QU ES LA ETICA

ORIGEN El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger: es el pensar !ue afirma la morada del hombre , es decir su referencia original, construida al interior de la ntima complicidad del alma" En otras palabras #a no se trataba de un lugar e$terior, sino del lugar !ue el hombre porta a s mismo" El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de la pra$is, la raz de la !ue brotan todos los actos humanos" El %ocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio !ue el !ue se da a la palabra tica" &o tico comprende la disposicin del hombre en la %ida, su carcter, costumbre # moral" 'odramos traducirla el modo o forma de %ida en el sentido profundo de su significado" ^Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido del modo ad!uirido por hbito " ^Ethos deri%a de thos lo !ue significa !ue el carcter se logra mediante el hbito # no por naturaleza" (ichos hbitos nacen por repeticin de actos iguales , en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos"

En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre ^ethos hbitos - actos. En efecto si ^ethos es el carcter a !"iri o #or hbito, # hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ^ethos es a tra%s del hbito fuente de los actos #a !ue ser el carcter, obtenido (o !ue llegamos a poseer )h$is) por la repeticin de actos iguales con%ertidos de hbito, a!uel !ue acu*amos en el alma"

El hombre a tra%s de su %ida %a realizando actos" &a repeticin de los actos genera actos # hbitos # determinan adems las actitudes " El hombre de este modo, %i%iendo se %a haciendo a s mismo" El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo resultar su carcter moral para toda su %ida"""

'odemos apro$imarnos a la conceptualizacin de la palabra moral (origen del latn) como la a !"isici$% e &'o o e Ser lo(ra o #or a#ro#iaci$%&, o por ni%eles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres # el carcter"

El carcter o personalidad moral, como resultado de actos !ue uno a uno el hombre ha elegido, es lo !ue el hombre ha hecho por s mismo o por los dems" &El ho)bre e% este co%te*to se hace + a la ,e- es hecho #or los e)s. ta%to #ositi,a co)o %e(ati,a)e%te&. &a Etica (repito:de origen griego) como mu# bien dice +idal, es la realidad # el saber !ue se relaciona con el comportamiento responsable donde entra en ,uego el concepto del bien o del mal del hombre " &a -tica florece a partir de nuestros %alores !ue nos dictan si algo esta bien o mal (correcto o incorrecto) en un acto humano" .a#or rele%ancia ad!uiere cuando el acto afecta a un tercero" &a .oral (de origen &atn) significa lo mismo !ue tica #a !ue traduce el significado de thos (costumbre) # ^ethos (carcter/talante), de,ando atrs su primera apro$imacin en !ue el trmino mos solo se refera a costumbre " 0ormalmente la tica se emplea respecto a apro$imaciones de tipo filosficas # de tipo racional como tal" El trmino moral por su parte, se utiliza ms en consideraciones de tipo religioso" 1rente a la ,ustificacin de las normas de comportamiento utilizamos tica como concepto" .oral en cambio, es referido a cdigos concretos de comportamiento "

/RINCI/IO GENRICO 0IST1RICO

En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica (tica indi%idual # tica social)" En efecto, el hombre griego de la poca senta la polis como inmediatamente encardinada en la naturaleza" En 2ristteles, la moral forma parte de la ciencia de la poltica por!ue la %ida indi%idual solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando: lo !ue en realidad pretenda decir era !ue lo sustenta el bien particular es el bien com3n) # determinada por ella; incluso ele%a la polis a la calidad de di%ino" En la doctrina aristotlica el fin de la tica # de la poltica son idnticos: &a 1elicidad, !ue como bien autosuficiente no es un bien ms entre otros, ni componente de alg3n estado de cosas" La 2elici a es la s"#re)a 3"sti4icaci$% e la ,i a el ho)bre.

'latn estableca !ue era la polis # no el indi%iduo el su,eto de la moral, es decir )planteaba) la %irtud no puede ser alcanzada por el hombre sino !ue el Estado lo debe orientar hacia fines morales (no por medio de la dialctica sino por la persuasin)"

&a tica de 4ant es de un indi%idualismo radical, pues no presupone e$igencias transpersonales sino !ue busca el deber de perfeccin propia" 0unca puede ser un deber para mi cumplir la perfeccin de los otros " 4ant sustitu#e la moral del bien # de la felicidad por una moral del puro deber # de la conciencia indi%idual"

'ara Hegel el espritu sub,eti%o una %ez en libertad de su %inculacin a la %ida natural, se realiza como espritu ob,eti%o en tres momentos: (erecho, #a !ue la libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en el mundo; # la eticidad, !ue se realiza a su %ez en tres momentos: 1amilia, 5ociedad # Estado, siendo ste 3ltimo seg3n l, el su,eto supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido decir que el Estado "es" sujeto de eticidad, Estado de justicia, Estado tico"

En resumen , en el origen la tica se encuentra subordinada a la poltica, tanto la indi%idual como la social, pero la tica social est por sobre la tica indi%idual #a !ue la tica indi%idual se abre a la tica social por !ue ella la determina"

EL O56ETO 'ATERIAL 7E LA TICA

El ob,eto material de la tica son los actos humanos (desde el punto de %ista del bien), libres # deliberados, debido a !ue determinan el carcter (modo de ser ad!uirido por hbito # por lo tanto determinantes de nuestras %idas)" 'or dichos actos me refiero a los actus hominis # humanis, pero no a los primo primi, #a !ue al ser pro%ocados por causas naturales son a,enos a la tica"

5anto 6oms distingue los actos de %oluntad respecto al fin )!ue tienden al fin en cuanto tal) # los respecto al medio )a!uellos !ue son por decisin de los medios, o de conse,o o deliberacin, complacencia o deleite o por razn o %oluntad" Estos actos, sin embargo sern %lidos cuando la %oluntad proceda refle$i%amente"

EL 0ORI8ONTE 7EL 9ALOR

El %alor se define como a!uello !ue es apetecible, amable, digno de aprobacin, de admiracin o 3til para un fin determinado" &a tica del %alor tiene una raz neo7antiana (el deber como fin en s mismo) # fenomenolgica (considera la e$periencia moral como intuicin emocional # material de los %alores)"

8omo concepto, el %alor dice siempre relacin a la persona en cuanto constitu#e un bien para ella en lo !ue se refiere a la persona indi%idual en cuanto tal # a la sociedad (%alor social o lo !ue dice relacin de la persona a otras personas) #a !ue el %alor moral otorga el ad,eti%o de bondad o maldad"

El %alor tico, es decir lo !ue dice relacin a la persona en relacin a s misma, en conformidad con el ser humano, la recta razn, la autntica realizacin o con el fin 3ltimo de la persona, depender de lo !ue su %alor supremo considera como referente dentro de un pensamiento tico, # por lo tanto debido a su relati%idad, el pensamiento tico es di%ergente # en ocasiones absoluto"

&a moral pertenece al orden de la accin humana (pra$is) , se relaciona con la acti%idad en cuanto es producida por el hombre #a !ue la accin humana (conforme al %alor moral) define al hombre mismo" El %alor moral coincide con la determinacin de cul es el %alor supremo dentro del orden moral # por lo tanto desde l se organiza el uni%erso ob,eti%o de la moralidad , por e,emplo, los sistemas legales, la felicidad como consecucin del fin, la armona interior, el altruismo o la utilidad social; o lo !ue constitu#e el %alor moral cristiano como la caridad, la imitacin # seguimiento de 8risto o la realizacin del reino de (ios"

TE'ATI8ACION 7E LA ETICA

'odemos hablar del ob,eto formal referido al bien moral, es decir los actos, hbitos, ^ethos en cuanto buenos o malos"

El bien es lo !ue todos los hombres apetecen" 6odo lo !ue hacemos (2ristteles) lo hacemos desde un pro#ecto con %istas a un fin, es decir como en cada caso lo me,or, aun!ue dicho fin no se realice hasta el final del proceso"

&os fines al igual !ue los medios, empiezan por ser pro#ectos al estar realizndose" El pro#ecto es concebido dentro de una realidad o sobre ella" 2l pro#ectar se piensa en lo !ue se %a hacer tendiendo en lo posible a la realidad (o a lo posible)" Este %a cobrando entidad en la medida !ue %a concretando cada medio paso a paso"

'or e,emplo si la %ida es un !uehacer permanente , podemos pro#ectar lo !ue %amos hacer" 'ero la e,ecucin de una simple accin, aun habiendo pre%isto todos los elementos necesarios para e,ecutarla, incluso llegando a imaginar su implementacin e$actamente como lo habramos concebido, cuando entonces nos enfrentamos a un azar !ue no alcanzamos a comprender al encontrar !ue la realidad presenta sus resistencias (o facilidades) siempre en ma#or o menor grado imponderables" 5era utpico pretender hacer una %ida entera e$actamente de acuerdo con un plan establecido" El pro#ecto de %ida !ue deseamos no es ms !ue un borrador !ue a tra%s de uno a uno de los actos, se %a perfilando, cobrando forma # las resistencias nos irn determinando al %encerlas o doblegarnos optando por %as menos e$igentes o de lo contrario, nos desanimamos !uedando abatidos en la derrota"

2ristteles distingue los fines # medios por medio de su clasificacin de bienes: los !ue se buscan siempre por causa de otros, bienes !ue se buscan por s mismo # nunca por causa de otros # ciertos bienes !ue aun cuando se buscan son tambin buenos" 6odos los bienes e$cepto uno pueden ser tomados como medios # fines"

2ristteles constru#e el sistema tico en torno a la idea del fin 3ltimo" &a %ida humana en cuanto a comportamiento se concibe como una pirmide de fines # medios" &os bienes !ue nunca se buscan por si mismos sino siempre por otros se encuentran en la base, sobre stos se encuentran , los !ue pudiendo buscarse por si mismos dependen de otros, encima de stos, los !ue se buscan por si mismos # encima de stos se encuentra un bien # slo uno, !ue nunca es tomado como medio, sino !ue al contrario es a!uel por el !ue hemos buscado todos los anteriores" Este fin estara en el origen de toda nuestra acti%idad orientndola # dirigindola" Es el fin 3ltimo # como tal el bien absoluto o supremo por el cual todos los dems bienes solo seran 3tiles para alcanzar ste 3ltimo # !ue es precisamente: la 4elici a " 9 como toda moral consiste en apropiacin donde el bien moral es fuente de posibilidades apropiadas, icha 4elici a ser:a la a#ro#iaci$% ;lti)a e %"estra #osibili a )e3or"

Esta concepcin finalista de estimar la %ida entera en funcin e$clusi%a del fin conlle%a la idea de reducir el %alor de los actos a su relacin de acercamiento o ale,amiento al fin 3ltimo"

La 4elici a es sie)#re "%a #osibili a +a a#ro#ia a + #or lo ta%to el ho)bre esta li(a o a ella" Ha# posibilidades m3ltiples # totalmente di%ersas de ser feliz" Estas posibilidades son los bienes (es decir posibilidades apropiables)"

'ara 4ant la tica de la felicidad no es aceptable por!ue la felicidad le es al hombre natural # por lo tanto no es un deber sino lo contrario, es una inclinacin natural (lo !ue se hace por amor !ueda fuera del deber)"

4ant no solo rechaza la idea de la felicidad sino en general la idea del bien # reemplaza la tica del bien por la tica del deber" Establece !ue &%o es el co%ce#to el bie% lo !"e eter)i%a la le+ )oral + la hace #osible. si%o al co%trario. es la le+ )oral lo !"e eter)i%a el co%ce#to el bie% + lo hace #osible&" En su concepto, el bien consiste en lo !ue se debe hacer, donde la le# moral es la !ue determina el concepto del bien # la hace posible"