Por que os Salmos 120 a 134 so chamados de Cnticos de Degraus?

Pergunta de Francisco Mardonio de Souza, Fortaleza Resposta de Ivete Holthmam, em 21/05/2013

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Estes Salmos so chamados de Salmos de Peregrinao, ou Cnticos das Subidas, ou em algumas Biblia, Cnticos de Degrasus. No cabealho de cada um destes Salmos encontra-se a expresso shir hamaalot, que significa, literalmente, cnticos ou cano das subidas. A expresso das subidas est ligada a palavra maalot, que tem a raiz verbal na palavra(alah), que significa subir. Existem algumas tradues que interpretam o termo shir hamaalotpor salmos de romaria (ou romagem). Certas canes das subidas receberam acrscimos, como os Salmos 122, 124 e 133 com a expresso ledawid (para Davi) e outra no Salmo 127, com a expressoleShlomon (para Salomo). Essas canes foram usadas no perodo ps-exlico pelos peregrinos que iam em direo as festas cultuais no reconstrudo Templo em Israel, a saber, as celebraes: da Pscoa (Pesach), das Semanas ou Colheita (Shavuot) e dos Tabernculos (Sucot). Estas so as trs festas de peregrinao descritas na Bblia como mandamento. Cada Israelita deve subir a Jerusalm para ser visto ou ver a Deus no Templo. Um fato curioso neste grupo de Salmos que apenas o Salmo 122 faz meno especificamente peregrinao para o Templo da cidade santa, a Jerusalm. Conforme no verso 1 e 2, Alegrei-me quando disseram para mim: Para a Casa de Jav, ns vamos; Colocados esto os nossos ps, nos teus portes, Jerusalm, revela uma ao contnua, evocando uma ideia de movimentao no sentido de peregrinar, ou seja, o fato se consome na medida em que os peregrinos vo em destino Jerusalm, no Templo. Diante deste aspecto, cabe analisar quais seriam os critrios para a formao desta coleo de 15 Salmos (120-134) e o porqu destes Salmos estarem agrupados sob o mesmo ttulo. Uma explicao coerente para tal questo devido no ttulo de cada um desses Salmos apresentarem a palavra shir (cnticos) que evoca o sentido de tal ajuntamento, ou seja, esta coleo foi agrupada, devido estes Salmos serem uma coleo de cantos. Trs caractersticas que poderiam explicar esta questo: uma refere-se s repeties ou frases em versos sucessivos, dando a impresso de tratar-se de passos dentro de um processo. A segunda considera que os quinze salmos teriam relao com os quinze degraus que vo do culto das mulheres ao culto de Israel. A terceira associa estes cantos com a subida dos exilados do cativeiro na Babilnia (Esd 2,1; 7,9). Para Luis Alonso Schkel, estes cnticos retratam os cantos dos repatriados luz do contexto de cada salmo e o sentido proeminente destacada pelos poetas bblicos est ligado ao retorno como uma celebrante peregrinao.

Estrutura dos Shir hamaalot (cnticos das subidas) A coleo dos Shir hamaalot apresenta uma estrutura consistente e coesa. Ela no foi formulada sem uma razo, mas oferece uma estrutura que indica certa intencionalidade do autor, sendo composta e organizada. So composies curtas, exceto o salmo 132. 1. Os Salmos 120-122 Os salmos 120-122 uma introduo desta coleo. A peregrinao comea no 120 e termina no 122 com seus ps nas portas de Jerusalm. Esta composio apresenta segundo Milton Schwantes, trs temas: 1) Sl 120:o tema do xodo, a opresso dos homens de Meseque e a confiana em Deus que escuta a orao de seu povo que est em perigo; 2) Sl 121: o tema da confiana em Deus, conforme o Sl 120, que no caso o salmista est em viajem para Jerusalm e pela noite o Senhor o abriga, livrando-o de qualquer ameaa; 3) Sl 122:a chegada segura em Jerusalm. Esta introduo da coleo maalotest baseada no tema da confiana em Jav e que une estas trs poesias. 2. Os Salmos 123-126 A segunda parte da coleo dos cnticos de subida apresenta os salmos 123-126 que opostamente do 120-122 que fazem uma orao individual, esta agora uma splica coletiva, que segundo Milton Schwantes ressalta as dores que o salmista carrega em si para compartilhar com os demais em Jerusalm. Para Trcio M. Siqueira, no muito diferente do que o Schwantes destaca, o tema do lamento que uma expresso significativa neste bloco. O que caracteriza este grupo a splica lamentosa presente em cada um destes salmos: Tem misericrdia, Jav, tem misericrdia (Sl 123,3); Faze o bem, Jav, para os bons... (Sl 125,4); Retorna, Jav, os nossos cativos (Sl 126,4). Embora fugindo ao padro literrio destas trs composies (Imperativo + nome de Jav + repetio do tema), o salmo 124,6 faz basicamente o mesmo processo. Mesmo sob o tom de lamento presente nestes textos, o tema da confiana em Deus continua presente nestes salmos, pois apesar da splica de descontentamento contra os malfeitores, o salmista expressa sua esperana em Jav. 3. Os Salmos 127-129 Este conjunto de textos apresenta a mesma configurao anterior, o tema da confiana, porm de forma ou gnero diferente. Assim o caso dos salmos 127-128 com a confiana em Jav pautada no gnero sapiencial. O salmo 129, em tonalidade mais coletiva, fecha este conjunto e apresenta a confiana em Jav frente aos seus opositores. Este conjunto comea relatando sobre os malfeitores (Sl 127) e conclui relatando sobre estes malfeitores (Sl 129), mas com uma afirmao de confiana em Deus. Outra evidncia da unidade, entre os salmos 127-129 a declarao de f, nos salmos 128 e 129: os que confiam em Jav recebero as Suas bnos. 4. Os Salmos 130-131 Os salmos 130-131 fazem parte de um mesmo conjunto apresentando tambm uma mesma temtica dos conjuntos anteriores, ou seja, o tema da confiana em Jav (Sl 130,7 e 131,3). O salmo 130 uma afirmao de f baseado na confiana na libertao de Jav e o Salmo 131 uma orao de confiana.

5. Os Salmos 132-134 Este conjunto de salmos (Sl 132-134) a concluso dos maalot, onde o destaque maior est no verbo barak, abenoar e no louvor do povo ao receber as bnos de Deus. Para Schwantes, esta concluso a despedida dos peregrinos que esto em Jerusalm e so abenoados pelo sacerdote: como leo fino sobre a cabea, descendo pela barba, a barba de Aaro. Portanto, nesta coleo dos shir hamaalot temos o tema da confiana como um fator central e que tem por perifrico os conflitos vivenciados no cotidiano do povo. Assim, os devotos de Jav seguem em peregrinao em direo a Jerusalm tendo por foco a confiana de que Jav ir abeno-los. Destaque para a introduo que evoca o sentido da confiana e para a concluso que evoca o sentido do louvor, onde entrelaados do sentido a uma coleo que est voltada para questes do culto. Quando foi escrita esta coleo Neste momento ser analisada a poca em que se inserem os Salmos de Subidas. Conforme visto anteriormente, se torna uma tarefa complexa saber com exatido o perodo em que estas poesias foram formadas. No entanto, o que se pode perceber so algumas pistas que podem levar a uma datao peridica dos textos. Diante de tais questes, destaca-se o pensamento de Carlos Mesters que diz que os Salmos de Subidas so originados da vida do povo de Deus. Com isso, eles so de tempos diferentes, podendo at se contextualizar com o nosso tempo. Contudo, diante de variadas referncias da poca ps-exlica encontrada nestes salmos faz-se supor que este bloco de poesias faz parte desta tal poca. Para Milton Schwantes, os salmos de subidas sem sombra de dvidas esto relacionados ao perodo ps-exlio, excepcionalmente por volta do ano 350-300 a. C., no contexto dos persas e gregos. Tambm, outros pesquisadores compartilham da mesma hiptese devido literatura dos Salmos terem algum tipo de semelhana com os textos de Crnicas, Esdras, Neemias e Rute. Segundo Trcio M. Siqueira, outra questo relevante que leva a pensar no perodo ps-exlico o tema da confiana to presente nos shir hamaalot, canes das subidas. Outro fator histrico que contribui para datar esta coleo o tema da confiana, fortemente presente no contedo desses salmos. Como um livro destinado a estimular o povo a confiar em Jav, possvel pensar, com forte possibilidade, que estes salmos foram compostos e editados com a finalidade de fortalecer na f uma comunidade sem consolo e destruda pela desestruturao, primeiramente, empreendida pelos babilnios e, mais tarde, os persas e os gregos.