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A MSICA COMO REALIDADE E METFORA NAS CONFISSES DE SANTO AGOSTINHO

Artur Moro

2001

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F ICHA T CNICA Ttulo: A msica como realidade e como metfora, nas Consses de S. Agostinho Autor: Artur Moro Coleco: Artigos LusoSoa Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Logtipo: Catarina Moura Composio & Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior, Covilh, 2008

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A msica como realidade e como metfora, nas Consses de S. Agostinho


Artur Moro

1. Explorar a msica como metfora nas Consses o objectivo principal que aqui se intenta; mas, primeiro, atender-se- ao que nesta obra Agostinho nos diz tambm sobre a msica como realidade e acontecimento. As referncias msica no so aqui numerosas. Apesar de tudo, prestam-se a uma explorao das suas virtualidades, das suas implicaes, do seu possvel contedo simblico. A necessidade de adimplemento, porm, obriga a recorrer a outros escritos, pois uma obra nunca um sistema fechado e autosuciente, antes se ilumina sempre a partir de outras. O acento incidir apenas nas passagens que de um modo explcito apontam para a arte dos sons, ou nas expresses que metafrica ou alegoricamente a registam. No se por, pois, noutros aspectos, alis, relevantes e cheios de interesse. No se insistir, por exemplo, na musicalidade do discurso agostiniano (com as suas assonncias, antteses, inverses, contrastes, jogos de palavras e de conceitos, variedade de ritmos; com a rima,
Orignalmente publicado nas Actas do Congresso Internacional As Consses de Santo Agostinho 1600 anos depois: Presena e Actualidade (Universidade Catlica Portuguesa Lisboa, 13-16 de Novembro de 2000), Lisboa, Universidade Catlica Editora, 2001, pp. 729-744

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a riqueza de imagens e de correspondncias que ele encontra na templo do mundo, ou na explicitao da relao entre Deus e as criaturas, etc.); ou na hbil e artstica construo mediante a endentao das suas palavras com as citaes bblicas, inseridas sempre com grande sentido de oportunidade e de convenincia. A ateno tambm no relevar a sua imaginao de acento ao mesmo tempo visual e acstico, sensvel realidade e signicao da luz e da sombra, da multiplicidade e variedade das species das coisas, mas tambm aos sons, voz, ao verbum interius e ao silentium. No se focar a estrutura sinfnica ou polifnica do seu pensamento, tal como se desenha nos grandes frescos teolgicos acerca do contraste entre a natureza humana e a graa na sua distncia e no seu entrosamento; no drama entre a vontade cindida, emaranhada nos seus ns, e o dinamismo do inquietum est cor nostrum1 ; na teologia da histria com a oposio entre as duas cidades, na sua mescla temporal e na sua separao escatolgica; e ainda na viso do Christus totus et plenus, do Christus amans seipsum, uma vez vencidas as vicissitudes dos tempos, lugar da distensio animi e do nosso enleamento nas provaes, da nossa agitao na refrega da vida (nos autem in experimentis volvimur)2 ; e at no modo hermenutico de abordar a relao entre os dois Testamentos, j que o Novo est oculto no Antigo e o Antigo se desentranha total e superlativamente no Novo. 2. A referncia msica surge nas Consses sobretudo em termos de acontecimento vital e de vivncia, no mbito da experincia pessoal, e no como teoria ou doutrina. A primeira meno surge no livro IV, onde Agostinho faz a evocao da morte de um amigo, com o qual plenamente se identicava e vivia, por assim dizer, em unidade virgiliana de uma s alma em
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Conf. I, 1, 1. Conf., IV, 5, 10.

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dois corpos: ego sensi animam meam et animam illius unam fuisse animam in duobus corporibus, et ideo mihi horrori erat vita, quia nolebam dimidius vivere3 ; relata a sua amargura, o tdio de viver, mas tambm o medo da morte; intimamente dilacerado pela dor, em nada encontrava alvio. No o consolava a amenidade dos bosques, o perfume de certos locais, o ambiente dos banquetes; no lhe traziam lenitivo algum a leitura e a poesia. Tambm a sua alma no serenava, decerto, com o jogo e o canto: non in ludis atque cantibus. . . adquiescebat4 . - Eis a impotncia da msica em face da tristeza extrema, do trabalho de luto ainda inacabado e do sentimento irreparvel da perda. por isso que, um pouco mais frente, o Agostinho convertido desabafa perante Deus e recorda a dor de todo aquele que pretende encontrar arrimo fora do Criador, mesmo nas coisas belas, que tais no seriam sem Ele: Nam quoquoversum se verterit anima hominis, ad dolores gitur alibi praeterquam in te, tametsi gitur in pulchris extra te et extra se. Quae tamen nulla essent, nisi essent abs te.5 E lembra, em seguida, o modus das coisas, a sua medida, o seu ritmo, a sua condio: isto , o seu perptuo devio, a sua tendncia para ser que de imediato inaugura a propenso e o declive para o no ser; que elas so do todo s partes que nunca existem ntegras num s momento, mas se realizam na sucesso. ... decedendo ac succedendo agunt omnes universum, cuius partes sunt6 . Assim tambm o discurso humano, em que as palavras se empurram umas s outras, ou a histria universal em que as geraes incessantes querem representar o seu papel e foram as anteriores a sair do grande teatro do mundo. Com to profundo e obsessivo sentido do tempo, era inevitvel que a grande metfora heracliteana do rio surgisse no discurso agostiniano. Rio a mortalidade do mundo, plena
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Conf., IV, 6, 11. Conf. IV, 7, 12. Conf. IV, 10, 15. Conf. IV, 10, 15.

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discorrncia de tudo, aperto e empurro de umas coisas por outras: Flumen est omnis mortalitas saeculi. Videte umen: alia veniunt et transeunt, alia transitura succedunt. Nonne sic t in aqua uminis, quae de terra nascitur, et manat? Omnis qui natus est, cedat oportet nascituro; et omnis iste ordo rerum labentium, uvius quidam est.7 Portanto, uxo das coisas no tempo, uxo do discurso, uxo da histria. Mais frente, ver-se- que a msica serve de metfora iluminadora para esta fuga incessante, para a impermanncia constitutiva do ser humano e do todo, da universitas, em que ele est integrado, e cuja debandada, aparentemente catica, ele, no seu moroso sensus carnis, nem detm nem compreende. De facto, a medida das coisas, o seu limite, pronuncia-os Deus no seu Verbo8 . A segunda citao relativa msica aparece em Conf. IX, 6-7. Aqui recorda Agostinho a poca da sua vida, logo a seguir converso e ao baptismo, em Milo; foi um tempo de consolao espiritual, de profunda comoo e de inteligncia do desgnio salvco de Deus, de lgrimas quentes ao som dos hinos eclesiais: Quantum evi in hymnis et canticis tuis suavi sonantis ecclesiae tuae vocibus commotus acriter.9 Pranto, frmito interior, eis os efeitos suscitados pelas palavras e pela liturgia da Igreja de Milo. Alm de manifestar a sua viva sensibilidade ao canto, Agostinho oferece, nesta passagem, uma notcia histrica relevante, concernente regulao da prtica da msica na liturgia crist: a introduo por S. Ambrsio do estilo antifonal, na recitao dos salmos, para resistir a Justina, a me ariana do imperador Valentiniano. Tal prtica teria vindo do Oriente. Recorde-se, porm, que h hoje investigadores que questionam este dado agostiniano10 .
En Ps. 65, 11. Conf. IV, 10, 15. 9 Conf. IX, 6, 14. 10 F. HENTSCHEL, Augustinus, in Die Musik in Geschichte und Gegenwart. Zweite, neubearb. Ausgabe hrsg. von LUDWIG FINSCHER, Personenteil 1, Kassel/Stuttgart, Brenreiter/Metzler, 1999, col. 1172.
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Uma terceira aluso msica emerge em Conf. X, 32, 49. Aps a clebre anlise da memria, dos seus campos e dos seus tesouros de imagens11 , da sua profundidade e capacidade ilimitadas na aplicao s noes das artes liberais12 , s razes e s leis dos nmeros e das dimenses13 ; aps a evocao da memria relativamente s afeces da alma (em nmero de quatro: cupiditas, laetitia, metus, tristitia)14 , e da presena de Deus dentro dela15 , Agostinho faz um balano dos prazeres: relativos uns comida e bebida16 , outros ao encanto dos perfumes17 , aos deleites e s sedues dos olhos na apreciao das formas e das cores, e da doura fagueira e insinuante da luz, viso que nunca permite o repouso, ao contrrio da voz dos cantores, que essa ao menos se cala e permite o silncio18 ; outros ainda incidindo na curiosidade, que se repasta sobretudo com a nsia de experimentar e de saber, a experiendi noscendique libido, a qual se vira tanto para os segredos da natureza, no que ela possa tambm ter de horripilante, como para os espectculos do teatro e do crculo, e quejandos19 . O bispo de Hipona, porm, em Conf. X, 33, 49, d um relevo especial aos deleites do ouvido, que, como pessoalmente reconhece, com maior tenacidade o subjugaram. Liberto j do esteticismo da juventude, que de certo modo (desconte-se o anacronismo!) advogava a autonomia da arte Num amamus aliquid nisi pulchrum?, perguntava ele aos seus amigos20 liberto, pois, da philokalia ou do amor do belo que, no Contra Academicos, opunha loso11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Conf. X, 8, 12. Ibidem, 8; 9. Ibidem, 12. Ibidem, 14, 21-2. Ibidem, 25-28. Ibidem, 31. Ibidem, 33. Ibidem, 34. Ibidem, 35. Conf. IV, 13, 20.

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a, ei-lo que agora confessa a Deus esse abuso; reconhece o imenso poder que os sons ainda exercem sobre o seu esprito, sobretudo quando aliados Palavra divina; destina-lhes, por isso, segundo a convenincia, um lugar de honra no seu ntimo. Mas oscila entre o receio de lhes prestar uma ateno dominante e a reaco oposta de os evitar, por demasiada severidade. Nesta atitude ambgua perante a msica que no foi s peculiar ao lho de Mnica, mas constituiu sempre um problema na histria da Igreja e da sua liturgia, e de muitas consses crists , a solicitude pastoral levou a melhor: o bispo Agostinho proclama a grande utilidade do canto e, em especial, das coisas que se cantam. Mas a tentao induz, por vezes, a atender mais quele do que a estas e a ceder apenas sensualidade do ouvido: Ita uctuo inter periculum voluptatis et experimentum salubritatis. . . .21 Apesar de tudo, aprova o costume do canto litrgico, pois o prazer auditivo fomenta o afecto da piedade nos que so mais dbeis: (. . . ) ut per oblectamenta aurium inrmior animus in affectum pietatis adsurgat.22 Outra razo ainda para aceitar o belo musical ou de qualquer outro tipo que toda a beleza aponta para Deus: quoniam pulchra traiecta per animas in manus articiosas ab illa pulchritudine veniunt, quae super animas est, cui suspirat anima mea die ac nocte.23 verdade que o belo pode distrair e desviar do Criador, mas dEle dimanam as belezas que, atravs da alma, chegam s mos do artista. No corpo do mesmo pargrafo, surge ainda um enunciado segundo o qual (. . . ) omnes affectus spiritus nostri pro sui diversitate habere proprios modos in voce atque cantu, quorum nescio qua occulta familiaritate excitentur.24 todos os afectos do nosso esprito, na sua diversidade, tm no canto e na voz os seus modos prprios. o princpio expressivo que, depois, sempre encontrare21 22 23 24

Conf. X, 33, 50. Ibidem. Ibidem. Ibidem.

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mos na esttica musical do Ocidente, sobretudo at ao m da era barroca, e ao qual se vir, mais tarde, a opor o princpio meramente formal. Mas deixe-se de fora semelhante lamento, que no vem agora ao caso. 3. Alm destas trs, no h, nas Consses, outras referncias realidade da msica efectiva, prtica e fruio do canto, se passarmos por alto uma breve aluso a ele no marco da explorao que Agostinho faz da memria (Conf. X, 8, 13); apenas vrias metforas de ndole musical, ou com matizes que se situam nesse mbito: assim, entre outros, os termos modus, ordo rerum, uxus saeculorum, somnus, melodia, tumultus, stridor. Poderemos extrair deles algum sentido? A metfora musical impera, desde incio, no intento, na elaborao e na estrutura das Consses. Estas so um hino: tibi dico hymnum25 ; um sacrifcio de louvor: laudare te vult homo26 ; um acto de celebrao e de grato reconhecimento, pelo modo como a mo benevolente de Deus, secretamente, guiou Agostinho na sua vida, mesmo quando andava transviado. Tal o sentido dos nove primeiros livros, que recordam o tempo da errncia e da perplexidade, da busca e dos sucessivos extravios, do apelo de Deus e das resistncias pessoais, da nsia de verdade e do enredamento na iluso e nos fantasmas prprios. So um hino, cuja partio ou ritmo interno possui, poderia dizer-se, uma estrutura ternria: os nove primeiros livros concentramse na existncia anterior at converso, representam o momento da memoria, da evocao das coisas passadas, das falsas esperanas, no meio das quais, apesar de tudo, Deus agia e falava, por exemplo, atravs da me Mnica: Et cuius erant nisi tua verba illa per matrem meam, delem tuam, quae cantasti in aures meas.27
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Conf. X, 34, 53. Conf. I, 1, 1. Conf. II, 3, 7.

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O momento da apreenso do presente a situao em que Agostinho, na poca da redaco da obra, se encontra, aderindo j a Deus, votado aos trabalhos e s lides pastorais, mas ainda in via, distentido e estirado no tempo Ecce distentio est vita mea28 um momento de avaliao, do contuitus daquilo que ele e do que a graa dele fez. Aqui se inscreve, por isso, o exame dos prazeres, do grau de liberdade atingido a seu respeito, mas tambm das servides ainda pendentes. O confronto do presente com o uxo irresistvel, patente ao esprito no seu olhar, do desar da vida transacta, ajuda a descobrir na sua torrente, devido presena de Deus na memria e acima dela29 , essa mesma presena afvel, providencial e paterna, inclusive nas derivas do passado, apreciado luz do estado actual. Por isso, suplica Agostinho que tal percurso mnsico seja um sacrifcio de louvor: . . . da mihi circuire praesenti memoria praeteritos circuitus erroris mei et immolare tibi hostiam jubilationis.30 Donde o signicado muito particular do livro X, uma espcie de gonzo entre os nove primeiros e os trs ltimos que, como o autor salienta em Retract. II, 6, tratam da criao at ao descanso do sbado. E temos assim, no movimento, at certo ponto, mistaggico das Consses, o momento da exspectatio, da esperana, da intencionalidade escatolgica, da espera da culminao de toda a criao, espiritual e material, na meta-histria, na superao do tempo, na eternidade. No seu nal, h um certo paralelismo com o De Civitate Dei o que mais uma vez comprova que a aspirao agostiniana no uma fuga para o Uno, Plotino mas um acto de consso no seio da comunidade eclesial. Ambas as obras, no ltimo livro, terminam com a meno do sbado, que signica a plenitude da criao e a assuno da humanidade na vida divina por fora da ressurreio de Cristo; ambas armam a redeno do tempo, e sublinham com
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Conf. XI, 29. Conf. X, 24, 35. Conf. IV, 1, 1.

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fora, na recordao do livro do Gnesis, a bondade de todas as criaturas de Deus. As Consses so, pois, tambm um canto de louvor pela criao e pela redeno. verdade que constituem, conforme arma Remo Bodei, uma espcie de autobiograa de Deus e do eu singular, a suprema anamnese de Deus por parte de um eu, de um indivduo dilacerado em tempos cuja ordem ignora e que, de si, apenas um guia para o precipcio; so um dilogo, em forma de monlogo ou de orao dirigida a um Outro diferente de si que est no seu ntimo, de um solus ad solum que prepara uma eterna comunho, um confessar que Deus , louvando-O e exaltando-O, e que, ao mesmo tempo, tambm o indivduo , embora na sua manifesta misria e na sua insupervel distncia ao Criador31 . Talvez seja mais adequado realar que o horizonte permanente e o fundo deste dilogo trinitrio, e o seu contexto o da comunho eclesial; o interlocutor quase exclusivo Deus Pai; mas o Verbo e o Esprito Santo esto tambm sempre presentes, sobretudo nos ltimos livros, quando se fala da criao do mundo, da matria, das criaturas. No deixa de ser curiosa e frisante a mescla que o discurso agostiniano vai fazendo, ao longo das pginas, do uso do ego e do nos. No abrem as Consses (I, 1, 1) com o inquietum est cor nostrum? E terminam igualmente no plural, como se v nesta prece pela paz do Sbado escatolgico, lugar de toda a ventura e clmax sobrenatural de toda a ordem da criao: Domine Deus, da pacem nobis omnia enim praestitisti nobis pacem quietis, pacem sabbati, pacem sine vespera. Omnis quippe iste ordo pulcherrimus rerum valde bonarum modis suis peractis transiturus est....32 Por seu lado, o De Civit. Dei, ao rasgar o horizonte do mesmo Sbado tendrico, da humanidade assumida em Deus mediante o Verbo encarnado, proclama o cio denitivo, feito de viso,
R. BODEI, Ordo amoris. Conitti terreni e felicit celeste, Bolonha, Il Mulino, 1991, 176-7. 32 Conf. XIII, 35, 50.
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de amor e de louvor: Ibi vacabimus, et videbimus; videbimus, et amabimus; amabimus, et laudabimus.33 O tema da laudatio abre e encerra as Consses; o seu movimento uma espcie de msica da memria que, passo a passo, no esconjuro da vagabundagem vital, na rememorao da misericrdia de Deus, na apreenso da cegueira e na aspirao luz, ajuda a aprofundar cada vez mais a certeza do cuidado divino pela criatura. Mas o louvor no , em Agostinho, uma simples ocupao da boca. Se verdade que a nossa ocupao de criaturas o louvor de Deus summum hominis opus non esse, nisi Deum laudare... 34 , tambm no menos certo que essa ocupao laudativa implica e exige o homem todo. Ao ordo rerum, em que o Criador espelha a sua sabedoria e a sua beleza, tem de corresponder no homem o ordo amoris, ou a ordinata dilectio, a jerarquia do amor, que feita de discernimento. O ordo amoris designa a adeso consciente da vontade, potenciada em amor, estrutura rigorosamente escalar que culmina na fruio de Deus.35 Como por vezes diz Agostinho, necessrio ouvir o todo: totum audias.36 4. Eis-nos de novo em plena metfora musical, com a audio do todo h aqui, note-se, uma ligao ao tempo, to central nas Consses, o qual, por seu turno, relacionado com o canto, tambm ele tempo e imagem da durao das aces humanas, da vida terrena e de toda a histria37 . Vejamos, pois, algumas metforas ans. De Deus diz Agostinho que lhe cantava atravs das palavras de Mnica, j antes citadas: Et cuius erant nisi tua verba illa per matrem meam, delem tuam, quae cantasti in aures meas.38
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De Civ. Dei XXII, 30, 5. En. Ps 44, 9. R. Bodei, op. cit., 10. Conf. IV, 11, 17. Conf. XI, 28, 38. Conf. II, 3, 7.

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Arma, depois, que mesmo na sua peregrinao tresvariada pelo maniquesmo, aturdido pelo rudo (obstrepentia) das imagens corporais, tentava aplicar os ouvidos do corao ao sussurro cantante de Deus no seu ntimo, in interiorem melodiam tuam, cogitans de pulchro et apto, et stare cupiens et audire te et gaudio gaudere propter vocem sponsi.39 E no livro X interroga-se: Que amo quando a Deus amo? ...non dulces melodias cantilenarum omnimodarum...Et tamen amo quandam lucem et quandam vocem et quendam odorem et quendam cibum et quendam amplexum, cum amo Deum meum, lucem, vocem, odorem, cibum, amplexum interioris hominis mei, ubi fulget animae meae, quod non capit locus, et ubi sonat, quod non rapit tempus....40 A voz de Deus , pois, palavra e canto, rompendo a surdez: clamasti et rupisti surditatem meam.41 Mas esta voz, que clama em toda a parte ...clamante te mihi per haec ipsa, quae tribuis intus et foris42 ca indistinta pelo tumultus vanitatis43 , pelo stridor ensurdecedor da cadeia da mortalidade44 , pelo tumultus carnis45 . Na famosa passagem sobre a experincia de stia, v-se como a condio para escutar a Palavra divina, que tudo inova, calar o bulcio da carne, as imagens dos elementos, os cus, a prpria alma, todos os signos, at chegar Sabedoria criadora de todas as coisas e que sobre todas elas permanece. A Deus, que habita no silncio46 e que no silncio diz a sua Palavra47 , deve responder o silncio da carne, o amor ordenado, que se orienta pela regula Dei, em vez de o instrumentalizar, como semConf. IV, 15, 27. Conf. X, 6, 8. 41 Conf. X, 27, 38. 42 Conf. I, 6, 7. 43 Conf. IV, 11, 16. 44 Conf. II, 2, 1. 45 Conf. IX, 10, 25. 46 Conf. I, 18, 29. 47 Conf. XI, 6, 8.
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pre intenta a vontade retorcida do nosso corao: Quid autem volunt homines? Parum est, quia voluntatem suam tortuosam habent; etiam volunt voluntatem Dei tortam facere secundum cor suum, ut hoc faciat Deus quod ipsi volunt, cum ipsi debeant facere quod Deus vult48 . Por isso, entre os mltiplos nomes de Deus vita, pulchritudo, medicus, fons, artifex, magister, cibus, etc., recebem especial relevo os que se relacionam com a criao do mundo e das coisas, por exemplo: conditor universitatis, fabricator mundi49 , creator/modulator50 . Agostinho, inspirando-se no livro da Sabedoria, gosta de ver em Deus aquele que tudo faz com nmero, peso e medida. Invoca-O como Aquele que fonte de toda a harmonia: a quo omnis modus... qui formas omnia et lege tua ordinas omnia51 . Ou ainda: Domine, rector caelitum et terrenorum, ad usus tuos contorquens profunda torrentis, uxum saeculorum, ordinate turbulentum....52 A imagem aqui subjacente a de Deus que, na sua obra providencial, procede como compositor. D disso testemunho o tema do ordo pulcherrimus rerum53 , da pulchritudo universitatis54 , do carmen universitatis55 que gura em lugares signicativos na obra agostiniana. famosa a passagem do De Civ. Dei onde se refere que Deus constituiu o mundo, integrando nele no s partes que de imediato se ajustam, mas tambm oposies e contrastes, dissonncias e zonas escuras: ...ita ordinem saeculorum tanquam pulcherrimum carmen etiam ex quibusdam quasi antithetis honestaret; e assim como no discurso o uso das antteses e dos contrastes aumenta a sua beleza, tambm ita quadam, non verborum, sed re48 49 50 51 52 53 54 55

En. Ps 93, 18. En Ps. XXXII, 2. Ep. 138, 5. Conf. I, 7, 12. Conf. IX, 8, 18. Conf. XIII, 50. En. Ps 7, 19. De Mus., VI, 11.

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rum eloquentia contrariorum oppositione saeculi pulchritudo componitur.56 A mesma ideia surge, com expresses semelhantes, no De ordine I, 18: Ita quasi ex antithetis quodammodo, quod nobis etiam in oratione iucundum est, ex contrariis, omnium simul rerum pulchritudo guratur. E na carta a Marcelino, que consultara o bispo de Hipona a propsito da relevncia, ou no, dos sacrifcios do Antigo Testamento, to diversos dos da Nova Aliana, responde este que a Providncia divina actua de modo distinto pro temporum varietate. Quem for sensvel ao belo e ao apto, presente no conjunto da realidade, que quodam modo in rerum universitate valet, descobre que nem sempre o que adequado para uma ocasio o tambm para outra, precisamente porque cada tempo tem as suas virtualidades, a sua maturao, o seu imperativo. De tal sabe Deus, qui multo magis quam homo novit, quid cuique tempori accomodate adhibeatur, quid quando impertiat, addat, auferat, detrahat, augeat minuatve inmutabilis mutabilium sicut creator ita moderator, donec universi saeculi pulchritudo, cuius particulae sunt, quae suis quibusque temporibus apta sunt, velut magnum carmen cuiusdam ineffabilis modulatoris excurrat atque inde transeant in aeternam contemplationem speciei, qui Deum rite colunt, etiam cum tempus est dei57 . A beleza do todo csmico ainda mencionada no De gen. contra manich. I, 21, 32. Igualmente no De Musica, onde o conceito da numerositas fundamental para a considerao quer da organizao intrnseca das coisas (por exemplo, de uma rvore) e da conformao das suas partes, quer do desenrolar das vrias dimenses do seu tempo e do seu crescimento vital. Agostinho, a propsito da criao do mundo ex nihilo, inquire ento donde dimanar esta espcie de co-racionalidade (seria melhor chamar-lhe analogia - acrescenta ele) que penetra os seres materiais na sua estrutura material in qua unitas quaedam et numeri et ordo esse convincitur. Pergunta e
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De Civ. Dei, XI, 18, 23. Ep. 138, 5.

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responde: Unde, quaeso, ista, nisi ab illo summo atque aeterno principatu numerorum et similitudinis et aequalitatis et ordinis veniunt? Atqui haec si terrae ademeris, nihil erit58 . 5. , portanto, possvel falar assim: msica de Deus, sua obra que se escande em inndos e diferentes graus, espcies, estruturas, deve corresponder agora, por parte do homem, a msica da existncia pessoal. A vrios nveis. a) Primeiro, na prtica vital. Ganha ento relevncia viver a sacramentalidade do mundo, na contextura da sua densidade material, obra da Sabedoria e do Verbo de Deus, apreender o seu carcter misterioso, que ningum pode abarcar: Totum autem ordinem saeculorum sentire nullus hominum potest59 . Importa realizar no louvor pessoal do Criador a nossa meta derradeira o entrosamento do canto das criaturas e do canto humano: Laudent te opera tua ut amemus te, et amamus te ut laudent te opera tua60 . Esta liturgia criatural, em que deve consistir todo o nosso destino de lhos de Deus, deve assentar no reconhecimento da bondade de todas as coisas criadas, no obstante a experincia de que amaritudine plenus est mundus61 ; na descoberta de que a beleza do todo, que nem sequer o pecado consegue corromper, superior beleza das partes singulares. E Deus viu que tudo era bom: Nam singula tantum bona erant, simul autem omnia et bona et valde62 . Agostinho, por seu lado, insiste reiteradamente em que a beleza assenta na ordem: Nihil enim est ordinatum, quod non sit pulch58 59 60 61 62

De Mus. VI, 57. De vera rel. 43. Conf.. XIII, 33, 48. En. is Ps 86, 6. Conf. XIII, 28,43.

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rum63 ; e na congruncia: Turpis enim omnis pars universo suo non congruens64 . O que nos incumbe, por conseguinte, buscar e admirar a Providncia divina, criadora e moderadora dos tempos, no conjunto da sua criao Totum attende, totum lauda65 em vez de nos perdermos no amor das coisas temporais. Alis, este ltimo em si mesmo absurdo, cego, incongruente. Quem por ele se ca bronco, falho de discernimento, como aquele que lembra o Bispo de Hipona numa passagem iluminadora prefere apreciar um verso e no a arte exmia e criativa de fazer versos; que teimosamente persiste na audio de uma s slaba e descura a ateno ao poema inteiro, que se enreda na operao sensvel de ouvir, mas descura a inteligncia66 . Cabe-nos admirar a obra de Deus nos seus mltiplos graus67 , que devem servir de escaleira para ascender s coisas eternas68 . Como era de esperar, a imaginao musical agostiniana associa logo a metfora da escada ao sentido da peregrinao para a Jerusalm celeste: Cantamus canticum graduum69 ; e o mpeto desse caminho que se desenha e se faz caminhando jorra do centro de gravidade onde reside o objecto do amor: pondus meum, amor meus; eo feror, quocumque feror70 . Porm, sob a presso da solicitude e das preocupaes, no meio da innumerabilis varietas curarum71 . Na tenso e no contraste entre o uti e o frui, na consonncia aprazvel que nasce do uso ordenado. Da que para o nosso santo o canto
63 64 65 66 67 68 69 70 71

De vera rel. XLI, 77. Conf. III, 8,15. En. in Ps 148, 10. De vera rel., 43. Conf. XII, 28, 38. De vera rel., 52. Conf., XIII, 9, 10. Conf., XIII, 9, 10. Conf., XIII, 17, 20.

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da alma seja o uso ordenado do corpo: ordinatissime utor corpore, qui est cantus animae spiritualis72 . No admira que surja ento, na mente compositiva de Agostinho, a profunda regra da vida espiritual que, de certo modo, ganhar mais tarde um perl denitivo no tantum quantum inaciano, como prtico de entrada dos Exerccios Espirituais, onde a indiferena (o rumo certo do corao) a alcanar perante todas as coisas criadas sinal da conana, da entrega e da opo exclusiva pelo Criador mais no signica do que a preferncia e a lucidez do amor. Diz essa regra, alusiva medida, ao ritmo, ao tempo, que cada qual utatur felicitate praesenti, ut potest, quomodo potest, quando potest, quantum potest73 . O seu horizonte de concreo todo o universo relacional da vida humana no vnculo com Deus, com as coisas e com a existncia quotidiana, a saber, o programa dos Dez Mandamentos. Como a prtica vital tambm deve ser msica, revela-se oportuna, na pena agostiniana, a aluso repetida alegoria do saltrio das dez cordas74 . E a vida inteira, com as suas mltiplas fainas, as obras, pode ento virar canto incessante, louvor perene, sem espaos de silncio. Vis ergo psallere? Non solum vox tua sonet laudes Dei, sed opera tua concordent cum voce tua. Cum ergo voce cantaveris, silebis aliquando; vita sic canta ut nunquam sileas. - Laudas cum agis negotium, laudas cum cibum et potum sumis, laudas cum in lecto requiescis, laudas cum dormis: quando non laudas.75 O quantum potest do uso da felicidade presente equivale justamente ao sentido da denio de virtude como ordo amoris76 , como discernimento espiritual prtico da dignidade e do valor dos seres no seu grau ontolgico e como escolha lcida do objecto da fruio. Na acepo agostiniana, como facilmente se pode ver em muitas passagens dos seus escritos, o frui implica sempre uma ade72 73

En. in Ps 12, 6. En. in Ps 91, 1. 74 Conf. III, 8, 16; En in Ps 143, 9; Sermo 9, 5, 6. 75 En, in Ps 146, 2. 76 De Civ. Dei, XV, 22.

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so de amor, uma reteno, uma delonga e uma estncia naquilo que se ama propter se, porque beaticante, e no para proveito ou prazer egosta. Por conseguinte, ao adestrado na preferncia hierrquica do amor, responder, no meio da turbao mundana, mas mediante a recusa do seu rudo, a escuta da voz de Deus, a percepo de um canto interior. No silncio ressoar para a mente essa melodia, e em sua comparao tudo o mais balbrdia: audit rationabile carmen intrinsecus77 . Nos seus ouvidos vir assim desaguar a onda suave de uma msica que nasce na eternidade: De illa aeterna et perpetua festivitate sonat nescio quid canorum et dulce auribus cordis: sed si non perstrepat mundus78 . b) Existe ainda o exerccio da msica na prtica litrgica. Indicouse em 2. a relativa ambiguidade da posio de Agostinho em face do uso eclesial do canto, a tenso por ele sentida entre a seduo do mero prazer auditivo e a ajuda que a msica presta aos dbeis na sua ascenso para Deus. Sabemos que o cuidado pastoral venceu e inspirou ao bispo de Hipona algumas anotaes cintilantes. Por exemplo, que seja consciente o canto no culto eclesial; que se cante com a razo e o discernimento: Intellectu cantemus79 . Que se capte e saboreie a inteligncia das palavras que no canto se proferem: Audire vocem laudis, est intelligere intus...80 ; que a voz no cante corde muto81 , mas que entre ambos se estabelea uma sinergia fecunda, ou seja, que o homem inteiro cante, com todo o seu ser, no sentido da intencionalidade ltima do frui, isto , da actuao do amor, do amor pelo amor, e cujo to e foco s pode ser Deus: frui est enim amore inhaerere, alicui rei propter se ipsam82 . A genuna vida litrgica
77 78 79 80 81 82

En. in Ps XLII, 7. En. in Ps XLI, 9. In Ps 18, II, 1; 13. En in Ps 12, 6 Sermo 198, 1. Doctr. chr. 1, 4.

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pressupe, pois, a ordem do corao na prtica da vida concreta, sob a exigncia da totalidade. Lembre-se que Agostinho associa ao frui a esperana da beatitude; por isso, s Deus pode ser o seu genuno objecto, ou ento o homem em Deus e por mor de Deus. Quanto ao mais, toda a dispensatio temporalis, proveniente da Providncia divina, deve ser usada, no com amor e deleite duradoiro, mas s passageiro, pois ningum ama de tal modo o caminho, com seus veculos e instrumentos, que nele queira permanecer e no chegar quilo que deveras se ama83 . A juno do canto e da vida, isto , o canto integral da existncia, pressupe na antropologia agostiniana a unidade inseparvel do esse, do nosse e do velle84 . A sua expresso a ordinata dilectio, que mana da vontade; esta, por seu turno, conjunge-se com a iudex ratio que, ao situar-nos no meio das coisas criadas, nunca confundir o uti com o frui. Faz uso de si para entender Deus e dEle fruir; faz uso dos restantes seres racionais para com eles constituir a sociedade; usa o corpo na demanda da sade, na pacincia com o que h a tolerar, na justia com o que necessrio regulamentar, na temperana com aquilo a que se renuncia: ita omnibus et sensis et non sensis utitur; nec aliquid tertium est. Iudicat autem de omnibus quibus utitur; de solo Deo non iudicat, quia secundum Deum de ceteris iudicat. Nec eo utitur, sed fruitur; neque enim ad aliquid aliud Deus referendus est, quoniam omne quod ad aliud referendum est inferius est quam ad id ad quod referendum est... Omnia ergo quae facta sunt, in usum hominis facta sunt, quia omnibus utitur iudicando ratio, quae homini data est85 . O canto da liturgia, para ser genuno louvor, est sujeito a condies vrias: a concrdia, a unio de toda a Igreja86 ; a interaco da voz e das obras: non sola vox sonat, sed et manus consonat, quia
83 84 85 86

Doctr. chr. 1, 39. Conf. XIII, 11, 12. Div. qu. 30. In Ps 149, 7),

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verbis facta concordant87 ; ou seja, o empenho total do homem, j que neste a iussio cogitationis precede a aco: facta enim de cogitatione procedunt88 . Portanto, cantet vox, cantet vita, cantent facta89 . E mais uma vez: Laudate de totis vobis: id est, ut non sola lingua et vox vestra laudet Deum, sed et conscientia vestra, vita vestra, facta vestra90 . que o cntico novo o canto da caridade, do amor discretivo, atento e jerrquico, que resiste confuso ontolgica nascida da perverso da vontade. E quando o amor clarividente reina, na percepo da ordem divina da criao e da redeno, na consonncia das diferenas, dos contrastes e das tenses da universitatis pulchritudo, poder ento surgir a jubilatio, o puro inebriamento cantante, o melisma sem palavras que jorra do centro da alma: Jubilatio namque, id est innefabilis laus, nonnisi ab anima prociscitur91 . 6. Vislumbramos assim que o autor das Consses atribui arte dos sons (tomada na sua realidade ou s como metfora) um sentido anamnsico do cursus ornatissimus et ordinatissimus, do cntico admirvel das coisas transitrias e uxveis, mas de acordo com a viso que da memoria nos oferece, ou seja, no trplice momento que esta tem de evocao do passado (a obra da criao e da redeno enquanto desfraldada pro temporum diversitate), de apreenso do presente (a admirao laudativa, no culto e na vida, do ordo rerum enquanto peregrinamos in spe) e, por m, de expectao do futuro (a orientao para a paz sem crepsculo92 , para a realizao integral da misso do Verbo encarnado, para o reconhecimento denitivo da bondade de toda a criao, obra da Trindade). Unde musica, id est scientia sensusve modulandi ad admonitionem mag87 88 89 90 91 92

Ibidem, 8. In Ps 148, 2. Ibidem. Ibidem. In Ps 150, 8. Conf. XIII, 35, 50.

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nae rei etiam mortalibus rationes habentibus animas Dei largitate concessa est.93 Indica ela, pois, a consonncia formosa do governo divino: Musica ad indicandam divinae gubernationis harmoniam hominibus concessa est.94 Evoca, pela sua cadncia numerosa, a msica imanente a Deus: quomodo a corporalibus et spiritalibus sed mutabilibus numeris perveniatur ad inmutabiles numeros, qui iam in ipsa sunt inmutabili veritate.95 Pela fruio da msica, mas no cando nela, ascendemos msica verdadeira, que a harmonia da criao, toda ela arrastada pelo Esprito para a culminao escatolgica. Emerge ento o pensamento da pax, que surge no nal das Consses e na Cidade de Deus 19, 13, denida como a omnium rerum tranquillitas ordinis na sua semelhana e dissemelhana, sob o pressuposto da mitigao dos apetites da alma irracional, do consenso entre conhecimento e aco na alma racional, da reconciliao da alma e do corpo na ordenao da vida, da harmonia entre Deus e o homem mortal sob o apelo da lei eterna e do sentido ltimo da realidade, da concrdia domstica e civil. Corresponde-lhe, do nosso lado j antes se viu e como preparao para o Sbado escatolgico, a ortoprxis da existncia quotidiana. Sic cantant canticum novum, sic dicunt Alleluia, corde, ore, vita96 . Por isso, Agostinho v tambm os santos simbolizados em todos os instrumentos para louvar Deus97 , reala a harmonia na sua diferena: ut diversitate concordissima consonent98 . De certo modo, ns prprios tambm somos a msica: Vos estis tuba,
93 94

Ep. 166, 13. De mus. II, 726. 95 Retr. 1, 11, 1. 96 In Ps 148, 16. 97 In Ps 150,5, 6. 98 In Ps 150, 7.

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psalterium, cithara, chorus, chordae, et organum, et cymbala jubilationis bene sonantia, quia consonantia99 .

* * *

E vrias outros aspectos se poderiam referir a propsito do tema da msica em Agostinho: as inuncias e os pressupostos loscos subjacentes sua concepo100 ; a ressonncia entre a Trindade divina em que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so relaes vivas numa unidade de substncia, e a criao pressuposto que leva Agostinho a ver todos os elementos da criao, no como coisas, mas como qualidades inerentemente interconexas, que se combinam e recombinam numa variedade innita, que reecte a glria de Deus101 . Seria igualmente possvel rastrear alguns motivos agostinianos na poesia europeia e na esttica musical. Mas outros j o zeram h muito, e melhor102 .

In Ps 150, 8. Cf. W. Tatarkiewicz, Storia dellEstetica, Vol. 2: Lestetica medievale, Tutim, Einaudi,1979, pp.59-79. 101 J. Milbank, Theology and Social Theory,, Cambridge , Blackwell, 1990, 424-25. 102 Cf. Leo Spitzer, Classical and Christian Ideas of World Harmony, in Traditio, Vol. II (1944), pp. 409-464; Uriarte, La msica segn San Agustn, Revista Agustiniana, IX, 418-425, 533-541; X, 100-106, 401-407, 457-550; XI, 137-142, 199-204; San Agustn msico, Revista Agustiniana XIII, 528-532.
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