Agamben:Lo que queda de Auschwitz La apora de Auschwitz es, en rigor, la misma apora del conocimiento histrico:la no coincidencia entre

hechos y verdad, entre comprobacin y comprensin. Sin embargo, dado que a partir de un cierto momento se ha revelado como evidente que el testimonio inclua como parte esencial una laguna, es decir, que los supervivientes daban testimonio de algo que no poda ser testimoniado, comentar sus testimonios ha significado de forma necesaria interrogar a aquella laguna o, mejor dicho, tratar de escucharla. restar odos a tal laguna no ha resultado, para el autor, un traba!o in"til. Le ha obligado, sobre todo, a despe!ar el terreno de casi todas las doctrinas que, despu#s de Auschwitz han tenido la pretensin de de$inirse con el nombre de #tica. or su parte, el autor considerar% recompensados sus es$uerzos si, en el intento de identi$icar el lugar y el su!eto del testimonio, ha logrado por lo menos plantar aqu y all% algunos !alones que puedan orientar eventualmente a los cartgra$os de la nueva tierra #tica. Tambin ste es un modo -quizs el nico modo posible- de escuchar lo no dicho. ver amar !nchez-"alsh# &n un campo, una de las razones que pueden impulsar a un deportado a sobrevivir es convertirse en un testigo. Adems algunos de los supervivientes prefieren callar. ero no se siente escritor, se hace escritor con el "nico $in de testimoniar. &n latn hay dos palabras para re$erirse al testigo. La primera, testis, de la que deriva nuestro t#rmino 'testigo', signi$ica etimolgicamente aquel que se sit"a como tercero ( terstis) en un proceso o un litigio entre dos contendientes. La segunda, superstes, hace re$erencia al que ha vivido una determinada realidad, ha pasado hasta el $inal por un acontecimiento y est%, pues, en condiciones de o$recer un testimonio sobre #l. &s evidente que Levi no es un tercero* es, en todos los sentidos, un superviviente. ero esto signi$ica asimismo que su testimonio no tiene nada que ver con el establecimiento de los hechos con vistas a un proceso (no es lo su$icientemente neutral para ello, no es un terstis). &n "ltima instancia, no es el !uicio lo que le importa, y todava menos el perdn. ' Lo decisivo es slo que las dos cosas no se con$undan, que el derecho no albergue la pretensin de agotar el problema. La verdad tiene una consistencia no !urdica, en virtud de la cual la questio facti no puede ser con$undida con la questio iuris. &sto es, precisamente, lo que concierne al superviviente: todo aquello que lleva a una accin humana m%s all% del derecho, todo aquello que la sustrae radicalmente al proceso. '+ualquiera de nosotros puede ser procesado, condenado y a!usticiado sin ni siquiera saber por qu#' +asi todas las categoras de que nos servimos en materia de moral o de religin est%n contaminadas de una u otra $orma por el derecho: culpa,

responsabilidad, inocencia, !uicio, absolucin... or eso es di$cil utilizarlas si no es con especial cautela. La realidad es que, como los !uristas saben per$ectamente, el derecho no tiende en "ltima instancia al establecimiento de la !usticia. ,ampoco al de la verdad. ,iende e-clusivamente a la celebracin del !uicio, con independencia de la verdad o de la !usticia. ero si la esencia de la ley .de toda ley. es el proceso, si todo el derecho (y la moral que queda contaminada por #l) es slo derecho (y moral) procesal, e!ecucin y transgresin, inocencia y culpabilidad, obediencia y desobediencia se con$unden y pierden importancia. /&l tribunal no quiere nada de ti. ,e recibe cuando vienes y te despide cuando te vas0. &l $in "ltimo de la norma es la produccin del !uicio* pero #ste no se propone ni castigar ni premiar, ni hacer !usticia ni descubrir la verdad. &l !uicio es en s mismo el $in y esto .como se ha dicho. constituye su misterio, el misterio del proceso. 1na de las consecuencias que cabe e-traer de esta naturaleza autorre$erencial del !uicio .y el que la ha e-trado ha sido un gran !urista italiano. es que la pena no sigue al !uicio, sino que #ste es #l mismo la pena (nullum judicium sine poena). 'Se podra decir incluso que toda la pena est% en el !uicio, que la pena impuesta .la prisin, el verdugo. slo interesa en la medida en que es, por decirlo as, una prolongacin del !uicio (pi#nsese en el t#rmino 2a!usticiar3, giustiziare)' or necesarios que $ueran esos procesos y a pesar de su mani$iesta insu$iciencia (a$ectaron en total a unos pocos centenares de personas), contribuyeron a di$undir la idea de que el problema haba ya quedado superado. Las sentencias haban pasado a ser $irmes, sin posibilidad, pues, de impugnacin alguna, y las pruebas de la culpabilidad se haban establecido de manera de$initiva. Al margen de alg"n espritu l"cido, casi siempre aislado, ha sido preciso que transcurriera casi medio siglo para llegar a comprender que el derecho no haba agotado el problema, sino que m%s bien #ste era tan enorme que pona en tela de !uicio al derecho mismo y le llevaba a la propia ruina. ,ambi#n el concepto de responsabilidad est% irremediablemente contaminado por el derecho. &s algo que sabe cualquiera que haya intentado hacer uso de #l $uera del %mbito !urdico. Sin embargo, la #tica, la poltica y la religin slo han podido de$inirse por el terreno que han ido ganando a la responsabilidad !urdica, si bien no para hacer suyas responsabilidades de otro g#nero, sino para ampliar las zonas de no responsabilidad. Lo que, por supuesto, no signi$ica impunidad. &l gesto de asumir responsabilidad es, pues, genuinamente !urdico, no #tico. 4o e-presa nada noble o luminoso, sino simplemente el ob.ligarse, el constituirse en cautivo para garantizar una deuda, en un escenario en que el vnculo !urdico estaba todava ntimamente unido al cuerpo del responsable. +omo tal, est% estrechamente enlazado con el concepto de culpa ,estigo se dice en griego martis, m%rtir. Los primeros padres de la 5glesia acu6aron a partir de ah el t#rmino martirium para indicar la muerte de los cristianos perseguidos que de esa $orma daban testimonio

de su $e. Lo sucedido en los campos tiene muy poco que ver con el martirio. Sobre esto hay unanimidad entre los que sobrevivieron a ellos. 'Llamando m%rtires a las vctimas del nazismo, misti$icamos su destino' 7ay, sin embargo, dos puntos en que esas dos cosas parecen apro-imarse. &l primero se re$iere al propio t#rmino griego, derivado de un verbo que signi$ica 'recordar'. &l superviviente tiene la vocacin de la memoria, no puede no recordar. ero en el segundo punto aparece una pro-imidad m%s ntima e instructiva. ). La doctrina del martirio nace, pues, para !usti$icar el esc%ndalo de una muerte insensata, de una carnicera que no poda parecer otra cosa que absurda. 8rente al espect%culo de una muerte aparentemente sine causa, permita interpretar el martirio como un mandamiento divino y encontrar as una razn para lo irrazonable. ,odo esto tiene mucho que ver con los campos. orque en los campos un e-terminio del que quiz%s sera posible encontrar precedentes se presenta, sin embargo, en $ormas que le privan de sentido absolutamente. &l desdichado t#rmino holocausto (a menudo con la 7 may"scula) surge de esa e-igencia inconsciente de !usti$icar la muerte sine causa, de restituir un sentido a lo que no parece poder tener sentido alguno Se trata del t#rmino sho, que signi$ica 'devastacin, cat%stro$e' y, en la 9iblia, implica a menudo la idea de un castigo divino (como en 5s. :;, <). '=>u# har#is el da del castigo, cuando desde le!os venga la sho?" ?ecir que Auschwitz es 'indecible' o 'incomprensible' equivale a euphemein, a adorarle en silencio, como se hace con un dios* es decir, signi$ica, a pesar de las intenciones que puedan tenerse, contribuir a su gloria. 4osotros, por el contrario, 'no nos avergonzamos de mantener $i!a la mirada en lo inenarrable'. Aun a costa de descubrir que lo que el mal sabe de s, lo encontramos $%cilmente tambi#n en nosotros. &l testimonio contiene, no obstante, una laguna. ,ambi#n en esto los supervivientes se muestran de acuerdo. Hay tambin otra laguna, en todo testimonio: los testigos, por definicin, son quienes han sobrevivido y todos han disfrutado, pues, en alguna medida, de un privilegio... El destino del prisionero comn no lo ha contado nadie, porque, para l, no era materialmente posible sobrevivir... El prisionero comn tambin ha sido descrito por m, cuando hablo de musulmanes pero los musulmanes no han hablado !"evi #a, pp. $#% y ss.&. &s necesario re$le-ionar sobre esta laguna que pone en tela de !uicio el propio sentido del testimonio y, por ello mismo, la identidad y la credibilidad de los testigos. "os que tuvimos suerte hemos intentado, con mayor o menor discrecin, contar no solamente nuestro destino sino tambin el de los dem's,

precisamente el de los hundidos ( pero se ha tratado de una narracin por cuenta de terceros , el relato de cosas vistas de cerca pero no e)perimentadas por uno mismo. "a demolicin terminada, la obra cumplida, no hay nadie que la haya contado, como no hay nadie que haya vuelto para contar su muerte. "os hundidos, aunque hubiesen tenido papel y pluma, no hubieran escrito su testimonio, porque su verdadera muerte haba empe*ado ya antes de la muerte corporal. +emanas y meses antes de e)tinguirse haban perdido ya el poder de observar, de recordar, de apreciar y de e)presarse. ,osotros hablamos por ellos, por delegacin Los que lograron salvarse, como seudotestigos, hablan en su lugar, por delegacin: testimonian de un testimonio que $alta. ero hablar de delegacin no tiene aqu sentido alguno: los hundidos no tienen nada que decir ni instrucciones ni memorias que transmitir. 4o tienen 'historia' ni 'rostro' y, mucho menos, 'pensamiento' (Levi <, p. @A).>ui#n asume la carga de testimoniar por ellos sabe que tiene que dar testimonio de la imposibilidad de testimoniar. B esto altera de manera de$initiva el valor del testimonio, obliga a buscar su sentido en una zona imprevista. >ue, en el testimonio, hay siempre algo como una imposibilidad de testimoniar, haba sido ya observado. &n :@C<, apareci el libro de D. 8. Lyotard, Le diffrend, que, incorporando irnicamente las recientes tesis de los negacionistas, se abre con la comprobacin de una parado!a lgica: Es sabido que algunos seres humanos dotados de lengua-e han sido colocados en una situacin tal que ninguno de ellos puede referir despus lo que fue esa situacin. "a mayor parte desaparecieron entonces y los que han sobrevivido hablan de ella muy raramente. . cuando hablan de ella, su testimonio slo alcan*a a una nfima parte de tal situacin. /0mo saber que la situacin misma ha e)istido1 /,o es fruto de la imaginacin de nuestro informador1 2 bien la situacin no ha e)istido en tanto que tal. 2 bien ha e)istido y, entonces, el testimonio de nuestro informador es falso, porque en ese caso debera haber desaparecido o debera callarse... Haber visto realmente con sus propios o-os una c'mara de gas sera la condicin que otorgara la autoridad de decir que ha e)istido y de persuadir a los incrdulos. 3ero todava sera necesario probar que mataba en el momento en que se la vio. . la nica prueba admisible de que mataba es estar muerto. 3ero, si se

est' muerto, no se puede testimoniar que ha sido por efecto de la c'mara de gas !"yotard, p. #4&. Shoshana 8elman y ?ori Laub elaboraron la nocin de la sho como 'acontecimiento sin testigos'. &n :@C@, la primera desarroll este con. cepto en $orma de un comentario al $ilme de +laude Lanzmann. La sho es un acontecimiento sin testigos en el doble sentido de que sobre ella es imposible dar testimonio, tanto desde el interior .porque no se puede testimoniar desde el interior de la muerte, no hay voz para la e-tincin de la voz. como desde el e-terior, porque el outsider queda e-cludo por de$inicin del acontecimiento. &s posible que $uera esta palabra secreta lo que Levi senta perderse en el $ondo de la poesa de +elan. ero en Auschwitz se haba es$orzado, en todo caso, por escuchar lo no testimoniado, por recoger su palabra secreta: mass-klo, matisklo. >uiz%s toda palabra, toda escritura nace, en este sentido, como testimonio. B por esto mismo aquello de lo que testimonia no puede ser ya lengua, no puede ser ya escritura: puede ser slo lo intestimoniado. Este es el sonido que nos llega de la laguna, la no lengua que se habla a solas, de la que la lengua responde, en la que nace la lengua. B es la naturaleza de eso no testimoniado, su no lengua, aquello sobre lo que es preciso interrogarse. (p. F;) 7urbineG no puede testimoniar, porque no tiene lengua (la palabra que pro$iere es un sonido incierto y privado de sentido: mass-klo o matisklo). B, sin embargo, 'testimonia a trav#s de estas palabras mas'. ero tampoco el superviviente puede testimoniar integralmente, decir la propia laguna. &so signi$ica que el testimonio es el encuentro entre dos imposibilidades de testimoniar* que la lengua, si es que pretende testimoniar, debe ceder su lugar a una no lengua, mostrar la imposibilidad de testimoniar. La lengua del testimonio es una lengua que ya no signi$ica, pero que, en ese su no signi$icar, se adentra en lo sin lengua hasta recoger otra insigni$icancia, la del testigo integral, la del que no puede prestar testimonio. 4o basta, pues, para testimoniar, llevar la lengua hasta el propio no sentido, hasta la pura indeterminacin de las letras (ma-s-s-k-l- o, m- a-t-i- s- k- l-o); es preciso que este sonido despo!ado de sentido sea, a su vez, voz de algo o de alguien que por razones muy di$erentes no puede testimoniar. H, por decirlo de otra manera, la imposibilidad de testimoniar, la 'laguna' que constituye la lengua humana, se desploma sobre ella misma para dar paso a otra imposibilidad de testimoniar: la del que no tiene lengua. "Clasificamos habitualmente los Estados segn la forma en la que el `poder supremoest distribuido: si pertenece a uno s lo es una monarqu!a" si pertenece a todos# una democracia# etc. $ste poder supremo# %contra qui&n se e'erce( Contra el individuo ) su voluntad de individuo. El poder del Estado emplea la `fuer*a# el individuo no debe hacerlo.

En manos del Estado la fuer*a se llama `derecho# en manos del individuo recibir el nombre de `crimen. Crimen significa el empleo de la fuer*a por el individuo" s lo por el crimen puede el individuo destruir el poder del Estado# cuando considera que est por encima del Estado ) no el Estado por encima de &l." +"El nico ) su propiedad"# ,a- .tirner/ http:00111.fotolog.com0antonio*ob)023456574