3aci%n de la igualdad para un definible grupo emprico con una esencia una identidad comunes, las muBeres, sino m5s bien como una lucha en contra de las m)ltiples formas en 1ue la categora .muBer/ se constru e como subordinaci%n+ 4in embargo, debemos ser conscientes del hecho de 1ue las metas feministas pueden ser construidas de mu diferentes maneras, de acuerdo con la multiplicidad de los discursos en los cuales pueden ser enmarcadas: mar-ista, liberal, conser"ador, separatista9radical, democr5tico9 radical, as sucesi"amente+ 2a , por lo tanto, por necesidad, muchos feminismos, cual1uier intento por encontrar la ."erdadera/ forma de la poltica feminista debe ser abandonado+ Creo 1ue las feministas pueden contribuir en la poltica con una refle-i%n sobre las condiciones para crear una igualdad efecti"a para las muBeres+ Tal refle-i%n est5 suBeta a la influencia de los diferentes discursos polticos te%ricos+ En lugar de tratar de demostrar 1ue una forma
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Encontramos una confusi%n similar en 0iana :uss, 1ue, como lo indica &nna Marie 4mith en su rese*a de -ssentially Spea:ing, en 4eminist Revie$, n\ >8 E"erano de 1771F, no se da cuenta de 1ue la repetici%n de un signo puede darse sin una base esencialista+ Es por ese moti"o 1ue puede afirmar 1ue el construccionismo es esencialista, a 1ue conlle"a la repetici%n de los mismos significantes en diferentes conte-tos+ 1?? Hudith Dutler, =ender Trouble, 4eminism and tbe Subversion of /denlity, !+#, @outledge, 177=, p5g+ N6+
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dada de discurso feminista es la 1ue corresponde a la esencia .real/ de la femineidad, uno debera tratar de mostrar c%mo esa forma abre meBores posibilidades para una comprensi%n de las m)ltiples formas de subordinaci%n de las muBeres+ Mi argumento principal a1u ha sido 1ue, para las feministas comprometidas con un pro ecto poltico cu a aspiraci%n sea luchar contra las formas de subordinaci%n 1ue e-isten en muchas relaciones sociales, no s%lo contra a1uellas "inculadas al gnero, una interpretaci%n 1ue nos permite entender c%mo es construido el suBeto a tra"s de diferentes discursos posiciones de suBeto es ciertamente m5s adecuada 1ue una interpretaci%n 1ue redu3ca nuestra identidad a una posici%n singular, a sea de clase, ra3a o gnero+ Este tipo de pro ecto democr5tico es tambin meBor ser"ido por una perspecti"a 1ue nos permita comprender la di"ersidad de maneras en 1ue se constru en las relaciones de poder 1ue nos a ude a re"elar las formas de e-clusi%n presentes en todas las pretensiones de uni"ersalismo en los alegatos 1ue dicen haber encontrado la "erdadera esencia de la racionalidad+ Es por esto 1ue la crtica del esencialismo de todas sus diferentes formas Jhumanismo, racionalismo, uni"ersalismoJ, en lugar de ser un obst5culo para la formulaci%n de un pro ecto democr5tico feminista, es de hecho su "erdadera condici%n de posibilidad+
C!"#tu$o 6
SOCIALISMO LIBERAL Y PLURALISMO &0U7 CIUDADANA '
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En general, el pluralismo es uno de los "alores a los 1ue todos hacen referencia, pero 1ue tiene un significado poco claro una inadecuada elaboraci%n te%rica+ Esta ausencia de una teora del pluralismo tiene gra"es consecuencias negati"as para nuestra comprensi%n de la poltica democr5tica+ Mientras 1ue el reconocimiento actual de las "irtudes de la democracia pluralista es un logro importante, aceptar .las democracias liberales capitalistas realmente e-istentes/ como .el final de la historia/ sera un gra"e retroceso en la lucha por la democracia+ 2a toda"a muchas relaciones sociales en las 1ue el proceso de democrati3aci%n es necesario, la tarea actual de la i31uierda es considerar c%mo se puede reali3ar ese proceso para 1ue sea compatible con la e-istencia de un rgimen liberal democr5tico+ Esto nos obliga a estudiar la relaci%n entre el pluralismo el indi"idualismo sus consecuencias para la ciudadana+ En #egemony and Socialist Strategy1?C hemos intentado redefinir el pro ecto socialista en trminos de .democracia plural radical/ de represent5rnoslo como la e-tensi%n de la democracia a un amplio espectro de relaciones sociales+ !uestra intenci%n era reinscribir las metas socialistas en el marco de una democracia pluralista e insistir en la necesidad de su articulaci%n con las instituciones del liberalismo poltico+ & partir de entonces, con el colapso del comunismo, nuestra tesis se ha "isto rei"indicada, pues result% e"idente 1ue el socialismo s%lo tiene futuro si se lo aborda como una profundi3aci%n de las con1uistas pluralistas reali3adas por la democracia liberal, en otras palabras, debe con"ertirse en .socialismo liberal/+ En este artculo deseo e-aminar algunos de los problemas te%ricos 1ue surgen del intento de integrar elementos de liberalismo de socialismo+ 4ostengo 1ue en el concepto de indi"idualismo es donde se halla la principal limitaci%n del enfo1ue liberal, es a1u donde la tradici%n socialista de pensamiento podra aportar su contribuci%n+ 4ostendr 1ue s 1ueremos defender profundi3ar el pluralismo 1ue constitu e el "alor cla"e 1ue el liberalismo aport% a la democracia moderna, tenemos 1ue liberarnos del cepo del indi"idualismo para estar en condiciones de abordar de una nue"a manera nuestras identidades como ciudadanos+
NORBERTO BOBBIO Y EL SOCIALISMO LIBERAL

Entre los socialistas, !orberto Dobbio es uno de los abogados m5s elocuentes con respecto a la necesidad de reconocer el "alor de las instituciones liberales de defenderlas de los crticos partidarios de la ."erdadera democracia/+ Tambin ha afirmado Dobbio 1ue el
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Ernesto Laclau Chantal Mouffe, #egemony and Socialist Strategy To$ards a Radical %emacratic Politics, Londres, Verso, 178C+
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indi"idualismo es constituti"o tanto del liberalismo como de la democracia+ 0e a1u la importancia de congeniar con sus argumentos+ 0urante mucho tiempo, la tesis 1ue propona Dobbio no s%lo sostena 1ue las metas socialistas podan reali3arse dentro del marco de la democracia liberal, sino tambin 1ue s%lo podan reali3arse aceptablemente en ese marco+ Para l, leBos de ser contradictorios, el liberalismo la democracia se dan necesariamente Buntos , por tanto, un socialismo democr5tico est5 condenado a ser liberal+ 0ice 1ue .el Estado liberal no es s%lo premisa hist%rica del Estado democr5tico, sino tambin legal+ El Estado liberal el Estado democr5tico son interdependientes por partida doble: el liberalismo proporciona esas libertades necesarias al eBercicio apropiado del poder democr5tico, la democracia garanti3a la e-istencia la persistencia de las libertades fundamentales/+1?I Dobbio pertenece a una tradici%n importante del pensamiento liberal italiano 1ue, desde el siglo N6N baBo la influencia de Hohn 4tuart Mill, haba sido sensible a las ideas socialistas+ En el siglo NN esta tradici%n cristali3% en torno a La Rivoluzione Liberale Ecreada por Piero 'obettiF, el mo"imiento .=iustizia e Libert / Efundado por Carlo @osselli, autor de Socialismo Liberale, 1ue sostena 1ue el socialismo debe alcan3ar sus metas por el mtodo liberal, en el marco institucional de la democracia liberalF+ 1?K 4u aspiraci%n era combinar los obBeti"os socialistas con los principios de la democracia liberal: constitucionalismo, parlamentarismo un sistema de competencia multipartidaria+ En esta misma tradici%n sigue Dobbio cuando sostiene 1ue ho en da ese pro ecto re1uiere un nue"o contrato social 1ue articule Busticia social con derechos ci"iles+ 0e acuerdo con l, el debate actual en torno al contractualismo debera suministrar el terreno propicio para una inter"enci%n importante de la i31uierda democr5tica+ Considera 1ue .el n)cleo de este debate consiste en saber si, a partir de la misma con9cepci%n indiscutiblemente indi"idualista de sociedad del uso de las mismas estructuras institucionales, podemos hacer una contrapropuesta a la teora del contrato social 1ue los neoliberales 1uieren poner en funcionamiento, es decir, 1ue inclu a en sus condiciones un principio de Busticia distributi"a 1ue por eso sea compatible con la tradici%n te%rica pr5ctica del socialismo/+1?8 !o es asombroso, pues, 1ue Dobbio manifieste simpata por las propuestas de Hohn @a;ls en su famoso libro * Theory of 1ustice, ni 1ue escoBa el bando de @a;ls contra la defensa del Estado mnimo 1ue hace !o3ic$ en *narchy, State and @topia+ Dobbio considera 1ue, en la medida en 1ue la democracia est5 "i"a 1ue los indi"iduos
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!orberto Dobbio, The 4uture of %emocracy, Cambridge, Polir Press, 178K, p5g+
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Este trasfondo hist%rico del pensamiento de Dobbio est5 bien anali3ado en el artculo de Perr &nderson .The &ffinities of !orberto Dobbio/, &e$ Left Revie$, nU 1K=, Bulio9agosto de 1788+ 1?8 6bd++ p5g+ 11K+
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retienen el derecho a determinar los trminos de un nue"o contrato social, no s%lo pedir5n la protecci%n de sus derechos fundamentales de su propiedad, sino tambin de una cl5usula 1ue tiene 1ue "er con la Busticia distributi"a+ Pero, Oproporcionar5 ese nue"o contrato social la soluci%n, como cree Dobbio, a la creciente ingobernabilidad de las sociedades industriales modernasQ OPuede un contrato social 1ue articula las demandas de Busticia social con los derechos ci"iles polticos indi"iduales dar soluci%n a los problemas con los 1ue se enfrentan las sociedades compleBas de ho Q OEs sta la manera de escapar a lo 1ue l presenta como las paradoBas de la democraciaQ Los crticos comunitarios del liberalismo piensan 1ue no, afirman 1ue, puesto 1ue el indi"idualismo liberal es la causa de los problemas, no puede ser el camino de su soluci%n+ Con el fin de e"aluar estas afirmaciones sopesar la adecuaci%n de las propuestas de Dobbio, e-aminaremos su diagn%stico relati"o a la situaci%n de democracia las dificultades 1ue enfrenta en las sociedades compleBas+
LA CONCEPCIN DE LA DEMOCRACIA EN BOBBIO

Dobbio insiste una otra "e3 en 1ue adoptemos lo 1ue llama .definici%n mnima de la democracia/ como forma de gobierno .caracteri3ada por un conBunto de reglas Eprimarias o b5sicasF 1ue establece 1uin tiene autori3aci%n para tomar decisiones colecti"as 1u procedimientos se han de emplear/+ 1?7 Esas .reglas del Buego/ son designadas para facilitar garanti3ar la m5s amplia participaci%n posible de la ma ora de los ciudadanos en las decisiones 1ue afectan el conBunto de la sociedad+ La funci%n de algunas de estas reglas es establecer 1u se entiende por "oluntad general+ 0eterminan 1uin tiene derecho a "otar, garanti3an 1ue los "otos de todos los ciudadanos tienen el mismo peso especifican 1u tipo de decisiones colecti"as se pondr5n en pr5ctica+ &dem5s de estas tres reglas, ha otras 1ue se refieren a las condiciones 1ue ha 1ue satisfacer para 1ue el eBercicio o la libertad de elegir sean reales+ Lo primero es el principio de pluralismo, de acuerdo con el cual un sistema democr5tico debe garanti3ar la e-istencia de una pluralidad de grupos polticos organi3ados 1ue compiten entre s, en segundo lugar, los "otantes deben estar en condiciones de escoger entre distintas alternati"as, , por )ltimo, la minora debe tener garanti3ado el derecho a con"ertirse a su "e3 en ma ora a tra"s de la organi3aci%n de elecciones peri%dicas+ Por tanto, Dobbio prefiere una definici%n procedimental o Burdico9instituticional de la democracia a una definici%n sustancial,
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6bd+, p5g+ (?+
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tica, 1ue insista en el ideal de igualdad como el obBeti"o por el 1ue un gobierno democr5tico debiera luchar+ Cree 1ue lo m5s importante para la democracia no es .O1uin gobiernaQ/, sino .Oc%mo gobiernaQ/ 1ue la democracia se entiende meBor, en contraposici%n a la autocracia, como una forma de gobierno en la 1ue el poder "iene de abaBo en lugar de ser impuesto desde arriba+ Por esta ra3%n defiende la democracia representati"a como el )nico modelo adecuado a nuestras sociedades compleBas modernas desprecia los llamamientos a la democracia directa 1ue hacen algunos dem%cratas radicales+ Por tanto, una de las preocupaciones principales de Dobbio es hacer 1ue la democracia sea compatible con el liberalismo+ Por eBemplo, declara 1ue .se puede considerar la democracia como el desarrollo natural del liberalismo, siempre 1ue no tengamos en mente el aspecto ideal, igualitario, de la democracia, sino su ndole de f%rmula poltica en la 1ue, como hemos "isto, e1ui"ale a soberana popular/+1C= El "nculo decisi"o, seg)n este autor, es el de la articulaci%n entre los dos conBuntos de reglas constituti"as del Buego democr5tico+ Como a se ha indicado, algunas de las seis reglas de procedimiento necesarias, seg)n Dobbio, para poder calificar de democr5tico un sistema poltico, se refieren a las condiciones imprescindibles para 1ue el eBercicio del derecho de "oto sea una opci%n libre entre alternati"as reales+ Dobbio declara 1ue s%lo un Estado liberal garanti3a los derechos b5sicos 1ue ese re1uisito entra*a: libertad de opini%n, de e-presi%n, de palabra, de reuni%n, de asociaci%n, etc+ En sus palabras, .stos son los derechos sobre los 1ue se ha fundado el Estado liberal desde su instauraci%n 1ue dieron origen a la doctrina del Rechtsstaat, o Estado Burdico en el pleno sentido del trmino, es decir, Estado 1ue no s%lo eBerce poder el sub lege, sino 1ue lo eBerce dentro de los lmites deri"ados del reconocimiento constitucional de los derechos Uin"iolablesU del indi"iduo+ 4ean cuales fueren las bases filos%ficas de estos derechos, son la precondici%n necesaria para el buen funcionamiento de los mecanismos principalmente procedimentales 1ue caracteri3an un sistema democr5tico+ Las normas constitucionales 1ue confieren estos derechos no son reglas del Buego como tal, son reglas preliminares 1ue hacen posible el Buego/+ 1C1 En cuanto a las condiciones presentes futuras de la democracia, Dobbio distingue entre los a"ances posibles las dificultades reales con 1ue se encuentran las sociedades democr5ticas de ho + En lo tocante a las )ltimas, anali3a detenidamente lo 1ue a "eces denomina .promesas incumplidas/ de la democracia, o presentes en otras pocas como una de las .paradoBas de la democracia/+ Estas paradoBas se relacionan con nuestra incesante b)s1ueda de m5s democracia en condiciones cada "e3 menos propicias, dado el crecimiento de las grandes organi3aciones estatales, el desarrollo de la tecnocracia la burocracia el surgimiento del conformismo debido a la hegemona
1C= 1C1
!orberto Dobbio, Liberalism and %emocracy, Londres, Verso, 177=, p5g+ >K+ Dobbio, The 4uture of %emocracy, p5g+ (C+
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de la cultura de masas+ En palabras del propio Dobbio, las dificultades son las siguientes: .En resumen, estos cuatro enemigos de la democracia Jentendiendo por democracia el mtodo %ptimo para tomar decisiones colecti"asJ son la gran escala de la "ida moderna, la creciente burocrati3aci%n del aparato del Estado, la ndole cada "e3 m5s tcnica de las decisiones 1ue es necesario adoptar, la 1C( tendencia de la sociedad ci"il a con"ertirse en sociedad de masas/+ Los ma ores incon"enientes de las democracias actuales residen en la super"i"encia del poder in"isible de las oligar1uas, el desprecio del indi"iduo como protagonista de la "ida poltica, el reno"ado "igor de los intereses particulares, el espacio limitado de la participaci%n democr5tica la no creaci%n de ciudadanos educados+ Pero, aparte de un eBemplo de poder in"isible, en el 1ue Dobbio "e una tendencia 1ue contradice las premisas b5sicas de la democracia, este autor se ocupa de los otros problemas, como la consecuencia necesaria de adaptar los principios abstractos a la realidad+ LeBos de "er en la democracia directa una posible soluci%n, cree 1ue, adem5s de ser imposible, s%lo empeorara las cosas+ Entonces, O1u remedio propone DobbioQ O4e puede hacer algo para impulsar el proceso de democrati3aci%n en las sociedades a"an3adas modernasQ &l final, Dobbio se muestra moderadamente optimista, pero insiste en 1ue deberamos ser realistas abandonar las esperan3as de una .democracia "erdadera/, de una sociedad perfectamente reconciliada, de un consenso perfecto+ La democracia moderna, insiste, debe armoni3ar con el pluralismo, esto implica 1ue es ine"itable cierta forma de disenso+ El consenso es necesario, pero s%lo en la medida en 1ue se respeten las reglas del Buego+ Esas reglas, cuando se las aplica, son las meBores garantas contra la autocracia la heteronoma 1ue amena3an constantemente la lucha por la autonoma, fuer3a impulsora de la democracia, seg)n Dobbio+ <na "e3 descartada la ilusi%n de la democracia directa, dice Dobbio, podemos comen3ar a abordar c%mo puede darse la lucha por m5s democracia+ 4%lo puede significar la e-tensi%n de la democracia representati"a a m5s 5reas de la "ida social, la cuesti%n central no es buscar la emergencia de un nue"o tipo de democracia, sino un proceso .en el cual formas mu tradicionales de democracia, tales como la democracia representati"a, se est5n infiltrando en nue"os espacios, espacios ocupados hasta ahora por la Berar1ua o las organi3aciones burocr5ticas/+1C> En resumen, hemos de a"an3ar de la democrati3aci%n del Estado a la democrati3aci%n de la sociedad la tarea consiste en luchar contra el poder autocr5tico en todas sus formas, a fin de infiltrarse en los di"ersos espacios toda"a ocupados por centros de poder no democr5ticos+ Para democrati3ar la sociedad hace falta, seg)n Dobbio, dedicarse a todas las instituciones, de la familia a la escuela, de la gran empresa a la administraci%n p)blica, 1ue no son gobernadas democr5ticamente+ En sus palabras: .2o en da, si se necesita un indicador de progreso democr5tico, no ha 1ue
1C( 1C>
!orberto Dobbio, Bhich SocialismJ, Cambridge, Polit Press, 178K, p5g+ 77+
Bobbio, The Future ofDemocracy, pg. 55.
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buscarlo en la cantidad de personas 1ue tienen derecho a "oto, sino en la cantidad de conte-tos aBenos a la poltica en los 1ue se eBerce el derecho de "oto+ <na manera lac%nica, pero efecti"a, de e-presar esto mismo es decir 1ue el criterio para Bu3gar el ni"el de democrati3aci%n logrado en un pas a no "ale establecer U1uinesU "otan, sino Ud%ndeU pueden "otar/+1C?
PLURALISMO E INDIVIDUALISMO
Como "emos, de acuerdo con Dobbio, el socialismo liberal puede ofrecer una soluci%n a los actuales incon"enientes de la democracia pro"e endo un contrato social, 1ue lle"a en su centro el principio de la Busticia social+ El obBeti"o est5 en combinar derechos sociales, polticos ci"iles, d5ndoles a todos un "igoroso fundamento indi"idualista mediante el recurso al principio seg)n el cual la fuente )ltima del poder reside en el indi"iduo+ Dobbio presenta el problema del indi"idualismo como decisi"o, pues sostiene 1ue .sin indi"idualismo no puede haber liberalismo/+ 1CC La compatibilidad de liberalismo democracia descansa para l en el hecho de 1ue uno otra comparten un punto de partida Jel indi"iduoJ , por tanto, uno otra tienen su fundamento en una concepci%n indi"idualista de la sociedad+ & su Buicio, la idea moderna de contrato social representa una re"oluci%n copernicana en la relaci%n entre lo indi"idual lo social, por1ue indica el final de una concepci%n organicista holstica de la sociedad el nacimiento del indi"idualismo+ &l colocar en el centro de la sociedad al indi"iduo particular con sus intereses, necesidades derechos, la concesi%n indi"idualista no s%lo hi3o posible el Estado liberal, sino tambin la idea moderna de democracia+ &s pues, las ideas liberales los procedimientos democr5ticos estaban entreteBidos su combinaci%n lle"% a una democracia liberal en la 1ue .el liberalismo defiende proclama la libertad indi"idual contra el Estado, tanto en la esfera econ%mica como en la social, la democracia reconcilia el indi"iduo la sociedad al hacer de sta el producto de un acuerdo com)n entre indi"iduos/+1CI &un1ue concuerdo con Dobbio acerca de la importancia del indi"idualismo en el nacimiento de la concepci%n moderna de sociedad, me parece 1ue ahora debemos preguntarnos si esa concepci%n indi"idualista no se ha con"ertido en un obst5culo para la e-tensi%n de los ideales democr5ticos+ Muchos de los problemas 1ue Dobbio encuentra en las democracias modernas podran atribuirse a los efectos del indi"idualismo+ Por eBemplo, en su crtica a la obra de Hohn @a;ls, muchos comunitarios han argumentado 1ue la concepci%n indi"idualista del suBeto Econ derechos pre"ios a, e
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6bid+, p5g+ CI+ Dobbio, Liberalism and %emocracy, p5g+ 7+ 6bd+, p5g+ ?>+
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independientes de, su inserci%n en la sociedadF es precisamente el origen de nuestros problemas+ LeBos de "er la soluci%n en un nue"o contrato social, con todas sus implicaciones atomsticas, piensan 1ue es preciso abandonar la idea misma de contrato social todas sus implicaciones atomistas+ Por esta ra3%n abogan por la resurrecci%n de la tradici%n c"ica republicana con su concepci%n m5s rica de ciudadana su idea de 1ue la poltica es el dominio donde podemos reconocernos como participantes en una comunidad poltica organi3ada en torno a la idea del bien com)n compartido+ &nali3ar m5s tarde hasta 1u punto es adecuada esta soluci%n,1CK pero por ahora me gustara abordar "arios problemas especficos 1ue plantea la e-tensi%n de la democracia ho , el fracaso del marco indi"idualista a la hora de tratarlos+ Permtaseme comen3ar indicando mis puntos de con"ergencia con Dobbio+ Pienso 1ue tiene ra3%n en insistir en la importancia de la democracia representati"a en la necesidad de abandonar las ilusiones de la democracia directa el consenso perfecto en una sociedad por completo transparente+ Pero mi acuerdo se acaba cuando declara 1ue, en un Estado moderno, la democracia no tiene otra alternati"a 1ue ser una democracia pluralista+ Precisamente por esta ra3%n "eo el indi"idualismo como obst5culo, por1ue no nos permite teori3ar 1ue el pluralismo es una "a adecuada+ 4i bien es cierto 1ue ha 1ue defenderla democracia representati"a, tambin hemos de reconocer 1ue su teora es realmente deficiente 1ue hemos de formular nue"os argumentos a su fa"or+ Como ha mostrado de modo con"incente Carl 4chmitt en su crtica a la democracia parlamentaria, la teora cl5sica del parlamentarismo ha 1uedado totalmente obsoleta gracias al desarrollo del Estado inter"encionista+1C8 En realidad, Dobbio parece estar de acuerdo con ese Buicio, pues critica la concepci%n cl5sica de representaci%n reconoce 1ue ninguna norma constitucional ha sufrido m5s "iolaciones 1ue la del "eto de mandatos "inculantes+ 6ncluso llega a admitir 1ue no pudo ser de otra manera, declara: .En el tipo de relaci%n entre grupos de intereses opuestos Erepresentati"os de industriales de trabaBadores, respecti"amenteF el Parlamento, 1ue en los Estados de Europa se est5 con"irtiendo a en norma, encontramos la confirmaci%n de la "ictoria Jdefiniti"a, me atre"era a decirJ de la representaci%n de intereses sobre la representaci%n poltica imparcial+ Esta relaci%n ha producido un nue"o tipo de sistema social 1ue, correctamente o no, se conoce como Uneocorporati"ismoU+1C7 4in embargo, Dobbio deBa la cuesti%n en ese punto no nos proporciona una nue"a Bustificaci%n de la democracia representati"a, una Bustificaci%n 1ue tenga en cuenta el papel 1ue desempe*an los grupos de inters+ 4u )nico argumento es 1ue la
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#a he anali3ado este problema en dos artculos: .Liberalismo norteamericano su crtica comunitaria/ .@a;ls: filosofa poltica sin poltica/, ambos en este "olumen+ 1C8 Carl 4chmitt, The .risis of Parliament of Parliamentary %emocracy, trad+ E+ Venned , Cambridge, Mass+ Londres, 178C+ 1C7 Dobbio+ The 4uture of %emocracy, p5g+ >=+
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democracia directa no sera meBor, sino peor+ Pero esto dista mucho de ser satisfactorio no nos da respuesta alguna a la siguiente afirmaci%n de 4chmitt: .4i en las circunstancias reales de la acti"idad parlamentara, la apertura la discusi%n han terminado por ser una formalidad "aca tri"ial, el Parlamento, como se desarroll% en el siglo N6N, perdi% tambin su fundamento su sentido anteriores/+ 1I= 0e hecho, Dobbio se refiere a ciertos desarrollos de la teora democr5tica 1ue han cambiado de lugar el nfasis de la teora cl5sica de la democracia, 1ue lo trasladaba de las ideas de .participaci%n/ .soberana/ para ponerlo en la idea de .control/+ En efecto, se podra sostener 1ue su insistencia en una concepci%n de democracia es prueba de 1ue se sit)a m5s en el campo de los te%ricos realistas 1ue en el de los cl5sicos+ El problema es 1ue a menudo combina elementos de las dos tradiciones sin ad"ertir 1ue pueden entrar en conflicto+ O4e puede poner a 4chumpeter 4tuart Mill uno Bunto al otro sin problemas, tal como Dobbio parece suponerQ # las cosas se complican m5s a)n cuando a esta a peculiar me3cla se le integra adem5s el socialismo+ &parte de insistir en la necesidad de un principio de Busticia distributi"a en la necesidad de reconocer los derechos sociales, Dobbio no tiene en realidad mucho m5s 1ue decir a este respecto+ Para desarrollar soluciones a los problemas 1ue encaran ho en da las democracias liberales para suministrar una articulaci%n efecti"a entre metas socialistas los principios de la democracia liberal, es menester trascender el marco del indi"idualismo+ !o pretendo postular el retorno a una concepci%n holstica de la sociedad, claramente premoderna e inadecuada a la democracia moderna+ M5s bien creo 1ue la concepci%n indi"idualista predominante en la teora liberal no es la )nica alternati"a a a1uella posici%n+ El problema est5 en teori3ar lo indi"idual, no como una m%nada, un o .sin trabas/ 1ue e-iste con anterioridad a, e independencia de, la sociedad, sino como constituido por un conBunto de .posiciones subBeti"as/, inscritas en una multiplicidad de relaciones sociales, miembros de di"ersas comunidades participantes en una pluralidad de formas colecti"as de identificaci%n+ Por esta ra3%n, tanto la cuesti%n de la .representaci%n de intereses/ como la de los derechos deben plantearse de manera completamente distinta+ Las ideas de derechos sociales, por eBemplo, han de ser abordadas en trminos de .derechos colecti"os/ adscritos a comunidades especficas+ Precisamente a tra"s de su inscripci%n en relaciones sociales especficas es como un agente social tiene garanti3ados sus derechos, no como indi"iduo fuera de la sociedad+ &lgunos de estos derechos, por supuesto, pueden ser de car5cter uni"ersal corresponder a todos los miembros de la comunidad poltica, pero otros s%lo corresponder5n a inscripciones sociales especficas+ Lo 1ue a1u est5 en Buego no es el recha3o del uni"ersalismo a fa"or del particularismo, sino la necesidad de un nue"o tipo de
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4chmitt, op. cit., p5g+ C=.
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articulaci%n entre lo uni"ersal lo particular+ 2a una manera en 1ue el uni"ersalismo abstracto de los derechos humanos puede utili3arse para negar identidades especficas para reprimir ciertas formas de identidades colecti"as correspondientes a comunidades especficas+ 4in "ol"er a una posici%n 1ue niega la dimensi%n uni"ersal del indi"iduo s%lo deBa espacio al puro particularismo J1ue es otra forma del esencialismoJ, tiene 1ue ser posible concebir la indi"idualidad como constituida por la intersecci%n de una multiplicidad de identificaciones e identidades colecti"as 1ue constantemente se sub"ierten unas a otras+
CIUDADANA Y PLURALISMO
El indi"idualismo tambin es un obst5culo para la elaboraci%n de la nue"a concepci%n de ciudadana 1ue las actuales e-igencias de la poltica democr5tica re1uieren+ Los trminos del debate son ahora mismo demasiado restricti"os dan origen a muchos falsos dilemas malentendidos polticos+ Por un lado est5n 1uienes defienden una "isi%n .comunitaria/ de la poltica la ciudadana, 1ue pri"ilegia un tipo de comunidad constituida por "alores morales compartidos organi3ados alrededor de la idea de .el bien com)n/+ Por otro lado, est5 la "isi%n liberal 1ue afirma 1ue no ha bien com)n 1ue cada indi"iduo debera ser capa3 de definir su propio bien reali3arlo a su manera+ Los comunitarios desean re"i"ir la concepci%n c"ica republicana de ciudadana como la identidad cla"e 1ue se ergue por encima de todas las otras su enfo1ue corre el riesgo de sacrificar los derechos del indi"iduo+ Para los liberales, por el contrario, nuestra identidad en tanto ciudadanos J1ue se limita al estatus legal a la posesi%n de un conBunto de derechos 1ue mantenemos ante el Estado J es s%lo una entre muchas otras no desempe*a un papel pri"ilegiado+ Para ellos, la poltica s%lo es el terreno en donde diferentes grupos compiten por la promoci%n de sus intereses pri"ados especficos ponen en tela de Buicio la mera idea de comunidad poltica+ En este caso se sacrifica el ciudadano al indi"iduo+ Muchas crticas comunitarias han se*alada acertadamente la desintegraci%n de los "nculos sociales el creciente fen%meno de anomia 1ue ha acompa*ado el dominio de la "isi%n liberal 1ue ha culminado en el presente desinters por la "ida poltica en las democracias occidentales+ Pero no podemos aceptar la soluci%n 1ue proponen los comunitarios por1ue su intento de recrear una comunidad del tipo de la =emeinschaft, cu o cemento es una idea sustancial del bien com)n, es claramente premoderno e incompatible con el pluralismo constituti"o de la democracia moderna+ 4i bien ha 1ue criticar los incon"enientes del liberalismo, tambin ha 1ue reconocer su contribuci%n decisi"a al surgimiento de una concepci%n moderna de democracia+ En consecuencia, es importante reconocer
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la especificidad de la democracia moderna el papel central 1ue en ella desempe*a el pluralismo+ El problema 1ue estamos tratando puede formularse de la siguiente manera: Oc%mo concebir la comunidad poltica baBo las condiciones de la democracia modernaQ &hora bien: Oc%mo conceptuali3ar nuestras identidades como indi"iduos como ciudadanos de manera 1ue no se sacrifi1ue ninguna de esas instancias a la otraQ Lo 1ue est5 a1u en Buego es de 1u manera compatibili3ar nuestra pertenencia a diferentes comunidades de "alores, idioma cultura, con nuestra pertenencia com)n a una comunidad poltica cu as reglas tenemos 1ue aceptar+ 0e la misma manera 1ue contra las concepciones 1ue acent)an la comunalidad a e-pensas de la pluralidad el respeto a las diferencias, o 1ue niegan cual1uier forma de comunalidad en nombre de la pluralidad la diferencia, hemos de pensar una forma de comunalidad 1ue respete la di"ersidad deBe espacio para diferentes formas de indi"idualidad+
CIUDADANA Y COMUNIDAD POLTICA

El problema central ata*e a la manera de concebir la comunidad poltica nuestra pertenencia a ella, es decir, la ciudadana+ La comunidad poltica debera ser concebida como una superficie discursi"a no como un referente emprico+ La poltica "ersa sobre la constituci%n de la comunidad poltica, no es algo 1ue ocurra en el seno de dicha comunidad+ La comunidad poltica, en tanto superficie de inscripci%n de una multiplicidad de e-igencias en la 1ue se constitu e un .nosotros/, re1uiere la idea correlati"a del bien com)n, pero de un bien com)n concebido como un .punto de fuga/, algo a lo 1ue debemos referirnos constantemente, pero 1ue Bam5s alcan3aremos+ 0esde esta perspecti"a, el bien com)n funciona, por un lado, como .imaginario social/: esto es, como a1uello a lo 1ue, debido a la imposibilidad de lograr la plena representaci%n, se le atribu e el papel de un hori3onte, o sea, de condici%n de posibilidad de cual1uier representaci%n en el espacio 1ue delimita+ Por otro lado, el bien com)n especifica 1ue, como hace Littgenstein, podemos apelar a una .gram5tica de la conducta/ 1ue coincida con la lealtad a los principios tico9polticos constituti"os de la democracia moderna: libertad e igualdad para todos+ 4in embargo, puesto 1ue estos principios est5n abiertos a muchas interpretaciones 1ue entran en competencia, ha 1ue reconocer 1ue la comunidad poltica plenamente inclusi"a nunca podr5 reali3arse+ 4iempre habr5 un .e-terior constituti"o/, un e-terior a la comunidad la "erdadera condici%n de su e-istencia+ Es esencial reconocer 1ue, para construir un .nosotros/, es menester distinguirlo de un .ellos/, 1ue todas las formas de consenso se basan en actos de e-clusi%n+ 0e a1u 1ue la condici%n de posibilidad de la comunidad poltica sea al mismo tiempo la condici%n de imposibilidad de su plena reali3aci%n+
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Las consideraciones pre"ias tienen importantes implicaciones para la comprensi%n de nuestra identidad como ciudadanos+ La perspecti"a 1ue propongo considera la ciudadana como una forma de identidad poltica creada a tra"s de la identificaci%n con los principios polticos de la democracia pluralista moderna, es decir, la aserci%n de la libertad la igualdad para todos+ Me refiero con esto a la lealtad a un conBunto de reglas de pr5cticas 1ue constru en un Buego de lenguaBe especfico, el lenguaBe de la ciudadana democr5tica moderna+ 0esde este punto de "ista, al igual 1ue para el liberalismo, el ciudadano no es un receptor pasi"o de derechos 1ue go3a de la protecci%n de la le + Es m5s bien una identidad poltica de personas 1ue podran estar comprometidas en muchas comunidades diferentes 1ue tienen distintas concepciones del bien, pero 1ue aceptan la sumisi%n a determinadas reglas autoritarias de conducta+ Esas reglas no son instrumentos para lograr una finalidad com)n J dado 1ue se ha descartado la idea de un bien com)n sustancialJ, sino condiciones 1ue los indi"iduos deben obser"ar al elegir perseguir prop%sitos por s mismos+ Las refle-iones sobre la asociaci%n ci"il 1ue e-pone Michael Sa$eshott en #uman .onduct resultan a1u pertinentes, pues pueden a udarnos a formular el tipo de "nculo 1ue debiera e-istir entre los ciudadanos de una manera 1ue reconcilie libertad autoridad+ 1I1 Para Sa$eshott, los participantes en una asociaci%n ci"il o societas est5n ligados por la autoridad de las condiciones 1ue especifican su preocupaci%n com)n o .p)blica/+ Estas condiciones consisten en una serie de reglas, o de prescripciones al modo de reglas, 1ue l llama respublica 1ue no especifican comportamientos, sino condiciones para ser aceptado en la elecci%n de comportamientos+ 0e acuerdo con este punto de "ista, lo 1ue se re1uiere para pertenecer a una comunidad poltica es la aceptaci%n de un lenguaBe especfico de intercambio ci"il, la respublica+ La identificaci%n con esas reglas crea una identificaci%n poltica com)n entre personas 1ue de lo contrario se comprometeran en muchas empresas comunidades diferentes+ !o es una idea sustancial de bien com)n lo 1ue mantiene unida esta forma moderna de comunidad poltica, sino un "nculo com)n, una preocupaci%n p)blica+ En consecuencia, es una comunidad sin forma definida en constante reactuali3aci%n+ 4i aplicamos los criterios de Sa$eshott a los principios de la democracia moderna como una nue"a forma de rgimen poltico, podemos decir 1ue, en un rgimen democr5tico liberal, la respublica est5 constituida por los principios polticos de semeBante rgimen: igualdad libertad para todos+ 4i interpretamos de esta manera el concepto de respublica de Sa$eshott, estamos en condiciones de afirmar 1ue es preciso entender las condiciones 1ue ha de satisfacer un ciudadano en tanto tal en el sentido de e-igencia de tratar a los otros como personas libres e iguales+ 4in embargo, es e"idente 1ue
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En .Ciudadana democr5tica comunidad poltica/, en este "olumen, se podr5 encontrar una e-posici%n mucho m5s desarrollada del argumento 1ue a1u presento+
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esto puede interpretarse de muchas manera diferentes conducir a formas de identificaci%n conflicti"as+ Por eBemplo, una interpretaci%n democr5tica radical enfati3ar5 las m)ltiples relaciones sociales en las 1ue ha dominaci%n es preciso desafiarla si es 1ue se 1uieren aplicar los principios de libertad e igualdad+ En consecuencia, la ciudadana como forma de identidad poltica no puede ser neutral, sino 1ue adoptar5 una "ariedad de formas de acuerdo con las interpretaciones de respublica en mutua competencia+ La creaci%n de identidades polticas como ciudadanos de una democracia radical, por eBemplo, depende de una forma colecti"a de identificaci%n entre las e-igencias democr5ticas 1ue se encuentran en una "ariedad de mo"imientos JmuBeres, trabaBadores, negros, ga s, ecologistasJ, as como contra otras formas de subordinaci%n+ 'racias a esta concepci%n de ciudadana, el reconocimiento de 1ue las e-igencias de estos distintos mo"imientos pueden formar una cadena de e1ui"alencias democr5ticas crea un sentido de .nosotros/+ 2a 1ue destacar 1ue semeBante relaci%n de e8uivalencia no elimina la diferencia, 1ue en tal caso sera simple identidad+ 4%lo en la medida en 1ue se oponen a fuer3as o discursos 1ue las niegan, estas diferencias democr5ticas son intercambiables+ Esto 1uiere decir 1ue el .nosotros/ de las fuer3as democr5ticas radicales se crea en "irtud de la delimitaci%n de una frontera, de la designaci%n del .ellos/, no es un .nosotros/ homogneo, predicado en la identidad de sus componentes+ & tra"s del principio de e1ui"alencia se crea un tipo de comunalidad 1ue no elimina la pluralidad ni las diferencias 1ue respeta formas di"ersas de indi"idualidad+ Este criterio de ciudadana se distingue netamente tanto del liberal como del comunitario+ !o es una identidad entre otras, como en el liberalismo, ni la identidad dominante 1ue campea por encima de todas la otras, como en el republicanismo c"ico+ Es un principio de articulaci%n 1ue afecta a diferentes posiciones del agente social, aun1ue permite una pluralidad de lealtades especficas el respeto a la libertad indi"idual+ <na concepci%n de ciudadana 1ue permite la multiplicidad de identidades 1ue constitu en un indi"iduo s%lo puede ser defendida mediante la renuncia a la problem5tica atomista del indi"idualismo el reconocimiento de 1ue la indi"idualidad s%lo se constru e a tra"s de la inscripci%n en un conBunto de relaciones sociales+ Para profundi3ar enri1uecer las con1uistas pluralistas de la democracia liberal es necesario 1uebrar la articulaci%n entre liberalismo poltico e indi"idualismo hacer posible un nue"o enfo1ue de la indi"idualidad 1ue restaure su naturale3a social sin reducirla a mero componente de un todo org5nico+ Es a1u donde 1ui35 la tradici%n socialista de pensamiento tenga algo con 1ue contribuir al pro ecto democr5tico es a1u donde descansa la promesa de un socialismo liberal+
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DE LA ARTICULACIN ENTRE LIBERALISMO Y DEMOCRACIA
En 17I?, en un ensa o titulado . Post+Liberal %emocracyJ/, C+ D+ Macpherson sostena 1ue necesit5bamos elaborar una teora de democracia 1ue rompiera los "nculos 1ue se haban establecido entre el principio tico liberal de autorreali3aci%n humana la economa capitalista de mercado+ 0eca este autor: .2ace cincuenta a*os el mundo era pr5cticamente la reser"a de las sociedades capitalistas liberal9democr5ticas occidentales+ 4us economas eran triunfales, tambin lo eran sus teoras+ & partir de entonces, dos tercios del mundo ha recha3ado la sociedad liberal9democr5tica de mercado, tanto en la pr5ctica como en la teora/+ 1I( 2e a1u 1ue "einte a*os despus el "iento parece soplar en direcci%n contraria+ 0e Latinoamrica a Europa Sriental, cada "e3 m5s se ha presentado el mercado como condici%n necesaria para el -ito de la democrati3aci%n hasta con"ertirlo en smbolo central de los 1ue luchan por la creaci%n de una .democracia poscomunista/+ Esto, naturalmente, no 1uiere decir 1ue Macpherson estu"iera e1ui"ocado al defender el desarrollo de lo 1ue l llamaba .socialismo liberal9democr5tico/+ Pienso 1ue ho en da esa teora es m5s necesaria 1ue nunca+ !o cabe duda de 1ue, en un momento en 1ue somos testigos del comien3o de una nue"a configuraci%n poltica, con la inauguraci%n de un di5logo prometedor entre liberales de i31uierda posmar-istas, Macpherson es un punto de referencia importante+ 4u tesis de 1ue los "alores ticos de la democracia liberal nos proporcionan recursos simb%licos para librar la batalla por una democracia liberal radical empie3a a ser aceptada por muchas fuer3as de la i31uierda cu o obBeti"o es la e-tensi%n la profundi3aci%n de la re"oluci%n democr5tica+ En efecto, 1uienes deseamos redefinir el socialismo en trminos de democracia radical plural compartimos la creencia de Macpherson en la radical potencialidad del ideal democr5tico liberal+ 4in embargo, ha en el enfo1ue de Macpherson ciertos problemas, 1ue intento plantear contrastando su posici%n con la de otro socialista liberal9democr5tico: !orberto Dobbio+ Dobbio Macpherson comparten el compromiso de e-tender la tradici%n de democracia liberal en una direcci%n m5s radical+ Puieren defender los principios liberales, pero e-pandiendo el alcance del control
1I(
Cra;ford Drough Macpherson, %emocratic Theory, -ssays in Retrieval, S-ford, 17K>, p5g+ 18>+
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democr5tico, consideran 1ue la cuesti%n decisi"a para la i31uierda es c%mo lograr un socialismo compatible con la democracia liberal+ 4in embargo, ha importantes diferencias en la manera de representar ese socialismo liberal9democr5tico+ &un1ue Dobbio est5 de acuerdo en 1ue se necesita un ma or grado de participaci%n, el su o no es precisamente un modelo de democracia participati"a no pone tanto nfasis como Macpherson en la democracia directa+ Tampoco cree Dobbio 1ue alguna "e3 se pueda superar la escase3 1ue podamos trascender las premisas indi"idualistas del liberalismo+ Para l, la soluci%n consiste en ligar estas premisas a la noci%n de Busticia distributi"a, como en el tipo ra;lsiano de .contrato social/ en el 1ue los derechos sociales modernos proporcionan la base para la igualdad re1uerida por una poltica democr5tica moderna+ 1I> Macpherson defiende los ideales de la democracia liberal sus principios ticos, pero es mu crtico con sus instituciones+ Por su parte, Dobbio defiende esas instituciones apunta a adaptarlas para abrir el camino a m5s igualdad a una ma or responsabilidad democr5tica+ & primera "ista, las diferencias entre ambos parecen ser las cl5sicas entre cierta forma eurocomunista de socialismo democr5tico socialdemocracia+ 4in embargo, cada "e3 se reconoce m5s 1ue, abandonada a la dicotoma reforma Gre"oluci%n, esa distinci%n no es mu )til+ 4i se toma en serio el compromiso con el marco liberal9democr5tico, s%lo puede haber diferentes estrategias para la democrati3aci%n, 1ue se Bu3gar5 de acuerdo con sus obBeti"os+ 0esde ese punto de "ista, Dobbio suele mostrarse m5s radical 1ue Macpherson, 1ue carga con e-cesi"a e-clusi"idad el nfasis en las relaciones econ%micas de clase, en detrimento de las e-igencias de los .nue"os mo"imientos sociales/+ Por esta ra3%n no asume adecuadamente la e-tensi%n en 1ue es menester desafiar estas relaciones de dominaci%n para 1ue se pueda reali3ar el principio liberal de iguales derechos de autodesarrollo+ Dobbio, por el contrario, reconoce 1ue el proceso de democrati3aci%n tiene 1ue trascender la esfera de las relaciones polticas para abarcar todas las relaciones sociales: gnero, familia, lugar de trabaBo, "ecindario, escuela, etc+ En consecuencia, para l el problema es combinar la democrati3aci%n del Estado con la democrati3aci%n de la sociedad+ 0ice al respecto: .2o en da, si se necesita un indicador de progreso democr5tico, no ha 1ue buscarlo en la cantidad de personas 1ue tienen derecho a "oto, sino en la cantidad de conte-tos aBenos a la poltica en los 1ue se eBerce el derecho de "oto+ <na manera lac%nica, pero efecti"a, de e-presar esto mismo es decir 1ue el criterio para Bu3gar el Estado de democrati3aci%n logrado en un pas a no es establecer U1uinesU "otan, sino Ud%ndeU pueden "otar/+1I? &un1ue creo 1ue Dobbio tiene ra3%n en 1ue el proceso de democrati3aci%n no debe concebirse e-clusi"amente como si consistiera en la transici%n de la democracia representati"a a la democracia directa, pienso 1ue se e1ui"oca cuando presenta la democracia representati"a como el tipo
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!orberto Dobbio, The 4uture of %emocracy, S-ford, 178K, p5gs+ 1>191>K+ 6bid+, p5g+ CI+ Vase p5gina 1>> de la presente edici%n+
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pri"ilegiado de instituci%n democr5tica+ Por eBemplo, afirma lo siguiente: .Dre"emente, podemos decir 1ue no se puede entender el modo en 1ue se est5 desarrollando la democracia moderna como la emergencia de un nue"o tipo de democracia, sino m5s bien como un proceso de infiltraci%n de formas totalmente tradicionales de democracia, como la democracia representati"a, en nue"os espacios, en espacios ocupados hasta ahora por organi3aciones Ber5r1uicas o burocr5ticas/+1IC & mi Buicio, esto es completamente insatisfactorio+ 2a muchas relaciones sociales en las 1ue las formas representati"as de democracia seran completamente inadecuadas, en consecuencia las formas de la democracia deberan ser m)ltiples adaptadas al tipo de relaciones sociales en las 1ue se implementar5n los principios democr5ticos de libertad e igualdad+ En algunos casos se adapta meBor la democracia representati"a, en otros, la directa+ Tambin deberamos tratar de imaginar nue"as formas de democracia+ 4in embargo, Dobbio tiene b5sicamente ra3%n cuando ad"ierte 1ue no debemos esperar el surgimiento de un tipo completamente nue"o de democracia 1ue las instituciones liberales han de permanecer+ & este respecto, presenta un correcti"o )til a Macpherson, cu as opiniones sobre este tema son m5s ambiguas+ Por supuesto, Macpherson no propone desembara3arse de las instituciones polticas, pero a menudo parece aceptarlas como un mal necesario 1ue tenemos 1ue tolerar por el peso de la tradici%n las circunstancias reales en las sociedades occidentales+ Por esta ra3%n, en The Life and Times of Liberal %emocracy presenta como lo m5s realista su modelo ?D de democracia participati"a, 1ue combina una ma1uinaria democr5tica directaGindirecta piramidal con un sistema continuado de partidos+1II Pero no descalifica el modelo ?&, el sistema piramidal de conseBos, 1ue, seg)n l, correspondera a la meBor tradici%n de democracia liberal, 1ue no tiene en cuenta la importancia decisi"a de las instituciones polticas liberales para la democracia moderna+ Tomar en serio el principio tico del liberalismo es afirmar 1ue los indi"iduos deberan tener la posibilidad de organi3arse la "ida como lo deseen, de escoger sus propios fines de reali3arlos como meBor les pare3ca+ En otras palabras, es reconocer 1ue el pluralismo es constituti"o de la democracia moderna+ En consecuencia, es preciso abandonar la idea de un consenso perfecto, de una armoniosa "oluntad colecti"a, aceptar la preeminencia de conflictos antagonismos+ <na "e3 descartada la posibilidad de lograr la homogeneidad, resulta e"idente la necesidad de las instituciones liberales+ LeBos de ser una mera cobertura de las di"isiones de clase de la sociedad capitalista, como parecen creer muchos dem%cratas participacionistas, esas instituciones garanti3an la protecci%n de la libertad indi"idual respecto de la tirana de la ma ora o de la
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6bd+, p5g+ CC C+ D+ Macpherson, The Life and Times of Liberal %emocracy, S-ford, 17KK, p5g+ 11(+
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dominaci%n del partidoGEstado totalitario+ En una democracia moderna a no ha idea sustancial de "ida buena sobre la cual todas las personas puedan estar de acuerdo, sino un pluralismo 1ue las instituciones liberales fundamentales Jseparaci%n de 6glesia Estado, di"isi%n de poderes, limitaci%n del poder del EstadoJ contribu en a asegurar+ En las condiciones de la democracia moderna, 1ue se caracteri3a por lo 1ue Claude Lefort llama .disoluci%n de las marcas de certidumbre/, 1IK la intercone-i%n de instituciones liberales procedimientos democr5ticos es la condici%n necesaria de la e-tensi%n de la re"oluci%n democr5tica a nue"as 5reas de la "ida social+ Por esto el liberalismo poltico es un componente central de un pro ecto de democracia radical plural+ Dobbio tiene ra3%n en afirmar 1ue la democracia moderna debe ser pluralista1I8 en urgimos a reconocer 1ue las metas socialistas s%lo se pueden alcan3ar aceptablemente en el marco de la democracia liberal+ Creo 1ue la democracia debe compaginarse con el pluralismo por1ue, en las condiciones modernas, baBo las cuales a no se puede hablar de .el pueblo/ como entidad unificada homognea con una )nica "oluntad general, la l%gica democr5tica de la identidad de gobierno gobernados no puede garanti3ar por s sola el respeto a los derechos humanos+ Mnicamente en "irtud de su articulaci%n con el liberalismo poltico puede la l%gica de la soberana popular e"itar caer en la tirana+ 4e entiende meBor este peligro s se e-aminan las crticas a la democracia liberal procedentes de la derecha, 1uiero mostrar ahora adonde puede conducir el recha3o del pluralismo anali3ando el desafo de Carl 4chmitt a la democracia parlamentaria+
CARL SC.MITT SOBRE LA DEMOCRACIA PARLAMENTARIA

Carl 4chmitt es conocido sobre todo por un corto n)mero de tesis mu pro"ocati"as, una de las cuales sostiene 1ue el liberalismo niega la democracia 1ue la democracia niega el liberalismo+ En el prefacio a la segunda edici%n de The .risis of Parliamentary %emocracy, de 17(I, ra3ona 1ue es menester distinguir entre liberalismo democracia, 1ue una "e3 especificadas sus caractersticas respecti"as, resulta e"idente la naturale3a contradictoria de la moderna democracia de masas+ 0emocracia, declara 4chmitt, es el principio seg)n el cual los iguales deben ser tratados por igual, esto implica necesariamente 1ue los no iguales
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Claude Lefort, %emocracy and Political of Liberal %emocracy, S-ford, 1788, p5g+ 17+ 1I8 Dobbio, The 4uture of %emocracy, p5g+ C7+ <tili3o el trmino .pluralismo/ para indicar la aceptaci%n, por parte de todos, del final de una concepci%n sustancial de bien com)n no en el sentido en 1ue la usa la ciencia poltica norteamericana, como en el modelo .pluralista9elitista/+
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ser5n tratados de manera desigual+ 0e acuerdo con esto, la democracia re1uiere homogeneidad, 1ue s%lo e-iste sobre la base de la eliminaci%n de la heterogeneidad+ &s, las democracias han e-cluido siempre lo 1ue amena3aba su homogeneidad+ Considera 1ue la idea liberal de la igualdad de todas las personas en tanto personas es e-tra*a a la democracia, es una tica humanitaria indi"idualista no una forma posible de organi3aci%n poltica+ Para l, la idea de una democracia de la humanidad es impensable, por1ue una igualdad humana absoluta, una igualdad sin el necesario correlato de desigualdad, sera una igualdad despoBada de su "alor su sustancia , por tanto, carente de sentido+1I7 La )nica manera 1ue tenemos de entender el sufragio uni"ersal e igual es en el marco de un crculo dado de iguales, puesto 1ue s%lo cuando ha homogeneidad tiene sentido la igualdad de derechos+ Por esta ra3%n, en los diferentes Estados democr5ticos modernos en 1ue se ha establecido la igualdad humana uni"ersal, la igualdad de derechos siempre ha significado en la pr5ctica la e-clusi%n de los 1ue no pertenecen al Estado+ 4chmitt conclu e 1ue la moderna democracia de masas descansa en una confusi%n entre la tica liberal de la igualdad humana absoluta la forma poltica democr5tica de identidad de gobernados gobernantes+ En consecuencia, su crisis deri"a de .la contradicci%n de un indi"idualismo liberal cargado de pathos moral un sentimiento democr5tico gobernado esencialmente por ideales polticos+ <n siglo de alian3a hist%rica lucha com)n contra el absolutismo regio han obnubilado la conciencia de su contradicci%n+ Pero la crisis se despliega ho de modo m5s asombroso a)n, ninguna ret%rica cosmopolita puede impedirla o eliminarla+ En su profundidad, es la contradicci%n ine-orable del indi"idualismo liberal la homogeneidad democr5tica/+1K= !o es el )nico problema 1ue "e 4chmitt en la democracia parlamentaria+ Tambin le obBeta ser la uni%n de dos principios polticos completamente heterogneos: uno, de identidad, propio de la forma democr5tica de gobierno, el otro, de representaci%n, propio de la monar1ua+ Ese sistema hbrido es el resultado del compromiso 1ue la burguesa liberal ha conseguido establecer entre la monar1ua absoluta la democracia proletaria mediante la combinaci%n de dos principios opuestos de gobierno+ 4chmitt afirma 1ue el elemento representati"o constitu e el aspecto no democr5tico de ese tipo de democracia 1ue, en la medida en 1ue el Parlamento da representaci%n a la unidad poltica, se opone a la democracia: .En tanto democracia, la democracia moderna de masas intenta reali3ar la identidad de gobernados gobernantes, de ese modo se enfrenta al Parlamento como instituci%n inconcebible anticuada+ 4i se toma en serio la identidad democr5tica, ninguna otra instituci%n
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Carl 4chmitt, The .risis of Parliamentary %emocracy, Cambridge, Mass+, 178C, p5gs+ 1191(+ 1K= 6bd+, p5g+ 1K+
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constitucional puede resistir el criterio )nico de la "oluntad del pueblo, sea cual fuere su forma de e-presi%n/+1K1 4chmitt sostiene 1ue la alian3a antinatural 1ue se estableci% en el siglo N6N entre ideas parlamentarias liberales e ideas democr5ticas ha entrado en crisis+ El rgimen parlamentario ha perdido su ra3%n de ser por1ue, en las condiciones propias de la moderna democracia de masas, los principios sobre los cuales se asentaba han perdido credibilidad+ 4eg)n este autor, la esencia del parlamentarismo liberal es la deliberaci%n p)blica sobre un argumento el contraargumento correspondiente, el debate p)blico la discusi%n p)blica+ 4e pretende 1ue a tra"s de ese proceso de discusi%n se alcan3ar5 la "erdad+ Es, dice, una tpica idea racionalista 1ue s%lo se puede captar en el conte-to del liberalismo entendido como sistema metafsico consistente omnicomprensi"o+ 4ostiene 1ue .normalmente, s%lo se anali3a la lnea econ%mica del ra3onamiento, seg)n la cual la armona social la ma-imi3aci%n de la ri1ue3a se siguen de la libre competencia econ%mica de los indi"iduos, de la libertad de contrato, la libertad de comercio, la libertad de empresa+ Pero todo esto es )nicamente la aplicaci%n de un principio liberal general, 1ue dice e-actamente lo mismo: 1ue la "erdad puede hallarse a tra"s de un cho1ue irrestricto de opiniones 1ue la competencia proporcionar5 armona/+1K( 0e acuerdo con 4chmitt, lo 1ue ha sucedido es lo siguiente+ El orden parlamentario liberal se basaba en el confinamiento a la esfera pri"ada de una serie de importantes temas de di"isi%n, como la religi%n, la moral la economa, haca falta un orden para crear la homogeneidad, condici%n necesaria para el funcionamiento de la democracia+ 0e esta manera, el Parlamento pudo aparecer como la esfera en donde los indi"iduos, separados de sus intereses enfrentados, podan discutir lograr un consenso racional+ Pero con el desarrollo de la moderna democracia de masas "ino el .Estado total/, 1ue las presiones democr5ticas por la e-tensi%n de los derechos empuBaron a inter"enir cada "e3 en m5s campos de la sociedad+ 4e in"irti% entonces el fen%meno de la .despoliti3aci%n/, caracterstico de la fase anterior, la poltica empe3% a in"adir todas las esferas+ !o s%lo el Parlamento perdi% cada "e3 m5s importancia, puesto 1ue muchas decisiones relati"as a temas cruciales empe3aron a tomarse mediante distintos procedimientos, tambin se con"irti% en la arena donde se enfrentaban intereses antag%nicos+ Esto, para 4chmitt, marc% el final del Estado liberal la democracia+ 0ice 1ue, en esas condiciones, la idea de 1ue la apertura la discusi%n eran los dos principios 1ue legitimaban el parlamentarismo ha perdido todo fundamento intelectual: .4in duda, ho en da no ha mucha gente dispuesta a renunciar a las "ieBas libertades liberales, en particular la libertad de e-presi%n de prensa+ Pero en el continente europeo no ha muchos m5s 1ue crean 1ue estas libertades a)n e-isten donde puedan constituir un peligro para 1uienes ostentan realmente el
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6bd+, p5g+ 1C+ 6bd ++ p5g+ >C+
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poder+ # s%lo una minora cree toda"a 1ue las le es Bustas la poltica correcta se pueden conseguir con artculos periodsticos, discursos en las manifestaciones debates parlamentarios+ Pero la creencia en el Parlamento no es otra cosa 1ue esto+ 4i en las actuales circunstancias de la acti"idad parlamentaria, la apertura la discusi%n han terminado por ser una formalidad "acua tri"ial, el Parlamento, tal como se desarroll% en el siglo N6N, ha perdido su fundamento su significado anteriores/+1K> 4chmitt escribi% estas lneas en 17(> su an5lisis, naturalmente, se refera en particular a la situaci%n de la @ep)blica de Leimar, pero sigue teniendo "igencia en la actualidad+ 0e hecho, las democracias liberales de ho no est5n al borde del abismo, sin embargo, la enorme literatura sobre la crisis de legitimidad en las )ltimas dcadas la creciente preocupaci%n por la indiferencia masi"a respecto de la poltica indican 1ue los problemas 1ue plantea 4chmitt siguen a)n sin resol"er+ 4in duda, muchas cosas han cambiado en la teora poltica liberal+ 4e ha abandonado cual1uier intento de dar una Bustificaci%n tica filos%fica de la democracia parlamentaria, a fa"or de lo 1ue Macpherson ha llamado modelo de democracia de .e1uilibrio/+ Muestra 1ue ese modelo no pretende tener ning)n componente tico trata a los ciudadanos simplemente como consumidores polticos+ 4us principios b5sicos son: .En primer lugar, la democracia no es otra cosa 1ue un mecanismo de elecci%n legitimaci%n de gobiernos, no un tipo de sociedad ni un conBunto de fines morales, en segundo lugar, el mecanismo consiste en el enfrentamiento entre dos o m5s conBuntos autoescogidos de polticos EelitesF, organi3ados en partidos polticos, 1ue compiten por los "otos 1ue los habilitar5n para gobernar hasta las pr%-imas elecciones/+1K? Muchos piensan ho 1ue esta concepci%n .pluralista elitista/ de la democracia es lo 1ue e-plica la falta de inters de participaci%n en el proceso democr5tico, 1ue necesitamos recuperar el llamamiento tico 1ue se hallaba presente en la teora poltica de liberales como Mill, Macl"er o 0e;e + Es un asunto importante, al 1ue "ol"er m5s tarde+ Por el momento s%lo 1uiero indicar 1ue para lograr esta recuperaci%n tenemos 1ue aceptar la crtica de 4chmitt a la democracia parlamentaria+ LeBos de haber perdido "alor con las transformaciones 1ue las democracias liberales e-perimentaron con posterioridad, esa crtica es ho m5s pertinente 1ue nunca en muchos casos los fen%menos 1ue describe s%lo han ganado en "igor+ Por eBemplo, muchas de las actuales preocupaciones de Dobbio sobre el peligro del .poder in"isible/ confirman las predicciones de 4chmitt+ Dobbio denuncia la reaparici%n de los arcana imperi el creciente papel 1ue desempe*a el secreto, en el 1ue "e .una tendencia del todo incompatible con la 1ue inspir% el ideal de democracia concebida como apoteosis del poder "isible por parte de los ciudadanos, pues tiende, por el contrario, al m5-imo control de los suBetos por parte de
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6bd+, p5g+ C=+ Macpherson, Life and Times of Liberal %emocracy, p5g+ K8+
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1uienes eBercen el poder/+1KC Las e"aluaciones de estos fen%menos difieren de Dobbio a 4chmitt, pero ambos reconocen 1ue el problema 1ue as se ha creado puede soca"ar la legitimidad del sistema parlamentario+
EL LIBERALISMO Y LO POLTICO
Pienso 1ue podemos aprender mucho de la crtica de 4chmitt a la democracia parlamentaria sin "ernos por ello obligados a seguirle en su recha3o de la democracia liberal+ 4chmitt nos permite tomar conciencia de los defectos del liberalismo a los 1ue ha 1ue poner remedio si deseamos desarrollar una filosofa poltica democr5tica liberal+ Leer a 4chmitt de manera crtica tambin puede a udarnos a comprender la importancia decisi"a de la articulaci%n entre liberalismo democracia los peligros implcitos en cual1uier intento de renunciar al pluralismo liberal+ En efecto, el blanco principal de 4chmitt no es la democracia, sino el liberalismo, a cu o pluralismo se opone "iolentamente+ El n)cleo intelectual del liberalismo reside para l .en su relaci%n especfica con la "erdad, 1ue se con"ierte en mera funci%n de la eterna competencia de opiniones/+1KI Para 4chmitt esto es absolutamente inadmisible, as como tambin es inadmisible la creencia liberal en la apertura de las opiniones su "isi%n de la le como veritas no como auctoritas+ !o obBeta la democracia por s misma, a la 1ue considera perfectamente compatible con un rgimen autoritario+ Por eBemplo, afirma 1ue .por contraste, el bolche"ismo el fascismo, como todas las dictaduras, son sin duda antiliberales, pero no necesariamente antidemocr5ticos/+ 1KK # aboga por la sustituci%n de la democracia parlamentaria por una democracia plebiscitaria+ Aste es para l el tipo de rgimen m5s cercano al modelo ideal de identidad democr5tica, afirma 1ue mediante el procedimiento plebiscitario democr5tico de aclamaci%n sera posible restablecer en la democracia de masas una esfera p)blica m5s autntica+1K8 El problema decisi"o afecta a la naturale3a misma de la democracia moderna+ 4chmitt se niega a aceptar 1ue de la desintegraci%n del modelo teol%gico9poltico ha surgido una nue"a forma de sociedad+ !o 1uiere reconocer 1ue en las condiciones modernas, con la desaparici%n de un bien com)n sustancial la imposibilidad de una "oluntad colecti"a homognea )nica, la democracia no admite 1ue se la conciba seg)n el modelo antiguo de identidad de gobernantes gobernados+ !o s%lo debe ser de tipo
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Dobbio, 4uture of%emocracy, p5g+ 7K+ 4chmitt, .risis of Parliamentary %emocracy, p5g+ 7K+ 6bd ++ p5g+ >C+ 6bd+, p5g+ 1I+
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representati"o, sino 1ue, adem5s, la democracia re1uiere instituciones 1ue garanticen la protecci%n de los derechos indi"iduales+ 4u profunda hostilidad a los efectos de la re"oluci%n democr5tica al hecho de 1ue, como ha mostrado Claude Lefort, ho el poder .est5 ligado a la imagen de un lugar "aco, imposible de ocupar, de modo 1ue los 1ue eBercen la autoridad p)blica nunca pueden aspirar a apropiarse de l/, 1K7 le impide "er cual1uier "alor en las instituciones polticas liberales+ Ese recha3o del pluralismo liberal de las instituciones polticas 1ue lo acompa*an puede tener consecuencias mu peligrosas abrir la puerta al totalitarismo+ En el caso de 4chmitt, esto no necesita demostraci%n+ !o 1uiero decir ahora 1ue su obra pre"ia a su adhesi%n al na3ismo en 17>> estu"iera a te*ida de ideologa na3i, tengo para m mu claro 1ue no, es indiscutible 1ue 4chmitt hi3o todo lo 1ue pudo para e"itar el ascenso de 2itler al poder por "as legales+ Pero su concepci%n antiliberal de la democracia tambin le posibilit% m5s tarde aceptar el gobierno na3i+ Creo 1ue sera necesario 1ue la gente de i31uierda 1ue busca la homogeneidad democr5tica perfecta no "e en el liberalismo nada m5s 1ue un obst5culo comprendiera las consecuencias del recha3o del pluralismo liberal+ !o tenemos por 1u aceptar la tesis de 4chmitt acerca de la ine-orable contradicci%n entre liberalismo democracia, esa contradicci%n s%lo es resultado de su incapacidad para coger la especificidad de la democracia moderna, entre sus dos principios constituti"os de libertad e igualdad+ Ham5s se los podr5 reconciliar a la perfecci%n, pero esto es precisamente lo 1ue, a mi Buicio, constitu e el "alor principal de la democracia liberal+ Precisamente el aspecto inacabado de dicho rgimen, la impresi%n de estar incompleto abierto 1ue produce, es lo 1ue lo hace particularmente adecuado a la poltica democr5tica moderna+ 0esgraciadamente, nunca se ha teori3ado adecuadamente este aspecto, la democracia liberal carece de la filosofa poltica 1ue pudiera suministrarle principios adecuados de legitimidad+ 4in duda, 4chmitt tiene ra3%n en sostener 1ue esos principios son completamente insatisfactorios 1ue es menester reformularlos+ !o deBa de ser ir%nico 1ue, aun1ue l mismo crea 1ue esa reformulaci%n est5 condenada al fracaso debido a la contradicci%n b5sica entre liberalismo democracia, 4chmitt pueda prestarnos tan buen ser"icio en esta tarea+ Particularmente re"eladora resulta la intransigencia de su crtica al racionalismo liberal el uni"ersalismo, con su falta total de comprensi%n de lo poltico, ha 1ue tomarla en cuenta si 1ueremos dar a la democracia liberal la filosofa 1ue necesita+ En The .oncept of the Political, 4chmitt sostiene 1ue el principio puro riguroso del liberalismo no puede dar nacimiento a una concepci%n especficamente poltica+ Todo indi"idualismo consistente debe negar lo poltico, pues re1uiere 1ue lo indi"idual sea al mismo tiempo terminus a 8uo terminus ad 8uem+ En consecuencia, .ha
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Claude Lefort+ The Political 4orms of "odern Society, S-ford, 178I, p5g+ (K7+
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una poltica liberal en forma de anttesis polmica contra el Estado, la iglesia otras instituciones 1ue limitan la libertad indi"idual+ 2a una poltica liberal en lo referente al comercio, la iglesia la educaci%n, pero en absoluto una poltica liberal en lo 1ue ata*e a la poltica, sino s%lo una crtica liberal de la poltica+ La teora sistem5tica del liberalismo concierne casi e-clusi"amente a la lucha interna contra el poder del Estado/+18= El indi"idualismo liberal no es capa3 de comprender la formaci%n de identidades colecti"as no puede captar la ndole constituti"a del aspecto colecti"o de la "ida social+ Por esta ra3%n, seg)n 4chmitt, los conceptos liberales se mue"en independientemente de la tica la economa, 1ue se pueden concebir en trminos indi"idualistas+ Pero el pensamiento liberal e"ade el Estado la poltica e intenta .hacer desaparecer lo poltico como dominio de con1uista del poder de represi%n/+ 181 Para 4chmitt, lo poltico tiene 1ue "er con las relaciones de amistad enemistad, se refiere a la creaci%n de un .nosotros/ en oposici%n al .ellos/, es el reino de la .decisi%n/, no de la discusi%n libre+ 4u tema es el conflicto el antagonismo esto indica precisamente los lmites del consenso racional, el hecho de 1ue todo consenso se basa for3osamente en actos de e-clusi%n+ La idea liberal de 1ue el inters general deri"a del libre Buego de los intereses pri"ados de 1ue de la discusi%n libre pudiera desprenderse un consenso racional uni"ersal ciega al liberalismo ante el fen%meno de lo poltico, 1ue para 4chmitt .s%lo puede entenderse en el conte-to de la posibilidad siempre presente de la agrupaci%n amiga o enemiga, con independencia de los aspectos 1ue esta posibilidad entra*a para la moral, la esttica la economa/+ 18( El liberalismo cree 1ue confinando los temas de di"isi%n a la esfera de lo pri"ado, el acuerdo sobre reglas de procedimiento debera bastar para regular la pluralidad de intereses en la sociedad+ Pero este intento liberal de ani1uilar lo poltico est5 condenado al fracaso+ Ham5s se puede domesticar ni erradicar lo poltico, puesto 1ue, como indica 4chmitt, puede deri"ar su energa de las m5s "ariadas acti"idades humanas: .Toda anttesis religiosa, moral, econ%mica, tica, etc+, se transforma en poltica si es lo suficientemente "igorosa como para agrupar a los seres humanos efecti"amente de acuerdo con la amistad la enemistad/+18> Creo 1ue 4chmitt tiene ra3%n en se*alar las deficiencias del indi"idualismo liberal respecto de lo poltico+ Muchos de los problemas con los 1ue se enfrentan las democracias liberales surgen ho del hecho de 1ue se ha reducido la poltica a simple acti"idad instrumental, a la persecuci%n egosta de intereses pri"ados+ La limitaci%n de la democracia a mero conBunto de procedimientos neutrales, la transformaci%n de los ciudadanos en consumidores polticos la insistencia liberal en una supuesta .neutralidad/ del
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Carl 4chmitt, The .oncept of the Political, !ue"a Druns;ic$, 17KI, p5g+ K=+ 6bid+, p5g+ K1+ 6bd+, p5g+ >C+ 6bd+, p5g+ >K+
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Estado, han "aciado de toda sustancia la poltica, 1ue se ha "isto reducida a economa despoBada de todo componente tico+ Esto, por supuesto, fue en parte resultado de un fen%meno positi"o: la separaci%n de la 6glesia el Estado la distinci%n entre lo p)blico lo pri"ado+ Pero si la separaci%n entre el dominio pri"ado de la moral el dominio p)blico de la poltica fue una gran "ictoria para el liberalismo, tambin conduBo a relegar todo aspecto normati"o al dominio de la moral indi"idual+ 0e esta suerte, un adelanto real en la libertad indi"idual tambin hi3o posible 1ue luego se "ol"iera dominante una concepci%n instrumentalista de la poltica, con la progresi"a descalificaci%n de la filosofa poltica el crecimiento de la ciencia poltica+ Cada "e3 es ma or entre los te%ricos polticos la conciencia de la necesidad de re"i"ir la filosofa poltica de restablecer el "nculo entre tica poltica+ 0esgraciadamente, los di"ersos enfo1ues 1ue se han adoptado son insatisfactorios no creo 1ue sean capaces de proporcionarnos una filosofa poltica adecuada a la democracia moderna+
.ACIA UNA FILOSOFA POLTICA LIBERAL8DEMOCR(TICA RADICAL

El actual renacimiento de la filosofa poltica est5 dominado por el debate entre los liberales $antianos sus crticos comunitarios+ En cierto sentido, ambos apuntan a recuperar el aspecto normati"o de la poltica 1ue el predominio del modelo instrumentalista haba deBado de lado+ Los liberales deontol%gicos, como Hohn @a;ls @onald 0;or$in, desean infundir moral a la poltica+ 4iguiendo el modelo 1ue e-pone Vant en La paz perpetua, defienden una idea de la poltica regida por normas orientada por metas definidas con criterios morales+ Los comunitarios, por otro lado, atacan al liberalismo por su indi"idualismo+ 0enuncian la concepci%n ahist%rica, asocial descarnada del suBeto implcita en la idea de un indi"iduo dotado de derechos naturales pree-istentes a la sociedad, recha3an la tesis de la prioridad del derecho sobre el bien, n)cleo del nue"o paradigma liberal establecido por @a;ls+ &spiran a re"i"ir una concepci%n de la poltica como reino en donde se reconocen como participantes en una comunidad+ Contra los liberales de inspiraci%n $antiana 1ue .se fundan en los derechos/, los comunitarios apelan a &rist%teles a 2egel, contra el liberalismo apelan a la tradici%n del republicanismo c"ico+ El problema es 1ue algunos de ellos, como Michael 4andel &lasdair Mc6nt re, parecen creer 1ue una crtica al indi"idualismo liberal implica necesariamente el recha3o del pluralismo+ 0e esta suerte, terminan proponiendo un retorno a la poltica del bien com)n, 1ue se funda en "alores morales compartidos+ 18? Esa posici%n es
18?
Michael 4andel, Liberalism and the Limits of 1ustice. Cambridge, 178(, .Moralit and the Liberal 6deal/, &e$ Republic, K de ma o de 178?+ Para una crtica
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claramente incompatible con la democracia moderna, por1ue conduce a una "isi%n premoderna de la comunidad poltica como organi3ada en torno a una idea sustancial del bien com)n+ Esto de acuerdo en 1ue es importante recuperar las nociones de "irtud c"ica, espritu de inspiraci%n p)blica, bien com)n comunidad poltica, 1ue el liberalismo ha deBado de lado, pero es menester reformularlos de tal manera 1ue resulten compatibles con la defensa de la libertad indi"idual+ 4in embargo, la soluci%n 1ue proponen los liberales $antianos tampoco es satisfactoria+ &parte de 1ue su intento de dar una nue"a filosofa poltica al liberalismo poltico no cuestiona el indi"idualismo liberal ni el racionalismo 1ue le es inherente, lo 1ue presentan como filosofa poltica no es otra cosa 1ue una moral p)blica para regular la moral p)blica de la estructura b5sica de la sociedad+ En otras palabras, no "en ninguna diferencia sustancial entre filosofa moral filosofa poltica, para ellos, la )nica diferencia est5 en el campo de aplicaci%n+ Por eBemplo, @a;ls afirma 1ue .la distinci%n entre las concepciones polticas de la Busticia otras concepciones morales es mera cuesti%n de alcance, es decir, del espectro de suBetos a los 1ue una concepci%n se aplica, cuanto m5s amplio es el contenido, m5s amplio es el espectro 1ue re1uiere/+18C El problema en @a;ls es 1ue, como no distingue adecuadamente entre discurso moral discurso poltico como emplea un modo de ra3onar especfico del discurso moral, es incapa3 de reconocer la naturale3a de lo poltico+ Conflictos, antagonismos, relaciones de poder, todo eso desaparece el campo de la poltica se reduce a un proceso racional de negociaci%n entre intereses pri"ados baBo las limitaciones de la moral+ 4e trata, por supuesto, de una "isi%n liberal tpica de una pluralidad de intereses 1ue pueden ser regulados sin necesidad de un ni"el poltico superior de toma de decisiones, la cuesti%n de la soberana se elude+ Por eso @a;ls cree 1ue es posible encontrar una soluci%n racional a la cuesti%n de la Busticia de esa manera establece un .punto de "ista p)blicamente reconocido Ze indiscutido[ desde el cual todos los ciudadanos pueden e-aminar en presencia mutua si sus instituciones polticas sociales son Bustas o no/+18I Contra semeBante negaci%n racionalista de lo poltico, es )til recordar con Carl 4chmitt 1ue el rasgo definitorio de la poltica es la lucha 1ue .siempre ha grupos humanos concretos 1ue luchan contra otros grupos humanos concretos en nombre de la Busticia, la humanidad, el orden o la pa3/+ 18K En consecuencia, siempre habr5 un
m5s detallada de 4andel, "ase en este "olumen mi artculo .Liberalismo norteamericano su crtica comunitaria/+ 18C Hohn @a;ls, .The Priorit of @ight and 6deas of the 'ood/, Philosophy andPublic *ffairs, "ol+ 1K, nU ?, oto*o de 1788, p5g+ (C(+ 18I Hohn @a;ls, .Hustice as :airness: Political not Metaph sical/, Philosohy and Public *ffairs, "ol+ 1?, nU >, "erano de 178C, p5g+ ((7+ 4e encontrar5 desarrollada esta crtica de @a;ls en mi artculo .@e;ls: filosofa poltica sin poltica/, en este "olumen+ 18K (I+ 4chmitt, .risis of Parliamentary %emocracy, p5g+ IK+
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debate en torno a la naturale3a de la Busticia Bam5s se podr5 alcan3ar un acuerdo final definiti"o+ En una democracia moderna, la poltica debe aceptar la di"isi%n el conflicto como ine"itables, la reconciliaci%n de afirmaciones ri"ales e intereses en conflicto s%lo puede ser parcial pro"isional+ 2asta el presente, con @a;ls los liberales $antianos, no cabe duda de 1ue es m5s recomendable "er la base de la unidad social en una concepci%n racional compartida de Busticia 1ue como un modus vivendi asegurado por la con"ergencia de los intereses egostas de grupo+ Pero ese intento de establecer lmites morales a la persecuci%n del egosmo pri"ado no "a en camino de proporcionar una filosofa poltica adecuada a la democracia liberal+ Lo 1ue est5 en Buego es nuestra capacidad para pensar la tica de la poltica+ Con esto me refiero al tipo de interrogaci%n implcita en los aspectos normati"os de la poltica, los "alores 1ue pueden reali3arse a tra"s de la acci%n colecti"a de la pertenencia com)n a una asociaci%n poltica+ Es un tema 1ue debiera distinguirse de la moral, 1ue afecta a la acci%n indi"idual+ En las condiciones modernas, en 1ue el indi"iduo el ciudadano no coinciden por1ue se ha separado lo p)blico lo pri"ado, hace falta una refle-i%n sobre los "alores aut%nomos de la poltica+ Esta es precisamente la tarea de la filosofa poltica, 1ue ha 1ue distinguir de la filosofa moral+ Considero 1ue este tipo de refle-i%n sobre la tica de la poltica llama al redescubrimiento de una noci%n 1ue fue central en la filosofa poltica cl5sica: la de .rgimen/ en el sentido griego de politeia, lo cual indica 1ue todas las formas de asociaci%n poltica tienen consecuencias ticas+ Por tanto, la elaboraci%n de una filosofa poltica democr5tica liberal debera tratar los "alores especficos del rgimen democr5tico liberal, su principio de legitimidad o, para usar la e-presi%n de Montes1uieu, sus .principios polticos/+ 4on los principios de igualdad de libertad para todos, constitu en el bien com)n poltico distinti"o de ese rgimen+ 4in embargo, siempre ha habido interpretaciones en pugna de los principios de libertad e igualdad, el tipo de relaciones sociales en las 1ue han de aplicarse, sus modos de institucionali3aci%n+ Es imposible llegar a reali3ar alguna "e3 el bien com)n, 1ue tiene 1ue seguir siendo un foyer virtuel al 1ue hemos de referirnos constantemente, pero 1ue carece de e-istencia real+ Es la "erdadera caracterstica de la democracia moderna para impedir una fiBaci%n final del orden social la posibilidad de un discurso 1ue estable3ca una sutura definiti"a+ 0iferentes discursos intentar5n dominar el campo de discursi"idad crear .puntos nodales/, pero s%lo pueden lograr -ito en la fiBaci%n temporal del significado de igualdad libertad+ Para decirlo de otra manera, aun1ue en la democracia liberal la poltica apunta a la creaci%n del .nosotros/, a la construcci%n de una comunidad poltica, Bam5s se podr5 lograr una comunidad poltica plenamente inclusi"a, a 1ue, como nos dice 4chmitt, para construir un .nosotros/ ha 1ue distinguirlo de un .ellos/, eso significa establecer una frontera, definir un .enemigo/+ Por tanto, habr5 un permanente .e-terior
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constituti"o/, como nos ha mostrado 0errida, un e-terior a la comunidad 1ue es lo 1ue hace posible su e-istencia+ En este punto, las ideas de 4chmitt con"ergen con di"ersas tendencias importantes de la teora contempor5nea, 1ue afirman el car5cter relacional de toda identidad, la ine"itable pareBa identidadGdiferencia, la imposibilidad de una positi"idad 1ue se dara sin huella alguna de negati"idad+188 Para ser )til a la elaboraci%n de una filosofa poltica moderna, el concepto de rgimen debe deBar espacio al ideal de di"isi%n lucha, a la relaci%n amigoGenemigo+ El an5lisis de 4chmitt del concepto de >erfassung Econstituci%nF es particularmente )til a1u, sobre todo cuando se refiere al concepto .absoluto/ de constituci%n+ Para l, esto indica la unidad del Estado entendido como el ordenamiento poltico de la compleBidad social+ Presenta lo social no como un conBunto de relaciones e-teriores a lo poltico, algo sobre lo cual se imponen reglas neutrales de procedimiento poltico, sino como algo 1ue s%lo puede e-istir a tra"s de un modo especfico de instituci%n pro"isto por la poltica+ Cual1uier >erfassung determina siempre una cierta configuraci%n de fuer3as, tanto respecto del e-terior Jcon la distinci%n de una forma de sociedad poltica de otra J como respecto del interior, con la pro"isi%n de un criterio para distinguir entre amigo enemigo en las diferentes fuer3as sociales+187 Calificar de simplista unilateral la "isi%n 1ue 4chmitt tiene de la poltica, como hace 2abermas, pone de manifiesto una lectura completamente err%nea de su obra+ 17= & 4chmitt le preocupaba mucho el papel de los "alores en la comprensi%n de la poltica critica el liberalismo por ignorar esa dimensi%n+ Llama acertadamente la atenci%n sobre la necesidad de "alores polticos comunes en una democracia+ Por supuesto, la soluci%n de 4chmitt es inaceptable por1ue cree en la necesidad de una normati"a sustancial en la homogeneidad social, pero puede a udarnos a entender la compleBidad de la tarea 1ue tenemos ante nosotros+ El anhelo racionalista de una comunicaci%n racional no distorsionada de una unidad social basada en el consenso racional es profundamente antipoltica, por1ue ignora el lugar decisi"o de las pasiones los afectos en poltica+ !o se puede reducir la poltica a la racionalidad, precisamente por1ue la poltica indica los l)mites de la racionalidad+ <na "e3 1ue hemos reconocido ese hecho, podemos empe3ar a pensar acerca de poltica democr5tica de filosofa poltica de otra manera+ En una democracia moderna hemos de tender a la creaci%n poltica de una unidad a tra"s de la identificacin con una interpretaci%n particular de sus principios polticos, una comprensi%n
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Para un desarrollo de esas consideraciones te%ricas sus consecuencias para la comprensi%n de lo poltico, "ase Ernesto Laclau Chantal Mouffe, #egemony andSocialist Strategy. To$ards a Radical %emocratic Politics, Londres, 178C, Ernesto Laclau, &e$ Reflections on the Revolution of 'ur Time, Londres, 177=+ 187 Carl 4chmitt, >erfassungslehre, Derlin, 178=, p5gs+ (=?9(>?+ 17= [Rrgen 2abermas, .4o"ereignit and the :Rhrerdemo$ratie/, Times Literary Supplement, (I de septiembre de 178I+
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especfica de ciudadana+ La filosofa poltica tiene a1u un papel importante 1ue desempe*ar, no para decidir el significado verdadero de nociones como Busticia, igualdad o libertad, sino en proponer diferentes interpretaciones de esas nociones+ 0e esa manera proporcionar5 lenguaBes, di"ersos siempre en competencia, en los cuales construir un espectro de identidades polticas, diferentes modos de concebir nuestro rol de ciudadanos, "isuali3ar el tipo de comunidad poltica 1ue deseamos constituir+ Vistos desde el punto de "ista de una filosofa poltica .pos9metafsica/, la influencia de Macpherson ha sido decisi"a+ & muchos de 1uienes nos hallamos en la i31uierda, este autor nos ha dado un lenguaBe 1ue nos permite reconocer la importancia del liberalismo poltico en una poca en 1ue, a diferencia de lo 1ue ocurre ho , no estaba de moda+ Por esta ra3%n, no obstante las crticas 1ue se pueden dirigir a su obra, considero indiscutible nuestra deuda para con l, as como legado su o el pro ecto de una democracia liberal radical+
C!"#tu$o 9
PLURALISMO Y DEMOCRACIA MODERNA EN TORNO A CARL SC.MITT
O4ignifica la cada del comunismo el final de la historia, como proclama :u$u amaQ OS el comien3o de una nue"a era para el pro ecto democr5tico por fin libre de la carga de la imagen del .socialismo real/Q 0e hecho, tenemos 1ue reconocer 1ue la "ictoria de la democracia liberal se debe m5s al colapso de su enemigo 1ue a sus -itos propios+ LeBos de go3ar de e-celente salud, en las democracias occidentales se adolece de un creciente desinters por la "ida poltica se ad"ierten claras se*ales de una peligrosa erosi%n de los "alores democr5ticos+ El surgimiento de la e-trema derecha, el renacimiento del fundamentalismo la marginaci%n en aumento de "astos sectores de la poblaci%n nos recuerdan 1ue, en nuestros pases, la situaci%n dista mucho de ser satisfactoria+ Como se*ala !orberto Dobbio, la crisis del comunismo enfrenta ahora a las democracias ricas con un "erdadero desafo+ O4er5n capaces de resol"er los problemas 1ue ese sistema ha dado prueba de no poder resol"erQ & su Buicio, sera peligroso imaginar 1ue el fracaso del comunismo ha puesto fin a la pobre3a o al anhelo de Busticia+ .La democracia Jdice DobbioJ ha resultado "encedora en la batalla con el comunismo hist%rico+ &dmitido+ Pero, O1u recursos e
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ideales lle"a en s misma como para enfrentar los problemas 1ue dieron origen al reto comunistaQ/ 171 Creo 1ue es importante dar respuesta a esta pregunta 1ue ha llegado el momento de comprometerse en alg)n pensamiento sin componendas sobre la naturale3a de las sociedades democr5ticas+ La desaparici%n del fantasma del totalitarismo debiera permitirnos abordar esa in"estigaci%n con una perspecti"a distinta+ Lo esencial no es a producir una apologa de la democracia, sino anali3ar sus principios, e-aminar su operaci%n, descubrir sus limitaciones hacer reales sus potencialidades+ Para ello hemos de tomar la especificidad de la democracia liberal pluralista como forma pol)tica de sociedad, como un nue"o rgimen EpoliteiaF, cu a naturale3a, leBos de consistir en la articulaci%n de democracia capitalismo, como afirman algunos, debe buscarse e-clusi"amente en el ni"el de lo poltico+ Para establecer los par5metros de un estudio riguroso del rgimen liberal9 democr5tico, su naturale3a las posibilidades 1ue ofrece, propongo tomar como punto de partida la obra de uno de los ad"ersarios m5s brillantes e intransigentes, Carl 4chmitt+ &un1ue las crticas de 4chmitt "ieron la lu3 a comien3os del siglo, siguen siendo pertinentes a)n ho , sera superficial creer 1ue la posterior adhesi%n del autor al Partido !acional 4ocialista nos autorice a ignorarlas+ Por el contrario, creo 1ue dando la cara al reto 1ue plantea un ad"ersario tan riguroso perspica3, es como conseguiremos comprender los puntos dbiles de la concepci%n dominante de la democracia moderna con el fin de remediarlos+ 0esde el punto de "ista de 4chmitt, la articulaci%n de liberalismo democracia 1ue se produBo en el siglo N6N dio nacimiento a un rgimen hbrido caracteri3ado por la uni%n de dos principios polticos absolutamente heterogneos+ Tal como los "e este autor, la democracia parlamentaria produce una situaci%n en la 1ue el principio de identidad, propio de la forma democr5tica, coe-iste con el principio de representaci%n, especfico de la monar1ua+ En The .risis of Parliamentary %emocracy declara 1ue, contrariamente a la opini%n com)nmente aceptada, el principio del parlamentarismo, en tanto preeminencia del poder legislati"o sobre el eBecuti"o, no pertenece al uni"erso del pensamiento de la democracia, sino al del liberalismo+ & diferencia de muchos te%ricos polticos, 4chmitt entiende 1ue la instituci%n de la democracia representati"a no se debi% a ra3ones de escala, es decir, 1ue discrepa del argumento seg)n el cual la magnitud habra hecho imposible el eBercicio de la democracia directa+ Con ra3%n se*ala 1ue si las ra3ones por las 1ue se confi% a los representantes la capacidad de tomar decisiones en nombre del pueblo hubieran sido de dificultad pr5ctica, se las podra haber usado con la misma facilidad para Bustificar el cesarismo antiparlamentario+17( En consecuencia, desde este punto de "ista no deberamos buscar la Bustificaci%n del sistema parlamentario en el
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!orberto Dobbio, La Stampa, 7 de Bunio de 1787+ Carl 4chmitt, The .risis of Parliamentary %emocracy, trad+ E+ Venned , Cambridge, Mass+, Londres, 178C, p5g+ >?+
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principio democr5tico de identidad, sino en el liberalismo+ 0e a1u la importancia de entender la coherencia del liberalismo como sistema metafsico general+ 4chmitt sostiene 1ue el principio liberal b5sico alrededor del cual gira todo es 1ue la "erdad s%lo se puede alcan3ar mediante el .conflicto irrestricto de opiniones/+ 17> Esto, dice 4chmitt, arroBa nue"a lu3 sobre la naturale3a del parlamentarismo, cu a ra3%n de ser debe buscarse en el hecho de constituir un proceso de confrontaci%n de opiniones, del 1ue se supone 1ue surgir5 lo poltico+ En consecuencia, lo esencial del Parlamento es la .deliberaci%n p)blica del argumento el contraargumento correspondiente, el debate p)blico las discusiones p)blicas, o sea hablar, todo eso sin tener en cuenta la democracia/+17? & Buicio de 4chmitt, el elemento representati"o constitu e el aspecto no democr5tico de la democracia parlamentaria en la medida en 1ue hace imposible la identidad entre gobierno gobernados, inherente a la l%gica de la democracia+ Por tanto, tal como l "e las cosas, ha contradicci%n en el cora3%n mismo de la forma liberal de gobierno, lo 1ue 1uiere decir 1ue el liberalismo niega la democracia 1ue la democracia niega el liberalismo+ Esto resulta claro en las crisis del sistema parlamentario 1ue encontramos en la moderna democracia de masas+ En ese sistema, la discusi%n p)blica, 1ue es interrelaci%n dialctica de opiniones, ha sido reempla3ada por la negociaci%n partidista el c5lculo de inters: los partidos se han con"ertido en grupos de presi%n, .1ue calculan sus intereses recprocos sus respecti"as oportunidades de ocupar el poder, en realidad llegan a acuerdos coaliciones sobre esta base/+17C & Buicio de 4chmitt, esto se produBo de la siguiente manera+ El orden parlamentario liberal necesitaba 1ue toda una serie de preguntas difciles relati"as a la moral, la religi%n la economa estu"ieran confinadas a la esfera pri"ada+ Esto era una precondici%n necesaria si el Parlamento deba estar en condiciones de presentarse como el 5mbito en el 1ue los indi"iduos, distanciados de los intereses conflicti"os 1ue los separaban, podan discutir llegar a un consenso racional+ 0e esta manera se cre% la homogeneidad, necesaria, seg)n 4chmitt, para el funcionamiento de cual1uier democracia+ El desarrollo de la moderna democracia de masas, sin embargo, lle"ara a la aparici%n del .Estado total/, 1ue se "era obligado a inter"enir en un espectro cada "e3 ma or de sectores como resultado de la presi%n democr5tica por la e-tensi%n de derechos+ El fen%meno de la .neutrali3aci%n/ 1ue caracteri3% la fase pre"ia dara paso, pues, a un mo"imiento opuesto de .politi3aci%n/ de las di"ersas formas de relaciones sociales+ :ueron incalculables las consecuencias del desarrollo de ese .Estado total/ en el Parlamento, 1ue no s%lo "io disminuida su influencia, puesto 1ue muchas decisiones, incluidas algunas de la m5-ima importancia, empe3aban a adoptarse por otras "as, sino 1ue tambin se con"irti% en la arena donde entraron en
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6bd+, p5g+ >C+ 6bid+, p5gs+ >?9?C+ 6bd+, p5g+ I+
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conflicto intereses antag%nicos+ La conclusi%n de 4chmitt era 1ue el sistema parlamentario haba perdido toda credibilidad, pues nadie poda creer a en los principios en los 1ue se basaba+ Como consecuencia de ello, la democracia parlamentaria se encontr% falta de fundamentos intelectuales+ # en 17(I, en el prefacio a la segunda edici%n de su crtica al parlamentarismo, escriba estas palabras, 1ue deberan hacernos pensar: .&un cuando se suprimiera el bolche"ismo se mantu"iera a ra a el fascismo, la crisis del parlamentarismo no se superara en lo m5s mnimo+ Pues su aparici%n no fue consecuencia de la aparici%n de esos dos oponentes, estaba a antes 1ue ellos persistir5 despus de su desaparici%n+ La crisis brota m5s bien de las consecuencias de la moderna democracia de masas , en )ltimo an5lisis, de la contradicci%n de un indi"idualismo cargado de pathos moral un sentimiento democr5tico esencialmente gobernado por ideales polticos+++ 4e trata, en el fondo, de la contradicci%n ine-orable de indi"idualismo liberal homogeneidad democr5tica/+ 17I
LA NATURALE)A DE LA DEMOCRACIA MODERNA

&un1ue sin aceptar las consecuencias 1ue e-trae 4chmitt, podemos reconocer 1ue ha 1ue tomarlo en serio cuando se*ala las deficiencias de la democracia parlamentaria liberal+ En la medida en 1ue sus instituciones sean percibidas como meras tcnicas instrumentales, es improbable 1ue se le pueda asegurar el tipo de adhesi%n 1ue garanti3ara la participaci%n efecti"a+ En ese conte-to no se puede desarrollar la ."irtud poltica/ 1ue Montes1uieu consideraba indispensable para la democracia 1ue identificaba con .el amor a las le es a la patria/+ Pero desde comien3os del siglo no ha ocurrido nada 1ue remediara esta ausencia de elaboraci%n satisfactoria de lo 1ue podra llamarse .principios polticos/ de la democracia representati"a+ Por el contrario, se termin% por abandonar todos los intentos de proporcionarle argumentos ticos filos%ficos+ Con el desarrollo de lo 1ue C+ D+ Macpherson ha descrito como .modelo de e1uilibrio/, la democracia se con"irti% en puro mecanismo para la elecci%n legitimaci%n de gobiernos se reduBo a la competencia entre elites+ En cuanto a los ciudadanos, se los trata como consumidores de un mercado poltico+ 0e a1u 1ue no sorprenda en absoluto el baBo ni"el de participaci%n en el proceso democr5tico 1ue se encuentra ho en muchas sociedades occidentales+ Entonces, Oc%mo dar a la democracia liberal esos .fundamentos intelectuales/ sin los cuales es incapa3 de disponer de un soporte s%lidoQ Aste es el desafo 1ue la obra de 4chmitt plantea a la filosofa poltica contempor5nea+
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6bid+, p5g+ 1K+
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Para estar a la altura de este reto es importante ante todo comprender la especificidad de la democracia moderna el papel central 1ue desempe*a el pluralismo+ Entiendo por tal cosa el reconocimiento de la libertad indi"idual, esa libertad 1ue Hohn 4tuart Mill defiende en su ensa o titulado 'n Liberty como la )nica libertad 1ue merece tal nombre, 1ue define como la posibilidad para todo indi"iduo de perseguir la felicidad como le pare3ca adecuado, de ponerse sus propias metas de intentar alcan3arlas a su manera+ En consecuencia, el pluralismo est5 ligado al abandono de una "isi%n sustancial )nica del bien com)n la eudaimon)a, constituti"a de la modernidad+ 4e halla en el centro de la "isi%n del mundo 1ue debiera llamarse .liberal/ sta es la ra3%n por la cual lo 1ue caracteri3a a la democracia moderna como forma poltica de sociedad es la articulaci%n entre liberalismo democracia+ & diferencia de muchos liberales, 4chmitt "e con claridad 1ue este rgimen presupone el cuestionamiento de la idea de "erdad absoluta+ &lgunos liberales, debido a su racionalismo, se imaginan en realidad 1ue pueden mantener la idea de una "erdad 1ue todo el mundo puede descubrir con tal de ser capaces de deBar de lado sus intereses Bu3gar s%lo desde el punto de "ista de la ra3%n+ &hora bien, para 4chmitt, en relaci%n con la "erdad, el liberalismo implica .renunciar a un resultado definido/+17K Precisamente por esta ra3%n denuncia la articulaci%n 1ue da origen a la democracia liberal+ En su crtica de la democracia parlamentaria se ad"ierte con claridad 1ue la oposici%n de 4chmitt no se dirige principalmente a la democracia+ & su Buicio, la democracia, 1ue define como una l%gica de la identidad entre gobierno gobernados, entre la le la "oluntad popular, es perfectamente compatible con una forma autoritaria de gobierno+ 0e esta suerte, declara 1ue .bolche"ismo fascismo+++ como todas las dictaduras, son sin duda antiliberales, pero no necesariamente antidemocr5ticos/+178 &dmitimos 1ue muchos encontrar5n ofensi"a semeBante afirmaci%n, pero sera err%neo recha3arla en nombre del ."erdadero/ sentido de democracia+ Esto muestra hasta 1u punto lo 1ue la ma ora de nosotros entiende por democracia est5 determinado por su forma liberal, moderna+ 4i 4chmitt puede a udarnos a entender la naturale3a de la democracia moderna es, parad%Bicamente, por1ue debe permanecer ciego ante ella+ La ra3%n es mu sencilla: para l, la modernidad nunca ha e-istido+ En Political Theology declara: .Todos los conceptos significantes de la teora moderna del Estado son conceptos teol%gicos seculari3ados/+177 Lo 1ue se muestra como poltica moderna no es otra cosa 1ue seculari3aci%n de la teologa, una transformaci%n de conceptos actitudes teol%gicas con fines no teol%gicos+ Por tanto, no puede haber ruptura, nada nue"o, no puede surgir ninguna forma de legitimidad pre"iamente desconocida+
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6bid+, p5g+ >C+ 6bd+, p5g+ 1I+ 177 Carl 4chmitt, Political Theology, trad+ 'eorge 4ch;ab, Cambridge, Mass+, Londres, 178C, p5g+ >I+
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Para 4chmitt es impensable la idea de 1ue a partir de la re"oluci%n democr5tica nos hallamos en un terreno completamente distinto, en otra modalidad de instituci%n de lo social, 1ue nos obliga a concebir la democracia de una manera moderna, con espacio para el pluralismo+ !o ha ninguna posibilidad, hasta donde alcan3a este pensamiento, para la concepci%n de la democracia liberal como rgimen nue"o legtimo+ Creo 1ue la .impensabilidad/ 1ue ste representa para 4chmitt es mu ilustrati"a nos proporciona una cla"e del fen%meno totalitario, 1ue consistira as en el deseo de pensar la democracia en el perodo moderno sin liberalismo+ & mi Buicio, es incorrecto afirmar, como hacen algunos, 1ue el pensamiento de 4chmitt estaba imbuido de na3ismo antes de su cambio de posici%n de 17>> su adhesi%n al mo"imiento de 2itler+ 4in embargo, no cabe duda de 1ue lo 1ue hi3o posible su uni%n a los na3is, o al menos no la impidi%, fue su profunda hostilidad al liberalismo+ @efle-ionar sobre el caso de 4chmitt puede a udarnos a comprender los peligros presentes en ciertas formas de recha3o de la democracia liberal, incluso cuando esos recha3os sea como los pro ectos de .democracia participati"a/, inspirados por la !ue"a 631uierda de los a*os sesenta, profundamente antitotalitaria+ & menudo esos pro ectos "en en el liberalismo una mera fachada tras la cual se ocultan las di"isiones de clase de la sociedad capitalista+ Para ellos, como para 4chmitt, los partidos el sistema parlamentario son obst5culos para el logro de una "erdadera homogeneidad democr5tica+ &n5logas resonancias pueden encontrarse en la crtica 1ue dirigen al liberalismo los autores llamados .comunitarios/+ Tambin ellos recha3an el pluralismo sue*an con una comunidad org5nica+(== En todos estos esfuer3os J1ue, ha 1ue decirlo, a menudo son bienintencionados se sit)an a mucha distancia de las posiciones conser"adoras autoritarias de 4chmittJ sentimos la misma incomprensi%n de la democracia moderna+ En las sociedades en las 1ue se ha producido la re"oluci%n democr5tica 1ue, por eso mismo, est5n e-puestas a lo 1ue Claude Lefort llama .la disoluci%n de toda marca de certe3a/,(=1 es necesario repensar la poltica democr5tica de tal manera 1ue deBe espacio para el pluralismo la libertad indi"idual+ La l%gica democr5tica de la identidad de gobierno gobernados no puede garanti3ar por s sola el respeto a los derechos humanos+ Cuando las condiciones a no permiten referirse al pueblo como una entidad unificada homognea con una "oluntad general )nica, a la l%gica de la soberana popular s%lo le 1ueda una camino para e"itar caer en la tirana: articularse con el liberalismo poltico+
LIBERALISMO Y POLTICA
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4obre esto "ase .Liberalismo norteamericano su crtica comunitaria/, en este "olumen+ (=1 Claude Lefort, %emocracy and Political Theory, trad+ 0+ Mace + Cambridge, 1788+ p5g+ 17+
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Chantal Mouffe
4i, contra la posici%n de 4chmitt, restauramos la legitimidad de la forma democr5tica liberal de gobierno, podemos empe3ar a preguntar por sus principios polticos+ 2asta a1u, 4chmitt nos ha a udado Ja pesar de s mismoJ a aprehender la importancia de la articulaci%n de la l%gica democr5tica de la identidad la l%gica pluralista del liberalismo+ &hora nos toca e-aminar la problem5tica liberal a fin de determinar cu5les de sus diferentes elementos ha 1ue defender cu5les ha 1ue recha3ar si nos proponemos dotar al rgimen democr5tico liberal de contenido tico filos%fico+ &1u, una "e3 m5s, puede 4chmitt, con sus crticas, indicarnos c%mo debemos proceder+ 4u reto al indi"idualismo liberal, 1ue, dice este autor, es incapa3 de aprehender la naturale3a del fen%meno de la poltica, re"iste a mi Buicio la m5-ima importancia+ En The .oncept of the Political dice: .El pensamiento liberal e"ade o ignora el Estado la poltica para mo"erse en una polaridad tpica siempre recurrente de dos esferas heterogneas, a saber, tica economa, intelecto oficio, educaci%n propiedad+ La desconfian3a crtica del Estado la poltica se e-plican f5cilmente con los principios de un sistema en el cual el indi"iduo debe ser al mismo tiempo terminus a 8uo y terminus ad 8uem/+(=( El pensamiento liberal se encuentra necesariamente blo1ueado en el tema de la poltica, pues su indi"idualismo le impide comprender la formaci%n de identidades colecti"as+ &hora bien, para 4chmitt el criterio de lo poltico, su differentia specifica, es la relaci%n amigoGenemigo, 1ue implica la creaci%n de un .nosotros/ 1ue se establece en oposici%n a un .ellos/ se sit)a, desde el comien3o, en el dominio de las identificaciones colecti"as+ Lo poltico siempre tiene 1ue "er con conflictos antagonismos no puede no trascender en racionalismo liberal, pues indica los lmites de cual1uier consenso racional re"ela 1ue todo consenso se basa en actos de e-clusi%n+ Es for3oso 1ue la creencia liberal de 1ue el inters general es un producto del libre Buego de intereses pri"ados de 1ue un consenso uni"ersal racional s%lo se puede lograr sobre la base de la discusi%n libre, termine por obnubilar al liberalismo ante el fen%meno poltico+ & Buicio de 4chmitt, el fen%meno s%lo se puede entender .en el conte-to de la posibilidad siempre presente de la agrupaci%n amigoGenemigo, con independencia de los aspectos 1ue esta posibilidad implica para la moral, la esttica la economa/+ (=> El liberalismo se imagina 1ue, si se relegan a la esfera pri"ada las cuestiones 1ue di"iden, bastara un acuerdo sobre reglas de procedimiento para administrar la pluralidad de intereses 1ue e-isten en la sociedad+ 4in embargo, seg)n 4chmitt, este intento de ani1uilar lo poltico est5 condenado al fracaso, puesto 1ue lo poltico, 1ue e-trae su energa de las fuentes m5s "ariadas, es imposible de domesticar, .toda anttesis religiosa, moral, econ%mica, tica o de
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Carl 4chmitt, The .oncept of the Polit)cal, trad+ 'eorge 4ch;ab, !ue"a Druns;ic$, 17KI, p5gs+ K=9K1+ (=> 6bd+, p5g+ >C+
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cual1uier otra ndole, se transforma en poltica si es lo suficientemente fuerte como para agrupar a seres humanos 1ue est5n efecti"amente de acuerdo en la amistad la enemistad/+ (=? Para defender el liberalismo al mismo tiempo 1ue aceptamos las crticas de 4chmitt al indi"idualismo al racionalismo, debemos separar la modernidad democr5tica Ja saber, el pluralismo todo el espectro de instituciones caractersticas del liberalismo polticoJ de los otros discursos 1ue se presentan a menudo como parte integral de la doctrina liberal+ Para ello es particularmente )til la perspecti"a desarrollada por 2ans Dlumenberg+ En su libro The Legitimacy of the "odern *ge, Dlumenberg discute la tesis de la seculari3aci%n tal como la formulan 4chmitt Varl L_;ith, entre otros+(=C & diferencia de estos autores, Dlumenberg defiende la idea de 1ue la edad moderna posee una cualidad "erdaderamente nue"a en la forma de la idea de .autoafirmaci%n/+ Esta nue"a cualidad surge como respuesta a la situaci%n 1ue crea la decadencia de la teologa escol5stica al con"ertirse en .absolutismo teol%gico/, 1ue para este autor significa un conBunto de ideas asociado a la creencia en un 0ios omnipotente completamente libre+ & su Buicio, ante este .absolutismo teol%gico/, 1ue daba al mundo la apariencia de contingencia absoluta, la )nica soluci%n era la afirmaci%n de la ra3%n humana Eciencia, arte, filosofa, etc+F como medida de orden fuente de "alor en el mundo+ Por tanto, ha una autntica 1uiebra, 1uiebra 1ue coe-iste con una cierta continuidad+ Pero es sa una continuidad de problemas, no de soluciones, de preguntas, no de respuestas+ Precisamente alrededor de esto introduce Dlumenberg uno de sus conceptos m5s interesantes, el de .reocupaci%n/: .Lo m5s importante 1ue ocurri% en el proceso 1ue se interpreta como seculari3aci%n+++ no debera describirse como transposicin de contenidos autnticamente teol%gicos en alienaci%n seculari3ada desde su origen, sino m5s bien como reocupacin de posiciones de respuesta 1ue haban 1uedado "acantes cu as (=I preguntas correspondientes era imposible eliminar/+ 4obre esta base, podemos distinguir, como hace Dlumenberg, entre lo 1ue es "erdaderamente moderno Jla idea de autoafirmaci%nJ lo 1ue, como la idea de progreso necesario e ine"itable, es meramente la reocupaci%n de una posici%n medie"al, un intento de dar una respuesta moderna a una cuesti%n premoderna en lugar de abandonarla, como habra hecho una racionalidad consciente de sus lmites+ 0e esta suerte, se puede no "er en el racionalismo algo esencial a la idea de autoafirmaci%n humana, a la 1ue se liga la defensa de la libertad indi"idual, sino como un resto de la problem5tica medie"al absolutista+ Por tanto, se puede reconocer esta ilusi%n de autopro"eerse de los propios fundamentos, 1ue acompa*a el trabaBo de liberaci%n de la teologa 1ue ha lle"ado a cabo la 6lustraci%n, como ilusi%n 1ue es, sin embargo no poner en
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6bid+, p5g+ >K+ 2ans Dlumenberg, The Legitimation of the "odern *ge, Cambridge, Mass+, 178>+ 6bd+, p5g+ IC+
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tela de Buicio el otro aspecto, este s constituti"o de la modernidad, a saber, la autoafirmaci%n+ La ra3%n moderna se libera de su herencia premoderna de la idea de cosmos cuando reconoce sus limitaciones cuando se a"iene por completo al pluralismo acepta la imposibilidad del control total de la armona final+ Por esta ra3%n, como lo han entendido liberales como 6saiah Derlin, un liberalismo coherente no puede abandonar el racionalismo+ En consecuencia, para reformular el ideal de .autoafirmaci%n/ propio de la modernidad sin recurrir a lo 1ue se presenta a s mismo como dictados uni"ersales de la ra3%n, debemos desgaBar el pluralismo tico el liberalismo poltico del discurso del racionalismo+ 0e esta manera ser5 posible desgaBar de la problem5tica del indi"idualismo una noci%n decisi"a como es la del indi"iduo repensarla en otro terreno completamente distinto+
LA CUESTIN DE LA NEUTRALIDAD DEL ESTADO

Para producir la dimensi%n tico9poltica de la forma democr5tica de gobierno proporcionarle los principios de legitimidad, es preciso re"isar la doctrina liberal de la neutralidad del Estado+ Esa doctrina de la neutralidad est5 ligada a la idea fundamental del liberalismo, la de .gobierno limitado/, tambin a la distinci%n entre lo p)blico lo pri"ado la afirmaci%n del pluralismo+ 4in embargo, ha diferentes maneras de defender la tesis de la neutralidad algunas de stas tienen consecuencias negati"as+ &lgunos liberales opinan 1ue, a fin de respetar plenamente el pluralismo e"itar la interferencia con la libertad de los indi"iduos para escoger sus propias metas, es menester negar toda autoridad al Estado en la medida en 1ue afecta a la posibilidad de promo"er o estimar una concepci%n particular de la "ida buena: el Estado est5 obligado a ser absolutamente neutral en esta esfera+ @ecientemente, Charles Larmore lleg% al e-tremo de declarar 1ue .si los liberales fueran completamente fieles al espritu del liberalismo, tambin deberan in"entar una justificacin neutral de la neutralidad pol)tica/(=K Esto significa 1ue, al abogar por el liberalismo, debieran abstenerse de utili3ar argumentos tales como los 1ue proponen Hohn 4tuart Mill o Vant, 1ue implican la afirmaci%n de "alores tales como pluralidad autonoma+ Para los defensores de la .neutralidad/, cual1uier referencia a "alores ticos s%lo puede pro"ocar desacuerdos, se considera importante e"itar la trampa del .perfeccionismo/, esto es, el enfo1ue filos%fico 1ue tiende a identificar formas superiores de "ida con"ertirlas en meta a reali3ar a tra"s de la "ida poltica+ En esto "en ellos una teora profundamente antiliberal e incompatible con el
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Charles E+ Larmore, Patterns of "oral .omple!ity, Cambridge, 178K, p5g+ C>+
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pluralismo+ &un1ue se opone al perfeccionismo, @onald 0;or$in intenta distanciarse de la idea de neutralidad absoluta+ & su Buicio, ha una cierta concepci%n de la igualdad en el cora3%n mismo del liberalismo+ Precisamente por1ue debe tratar como iguales a todos sus miembros, el Estado liberal tiene 1ue ser neutral+ 0ice este autor: .Puesto 1ue los ciudadanos de una sociedad difieren en sus concepciones Zde la "ida buena[, el gobierno no los tratara como iguales si prefiriera una concepci%n a otra, a por1ue los funcionarios crean 1ue una de ellas es intrnsecamente superior, a por1ue una de ellas sea apo ada por grupos m5s numerosos o m5s poderosos/+ (=8 0;or$in adopta la opini%n de 1ue una Bustificaci%n de la neutralidad del Estado no debe tratar de ser neutral 1ue es preciso reconocer 1ue el liberalismo se basa en una moral constituti"a+ Tal como l "e las cosas, .el liberalismo no puede basarse en el escepticismo+ 4u moral constituti"a no dispone 1ue todos los seres humanos sean tratados como iguales por su gobierno por1ue en moral poltica no e-istan lo correcto o lo incorrecto, sino por1ue eso es lo correcto/+ (=7 Para demostrar su tesis, 0;or$in recurre a la le natural a la e-istencia de derechos .naturales en el sentido en 1ue no son producto de una legislaci%n, con"enci%n ni contrato hipottico/+ (1= &dem5s, en este sentido interpreta tambin la teora de Busticia de Hohn @a;ls, de la 1ue fue un s%lido defensor desde su m5s temprana formulaci%n+ & Buicio de 0;or$in, .la Busticia como e1uidad se apo a en el supuesto de un derecho natural de todos los hombres todas las muBeres a la igualdad en tanto obBetos de preocupaci%n de respeto, derecho 1ue no poseen en "irtud del nacimiento o de caractersticas de mrito o e-celencia, sino simplemente como seres humanos con capacidad para tra3ar planes hacer Busticia/+ (11 Por esta ra3%n discrepa de la interpretaci%n 1ue @a;ls ha empe3ado a dar a su propia teora+ En efecto, ahora @a;ls propone una "ersi%n m5s historicista 1ue desta1ue el lugar 1ue los "alores especficos de nuestra tradici%n democr5tica ocupan en ella, afirma incluso 1ue nunca haba tenido la intenci%n de establecer una teora de la Busticia 1ue fuera "5lida para todas las sociedades+ (1( 4in embargo, esto es precisamente lo 1ue 0;or$in recomienda, pues cree 1ue una teora de la Busticia debe llamar a .principios+++ generales/ su obBeti"o debe ser .tratar de encontrar alguna f%rmula inclusi"a 1ue pueda emplearse para medir la Busticia social en cual1uier sociedad/+ (1> El problema de un enfo1ue como el de 0;or$in es 1ue se trata de una forma de liberalismo 1ue no ha roto con el racionalismo 1ue s%lo puede pensar el aspecto tico de lo poltico como aplicaci%n de los principios de una moral uni"ersalista a ese campo+ 4o capa de
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@onald 0;or$in, .Liberalism/, en 4tuart 2ampshire Ecomp+[, Public and Private "oral, Cambridge, 17K8, p5g+ 1(K+ (=7 6bid+, p5g+ 1?(+ (1= @onald 0;or$in, Ta:ing Rights Seriously, Cambridge, Mass+, 17KK, p5g+ 1KI+ (11 6bd+, p5g+ 18(+ (1( E-amino este desarrollo de la obra de @a;ls en mi artculo .@a;ls: filosofa poltica sin poltica/, en este "olumen+ (1> @onald 0;or$in, &e$ 9or: Revie$ of 7oo:s, 1K de abril de 178>+
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filosofa poltica, nos ofrece en realidad un hecho de .moral p)blica/, esto es, algo 1ue pertenece al orden de la filosofa moral 1ue sir"e mu poco cuando se trata de elaborar los principios polticos de la forma democr5tica liberal de gobierno+ <n enfo1ue mucho m5s interesante de la cuesti%n de la neutralidad del Estado es, a mi criterio, el 1ue Hoseph @a3 e-pone en su libro The "orality of 4reedom+ & diferencia de la ma ora de los liberales, @a3 adopta el punto de "ista perfeccionista, puesto 1ue cree 1ue el Estado debe tomar posici%n en lo concerniente a las di"ersas formas de "ida posibles: debe promo"er ciertas formas prohibir otras+ Por tanto, a su Buicio, el Estado no puede ser neutral, sino 1ue debe re"estir el car5cter de un .Estado tico/+ 4in embargo, la forma de perfeccionismo 1ue este autor defiende no es incompatible con el liberalismo, puesto 1ue tambin inclu e el pluralismo+ Pero los lmites de ese pluralismo est5n dados por lo 1ue, a su Buicio, constitu e el "alor b5sico 1ue ha de pre"alecer en un Estado liberal democr5tico: la autonoma personal o .autocreaci%n/+ La tesis central de su libro es 1ue esa libertad personal, cuando se la entiende como si implicara un pluralismo de "alores como si tu"iera en la autonoma personal su forma de e-presi%n, debera ser estimulada por la acci%n poltica+ @a3 est5 mu cerca de Hohn 4tuart Mill, cu o .principio de da*o/ hereda en forma reinterpretada+ Para l, este principio se refiere a la obligaci%n del Estado de respetar ciertos lmites en la promoci%n de sus ideales+ En efecto, .dado 1ue la gente debera "i"ir "idas aut%nomas, el Estado no puede for3arla a ser moral+ Lo )nico 1ue puede hacer es proporcionar las condiciones de autonoma+ <tili3ar la coerci%n in"ade la autonoma por tanto se opone a la finalidad de promocionarla, a menos 1ue eso se haga para promo"er la autonoma impidiendo el da*o/+(1? En consecuencia, la autonoma ser"ir5 como criterio para decidir 1u instituciones pr5cticas sociales debera fomentar un Estado democr5tico liberal+ & pesar de mis reser"as acerca de lo apropiado 1ue pueda ser adherirse a la causa del perfeccionismo Jaun cuando el pluralismo le ha a 1uitado toda su fuer3aJ m5s 1ue recha3ar la dicotoma neutralidad "ersus perfeccionismo, considero 1ue el enfo1ue de @a3 es potencialmente uno de los m5s fructferos del pensamiento liberal contempor5neo, puesto 1ue nos capacita para de"ol"er la dimensi%n tica al cora3%n de lo poltico establecer los lmites de la inter"enci%n del Estado sin postular la neutralidad del mismo+ Stro aspecto 1ue merece atenci%n es 1ue el liberalismo 1ue defiende @a3 recha3a el indi"idualismo defiende una concepci%n del suBeto pr%-ima a ciertos escritores comunitarios, como Charles Ta lor, Por tanto, reconoce 1ue la autonoma no es un atributo de los indi"iduos con independencia de su inserci%n en la historia, 1ue es el producto de una e"oluci%n, eso re1uiere instituciones pr5cticas especficas+ Para nosotros este "alor es b5sico por1ue es constituti"o de nuestra tradici%n democr5tica liberal+ @a3 dista mucho de adherirse a la idea
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Hoseph @a3, The "orality of 4reedom, S-ford, 178I, p5g+ ?(=+
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de una filosofa poltica 1ue persiga la "erdad obBeti"a pretenda establecer "erdades eternas+ Puesto 1ue combina la contribuci%n fundamental del liberalismo Jla defensa del pluralismo la libertad del indi"iduoJ con una concepci%n del suBeto 1ue e"ite los peligros del indi"idualismo, la concepci%n de @a3 puede a udarnos a pensar meBor sobre la naturale3a de la poltica democr5tica liberal+ 4in embargo, me parece 1ue, en )ltima instancia, la manera en 1ue concibe el pluralismo es insatisfactoria+ &l igual 1ue en todo pensamiento liberal, lo 1ue encontramos a1u es un pluralismo sin antagonismo+ Es cierto 1ue @a3 deBa espacio a la competencia 1ue reconoce 1ue no todos los modos de "ida son reali3ables al mismo tiempo, pero, lo mismo 1ue @a;ls todos los liberales, no tiene nada con 1u contribuir a lo 1ue, para 4chmitt, es el criterio de lo poltico, es decir, la relaci%n amigoGenemigo+ 4in duda, a estas alturas alguien obBetar5 1ue la contribuci%n del pluralismo es precisamente 1ue nos habilita para trascender esa oposici%n, pero creo 1ue se trata de una peligrosa ilusi%n liberal 1ue nos "uel"e incapaces de aprehender el fen%meno de la poltica+ Los lmites del pluralismo no son s%lo empricos, tambin tienen 1ue "er con el hecho de 1ue ciertos modos de "ida ciertos "alores son por definici%n incompatibles con otros 1ue esta e-clusi%n misma es lo 1ue los constitu e+ Tenemos 1ue tomar en serio la idea de !iet3sche de .guerra de los dioses/ aceptar 1ue, si no ha creaci%n de un .nosotros/ sin delimitaci%n de un .ellos/, esta relaci%n puede con"ertirse en cual1uier momento en sede de un antagonismo el otro puede ser percibido como enemigo+ <na "e3 1ue hemos abandonado la idea racionalista de 1ue es posible encontrar una f%rmula mediante la cual armoni3ar los fines diferentes de los hombres, hemos de aceptar la radical imposibilidad de una sociedad en la 1ue se ha a eliminado el antagonismo+ Por esta ra3%n tenemos 1ue aceptar con 4chmitt 1ue .el fen%meno de lo poltico s%lo puede entenderse en el conte-to de la posibilidad siempre presente de la agrupaci%n de amigo9 9enemigo+++/+(1C
&DEMOCRACIA COMO SUSTANCIA O COMO PROCEDIMIENTO'

En el pensamiento contempor5neo sobre la democracia liberal ha otro tema conectado con el de la neutralidad del Estado sobre el 1ue es preciso "ol"er a refle-ionar+ 4e trata de la idea de 1ue la democracia consiste simplemente en un conBunto de procedimientos+ Esta concepci%n Jmu en boga ho en daJ dista mucho de ser nue"a, e incluso al comien3o del siglo 2ans Velsen, fil%sofo del derecho principal ad"ersario intelectual de 4chmitt, se refera a ella para Bustificar el sistema parlamentario+ 0e acuerdo con Velsen, el
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4chmitt, The .oncept of the Political, p5g+ 1?+
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origen de la democracia parlamentaria no se hallaba en la posibilidad de llegar a la "erdad a tra"s de la discusi%n, sino m5s bien en la conciencia de 1ue no haba "erdad posible+ 4i la democracia liberal recurre a los partidos polticos, al Parlamento a los instrumentos de la "oluntad general, es por1ue reconoce 1ue nunca se lograr5 una homogeneidad sustancial+ 0e esto conclu e 1ue hemos de renunciar a la democracia .ideal/ en fa"or de la democracia .real/ 1ue una "isi%n realista de la poltica debe concebir la democracia moderna tal como la define una cierta cantidad de procedimientos entre los cuales desempe*an un papel fundamental el Parlamento los partidos+(1I & la idea 1ue 4chmitt tiene de democracia como sustancia, Velsen opone una noci%n de democracia 1ue acent)a su car5cter procedimental pone el nfasis en su funcionamiento+ &ll donde 4chmitt concibe 1ue la "erdadera democracia se basa en la homogeneidad, Velsen presenta los partidos el Parlamento como los instrumentos necesarios para la formulaci%n de la "oluntad del Estado+ Para 4chmitt, esa concepci%n es contradictoria, pues l cree 1ue en democracia esa "oluntad tiene 1ue estar a presupuesta en el comien3o no puede ser el producto de la discusi%n+ La gente debe ser capa3 de e-presar su unidad poltica directamente sin mediaci%n+ Con estos fundamentos critica la idea de .contrato social/, puesto 1ue, dice este autor, o bien la unanimidad es presupuesta, o bien no lo es, donde no e-iste, no podr5 darle e-istencia un contrato, donde e-iste, el contrato no hace falta+ (1K O!o nos 1ueda entonces otra alternati"a 1ue una elecci%n entre democracia como sustancia, con todos los peligros 1ue ello implica, democracia como procedimiento, con el empobrecimiento del concepto 1ue de eso deri"aQ !o lo creo, a mi Buicio, ha elementos correctos )tiles tanto en los te-tos de Velsen como en los de 4chmitt, pero tenemos 1ue reinterpretarlos+ Velsen tiene ra3%n cuando insiste en la necesidad de procedimientos 1ue hagan posible la consecuci%n de acuerdos en condiciones tales 1ue no es posible la "oluntad homognea general+ Por otro lado en cierto sentido, 4chmitt tiene ra3%n cuando afirma 1ue sin homogeneidad no puede haber democracia+ Todo depende de la manera en 1ue se conciba la homogeneidad+ En su >erfassungslehre la relaciona con la noci%n de igualdad declara 1ue la forma poltica especfica de la democracia debe estar ligada a un concepto sustancial de igualdad+ Esta igualdad debe concebirse como igualdad poltica, no puede basarse en una falta de distinci%n entre personas, sino 1ue ha de fundarse en la pertenencia a una determinada comunidad poltica+ 4in embargo, esa comunidad puede definirse seg)n criterios distintos: ra3a, religi%n, cualidades fsicas o morales, destino o tradici%n+ 0esde el siglo N6N, dice 4chmitt, la sustancia constituti"a de la igualdad democr5tica es la pertenencia a
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La obra de Velsen es mu e-tensa enormemente especiali3ada+ 4obre el tema 1ue nos ocupa a1u, "ase Bhat is justiceJ 1ustice, La$ and Politics in the "irror of Science, Der$ele , 17CK+ (1K 4chmitt, The .risis of Parlamentary %emocracy, p5g+ 1?+
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una determinada naci%n+(18 Para 4chmitt, el problema b5sico es de unidad poltica, pues sin esa unidad no puede haber Estado+ Esta unidad debe ser pro"ista por una sustancia com)n en la cual los ciudadanos participan 1ue los autori3ar5 a ser tratados como iguales en democracia+ Lo 1ue hace cuestionable potencialmente totalitaria su concepci%n es 1ue postula la naturale3a esencial de esta homogeneidad, lo 1ue no deBa espacio al pluralismo+ 4in embargo, a m me parece 1ue, aun1ue se acepte esta necesidad de homogeneidad, se puede interpretar 1ue lo 1ue constitu e la homogeneidad es el acuerdo acerca de una cierta cantidad de principios polticos+ La identificaci%n con estos principios es lo 1ue suministrara la sustancia com)n 1ue la ciudadana democr5tica re1uiere+ Posici%n an5loga se encuentra en 2erman 2eller, 1ue, en su crtica a The .oncept of the Political , de 4chmitt, reconoce 1ue para alcan3ar la unidad democr5tica es menester un cierto grado de homogeneidad social de "alores polticos compartidos, pero sostiene 1ue esto no implica la eliminaci%n de antagonismos sociales+ En lo 1ue concierne al parlamentarismo, su respuesta a 4chmitt es 1ue las bases intelectuales de esto .no deben buscarse en la creencia en la discusi%n p)blica como tal, sino en la creencia en la e-istencia de una base com)n para la discusi%n en la idea de Buego limpio con el ad"ersario, con 1uien se desea llegar a un acuerdo en condiciones tales 1ue e-clu an el uso de la fuer3a bruta/+(17 Lo 1ue propongo es 1ue la adhesi%n a los principios polticos del rgimen democr5tico liberal sean la base de la homogeneidad 1ue la igualdad democr5tica re1uiere+ Los principios en cuesti%n son los de libertad e igualdad es e"idente 1ue pueden dar origen a m)ltiples interpretaciones 1ue nadie puede pretender poseer la interpretaci%n .correcta/+ En consecuencia, es esencial establecer cierto n)mero de mecanismos de procedimientos para tomar las decisiones para determinar la "oluntad del Estado en el marco de un debate sobre la interpretaci%n de estos principios+ Por tanto, esto parcialmente de acuerdo tanto con 4chmitt como con Velsen: con el primero por1ue considera 1ue los procedimientos no son suficientes por s mismos para crear la unidad poltica de una democracia 1ue es necesaria una homogeneidad m5s sustancial, con el segundo por1ue el concepto de "oluntad general nunca podr5 ser presupuesto sin la mediaci%n de una cierta cantidad de procedimientos+ Esta soluci%n, por supuesto, sera inaceptable para 4chmitt, 1ue cree en la e-istencia de una "erdad absoluta, tampoco satisfara a Velsen, pues se opone a la .teora pura/ del derecho+ 6mplica 1ue, en el campo de la poltica del derecho, estamos siempre en el dominio de las relaciones de poder 1ue no podra establecerse consenso alguno como resultado de un proceso de puro ra3onamiento+ &ll
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4chmitt, >erfassungslehre, MunichGLeip3ig, 17(8+ 2ermann 2eller, .Politische 0emo$ratie und so3iale 2omogenitt/, =esammelle Schriften. "ol (, Leden, 17K1, p5g+ ?(K+ & esto se refiere Ellen Venned en su introducci%n a 4chmitt, The .risis of Parliamentary %emocracy, p5g+ -li-+
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donde ha poder, es imposible eliminar por completo la fuer3a la "iolencia, incluso si s%lo adoptan la forma de .fuer3a argumental/ o de ."iolencia simb%lica/+ Para defender el liberalismo poltico dentro de una perspecti"a no racionalista, no hemos de "er en el Parlamento el 5mbito donde se accede a la "erdad, sino el 5mbito donde debe ser posible alcan3ar acuerdos sobre una soluci%n ra3onable a tra"s del argumento la persuasi%n, aun1ue sin deBar de ser conscientes de 1ue ese acuerdo nunca puede ser definiti"o de 1ue siempre debe estar abierto al desafo+ 0e a1u la importancia de recrear, en poltica, la cone-i%n con la gran tradici%n de ret%rica, como sugiere Chaim Perelman+ ((= Storgar al Parlamento a los partidos un papel decisi"o en la democracia moderna, en oposici%n a la crtica de 4chmitt, no e1ui"ale en absoluto a defender estas instituciones tal como funcionan en el presente+ Es indudable 1ue deBan mucho 1ue desear 1ue muchos de los defectos 1ue e-pone 4chmitt se han agudi3ado desde entonces+ <n sistema democr5tico saludable re1uiere todo un espectro de condiciones, tanto polticas como econ%micas, cada "e3 m5s difciles de encontrar en nuestras sociedades, dominadas como est5n por grandes corporaciones+ 4in embargo, lo 1ue es preciso atacar no es la democracia pluralista en tanto tal, como hara 4chmitt, sino sus limitaciones+ # tiene 1ue ser posible encontrar un remedio a esto+
LOS LMITES DEL PLURALISMO

La tesis central de este libro es 1ue todo el problema de la democracia moderna gira en torno al pluralismo+ 2asta a1u, 4chmitt nos ha ser"ido como .indicador/ nos ha mostrado tanto el poder de atracci%n 1ue eBerce el pensamiento basado en la unidad como los peligros 1ue le son inherentes+ 4in embargo, tambin puede ser"ir para ponernos en guardia contra los e-cesos de un cierto pluralismo+ En su an5lisis de las teoras pluralistas anglosaBonas ofrece en realidad una serie de argumentos de gran importancia+ 4eg)n los pluralistas al estilo de 2arold Las$i o '+ 0+ 2+ Col, cada indi"iduo es miembro de muchas comunidades asociaciones, ninguna de las cuales puede tener prioridad sobre las otras+ Por tanto, conciben el Estado como una asociaci%n del mismo tipo 1ue las sociedades religiosas o las agrupaciones profesionales, no consideran 1ue los indi"iduos tengan obligaciones dominantes respecto de l+ Para 4chmitt se trata de una concepci%n tpica del indi"idualismo liberal, 1ue atribu e siempre al indi"iduo el papel decisi"o en la soluci%n del conflicto+ Por su parte, l opina 1ue .s%lo en la medida en 1ue no se entiende o no se toma en consideraci%n lo poltico es posible situar de manera pluralista una asociaci%n poltica en el mismo ni"el 1ue
((=
Para la obra de Chaim Perelman, "ase particularmente Le .hamp de /6*rgumentation, Druselas, 17K=, 1ustice et Raison, Druselas, 17K(, -mpire rhetori8ue, Pars, 17KK+
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asociaciones religiosas, culturales, econ%micas, etc+, permitir 1ue compita con stas/+((1 4chmitt tiene ra3%n en insistir en la especificidad de la asociaci%n poltica creo 1ue no debemos deBar 1ue la defensa del pluralismo nos lle"e a sostener 1ue nuestra participaci%n en el Estado en tanto comunidad poltica est5 en el mismo ni"el 1ue nuestras otras formas de integraci%n social+ Toda refle-i%n sobre lo poltico implica el reconocimiento de los lmites del pluralismo+ Los principios antag%nicos de legitimidad no pueden coe-istir en el seno de la misma asociaci%n poltica, no puede haber pluralismo en ese ni"el sin 1ue la realidad poltica del Estado desapare3ca autom5ticamente+ Pero en un rgimen democr5tico liberal esto no e-clu e el pluralismo cultural, religioso moral en otro ni"el, ni una pluralidad de partidos diferentes+ 4in embargo, este pluralismo re1uiere lealtad al Estado en tanto .Estado tico/ 1ue cristali3a las instituciones los principios propios del modo de e-istencia colecti"o 1ue es la democracia moderna+ Podemos a1u "ol"er a tomar la idea de 4chmitt de una .tica 1ue el Estado establece en su condici%n de suBeto tico aut%nomo, una tica 1ue de l emana/,((( a condici%n de 1ue la formulemos en los trminos de este nue"o rgimen caracteri3ado por la articulaci%n de democracia liberalismo+ Puienes conciben el pluralismo de la democracia moderna como pluralismo total cu a )nica restricci%n es un acuerdo sobre procedimientos, ol"idan 1ue esas normas .reguladoras/ s%lo tienen significado en relaci%n con reglas .constituti"as/ 1ue son necesariamente de otro orden+ LeBos de estar indisolublemente ligada a una "isi%n .relati"ista/ del mundo, como dicen algunos autores, la democracia re1uiere la afirmaci%n de un cierto n)mero de ."alores/ 1ue, como la igualdad la libertad, constitu en sus .principios polticos/+ Establece una forma de coe-istencia 1ue re1uiere una distinci%n entre lo p)blico lo pri"ado, la separaci%n de la 6glesia el Estado entre derecho ci"il derecho religioso+ Estos son algunos de los logros b5sicos de la re"oluci%n democr5tica lo 1ue hace posible la e-istencia del pluralismo+ Por tanto, no se pueden cuestionar estas distinciones en nombre del pluralismo+ 0e a1u el problema planteado por la integraci%n de una religi%n como el islam, 1ue no acepta estas distinciones+ Los acontecimientos recientes en torno al caso de @ushdie muestran 1ue ha a1u un problema 1ue no ser5 f5cil resol"er+ !os encontramos ante un autntico reto: Oc%mo hemos de defender el ma or grado posible de pluralismo sin ceder acerca de lo 1ue constitu e la esencia misma de la democracia modernaQ OPu distinci%n podemos hacer entre los "alores las costumbres en nuestra .moral p)blica/ 1ue sean especficas del cristianismo 1ue, en consecuencia, no sea Busto imponer a todo el mundo en lo 1ue se ha con"ertido obBeti"amente en sociedad multitnica multicultural, los "alores las costumbres 1ue son e-presi%n de principios sin los
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4chmitt, The .oncept of the Political, p5g+ ?C+ 4chmitt, .Athi1ue de lTAtat et 6Ttat pluraliste/, en Parlementarisme el dAmocratie, Pars, 1788, p5g+ 1?8+
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cuales una democracia pluralista no podra continuar e-istiendoQ !o se trata de un problema f5cil no cabe duda de 1ue la pregunta no tiene una sola respuesta clara simple, pero es imprescindible tenerla siempre presente+ Comprender la especificidad del rgimen democr5tico liberal como forma de sociedad es comprender tambin su car5cter hist%rico+ LeBos de ser un acontecimiento irre"ersible, la re"oluci%n democr5tica puede ser amena3ada ha 1ue defenderla+ El surgimiento de di"ersas formas de fundamentalismo religioso de origen cristiano en Estados <nidos el resurgimiento del integrismo cat%lico en :rancia indican 1ue el peligro no "iene )nicamente de fuera, sino tambin de nuestra propia tradici%n+ La imposici%n a la 6glesia cristiana del retiro de la religi%n a la esfera pri"ada, 1ue ahora tenemos 1ue lograr 1ue los musulmanes acepten, choc% con grandes dificultades a)n no est5 plenamente reali3ado+ #, desde otro punto de "ista, la precariedad de la libertad indi"idual es e"idente cuando la ri1ue3a el poder se concentran en manos de grupos cada "e3 m5s fuera del control de los procesos democr5ticos+ O!o es la creaci%n de un "erdadero pluralismo democr5tico un pro ecto 1ue podra infundir algo de entusiasmo en nuestras sociedades, en las 1ue el escepticismo la apata se "an transmutando en desesperaci%n rebeli%nQ 4in embargo, para conseguirlo hace falta instaurar un difcil e1uilibrio entre, por un lado, la democracia entendida como conBunto de procedimientos necesarios para administrar la pluralidad, , por otro lado, la democracia como adhesi%n a "alores 1ue informan un modo particular de coe-istencia+ Cual1uier intento de dar precedencia a un aspecto sobre el otro corre el riesgo de pri"arnos del elemento m5s precioso de esta nue"a forma de gobierno+ Es "erdad 1ue ha algo parad%Bico en la democracia moderna, cosa 1ue 4chmitt nos a uda a "er, aun1ue tampoco l comprenda su autntico significado+ Para 4chmitt, la democracia pluralista es una combinaci%n contradictoria de principios irreconciliables, mientras 1ue la democracia es una l%gica de identidad e1ui"alencia cu a plena reali3aci%n se "e entorpecida por la l%gica del pluralismo, "erdadero obst5culo a un sistema total de identificaci%n+ Es innegable 1ue, merced a la articulaci%n de liberalismo democracia, la l%gica democr5tica de la e1ui"alencia se ha ligado a la l%gica liberal de la diferencia, lo cual tiende a interpretar toda identidad como positi"idad a establecer, por tanto, un pluralismo 1ue sub"ierte todo intento de totali3aci%n+ En consecuencia, estas dos l%gicas son incompatibles en )ltima instancia, pero esto no significa en absoluto 1ue la democracia liberal sea una forma in"iable de gobierno, como declara 4chmitt+ Por el contrario, creo 1ue precisamente la e-istencia de esta tensi%n entre la l%gica de la identidad la l%gica de la diferencia es lo 1ue define la esencia de la democracia pluralista hace de ella una forma de gobierno particularmente bien adaptada al car5cter indecidible de la poltica moderna+ LeBos de lamentar esta tensi%n, debiramos agradecerla considerarla como algo a
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defender, no a eliminar+ Esta tensi%n, 1ue se presenta tambin como tensi%n entre nuestras identidades como indi"iduos como ciudadanos o entre los principios de libertad de igualdad, constitu e la meBor garanta de 1ue el pro ecto de democracia moderna est5 "i"o habitado de pluralismo+ El deseo de resol"erla s%lo podra conducir a la eliminaci%n de lo poltico a la destrucci%n de la democracia+
C!"#tu$o :
LA POLTICA Y LOS LMITES DEL LIBERALISMO
El tan anunciado .triunfo/ de la democracia liberal tiene lugar en un momento de crecientes desacuerdos acerca de su naturale3a+ &lgunos de estos desacuerdos est5n relacionados con un principio central del liberalismo: la neutralidad del Estado+ OC%mo debe ser entendido estoQ OEs la sociedad liberal una sociedad en la cual el Estado es neutral permite la coe-istencia de diferentes modos de "ida concepciones del bienQ OS es una sociedad en la 1ue el Estado promue"e ideales especficos como la igualdad o la autonoma personalQ @ecientemente, ciertos liberales, en un intento por responder al desafo del comunitarismo, han sostenido 1ue, leBos de no contener ideas del bien, el liberalismo es la encarnaci%n de un conBunto de "alores especficos+((>
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Libros recientes pertenecientes a esta corriente son, !anc 6+ @osemblum+ Liberalism and the "oral life, Cambridge, Ma+, 2ar"ard <ni"ersit Press, 1787: @+ D+ 0ouglass, '+ Mara 2+ @ichardon `comps+W, Liberalism and the =ood, !ue"a #or$, @outledge, 177=, 4tephen Macedo, Liberal >irtues, .itizenship, >irtue and .ommunity in Liberal .onstitutionalism, S-ford, Claredon Press, 1771: Lilliam &+
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Lilliam 'alston, por eBemplo, afirma 1ue los tres m5s importantes defensores del Estado neutral, @a;ls, 0;or$in &c$erman, no pueden e"itar hacer referencia a una teora sustanti"a del bien a la 1ue denomina .humanismo racionalista/+ 4ostiene 1ue, sin reconocerlo, ellos .encubiertamente se apo an en la misma teora tri5dica del bien, 1ue supone el "alor de la e-istencia humana, el "alor de la intencionalidad los prop%sitos humanos el "alor de la racionalidad como principal restricci%n sobre los principios las ((? acciones sociales/+ 4eg)n 'alston, los liberales deberan adoptar una actitud .perfeccionista/ declarar abiertamente 1ue el liberalismo promue"e una concepci%n especfica del bien 1ue est5 comprometido en la b)s1ueda de los fines las "irtudes constituti"os de la tradici%n poltica liberal+ Muchos liberales 1ue recha3an la soluci%n del perfeccionismo reconocen, no obstante, las debilidades de la tesis de la neutralidad tal como es habitualmente formulada+ Este es el caso de Hohn @a;ls, 1ue, en su obra posterior a Theory of 1ustice se ha distanciado claramente del tipo de interpretaci%n de la .prioridad del derecho sobre el bien/ 1ue le fue imputada por sus crticos comunitaristas+ &hora, insiste en 1ue la Busticia como e1uidad no es un procedimiento neutral+ @esulta claro 1ue sus principios de Busticia son sustanti"os 1ue no s%lo e-presan "alores procedimentales, al igual 1ue su concepci%n poltica de la persona la sociedad, 1ue est5n representados en la posici%n original+ ((C Por su parte, @onald 0;or$in nunca acept% la idea de una neutralidad absoluta+ 0esde su punto de "ista, en el n)cleo del liberalismo reside una cierta concepci%n de la igualdad+ Es por1ue debe tratar a todos sus miembros como iguales 1ue el Estado liberal debe ser neutral+ 0e este modo afirma: .0ado 1ue los ciudadanos de una sociedad difieren en sus concepciones Zde la "ida buena[, el gobierno no los trata como iguales si prefiere una concepci%n a otra, a sea por1ue los gobernantes creen 1ue una es intrnsecamente superior o por1ue est5 sostenida por el grupo m5s numeroso o por el m5s poderoso/+((I Para l, el liberalismo est5 basado en una concepci%n moral constituti"a no en el escepticismo+ <n Estado liberal, sostiene, debe tratar a los seres humanos como iguales, .no por1ue no se puedan distinguir el bien el mal en la moral poltica, sino por1ue eso es lo correcto/+((K 0e los tres autores destacados por 'alston, Druce &c$erman es el )nico .neutralista/ puro, dado 1ue considera 1ue lo constituti"o del liberalismo es un compromiso con el di5logo neutral 1ue el
'alston, Liberal Purposes, =oods. >irtues and %iversity in the Liberal State, Cambridge, Cambridge <ni"ersit Press, 1771+ ((? Lilliam &+ 'alston, Liberal Purposes, p5g+ 7(+ ((C Hohn @a;ls, Political Liberalism, !ue"a #or$, Columbia <ni"ersit Press, 177>, p5g+ 17(+ Pr%-ima traducci%n en castellano en :ondo de Cultura Econ%mica+ ((I @onald 0;or$in, .Liberalism/ en 4tuart 2ampshire, en Public and Private "orality, Cambridge, Cambridge <ni"ersit Press, 17K8, p5g+ 1(K+ .Liberalismo/ de @onald 0;or$in se encuentra traducido en el presente n)mero de &gor&+ ((K 6bd+, p5g+ 1?(+
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compromiso con la igualdad debera resultar de las condiciones impuestas por tal di5logo+ Por otra parte, su concepci%n del di5logo neutral no deBa ning)n espacio para interrogantes filos%ficos acerca de las concepciones del bien defiende la idea de 1ue el liberalismo debera estar basado en el escepticismo, dado 1ue, seg)n l, .no ha significados morales ocultos en las profundidades del uni"erso/+ ((8
LIBERALISMO POLTICO
Pienso 1ue lo 1ue est5 realmente en Buego en el debate acerca de la neutralidad es la naturale3a del pluralismo su lugar en la democracia liberal+ El modo en 1ue el Estado liberal es concebido tiene importantes consecuencias para la poltica democr5tica+ En efecto, determina c%mo abordar cuestiones cruciales tales como la del .multiculturalismo/+ Mi intenci%n en este punto es e-aminar la posici%n m5s influ ente en la actualidad: el .liberalismo poltico/ su intento de mantener la idea de neutralidad de reformularla+ Liberales polticos, como Hohn @a;ls Charles Larmore, ((7 parten de lo 1ue caracteri3an como el .hecho/ del pluralismo, es decir, la multiplicidad de concepciones del bien 1ue e-isten en las sociedades democr5ticas modernas+ &s, nos enfrentamos al .problema liberal/ de c%mo organi3ar la coe-istencia entre personas con diferentes concepciones del bien+ Vale la pena se*alar 1ue no defienden el pluralismo por1ue piensan 1ue la di"ersidad es particularmente "aliosa en s misma, sino por1ue consideran 1ue no podra ser erradicado sin el uso de la coerci%n del Estado+ 4u ra3onamiento es un ra3onamiento loc$eano basado m5s en las ra3ones de no interferir con el pluralismo 1ue en el reconocimiento de su "alor+ Por eBemplo, tomemos a @a;ls, 1ue define la situaci%n moderna como constituida por .aF la e-istencia del pluralismo bF el hecho de su permanencia, as como cF el hecho de 1ue este pluralismo s%lo puede ser erradicado mediante el empleo opresi"o del poder del Estado Elo cual presupone un control del Estado 1ue ning)n grupo poseeF/+(>= Entonces, la neutralidad es definida como la no interferencia con las "isiones sustanti"as, el pluralismo es identificado con la tolerancia de los diferentes modos de "ida independientemente de su "alor intrnseco+ Por otro lado, los crticos de la neutralidad afirman 1ue el pluralismo debera considerarse como un principio a-iol%gico, 1ue
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Druce &c$erman, Social 1ustice and the Liberal State, !e; 2a"en, #ale <ni" Press, 1787, p5g+ >I8+ ((7 Podemos encontrar diferencias significati"as entre @a;ls Larmore, sin embargo, los dos defienden una "ersi%n del .liberalismo poltico/ 1ue posee suficientes puntos en com)n para Bustificar tratarlos baBo el mismo rubro+ (>= Hohn @a;ls, .The 6dea of an S"erlapping Consensus/, '!ford 1ournal of Legal Studies, "ol+ K, n\ 1, 178K, p5g+ ((+
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e-presa el reconocimiento de 1ue e-isten muchos modos de "ida diferentes e incompatibles 1ue, no obstante, son "aliosos+ Este es el significado del .pluralismo "alorati"o/ defendido por Hoseph @a3, 1ue establece una cone-i%n entre el ideal de autonoma personal el pluralismo+ 4eg)n @a3, la autonoma presupone un pluralismo moral por1ue s%lo cuando una persona tiene "arias opciones moralmente aceptables para elegir puede "i"ir una "ida aut%noma+ &firma 1ue .para ser m5s preciso, si la autonoma es un ideal, entonces estamos comprometidos con tal perspecti"a de la moral: reconocer el "alor de la autonoma implica respaldar el pluralismo moral/+(>1 En oposici%n a @a;ls, 1ue cree 1ue el pluralismo e-ige recha3ar el perfeccionismo, @a3 obser"a una "inculaci%n necesaria entre el tipo de perfeccionismo al cual se adhiere la e-istencia del pluralismo+ Esto le permite concebir al pluralismo no como un mero .hecho/ 1ue debemos de alg)n modo aceptar tolerar, sino como algo a ser celebrado "alorado por1ue es la condici%n necesaria para la autonoma personal+ Podemos "er por 1u desde tal perspecti"a, m5s emparentada con la de Hohn 4tuart Mill 1ue con la de Loc$e, la defensa del pluralismo no puede ser teori3ada en trminos de neutralidad+ El .liberalismo poltico/ pretende pro"eer un marco meBor 1ue el del perfeccionismo para albergar la pluralidad de intereses "isiones del bien 1ue e-isten en las sociedades democr5ticas modernas+ 0esde su punto de "ista, las concepciones del liberalismo 1ue hacen referencia a la "ida buena son inadecuadas para esa tarea por1ue .simplemente ellas mismas se han con"ertido en otra parte del problema/+(>( OCu5n con"incente es su propuestaQ OSfrecen realmente la meBor perspecti"a para concebir la naturale3a de un consenso democr5tico liberalQ Como he se*alado, su preocupaci%n principal se centra en la posibilidad de unidad social en las condiciones modernas de coe-istencia de m)ltiples concepciones enfrentadas de la "ida buena+ @a;ls formula la pregunta del siguiente modo: .OC%mo es posible 1ue pueda e-istir, a lo largo del tiempo, una sociedad Busta estable de ciudadanos libres e iguales 1ue est5n profundamente di"ididos por doctrinas religiosas, filos%ficas morales ra3onables pero incompatiblesQ/+(>> En su intento de solucionar este problema, tanto @a;ls como Larmore defienden un liberalismo 1ue es estrictamente .poltico/, en tanto no se basa en ninguna concepci%n moral comprensi"a, ni en ninguna filosofa del hombre como las presentes en fil%sofos liberales como Vant o 4tuart Mill+ 4u argumento es 1ue, para ser aceptadas por personas 1ue est5n en desacuerdo acerca de la naturale3a de la "ida
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Hoseph @a3, The "orality of 4reedom, S-ford, S-ford <ni"ersit Press, 178I, p5g+ >77+ (>( Charles E+ Larmore, .Political Liberalism/, Political Theory, "ol 18, n+ >, ago+ 177=, p5g+ >?C+ (>> Hohn @a;ls, Political Liberalism, p5g+ -"iii+
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buena, las instituciones liberales no pueden ser Bustificadas en base a criterios contro"ertidos como los ideales de la autonoma de Vant o de la indi"idualidad de Mill+ Los defensores del liberalismo poltico conceden a los perfeccionistas 1ue el Estado liberal debe necesariamente hacer referencia a alguna idea del bien com)n 1ue no puede ser neutral con respecto a la moral+ 4in embargo, si bien reconocen 1ue no pueden prescindir de una teora del bien, afirman 1ue la su a es una teora mnima+ Esta teora debera ser distinguida de las "isiones omnicomprensi"as, dado 1ue la su a es una moral com)n 1ue se restringe a principios 1ue pueden ser aceptados por personas 1ue poseen ideales de "ida diferentes enfrentados+ 4eg)n Larmore, el significado apropiado de la noci%n de .neutralidad/ es el siguiente: .Los principios neutrales son principios 1ue podemos Bustificar sin recurrir a las "isiones contro"ertidas de la "ida buena con las 1ue estamos comprometidos/+(>? @a;ls afirma 1ue su teora de la Busticia es una teora .poltica/ no .metafsica/, cu o prop%sito es .articular una base p)blica de Bustificaci%n para la estructura b5sica de un rgimen constitucional, a partir de ideas intuiti"as fundamentales implcitas en la cultura poltica p)blica haciendo abstracci%n de las doctrinas religiosas, filos%ficas morales comprensi"as+ 0icha teora busca un fundamento com)n Eo si se prefiere un fundamento neutralF, dada la e-istencia del pluralismo/+(>C El liberalismo puede ofrecer, por supuesto, otras soluciones al problema de la unidad social+ &lgunos liberales consideran 1ue un modus vivendi hobbesiano debera ser suficiente para alcan3ar el tipo de consenso re1uerido por una sociedad pluralista+ Stros consideran 1ue un consenso constitucional sobre los procedimientos legales establecidos cumple ese rol tan efecti"amente como lo hara un consenso sobre los principios de la Busticia+ Pero el .liberalismo poltico/ considera 1ue esas soluciones son insuficientes se*ala la necesidad de un consenso de tipo moral en el cual los "alores los ideales desempe*en un rol fundamental+ Larmore, al e-plicar el obBeti"o del liberalismo poltico, declara 1ue sus defensores e"itan recurrir tanto a "isiones contro"ertidas de la "ida buena como al escepticismo, 1ue puede ser tambin obBeto de un desacuerdo ra3onable+ Por otra parte, ellos no se conforman con el tipo de Bustificaci%n basada e-clusi"amente en consideraciones estratgicas, un tipo de Bustificaci%n hobbesiano basado en moti"os puramente prudenciales+ 0esde este punto de "ista, .s%lo al encontrar un e1uilibrio entre estos dos e-tremos, el liberalismo puede operar como una concepci%n moral mnima/+(>I 0e hecho, el .liberalismo poltico/ pretende elaborar una lista definiti"a de derechos, principios disposiciones institucionales 1ue sean ine-pugnables 1ue creen la base de un consenso moral
(>? (>C
Larmore, .Political Liberalsm/, p5g+ >?1+ John Rawls, Political Liberalism, pg. 1 2. 6bid+, p5g+ >?I+
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neutral+ Para ello, proponen deBar de lado contro"ertidas cuestiones religiosas, filos%ficas metafsicas, limitarse a un entendimiento estrictamente .poltico/ del liberalismo+ Ellos consideran 1ue esto podra constituir la base com)n 1ue puede ser alcan3ada aun cuando no sea posible ning)n otro bien com)n+ <no de sus principios fundamentales es 1ue, en una sociedad liberal, la gente no debera estar obligada a aceptar instituciones disposiciones 1ue podran recha3ar ra3onablemente+ <na discusi%n poltica necesita, por lo tanto, estar limitada por reglas 1ue determinen el tipo de con"icciones a las 1ue se puede recurrir+ 4u pro ecto consiste en definir ese marco, esperando 1ue cree las condiciones necesarias para alcan3ar resultados indiscutibles+ En el caso de Larmore, la soluci%n es una forma de Bustificaci%n 1ue se basa en las dos normas de di5logo racional de respeto mutuo+ Para l, los principios polticos legtimos son a1uellos 1ue han sido alcan3ados a tra"s de un di5logo racional en el cual las partes cumplen la norma del respeto mutuo+ Esto re1uiere 1ue nos mantengamos al margen de "isiones enfrentadas de la "ida buena 1ue respetemos la neutralidad poltica en el momento de definir los principios del orden poltico+ Esto implica 1ue .cuando aparece el desacuerdo, 1uienes pretenden proseguir la con"ersaci%n deberan "ol"er a un terreno neutral, a sea para resol"er el debate o, si eso no es posible racionalmente, para e"itarlo/+ (>K @a;ls, por su parte, encuentra la soluci%n en la creaci%n de un consenso superpuesto en torno a la concepci%n poltica de la Busticia+ Poniendo en pr5ctica un mtodo 1ue .e"ite/ e ignore las polmicas filos%ficas morales, espera 1ue la ra3%n p)blica alcance un consenso libre en torno a los principios de la Busticia, 1ue .especifican un punto de "ista a partir del cual cada ciudadano puede e"aluar frente a los dem5s si sus instituciones polticas son Bustas o no/+ (>8
EL LIBERALISMO Y LA NEGACIN DE ;LO POLTICO<

El -ito del liberalismo poltico depende de la posibilidad de establecer las condiciones 1ue hacen posible un tipo de argumentaci%n 1ue reconcilie la moral con la neutralidad+ 4ostendr 1ue su intento de hallar un principio de unidad social en forma de neutralidad basada en la racionalidad no puede tener -ito+ Pero antes 1uiero demostrar c%mo la formulaci%n misma de tal pro ecto depende de e"acuar la dimensi%n de lo poltico concebir la sociedad bien ordenada como una sociedad e-enta de poltica+
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Charles E+ Larmore, Patterns of "oral .omple!ity, Cambridge, Cambridge <ni" Press, 178K, p5g+ C7+ (>8 Hohn @a;ls, .The 6dea of an S"erlapping Consensus/, p5g+ C+
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Cuando e-aminamos su argumento m5s de cerca, ad"ertimos 1ue consiste en relegar el pluralismo en trasladarlo a la esfera pri"ada para asegurar el consenso en la esfera p)blica+ Todas las cuestiones contro"ertidas son eliminadas de la agenda para crear las condiciones de un consenso .racional/+ En consecuencia, el reino de la poltica se transforma en un terreno en el cual los indi"iduos, despoBados de sus pasiones creencias disrupti"as en tanto agentes racionales en busca de su propio beneficio Edentro de las restricciones de la moralF, aceptan someterse a los procedimientos 1ue consideran imparciales para Bu3gar sus demandas+ Esta es una concepci%n de la poltica 1ue puede ser identificada como un caso tpico de negaci%n liberal de lo poltico a criticado por Carl 4chmitt: .Los conceptos liberales se mue"en tpicamente entre la tica EintelectualidadF la economa EcomercioF+ & partir de esta polaridad intentan ani1uilar lo poltico como el dominio de la con1uista del poder la represi%n/+(>7 Concebir la poltica como un proceso racional de negociaci%n entre indi"iduos es destruir toda la dimensi%n del poder del antagonismo E1ue propongo llamar .lo poltico/F, es confundir completamente su naturale3a+ Tambin es negar el rol predominante de las pasiones como fuer3as 1ue mue"en la conducta humana+ Por otro lado, en el campo de la poltica encontramos grupos entidades colecti"as, no indi"iduos aislados, su din5mica no puede ser aprehendida reducindola a c5lculos indi"iduales+ Esto tiene consecuencias de"astadoras para la perspecti"a liberal, puesto 1ue, como :reud ha demostrado, el beneficio personal puede, en ciertas circunstancias, ser una moti"aci%n importante para el indi"iduo aislado pero mu pocas "eces determina la conducta de los grupos+ !o es necesario suscribir por completo la concepci%n de lo poltico de 4chmitt para reconocer las deficiencias de una "isi%n 1ue presenta a la poltica como un dominio neutral, aislado de todas las cuestiones conflicti"as 1ue e-isten en la esfera pri"ada+ La pretensi%n liberal de 1ue un consenso racional uni"ersal podra ser alcan3ado a tra"s de un di5logo e-ento de distorsiones, de 1ue la libre ra3%n p)blica podra garanti3ar la imparcialidad del Estado, s%lo es posible al precio de negar el irreductible elemento de antagonismo presente en las relaciones sociales, lo cual puede generar consecuencias desastrosas para la defensa de las instituciones democr5ticas+ !egar lo poltico no lo hace desaparecer, s%lo puede conducirnos a la perpleBidad cuando nos enfrentamos a sus manifestaciones a la impotencia cuando 1ueramos tratar con ellas+ El liberalismo, al menos como es formulado dentro de un marco racionalista e indi"idualista, est5 destinado a desconocer la e-istencia de lo poltico a enga*arse con respecto a la naturale3a de la poltica+ En realidad, elimina desde el principio a1uello 1ue constitu e su differentia specifica, no puede dar cuenta de la acci%n colecti"a trata de establecer una unidad en un campo atra"esado por m)ltiples
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Carl 4chmitt, The .oncept of the Pol)tical, !ue"a Druns;ic$, @utgers <ni" Press, 17KI, p5g+ K1+
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antagonismos, deBa de lado el hecho de 1ue la poltica supone la construcci%n de identidades colecti"as la creaci%n de un .nosotros/ como opuesto a un .ellos/+ La poltica como intento de domesticar .lo poltico/, de acorralar las fuer3as de la destrucci%n de establecer el orden, siempre tiene 1ue enfrentarse a los conflictos antagonismos+ Esto nos obliga a entender 1ue todo consenso est5, por necesidad, basado en actos de e-clusi%n 1ue nunca puede ser un consenso .racional/ completamente inclusi"o+ Este es un punto crtico 1ue la noci%n de .e-terior constituti"o/ de 0errida puede a udarnos a elucidar+ <na de las ideas centrales de 0errida es 1ue la constituci%n de una identidad est5 siempre basada en la e-clusi%n de algo en el establecimiento de una "iolenta Berar1ua entre los dos polos resultantes: forma9contenido, esencia9 accidente, blanco9negro, hombre9muBer, etc+ Esto significa 1ue no ha identidad 1ue se autoconstitu a 1ue no sea construida como diferencia 1ue toda obBeti"idad social es, en )ltima instancia, poltica re"ela las huellas de la e-clusi%n 1ue hi3o posible su constituci%n, a la cual podemos denominar su .e-terior constituti"o/+ Como consecuencia, todos los sistemas de relaciones sociales implican, en cierta medida, relaciones de poder, puesto 1ue la construcci%n de una identidad social es un acto de poder+ El poder, como se*ala Ernesto Laclau, no debera ser concebido como una relaci%n e-terna 1ue tiene lugar entre dos identidades preconstituidas, sino 1ue es el poder el 1ue constitu e esas mismas identidades+ 4eg)n l, .los sistemas de organi3aci%n social pueden ser "istos como intentos de reducir el margen de indecidibilidad, de dar lugar a acciones decisiones 1ue son tan coherentes como posibles+ Pero, por el simple hecho de la presencia de la negati"idad dado el car5cter primario constituti"o de cual1uier antagonismo, el ocultamiento de la indecidibilidad )ltima de cual1uier decisi%n nunca ser5 completo la coherencia social s%lo ser5 alcan3ada al precio de reprimir algo 1ue la niega+ 4e trata, en este sentido, de 1ue todo consenso, dos de sus pasiones creencias disrupti"as en tanto agentes racionales en busca de su propio beneficio Edentro de las restricciones de la moralF, aceptan someterse a los procedimientos 1ue consideran imparciales para Bu3gar sus demandas+ Esta es una concepci%n de la poltica 1ue puede ser identificada como un caso tpico de negaci%n liberal de lo poltico a criticado por Carl 4chmitt: .Los conceptos liberales se mue"en tpicamente entre la tica EintelectualidadF la economa EcomercioF+ & partir de esta polaridad intentan ani1uilar lo poltico como el dominio de la con1uista del poder la represi%n/+(?= Concebir la poltica como un proceso racional de negociaci%n entre indi"iduos es destruir toda la dimensi%n del poder del antagonismo E1ue propongo llamar .lo poltico/F, es confundir completamente su naturale3a+ Tambin es negar el rol predominante de las pasiones como fuer3as 1ue mue"en la conducta humana+ Por
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Carl 4chmitt, The .oncept of the Political, !ue"a Druns;ic$, @utgers <ni" Press, 17KI, p5g+ K1+
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otro lado, en el campo de la poltica encontramos grupos entidades colecti"as, no indi"iduos aislados, su din5mica no puede ser aprehendida reducindola a c5lculos indi"iduales+ Esto tiene consecuencias de"astadoras para la perspecti"a liberal, puesto 1ue, como :reud ha demostrado, el beneficio personal puede, en ciertas circunstancias, ser una moti"aci%n importante para el indi"iduo aislado pero mu pocas "eces determina la conducta de los grupos+ !o es necesario suscribir por completo la concepci%n de lo poltico de 4chmitt para reconocer las deficiencias de una "isi%n 1ue presenta a la poltica como un dominio neutral, aislado de todas las cuestiones conflicti"as 1ue e-isten en la esfera pri"ada+ La pretensi%n liberal de 1ue un consenso racional uni"ersal podra ser alcan3ado a tra"s de un di5logo e-ento de distorsiones, de 1ue la libre ra3%n p)blica podra garanti3ar la imparcialidad del Estado, s%lo es posible al precio de negar el irreductible elemento de antagonismo presente en las relaciones sociales, lo cual puede generar consecuencias desastrosas para la defensa de las instituciones democr5ticas+ !egar lo poltico no lo hace desaparecer, s%lo puede conducirnos a la perpleBidad cuando nos enfrentamos a sus manifestaciones a la impotencia cuando 1ueramos tratar con ellas+ FALTA P(GINA %:% EN EL ORIGINAL ESCANEADO todo sistema de reglas obBeti"o diferenciado implica, como su condici%n de posibilidad m5s esencial, una dimensi%n de coerci%n/+ (?1
RACIONALIDAD Y NEUTRALIDAD
&hora bien, el .liberalismo poltico/ se empe*a en eliminar, precisamente, esta dimensi%n de indecibilidad coerci%n+ !os ofrece una imagen de la sociedad bien ordenada como una sociedad de la cual han desaparecido el antagonismo, la "iolencia, el poder la represi%n+ Pero, de hecho, esto s%lo es posible por1ue tales dimensiones han sido ocultadas a tra"s de una h5bil artima*a+ Por supuesto, los defensores del liberalismo poltico son perfectamente conscientes de 1ue el pluralismo 1ue defienden no puede ser total 1ue ciertas "isiones deber5n ser e-cluidas+ !o obstante, Bustifican este tipo de e-clusiones declarando 1ue son el producto del .libre eBercicio de la ra3%n pr5ctica/ 1ue establece los lmites del consenso posible+ 4eg)n ellos, es necesario distinguir entre el .simple pluralismo/ el .pluralismo ra3onable/+ (?( Cuando
(?1
Ernesto Laclau, &e$ Reflections on the Revolution af 'ur Time, Londres, !erso,
", pg. 1#2.
1
(?(
Esta distinci%n fue formulada en primer lugar por Hoshua Cohen en .Moral Pluralism and Political Consensus/, en 0+ Copp H+ 2ampton Ecomps+F+ The /dea of %emocracy, Cambridge, Cambridge <ni"ersit Press, 177>+ @a;ls a partir de ese momento hace uso e-tensi"o de dicha distinci%n en su libro Political Liberalism.
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un punto de "ista es e-cluido, es por1ue lo re1uiere el eBercicio de la ra3%n+ <na "e3 1ue se afirma 1ue las e-clusiones se fundamentan en un acuerdo libre alcan3ado a tra"s de procedimientos racionales E"elo de la ignorancia o di5logo racionalF, aparecen como inmunes a las relaciones de poder+ En ese sentido, la racionalidad es la cla"e para resol"er .la paradoBa del liberalismo/: c%mo eliminar a sus ad"ersarios permaneciendo neutral+ Esta estrategia puede ser apreciada en el pro ecto de Larmore de formular una .Bustificaci%n neutral de la neutralidad del Estado/+ Comien3a por identificar la neutralidad con una concepci%n moral mnima: un fundamento neutral com)n para "isiones conflicti"as de la "ida buena+ Luego, con el prop%sito de especificar ese fundamento com)n de modo neutral, recurre a normas compartidas de respeto mutuo de di5logo racional+ 4eg)n l, dado 1ue las normas de respeto mutuo de di5logo racional han sido centrales para la cultura occidental, sera posible con"encer a los crticos rom5nticos del indi"idualismo moderno de 1ue pueden apo ar un orden poltico liberal sin tener 1ue renunciar a sus apreciados "alores: la tradici%n la pertenencia+ 4 bien reconoce la deuda 1ue su concepci%n de .las condiciones ideales del argumento racional/ le debe a la idea habermasiana de .situaci%n ideal de habla/, afirma 1ue su enfo1ue es m5s conte-tualista 1ue el de 2abermas, por1ue sus condiciones ideales de Bustificaci%n nunca se fundan enteramente en nuestras circunstancias hist%ricas, sino 1ue se basa en nuestra "isi%n general del mundo+(?> Larmore tiene en mente, como @a;ls, la creaci%n de un consenso superpuesto basado en normas ampliamente aceptadas en las sociedades occidentales modernas+ Larmore considera 1ue, gracias a este dispositi"o, ha alcan3ado los principios 1ue deberan ser aceptados por personas racionales interesadas en establecer los principios de asociaci%n poltica, 1ue l ha proporcionado una Bustificaci%n de la neutralidad del Estado 1ue no depende de ninguna doctrina contro"ertida+ 4in embargo, como se*al% 'alston, adem5s de la irona de intentar resol"er el debate entre los herederos de Vant Mili los neorrom5nticos recurriendo a la concepci%n $antiana de respeto mutuo, la soluci%n de Larmore no tiene en cuenta el creciente n)mero de fieles religiosos cu a oposici%n al liberalismo constitu e un desafo mucho m5s real 1ue la de los crticos rom5nticos del indi"idualismo+(?? Larmore probablemente respondera 1ue los desacuerdos de esa naturale3a no pueden ser aceptados como .ra3onables/+ Pero, O1uin decide 1u es 1u no es racionalQ En poltica esta misma distinci%n entre .ra3onable/ .no ra3onable/ es a la demarcaci%n de una frontera+ Esta demarcaci%n es de car5cter poltico es siempre la e-presi%n de una determinada hegemona+ Lo 1ue en cierto momento es considerado .racional/ o .ra3onable/ en una comunidad es lo 1ue corresponde a los Buegos de lenguaBe dominantes al .sentido com)n/ 1ue ellos constru en+ Es el
(?> (??
Charles E+ Larmore, Patterns of "oral .omple!ity, p5g+ CI+ Lilliam 'alston, Liberal Purposes, p5g+ (77+
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resultado de un proceso de .sedimentaci%n/ de un teBido de discursos pr5cticas cu o car5cter poltico ha sido omitido+ 6ncluso si fuera perfectamente legtimo establecer una distinci%n entre lo ra3onable lo no ra3onable, tal oposici%n tiene implicaciones 1ue deben ser reconocidas+ 0e lo contrario, una configuraci%n especfica de pr5cticas acuerdos 1uedara naturali3ada fuera del alcance del an5lisis crtico+ En una democracia moderna, deberamos poder cuestionar las fronteras mismas de la ra3%n Bu3gar las pretensiones de uni"ersalidad formuladas en nombre de la racionalidad+ Hudith Dutler nos recuerda: .Establecer un conBunto de normas 1ue se sit)en m5s all5 del poder o la fuer3a es en s mismo una pr5ctica conceptual poderosa "igorosa 1ue sublima, disfra3a ampla su propio Buego de poder mediante tropos de uni"ersalidad normati"a/+(?C El mismo esfuer3o por eliminar la indecibilidad el poder puede ser hallado en @a;ls+ La Busticia como e1uidad se presenta como una base aceptable para el consenso en una sociedad pluralista por1ue no est5 sesgado trasciende las diferentes "isiones comprehensi"as+ 4in duda, @a;ls reconoce ahora 1ue su teora no es transhist%rica, sino 1ue es una respuesta a una pregunta especfica: .OPu concepci%n de la Busticia es m5s apropiada para reali3ar el "alor de la libertad de la igualdad en las instituciones b5sicasQ/+ Por supuesto 1ue esto implica 1ue la discusi%n ser5 acotada por la premisa de 1ue los "alores de libertad e igualdad son los )nicos a tener en cuenta+ Para l, este re1uisito simplemente indica 1ue partimos de las ideas intuiti"as fundamentales presentes en nuestras sociedades+ Considera 1ue esto es e"idente e indiscutible, pero no lo es+ LeBos de ser una constataci%n adecuada, es el resultado de una decisin 1ue desde el primer momento e-clu e del di5logo a 1uienes creen 1ue el orden poltico debera estar orientado por "alores diferentes+ @a;ls, 1ue considera 1ue en nuestras sociedades esos "alores pro"een el criterio de ra3onabilidad moral, desautori3a sus obBeciones+ Est5 con"encido de 1ue partiendo de esas premisas racionales b5sicas, un proceso de ra3onamiento racional neutral conduce a la formulaci%n de una teora de la Busticia 1ue toda persona ra3onable racional debera aceptar+ En consecuencia, 1uienes no est5n de acuerdo con ella son descalificados en base al argumento de 1ue son irracionales o no ra3onables+ Para l, esto no representa un problema, dado 1ue considera 1ue .las instituciones polticas 1ue satisfacen los principios de una concepci%n liberal de la Busticia reali3an ideas "alores polticos 1ue, normalmente, son m5s importantes 1ue cual1uier "alor opuesto/+(?I 'racias a ese .postulado/, erradica no s%lo el rol de la fuer3a en el sostenimiento de las reglas las instituciones 1ue constru en el .consenso superpuesto/, sino tambin su .e-terior/+
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Hudith Durler, .Contingent :oundations: :eminism and the Puestion of Postmodernism/, en H+ Dutler H+ 4cott Ecomps+F, 4eminist Tbeorize the Political, !#GLondres, @outledge, 177(, p5g+ K+ (?I Hohn @a;ls, .The 6dea of an S"erlapping Consensus/, p5g+ (?+
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PLURALISMO E INDECIDIBILIDAD
Como podemos "er, con el prop%sito de crear las condiciones para un proceso de argumentaci%n e-itoso, el liberalismo poltico niega ampliar el di5logo racional a 1uienes no aceptan sus .reglas del Buego/+ En un cierto sentido no habra nada obBetable en esa posici%n si furamos conscientes de sus implicaciones Epero, por supuesto, en este caso las implicaciones frustraran el prop%sito mismo de la argumentaci%n supuestamente racionalF+ En la actualidad, generalmente se admite 1ue la argumentaci%n s%lo es posible cuando e-iste un marco superpuesto+ Como se*al% Littgenstein, para 1ue ha a un acuerdo en las opiniones, primero debe haber un acuerdo en el lenguaBe usado+ Tambin nos alerta sobre el hecho de 1ue son acuerdos en las formas de vida: .!o es un acuerdo en las opiniones sino en las formas de "ida/+ (?K En su opini%n, estar de acuerdo en la definici%n de un trmino no es suficiente, sino 1ue adem5s necesitamos un acuerdo en el modo de usarlo+ Al lo e-presa de este modo: .4i el lenguaBe ha de ser un medio de comunicaci%n, debe e-istir un acuerdo no s%lo en las definiciones, sino tambin Epor m5s curioso 1ue esto sueneF en los Buicios/+(?8 Como se*ala Hohn 'ra , el an5lisis de Littgenstein sobre las reglas su cumplimiento soca"a el tipo de ra3onamiento liberal 1ue considera al marco com)n de argumentaci%n como el modelo de un di5logo .neutral/ o .racional/+ 4eg)n la perspecti"a de Littgenstein, .todo contenido definiti"o 1ue encontremos en la deliberaci%n contractual en su dictamen deri"an de Buicios particulares 1ue estamos inclinados a formular como practicantes de formas de "ida especficas+ Las formas de "ida dentro de las cuales nos desen"ol"emos se mantienen unidas gracias a una red de acuerdos precontractuales, sin los cuales no habra posibilidad de entendimiento mutuo , por lo tanto, tampoco de desacuerdo/+ (?7 Este enfo1ue ofrece una alternati"a fructfera al liberalismo racionalista, pues puede ser desarrollado de manera tal 1ue desta1ue el car5cter hist%rico contingente de los discursos 1ue constru en nuestras identidades+ Esto lo eBemplifica @ichard :lathman cuando se*ala 1ue si bien se han alcan3ado una gran cantidad de acuerdos en torno a "arios aspectos de la poltica democr5tica liberal, este hecho no debe ser considerado como necesario en sentido filos%fico+ En su opini%n: .!uestro acuerdo en torno a estos Buicios constitu e el lenguaBe de nuestra poltica+ Es un lenguaBe alcan3ado constantemente modificado a tra"s de nada menos 1ue una historia
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Lud;ig Littgenstein, Philosophical /nvestigations, S-ford, Dasil Dlac$;ell, 17C8, 1, p5g+ (?+ (?8 lbid+, 1, p5g+ (?(+ (?7 Hohn 'ra , Liberalisms, -ssays in Political Philosophy, Londres !#, @outledge, 1787, p5g+ (C(+
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del discurso, una historia en la 1ue hemos pensado acerca de, mientras ad1uiramos la capacidad de pensar en ese lenguaBe/+(C= Esta es, creo, una direcci%n mu prometedora para la filosofa poltica+ 0e modo contrario al tipo actual del liberalismo, una refle-i%n sobre la democracia liberal en este sentido no se presentara como la soluci%n racional uni"ersal al problema del orden poltico+ Tampoco intentara negar su falta de fundamentaci%n )ltima pretendiendo ser el resultado de una elecci%n racional o un proceso dial%gico de comunicaci%n no distorsionada+ 0ebido al rol central 1ue otorga a las pr5cticas, esta perspecti"a podra a udarnos a entender c%mo nuestro lenguaBe compartido de la poltica est5 enmara*ado con el poder debe ser aprehendido en trminos de relaciones hegem%nicas+ Tambin podra deBar lugar a la indecidibilidad estar meBor preparada para dar cuenta del conflicto el antagonismo+ Muchos racionalistas seguramente acusar5n a este tipo de filosofa poltica de abrir el camino al .relati"ismo/ al .nihilismo/ de poner en peligro a la democracia+ Pero tambin lo opuesto es "erdad, por1ue en lugar de poner nuestras instituciones liberales en peligro, el reconocimiento de 1ue stas no cuentan con una fundamentaci%n )ltima crea un terreno m5s fa"orable para su defensa+ Cuando ad"ertimos 1ue la democracia liberal, leBos de ser el resultado necesario de la e"oluci%n moral de la humanidad, es un conBunto de pr5cticas contingentes, podemos entender 1ue es una con1uista 1ue necesita ser protegida profundi3ada+ <na filosofa poltica 1ue da lugar a la contingencia a la indecidibilidad est5 claramente en conflicto con el racionalismo liberal, cu a caracterstica tpica es suprimir sus propias condiciones de enunciaci%n negar su espacio hist%rico de inscripci%n+ Esto a era constituti"o de la .hipocresa/ de la 6lustraci%n, como lo demostr% @einhart Vosellec$+(C1 !uestros liberales actuales hacen lo mismo cuando se niegan a asumir sus opiniones polticas pretenden estar hablando desde una posici%n imparcial+ En este sentido, se las ingenian para e-poner sus "isiones como la encarnaci%n de la .racionalidad/ esto les permite e-cluir a sus oponentes del .di5logo racional/+ 4in embargo, los e-cluidos no desaparecen , una "e3 1ue sus posiciones han sido declaradas .no ra3onables/, el problema de la neutralidad 1ueda sin resol"er+ 0esde su punto de "ista, los principios .neutrales/ del di5logo racional no son tales+ Para ellos, lo 1ue es proclamado como .racionalidad/ por los liberales es e-perimentado como coerci%n+ !o es mi intenci%n defender un pluralismo total no creo 1ue pueda e-istir una manera de e"itar e-cluir ciertos puntos de "ista+ !ing)n Estado u orden poltico, incluso uno liberal, puede e-istir sin ciertas formas de e-clusi%n+ Mi prop%sito es diferente+ Es mu importante reconocer esas formas de e-clusi%n por lo 1ue son la
(C=
@ichard E+ :lathman, To$ard a Liberalism, 6thaca Londres, Cornell <ni" Press, 1787, p5g+ I>+ (C1 @einhart Vosellec$, .riti8ue and .risis, -nlightenment and the Pathogenesis of "odern Society, Cambridge, Mass+, M6T Press, 1788+
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"iolencia 1ue significan, en lugar de conciliarse con ellas baBo el "elo de la racionalidad+ Encubrir la "erdadera naturale3a de las .fronteras/ necesarias los modos de e-clusi%n re1ueridos por un orden democr5tico liberal, fundament5ndolos en el car5cter supuestamente neutral de la .racionalidad/, crea efectos de ocultaci%n 1ue impiden el funcionamiento adecuado de la poltica democr5tica+ Lilliam Connoll est5 en lo correcto cuando afirma 1ue .la pretensi%n de neutralidad sir"e para mantener las normas establecidas baBo la apariencia del discurso p)blico/+(C( La especificidad de la democracia pluralista no reside en la ausencia de dominaci%n "iolencia, sino en el establecimiento de un conBunto de instituciones a tra"s de las cuales ellas puedan ser limitadas enfrentadas+ Es por esa ra3%n 1ue la democracia .mantiene una di"isi%n entre la le la Busticia: acepta el hecho 1ue la Busticia es UimposibleU, 1ue es un acto 1ue nunca puede estar totalmente basado en Ura3ones ElegalesF suficientesU/+ (C> Pero este mecanismo de .autorrestricci%n/ deBa de ser efecti"o si la "iolencia no es reconocida se la esconde detr5s de apelaciones a la racionalidad+ 0e ello resulta la importancia de abandonar la ilusi%n mistificadora de un di5logo libre de coerci%n+ Ella podra soca"ar la democracia cerrando la brecha entre Busticia le , 1ue es un espacio constituti"o de la democracia moderna+ Para e"itar el peligro 1ue implica este tipo de recursos, debemos abandonar la idea de la posible e-istencia de un consenso poltico .racional/ Esi esto significa un consenso 1ue no estara basado en ninguna forma de e-clusi%nF+ Presentar las instituciones de la democracia liberal como el resultado de una racionalidad deliberati"a pura es reificarlas hacerlas imposibles de transformar+ El hecho de 1ue, como cual1uier otro rgimen, la democracia pluralista moderna constitu a un sistema de relaciones de poder, es negado, el desafo democr5tico de esas formas de poder se "uel"e ilegtimo+ El liberalismo poltico de @a;ls Larmore, leBos de conducir a una sociedad pluralista, manifiesta una fuerte tendencia hacia la homogeneidad deBa poco espacio para el disenso la disputa en la esfera de la poltica+ &l postular 1ue es posible alcan3ar un consenso moral libre en torno a los principios polticos, a tra"s de procedimientos racionales, 1ue un consenso de ese tipo tiene lugar en el marco de las instituciones liberales, termina por dotar a un conBunto hist%rico especfico de disposiciones del car5cter de uni"ersalidad de racionalidad+ Esto es contrario a la incertidumbre constituti"a de la democracia moderna+ &l fin al cabo, la defensa racionalista del liberalismo, buscando un argumento no suBeto a la argumentaci%n 1ueriendo definir el significado de lo uni"ersal, comete el mismo error 1ue imputa al totalitarismo, es decir, el
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Lilliam E+ Connoll , /dentity, %ifference, %emocratic &egotiations of Political Parado!, 6thaca Londres, Cornell <ni"ersit Press, 1771, p5g+ 1I1+ (C> @enata 4alecl, .0emocrac and Violence/, &e$ 4ormations, n\ 1?, "erano de 1771+ p5g+ (?+
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recha3o de la incertidumbre democr5tica la identificaci%n de lo uni"ersal con un particular especfico+ La poltica democr5tica moderna, asociada a la declaraci%n de los derechos humanos, implica efecti"amente una referencia a la uni"ersalidad+ 4in embargo, esta uni"ersalidad es concebida como un hori3onte 1ue nunca puede ser alcan3ado+ Toda pretensi%n de ocupar el lugar de lo uni"ersal, de fiBar su significado final a tra"s de la racionalidad, debe ser recha3ada+ El contenido de lo uni"ersal debe permanecer indeterminado, dado 1ue esta indeterminaci%n es la condici%n de e-istencia de la poltica democr5tica+ !o percibiremos la especificidad del pluralismo democr5tico moderno mientras sea concebido como el hecho emprico de una multiplicidad de concepciones morales del bien+ 0ebe ser entendido como la e-presi%n de una mutaci%n simb%lica en el ordenamiento de las relaciones sociales: la re"oluci%n democr5tica es concebida en trminos de Claude Lefort como .la disoluci%n de las se*ales de la certidumbre/+ En una sociedad democr5tica moderna puede no e-istir a una unidad sustanti"a, la di"isi%n debe ser reconocida como constituti"a+ Es .una sociedad en la cual el poder, la le el saber est5n e-puestos a una indeterminaci%n radical, una sociedad 1ue se ha con"ertido en el teatro de una a"entura incontrolable/+(C?
MORALIDAD+ UNANIMIDAD E IMPARCIALIDAD

Lo 1ue ha sido celebrado como el renacimiento de la filosofa poltica en las )ltimas dcadas es, de hecho, una mera e-tensi%n de la filosofa moral, es un ra3onamiento moral aplicado al tratamiento de las instituciones polticas+ En la actual teora liberal, esto es manifiesto en la ausencia de una distinci%n adecuada entre el discurso moral el discurso poltico+ Para recuperar el aspecto normati"o de la poltica, introducen cuestiones morales acerca de la imparcialidad la unanimidad en el proceso de argumentaci%n poltica+ El resultado es una moral p)blica para las sociedades liberales, una moral 1ue es considerada .poltica/ por1ue es .mnima/ e"ita comprometerse con concepciones contro"ertidas del bien, finalmente por1ue pro"ee el cemento para la cohesi%n social+(CC 4i bien debe e-istir un espacio para este esfuer3o, ste no puede reempla3ar a la filosofa poltica , por otra parte, no nos brinda el entendimiento adecuado de lo poltico 1ue necesitamos tan urgentemente+ &dem5s, su insistencia en el uni"ersalismo en el indi"idualismo puede ser peligrosa por1ue oculta el "erdadero desafo 1ue una refle-i%n sobre el pluralismo enfrenta en la actualidad con la
(C?
Claude Lefort, Tbe Political 4orms of "odern Society, Cambridge, Polit Press, 178I, p5g+ >=C+ (CC 2e desarrollado este aspecto de mi crtica en .@a;ls: filosofa poltica sin poltica/, en este "olumen+
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e-plosi%n de los nacionalismos la multiplicaci%n de los particularismos+ Estos fen%menos deben ser aprehendidos en trminos polticos como formas de construcci%n de una oposici%n nosotrosGellos, de modo 1ue las referencias a la uni"ersalidad, a la imparcialidad a los derechos indi"iduales est5n errando el blanco+ Los problemas 1ue se originan en la fusi%n de la moral la poltica son puestos en e"idencia en la obra de otro liberal: Thomas !agel+ 4eg)n l, la dificultad para la teora poltica es 1ue .las instituciones polticas su Bustificaci%n te%rica tratan de e-ternali3ar las demandas desde un punto de "ista impersonal+ Pero ellas deben ser ocupadas, apo adas creadas por indi"iduos, para 1uienes el punto de "ista impersonal coe-iste con el personal, esto debe ser refleBado en su dise*o/+(CI !agel considera 1ue, para ser capa3 de defender la aceptabilidad del orden poltico, debemos reconciliar una preocupaci%n imparcial por todos con una "isi%n de c%mo cada indi"iduo puede ra3onablemente esperar "i"ir+ !agel afirma 1ue deberamos comen3ar con el conflicto 1ue cada indi"iduo encuentra en s mismo entre el punto de "ista impersonal, 1ue genera una poderosa demanda de imparcialidad uni"ersal de igualdad, el punto de "ista personal, 1ue da origen a moti"os indi"idualistas 1ue impiden la reali3aci%n de a1uellos ideales+ 0esde su perspecti"a, lo central para la teora poltica es la cuesti%n de la legitimidad poltica 1ue re1uiere alcan3ar la unanimidad acerca de las instituciones b5sicas de la sociedad+ &l igual 1ue @a;ls Larmore, recha3a una soluci%n hobbesiana por1ue no incorpora el punto de "ista impersonal s%lo considera los moti"os "alores personales, e insiste en 1ue cierta forma de imparcialidad debe ser central para la b)s1ueda de la legitimidad+ 4in embargo, considera 1ue un sistema legtimo deber5 reconciliar el principio de imparcialidad con el de la parcialidad ra3onable, de modo 1ue nadie debera obBetar 1ue las demandas formuladas en base a l sean e-cesi"as+ &l insistir en la .parcialidad/, la perspecti"a de !agel sin duda representa un progreso con respecto a la posici%n de los liberales 1ue e1uiparan el punto de "ista moral con el de imparcialidad lo pri"ilegian a e-pensas de todo tipo de compromiso personal+ El problema es el nfasis 1ue pone en la unanimidad su b)s1ueda de principios 1ue nadie podra recha3ar ra3onablemente, 1ue todos pueden afirmar 1ue cumplir5n+ !agel reconoce la solide3 de esos principios en el hecho de 1ue poseen un car5cter moral+ Como consecuencia, sostiene 1ue cuando un sistema es legtimo .a1uellos 1ue "i"en en el mismo no tienen fundamento para 1ueBarse contra el modo en el 1ue su estructura b5sica da lugar a su punto de "ista, nadie est5 moralmente Bustificado para negar su cooperaci%n al funcionamiento del sistema, tratando de sub"ertir sus resultados o tratando de derribarlo si cuenta con el poder para lle"arlo a cabo/+ (CK
(CI
Thomas !agel, -8uality and Partiality, S-ford, S-ford <ni"ersir p5g+ C+ (CK 6bd+, p5g+ >C+
Press, 1771,
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Encontramos de nue"o, abiertamente declarado en este caso, el mismo intento de e-cluir la posibilidad de disenso en la esfera p)blica 1ue a habamos obser"ado en @a;ls Larmore+ Para estos liberales, un orden democr5tico liberal completamente reali3ado es a1uel en el 1ue e-iste una perfecta unanimidad acerca de las disposiciones polticas una coincidencia total entre los indi"iduos sus instituciones+ 4u prop%sito es alcan3ar alg)n tipo de consenso 1ue, por su misma naturale3a, descalificar5 cada intento de desestabili3arlo+ El pluralismo 1ue defienden s%lo reside en la esfera pri"ada es restringido en relaci%n a las cuestiones filos%ficas, morales religiosas+ Parecen no entender 1ue tambin puede haber conflictos irresolubles en el campo de los "alores polticos+ 0ebemos reconocer 1ue !agel no est5 mu con"encido de la posibilidad de lle"ar a cabo el tipo de consenso 1ue l mismo promue"e, pero no deBa ninguna duda con respecto a su con"eniencia+ 0eclara 1ue .sera moralmente preferible una condici%n de "erdadera legitimidad poltica, si los principios generales 1ue gobiernan las ra3ones personales limitaran el alcance de esas ra3ones, de modo tal 1ue deBaran lugar a ciertas soluciones o distribuciones de "entaBas des"entaBas 1ue nadie podra recha3ar ra3onablemente, aun cuando estu"iera en posici%n de hacerlo+ En lugar de 1ue la moral sea como la poltica en su sensibilidad al e1uilibrio de poder, deberamos procurar 1ue la poltica sea parecida a la moral en su intento de lograr una aceptaci%n un5nime/+ (C8 Asta es, en mi opini%n, una perspecti"a peligrosamente mal orientada las personas comprometidas con la democracia deberan ser cautelosas con todos los pro ectos 1ue aspiran a alcan3ar la unanimidad+ En el terreno de la filosofa moral, 4tuart 2ampshire nos ad"ierte 1ue .la filosofa moral sea aristotlica, $antiana, humeana o utilitarista puede ser perBudicial cuando implica 1ue debera haber, 1ue puede haber, un acuerdo fundamental acerca de, o una con"ergencia en los ideales morales Eel perBuicio radica en 1ue la realidad del conflicto, tanto dentro de los indi"iduos como dentro de las sociedades, est5 encubierta por el mito de la humanidad como una unidad moral consistente a tra"s del tiempo el espacioF+ 2a una falsa inocuidad en el mito, una a"ersi%n a la realidad/+(C7 Creo 1ue el mismo ra3onamiento es aplicable a la filosofa poltica 1ue una posici%n pluralista democr5tica no puede aspirar a establecer, de una "e3 para siempre, los principios disposiciones definiti"as 1ue deberan aceptar los miembros de una sociedad bien ordenada+ Las cuestiones conflicti"as no pueden ser confinadas a la esfera de lo pri"ado es una ilusi%n creer 1ue es posible crear una esfera p)blica de argumentaci%n racional no e-clu ente donde se podra alcan3ar un consenso no coerciti"o+ En lugar de intentar hacer desaparecer las huellas del poder la e-clusi%n, la poltica
(C8
6bd+, p5g+ ?C+ 4tuart 2ampshire, "orality and .onflict, Cambridge, Ma+, 2ar"ard <ni" Press, 178>, p5g+ 1CC+
(C7
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democr5tica re1uiere ponerlas en primer plano, para hacerlas "isibles, de modo 1ue puedan entrar en el terreno de la contro"ersia+ &bordada este tipo de perspecti"a, la cuesti%n del pluralismo es mucho m5s compleBa+ !o puede ser s%lo considerada en trminos de suBetos a e-istentes restringidos a sus concepciones del bien, debemos prestar atenci%n al proceso mismo de constituci%n de los suBetos del pluralismo+ En realidad, es all donde ho residen las cuestiones cruciales donde las limitaciones del actual enfo1ue liberal Enutrido por el esencialismo el indi"idualismoF pueden tener, realmente, consecuencias perBudiciales para la poltica (I= democr5tica+
&0U7 TIPO DE CONSENSO'

Esto de acuerdo con los liberales en la necesidad de distinguir entre el liberalismo como doctrina comprehensi"a, como filosofa del hombre, el liberalismo como doctrina relacionada con las instituciones los "alores de la sociedad liberal+ &dem5s, procuro Eaun1ue de manera diferente a la de ellosF elucidar la dimensi%n poltica del liberalismo+ Puiero determinar su contribuci%n a la emergencia de la democracia moderna como un nue"o rgimen+ !o obstante, esto re1uiere reconocer 1ue el rgimen democr5tico liberal no se agota en su componente liberal, dado 1ue consiste en la articulaci%n de dos elementos: el liberal constituido por las instituciones del Estado liberal Eel imperio de la le , la separaci%n de poderes la defensa de los derechos indi"idualesF el democr5tico de soberana popular regla de la ma ora+ Por otra parte, la libertad la igualdad, 1ue constitu en los principios polticos del rgimen democr5tico liberal, pueden ser interpretadas Berar1ui3adas de modos mu diferentes+ Este hecho da cuenta de las m)ltiples formas posibles de democracia liberal+ Los .liberales/ pri"ilegian los "alores de la libertad de los derechos indi"iduales, mientras 1ue los .dem%cratas/ insisten en la igualdad la participaci%n+ Pero, dado 1ue ninguno de los dos intenta suprimir al otro, estamos en presencia de una lucha en el interior de la democracia liberal acerca de sus prioridades no entre regmenes alternati"os+ &firmar, como hace Larmore, 1ue .el liberalismo la democracia son "alores separados cu a relaci%n, me parece, consiste principalmente en 1ue el autogobierno democr5tico es el meBor medio para proteger los principios de un orden poltico liberal/, (I1 es tpicamente una interpretaci%n liberal 1ue puede ser discutida+ 4in duda, la relaci%n entre liberalismo democracia ha sido una cuesti%n contro"ertida probablemente nunca ser5 definida+ <na democracia
(I=
4obre este tema, "ase el artculo de Virstie MacClure, .Sn the 4ubBect of @ights: Pluralism, Pluralit and Political 6dentit /, en Chantal Mouffe Ecomp+F, %imensions of Radical %emocracy, Londres, Verso, 177(+ (I1 Charles E+ Larmore, .Political Liberalism/, p5g+ >C7+
1CI
Chantal Mouffe
pluralista est5 constantemente en tensin entre, por un lado, una tendencia hacia la e-acerbaci%n de las diferencias la desintegraci%n, , por el otro, una tendencia hacia la homogenei3aci%n fuertes formas de unidad+ Considero 1ue, como he se*alado en otra parte,(I( la especificidad de la democracia moderna como una nue"a forma de sociedad, como un .nue"o rgimen/, reside precisamente en la tensi%n entre la l%gica democr5tica de la igualdad la l%gica liberal de la libertad+ Es una tensi%n 1ue deberamos "alorar proteger, en lugar de intentar resol"erla, por1ue es constituti"a de la democracia pluralista Elo cual no significa 1ue no genere ciertos problemas especficosF+ 0esde 1ue se ha establecido la articulaci%n entre liberalismo democracia, una preocupaci%n recurrente de los liberales ha sido la de c%mo poner los derechos indi"iduales fuera del alcance de la regla de la ma ora+ & tal efecto, han procurado poner restricciones al proceso de decisi%n democr5tica+ 4in ser abiertamente reconocido, creo 1ue es uno de los subtemas de la presente discusi%n+ El hecho de presentar a las instituciones liberales como el resultado de una racionalidad deliberati"a pura podra ser "isto como un intento de dotarlas de un fundamento 1ue e-clu a la posibilidad de un desacuerdo ra3onable+ Esta sera una manera de protegerlas contra las amena3as potenciales de las ma oras democr5ticas+ Por ende, e-iste una necesidad de proteger al pluralismo, a los derechos indi"iduales a las minoras contra una posible tirana de las ma oras+ Pero tambin sera necesario proteger a las ma oras si, mediante la naturali3aci%n de un conBunto determinado de .libertades/ de derechos e-istentes, se establecieran ciertas relaciones de desigualdad+ La b)s1ueda de .garantas/ puede conducirnos a la destrucci%n misma de la democracia pluralista+ Por ello, es importante entender 1ue para 1ue la democracia e-ista, ning)n agente social debera poder reclamar ning)n tipo de supremaca en la fundacin de la sociedad+ La relaci%n entre agentes sociales s%lo puede ser calificada de .democr5tica/ siempre cuando stos acepten la particularidad las limitaciones de sus demandas, es decir, s%lo mientras recono3can 1ue el poder es inerradicable de sus relaciones mutuas+ Es por ello 1ue he sostenido 1ue la e"asi%n liberal de la dimensi%n del poder est5 plagada de riesgos para la poltica democr5tica+ &l igual 1ue los defensores del .liberalismo poltico/, tambin 1uisiera ser testigo de la creaci%n de un amplio consenso en torno a los principios de la democracia pluralista+ Pero no creo 1ue tal consenso debiera estar basado en la racionalidad la unanimidad 1ue debera manifestar un punto de "ista imparcial+ La "erdadera tarea, a mi entender, es promo"er la lealtad a nuestras instituciones democr5ticas el meBor modo de hacerlo no es demostrando 1ue ellas seran elegidas por actores racionales .baBo el "elo de la ignorancia/ o en un .di5logo neutral/, sino creando fuertes formas de
(I(
Vase mi ensa o .Pluralismo en este "olumen+
democracia moderna: en torno a Carl 4chmitt/,
1CK
Chantal Mouffe
.identificaci%n/ con ellas+ Esto debera ser lle"ado a cabo desarrollando multiplicando los discursos, las pr5cticas, los .Buegos de lenguaBe/ 1ue constitu en .posiciones subBeti"as/ democr5ticas, en tantas relaciones sociales como sea posible+ El obBeti"o es establecer la hegemona de los "alores pr5cticas democr5ticas+ Esta debe ser considerada como una empresa .tico9poltica/ Einteresada en los "alores especficos 1ue pueden ser reali3ados en el reino de la poltica mediante la acci%n colecti"aF 1ue no desconoce el rol constituti"o del conflicto del antagonismo, ni el hecho de 1ue la di"isi%n sea irreductible+ Este )ltimo punto indica por 1u el .pluralismo de "alores/ en sus m)ltiples dimensiones debe ser tomado en serio por los fil%sofos polticos+ !ecesitamos hacer sitio al pluralismo de culturas, a las formas colecti"as de "ida a los regmenes, as como al pluralismo de suBetos, de elecciones indi"iduales de concepciones del bien+ Esto tiene consecuencias mu importantes para la poltica+ En el 5mbito de la poltica, una "e3 1ue la pluralidad de "alores est5 asegurada su naturale3a conflicti"a es reconocida, la indecidibilidad no puede ser la )ltima palabra+ La poltica re1uiere decisin , a pesar de la imposibilidad de encontrar un fundamento final, cual1uier tipo de rgimen poltico consiste en el establecimiento de una Berar1ua de "alores polticos+ <n rgimen democr5tico liberal 1ue promue"a el pluralismo no puede poner todos los "alores al mismo ni"el, dado 1ue su misma e-istencia como forma poltica de sociedad re1uiere un ordenamiento especfico de "alores 1ue imposibilita un pluralismo total+ <n rgimen poltico siempre es un caso de .indecidible decidido/ es por esto 1ue no puede e-istir sin un .e-terior constituti"o/+ 6ndirectamente, @a;ls apunta a ello cuando afirma 1ue, para l, los derechos b5sicos las libertades eliminan ciertas cuestiones de la agenda 1ue .una "isi%n liberal elimina de la agenda poltica las cuestiones 1ue crean ma or desacuerdo/+ (I> OPu es esto sino la demarcaci%n de una frontera entre lo negociable lo no negociable en una sociedad liberalQ OPu es sino una decisin 1ue establece una distinci%n entre la esfera de lo pri"ado la esfera de lo p)blicoQ 4in duda, esto es e-perimentado como coerci%n por 1uienes no aceptan tal separaci%n+ El ad"enimiento del pluralismo liberal, as como su permanencia, deben ser "isuali3ados como una forma de inter"enci%n poltica en un terreno conflicti"o, una inter"enci%n 1ue implica la represi%n de otras alternati"as+ Esas otras alternati"as podran ser despla3adas marginadas por la aparentemente irresistible marcha de la democracia liberal, pero nunca desaparecer5n completamente algunas pueden ser reacti"adas+ !uestros "alores, nuestras instituciones nuestro modo de "ida constitu en una forma de orden poltico entre "arias posibles el consenso 1ue ellas re1uieren no puede e-istir sin un .e-terior/ 1ue siempre har5 1ue nuestros "alores democr5ticos liberales o nuestra concepci%n de la Busticia se encuentren abiertos a la contro"ersia+ Para 1uienes se oponen a esos "alores, para 1uienes son descalificados como .no ra3onables/ por
(I>
Hohn @a;ls, Political Liberalism, p5g+ 1CK+
1C8
Chantal Mouffe
nuestros liberales racionalistas no participan en su consenso superpuesto, las condiciones impuestas por el di5logo .racional/ son inaceptables por1ue niegan ciertas caractersticas definitorias de su identidad+ Es posible 1ue sean for3ados a aceptar un modus vivendi, pero ste no constituir5 necesariamente un consenso superpuesto estable duradero, como @a;ls espera+ 4eg)n @a;ls, el rgimen liberal es un modus vivendi 1ue resulta necesario por la e-istencia del pluralismo+ Es un modus vivendi 1ue 1uiere 1ue "aloremos aceptemos, no por ra3ones prudenciales sino por ra3ones morales+ Pero, O1u ocurre con 1uienes se oponen a la idea misma de tal modus vivendiQ Sb"iamente no ha lugar para sus demandas en el interior del modus vivendi liberal, aun cuando su alcance fuera ampliado+ Para ellos, el liberalismo es un modus vivendi 1ue est5n obligados a aceptar 1ue recha3a sus propios "alores+ Pienso 1ue no ha modo de e"itar tal situaci%n 1ue debemos enfrentar sus implicaciones+ <n pro ecto de democracia radical plural debe tener en cuenta .lo poltico/ en su dimensi%n de conflicto antagonismo debe determinar las consecuencias de la irreductible pluralidad de "alores+ Este debe ser el punto de partida de nuestro intento de radicali3ar el rgimen democr5tico liberal de e-tender la re"oluci%n democr5tica a un creciente n)mero de relaciones sociales+ En lugar de protegernos del componente de "iolencia hostilidad inherente a las relaciones sociales, la tarea es e-plorar la manera de crear las condiciones baBo las cuales esas fuer3as agresi"as puedan ser desacti"adas des"iadas para hacer posible un orden democr5tico pluralista+
FUENTES
& continuaci%n damos a conocer la edici%n original de los artculos reunidos en este "olumen+ .0emocracia radical: Omoderna o posmodernaQ/, en &ndre; @oss Ecomp+F, @niversal *bandonJ The Politics of Postmodernism, <ni"ersit of Minnesota Press, 1788,
1C7
Chantal Mouffe
.Liberalismo norteamericano su crtica comunitaria/ Ettulo original: .&merican Liberalism and its Critics: @a;ls, Ta lor, 4andel and Lal3er/F, en Pra-is 6nternational, "ol+ 8, n\ (, Bulio de 1788, .@a;ls: filosofa poltica sin poltica/, en 0a"id @asmussen Ecomp+F, @niversalism vs .ommunitarianism, M6T Press, 177=, .Ciudadana democr5tica comunidad poltica/, en Chantal Mouffe Ecomp+F, %imensions of Radical %emocracy, Verso, 177(, .:eminismo, ciudadana poltica democr5tica radical/, en Hudith Dutler Hoan 4cott, 4eminists Theorize the Political, @outledge, 177(, .4ocialismo liberal pluralismo: O1u ciudadanaQ/, en Hudit 41uires La;rence Lishart Ecomps+F, Principled Positions, Londres, 177>, .0e la articulaci%n entre liberalismo democracia/ es el te-to re"isado de una ponencia presentada en la conferencia 1ue se celebr% en octubre de 1787 en Canad5 sobre el tema: .El legado de C+ D+ Macpherson/, .Pluralismo democracia moderna: en torno a Carl 4chmitt/, en &e$ 4ormations, n\ 1?, "erano de 1771, .La poltica los lmites del liberalismo/ fue escrito para este "olumen+
1I=

Mouffe Chantal - El Retorno de Lo Politico

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EL LIBERALISMO Y LA EVASIN DE LO POLTICO

Elias Canetti, "asse et puissance, Pars, 'allimard, 17II, p5g (==+

DEMOCRACIA RADICAL Y PLURAL UN NUEVO IMAGINARIO POLTICO

RA)N PR(CTICA ARISTTELES VERSUS *ANT

TRADICIN Y POLTICA DEMOCR(TICA

6bid+, p5g+ 1(?+ 'adamer, Truth and "ethod, p5g+ (C=+

DEMOCRACIA RADICAL+ UNA NUEVA FILOSOFA POLTICA

Lal3er, Spheres of 1ustice, p5g+ N6V+

UN NUEVO PARADIGMA LIBERAL

@a;ls, * Theory of 1uslice, p5gs+ ??I9?C(+

EL INDIVIDUALISMO LIBERAL EN TELA DE -UICIO

&POLTICA DE DEREC.OS O POLTICA DEL BIEN COM/N'

6bid+, p5g+ 1C+ 6bid+, p5g+ 1C=+ 6bid+, p5g+ 1K8+

Walzer, Spheres o/Justice, pg. 236.

&LIBERTAD DE LOS ANTIGUOS O LIBERTAD DE LOS MODERNOS'

4$inner, .The 6dea of !egati"e Libert /, p5gs+ (1K9(17+

LA TEORA DE LA -USTICIA EN RA2LS

PRIORIDAD DEL DEREC.O SOBRE EL BIEN

@a;ls, .Hustice as :airness/, p5g+ ((7+

Michael Lal3er, Spheres of 1ustice, !ue"a #or$+ 178>, p5g+ >1I+

Busticia una concepci%n de ciudadana en la actual etapa de la poltica democr5tica+

FILOSOFA POLTICA SIN FUNDAMENTOS

&rist%teles, Pol)tica, libro 1, cap+ 66+ 1(C>a 1C+

LIBERALISMO VERSUS REPUBLICANISMO CVICO

Hohn @a;ls, * Theory of 1ustice, S-ford, 17K1, p5gs+ >=(9>=>+

DEMOCRACIA MODERNA Y COMUNIDAD POLTICA

LA COMUNIDAD POLTICA UNIVERSITAS O SOCIETAS?

6bd+, p5g+ >18+ 6bd+, p5g+ 1KC+

UNA CIUDADANA DEMOCR(TICA RADICAL

Oakeshort, On Human Conduct, pg. 183.

EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD Y EL FEMINISMO

CIUDADANA Y POLTICA FEMINISTA

Carole Pateman, .:eminism and Participator 0emocrac /, p5gs+ K98+

UNA CONCEPCIN DEMOCR(TICA RADICAL DE CIUDADANA

%ifferently abled E!+ de la t.I,

POLTICA FEMINISTA Y DEMOCRACIA RADICAL

NORBERTO BOBBIO Y EL SOCIALISMO LIBERAL

LA CONCEPCIN DE LA DEMOCRACIA EN BOBBIO

6bd+, p5g+ (?+

4chmitt, op. cit., p5g+ C=.

CIUDADANA Y COMUNIDAD POLTICA

CARL SC.MITT SOBRE LA DEMOCRACIA PARLAMENTARIA

6bd+, p5g+ 1C+ 6bd ++ p5g+ >C+

.ACIA UNA FILOSOFA POLTICA LIBERAL8DEMOCR(TICA RADICAL

6bd+, p5g+ >C+ 6bid+, p5gs+ >?9?C+ 6bd+, p5g+ I+

LA NATURALE)A DE LA DEMOCRACIA MODERNA

6bid+, p5g+ 1K+

LA CUESTIN DE LA NEUTRALIDAD DEL ESTADO

Charles E+ Larmore, Patterns of "oral .omple!ity, Cambridge, 178K, p5g+ C>+

Hoseph @a3, The "orality of 4reedom, S-ford, 178I, p5g+ ?(=+

&DEMOCRACIA COMO SUSTANCIA O COMO PROCEDIMIENTO'

4chmitt, The .oncept of the Political, p5g+ 1?+

LOS LMITES DEL PLURALISMO

EL LIBERALISMO Y LA NEGACIN DE ;LO POLTICO<

MORALIDAD+ UNANIMIDAD E IMPARCIALIDAD

&0U7 TIPO DE CONSENSO'

Vase mi ensa o .Pluralismo en este "olumen+

democracia moderna: en torno a Carl 4chmitt/,

Hohn @a;ls, Political Liberalism, p5g+ 1CK+

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