LA PERCEPCIN COMO ACTIVIDAD Y EL CONCEPTO DE CINESTESIA EN EL 19 DE EXPERIENCIA Y JUICIO

Juan Sebastin Garca Acevedo

Trabajo final: Seminario Husserl

Profesor: Dr. Juan Jos Botero Cadavid

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS MAESTRIA EN FILOSOFA CARTAGENA DE INDIAS D. T. Y C. 2013

LA PERCEPCIN COMO ACTIVIDAD Y EL CONCEPTO DE CINESTESIA EN EL 19 DE EXPERIENCIA Y JUICIO Juan Sebastin Garca Acevedo

En este trabajo expondremos las precisiones que en torno a las cinestesias lleva a cabo Husserl en el 19 de experiencia y juicio. Para ello sin embargo se hace necesario dilucidar los pargrafos anteriores del 15 al 18 que permiten comprender a que hace referencia Husserl, pues las cinestesias surgen en el mbito de la tendencia del y hacia el yo, la orientacin y la atencin. El 19 se ubica en la primera parte de Experiencia y juicio que hace referencia a la experiencia pre-predicativa y en el captulo primero referente a las estructuras generales de la receptividad. En ese primer captulo se estudia a partir de los actos de la percepcin externa, en la medida en que ellos son consciencia de la presencia corprea de objetos fsico-espaciales, el conocimiento pre-predicativo sobre el cual se construye las sntesis predicativas.

I.

Sntesis y actividad

Para Husserl la percepcin de objetos particulares es ya una labor activa del yo. La percepcin presupone algo pre-dado, un algo que no se limita a la existencia de objetos individuales, sino que existe todo un campo de lo pre-dado sobre el cual se destaca lo individual que puede ser tema de la atencin y el cual estimula la percepcin Decimos que lo que nos estimula a la percepcin est pre-dado en nuestro mundo circundante, afectndonos desde ste (Husserl, 1980, pg. 78) sin embargo, atendiendo a que en este marco especifico se est trabajando desde la epoj, se debe dejar de lado el que la percepcin es percepcin de objetos en el mundo, que es un mundo compartido, y tomar dicha percepcin como percepcin de un campo de objetos que son objetos destacados para m. Dicho campo no se constituye en un campo de objetividades previamente a que la actividad del yo haya practicado operaciones que le den algn sentido, toda vez que el objeto es producto de una operacin objetivadora del yo y, en sentido estricto, lo es de una actividad juzgadora predicativa (Husserl, 1980, pg. 78). Dicho campo se presenta, sin embargo, con una estructura determinada, a partir de la cual siempre es posible por medio de la abstraccin convertir en objeto el estrato de datos inferior, en el caso de la percepcin estrato perceptivo inferior, pues ellos constituyen unidades de identidad y son ya productos de una sntesis constitutiva, que en cuanto nivel ms bajo presupone las operaciones de sntesis

en la conciencia interna del tiempo, destacndose la conciencia del tiempo como la sede originaria de la unidad de identidad en general aunque solo sea estableciendo una forma universal de orden de sucesin y una forma de coexistencia de los datos inmanentes carente de contenido. Ello resalta que al ser la permanencia de un dato solo permanente en cuanto es dato de su contenido, dichas sntesis son ya un nivel superior de operaciones constitutivas (Husserl, 1980, pg. 79). Para que sea posible la abstraccin del objeto con respecto a su trasfondo es necesario poder diferenciar la unidad de homogeneidad, que constituye el campo de sentido, respecto de otros campos de sentido con los cuales entabla una relacin de heterogeneidad, es necesario poder contrastar una cosa con otras cosas no idnticas. Concluye Husserl que en cuanto a su contenido las sntesis ms generales de datos sensibles destacados -los cuales se amalgaman en la presencia viva de una conciencia en cualquier momento- son las que se establecen por afinidad (homogeneidad) y extraeza (heterogeneidad) (Husserl, 1980, pg. 80). Las relaciones de afinidad se presentan en diferentes grados sin llegar nunca a la igualdad indiferenciada que se constituye en el lmite de posibilidad de semejanza, hasta donde puede presentarse el contraste. El contraste va siempre junto a la semejanza se destaca lo desigual sobre el fondo de lo que es comn. La semejanza implica la presencia de elementos comunes a la vez que de elementos heterogneos que rompen la total coincidencia o repeticin. Que se pueda dar la semejanza o la igualdad implica la presencia de otra sntesis denominada por Husserl: Asociacin. Esta asociacin, que designa una forma de regularidad de la gnesis inmanente , se construye sobre la sntesis de la conciencia del tiempo, la homogeneidad y la heterogeneidad son el resultado de dos modos diferentes de unin asociativa.

II.

Tendencia del y hacia el yo

La desemejanza de un dato sobre el fondo homogneo desarrolla una tendencia afectiva hacia el yo, la sntesis de la coincidencia genera un estmulo para la orientacin del yo. Cuando el yo responde al estmulo la atraccin del objeto intencional es de diversos grados de intensidad y el yo cede a dicho estimulo, una tendencia gradual enlaza los fenmenos, una tendencia de la transicin del objeto intencional desde el status del trasfondo del yo al del enfrentamiento al yo. Dicha transformacin, indica Husserl, es correlativa de la transformacin de toda vivencia intencional de trasfondo en una experiencia de primer plano, en ella el yo se orienta hacia el objeto. Es el llevar del trasfondo a la actualidad.

Por lo anterior Husserl seala que es necesario distinguir primero la tendencia como estmulo de la vivencia intencional de trasfondo con sus diversos grados de intensidad. Tendencia que es previa al cogito y que se halla constituida a su vez por la imposicin al yo desde el objeto y la tendencia a la entrega desde el yo. Y segundo la orientacin como sometimiento de la tendencia. A partir de ah el yo se orienta tendenciosamente hacia el objeto, todo cogito, todo acto especifico del yo, es un afn realizado desde el yo (Husserl, 1980, pg. 85) la ejecucin de la orientacin es denominada por Husserl vigilia del yo en la que se debe distinguir entre la realizacin fctica de actos del yo y la potencialidad para realizarlos, la receptividad del yo radica precisamente en el orientarse hacia el objeto captando as lo que le es pre-dado por los estmulos que lo afectan dicha receptividad es a su vez el nivel ms bajo de la actividad del yo. Ya en el mbito de las experiencias dxicas surge la orientacin dxica, es decir la orientacin dirigida hacia lo que es, dicha orientacin dxica, denominada atencin, es tambin una tendencia del yo dirigida al objeto intencional, una tendencia realizadora que al orientarse a el punto inicial de realizacin del acto lleva a cabo un estar dirigido realizador del yo hacia el objeto que determina la direccin de un proceso realizador sintticamente unitario en que se cumple la tendencia en sus diversas fases, pero que se prolonga al mismo tiempo tendenciosamente y seala nuevos estadios de realizacin. Dirigindose continuamente hasta alcanzar el fin o prolongndose en un etc. El sustrato sinttico de las orientaciones intencionales y que se encuentra a la base de todos las experiencias intencionales del yo permiten entonces a Husserl analizar las experiencias dxicas como caso especial de las experiencias intencionales de atencin, all se reconoce la percepcin como conciencia de la aprehensin del objeto en su presencia corprea, dicha conciencia es actual y constituye una certeza en virtud de la armona con que fluyen los fenmenos perceptivos. La orientacin hacia el objeto se presenta como una tendencia progresiva que intenta ir ms all de lo dado y su modo presente de darse, no s trata slo de un tener conciencia progresivo, sino de un afn permanente de nueva conciencia como un inters por el enriquecimiento de la mismidad objetiva, el cual se produce eo ipso en la prolongacin de la aprehensin. As la tendencia de la orientacin se prolonga como tendencia al cumplimiento total. (Husserl, 1980, pg. 89) La tendencia se dirige hacia el objeto con el afn de aprehenderlo totalmente para lo cual debe moverse en la modificacin de sus formas de aparicin, a todas las representaciones de un mismo objeto en su darse como datos de aparicin de uno y el mismo objeto, la conciencia se dirige a la produccin de imgenes, todo objeto de la percepcin externa est dado en una imagen y se constituye en la

transicin sinttica de una imagen a otra, en lo cual las imgenes como imgenes (manifestaciones) del mismo objeto llegan a una coincidencia sinttica . (Husserl, 1980, pg. 90) La percepcin del objeto en su forma de darse permite el paso hacia otras manifestaciones del objeto. Dicha transicin se presenta como una posibilidad prctica hacia el cual se dirige en una dimensin directamente corprea.

III.

Cinestesias

Las cinestesias son condiciones de posibilidad de la representacin completa del objeto que se halla presente en la tendencia del yo. Las cinestesias son movimientos corpreos esenciales a la percepcin cuya funcin es convertir en dato los diferentes lados del objeto. muevo los ojos, muevo la cabeza, cambio la posicin de mi cuerpo, camino de un lado a otro, con la mirada dirigida al objeto, etctera. (Husserl, 1980) Las cinestesias no son acciones voluntarias del yo sino actividades consecuencia de las tendencias de la percepcin. No dirigimos la voluntad a la realizacin de cinestesias, sino que stas se manifiestan en consonancia a las tendencias perceptivas del yo dirigidas al cumplimiento de las expectativas perceptivas objetuales; las cinestesias presentan el carcter de procesos subjetivos activos que dirigidos a un objeto permiten la produccin de imgenes diversas del mismo objeto de los cuales se da una coincidencia sinttica en la identidad del objeto. Respecto del objeto el yo es tanto activo como receptivo, se tiene control frente a la posibilidad de representacin de imgenes y de la interrupcin de la secuencia de estmulos pero al dejar jugar las cinestesias se traslada al mbito de la receptividad. Las cinestesias permiten la consecucin de la tendencia aunque est se pueda proyectar ms all del objeto, el ir ms all del objeto, pasando de un objeto a otro, tambin necesita de las cinestesias que transfieran de unas apercepciones a otras apercepciones dentro del campo perceptual. (Husserl, 1980, pg. 91) Es importante recordar que el objeto tambin se impone al yo por lo tanto cinestesias pueden ser dirigidas por tendencias no provenientes del yo a cuales el yo cede, as surgen procesos activos no dirigidos por el yo, cinestesias se dirigen siguiendo las influencias de lo dado. Aunque solo el yo confiere la caracterstica de ser mis experiencias. (Husserl, 1980, pg. 92) las las las les

Las cinestesias dotan a la percepcin de una calidad ms concreta, remiten a la percepcin desde un carcter abstracto a ser esencialmente corprea, las

cinestesias no son movimientos voluntarios ni necesariamente conscientes, son cooperantes con los fenmenos de atencin y de orientacin del yo. En el 46 de Crisis se resaltar el carcter corpreo de las cinestesias y las influencias que estas tienen sobre la alteracin de la validez y la conciencia de horizonte, en cuanto tal como parte de la percepcin del mundo circundante. As en dicho pargrafo indicar Husserl qu las cinestesias son diferentes de los movimientos del cuerpo vivo, que se muestra como movimiento de un cuerpo fsico, pero son uno con ellos por pertenecer al propio cuerpo vivo. Al inquirir por ese pertenecer se nota que mi cuerpo vivo debe en cada caso ser explicado por descripciones particulares y extensas, que tiene sus peculiaridades espciales en la forma de exhibir a s mismo en multiplicidades. Es necesario entonces reconocer la importancia de las cinestesias para la percepcin y para los diversos actos dxicos, la dimensin corporal que se ve representada por las cinestesias, sin llegar a confundirse con los simples movimientos del cuerpo vivo, influyen y son elementos constitutivos de los actos dxicos y muy especialmente de los actos de percepcin.