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TEORIA DA ALMA (PSICOLOGIA) E DA VIDA VIRTUOSA (TICA) EM PLATO

- Marilena Chau -

(Do Livro: Introduo Histria da Filosofia - dos pr-socrticos Aristteles, Editora Brasiliense, 1994, SP, pg. 21-219) A separao entre o sensvel e o inteligvel metafsica (h dois mundos ou duas realidades diferentes) e lgica (seus objetos so conhecidos de maneiras diferentes). Esta separao reaparece na teoria platnica da alma, psykh. Psykh possui trs sentidos principais: Vida ou princpio vital, o que anima um ser, o que lhe d vida, e porque a vida movimento ou mudana, psykh o princpio da autoatividade e da autoconservao de um ser; d e conserva a vida. Neste sentido, todos os seres vivos (plantas, animais, astros ou seres celestes, os humanos) so dotados de psykh,; o Ksmos um ser vivo, animado pela Alma do Mundo. Conscincia ou princpio da vida mental e espiritual. A psykh ou alma o princpio cognoscente ou o que, em ns, conhece e permite conhecer. Neste sentido, somente os homens so dotados de alma e a alma diferente do corpo, sendo imaterial e princpio intelectual. A pessoa individualizada cujo esprito sobrevive aps a morte. A psykh imortal, permanecendo aps a morte do corpo. Neste sentido, a alma o que " semelhante ao divino" no homem, no s pela imortalidade, mas tambm pela racionalidade. Vida e atividade sensorial e motriz, conscincia e atividade mental, imortalidade e racionalidade pessoal so os principais sentidos da psykh. A alma humana possui uma origem supraterrestre e sua vocao ou destinao o conhecimento da verdade e do bem, estando orientada para o divino, como seu fim (tlos) ou finalidade. A alma, morada de Eros, deseja o divino e tende para ele; nossa melhor parte e o corpo para ela priso, tmulo, risco de perdio nas coisas corporais que a afastam das coisas espirituais. Amar algum ou alguma coisa amar sua alma e no o envoltrio grosseiro e mortal que seu corpo. A alma ama as formas ou idias. Ela deseja a formosura, diz Plato no Banquete, ama a perfeio. No livro IV da Repblica, Plato oferece a exposio mais completa de sua teoria da alma ou psicologia. Nossa alma, por suas relaes com o corpo, no uma unidade simples, mas mltipla, conforme a funo que realize. Seguindo a tradio mdica, Plato ir situar cada funo da alma numa regio do corpo: A alma apetitiva ou concupiscente, que busca comidas, bebidas, sexo, prazeres, isto , tudo o que necessrio para a conservao do corpo e para a gerao de outros corpos; trata-se da faculdade apetitiva ou concupiscente, irracional, situada "entre o diafragma e o umbigo", ou no baixo-ventre. Esta alma ou faculdade termina com a morte do corpo, sendo, portanto, mortal; nossa parte passional, sempre sequiosa e insatisfeita, sempre procura de novos objetos de prazer. A alma colrica ou irascvel, que se irrita contra tudo quanto possa ameaar a segurana do corpo e da vida, tudo quanto cause dor e sofrimento; porque incita a combater perigos contra a vida, a faculdade combativa, situada "acima do diafragma na cavidade do peito", isto , no corao; tambm mortal, pois existe para defender o corpo contra agresses vida corporal e, como a alma concupiscente, irracional. A alma racional, faculdade do conhecimento, parte espiritual e imortal, sede do pensamento e situada na cabea; a faculdade ativa e superior, o princpio divino em ns. Conhece o Bem e o

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Mal, a Verdade e as Idias. A relao entre a psicologia e a tica exposta em dois dilogos: no livro IV da Repblica e no Mito do Cocheiro, no Fedro. Aps apresentar, na Repblica, a diviso da psykh em dois princpios ou faculdades passionais, irracionais e mortais e um princpio ou faculdade ativo, racional e imortal, Plato indaga se possvel um homem ser virtuoso, isto e, praticar o bem e as virtudes, se for comandado pela concupiscncia ou pela clera. Responde negativamente, uma vez que as paixes alm de nos arrastarem para direes opostas, fazem com que os desejos e impulsos violentos de nosso corpo obscuream nossa inteligncia, impedindo-nos de conhecer e de exercer nossa atividade mais nobre, o conhecimento racional. E, como j dissera Scrates, o vcio ignorncia; portanto, quem no exerce a razo no conhece a virtude e no pode ser virtuoso. Assim sendo, a vida tica ou virtuosa depender exclusivamente da alma racional. Qual a tarefa tica ou moral da alma racional? Dominar as outras duas faculdades, e harmoniz-las com a razo. O domnio da razo sobre a concupiscncia uma virtude e seu nome temperana (sophrosne) - a moderao. A alma temperante aquela que no cede a todos os impulsos e prazeres, que modera seus apetites, impondo-lhes a media que lhe oferecida pela razo. O domnio da razo sobre a alma irascvel ou colrica decisivo. De fato, a alma racional no age diretamente sobre a alma concupiscente, amas o faz por meio da alma colrica ou irascvel. Por isso, sob o domnio da razo, a alma irascvel saber discernir o que bom e mau para a vida de seu corpo, no s deixar de lanar-se indiscriminadamente a todo e qualquer combate que imagine importante para sua vida corporal (saber quando e por que um combate deve ser travado e quando deve ser evitado), como ainda guiar a alma apetitiva ou concupiscente na escolha do que bom para a vida. A virtude prpria da alma irascvel guiada pela razo a coragem (thyms) ou prudncia (phrnesis). Finalmente, a alma racional ser virtuosa se for mais forte e mais dominadora do que as outras duas, se no sucumbir aso apelos do apetite e da clera, isto , se no ceder aos apelos irracionais das paixes. Sua virtude prpria o conhecimento (nesis, theora). Assim, um homem virtuoso ou justo quando a alma racional domina a irascvel e a faz corajosa, e quando a alma corajosa domina a concupiscente a faz temperante. A imoralidade, injustia ou vcio existem quando esta hierarquia de comandos no for obedecida. No Fedro, essas idias so retomadas no mito do cocheiro, cuja narrativa suscitada pelo desacordo entre Scrates e Fedro a propsito do discurso do sofista Lsias contra Eros. O desejo louco e delirante, pontificara Lsias, acusando Eros pela desmedida das paixes e dos vcios. Seria o delrio um mal?, indaga Scrates. Existe apenas uma forma de delrio ou vrias? A loucura delrio - em grego: mana. Ora, h delrios inspirados pelos deuses: o delrio proftico, inspirado por Apolo Delfo, "que suplanta em perfeio e dignidade a arte humana dos augrios"; o delrio purificador, inspirado por Dionisos, "que oferece remdios e refgio contra o sofrimento"; o delrio potico, inspirado pelas musas, "que transporta a alma jovem e inocente a um mundo novo" oferecendo-lhe a ddiva da poesia; e h o delrio ertico, inspirado por Eros, "o deus alado", enviado pelos deuses "ao amante e ao amado, no para alguma utilidade material, mas para a felicidade de ambos", porque o amor da sabedoria, a filosofia. Pelos delrios, podemos conhecer a natureza da alma e, para compreend-la, Plato recorre ao Mito do Cocheiro. "A alma como uma fora ativa que unisse um carro puxado por uma parelha alada e conduzido por um cocheiro (...) pois, outrora, a alma possua asas", assim inicia-se o mito. Ser alado significa ter em si mesmo o princpio do movimento, isto , da vida e por isso, alada, psykh imortal, pois vida e causa de vida. Ser alado participar da natureza imortal do divino, e a Natureza dotou as asas do poder de elevar o que pesado rumo s alturas, onde habita o divino, que " belo, sbio e bom", alimentando, desenvolvendo e fortalecendo os alados. Por isso a alma atrada pelo delrio ertico: deseja alar-se s alturas da verdade, porque somente ali encontra alimento para suas assas. Qual a diferena entre a alma imortal dos deuses e a alma imortal dos homens:

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"Os cavalos e cocheiros das almas divinas so bons e de boa raa. Os das almas humanas, mestios. O cocheiro que os governa, conduz uma parelha na qual um dos cavalos bom e de boa raa, enquanto o outro de m raa e natureza contrria. Assim, conduzir o nosso carro ofcio difcil e penoso." Qual a diferena entre a essncia imortal dos deuses e a natureza mortal dos homens? "Quando a alma perfeita, governa a matria inanimada, plana livre nos cus e dirige o Ksmos. Porm, quando perde as asas, rola pelos espaos infinitos at cair num slido qualquer e a pousar. Quando reveste a forma de um corpo terrestre, este comea mover-se, graas fora e vida que lhe comunica a alma. A este conjunto de alma e corpo damos o nome de mortal." Somos mortais (embora a alma seja imortal) porque perdemos as asa. Como a perdemos? No af de elevar-se, o carro alado puxado para cima por um dos corcis, mas puxado para baixo pelo outros. A luta da parelha fora o cocheiro a olhar os cavalos e no a regio celeste onde habitam a Beleza e a Verdade. A parelha se machuca, o cocheiro tem as mos feridas pelas rdeas que puxam em direes contrrias, carros alados chocam-se com outros e as asas vo perdendo a fora, caindo, at que o carro, pesado, caia sobre a terra, deixando no cocheiro apenas a nostalgia e a saudade do vo, a vaga lembrana do que vira e o desejo insacivel de retornar aos cus. O cocheiro a alma racional, o corcel que sobe, a alma valorosa da coragem, o que puxa o carro para baixo, a alma concupiscente que, pelo prazer, troca a Verdade pela Opinio. Por que o cocheiro se recorda do vo e porque um dos cavalos deseja subir, nem tudo est perdido. O delrio ertico - desejo de filosofia - pode fortalecer o amante - a alma racional - na busca do amado - a Beleza e a Verdade -, auxiliando-a a dominar o cavalo do apetite e dos prazeres para que no impea o novo vo. O Mito do Cocheiro rene, numa nova verso, O Mito da Caverna e O Mito de Er ou da Reminiscncia, expondo com maior clareza a unidade entre conhecimento, psicologia e tica. De fato, o cocheiro, como o prisioneiro da caverna, parte em busca da luz da verdade e, como no Mito de Er, realiza a viagem porque se lembra do que, uma vez, contemplou. A fora da razo sobre a clera - fazendo surgir a moderao e a temperana - a mesma na Repblica e no Fedro. Neste, porm uma nova idia articula mais profundamente tica e filosofia: a alegoria do delrio ertico ou o amor da Beleza, quando amante e amado fundem-se na felicidade perfeita. Lembrando-se, vagamente, da beleza outrora contemplada, o filsofo a reconhece nas coisas belas (isto , elevando-se da multiplicidade sensvel unidade perfeita das idias )e, dela se lembrando cada vez mais vivamente, seu esprito recupera as asas. Por que a filosofia delrio? Por que, medida que aumenta em sabedoria e em virtude, o esprito do filsofo torna-se alado, mas, preso a um corpo (imagens e opinies, apetites e paixes), no pode voar; por isso dirige o olhar para o alto, "esquecendo os negcios terrenos e dando a impresso de delirante". Na Repblica, a idia de justia (hierarquia de comando entre as almas) preside a exposio da psicologia e da tica. No Fedro , este lugar ocupado pela idia da beleza, sob o governo do desejo ou de Eros. A presena de Eros faz com que, no Fdon, Plato afirme que as trs almas (ou trs faculdades) so desejosas e desejantes. A diferena entre elas encontra-se no objeto de seus desejos e no modo como desejam. A alma concupiscente deseja coisas perecveis, que podem destru-la sem que ela o perceba; e seu modo de desejar o desejo de posse, imaginando que ficar saciada se possuir o objeto desejado, acabando, afinal, possuda por ele. A alma irascvel deseja a fama, a honra e a glria, que tambm podem ser perecveis e destruir a vida, se procuradas sem medida e sem conhecimento; seu modo de desejar o desejo da boa opinio dos outros a nosso respeito, a alma irascvel correndo o risco de, para obter a boa opinio alheia, perder seus prprios objetivos, caindo na infmia, na desonra e na vangloria. A alma racional deseja o bem e a verdade, os bens imperecveis; seu modo de

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desejar no a posse (como na concupiscncia) nem a busca da opinio alheia (como na clera), mas o desejo de participar da natureza ou da essncia do objeto amado, as idias, Por isso somente ela capaz de oferecer e impor limites e medidas aos desejos das outras duas, tornandoas virtuosas. A moderao deve ser imposta aos desejos para que haja virtude e, agora, sophrosne ocupe ento o lugar que a Justia tivera na Repblica e a, Beleza, no Fedro. Que significa dizer que todas as almas ou que todas as funes da alma so desejantes? Siginifica: afirmar que Eros (o amor ou o desejo) o motor das almas, da vida apetecente, da vida corajosa e da vida intelectual (a filosofia no amor sabedoria?); afirmar que a virtude depende da qualidade dos objetos com os quais desejamos nos unir por amor, uma escolha entre os objetos perecveis da paixo e os imperecveis da razo; afirmar que a liberdade ou a autarcia reside no poder da razo para afastar as paixes ou dominlas, dando s faculdades apetitiva e irascvel bons objetos de desejo, enquanto o vcio e a servido residem no poder das paixes sobre a razo. Embora a psicologia e a tica recebam exposies diversas, em todas elas Plato estabelece urna relao precisa entre aret, dnamis, epistme e tchne. A aret, vimos, a excelncia tica, o "ser bom". os mitos platnicos evidenciam que a aret uma dnamis, uma possibilidade ou potencialidade da alma que precisa ser atualizada. A atualizao feita pela tchne como terapia e paidea. Estas pressupem a cincia, a epistme, que indica qual a aret de cada funo da alma qual a excelncia de cada uma delas - e qual a hierarquia entre essas funes. A tchne, isto , a paidea dialtica desfaz os conflitos entre as funes da psykh (sua desordem), fazendo com que cada uma realize sua funo prpria. Plato afirma que a alma racional imortal. As provas da imortalidade da alma variam de dilogo para dilogo, medida que a influncia de Scrates vai diminuindo e a dos pitagricos rficos vai aumentando sobre sua filosofia. Por isso, na Apologia, a questo de saber se h uma vida aps a morte e que tipo de vida ser, fica em suspenso. Scrates no parece muito empenhado em discutir o assunto. Ao contrrio, nos dilogos da velhice, Plato discute em profundidade essa questo, aceitando a teoria rfico-pitagrica da reencarnao ou transmigrao das almas e a da filosofia como purificao ou ascese espiritual para vencer a "roda dos nascimentos" As principais provas da imortalidade da alma so oferecidas no Mnon, no Fdon, no Fedro, na Repblica e nas Leis, podendo ser assim resumidas: 1) prova pela reminiscncia: vimos que, tanto no Mnon quanto na Repblica e no Fedro, a alma pode conhecer a verdade porque se recorda ou se lembra dela, e a reminiscncia da verdade pressupe que esta tenha sido contemplada numa outra vida; 2) prova Pela simplicidade: o que composto por natureza tende a separar-se, as partes dividindose e distanciando-se, de sorte que o composto morre ou desaparece; ora, a alma racional imaterial e simples como as idia s e,, por sua simplicidade, no pode desfazer-se, separar-se, desaparecer ou morrer; 3) prova pela participao da alma na idia de vida: a alma o sopro vital, o princpio de vida de todas as Coisas e, portanto, no pode receber nem Participar do que contrrio sua idia ou sua essncia, isto , a morte. 4) prova pelo princpio do movimento daquilo que move a si mesmo' aquilo que movido por outro deixa de se mover quando a causa do movimento cessa; a alma no movida por nada, mas move todas as coisas e move a si mesma; o que move a si mesmo inengendrado e o que inengendrado imortal; 5) prova pela imutabilidade do incorpreo: somente os corpos aumentam ou diminuem, mudam-se nos seus contrrios e podem ser destrudos pela ao de outros corpos, mas o que imaterial ou incorpreo no aumenta nem diminui e nada h que possa destru-lo de fora; a alma, sendo imaterial, no sofre transformaes em sua essncia e por isso permanece, sempre; sendo eterna,

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imortal. Aparentemente, as provas da imortalidade da alma estariam em contradio com a teoria da transmigrao ou da reencarnao, pois esta pressupe que a alma seja afetada pelos vcios do corpo, pelas paixes da concupiscncia da clera, no sendo portanto imutvel nem simples e no podendo ser imortal. Na verdade, porm, o peso do corpo e das paixes sobre a alma, que leva Plato a dizer que o corpo priso da alma, no destri sua imortalidade. A essncia da alma no transformada pelo corpo, mas prejudicada por ele, isto , o corpo pode criar obstculos para que a alma realize plenamente sua natureza e por este motivo que est submetida "roda dos nascimentos", destinada a libertar-se cada vez mais dos elementos corpreos para, finalmente, no mais precisar nascer.

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