Você está na página 1de 15

Dando nome ao elefante

EDITORA MONERGISMO
BRASLIA, DF
James W. Sire
Um companheiro para
O universo ao lado
Dando nome ao elefante
COSMOVISO COMO UM CONCEITO
Copyright @ 2004, de James W. Sire
Publicado originalmente em ingls sob o ttulo
Naming the Elephant: Worldview as a Concept
pela InterVarsity Press,
Downers Grove, IL, 60515, EUA.
Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por
E M
Caixa Postal 2416
Braslia, DF, Brasil - CEP 70.842-970
Telefone: (61) 8116-7481 - Stio: www.editoramonergismo.com.br
1 edio, 2012
1000 exemplares
Traduo: Paulo Zacharias e Marcelo Herberts
Reviso: Felipe Sabino de Arajo Neto e Marcelo Herberts
Capa: Raniere Maciel Menezes
Projeto grfco: Marcos R. N. Jundurian

P ,
, .
Todas as citaes bblicas foram extradas da Bblia da
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil (ACF),
1994, 1995, 1996, 1997. Novo Testamento 1979-1997,
salvo indicao em contrrio.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Sire, James W.
Dando Nome ao Elefante: cosmoviso como um conceito /
James W. Sire, traduo Paulo Zacharias e Marcelo Herberts
Braslia, DF: Editora Monergismo, 2012.
246 p.; 21cm.
Ttulo original: Naming the Elephant: Worldview As a Concept
ISBN 978-85-62478-56-7
1. Filosofa I. Ttulo
CDD 230
Para
Donald B. Clark
(in memoriam)
e
Arthur F. Holmes
SUMRIO
Agradecimentos ................................................................ 9
Prefacio Ediao Brasileira ............................................. 11
Prefacio .............................................................................. 17
1. Camelo, Canguru e Elefante ....................................... 23
2. Defnies de Cosmovisao: De Dilthey a Naugle ..... 33
3. Primeiro as Primeiras Coisas: Ser ou Saber .............. 77
4. Carne e Osso: Teorico e Pr-Teorico ......................... 111
3. Sistema Racional, Modo de Vida e Estoria-Mestre .. 133
6. Cosmovises: Pblica e Privada ................................. 137
7. Cosmovisao: Uma Defniao Refnada ...................... 177
8. Pessoas Inteligentes Que se Defrontam de Dia:
Cosmovises como uma Ferramenta de Anlise ........ 201
Indice.................................................................................. 239
,.mis w. si vi
u.uo omi .o iiii.1i
9
.
c
v
.
u
i
c
i
m
i

1
o
s
AGRADECIMENTOS
Sou grato a uma srie de pessoas, muitas das quais
jamais pude conhecer pessoalmente, mas cujos escritos e
inspiraao tm encorajado e mantido o meu interesse em
cosmovises por ja quase cinquenta anos. Dessas que co-
nheo, a primeira Donald B. Clark, entao professor de
ingls na Universidade de Missouri, que numa aula de
literatura do sculo XVII me introduziu ao pensamento
sobre cosmovisao. A segunda Arthur F. Holmes, cujos
comentarios muitos anos atras num ensaio encorajando
estudantes a estudar flosofa me incentivaram a continu-
ar o meu proprio estudo. Nunca cheguei a ser um de seus
estudantes, e provavelmente ele nao se lembrara desse pri-
meiro de meus muitos encontros com ele e seus livros; mas
agrada-me reconhecer a sua infuncia sobre mim e muitos
outros como flosofo de cosmovisao.
David Naugle indubitavelmente a pessoa sem quem
este livro jamais teria comeado. Sua historia magistral do
conceito de cosmoviso e seu proprio delineamento do ca-
rater da cosmovisao crista tm fornecido muitos dos graos
mais recentes para o meu proprio moinho. Obrigado, David!
Tambm, de modo diferente, sou muito grato a Si-
xia Lu por comprovar a mim que jovens estudantes podem
pensar em termos de cosmovisao e comunicar seus pen-
samentos com paixao e sensibilidade para as nuances. Seu
,.mis w. si vi
u.uo omi .o iiii.1i
10
.
c
v
.
u
i
c
i
m
i

1
o
s
ensaio sobre cosmovisao, escrito como exerccio acadmi-
co, uma pequena joia que sou grato de poder comparti-
lhar mais amplamente.
Agradecimentos vao tambm aos leitores do manus-
crito, quando gradualmente ia se desenvolvendo: Richard
Middleton, George Guthrie, Douglas Groothuis, Gary De-
ddo e, mais uma vez, Arthur F. Holmes. Estas pessoas nao
so me impediram de cometer alguns erros bastante emba-
raosos, mas tambm fzeram sugestes que exigiram mais
refexao e pesquisa substanciais.
Finalmente, quero agradecer a Ruth Goring, que
deu brilho minha prosa, e a meu editor e amigo de longa
data James Hoover, que, tendo melhorado a minha obra,
ganhou meu respeito e minha admiraao.
Agora, com tudo isso, eu poderia culpar varias
pessoas pelas falhas neste livro. Infelizmente, dita a con-
venao que so devo dar crdito pelas coisas boas e sofrer as
consequncias por todas as coisas ruins. E o que fao.
,.mis w. si vi
u.uo omi .o iiii.1i
11
v
v
i
i
I
c
i
o

X

i
u
i

l
o

v
v
.
s
i
i
i
i
v
.
PREFCIO EDIO
BRASILEIRA
Em tempos recentes um grande nmero de publica-
es sobre cosmovisao tem ocupado os espaos das pra-
teleiras das livrarias evanglicas e das estantes de cristaos
interessados no assunto. A maioria destes livros tem en-
focado este tema de maneira aplicada ou comparada. A
publicaao da presente obra representa um avano neste
seguimento editorial, pois, diferentemente das demais, se
ocupa com aquilo que poderamos chamar de Teoria de
Cosmovisao, cujo interesse principal a analise da estrutu-
ra interna de uma cosmovisao pessoal e de seus elementos
constitutivos.
Cosmovisao um fenomeno tao antigo quanto a
propria existncia humana. E a conscincia deste fenome-
no com a consequente teorizaao deste assunto, por parte
dos estudiosos, que relativamente recente. Realmente, o
ser humano um ser hermenutico por natureza. Desde a
sua criaao, antes mesmo da queda no pecado, o homem
ja funcionava na suma dependncia de parametros subje-
tivos e objetivos para interpretar a realidade em suas mais
diversas manifestaes (natural, moral, social, cultural,
etc.). E da nossa natureza sermos assim. A nica e signi-
fcativa diferena que, em sua condiao pr-lapsaria, os
parametros adotados pelo homem eram aqueles oriundos
,.mis w. si vi
u.uo omi .o iiii.1i
12
v
v
i
i
I
c
i
o

X

i
u
i

l
o

v
v
.
s
i
i
i
i
v
.
exclusivamente de sua relaao de obedincia com a Palavra
de Deus. O problema surgiu quando, seduzido pela ser-
pente, o homem optou por um parametro autonomo em
relaao direao orientadora da Palavra e do Esprito de
Deus. A partir deste momento, o homem passou a inter-
pretar a realidade de maneira distorcida, atribuindo a di-
versos aspectos criados signifcados apostatas resultantes
de sua rebeliao contra Deus e sua Palavra.
Uma cosmovisao pessoal constitui-se basicamente de
duas dimenses ou matrizes principais e interdependentes.
Uma delas a matriz psquico-social. Esta compreende to-
dos os pressupostos e percepes que acumulamos ao lon-
go da vida atravs da interaao de nossa estrutura psqui-
co-cognitiva com a realidade externa, sobretudo a social.
A outra dimensao, por sua vez, transcende a dimensao ps-
quico-social e se caracteriza como centro espiritual e, por-
tanto, fundamentalmente religioso (doxologico) de nosso
ser. Esta dimensao fundamental do nosso ser, que a Escri-
tura chama de coraao, a instancia central e originaria
de onde partem todos os infuxos afetivos, motivacionais
e fduciarios que fazem com que nos devotemos ao Deus
verdadeiro ou a um dolo. Estes pressupostos originarios,
de natureza religiosa, por sua vez, determinam o que apre-
endemos em termos de crenas, valores, certezas e ideias,
condicionando a maneira como percebemos a realidade e
agimos nela, inclusive o desenvolvimento da cultura.
Esta dinamica de pressupostos, propria de qualquer
cosmovisao pessoal, deve ser vista como um processo ni-
co e interdependente com nveis de profundidade diferen-
tes, porm complementares. Ou seja, numa cosmovisao
pessoal existem pressupostos que vao desde um nvel mais
profundo, caracterizado por operaes pr-discursivas e
,.mis w. si vi
u.uo omi .o iiii.1i
13
v
v
i
i
I
c
i
o

X

i
u
i

l
o

v
v
.
s
i
i
i
i
v
.
inconscientes, passando por um nvel mais superfcial, ca-
racterizado por um processo intuitivo de apreensao da re-
alidade (atitude pr-teorica), at sua expressao sociocultu-
ral objetifcada e institucionalizada, representada por um
nvel mais elaborado e abstrato de articulaes discursivas
(como, por exemplo, a atividade teorica) e pela autocons-
cincia explcita dos pressupostos que sustentam a nossa
visao de mundo. No fnal das contas, todo sistema teori-
co (proposta flosofca, teologica, cientfca, etc.) ao qual
aderimos conscientemente, nada mais que a expressao
objetiva, e por vezes institucionalizada (quando legitima-
da pela sociedade), dos pressupostos tacitos e subjetivos
que moldam a nossa visao de mundo pessoal. Portanto,
segundo um modelo biblicamente orientado, os infuxos
afetivos, fduciarios (compromissos de f, confana) e mo-
tivacionais, sempre precedem e determinam a constituiao
e direao dos fatores cognitivos (conceitos, ideias, pensa-
mentos racionalmente articulados, discursividade, etc.).
Deixe-me exemplifcar: Quando uma criana incorpora
em seu horizonte de experincia algumas das percepes
de mundo passadas pelos seus pais, formando seu primei-
ro e mais basico conjunto de conhecimentos, ela sempre o
faz a partir dos vnculos profundos de afetividade e con-
fana que nutre por seus progenitores. Neste caso, os fato-
res afetivo-fduciarios que viabilizam o processo cogniti-
vo e nao o contrario. O mesmo acontece conosco quando
somos levados, pelo Esprito, a Cristo. Num primeiro mo-
mento, apos a regeneraao, quando ocorre a conversao e,
porque nao dizer, tambm, durante toda a nossa carreira
crista, nos primeiramente aceitamos a autoridade das ver-
dades reveladas na Bblia e as abraamos por meio da f e
do nosso senso de amor a Deus, para so depois nos pormos
a conhecer estas mesmas verdades, racionalmente falando
,.mis w. si vi
u.uo omi .o iiii.1i
14
v
v
i
i
I
c
i
o

X

i
u
i

l
o

v
v
.
s
i
i
i
i
v
.
(na forma de conceitos doutrinario-teologicos). Portanto,
a maxima cartesiana, penso logo existo (nossa estrita ra-
cionalidade), embora parte integrante do processo, nao re-
presenta o estagio mais fundamental de nossa cosmovisao.
A Escritura, desde tempos remotos, vem apontando para
o carater instrumental da razao diante do direcionamento
religioso imposto pelo coraao. A luz da Escritura, entao,
talvez fosse melhor dizer: creio, penso e ajo, logo existo.
E obvio que ideias, conceitos e pensamentos tambm mol-
dam a nossa visao de mundo, pois o homem uma uni-
dade integral, e a via responsavel pela formaao e com-
partilhamento de cosmovises de duas maos. Contudo,
quando algum adere a uma ideologia, flosofa ou teoria
qualquer, ele o faz, em primeirssimo lugar, por causa da
relaao de afnidade tacita destas com os fatores afetivos,
fduciarios e motivacionais ja presentes em seu ntimo.
E justamente nesta direao que esta obra de Sire nos
conduz. Ao refnar sua defniao de cosmovisao como
sendo um compromisso, uma orientaao fundamental
do coraao, Sire amplia e aprofunda sua analise sobre os
elementos constitutivos de uma visao de mundo pessoal,
atribuindo lugar de importancia central s instancias pr-
-teoricas e s funes pr-discursivas em sua formaao e
em seu processo de compartilhamento. Sua redefniao de
cosmovisao resgata a importancia central que a dimensao
ou instancia espiritual do nosso ser (o coraao) desempe-
nha na maneira como interpretamos a realidade ao nosso
redor e na maneira como agimos nela.
Boa parte dos autores que trabalha com o estudo dos
elementos constitutivos de uma cosmovisao comumente
tende a reduzi-los apenas ao seu aspecto cognitivo-ideologi-
co. O proprio James Sire, nas edies anteriores de sua obra
,.mis w. si vi
u.uo omi .o iiii.1i
15
v
v
i
i
I
c
i
o

X

i
u
i

l
o

v
v
.
s
i
i
i
i
v
.
O Universo ao Lado, tinha a tendncia de pensar desta for-
ma, concebendo cosmoviso, primariamente, em termos te-
orico-ideologicos. Foi justamente a partir desta obra (Dando
Nome ao Elefante) que Sire passou a redefnir e a aprofun-
dar seu conceito de cosmovisao, afrmando que a mesma
era muito mais que um sistema articulado de crenas ou
um conjunto de pressupostos teoricos e esquemas concei-
tuais. A demanda por uma analise aprofundada da natureza
complexa dos elementos constitutivos de uma cosmovisao
e o contato com a excelente historiografa de David Nau-
gle a respeito do conceito de cosmovisao o fez se interessar
pela proposta teorica de outros autores cristaos, sobretudo
aqueles associados tradiao de pensamento iniciada por
Abraham Kuyper e sistematizada por Herman Dooyeweerd,
como fca claro em varias partes da presente obra.
O estudo deste assunto, sob esta perspectiva, visa a
mostrar que o homem e a sociedade sao muito mais do
que aquilo que os nossos olhos podem ver; tambm, que
os nossos pressupostos determinam a maneira como co-
nhecemos a realidade e interagimos com ela. E, fnalmente,
visa a mostrar que o centro e a raiz da nossa cosmovisao
pessoal de carater fundamentalmente religioso. Ou seja,
a fonte originaria de onde procedem aquelas motivaes
em relaao a Deus que determinara, em ltima instancia, a
direao de toda a nossa existncia.
A Editora Monergismo esta de parabns por brindar
o pblico cristao brasileiro com esta obra tao signifcativa
que representa uma excelente oportunidade de aprofunda-
mento nos estudos sobre cosmovisao a partir de uma pers-
pectiva biblicamente orientada.
Fabiano de Almeida Oliveira, T.M. Ms. Fil.