Você está na página 1de 477

SLVIO JOS STESSUK

MAGMA: BREVIRIO DE ROSA

SLVIO JOS STESSUK

MAGMA: BREVIRIO DE ROSA

Tese apresentada Faculdade de Cincias e Letras de Assis UNESP Universidade Estadual Paulista, para a obteno do ttulo de Doutor em Letras (rea de Conhecimento: Literatura e Vida Social). Orientador: Prof. Dr. GOR ROSSONI

Para Conchy e as (trs) prolas, Meus pais, Simey e Elza, Meus irmos Srgio, Evely e Duda, Os Profs. Drs. gor Rossoni, Jeane Mari SantAna Spera e Jos Carlos Zamboni E Dom Manuel Bueno

Esforo-me por fazer elevar o que h de divino em mim at ao que h de divino no Universo. PLOTINO, in extremis

Transforma-se o amador na cousa amada, por virtude do muito imaginar; no tenho, logo, mais que desejar, pois em mim tenho a parte desejada. CAMES

Feliz, entre os homens da terra, aquele que tem a viso destes mistrios. HOMERO

NDICE

INTRODUO .......................................................................................................................7 1. Apresentao .......................................................................................................................7 2. Objetivo ...............................................................................................................................10 3. Mtodo .................................................................................................................................16 4. Corpus ..................................................................................................................................19 CAPTULO I. O POEMA VESTIBULAR E A ESTRUTURA DE MAGMA ....................22 1. O poeta reza... .................................................................................................................23 2. ... o rosrio, conta a conta... ..........................................................................................28 2.1. O rosrio: jardim... ................................................................................................32 2.2. O rosrio: ... de rosas .............................................................................................38 3. ..., e o fio corre por dentro... ..........................................................................................41 3.1. O magma ntimo ................................................................................................44 4. ..., sem que o poeta o veja, sem que o sinta, sem que o desminta. ..............................54 CAPTULO II. A HORA DA VOSSA FUGA .................................................................65 1. Nascimento: os poemas hidrulicos ..................................................................................72 2. Ritmos selvagens: a liberdade em Turbulncia .....................................................100 3. A ponte do arco-ris ..........................................................................................................138 4. Viagem de trem .................................................................................................................153 CAPTULO III. DISTNCIA SENTIMENTAL ..........................................................166 1. Iniciao aos Grandes Mistrios .................................................................................183 2. Cantares de amor e medo ................................................................................................189 3. Jardim onrico ..................................................................................................................203 4. A terrvel parbola: Morte ..........................................................................................220 CAPTULO IV. A INTEGRAO NA CONSCINCIA CSMICA ...................233 1. Desenho octogonal ........................................................................................................237 2. Manh de finados .........................................................................................................311 3. A noite escura ...................................................................................................................354 4. Renascimento ...................................................................................................................398 CONCLUSO ......................................................................................................................445 LISTA DOS POEMAS DE MAGMA ..................................................................................464 BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................465

G A M M

M A

S A A E

O R S N

I V

INTRODUO

1. APRESENTAO
Em 1936, um jovem e ento desconhecido poeta mineiro ganhou, com um pequeno volume de poemas intitulado Magma, o primeiro prmio num Concurso de Poesia promovido pela Academia Brasileira de Letras. Esse livro, e destarte seu autor, causou desde logo profunda impresso em quantos o leram poca, a tal ponto que assim se expressou o acadmico Guilherme de Almeida em seu parecer Comisso Julgadora:
Vinte e quatro foram os originais, a mim apresentados, que este ano se inscreveram no Concurso de Poesia da Academia. A todos esses trabalhos dediquei, na leitura, uma firme, livre e igual ateno. Fiz-me assistir, no cuidadoso exame, por um nico, bem simples critrio: buscar e premiar poesia, poesia autntica e completa, que beleza no sentir, no pensar e no dizer. Ora, a meu ver, um nico, dentre os trabalhos apresentados, tem isso, e no mais puro, elevado grau. Poesia que est sozinha parece-me no atual momento literrio brasileiro. Neste, como em qualquer outro torneio, tal obra mereceria sempre um primeiro prmio. E to altamente distanciada paira ela sobre as demais, que no me parece possvel a concesso, a qualquer outra, de um aproximador segundo prmio. o livro Magma (...), inscrito sob o n 8. Pura, esplndida poesia. Descobrese a um poeta, um verdadeiro poeta: o poeta, talvez, de que o nosso instante precisava. Nativa, espontnea, legtima, sada da terra com uma naturalidade livre de vegetal em ascenso, Magma poesia centrfuga, universalizadora, capaz de dar ao resto do mundo uma sntese perfeita do que temos e somos.1

O parecer, que prossegue no tom de elogios arrebatados aos poemas de Magma, e sua concluso de que no se concedesse a ningum um segundo prmio, dada a distncia entre esse e os demais concorrentes, receberam o de acordo de Laudelino Freire, presidente da Comisso Julgadora. A opinio de Guilherme de Almeida a respeito do autor de Magma revelou-se como um verdadeiro vaticnio: o jovem poeta de que o nosso instante precisava, indo adiante na carreira de letras, viria a produzir um magistral conjunto de obra que marcaria indele1

ALMEIDA, 23. Tb. in: ROSA, 2, pgs. 6-7 (trecho) e GUIMARES, 49, pg. 97 (trecho final). Esclareo que doravante, nas notas de rodap, aps o nome do autor ou o ttulo da obra, o primeiro nmero referir-se- sempre posio da mesma na bibliografia ao final do trabalho e o(s) segundo(s) sempre (s) pgina(s) da fonte onde se localiza a citao. Excetuam-se as transcries bblicas e as do Bhagavad Gita, do Tao Te Ching e das Enadas plotinianas, casos em que sero seguidos os sistemas usuais para localizao de excertos em cada um desses livros, sem a necessidade de indicao de pginas.

velmente a literatura brasileira e que, traduzido para diversas outras lnguas, faria com que seu autor viesse a ocupar um lugar de destaque no palco literrio mundial do sculo XX. O nome desse poeta Joo Guimares Rosa. A obra rosiana hoje por demais conhecida, mas convm trazer lembrana seus ttulos e as respectivas datas de publicao: em 1946, idos dez anos desde a premiao de Magma pela Academia, vem a lume Sagarana; em 1956 so publicados Corpo de baile (dividido, a partir da 3 edio, nos tomos Manuelzo e Miguilim, 1964, No Urubuquaqu, no Pinhm, 1965, e Noites do serto, idem) e Grande Serto: veredas; 1962 o ano de Primeiras estrias; 1967, o de Tutamia; e em seguida so postumamente editados os volumes Estas estrias (1969) e Ave, Palavra (1970), ambos organizados por Paulo Rnai com base em textos alguns inditos, outros j impressos de forma esparsa e esboos de ndices havidos no esplio de Guimares Rosa. Importa tambm recordar que, embora o escritor mineiro seja na atualidade um literato festejado, e mais, verdadeiramente iconizado, certo que o seu estilo inovador e mesmo a sua progresso estilstica chegaram a enfrentar crticas as mais destemperadas. Sagarana, por exemplo, quando de sua publicao causou rumor e controvrsia, dividindo a crtica aturdida, eis que enquanto alguns de imediato reconheciam com prazerosa surpresa a revoluo lingstica e a forte dimenso anaggica da narrativa potica guimarrosiana, outros a incompreenderam, tachando-lhe a linguagem de esteticista e estril, apenas um modismo modernista que, pensaram, haveria de passar. Dez anos depois, Grande Serto: veredas obteve uma acolhida mais entusistica, no faltando porm quem dentre os aplausos o chamasse de abstruso romance para fillogos, tentando pregar-lhe a pecha de eruditismo alienado. E mesmo Tutamia, que agora tida pela crtica mais lcida como a mais coerente experincia potica realizada por Guimares Rosa, nasceu sob o signo da polmica: muitos foram os que se perderam nesse desconcertante labirinto lxico, ignorando que o fio de Ariadne no se encontra propriamente na lgica da linguagem, e sim na mstica da Poesia. Na vertigem do desnorteio, houve quem chegasse a afirmar:
Guimares Rosa em Tutamia opta pelo anedtico em seu sentido mais palmar e trivial. Abandona a estria pela estoriinha, digamos assim, e, diminuindo as altas presses a que submetia a sua linguagem nos pncaros em que um romantismo onrico tornava o ar rarefeito, desce ao nvel desse mar morto (diria pntano), no qual pachorrentamente estadeiam-se as flores tristes e pobres de um trivialssimo a cujo significado ascendem todos e que no necessita para sobreviver do talento genial de um escritor de viso universal como Rosa. De Guimares Rosa, aps as Primeiras estrias, no se poderia admitir uma relativizao das foras novelsticas, uma reduo do poder encantatrio e mgico, um restringir-se exclusiva e incua liberdade de deflagrar um instrumento lingsti-

co poderoso e inusitado sem atribuir-lhe um significado maior, uma fora de desvelamento que o justifique. infelizmente o que se d com Tutamia. (...) Como que perdendo a f nas possibilidades de uma criao que transcenda os estritos e reduzidos limites da literatura para tentar a grande aventura do mergulho no inconsciente coletivo e na mitologia, Guimares Rosa permite-se agora unicamente a construo de vazios edifcios vocabulares, cada vez mais ininteligveis ao leitor comum, cada vez menos plenos dessa substncia que era sua, do sutil gnero de fatos, para usar suas prprias palavras, a marca mais individual e profunda da sua grandeza. (...) Tutamia (...) no mais do que o repousante divertissement de um escritor genial.2

Entrementes Magma, o louvado livro de 1936, permaneceu indito at 1997, quando obteve afinal a primeira edio, trinta anos aps a morte do autor. Esse volume de poemas ocupa, no quadro das obras de Guimares Rosa, uma posio peculiar: , ao que consta, ao mesmo tempo o seu primeiro e ltimo livro, i. e., o primeiro a ser escrito e concebido como uma estrutura e o ltimo a ser publicado, servindo portanto como abertura e fecho de toda a produo literria rosiana. O poeta pde assim, quer conscientemente, quer sob a ao da soroptimcia3, fazer da prpria obra uma representao do Infinito, cujo desenho do smbolo implica num movimento de sinuoso retorno ao ponto de partida um S, que comea grande frase4 e que, duplicando-se ou refletindo-se em espelho, torna invertido sobre si mesmo, arrematando em quiasmo a figura serpentinata do discurso:

J. G. N. Moitinho, apud BALBUENA, 28, 54-55. interessante notar a flagrante contradio que fragiliza o comentrio crtico: sobre a linguagem, em dado momento fala-se num trivialssimo a cujo significado ascendem todos, para logo frente serem denunciados os vazios edifcios vocabulares, cada vez mais ininteligveis ao leitor comum... Censura-se assim Guimares Rosa, a um tempo, por exoterismo e por esoterismo. 3 Guimares Rosa, aps falar sobre a chance de topar, sem busca, pessoas, coisas e informaes urgentemente necessrias, explica: Meu colega amigo Dayrell, do Serro-Frio, faz tempo contara-me que isso, transposto do ingls, chamar-se-ia soroptimcia. Num hotel, fio que no Baglioni de Florena, li numa porta Soroptimist Club e vi-me em reunio da sociedade internacional, espcie de Rotary feminino. S mais tarde, no Brewers Dictionary of Phrase & Fable, encontrei o nome: SERENDIPITY. Feliz neologismo cunhado por Horace Walpole para designar a faculdade de fazer por acaso afortunadas e inesperadas descobertas. Numa carta a Mann (28 de janeiro de 1754) ele diz t-lo tirado do ttulo de um conto de fadas, Os trs prncipes de Serendip que estavam sempre obrando achados, por acidente ou sagacidade, de coisas que no procuravam. (ROSA, 12, 157, nota de rodap; Sobre a escova e a dvida). 4 Sobre esse fragmento de O recado do morro, FERREIRA (46, 31) comenta, em nota de rodap: Se procurarmos, no trecho que diz desde ali, o ocre da estrada, como de costume, um S, que comea grande frase (...), um sentido cabalstico, chegaremos at ele a partir do Samekh (S), que simboliza o movimento circular, a renovao cclica, o mesmo S de surreio (...), a ltima etapa a ser atingida pelos privilegiados durante a longa viagem. Mas tambm pode ser S de Serto, como se v em Grande Serto: Veredas: ... e dele disse somentes S... Serto... Serto... (...), (Grifos do autor), ou ainda de Satans.

10

2. OBJETIVO
Quem no consegue ver uma palavra no consegue ver uma alma. FERNANDO PESSOA

Ao arrepio da calorosa acolhida que lhe marcou a estria em concurso, quando da publicao o primeiro ttulo de Guimares Rosa foi recebido com desanimada frieza: crticas apressadas de pronto rotularam-no de simples curiosidade e, sem se dar ao trabalho de enfrentar esse Magma, descuidadamente consideraram-no obra menor, sem qualquer valor em face do gigantismo da literatura rosiana, relegando-o ao plano secundrio dos exotismos. Diante disso, faz-se oportuna uma nova leitura compreensiva que venha contribuir para resgatar o escrito do limbo literrio ao qual tm tentado conden-lo algumas crticas que representam ter optado apenas pela superfcie: urge imergir no Magma potico do jovem Guimares Rosa e desvendar o real valor intrnseco dessa obra inaugural. Uma vez assente tal valor, Magma pode ser definitivamente acionado como nova ferramenta hbil para uma compreenso mais profunda e atualizada do universo de pensamento do poeta mineiro, perfazendo-se assim o valor extrnseco do livro ao lado das outras obras do quadro literrio guimarrosiano. Onde, porm, repousam tais valores intrnseco e extrnseco em Magma? No divulga novidade, para quem est a par da melhor crtica, o conhecimento de que a obra de Guimares Rosa, desde Sagarana at Tutamia, tem como precpua razo de ser o que se pode chamar de intencionalidade anaggica: a palavra, acionada poeticamente, deve servir tanto ao autor quanto ao leitor como um trampolim para que a alma humana supere limites e ascenda ou transcenda , retornando assim sua origem divina. Essa intencionalidade , de fato, a longarina em funo do que se ergue todo o arcabouo textual rosiano, o qual se caracteriza, materialmente, pela extrema riqueza de inventividade lxica ou ousadia verbal5. Nessa conjuntura se compreende que tal inventividade lxica tpica do Guimares Rosa maduro, longe de se afigurar como um inconseqente exerccio filolgico, em realidade o resultado que ao longo da progresso estilstica do autor se imps como a nica soluo possvel para que a palavra pudesse expressar otimamente a complexidade do pensamento mstico e potico do qual a prpria palavra apenas a manifestao sensvel. Em decorrncia, consentido afirmar que na obra guimarrosiana cada novela e conto, cada verso, cada frase, cada palavra escrita insere-se num ambicioso empreendimento mstico e esttico que tem por

Valho-me do termo cunhado por SPERA, 85.

11

instrumento a lngua e por escopo a transcendncia do ser humano, cuidando-se ento de uma teoria mgica da linguagem concebida como um potico itinerarium mentis ad Deum6. Nas palavras do prprio Guimares Rosa, so a todo tempo personagens e autor querendo subir poesia e metafsica, juntas, ou, com uma e outra como asas, ascender a incapturveis planos msticos.7 Reflita-se que o modo rosiano de produo potica, autntico herdeiro da alchimie du verbe de Arthur Rimbaud, faz parte de um contexto mais amplo de reaproximao, no Ocidente, entre a Poesia e o binmio magia/religio. Levando-se em conta a ruptura entre os procedimentos poticos, mgicos e religiosos que se tentou estabelecer na Europa notadamente durante o vigor do Iluminismo, e que at hoje produz conseqncias no pensamento literrio ocidental, tal reaproximao verificou-se mormente a partir de William Blake, Novalis (Friedrich von Hardenberg) e Friedrich Hlderlin, e depois, num segundo momento, com os simbolistas Charles Baudelaire e Stphane Mallarm. Enfim, para alguns dentre os quais se arrola, por exemplo, Octavio Paz esse sentido de reaproximao consiste na verdadeira medula da Modernidade8. Ora, a intencionalidade anaggica que d suporte produo guimarrosiana justamente essa pretenso de ascender a incapturveis planos msticos, valendo-se da poesia e da metafsica (...) como asas est presente tambm em Magma. A diferena entre o volume de 1936 e a posterior obra de Guimares Rosa reside somente, a par da natural diferena estilstica existente entre a expresso de juventude e a expresso de maturidade, no fato de que no livro de estria a inteno anaggica evola-se por meio do idioma como veculo de idias e smbolos, enquanto que a contar de Sagarana, e num crescendo at Tutamia, essa mesma inteno vale-se do idioma como instrumento no qual as idias e smbolos se corporificam. ocioso dizer que a instrumentalizao do idioma levada a efeito por Guimares Rosa conflagrou um genial plus expressivo que plenifica o discurso potico. Cabe por outro lado insistir e veementemente em que esse plus estilstico to significativo no pode,

TOSI (274, 675-676) explica que Essa uma expresso medieval, que constitui o ttulo de uma famosa obra mstica de [So] Bonaventura de Bagnoregio, escrita em 1259 e ainda em uso para indicar a gradual elevao em direo divindade, atravs do aprofundamento da vida interior e da progressiva purificao dos elementos terrenos e pecaminosos. Tambm usada para obras de carter teolgico ou potico, cuja concluso a chegada divindade depois de uma viagem atravs de pecados e pecadores... 7 Apud BIZZARRI, 29, 20. 8 Guimares Rosa decerto concordaria em que a proximidade entre os procedimentos poticos, mgicos e religiosos a medula no s da Poesia Moderna no Ocidente, mas de toda verdadeira Poesia de qualquer poca e lugar. Esta parece ser tambm a opinio de NOVALIS (226), de PAZ (231 e 232) e de BLOOM (136). Para algo mais a respeito da ruptura mencionada, v. YATES, 288.

12

apesar de toda sua importncia e opulncia, ocultar o fim a que serve, que o de expressar de uma maneira tima o sempre presente propsito anaggico do autor:
A lngua, para mim, instrumento: fino, hbil, agudo, abarcvel, penetrvel, sempre perfectvel, etc. Mas sempre a servio do homem e de Deus, do homem, de Deus, da Transcendncia.9

Guimares Rosa dixit: sempre. A crtica, contudo, tal como procederam alguns em relao a Tutamia e salvo meritrias excees, no tem reconhecido em Magma a presena dessa intencionalidade anaggica que a prpria essncia da literatura rosiana, preferindo o mais das vezes apontar o livro como uma mera extravagncia, uma obra descartvel sem interesse algum, seno o de ser a juvenlia curiosa porm incua de um autor celebrado. Ao que parece, essa viso canhestra tem partido invariavelmente do mesmo equvoco: a considerao do volume como uma singela coletnea de carmes avulsos, isto , um texto sem estrutura, composto por peas colhidas toa e sem encadeamento entre si. O presente trabalho intenta fazer ver o engano dessa premissa, desvelando em Magma uma estrutura mistaggica sistematizante que permite aos poemas componentes interagirem e ento refletirem, para alm do microssignificado singular, um macrossignificado conjuntural. O que vale dizer que, em Magma, cada composio evidencia duas cargas de sentido: uma solitria, rasa e de fcil apreenso, e outra solidria, bem mais profunda, complexa e importante, a face que est realmente a demandar cuidado. Aproveita-nos neste ponto relembrar a notria mxima einsensteiniana, perfeitamente aplicvel ao caso: 2+2 = 5. sabido que para se assistir a uma pelcula cinematogrfica no basta ao olho humano visualizar de maneira isolada cada uma das imagens estticas que perfazem a cena: faz-se preciso juntar celeremente essas imagens numa exibio seqencial e globalizante, de tal forma que, cada qual dialogando e interagindo com todas as demais, tenha o conjunto capacidade de impressionar a retina do espectador com a idia de movimento. Partindo desse princpio ptico bsico, Eisenstein estabelece o conceito esttico de montagem e reflete que o resultado da justaposio sempre qualitativamente superior a cada um dos fragmentos quando considerados em separado. Igualmente, se se considerar Magma como um simples amontoado de textos singulares e soltos, o resultado meramente esttico e empobrecedor para o entendimento da obra, ao passo que, sendo o livro visualizado como uma pluralidade dinmica, na qual cada poema componente dialoga e interage com to-

Rosa, apud MEYER-CLASON, 62, 132-134 (recomendo a leitura in totum dessas pgs.). Grifei.

13

dos os outros, o resultado cintico e enriquecedor. Cumpre investir nesse segundo modo de viso. A bem dizer, o que se pretende no mais do que seguir os passos sugeridos pela prpria Poesia, conforme manifesta Carlos Drummond de Andrade (alis, conterrneo, amigo e leitor dedicado de Guimares Rosa):
Penetra surdamente no reino das palavras. L esto os poemas que esperam ser escritos. Esto paralisados, mas no h desespero, h calma e frescura na superfcie intata. (...) Chega mais perto e contempla as palavras. Cada uma tem mil faces secretas sob a face neutra...10

Reparando-se que os poemas de Magma, escritos no longnquo 1936, esperam agora apenas por ser lidos, temos que a Procura da Poesia exige que se chegue mais perto das palavras e que se sonde com extrema aplicao essa superfcie intata. com esse procedimento que se poder vir a contemplar, por detrs da calma e frescura da face neutra do livro, uma parcela ao menos de toda a agitao ardente das suas mil faces secretas. Porque, tal como o Compadre Quelemn, o que se quer no o caso inteirado em si, mas a sobrecoisa, a outra-coisa11. Por outro lado, nos preparatrios parece prudente observar tambm um pouco mais de perto, embora en passant, os rumos que tem tomado a fortuna crtica em relao ao primeiro escrito de Guimares Rosa. Alm de ser ainda bastante exgua, no tem ela considerado, como j se disse, a idia fundamental do livro como um sistema. O desbravador trabalho de Hygia Therezinha Calmon Ferreira12 realmente inestimvel e detm o mrito de chamar a ateno para a obra de estria guimarrosiana, at ento esquecida, dando-lhe, afinal, ensejo publicao. Todavia, esse estudo, de mbito geral, tem como corpus todo o conjunto da literatura de Guimares Rosa, do qual Magma apenas uma parte integrante. A ldima viso pretendida pela pesquisadora foi, portanto, a do inteiro maquinrio, deixando-se largo espao para perquiries mais aprofundadas sobre a especificidade de cada pea. Ademais, a prpria estudiosa adverte que sua descoberta de Magma s se deu na fase final da pesquisa, sendo os poemas do livro trazidos colao mais como formas

10 11

Procura da Poesia, in: ANDRADE, 102, 138-139. V. tb. id., 24, 22. ROSA, 10, 197. 12 FERREIRA, 47.

14

de reforo argumentativo a posteriori para pensamentos j a priori devidamente estruturados. possvel ento considerar que, com relao a Magma, Ferreira abriu o caminho, lanando do mar rosiano o indispensvel terra vista. A partir da, ocasionalmente outras investigaes tm se voltado para Magma, preferindo contudo definir parmetros semelhantes aos de Ferreira, ao seguir a mesma linha de abordar o volume somente como parte marginal de um corpus diverso. A acuidade demonstrada por aquela pesquisadora, no obstante, nem sempre perseguida pelos demais. Verdade que por vezes tm surgido brilhantes trabalhos que adotam determinadas facetas de Magma como assunto central. Porm, posto que extremamente valiosos e originais no que toca ao exame de particularidades, so estudos de breve extenso. Sejam citados como melhores exemplos as interessantssimas produes de Zama Caixetas Nascentes e de Jeane Mari SantAna Spera13. A propsito, importante divisar que, salvo essas trs mencionadas, as demais anlises sobre Magma tm geralmente enveredado pelo vezo do pitoresco, do qual raramente conseguem se libertar: so as crnicas informativas da terra recm-descoberta que se detm, na orla selvagem, sobre a beleza inerte da aparncia. Conquanto vlidas, so pesquisas que pouco acrescem ao conhecimento sobre o interior do vasto territrio. Por seu turno, o estudo que aqui se prope visa a se aprofundar no contato com a obra, embrenhando-se em busca do osso e do nervo que lhe permitem o movimento da carne ou, mais precisamente, adentrando-a em busca da anima, a natureza mais ntima e ignota do Magma. Diga-se outrossim que at o momento o nico trabalho de verdadeiro flego a versar exclusivamente sobre Magma parece ter sido o de Maria Clia Leonel14, o qual, entretanto, apresenta visada e valia precipuamente genticas. Ao longo de quase trezentas pginas, defende-se a idia de que a obra inaugural de Guimares Rosa revelaria escasso interesse, valendo apenas como fonte de germes temticos que seriam no futuro desdobrados pelo escritor mineiro em textos de sua fase madura. observvel que nenhuma pesquisa at agora publicada teve o condo de discutir de modo amplo o que representa ser o mais importante a respeito de Magma: a medula da intencionalidade anaggica a sustentar uma estrutura poemtica coesa e significante. De forma que parece ter cabimento um esforo no sentido de descobrir-lhe essa essncia que o faz participar da prole rosiana, no como rebento adulterino estranho famlia, e sim como

13 14

Respectivamente NASCENTES, 91, e SPERA, 86. LEONEL, 54.

15

legtimo primognito de personalidade prpria. Essa cogitao medular , por transplante, tambm o cerne da presente pesquisa. Mais do que tudo, sendo Magma a primeira produo de Guimares Rosa estruturada em livro a revelar preocupao anaggica, uma nova viso sobre a Weltanschauung do autor nesse estgio inicial pode fornecer elementos que auxiliem a renovao dos estudos mais abrangentes sobre a literatura guimarrosiana. O volume, deste modo, vem a ser encarado no como mera fonte temtica, mas sim como verdadeira fonte ideolgica para uma literatura de to rara projeo. A inteno, ao final deste trabalho, demonstrar como o livro de 1936 aponta caminhos de pensamento que seriam explorados por Guimares Rosa nas obras mais amadurecidas: no mais apenas a partir de Sagarana, mas sim desde Magma a Tutamia que se desenha a vereda rosiana pelo Grande Ser-to15. Ao mesmo tempo, o mais longo traado dessa vereda anaggica permite que outras frentes se abram, como, por exemplo, as importantes perquiries acerca do surgimento da inventividade lxica guimarrosiana: a contar de que momento, por que motivos e de que maneira passa a ser necessria a instrumentalizao do idioma para expressar as mesmas fervilhantes idias de cunho anaggico? Ocorre porventura alguma alterao de vulto no mago dessas idias, na epiderme delas ao menos, ou a mudana ser antes no instrumental esttico e vocabular com que se as discute? Essas so perguntas cujas respostas merecem ser melhor definidas aps um esquadrinhamento mais acurado de Magma. Alm disso, importantes alas do pensamento religioso e esttico rosiano adquirem relevo em Magma, de maneira talvez mais ntida do que em outros textos da madureza do autor. So apenas exemplos desse aspecto: a explorao potica de conceitos da Cabala lurinica tema at agora virgem na crtica sobre Guimares Rosa; a tematizao, ao longo de vrios poemas de Magma, das Dez estampas de conduo da boiada do zen-budismo; as noes freudianas utilizadas pelo escritor mineiro na caracterizao de personagens fabulares etc... A recuperao dessas discusses quando entabuladas ainda no verdor da mocidade de Guimares Rosa permite o estabelecimento de novas linhas crticas de vivo interesse. Alis, no menos interessante a perspectiva de que a reavaliao do escrito de 1936 possa concorrer com um novo hausto para a vinda tona de outras sees ainda insuficientemente estudadas da lavra guimarrosiana: os obscuros contos da juventude (Maqui-

15

Sobre esse termo, v. UTZA, 88, 56 e passim.

16

n, Os caadores de camuras, Hall) e a novela O imperador16.

   

, O mistrio de Highmore

luz do quanto j foi exposto, o objetivo ora pretendido demonstrar, atravs da abordagem do simbolismo textual de Magma, que essa obra tambm faz parte do projeto mstico e esttico rosiano, constituindo-se sua estrutura numa representao literria de um itinerarium mentis ad Deum que assume no caso uma feio inicitica. Cuida-se, em primeiro lugar, de contributo ao resgate do livro; em segundo lugar, de sua insero ideolgica e atuante na literatura guimarrosiana; e da, em terceiro lugar, do fornecimento de elementos novos para a compreenso dinmica da Weltanschauung de Guimares Rosa. Com isso, espera-se que Magma possa ser realmente entendido como o primeiro e imprescindvel passo da trajetria do autor, ao qual, como na frmula taosta17, todos os outros passos devem alguma coisa: se no a obra-prima, ao menos, e com louvor, a indispensvel prima obra.

3. MTODO
Ser a linguagem dos smbolos a verdadeira linguagem do Paraso? HUGO BALL

Estando ausente da obra de estria de Guimares Rosa o tpico plus expressivo da maturidade do escritor, em que a palavra e o discurso no traduzem simplesmente, mas so o prprio smbolo, resta, para apreender Magma, observar a a presena do smbolo conceitual veiculado pela palavra e pelo discurso. Este , por conseqncia, o mtodo simples de hermenutica que naturalmente se impe para o exame desse livro: o deslinde do smbolo enquanto imagem traduzida por meio da palavra. Calha transcrever, em abono, uma anotao de Guimares Rosa feita em carta, em que parece ficar patente a preferncia do autor pela abordagem do teor simblico de seus escritos (no caso se fala a propsito de Corpo de baile):
Como escreveu Paulo Rnai, no livro Encontros com o Brasil: A linha simblica predominante nos contos, onde o enredo, propriamente dito, serve antes de acompanhamento.18
16

V. LEONEL, 54, 217 e segs., para o primeiro conto, e FERREIRA, 47, passim, para os demais e a novela. Leonel tambm tratou dos outros contos em textos vrios. 17 Tao, 64: Uma viagem de mil lguas/ Comeou com o primeiro passo. Grifei. 18 In: BIZZARRI, 29, 58. Grifei. Outrossim, observo que no Dilogo travado com LORENZ (58,71), Guimares Rosa chega a afirmar radicalmente que A gramtica e a chamada filologia cincia lingistica, foram inventadas pelos inimigos da poesia. (sic).

17

de se prevenir que a simblica em Magma abebera-se nas mesmas fontes que sempre impressionaram a concepo de mundo de Guimares Rosa. So elas, principalmente, a tradio crist, o judasmo e a Cabala, os grandes textos hindus (Vedas, Upanixades, o Bhagavad Gita), o Tao, a filosofia neoplatnica de Plotino, o iderio alqumico e o folclore brasileiro (notadamente o de extrao indgena). Todos esses espaos do pensamento merecero a ateno devida, conforme sejam trazidos baila pelos poemas de Magma, os quais sero analisados um a um segundo a progressividade que o prprio corpus define e sem que se perca de vista o sistema globalizante que os une como engrenagens. Saliente-se que a sucesso dos textos em Magma deixa bem perceptvel a concatenao natural da estrutura do volume e confirma, sem possibilidade de erro como ser demonstrado , a perfeita adequao dessa estrutura s fases principais de um trajeto mistaggico ideal. A cada composio, portanto, corresponde uma etapa que se encaixa simetricamente, atravs de ajustadas relaes dialgicas, s composies ou etapas imediatamente antecessoras e sucessoras. Por outro lado, tem valimento uma palavra a respeito do imenso espectro de sentidos que o termo smbolo carrega em si, o que muitas vezes d ensejo a imprecises indesejveis. A problemtica comea no uso natural porm indiscriminado do vocbulo para exprimir conceitos bem distintos: smbolo , muitas vezes, utilizado como sinnimo para logotipo, metfora, alegoria, analogia etc... Assim, de todo pertinente recorrer a uma noo que dissipe essas imprecises de sinonmia. Partamos de um esclarecedor comentrio de Octavio Paz, para quem o poeta um ser parte, um heterodoxo por fatalidade congnita: sempre diz outra coisa, inclusive quando diz as mesmas coisas que o resto dos homens19. Dizer outra coisa, mesmo quando se diz as mesmas coisas, valer-se de um mecanismo simblico, usar um smbolo. Podese, por conseguinte, determinar que o smbolo , num primeiro momento, simplesmente algo apreensvel que utilizado para representar alguma outra coisa que no ou no est apreensvel. Deve-se todavia levar em conta que o representante e o representado mantm entre si um importante vnculo de homogeneidade, no sentido de um dinamismo organizador20; por esse vnculo, o smbolo detm em si um essencial e espontneo poder de ressonncia21, i. e., ressoa algo da essncia (imo organizador de realidade) daquilo que est representando. Deste modo, a relao entre representante e representado no meramente especular, mas sim uma
19 20

PAZ, 231, 231. Cf. Gilbert Durand, apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, XVII (Introduo obra, por Jean Chevalier). 21 Id., ibid.

18

relao de correspondncias, para lembrar Baudelaire. E essa correspondncia no casual, teleolgica. Citando Gaston Bachelard: a ressonncia convida-nos a um aprofundamento da nossa prpria existncia... Produz uma reviravolta no existir.22 O smbolo ento, em sua dimenso mais profunda, a representao vibrante atravs da qual o significante procura presentificar o significado. Esse o cerne no s da natureza do smbolo, mas tambm dos procedimentos mgicos e dos procedimentos poticos, cujos mecanismos esto em grande medida fundados justamente na manipulao de smbolos, eis que, conforme afirma Charles Sanders Peirce, o mais alto grau da realidade s alcanado atravs de signos23... e o mais alto grau da realidade exatamente a meta da Poesia e da religio. Destarte, quando se fala em smbolo em Magma a essa noo fundamental que se refere. Ressalvo que, sem interesse de tocar em quaisquer questes de traduo nem de penetrar nos escaninhos do vasto pensamento de Peirce, e portanto assumindo as responsabilidades ante uma eventual e plenamente sustentvel discordncia, ouso, neste estudo, admitir signo como um sinnimo adequado para smbolo. Quer me parecer que esta tambm a postura de risco adotada por Harold Bloom, quando emprega a mesma citao de Peirce, h pouco referida, como epgrafe num trabalho que versa sobre o simbolismo da Cabala. O prprio Gershom Scholem24, alis, em sua obra magna sobre a cabalstica no age de maneira diferente. Logicamente, jamais me atenho acepo do termo signo corrente em Lingstica. A propsito, a respeito da diferenciao entre smbolo e a noo mais sausurreana de signo, Chevalier e Gheerbrant traam comentrios bastante aclaradores25, no obstante se valham, em seu prestigiado elucidrio, por mais de uma vez da sinonmia e com freqncia citem outros renomados autores que igualmente o fazem. Sinto-me, portanto, autorizado e em boa companhia. O que foi dito no esgota de maneira alguma o assunto a respeito da complexssima natureza do smbolo. Contudo, muitos e muitos livros, das mais diversas reas do conhecimento, foram escritos a propsito sem esgot-lo. Assim, como este trabalho no tem a

22 23

Apud id., ibid. Apud BLOOM, 136, 61. 24 SCHOLEM, 257. 25 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, XVII e passim.

19

pretenso de constituir-se em mais um tratado acerca desse tema, a noo proposta parece suficiente e adequada para o momento26.

4. CORPUS
So conhecidas trs verses do texto de Magma. Duas delas so documentos datilografados que exibem nas folhas de rosto as indicaes do autor, do ttulo e de uma mesma data: 1936. A terceira a edio de 1997 pela Editora Nova Fronteira. Cada uma dessas verses tem suas particularidades, as quais nos convm examinar de forma ligeira. Quanto primeira verso, trata-se, muito provavelmente, daquela que foi apresentada pelo poeta ao Concurso da Academia Brasileira de Letras. O fator mais importante a diferenar esse documento a presena nele de um poema de abertura sem ttulo e cujo primeiro verso O poeta reza o rosrio, pea que est ausente nas verses posteriores. No total contabilizam-se 63 textos, incluindo o poema de abertura e sendo considerados como textos unitrios, em funo do parentesco temtico e da titulao congregante, alguns complexos que abrangem subttulos, a saber: Hai-kais (composto por nove haicais)27, Luar na mata (subdividido em I Cinema e II Rapto), Poemas (contendo dezenove poemetos) e Impacincia (Duas variaes sobre o mesmo tema) (com as variantes I e II)28. H um caso de composio rabiscada como que demonstrando a sua eliminao (A casa da Boneca, um dos Poemas), ficando porm os versos legveis atravs dos riscos. Nesse material vrias passagens denotam emendas feitas a mo com a caligrafia do autor, as quais indicam principalmente alteraes na colocao de palavras nas frases ou de versos nas estrofes e substituio, supresso ou acrscimo de termos, alm de correes de acentuao e de datilografia. Diga-se ainda que foram feitas ilustraes sobre quinze dos textos, no se sabendo se foi o prprio Guimares Rosa quem as executou.

26

Para uma apreenso mais detalhada da natureza do smbolo, remeto aos textos de JUNG (os constantes na bibliografia deste trabalho 193, 194, 196 e em especial 195 , alm de vrios outros no elencados), de FRANZ (colaboradora de Jung), 177, de ELIADE, 170 e 171, e tambm introduo de Jean Chevalier a CHEVALIER e GHEERBRANT, 160. De se mencionar ainda os estudos procedentes da corrente chamada de crtica do imaginrio, tais como os de Gaston Bachelard, de Jean-Pierre Richard e, sobretudo, a mitoanlise de Gilbert Durant. 27 Em Hai-kais parece clara a inteno do autor ou pelo menos a sua autorizao para tal de que os subttulos fossem compreendidos num sentido global, eis que na passagem de pgina aparece indicada, entre parnteses, a continuao do texto, a exemplo de outros ttulos sem subtitulao. Sem embargo, cabe frisar que essa maneira de contar uma alternativa no excludente, to vlida quanto quaisquer outras. No que concerne diferenciao entre as formas Hai-kais e haicais, v. a nota 212 (pg. 116). 28 J o ciclo No Araguaia permanece computado como quatro textos, apenas em razo do fato de estarem estes entremeados por outros poemas. Q. v., pg, 464, a completa Lista dos poemas de Magma...

20

A segunda verso de Magma29 tem na folha de rosto, alm dos dados j referidos, a seguinte meno entre parnteses e manuscrita com a caligrafia de Guimares Rosa: Prmio da Academia Brasileira de Letras. Fazem-se ausentes O poeta reza o rosrio e A casa da Boneca e alguns poemas esto em disposio diferente daquela em que aparecem na verso previamente comentada: na primeira, Reportagem precede Sono das guas, dandose o inverso na segunda; e a ordem Revolta, Regresso, Pavor e Angstia naquela modificada nesta para Pavor, Angstia, Revolta e Regresso. A estrofao sofreu alteraes em determinados passos, certas palavras que constam da verso anterior foram substitudas e em outras existem diferenas de grafia (o poema O cgado, por exemplo, aparece na verso ulterior como O kgado30), surgindo ademais um ndice datilografado em duas laudas. Este material tambm contm emendas manuscritas. A circunstncia preponderante que leva a crer conquanto at o momento no seja possvel estabelecer com plena certeza que esta constitua uma variante posterior que nela vm datilografadas (ou seja, aparentemente corrigidas) algumas das emendas feitas a mo no outro documento. Por fim, de se mencionar que nessa segunda verso ocorrem algumas falhas de coerncia textual e de arranjo estrfico que no se fazem presentes na primeira. Embora nada informe a respeito do original utilizado, a terceira verso a publicao de 1997 parece ter sido baseada na segunda, a cujo texto em regra obedece, inclusive quanto ordenao poemtica supra referida, optando tambm, o mais das vezes, pela observao de suas correes manuscritas e de sua estrofao e mantendo os mesmos equvocos de coerncia textual. Outrossim, verificam-se alguns novos pequenos erros de concerto estrfico e de grafia que, inexistentes nas duas primeiras verses, devem ser creditados distrao ou a problemas na leitura do original j deteriorado pelo tempo. No que diz respeito atualizao ortogrfica efetivada, parece ter ela inadvertidamente sacrificado em alguns casos a inteno do autor, como por exemplo em O kgado, que voltou a ser O cgado. O mais notvel, porm, que O poeta reza o rosrio e A casa da Boneca permanecem ausentes. Sem embargo, o grande mrito da bonita edio, finamente ilustrada por Poty Lazzarotto, foi tornar acessvel a muitos o que era conhecido por poucos e tinha sido lido por menos. Dessas variantes elegeu-se a primeira para servir de objeto a este trabalho. A principal razo para isso que essa a nica das trs em que se arrola o poema de abertura O poeta reza o rosrio, o qual d mostras de ser deveras importante para uma adequada compreenso da estrutura de Magma da, por medida de congruncia, valer aproveitar esse ma29 30

As informaes a respeito dessa verso foram colhidas em LEONEL, 54, passim. Tb. em ROSA, 12, 166: jaboti: quelnio terrestre, espcie de kgado. Grifo do autor.

21

terial na ntegra. Alm disso, havendo motivos para se supor que tenha sido essa verso a que foi entregue Comisso Julgadora do Concurso de 1936, conveniente dar preferncia ao texto que teria sido considerado pronto pelo autor para a apresentao perante os literatos da Academia e, por outro lado, nada h que permita dizer que o autor j considerasse a segunda verso pronta para a publicao. Os poemas trazidos baila, portanto, referir-se-o sempre primeira verso31, sendo contudo apontadas, em notas de rodap e quando necessrio, as solues discordantes registradas pela edio de 1997, que das verses a mais difundida. Os textos sero, com os devidos cuidados, atualizados ortograficamente, e isso porque no que pese ser um procedimento usual nas transcries da escritura rosiana a salutar coleta ipsis litteris do original , no caso especfico de Magma (e mormente na primeira verso), como j foi observado, a palavra no incorpora o smbolo, e sim o traduz idealmente, pelo que a adequao ortografia atual no traz nenhum prejuzo e ainda resulta numa leitura mais palatvel32. Previna-se, enfim, que as trs composies iniciantes de Magma O poeta reza o rosrio, guas da Serra e A Iara merecero um enfoque especialmente atencioso, em razo de os signos que as constituem serem dotados duma mxima valia que se alastra alm, fazendo revelar-se o trio, de fato, como alicerante de todo o ulterior desenvolvimento sgnico que o livro experimenta at Conscincia csmica, seu derradeiro texto. Em decorrncia, havendo o interesse de se abordar da forma mais conveniente as facetas mais importantes de cada simblica, com o fito de no deixar lacunas, e dadas as intrincadas volutas que por vezes desenham o contorno de certos smbolos de importncia ingente em Magma (como a gua, o rosrio, a rosa e o jardim), de se precatar que vez ou outra o pertinente exame dever se alongar por alguns pares de pginas. Nada obstante, o Magma rosiano ser sempre a nica baliza a indicar os rumos a se seguir e, assim como a massa vulcnica, fluir sem suspenso a descoberto ou subterraneamente , mantendo-se invarivel como a causa e justificativa para quaisquer cogitaes, de sorte que o esmiuar das particularidades dos smbolos de modo algum consistir em gratuidade, bizantinismo ou desvio mas sim em matria cuja ponderao minuciosa requisito para uma melhor aproximao crtica da obra de Guimares Rosa. Destarte, com o andamento at o trmino da anlise dos poemas do volume, cada detalhe de cada smbolo at ento trazido tona ter oportunamente revelado a sua utilidade e capacidade de repercusso no todo.

31 32

As nicas excees, explicadas no devido momento, so quanto s peas Luntico e Primavera na serra. Excetuam-se a essa regra, vistos a seu tempo, o ttulo dos Hai-kais e o texto Iniciao.

22

CAPTULO I. O POEMA VESTIBULAR E A ESTRUTURA DE MAGMA

Rezo, escrevo, amo, cumpro, suporto, vivo mas s me interessando pela eternidade. S acredito na soluo religiosa para o homem; para o indivduo. Quando aprecio como fruidor uma obra de arte, sinto que isso para que algo em mim se transforme. Quando fao arte, para que se transforme algo em mim, para que o esprito cresa; e desejando ser um sonmbulo de Deus. GUIMARES ROSA

Magma aberto por uma composio que j na sua apresentao espacial se distingue dos poemas que a seguem, os quais se iniciam todos no alto da pgina, com margem superior mnima e ttulos a cabealho, enquanto que o carme vestibular, o nico do livro que dispensa o ttulo, introduzido por uma margem superior que ocupa cerca de um tero do espao em branco disponvel. Com tal colocao diferenciada, o promio destacado e situa-se como que flutuando no incio de um segundo tero da rea, entre os teros anterior e posterior em branco. Trata-se de um texto enxuto (exatos cem caracteres, entre letras e sinais de pontuao), de laconismo quase telegrfico, em que as palavras componentes se revestem de uma carga simblica bastante densa e sugestiva. Ei-lo:
1

O poeta reza o rosrio, conta a conta, e o fio corre por dentro, sem que o poeta o veja, 5 sem que o sinta, sem que o desminta...33

Indo alm de ser uma mera epgrafe temtica, a despeito de sua aparncia nesse sentido, o poema desempenha de fato a trplice funo de introduzir, consagrar e estruturar. Como introduo, maneira de uma abertura operstica, ele apresenta em sntese o motivo condutor que nortear o desenvolvimento do livro: a reza, que ilustra o contato ou a busca de contato com o divino. Em sua funo consagratria, serve ele como uma espcie de intrito litrgico, iniciando o ofcio potico que, no caso de Magma, no apenas poetar, fazer versos, mas veramente rezar, isto , re-ligar, atravs de uma perquirio dialgica, o humano sua
33

Neste trabalho, toda vez que aposta a numerao dos versos esquerda, o texto potico se encontra reproduzido na ntegra.

23

origem divina; o trabalho do poeta, assim, despido de qualquer eiva profana e imbudo de uma inequvoca acepo religiosa, no sentido que Guimares Rosa d ao termo: Sou s religio mas impossvel de qualquer associao ou organizao religiosa: tudo o quente dilogo (tentativa de) com o .34 Finalmente, como instncia estruturadora o poema vestibular age indicando em sua prpria microarquitetura a macroarquitetura atravs da qual ser instaurada em Magma a tentativa de estabelecimento desse magmtico, quente dilogo entre a existncia humana e a essncia divina. Vejamos agora, por meio do levantamento detalhado das principais conotaes simblicas dos elementos que o compem, como o texto de abertura se desincumbe dessa trplice funcionalidade.

1. O POETA REZA...
Meu corao virando em conta de capi... NH BENTO, Rosrio de capi

Temos, por primeiro, que O poeta reza. Ora, a reza sempre foi uma atividade importante na vida do poeta Guimares Rosa. A propsito disso, sua filha Vilma Guimares Rosa informa-nos que o pai,
Mstico, espiritualista, cultivando a f como elemento de ajuda, colecionava pensamentos cuja essncia considerasse importante. Misturava-os com os seus, procurando uma resposta plausvel aos incessantes porqus. Guardava cuidadosamente as oraes que lhe chegassem s mos. (...) Desconfio que a maior parte so de sua prpria autoria.35

O escritor Tristo de Athayde, amigo do poeta mineiro, d-nos por sua vez o seguinte depoimento:
Contou-me ele mesmo [Guimares Rosa] que, freqentemente, antes de entrar no Palcio de Itamarati, para suas tarefas pr-diplomticas, passava uns bons minutos de meditao na Igreja de so Jorge. E levava sempre consigo um pequeno anel, que no interior chamam de dezena do Rosrio, em que freqentemente rezava.36

34 35

Rosa, apud DANTAS, 43, 9. Grifo do autor. ROSA, 79, 265. 36 Apud FERREIRA, 46, 101. V. nota 61 (pg. 31).

24

Rezar, no entanto, para o mstico Guimares Rosa jamais poderia significar simplesmente rogar: necessrio afastar desde logo a noo de prece como mera splica divindade. Tampouco tem relevncia qualquer matiz laudatrio ou lamentoso. No pensamento rosiano, a prece tem sim um valor eminentemente transcendental, metafsico, o que vale dizer: de perquirio pelo divino. E sendo perquirio, a reza traduz-se num movimento, numa ativa busca espiritual que o ser empreende rumo ao objetivo que o anima, nunca sendo to-s a singela espera passiva da divina graa. Ainda quando jovem, numa carta dirigida ao pai, o poeta afirma que A orao coisa muito mais transcendente do que parece. Apenas, h mais de uma maneira da gente orar.37 Donde se infere: havendo mais de uma maneira de se orar, para Guimares Rosa uma delas a mais importante justamente o ato de escrever, o ato de fazer Poesia. Amide aparece na literatura guimarrosiana, incluindo a epistolar e as entrevistas, a aproximao entre Poesia e prece; em Tutamia, por exemplo, refere-se o autor ao plano da arte e da criao como sendo em boa parte subliminar ou supraconsciente, entremeando-se nos bojos do mistrio e equivalente s vezes quase reza.38 Em Noites do serto dito que pela orao ou poesia; e pura39 pode-se alcanar a felicidade. A felicidade, por seu turno, consiste em afastar do ntimo o mal, que na verdade to-somente a prpria idia do mal e que est apenas guardando lugar para o bem40: Apenas na solido pode-se descobrir que o diabo no existe. E isto significa o infinito da felicidade. Esta a minha mstica.41 Atente-se: justamente a orao e a Poesia so os mais cristalinos exerccios de solitude, prticas numinosas do ser a ss consigo mesmo e com a deidade. Equiparando-se a prece e a Poesia, naturalmente decorre a equiparao hiertica entre potica e religio, consoante o poeta assevera:
Como homem inteligente, s vezes pode-se sentir necessidade de se tornar um beato ou um fundador de religies. A religio um assunto potico e a poesia se origina da modificao de realidades lingsticas. Dessa forma, pode acontecer que uma pessoa forme palavras e na realidade esteja criando religies. 42

tambm elucidativo o seguinte excerto:

37 38

Apud ROSA, 79, 155. ROSA, 12, 157 (Sobre a escova e a dvida). 39 Id., 9, 153 (Buriti). 40 Id., 12, 165 (Sobre a escova e a dvida). 41 Rosa, no Dilogo com LORENZ, 58, 73. 42 In: id., op. cit., pg. 92. Grifei.

25

LORENZ: Uma vez voc me disse que quando escreve quer se aproximar de Deus, s vezes demasiadamente. Certamente, isto tambm se relaciona com a lngua. Como se deve entender isso? GUIMARES ROSA: Isto provm do que eu denomino a metafsica de minha linguagem, pois esta deve ser a lngua da metafsica. No fundo um conceito blasfemo, j que assim se coloca o homem no papel de amo da criao. O homem ao dizer: eu quero, eu posso, eu devo, ao se impor isso a si mesmo, domina a realidade da criao. Eu procedo assim, como um cientista que tambm no avana simplesmente com a f e com pensamentos agradveis a Deus. Ns, o cientista e eu, devemos encarar a Deus e o infinito, pedir-lhes contas, e, quando necessrio, corrigi-los tambm, se quisermos ajudar o homem. Seu mtodo meu mtodo. O bem-estar do homem depende do descobrimento do soro contra a varola e as picadas de cobras, mas tambm depende de que ele devolva palavra seu sentido original. Meditando sobre a palavra ele se descobre a si mesmo. Com isto repete o processo da criao. Disseram-me que isto era blasfemo, mas eu sustento o contrrio. Sim! a lngua d ao escritor a possibilidade de servir a Deus corrigindo-o, de servir ao homem e de vencer o diabo, inimigo de Deus e do homem. A impiedade e a desumanidade podem ser reconhecidas na lngua. Quem se sente responsvel pela palavra ajuda o homem a vencer o mal.43

Desta forma pode-se afirmar que, sub Rosa, prece e Poesia, religio e potica confundem-se, so uma s e mesma coisa: so modos semelhantes de meditao gnstica sobre a palavra, de ascese levada a efeito por meio de e no idioma. Aproximar-se de Deus, afastando-se do mal, o que se procura, quer quando se reza, quer quando se escreve. E essa aproximao se desenha, a um tempo, por duas paralelas que se encontram diz-nos a matemtica no Infinito: na primeira, de retorno, o ser humano que poeta ou ora, criatura feita imagem e semelhana de Deus, tende a dEle se aproximar voltando sua Origem, reintegrando-se nEle; na segunda linha, de avano, o ser poetante ou orante coopera com Deus e repete o processo da criao por meio da palavra (o fiat lux), assim tornando-se cada vez mais Seu semelhante. Conforme to bem entendeu Novalis, romntico cujo pensamento mgico-potico se casa admiravelmente com o do escritor mineiro, Filhos de Deus, germes divinos somos ns. Um dia, seremos o que nosso Pai .44 Afirmao pietista que ecoa perfeio o imperativo enunciado por Jesus:
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste.45

Esse conceito de aproximao paradoxal que desenvolve uma teose do humano fundamental para a apreenso do verdadeiro sentido no s de Magma, mas de todo o conjunto da obra potica rosiana. por essa via que a literatura de Guimares Rosa assume o n-

43

In: id., op. cit., pg. 83-84. Sugere-se evidente a aproximao da metafsica da linguagem guimarrosiana com o tikn da Cabala lurinica. V. a pg. 78 e segs. deste trabalho (Captulo II, tpico 1). 44 NOVALIS, 226, 144, fragmento 115. 45 Mt 5.48. Neste estudo, todas as transcries bblicas so retiradas da Bblia de estudo Almeida, 130, exceto quando expressamente indicada outra fonte.

26

tido cariz de uma teosofia esttica fundada numa teoria mgica da linguagem, a qual desgua, na sua maturidade, numa prxis das mais fecundas e coerentes que a Modernidade nos legou. Quanto a Magma, especificamente, ao colocar no primeiro verso do poema de abertura como ao do poeta o rezar, e no meramente o versejar ou o cantar, Guimares Rosa alicera no livro a atividade potica como um exerccio sacralizado de busca defica. Nas pginas consecutivas, a Poesia prece, a prece Poesia e cada uma alada ao nvel da outra. Por conseqncia, os poemas tambm no so simples cantos: so todos eles rezas, contas do rosrio desfiado pelo poeta. E este, ento, no apenas um versejador: um sacerdote que oficia. vlido citar novamente Novalis:
Poeta e sacerdote eram no comeo um s, e somente tempos mais tardios os separaram. O genuno poeta porm permaneceu sempre sacerdote, assim como o genuno sacerdote sempre poeta. E no haveria o futuro de trazer de volta o antigo estado de coisas?46

Outrossim, a reza em Guimares Rosa representa sempre a mudana, a capacidade de alterao do real, isto , a passagem de um estado a outro, como se pode observar escolha nos contos So Marcos, de Sagarana, e Tresaventura e Arroio-das-Antas, de Tutamia. No conto de Sagarana a enunciao da reza brava de So Marcos que permite personagem Iz, que se encontra cego por obra de um feitio, orientar-se em meio mata escura e, enfrentando o feiticeiro Mangol, recuperar a viso: o enredo, que se desenvolve entre a luz e as trevas, d margem a uma distinta interpretao soteriolgica. J em Tresaventura, de acordo com o que explica Jeane Mari SantAna Spera, sempre aparece o trao mstico de Maria Euzinha, atravs da reza, operando as mudanas.47 A reza o modo pelo qual a personagem Maria Euzinha interfere no espao e no tempo reais, pois sua viso e percepo criam outro espao e outro tempo; ela se recusa a participar do comum.48 A recusa da menina Maria Euzinha e sua atividade criativa traduzem-se no texto guimarrosiano com as seguintes palavras: Renegava. Reza-e-rezava. A gua fria, clara, dada da luz, viva igual sede da gente... At o sol nela se refrescava.49 Alm de estatu-la, a reza ainda reafirma a viso de mundo da criana: os passarinhos, que eram s do cu, seus alicercinhos. Rezava aquilo50.

46 47

NOVALIS, 226, 78, observao 71. SPERA, 84, 203. 48 Id., op. cit., pg. 200-201. 49 ROSA, 12, 175. 50 Id., ibid.

27

A orao tambm ligada alegria: E ria que rezava51. Para a personagem a reza um mecanismo to natural para se estabelecer uma realidade alternativa que at os animais podem pratic-la. Aps salvar um sapo em vias de ser engolido por uma cobra, apedrejando a predadora, a menina conclui: O sapo tinha pedido socorro? Sapos rezam tambm por fora, ho-de! O sapo rezara.52 Maria Euzinha se v, no episdio, unicamente como o instrumento que, movido pela orao do sapo orao capaz de criar uma nova realidade , apresentou-se para livr-lo do perigo de uma situao adversa. A capacidade de ingerncia mgica no estado das coisas, por meio da prece, chega mesmo a constituir-se na espinha dorsal do conto Arroio-das-Antas, em que as velhinhas tristilendas de um vilarejo buscam (e obtm) operar o milagre de unir um jovem casal. Fica certo, porm, que esse milagre no s um favor que se espera do cu, e sim um algo novo a ser construdo pelas velhas e pelos poderes divinos em comunho de esforos. Pois, para atingir o seu objetivo, elas agem em silncio e Rezavam, jejuavam, exigiam, trmulas, poderosas, conspiravam.53 Percebe-se que a mrmure teia de preces das velhas no meramente splice: exigente, poderosa, conspirativa, isto , ativa e cooperante com o divino. Tal como a reza do poeta em Magma. E sendo assim com a prece, assim com a Poesia, a qual, como j mencionado, tem origem na modificao de realidades lingsticas, ou seja, pode ser reconhecida como Poesia a partir do momento em que instaura uma realidade lingstica nova. Sobretudo importante que, valendo-se da linguagem como ferramenta, a verdadeira razo de ser da Poesia de Guimares Rosa assenta deveras na modificao de realidades do esprito. Assim que a pequena e rara pedra (calculus) do lxico lanada ao lago, mas os alcances dos crculos da beatitude no espelho das guas ho de ser imensamente mais abrangentes e significativos. oportuno lembrar que, para o poeta mineiro, Escrever um processo qumico; o escritor deve ser um alquimista.54 E quanto alquimia ou alqumia (qu), ela a cincia-arte inicitica das transmutaes55. Sendo certo que o quid da transmutao alqumica, como j consabido, refere-se propriamente no metamorfose urica dos metais, o que no passa de uma alegoria, mas sim metamorfose anmica do praticante, a verdadeira meta por trs do aparato prtico.

51 52

Id., ibid. Id., op. cit., pg. 176. 53 Id., op. cit., pg. 19. 54 Rosa a LORENZ, 58, 85. 55 ROSA, 12, 165. Grifei.

28

Pode-se portanto rematar que, ao declarar em Magma que O poeta reza, o autor quer dizer que o poeta busca provocar mudanas em si mesmo56 ao se aproximar de Deus, aproximao essa, mistaggica, que se d por meio da palavra potica mstica. Eis como, quer em Magma, quer em Sagarana ou Tutamia, Guimares Rosa reza.

2. ... O ROSRIO, CONTA A CONTA...


Dizia nada , o meu tio Digenes, de rir mais rir. Somente: O que este mundo , um rosrio de bolas... Fechando a sentena. GUIMARES ROSA, Tutamia

E Guimares Rosa reza o rosrio. O rosrio um smbolo de grande complexidade, cuja apreenso por ligeira que seja exige o exame de suas origens e de sua penetrao nos diversos sistemas religiosos. Cumpre por primeiro dizer que, no obstante seja o rosrio atualmente considerado por muitos, no mundo ocidental, como um objeto devocional tpico ou at mesmo exclusivo da tradio crist catlica, na verdade o seu emprego como instrumento mnemnico de prece e meditao mesmo mais antigo do que o cristianismo. Se no sculo XVI o evangelizador So Francisco Xavier ainda surpreendeu-se ao verificar que a fiada de contas fazia parte do cotidiano religioso dos budistas do Japo, muito antes Marco Polo j havia relatado em suas memrias de viagem o seguinte sobre a provncia indiana de Maabar:
At o rei anda nu; ele distingue-se por certas particularidades na tanga, que feita de uma fazenda melhor e mais bonita. Ao pescoo traz um colar todo feito de pedras preciosas, enormemente caras; e do pescoo pende, tambm, uma cordinha muito mais comprida do colar, feita de fina seda, onde esto cravadas cento e quatro prolas, alternadas com rubis; esta jia tambm de grande valor. O rei usa esse cordo de seda porque precisa rezar todos os dias cento e quatro oraes a seus dolos, segundo o mandamento de sua religio. um costume antigo, respeitado por todos os reis.57

As viagens do aventureiro pela sia deram-se por volta do ltimo quartel do sculo XIII, quando a presena do rosrio na Europa ainda era recente (tanto que Polo no se vale do ento pouco conhecido termo rosrio para designar o cordo de oraes do rei).

56 57

Em si mesmo: como ser visto com mais detalhes no tpico 3 deste Captulo. POLO, 242, 110-111. Grifei.

29

Dantes ainda, o hagigrafo e principal autor da Vulgata, So Jernimo (c. 347419 ou 420), noticiara que no Egito copta o primeiro eremita cristo, So Paulo de Tebaida (c. 228-c. 341), j contava suas oraes valendo-se de trezentos seixos desatados que rolava entre os dedos. Deve-se notar que no se pode dizer do fio, elemento essencial do rosrio propriamente dito, que esteja ele ausente nesse caso, mas sim que sua presena imaginria e se consubstancia na rolagem interdigital das pedras. Contudo, no Bhagavad Gita (7.8), cuja origem remonta aos sculos VI a IV a. C., que se encontra a talvez mais ancestral das aluses enfiada de contas, pela fala de Krishna:
Os mundos todos esto enfiados em mim, assim como as prolas unidas por um fio.

O uso do rosrio, que jamais se restringe ao auxlio mnemnico, mas sempre dotado de uma alta conotao mstica o que o distingue de colares ornamentais comuns , aparece nas mais diversas regies e religies, sob as mais variadas formas. Na frica animista, por exemplo, h notcias de vetustas sartas feitas com dentes humanos ou com conchas de caracol. Na sia a fieira devocional est presente nas trs religies com maior nmero de adeptos: o budismo, o hindusmo e o islamismo. Podem ser encontrados no Tibete lamasta guitas cujos contadores so feitos de sementes, de coral, de madeira e at mesmo de discos das caixas cranianas de monges eremitas, cada material encerrando um significado prprio. Entre os hindus tambm h diferentes tipos de rosrio, sendo que a revelao do mesmo aos homens atribuda a vrias divindades, entre elas o prprio Brahma, o Absoluto, e Saravasti, o alfabeto. A fiada de Saravasti, em particular, contm cinqenta contas que remetem s cinqenta letras do alfabeto snscrito, estando seu simbolismo ligado ao sentido da audio e ao exerccio do poder criador da palavra, portanto, Poesia: o manifestado querendo voltar ao Manifestante atravs da meditao do verbo; j foi visto que essa uma noo cara a Guimares Rosa, sendo pertinente nova referncia:
O bem-estar do homem depende do descobrimento do soro contra a varola e as picadas de cobras, mas tambm depende de que ele devolva palavra seu sentido original. Meditando sobre a palavra ele se descobre a si mesmo. Com isto repete o processo da criao.58

No hindusmo freqente, assim como no budismo, o emprego da Japa Mala, rosrio de 108 contadores, sendo esse um nmero cclico sagrado que expressa o desenvol58

In: LORENZ, 58, 83. Grifei.

30

vimento da manifestao59, ou seja, mais uma vez se retrata o movimento da criao, que sempre tende a voltar ao Criador. Essa especulao tambm est presente no Isl: o tesbih tem 99 contas, cada uma das quais se referindo a um dos Nomes de Deus, e consoante explicam Chevalier e Gheerbrant, A centsima conta, no-manifestada, exprime o retorno do mltiplo ao Uno, da manifestao ao Princpio.60 No se pode precisar com certeza quando o rosrio surgiu na Europa crist. H quem situe esse acontecimento por volta do sculo IX, com o uso de cordes de ns adstrito aos monges e conversii de uns poucos monastrios, principalmente na Irlanda. O povo do continente, porm, s adotaria o rosrio bem mais tarde. As incurses Terra Santa nos sculos XII e XIII, quando os cruzados conheceram o rosrio muulmano, parecem ter contribudo para a propagao, e por essa mesma poca So Domingos, fundador da Ordem dos Irmos Pregadores, ajudou de tal forma decisiva a popularizar o uso do cordel devocional que muitos catlicos ainda hoje o consideram o seu inventor. O rosrio de utilizao hodierna mais difundida entre os catlicos romanos justamente o dominicano, que formado basicamente por 150 contas representativas da orao Ave, Maria divididas em grupos de dez, os quais so entremeados por mais quinze camndulas que representam as oraes Pai nosso e Glria (num total de 165 preces). Essa longa fieira costumeiramente dividida em teros, diviso que, ao que parece, foi instituda pelos monges irlandeses como forma de facilitar o desfiar dos contadores pelas pessoas mais simples (a lenda segundo a qual a diviso por teros teria sido uma contribuio de So Patrcio, nos albores do cristianismo na Irlanda, parece no proceder, pois recuaria a presena do rosrio na Europa at o sculo V, o que muito improvvel). H, todavia, outros tipos de sarta crist, embora quase todos de inspirao marianista. Um deles, em voga durante o sculo XVI, continha sete berloques de padre-nossos entremeando seis dezenas de contas de avemarias dispostas em crculo, do qual saa um fio com mais trs contas extras de ave-marias e um crucifixo (em que se rezava o Credo) formando um pingente que foi em seguida agregado ao rosrio dominicano; as 63 ave-marias lembravam os anos de vida da Virgem, conforme quer a tradio. tambm comum a chamada dezena do rosrio, um anel com uma cruz em relevo e dez salincias guisa de contas, provavelmente surgido entre os Cavaleiros de Malta que o usavam no cinturo (ou mesmo no cabo da espada) e mais tarde utilizado, devido a sua facilidade de ocultao, pelos catlicos ingleses na poca das perseguies reformistas, quando a posse do rosrio era uma prova de catolicismo contra seu detentor; como j
59 60

Cf. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 790. Id., ibid. Grifo dos autores.

31

se disse, consta que Guimares Rosa habitualmente meditasse com um desses anis 61. Mencione-se ainda o cicotki da Igreja Catlica Ortodoxa, composto por cem contas e mais um apndice com outras dez que servem para o cmputo das centenas, podendo-se assim chegar ao total de mil preces; sob uma forma reduzida e com o nome de tero bizantino, tal rosrio vem sendo nos dias de hoje ecumenicamente utilizado pelos catlicos ocidentais em sua devoo. Ora, a forma de se rezar o rosrio, em quaisquer das muitas culturas em que o mesmo se faa presente, colocando-se-o em movimento, ao se desfiar entre os dedos os contadores: tem-se a, por conseguinte, uma representao do movimento do ser em direo a Deus, movimento que circular, isto , parte-se de um dado ponto e, a cada conta que se afasta, por um lado, desse ponto de origem, aproxima-se do mesmo pelo lado oposto. ento possvel dizer que at a metade inicial do desfiar se trata de uma cintica de fuga, e na metade final, de uma cintica de retorno, de volta ao comeo, embora o germe de cada uma esteja dialeticamente contido na outra: quando se afasta, j se achega, e quanto mais longe, mais perto, e vice-versa. O rosrio configura-se deste modo como um forte smbolo da busca empreendida pelo ser de se unir a Deus (a Origem), e por via de conseqncia, o poeta que reza o rosrio em Magma est tambm inequivocamente pondo em movimento seu microcosmo a fim de integrar-se no macrocosmo, e o faz obedecendo risca ao princpio dialtico de fuga-retorno. tambm importante o fato de que o desfiar meditativo do rosrio baseia-se invariavelmente na repetio de palavras, frmulas, mantras ou preces. Desta maneira, cada conta tem uma relao muito ntima com todas as outras contas: um nexo de similitude, reafirmao e complementaridade ou, por outras palavras, um nexo de completude que se perfaz em cada conta meditada, tal qual cada um dos golpes de martelo que se d na cabea do prego para enterr-lo na madeira. Mesmo que alguns contadores representem na aparncia uma proposio diferente por exemplo, na fiada crist a presena das ave-marias, padre-nossos e outras oraes e na fiada maometana a recitao dos 99 hiernimos , a inteno em essncia sempre a mesma: a vontade de se aproximar do divino, vontade que confirmada conta a conta. Os sentidos de sacrifcio e de persistncia da f tambm so vlidos. Ademais, nessa reiterao fica patente a herana do pensamento ancestral que prega a necessidade de renovao peridica dos ritos sagrados a fim de que se no perca a sua pureza e eficcia mgica62; em Magma, isso se reflete pela retomada contnua de smbolos mais centrais, como a gua, ou pela constante evocao a momentos especiais, como a morte em sua acepo de passagem
61 62

V. nota 36 (pg. 23). V. VAN GENNEP, 280, 134.

32

inicitica. Diga-se por fim que no hindusmo a repetio dos mantras est tambm relacionada ao ritmo da respirao, o sopro da vida dado pelo Atman (alma individual) aos seres. Na pea vestibular fica expressamente declarado que o rosrio magmtico rezado conta a conta, o que vale dizer que texto a texto se renova a mesma idia fundamental de movimento rumo a uma realizao do esprito. Esta nada mais do que a Integrao do poeta na Conscincia Csmica, de conformidade com as duas composies finais de Magma. Destarte, cada poema reporta-se a todos os outros poemas do livro, eis que todos so como que passos que consecutivamente compem o mesmo itinerarium: mentis ad Deum. Para aperfeioar a anlise do smbolo rosrio cabe investir ainda na etimologia do vocbulo, bem como no exame do smbolo parente rosa.

2.1. O rosrio: jardim...


Que prazer passear no jardim! Fao, nele, a volta do infinito... HI KANG, sc. XVII-XVIII

Foi na Inglaterra, a partir do sculo XII, que se comeou a aplicar a palavra rosrio ao fio de contas. Anteriormente, rosrio, ou em ingls roserie, vindo do latim rosarium, significava simplesmente um jardim de cultivo de rosas. De incio, o termo praticado para designar o objeto devocional no Ocidente foi saltrio: os monges cristos europeus utilizavam a enfiada de contas ou ns feitos num cordo, geralmente o que cingia o hbito para a recitao, em latim, dos 150 Salmos, livro bblico cujo outro nome Saltrio. Esse extenso recitativo, todavia, era uma tarefa por demais complexa para ser desempenhada pelos camponeses e conversii analfabetos que acompanhavam os servios religiosos nos mosteiros. Os leigos obtiveram assim a permisso de rezar um padre-nosso em substituio a cada um dos salmos. Mas logo a devoo marianista se imps, com o que a ave-maria veio a ser a orao mais rotineira. Ora, um dos smbolos que j de longa data costumeiramente se votava Virgem Maria era a rosa. As contas foram ento naturalmente associadas a rosas e a fieira passou a ser chamada pelos fiis de grinalda ou coroa de Nossa Senhora (embora a Igreja rechaasse esses nomes, tidos como mundanos, tentando em vo impor a denominao de saltrio de Nossa Senhora); ainda em nossos dias a palavra alem para rosrio Rosenkranz, coroa de rosas. No entanto, o processo ainda no estava acabado: os livros de oraes marianas

33

eram, desde os sculos XI e XII, freqentemente chamados pelos nomes de Jardim de rosas e de Rosarium (a exemplo dos tratados alqumicos), termo este que acabou migrando dos brevirios para a enfiada de contas e afinal consagrou-se na maioria dos pases catlicos. O Dicionrio Oxford ainda hoje registra para roserie ambas as acepes de objeto devocional e de jardim de rosas. A imagem do jardim deve ser levada em considerao para a exata compreenso do alcance do rosrio como smbolo. importante lembrar que na mentalidade medieval, quando o vocbulo foi aplicado sarta, o jardineiro era visto como uma representao do fiel, eis que, assim como aquele tem que diuturna e cotidianamente cuidar de suas flores para t-las sempre belas e perfeitas, o cristo deveria todos os dias trabalhar a prpria alma, orando, para mant-la agradvel a Deus. Como parte da simblica judaica desde tempos remotos, o jardim aparece em vrios trechos da Bblia. J no Gnesis (2.8-9) se l:
E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado. Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal.

den uma palavra hebraica que significa delcia; no judasmo e nas religies dele provenientes, o cristianismo e o islamismo, a proximidade com Deus, quer na origem idlica do ser humano, quer na sua esperana de salvao futura, est sempre ligada ao simbolismo do jardim de delcias. Isso pode ser visto tambm noutra palavra do mesmo campo semntico de jardim: paraso, ou em latim paradiso, a qual tem origem provavelmente no hebraico pards, que se traduz por pomar ou jardim; pards, por sua vez, parece provir do snscrito paradesha, lugar elevado, regio suprema, atravs do persa pairi-dasa, cerca ou cercado, i. e., um recanto ntimo prprio para meditao, situado no centro de um bosquete florido; com isso, paraso evoca ao mesmo tempo as idias de jardim (como locus amoenus), de elevao espiritual e de interioridade. Esses significados agregam-se ao simbolismo semtico do jardim de delcias, relacionado tanto ao Paraso terrestre quanto ao celeste. Compreende-se, em tal contexto, que a Queda de Ado e Eva se ultima com a expulso do den, cuja entrada passa a ser vigiada por um anjo armado com uma espada de fogo, o que lembra o guardio igngero das Hespridas da mitologia helena. Em Magma, entre outras passagens, o jardim aparece como Paraso filosfico, em sentido cruzado exatamente com o Jardim das Hespridas, stio sagrado guardado por um drago e onde eram encontra-

34

dos os pomos de ouro, capazes de conferir imortalidade quando ingeridos. Segundo a lenda, o monstro, ilustrao das vicissitudes que devem ser vencidas por quem intenta entrar no vergel, derrotado por Hracles, que se apossa dos frutos num dos notveis Doze Trabalhos, aps os quais conseguiu elevar-se da condio de semideus terreno at a de deus olmpico. De volta ao Velho Testamento, vale nos demorarmos por alguns instantes no Cntico dos Cnticos ou Cantares livro potico e sapiencial cuja autoria tradicionalmente atribuda ao rei Salomo e que consiste numa alegoria da aliana de Jav com Israel e da unio da alma com Deus. A obra segue a estrutura do oaristo, entremeado a espaos pelas manifestaes de um coro. Chamando a si prpria de rosa de Sarom e lrio dos vales, a amada comparada por seu esposo a um jardim fechado (tal como o recanto ntimo dos jardins persas) e a uma fonte dos jardins, dentre outras imagens. Os estudiosos ainda no chegaram a um consenso sobre se a amada representa Jav e o esposo a alma fiel ou se o vice-versa a representao ideal; mas em qualquer caso a comparao da esposa com o jardim significativa. Jardim fechado, a propsito, tambm o ttulo do primeiro dos Jardins e riachinhos que aparecem em Ave, Palavra. Nesse texto, Guimares Rosa entrelaa o sentido salomnico do amor e da sabedoria, apostos ao ambiente vgeto, com o valor da inocncia ednica da infncia. A estria rosiana nos conta do fascnio que exercido sobre O menino pelo jardim quase um oceano cujo caminho e a entrada foram ensinados pelo gato de grave existncia, o qual sabia abrir ele mesmo a torneira, para beber sua sede de gua. Logo, a criana surge como um aprendiz que introduzido pelo guia hiertico num outro espao de mgica tranqilao, manso de mistrio, uma Estncia de doura e de desordem que , a um tempo, frtil para as floraes da planta e para as do esprito. E nesse recinto sagrado, onde A verdido arregalava olhos e aves e faziam-se espantos, que o menino acaba vendo, no olho do gato, o retrato pupilado de um homem (...) Do tamanhinho de um dedo, o homenzinho de nada, pousado num ramo de jasmim-do-cabo. Esse ente duende de nome Mirlygus, Mestrim, Mistryl, Mirilygus que habita o jardim ensina ao menino:
Eu vivo de poesia. O menino tambm sorriu. Isto : de sabedoria... o tico de homem completou; s siso. O senhor velho? quis mais saber o menino. Sou. Tambm voc. Agora, voc j , o que vai ser no nmero de anos. No h tempo, nenhum: s o futuro, perfeitssimo... ele disse, Mestrim, to enxuto. Ento o menino se encorajou: Meu senhor homnculo... falou (claro que com outras palavras) ... este jardim o meu? E o figurim respondeu: No. O seu vir, quando amar. E o menino: Hem? Eu? E o outro: H flor sem amor? Da, longo, disse e falou:

35

So muitos e milhes de jardins, e todos os jardins se falam. Os pssaros dos ventos do cu constantes trazem recados. Voc ainda no sabe. Sempre beira do mais belo. Este o Jardim de Evanira. Pode haver, no mesmo agora, outro, um grande jardim com meninas. Onde uma Meninazinha, banguelinha, brinca de se fazer de Fada... Um dia, voc ter saudades, dos dentinhos, que nunca viu, que ela jogou no telhado. Vocs, ento, sabero...63

O ensinamento do silvano remete, alis, a outra pea integrante de Ave, Palavra em que o vergel de feio salomnica e ednica faz presena: trata-se de Evanira!, composio de grande complexidade estrutural que se constitui como uma espcie de sinfonia mallarmaica, composta por temas e subtemas de movimento espacial, os quais ilustram poeticamente o percurso da senda mistaggica atravs da contemplao do sentimento amoroso contemplao essa que, como veremos a bom tempo, ser levada a efeito tambm em Magma, com o mesmo interesse inicitico. Por ora, no texto de Ave, Palavra O Narrador tenta, em repetidos mpetos, narrar o inarrvel de um enredo que se passa em um bosque, para onde so trazidos tal como Ado e EVA NASCENTE, PRIMEVA Dois seres. Estes descobrem que, imemorialmente, se amam, mas acabam sendo separados: deste modo, a alegria do Narrador Jopaulino, a princpio imensa, vai, aos poucos, substituindo-se, em sutil, pela saudade. No fim, entretanto, os amantes se reencontram e em colquio reconhecem que
preciso ter saudade de ti, mesmo perto de ti. PARA MAIS PERTO! S a saudade sempre necessria. preciso recri-la sempre, t-la conosco (e s rvores deste jardim, primevo, o nico)...64

Considere-se que, se So muitos e milhes de jardins, e todos os jardins se falam (conforme Mirilygus instrura o menino no Jardim fechado), ento, por fora da comunho dialgica e potica entre essas ambincias, o que acaba se estabelecendo em verdade um s jardim, primevo, o nico e ideal: o do den ou de Evanira, do qual todos os demais jardins so no mais do que desdobramentos. E procurar recriar e ter sempre conosco a saudade e as rvores deste jardim significa o intento anaggico de retorno do ser humano quela primitiva inocncia genesaca em que se vive em comunho com Deus. Hygia T. C. Ferreira reflete, pois, que, muito mais do que um local de hierofania, o Jardim de Eva-

63

ROSA, 14, 282-283. Nesta citao mantenho, no que diz respeito aos grifos, a composio grfica dada pelo texto guimarrosiano. Complete-se que os outros dos Jardins e riachinhos so: O riachinho Sirimim, Recados do Sirimim, Mais meu Sirimim e As garas. 64 Id., op. cit., p. 52. Aqui tambm a composio grfica referente aos itlicos a mesma do texto de Guimares Rosa.

36

nira rosiano seria mesmo um espao utpico de partida e de chegada para alguns poucos eleitos, em busca de perfeio65. Esse jardim seria, destarte, a prpria Poesia. Convm agora retornar mais uma vez Bblia. No Novo Testamento o vergel o cenrio de episdios dramticos: no horto do Getsmani, ao p do Monte da Oliveiras, que Jesus preso. Pouco antes, no mesmo local, havia Ele suado sangue e por trs vezes orado ao Pai. Saliente-se que Jesus, nessas oraes, havia pedido a princpio que fosse afastado de Si o Clice do sofrimento, mas que afinal fosse feita a vontade do Pai, e no a do Filho: h, por conseguinte, um primeiro momento que tende ao afastamento da deliberao de Deus e ento da prpria presena dEle e, num segundo momento, a situao resolve-se pela aceitao dos desgnios divinos, isto , pela aproximao e unificao da vontade do Cordeiro para com a vontade de Deus. A Crucificao, o Sepultamento e conseqentemente a Ressurreio de Jesus tambm tiveram lugar num jardim, de acordo com o Evangelho de So Joo:
No lugar onde Jesus fora crucificado, havia um jardim, e neste um sepulcro novo, no qual ningum tinha sido ainda posto. Ali, pois, por causa da preparao dos judeus e por estar aberto o tmulo, depositaram o corpo de Jesus.66

Portanto, no vergel d-se a morte do corpo, o instante em que o ser mais se afasta de Deus eis que a mortalidade tpica da existncia, enquanto a essncia divina eviterna , e ali d-se tambm a Ressurreio do esprito em Corpo Glorioso, quando afinal o ser se dilui na essncia, da qual ento definitivamente participa. Afastamento e proximidade, morte passageira e vida eterna no jardim do Calvrio, que mais uma vez figura como uma miniatura do Cosmos. Pois certo que o jardim, nas vrias culturas em que se faz presente como smbolo, sempre uma representao do mundo em miniatura e, o mais das vezes, tambm o smbolo do prprio centro do Universo. Esse simbolismo csmico que aparece desde o Egito dos faras e a civilizao babilnica, com os Jardins Suspensos de Nabucodonosor II, at a asteca foi particularmente fecundo na antiga Prsia: a apreciao dos jardins constituiu-se mesmo na base mstica da mundiviso persa, sendo o tema capital de sua msica e potica; os desenhos dos famosos tapetes persas tambm tiveram origem na representao estils-

65 66

FERREIRA, 47, 1 (v. tb. as pgs. 217-218). Jo 19.41-42. O local da Crucificao foi o Glgota, denominao vinda da palavra aramaica que significa caveira (na forma latina, Calvrio, referente a crnio arredondado, donde calva). Essa designao se devia forma capitada do monte, e no ausncia de vegetao, sendo porm razovel supor que se tratava de um local coberto apenas por plantas de pequeno porte, j que era utilizado para execues.

37

tica de vergis evocativos da arquitetura do Universo. No Japo moderno, igualmente, a construo de jardins e notadamente a topiaria exprimem uma tradicional viso zen-budista de mundo, enquanto que na China a jardinagem , desde tempos remotos, uma expresso artstica do pensamento taosta. A imagem do jardim representa, a um tempo, a harmonia da natureza em estado originrio o natio e a cultura humana que amanha essa selva; plantar um jardim , pois, integrar-se natureza, porm dominando-a, conforme o poder que, no den, Deus concedeu a Ado. E, como natureza domesticada, o jardim tambm smbolo do microcosmo humano, o qual deve ser trabalhado e cuidado a fim de lhe ensejar a restaurao da inocncia original em harmonia com o divino, o que conforma com a figura do jardineiro fiel do iderio medievo. O prprio nome Ado, alis, tem origem nessa simblica, uma vez que provm do hebraico adam, terra cultivvel, ou seja, o ser humano terra propcia a, sendo cultivada, florir um jardim. nesse sentido que no islamismo Al tido como Jardineiro dos altos conhecimentos e dos dons da Inteligncia e da Alma67, devendo o homem prestar-se ao cultivo por Deus e a cultivar-se ele mesmo. J para So Joo da Cruz, o prprio Deus um jardim, agradvel morada que cumpre alma humana encontrar. Conforme h pouco anotado, o acervo simblico do jardim foi bem explorado por Guimares Rosa nos textos de Ave, Palavra. Quanto a Magma, ao passo que pode ser entendido como um rosrio que desfiado, desponta o livro tambm como um jardim ou Paraso Filosfico, um espao onde o ser pode, recolhido a si mesmo, no mais profundo magma ntimo (o centro de seu microcosmo), meditar poeticamente sobre a palavra e assim elevar-se proximidade com Deus, o Supremo Jardineiro. Alm do Paraso filosfico, so vrias as composies de Magma em que o jardim evocado: em A Iara, a reunio das sereias tem lugar
num vale cncavo, transparente e verde, num recanto abissal, como uma taa cheia, entre bosques de sargaos, espumosos, e jardins geomtricos de coral...68

Mais frente, o poemeto Taumaturgo (dos Poemas) faz referncia ao jardim Hagembeck: este zo alemo, afora aparecer na obra de estria do escritor mineiro, so-

67 68

Cf. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 512. Grifei. Em ROSA, 2, 16: em vale cncavo, transparente e verde,/ (...) e rgidos jardins geomtricos de coral...

38

brevm, em Ave, Palavra, como ttulo geral de duas sries de chistes69. Ainda em Magma, a cena de Ironia ocorre no jardim fechado, a janela de Delrio abre-se para o parque morno e o jardim pago o palco de Hierograma. Desse modo, infere-se que cada conta rezada ou poema do livro de 1936 pode ser entendido como uma flor do rosrio que deve ser cuidada e contemplada pelo poeta, o qual pretende, inspirando-se no trabalho de criao divino, realizar sua jardinagem interna. Dito isto, faz-se apropriado finalizar o estudo do smbolo rosrio com a abordagem do smbolo constituinte rosa.

2.2. O rosrio: ... de rosas


Aquele que quer contemplar a glria de Deus contempla uma rosa vermelha... E assim como a Realidade ltima pode ser talvez percebida na contemplao imvel de uma rosa rubra, assim tambm quando uma flor delicada encanta o corao a gente se sente de novo, por um instante, uma planta. O mstico v Deus no jardim e v a si mesmo na relva. AL-WASITI, sc. XIII
H flor sem amor? MIRILYGUS

A rosa, desde os albores, tem uma presena marcante no imaginrio cristo. Primeiramente, e num sentido mstico que embasa todas as suas demais significaes, representa ela a manifestao que se ergue por sobre as guas primordiais: a pujante Vida que desabrocha em resposta lide do Criador. Em seguida, o smbolo adquire um carter mais doloroso, como que da dor que inerente vida: de acordo com a tradio, rosas vermelhas brotaram das gotas do suor sangneo de Jesus que caram ao solo no momento da agonia no Jardim do Getsmani. Mais importante porm que, como smbolo tambm das chagas do Cristo crucificado, a rosa evoca ou o prprio sangue ou a taa (Santo Graal) que o recolhe, estando, de qualquer forma, asso69

Zo (Hagenbecks Tierpark, Hamburgo Stellingen): id., 14, pgs. 120-125 e 192-195. H tambm as sries Zo (Whipsnade Park, Londres), Zo (Rio, Quinta da Boa Vista), Zo (Jardin des Plantes), Zo (Parc Zoologique du Bois de Vincennes) e, ainda denotando proximidade de tema e estrutura, Aqurio (Berlim) e Aqurio (Npoles). No conjunto, o zoolgico hamburgus o nico que se repete. Aproveito para esclarecer que uso o termo chiste conforme a noo novalisiana (v. NOVALIS, 226, passim, especialmente as Anedotas, pgs. 171-173: A anedota chistosa consiste na suscitao da ateno tenso e incitao ou noincitao; grifo do autor), noo, alis, perceptvel nos Prefcios de Tutamia, sobretudo Aletria e hermenutica (ROSA, 12, 3 e segs.): No o chiste rasa coisa ordinria; tanto seja porque escancha os planos da lgica, propondo-nos realidade superior e dimenses para mgicos novos sistemas de pensamento.

39

ciada ao sacrifcio do Cordeiro. Mas o sacrifcio , at no timo (do latim sacrum facere), o sofrimento ou a privao atravs do qual o ser ou o objeto se torna sagrado; no por outro motivo que o simbolismo rosceo abrange a realizao perfeita do projeto divino na pessoa do Cristo ressurrecto que venceu a morte um smbolo da ressurreio e da imortalidade como desdobramento e reafirmao do smbolo da vida, e ainda um smbolo da alma que empreende tal aventura. E como imagem da realizao perfeita a rosa anuncia tambm, por extenso, a possibilidade de cada homem realizar perfeitamente em si a evoluo crstica do renascimento: a perfeio atravs do sofrimento depurativo, o verdadeiro nascimento do esprito ou a verdadeira vida aps a morte, e mais, a vida apesar e atravs da morte espinhosa. com esse exato sentido que, na Divina Comdia, a Rosa Cndida a flor que Beatriz oferece a seu amante quando este, aps passar pelo Inferno e pelo Purgatrio, chega afinal ao ltimo crculo do Paraso; Dante tambm compara o amor paradisaco, pleno e puro, Ao centro de ouro da rosa eterna, que se dilata, de grau em grau, e que exala um perfume de louvor ao sol sempre primaveril70. O pensamento alqumico herdou da rosa crist esse aspecto de realizao perficiente atravs da angstia: os tratados de espagria so habitualmente intitulados roseiras dos filsofos (ou Rosarium, tal como os brevirios marianistas) e a rosa alba um dos smbolos mais freqentes da pedra em branco (albedo), a meta da Pequena Obra, enquanto que a rosa encarnada o smbolo por excelncia da pedra em rubro (rubedo), meta da Grande Obra; ponto pacfico que tais pedras perfeitas poderiam ser obtidas apenas s custas de um labutar paciente, esforado e sofrido que se arrastava cotidianamente por longos anos. A imagem de realizao atravs da provao confere ainda rosa crist uma fisionomia fortemente inicitica que deve alguma coisa mistagogia grega: quando Adnis, ferido de morte, agonizava, rosas tambm lhe brotaram do sangue como um meio de prolongamento da vida, evidenciando o renascimento mstico que era buscado pelos nefitos na celebrao dos mistrios (uma outra verso do mito assevera que Afrodite, ao socorrer Adnis, feriu-se nos espinhos das rosas, as quais, originalmente brancas, ficaram desde ento coloradas de encarnado pelo sangue da deusa). Por conseguinte, desde a Antigidade a rosa e sua cor tm sido smbolos da iniciao aos mistrios, bem como do segredo que a eles se aplica, de conformidade com o que depe o prprio Guimares Rosa: os de sua filosofia ou seita cos-

70

Apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 788-789. V. em ALIGHIERI, 100 ou 101, O Paraso, Canto XXX, v. 124-127, e Canto XXXI, v. 4-22.

40

tumam viver sub rosa como diziam os romanos, a rosa smbolo da secretividade absoluta.71 Entre os romanos, a propsito, a imagem da rosa vivificante ficou fortalecida em razo do parentesco fontico, em latim, de rosa com ros, orvalho ou chuva, que tambm outro smbolo de regenerao. Da vem a antiga cerimnia latina da rosalia, a deposio de rosas sobre as tumbas dos ancestrais a fim de agradar os manes com a promessa de uma nova vida. tanto do vnculo com os mistrios gregos quanto com a experincia crstica que resulta o notrio simbolismo da rosa como amor. Os gregos consagravam as roseiras a Atena (nascida em Rhodes, a Ilha das rosas) e a Afrodite, a deusa do amor, pelo que a rosa grega, evidentemente, evola um perfume e um sabor mais sensuais, ainda que de uma sensualidade mstica, enquanto que a rosa crist recende a puro gape. O pensamento rosa-cruz beneficiou-se dessa imagem, eis que o emblema da sociedade justamente uma rosa colocada sobre uma cruz, representando a rosa o amoroso e Sagrado Corao de Cristo:
Ambos estes emblemas, tomados em conjunto, como sempre o esto no binmio Rosa-Cruz, indicam o Amor pelo Auto-sacrifcio, o Segredo da Imortalidade e a doce Fragrncia de uma vida santa. Portanto, colocada na intercesso dos dois braos da cruz, a rosa um dos mais graciosos emblemas do Mistrio da Iniciao. Em essncia a Rosa-Cruz uma etapa ou grau de cristianizao, do despertar do Cristo mstico dentro do corao, do amor oculto que o mago da rosa mstica, e que s pode manifestar-se quando o corao colocado sobre a Cruz do Sacrifcio.72

E recorde-se ainda que, como j explanado, a rosa um dos smbolos da Virgem Maria, a qual, sendo expoente do amor maternal, at hoje chamada de Rosa Mstica nas ladainhas. Por outro lado, cabe trazer lembrana tambm o clebre Romance da Rosa de Guillaume de Lorris (1230-1235) e Jean de Meung (1270-1275), em que, ao se cantar o fine amor trovadoresco, toma-se essa flor como ilustrao do objeto do desejo, o qual deve enfrentar e vencer, para ser realizado, as aflies personificadas no Perigo, no Medo etc...; desta maneira, a Ars amatoria de Ovdio temperada com a devoo medieval, numa espcie de mescla de amor pago e cristo. Ora, o poema vestibular de Magma, que fala em rosrio jardim de rosas j no primeiro verso, configura-se como a primeira rosa, a rosa sacralizadora de iniciao aos mistrios, o trio pelo qual o postulante passa antes de adentrar o recinto do templo propriamente dito. Os carmes subseqentes so tambm todos rosas desse rosrio: atravs da me-

71 72

ROSA, 14, 240 (Fantasmas dos vivos). FIGUEIREDO, 175, 413, verbete ROSA-CRUZ.

41

ditao potica que o ser se manifesta, desabrochando por sobre as guas primevas e agindo na procura amorosa73 da proximidade de Deus. Essa proximidade traduz-se na realizao perfeita do renascimento do ser, atravs da angstia da morte inicitica, para a sua vera Integrao no plano mais alto da Conscincia csmica. H finalmente que se considerar a presena da rosa no prprio nome do autor, o que com certeza foi por ele levado em conta para atribuir rosa magmtica mais um particularssimo carter. Mstico, erudito e obcecado por detalhes, at bem bvio que Guimares Rosa tenha se sensibilizado quanto imensa riqueza simblica da palavra que compe o sobrenome herdado de seu pai, tanto como sensibilizou-se quanto etimologia do sobrenome materno:
poderia jur-lo pelo corcel do jaguno Riobaldo, os quais, indissolveis, vm a ser um Weihs Mahr (cavaleiro combatente ou cavalo de combate) que, conforme vejo num lxico etimolgico, e passando por Wimara, Guimara, foi o primitivo nome de Guimares.74

Cada conta, cada rosa, cada poema enfim, est em Magma como o smbolo de um aspecto do eu do poeta moo em dados instantneos do combate mistaggico e anaggico pessoal. Deste modo, o rosrio rosiano, alm de ser um jardim de rosas e um instrumento devocional que propicia o contato do humano com o divino, ainda um colgio de seres, pois cada rosa magmtica constitui-se num Rosa verdadeiro, e tanto verdadeiro porque sincero e espontneo em sua juventude. O poeta reza como quem cultiva uma rosa, e esta no outra coisa que no o prprio eu, uma das muitas flores do Jardim Divino. Conclui-se, sem margem de dvida, que o poeta escreveu o livro de 1936 como a representao literria de uma experimento mstico que transcorre, como todo verdadeiro experimento desse quilate, no mais ntimo espao do ser: a sua alma. Essa qualidade de intimidade extrema da experimentao mstica em Magma verifica-se mais ntida ainda no tpico a seguir.

3. ..., E O FIO CORRE POR DENTRO...


Segundo Chevalier e Gheerbrant, O simbolismo do fio essencialmente o do agente que liga todos os estados da existncia entre si, e ao seu Princpio75.
73 74

Sobre o amor, v. o Captulo III deste trabalho e NUNES, 67. Apud MEYER-CLASON, 62, 117 (sic). V. tb. LORENZ, 58, 65-66. 75 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 431; grifo dos autores, citando R. Gunon.

42

A prpria tessitura do Universo, que assim se revela inconstil, fica estabelecida por meio desse vnculo que une cada ser Origem e, em decorrncia disso, a todos os outros seres. E o fio que empreende essa ligao outro no seno a Alma, a qual, particular na aparncia porm universal na essncia, no do ser, mas passa como um sopro por dentro de cada ser. Nesse contexto, convm lembrar o enunciado por Krishna no Bhagavad Gita 7.8:
Os mundos todos esto enfiados em mim, assim como as prolas unidas por um fio.

Quanto ao cordo do rosrio em Magma, detm ele dois significados bsicos. Primeiramente, passando a guia por dentro das contas e sendo estas os poemas, depreendese que os textos esto atados entre si por uma idia fundamental que comum a todos eles. Essa idia justamente a intencionalidade anaggica que move o poeta Guimares Rosa e que, apresentada pelo poema vestibular, surge como o fio condutor a unir todos as composies do livro. Destarte, os carmes constituem-se em partes interdependentes a compor uma estrutura, exatamente como as contas que se unificam na estrutura integrativa do rosrio e, tal como o rosrio somente se perfaz se unidas estiverem as contas pelo cordel, o Magma rosiano somente se estabelece se os textos que o compem forem compreendidos num conjunto em torno do nexo ideal que os define. Exclui-se assim de todo e inapelavelmente a interpretao do livro como uma coletnea desconjuntada de poemas avulsos; esse o primeiro sentido que se pode extrair do verso em tela. Todavia, vai mais longe o alcance do fio a mencionado. Se cada um dos poemas um eu ou um momento do eu potico e se a linha a engranz-los a intencionalidade anaggica que move o ser, pode-se afirmar que o cordo do rosrio de Guimares Rosa, ao passar pelos poemas conferindo-lhes unidade, passa tambm por dentro do eu potico do qual advieram tais poemas: o fio ento, na verdade, a alma de quem escreve. Por conseguinte, ao se dizer que a intencionalidade anaggica move o poeta, propriamente est-se dizendo que o desejo de ascese move a alma do poeta em direo Alma Universal. Chega-se assim ao fundamental: o fio condutor em Magma corre por dentro de cada poema apenas porque, em primeiro lugar, corre por dentro de quem reza, vale dizer, por dentro do poeta que reza o rosrio. Esse o sentido precpuo do terceiro verso da pea vestibular, numa exegese autorizada pela construo frstica que, ao prescindir de um complemento nominal especfico e cerceante (que no caso seria: por dentro de cada conta ou por dentro de cada uma delas), instaura uma ambigidade enriquecedora.

43

Recorde-se contudo que o fio anmico do poeta to-somente um tributrio, eis que o poeta , ele prprio, uma das prolas que correm pelo Fio Principal da Alma Mater. Dessa maneira, fica claro que tributrio e Curso Principal compartilham da mesma essncia fluida. Essa verdade, a de que a mesma sutil substncia da Alma Mater que corre por dentro de seu afluente, intuda pelo poeta que reza, o qual no a desmente, embora no a veja nem a sinta, pois no se trata de algo perceptvel pelos sentidos corporais. Segue-se que falar em ligar ou unir a alma Alma , em realidade, uma forma simplificada de querer dizer re-ligar e re-unir, ento ver e sentir no esprito o que pela f j se intui ser a verdade. vista disso, eis o que disse Guimares Rosa pela boca do anagramtico Romaguari Ses: Disse, uma vez, em entrevista, que a poesia devia ser um meio de restituir o mundo ao seu estado de fluidez, anterior, exempta.76 Atravs da Poesia o mundo, isto , o ser, pode voltar a sentir em si a fluidez do Fio Principal. Cada poema de Magma, tomado como parte interdependente de um conjunto, revela a busca progressiva de nova consubstanciao com essa anterioridade, a tendncia origem primeva, a volta luz. No se pode deixar de pensar no fio de Ariadne, a guia que passo a passo conduz sada do escuro labirinto das paixes, onde perambula o monstro Minotauro, este o smbolo do homem animalizado. E somente no labirinto do eu, somente dentro de si prprio que o poeta pode procurar a terceira margem, o caminho para a Foz, pois apenas na solido pode-se descobrir que o diabo no existe. E isto significa o infinito da felicidade.77 Da decorre que os mecanismos hbeis para se provocar uma alterao positiva na realidade do eu podem e devem ser procurados no mago do prprio eu, conforme o antigo provrbio grego que constitua a epgrafe lapidar do Templo de Delfos e foi divisa de Scrates: Conhece-te a ti mesmo (Gnthi seautn, que circula tambm nas formas latinas Nosce te e Nosce te ipsum)78. mais uma retomada da vetusta noo de que a teognose assenta-se em realidade na heautognose. Com isso, o poema vestibular acaba por traduzir o conceito do prprio ttulo Magma, o que convm analisar mais detidamente.

76 77

ROSA, 14, 234. Grifos de suma importncia do autor. In: LORENZ, 58,73. 78 Na Galilia, pelo menos ao tempo do primeiro sculo, era corrente um provrbio similar, citado pelo prprio Jesus: Mdico, cura-te a ti mesmo (Lc 4.23).

44

3.1. O magma ntimo


O reino de Deus est dentro de vs. LUCAS 17.20-21 divindade que me bate no peito. WALTER FRANCO

A relao entre o ttulo do livro e o terceiro verso do poema vestibular (e o fio corre por dentro,) to estreita que se admite pensar at mesmo na hiptese de que Magma seria o ttulo do prprio prembulo, que se teria estendido a todo o volume. De acordo com o dicionrio Aurlio, magma : Massa natural fluida, gnea, de origem profunda, e que, ao esfriar-se, se solidifica, originando a rocha magmtica. A pedra de toque vem a ser que o magma de origem profunda e, ademais, de natureza gnea, ou seja, nasce, estua e corre pelas entranhas da terra como um grosso rio solar: esse frvido fluido subterrneo como que a alma terral, pois que tambm gnea e ntima a alma de Ado, cujo corpo foi formado por Deus a partir do p da terra. Sendo assim, resta indubitvel que o fio anmico que corre por dentro do ser potico, sua alma pessoal que guarda nexo de provenincia para com a Alma Universal, pode ser veramente compreendido como... Magma. No discurso que proferiu na Academia Brasileira de Letras em 1937, em agradecimento ao prmio concedido ao livro de poemas, Guimares Rosa refere-se aos momentos de febre inspiradora em que o artista tateia formas novas para a exteriorizao do seu magma ntimo, do seu mundo interior.79 Mais frente o poeta afirma:
O Magma, aqui dentro, reagiu, tomou vida prpria, individualizou-se, libertou-se do meu desamor e fez-se criatura autnoma, com quem talvez eu j no esteja muito de acordo, mas a quem a vossa consagrao me fora a respeitar.80

Fica pois patente o carter de interioridade que o autor quis conferir ao ttulo do livro. Pois a presena desse rio gneo ou fio anmico, a constituir o mundo interior do ser, que permite se possa religar a existncia humana, acesa pela manifestao potica, essncia divina. O Magma revela-se mesmo como a ntima e ardente vontade do poeta, ou melhor dizendo, a sua necessidade subterrnea de ser algo alm do humano, de fluir transpondo

79 80

ROSA, 17, e tb. in: id., 2, 8-9 (trecho). Grifei. Id., op. cit., pg. 9. Grifei.

45

e destruindo81 a aparncia de um confuso amlgama particular de pensamentos, experincias e sensaes, para integrar-se na essncia do Todo, do qual em realidade a Parte nunca se desligou, mas no qual no mais se sente imersa pelas contingncias da condio humana. Eis porque a preciso de se explicitar no poema que o fio corre por dentro: um chamamento reminiscncia, a fim de que o ser que bebeu do Lethes possa ento lembrar-se da prpria alma, a qual est despercebida dentro de si o que no se v nem se sente , e desta forma no desminta que pelo seu interior passa o germe do divino, o Fio que conduz Foz. Ou ainda, valendo-se do enunciado de Guimares Rosa no poema Revolta,
porque a minha ptria a memria.

Isto , o processo de volver a Deus a ptria anmica to-somente descobrir na obnubilada memria do homem que a alma, vera, jamais se apartou dEle: retornar, tornar de novo, reconhecer, conhecer mais uma vez. Quanto igneidade do Magma, evidencia ela a ardncia do quente dilogo que o poeta procura travar com a Sara Ardente do Infinito. Ora, o calor, tanto no Rig-Veda como no Tratado da flor de ouro taosta, e ainda na filosofia de Tales de Mileto, a energia que permite manifestao erguer-se do Caos inicial; no caso de Magma, o calorfero dilogo do ser com o que est alm do ser permite que de dentro do prprio ser possa nascer a divindade, tal qual um ovo que se choca. Importa, outrossim, que a ignescncia magmtica exprime particularmente a purificao e a iluminao internas que o desfiar do rosrio potico enseja. A purificao e a iluminao aparecem, a um tempo, como decorrncia do processo de gnose e como condio para que o mesmo possa avanar a bom termo, e isso porque, para que se possa reconhecer dentro do eu a divindade que se busca, faz-se preciso desbast-lo daquilo que meramente existencial: a lavagem, a gua e fogo, da crosta de barro tenebroso que est a ocultar o secreto ouro solar da essncia. Ou, na proposio de Plotino (Enadas, I, 6, 5):
como se um homem mergulhado na lama de um lodaal no pudesse mais mostrar a beleza que possusse, e como se ns no vssemos nele seno a lama que o cobre; a fealdade apareceu nele pela juno de um elemento estranho, e se ele tiver de voltar a ser belo dever dar-se ao trabalho de se lavar e limpar para ser o que era anteriormente.

Vem a propsito da purificao Isaas (6.6-7):


81

Cf. guas da serra: E ento, do sono pleno dos parasos perfeitos,/ os diques se romperam,/ as foras rolaram livres,/ e veio a nsia que redobra ao se saciar,/ e os pensamentos que ningum pode deter,/ e novos amores em busca de caminhos.... Grifei.

46

Ento, um dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lbios; a tua iniqidade foi tirada, e perdoado o teu pecado.

Essa alis a nica passagem da Bblia em que se menciona, com esse nome, os serafins, anjos dotados de trs pares de asas e cuja designao vem do hebraico Saraf, que significa abrasador, ardente, o que queima ou o que se inflama; essas criaturas celestes representam a escorificao do esprito pelo fogo divino. O fogo tambm purificador quando, vindo do cu como raio, um sinal de que Deus se agradou com um sacrifcio (I Reis, 18.38):
Ento, caiu fogo do SENHOR, e consumiu o holocausto, e a lenha, e as pedras, e a terra, e ainda lambeu a gua que estava no rego.

Faz-se oportuno salientar que, como alertam Chevalier e Gheerbrant,


A purificao pelo fogo (...) complementar purificao pela gua, tanto no plano microcsmico (ritos iniciticos) quanto no plano macrocsmico (mitos alternados de Dilvios e de Grandes Secas ou Incndios).82

pela unio da gua teofnica, a qual desce do cu feito chuva, com o fogo espiritual, o qual para o cu estende suas labaredas, que surge o vapor quente e sutil que efetivamente se eleva at as nuvens, conforme a frmula alqumica chinesa fundamental: a unio da gua e do fogo produz vapor dgua; isso guarda ntida associao com o pensamento de Tales de Mileto, para quem a gua o princpio da vida, que todavia s se manifesta com a ao do calor sobre o lquido primordial. E dessa maneira que, aps o poema de abertura, Magma prossegue com poemas hidrulicos (guas da serra e A Iara), a partir dos quais a gua desponta como um Leitmotiv dos mais freqentes e de grande importncia no decorrer do livro, como por exemplo no ciclo No Araguaia, em O cgado e no contraste que se verifica entre a soturna Toada da chuva e a Chuva alegre do antepenltimo poema, prenunciando a Integrao do poeta na Conscincia csmica; o calor e o fogo do ttulo, por outro lado, so reevocados a espaos largos, em Boiada, Alaranjado e Bibliocausto. O sentido de tudo que o fogo da alma absterge destruindo e propiciando a regenerao, i. e., reduzindo a impureza e a ignorncia do intelecto nigredo que se abre abrasadora compreenso do eu; a gua, por seu turno, purifica o sentimento e, como princpio vivificante, atua sobre as cinzas da nigredo, regenerando-a com efeito sob a forma do desejo albente. A prpria nature82

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 441.

47

za do magma geolgico, que ao mesmo tempo fogo e fluido com o que pode ser aparentado gua gnea da Obra espagrica refora essa unio de essncias paradoxal. No que diz respeito ao lume igngeno, justamente como iluminador do recinto escuro da mente humana, afastando as trevas da ignorncia, que o fogo civilizador aparece no mito de Prometeu. Todavia, o fogo interno, conato ao ser, aquele que Prometeu nenhum precisa subtrair aos deuses, sendo talvez este o verdadeiro significado do castigo do tit: consumir-se em dores e desespero, num remorso figadal, por ter buscado fora de si e com malcia o que dentro de si mesmo graciosamente j estava. O poeta ento o anti-Prometeu, pois no furta, apenas reconhece e recebe o que seu. O fogo ainda evoca o sopro divino ou a teopsia, tal como as lnguas de fogo que, descendo sobre os discpulos no Pentecostes, imburam-nos do Esprito Santo (Atos, 2.14). Embora os evangelistas e mxime o Apocalipse de So Joo tenham criado no imaginrio cristo a figura do fogaru infernal, no Antigo Testamento o fogo quase sempre sinaliza a presena e a atuao do prprio Jav. Assim, l-se em xodo (3.2):
Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo, no meio de uma sara; Moiss olhou, e eis que a sara ardia no fogo e a sara no se consumia.

Ainda em xodo (19.18-19):


Todo o monte Sinai fumegava, porque o SENHOR descera sobre ele em fogo; a sua fumaa subiu como fumaa de uma fornalha, e todo o monte tremia grandemente. E o clangor da trombeta ia aumentando cada vez mais; Moiss falava, e Deus lhe respondia no trovo.

Em Ezequiel (1.26-28):
Por cima do firmamento que estava sobre a sua cabea, havia algo semelhante a um trono, como uma safira; sobre esta espcie de trono, estava sentada uma figura semelhante a um homem. Vi-a como metal brilhante, como fogo ao redor dela, desde os seus lombos e da para cima; e desde os seus lombos e da para baixo, vi-a como fogo e um resplendor ao redor dela. Como o aspecto do arco que aparece na nuvem em dia de chuva, assim era o resplendor em redor. Esta era a aparncia da glria do SENHOR; vendo isto, ca com o rosto em terra e ouvi a voz de quem falava.

Deuteronmio (4.24) inequvoco:


Porque o SENHOR, teu Deus, fogo que consome, Deus zeloso.

O Bhagavad Gita (coincidentemente, 4.24) ensina frmula semelhante:

48

Brahma o amor, Brahma o holocausto, Brahma o fogo, Brahma o sacrificante; de maneira que quem age com a conscincia em Deus, realiza Deus em si, o Eu Supremo.

Mas se a essncia divina fogo, segundo So Martinho tambm O homem fogo; sua lei, como a de todos os fogos, a de dissolver (seu invlucro) e unir-se ao manancial do qual est separado.83 Deve-se ressaltar a felicidade desse fragmento, onde so conjugados numa mesma imagem o fogo e a gua, com todas as inferncias h pouco comentadas, e onde, alm do mais, fica muito cristalino que a alma humana participa da essncia divina, qual s volta em plenitude pela dissoluo (preciso termo alqumico) do corpo que a acolhe e, no entanto, a limita. a erupo do Magma, rompendo a terra e buscando o Cu e o Sol. Com esse sentido, o fogo interior tambm aparece no budismo (Sumyuttanikaya, 1.169):
Atio em mim uma chama... Meu corao a lareira, e a chama o eu domado.
84

Isso nos leva ao Athanor, o forno alqumico, o qual, no dizer de Marcel Griaule,
onde se opera a transmutao, uma matriz em forma de ovo assim como o mundo que , ele mesmo, um gigantesco ovo, o ovo rfico que se encontra na base de todas as iniciaes, tanto no Egito como na Grcia; e do mesmo modo que o Esprito do Senhor, ou Ruah Elohim, flutua sobre as guas, assim tambm nas guas do atanor deve flutuar o esprito do mundo, o esprito da vida, para apoderar-se do qual o alquimista deve ser bastante hbil.85

Ora, o Athanor, ovo rfico, o prprio microcosmo. Em Magma vale ainda frisar , o forno tem sua natureza assumida pelo poeta que reza, em cujo ntimo abrasante processam-se o dilogo com a deidade e, conseqentemente, as operaes espirituais alqumicas que levaro ao raiar ou despertar da essncia divina na aparncia humana, isto , aproximao do humano para com Deus, tomada da Conscincia csmica. Por fim, de se advertir que o magma, ao carrear, conforme explanado, os sentidos de interioridade, igneidade e princpio anmico, corresponde, numa ajustada relao simblica, antiga noo de Arqu (termo provindo do grego arkhe, princpio), que vem a ser o

83 84

Apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 440. Apud id., ibid. Neste caso, cito livremente. 85 Apud id., op. cit., pg. 96. Conservo na colao a variante atanor empregada pelos autores (ou pelos tradutores), embora a forma Athanor me parea de uso mais difundido e, portanto, preferencial.

49

nome dado pelos alquimistas ao fogo central da Terra, bem como ao princpio imaterial que seria a origem de todos os fenmenos vitais.86 Interessa-nos do magma tambm a etimologia da palavra. Vem ela, atravs do latim magma, do grego mgma, pasta de farinha de trigo amassada. E eis que os elementos trigo e farinha tm grande apelo simblico, participando igualmente desse simbolismo o po que feito desse mgma. O simbolismo do trigo assenta-se no sentido de renovao cclica: o gro, que morre no solo para depois ressurgir em outros gros, evoca o ciclo perene das estaes e, desse modo, ainda mais uma vez a inevitabilidade da morte do eu ou de uma parte do eu como condio para o pleno renascimento mstico sob uma forma mais elevada. Tal circunstncia coloca a planta como fator importantssimo na simblica da maior parte dos ritos iniciticos da Antigidade. Assim que no Egito a espiga tritcea constituiu-se no emblema de Osris, ao recordar a morte e ressurreio do deus. J nos Mistrios de Elusis havia em honra a Demter, a deusa olmpica da fertilidade e da terra cultivada, a cerimnia crucial da epopsia (contemplao), na qual os novios em assemblia contemplavam, em silncio, um gro de trigo que lhes era apresentado pelo mistagogo; a contemplao meditativa preparava o nefito para a significncia da sua prpria morte ritualstica. Demter, a Terra-Me, era a figura central desses mistrios e o culto eleusino a ela baseava-se em duas lendas de sumo valor. Conforme a primeira delas, a deusa havia confiado a Triptlemo, filho do rei de Elusis, uma espiga de trigo e a misso de ensinar aos homens a prtica da agricultura; o fundo agrrio e o mstico entranam-se na lio da necessidade de semeadura em solo frtil para que a planta possa frutificar. Alm disso, h a a implicao de que a deusa deu aos homens no o po em si, mas os meios para se fabric-lo com as prprias mos, dessa maneira demonstrando que tambm a obteno do alimento espiritual exige uma busca laboriosa a ser desempenhada pelo ser humano atravs da iniciao. A segunda das lendas, de carter ctoniano, mais conhecida, relatando o rapto de Persfone, filha nica de Demter, por Hades, o deus dos Infernos; irada e em desespero, a me saiu em procura da filha e ameaou no retornar ao Olimpo enquanto a mesma no lhe fosse devolvida: a ausncia da deusa da fertilidade deixou a terra estril. Porm, como Persfone havia rompido o jejum obrigatrio nos Infernos, j estava a ele irremediavelmente condenada: as leis avernais determinavam que quem ingerisse qualquer alimento nos domnios de Hades ficava impedido de retornar ao mundo dos vivos, e Persfone, malgrado forada pelo raptor,

86

Enciclopdia Larousse, 172, verbete ARQU.

50

havia comido uma semente de rom. Para dirimir a questo, Zeus concedeu que a jovem, j ento esposa de Hades, passaria apenas trs meses de cada ano nos Infernos, acompanhando-a Demter, e no restante do ano ambas permaneceriam no Olimpo, o que teria causado a alternncia das estaes: trata-se de uma nova figurao mtica da sucesso cclica entre a vida e a morte. Por essa lenda, Persfone foi levada a simbolizar nos mistrios o nefito que deve enfrentar a morte e a descida aos Infernos (vale dizer: aos mundos subterrneos) para poder ascender vida nos Cus, exatamente como o gro que passa meses oculto na terra antes de germinar. Os mistrios seriam assim, fundamentalmente, uma alegoria da entrada do ser em si mesmo e do retorno posterior ao seio da maternidade, desse modo alcanando-se a verdade (altheia) e a libertao do eu de si prprio. Os cultos dionisacos apresentavam cerimnia com evocao semelhante da epopsia. Ainda, tanto os sacerdotes gregos como os romanos tinham por costume espargir o trigo em gro ou em farinha sobre a cabea das vtimas a serem imoladas, ato que funciona outra vez como prenncio de uma nova vida aps o sacrifcio. O judasmo e o cristianismo no se mantiveram insensveis a esse forte simbolismo de renovao cclica. No Evangelho segundo So Joo (12.23-24), por exemplo, Jesus anuncia aos discpulos a Sua iminente Morte e Ressurreio da seguinte forma:
(...) chegada a hora de ser glorificado o Filho do Homem. Em verdade, em verdade vos digo: se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se morrer, produz muito fruto.

No que fica bem claro que a presena simblica do trigo, na mstica crist, recobra o mesmo contorno basilar de morte inicitica que o gro representa nos paganismos egpcio (dos mistrios de Osris) e heleno (da tradio de Elusis). Antes, atravs da parbola do joio e do trigo (Mateus, 13.24-30), Jesus havia chamado a ateno para a importncia de se separar, e no tempo certo, o que mau e venenoso para o esprito do que lhe bom e saudvel87. E eis que o que bom o prprio Jesus, a essncia da qual a alma deve se alimentar, como consta em Joo 6.35:
Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede.88

por isso que na Santa Ceia,


87

Quanto parbola do semeador presente nos Evangelhos sinticos (Mt 13.1-9, Mc 4.1-9 e Lc 8.4-8), embora nela Jesus no se refira de forma especfica ao trigo, implicitamente tambm o simbolismo inerente a esse gro que a permeia. 88 V. tb. Jo 6.51.

51

Enquanto comiam, tomou Jesus um po, e, abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo.89

Da simblica do po mencione-se o significado para os hebreus dos pes da proposio, que evocam a presena do prprio Deus na liturgia90, e o po zimo da Pscoa, o qual, novamente de conformidade com a concludente sabedoria de So Martinho, representa ao mesmo tempo a aflio da privao, a preparao para a purificao e a memria das origens.91 No que toca farinha de que se faz o po, mais uma vez vale a lio de Chevalier e Gheerbrant:
Resultado de uma purificao e de uma ascese, como a peneirao separa a farinha do farelo, a farinha representa o alimento essencial, obtido pelo discernimento e pela seleo. Essa noo se encontra no Rig-Veda, onde se diz que a palavra sai do pensamento dos sbios como a farinha da peneira.92

A oposio entre a farinha e o farelo recupera aquela verificada entre o trigo e o joio, ficando porm mais ntido na imagem da farinha o sentido da purificao e da ascese pelo refinamento seletivo. Esses elementos trazem mente o conto Substncia, de Primeiras estrias, no qual Guimares Rosa explora o simbolismo da farinha e traa um paralelo entre a produo farincea e o nascimento do amor entre as personagens Sionsio (ou Seo Nsio), dono de fazenda, e Maria Exita, agregada ou empregada que trabalha na esfalfante quebra do polvilho. -nos til destacar alguns fragmentos desse texto. Passim:
Para a azfama de farinha e polvilho. Clebres, de data, na regio e longe, os da Sambur, herdando-a, de repente, Seo Nsio, at ento rapaz de madraas visagens, avanara-se com deciso de aoite a desmedir-lhes o fabrico. Se o avio da farinha se pelejava ainda rstico, em breve o poderia melhorar, meante muito, pr mquinas, dobrar quantidades. Servia o polvilho a ardente espcie singular, secura lmpida, material arenoso a massa daquele objeto. Mesmo, sem querer, entregou os olhos ao polvilho, que ofuscava, na laje, na vez do sol. Ainda que por instante, achava ali um poder, contemplado, de grandeza,

89 90

Mt, 26.26 e segs. Cf. tb. Mc 14.22-26 e Lc 22.14-20. Cf. x 25.30: [Disse o SENHOR a Moiss:] Pors sobre a mesa os pes da proposio diante de mim perpetuamente. Em nota a esse versculo, l-se na Bblia de estudo Almeida, 130: A expresso hebraica traduzida aqui por pes da proposio, do verbo propor, lit. por diante (de Deus), pode ser traduzida tambm por po da Presena. V. tb. Lv 24.5-9. 91 Apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 682. Grifei. 92 Id., op. cit., pg. 418.

52

dilatado repouso, que desmanchava em branco os rebulios do pensamento da gente, atormentantes. A alumiada surpresa. Alvava.93

A alvura dessa Substncia farincea continuamente enfatizada, bem como a sua relao ardente e reflexiva com o brilho do sol o que nos recorda de maneira efusiva a ignescncia do magma. Continuando, Sionsio e Maria Exita se amam em silncio tmido e pontuado por preconceitos de toda sorte, s se desenredando a situao quando ele, encontrando a moa que trabalhava, Estendeu tambm as mos para o polvilho solar e estranho: o ato de quebr-lo era gostoso, parecia um brinquedo de menino. O casal declara-se amor no meio da laje onde se fabrica a farinha e onde a luz do sol exultante se acende em meio ao brancor:
Sionsio e Maria Exita a meios-olhos, perante o refulgir, o todo branco. (...) Alvor. Avanavam, parados, dentro da luz, como se fosse no dia de Todos os Pssaros.

O fato de tratar-se, no caso, inovadoramente, de farinha de mandioca, cujo cultivo tpico do cenrio sertanejo, em detrimento do trigo mais tradicional, no elide os consistentes significados de purificao e ascese. O que importa que no final o amor, pura substncia assim como a farinha, prevalece sobre o farelo dos empecilhos, que so deitados fora. A ponto de concluir, diga-se que tanto a acepo atual do vocbulo magma quanto a acepo figurada que se pode extrair de sua etimologia guardam o mesmo sentido essencial de interioridade ctoniana: sob a terra que o magma geolgico flui e no seio da terra que o gro de trigo (que d origem pasta...) semeado94. Os dois sentidos ainda se complementam no tocante s respectivas relaes com a igneidade: o trigo s germina sob a ao da luz e do calor do sol, isto , da igneidade extrnseca que vem do Cu, ao passo que o magma subterrneo intrinsecamente gneo; mantm-se assim uma espcie de quente dilogo entre o que est no Alto e o que est embaixo 95. do entrelaar-se desses caracteres prin-

93 94

ROSA, 11, 151 e segs. Grifei. Para o intento deste trabalho no tem alcance o nexo original entre os significados, que parece se assentar na consistncia fsica de ambas as massas. 95 Cf. a Tbua esmeraldina de Hermes Trismegisto: O que est embaixo como o que est em cima, e o que est em cima como o que est embaixo; por estas coisas se fazem os milagres de uma s coisa (v. ZALBIDEA, 289, 23). No mesmo compasso o Tao, 2 carme, v. 9: O alto e o baixo formam um todo.

53

cipais de ambas as acepes que se compe o valor geral da designao Magma conferida obra de que nos ocupamos. Ora, tudo o que Guimares Rosa quis expressar, ao longo de todo o conjunto de sua obra, foi justamente o borbulhar desse fio magmtico que lhe corre por dentro, a frvida inquietao metafsica que norteou a vivncia do poeta na busca de uma purificao e de uma ascese. Seus textos so as rochas magmticas que resultaram da ex-presso, isto , da presso para fora desse magma. Guilhermino Cesar, cedo e ao que parece sem ter conhecimento do livro de 1936, j o anotou en passant:
Muita gua correu pelo Rio das Velhas at que esse rapaz de Cordisburgo, irrompendo de dentro de si mesmo com a obstinao da lava, boquiabriu a crtica com os contos de Sagarana (1946).96

Alis, pertinente notar a proximidade que se instaura entre a valia de interioridade presente no ttulo Magma e o ttulo Tutamia, o qual, segundo o Guimares Rosa maduro, tem o seguinte significado: nonada, baga, ninha, innias, ossos-de-borboleta, quiquiriqui, tuta-e-meia, mexinflrio, chorumela, nica, quase nada, mea omnia.97 Jeane Mari SantAna Spera explica: A expresso latina que finaliza a lista de sinnimos confirma a assero de que o Autor colocou no livro tudo de si.98 De maneira semelhante, em Magma cada poema avoca o tudo de si que o Guimares Rosa moo procura fazer passar, feito contas, pelo fio subterrneo que lhe une o ser a todos os outros seres e ao Princpio absoluto. Pois que a vida de cada ser nada mais do que um desfiar de atos, pensamentos e sensaes, os quais, ainda que aparentemente insignificantes, so todos segmentos de um curso que tende aproximao entre o humano e o excelso sempre espreita, lembrando-se mais uma vez que, sub Rosa, tudo o quente dilogo (tentativa de) com o . Tudo. Mesmo as tutamias, as nonadas e as singelas contas de um rosrio. E, para Guimares Rosa, tudo baseado na f que aguarda um renascimento do ser, um renascimento que o integre na essncia do Cosmos. Esta uma das mensagens capitais no s do livro de 1936, mas de todo o legado potico rosiano. Com isso, podemos nos dedicar agora a ver os trs versos que concluem o poema vestibular.

96 97

CESAR, 37,19. Grifei. ROSA, 12, 166 (Sobre a escova e a dvida). 98 SPERA, 85, 14.

54

4. ..., SEM QUE O POETA O VEJA, SEM QUE O SINTA, SEM QUE O DESMINTA.
H Dois em conjuno com o Um; por conseguinte, h Trs, e se eles so Trs, logo so UM. Rabino SIMO BEN JOCHAI

Os versos finais do texto de abertura de Magma, a serem presentemente compreendidos em trade, aludem ao fio do rosrio que corre por dentro. Como j vimos, esse fio exprime menos o conceito fsico da guita do objeto devocional e mais precipuamente o conceito metafsico concernente alma do poeta que reza, donde se extrai a seguinte ilao: o poeta, ao orar, no est apenas se desincumbindo de uma prtica banal ou inconseqente, mas em verdade est visto que a orao coisa muito mais transcendente do que parece99 realizando uma tarefa de projeo altamente mstica, que pr em movimento ascensional a prpria alma. Por outras palavras, fazer correr o fio fazer correr a alma rumo a Deus. Cuidando-se, ento, no de um fenmeno fsico observvel, e sim de um postulado metafsico, o fio anmico oculto corre por dentro do poeta sem que este o veja, sem que o sinta, isto , sem que ele, num primeiro e num segundo momentos marcados pela locuo reiterada, se aperceba do movimento ou mesmo da presena da alma em seu ntimo, como liame entre o ser e a divindade. E no se apercebe porque a invisibilidade e a intangibilidade fsicas so alguns dos atributos que a alma pessoal guarda da Alma Parens de que provm. Como bem simboliza a centsima conta do tesbih, Deus no pode ser apreendido por meio dos rgos sensoriais do corpo material e, igualmente, a sutil substncia da alma humana no est acessvel viso e aos demais sentidos. Todavia, a invisibilidade e a intangibilidade do elo anmico no se constituem em bice ao nefito que trilha os caminhos da gnose. Pelo contrrio, elas aliceram e do coerncia f, sabedoria intuitiva e potica que permite ao ser no desmentir aquilo que entretanto no consegue ver nem sentir. A f, se exigir comprovao fenomenolgica, deixa por definio de ser f consoante se pode depreender da admoestao feita por Jesus no seguinte fragmento evanglico (Joo 20.24-29), que tem lugar aps a Ressurreio:
Ora, Tom, um dos doze, chamado Ddimo, no estava com eles quando veio Jesus.

99

Guimares Rosa, apud ROSA, 79, 155.

55

Disseram-lhe, ento, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Mas ele respondeu: Se eu no vir nas suas mos o sinal dos cravos, e ali no puser o dedo, e no puser a mo no seu lado, de modo algum acreditarei. Passados oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus discpulos, e Tom, com eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus, ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco! E logo disse a Tom: Pe aqui o dedo e v as minhas mos; chega tambm a mo e pe-na no meu lado; no sejas incrdulo, mas crente. Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu! Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram.

Com esse gancho, pode-se conceder aparte a Guimares Rosa:


Cristo (o Cristo verdadeiro) cabe; tem seu ensino, indispensvel. (...) O ensino central de Cristo, a meu ver (o do Reino do Cu dentro de ns) : 1) o domnio da natureza, a comear pela natureza humana de cada um pela f, que a forma mais alta e sutil de energia, qual o universo plstico; 2) o amor, possibilitando a coexistncia, sem o mnimo sinal de atrito, conflito, desarmonia, destruio ou desperdcio. Sobre esta plataforma, o Cu, as possibilidades infinitas de um sempre-evoluir, em plenitude, prazer, alegria ininterrupta; cada um invulnervel...100

Reportando apenas ao que nos interessa de momento101, vemos a, primeiramente, mais uma vez confirmada a crena do autor mineiro na importncia da heautognose, i. e., do domnio da (...) natureza humana de cada um. Fica tambm patente o entendimento do real significado dessa heautognose como sendo um dos instrumentos para que se possa obter a teognose ou o alcance do Reino do Cu dentro de ns que nada menos do que O ensino central de Cristo, o indispensvel, e a matria mais pura de Magma, o livro de 1936. E finalmente atente-se para o poder vislumbrado na f, a forma mais alta e sutil de energia, capaz mesmo de amoldar ao prprio intento o universo plstico, o que remete tanto ao macrocosmo (a natureza em geral) quanto ao microcosmo (a natureza humana em particular). Ora, esse trabalho de amoldar o universo uma transformao de realidade102, e quanto energia potencial da f, esta nada mais do que o resultado da transformao, por via cintica, da energia calorfera ou magmtica da alma, energia essa que por sua vez provm da Geratriz da Alma Mater. Reduzindo tudo a um nico termo, o que temos , simplesmente, reza. essa poderosa f, elemento capital da prece, que, num terceiro momento indicado no verso derradeiro do poema vestibular de Magma (sem que o desminta...), possibilita ao ser suprir as deficincias dos sentidos corporais e divisar dentro de si a alma que o ata Origem.

100 101

Em carta a Vicente F. da Silva, apud FERREIRA, 46, 126. Grifei. Sobre o amor, remeto ao Captulo III, adiante. 102 Assim exercendo o homem o domnio sobre a realidade da criao; v. novamente LORENZ, 58, 83-84, cf. transcrito pg. 25 deste trabalho (Captulo I, tpico 1).

56

Ainda sobre a f, convm trazer colao uma carta de juventude do poeta a seu pai, da qual j se citou um trecho e em que Guimares Rosa pondera:
Creio mesmo que s obtm xito na vida as pessoas que contam com um auxlio sobrenatural e que a ele recorrem, com f. Creio ainda mais, que esse um recurso ilimitado. Os resultados dependem to-somente da dose de f e confiana calma. O excesso de esforo prprio e a agitao demasiada, em geral, so inteis e, quando no acompanhados de F, at chegam a tornar-se prejudiciais.103

Passemos agora a outro ponto. A trade final tambm pode ser entendida como uma expresso do carter de imanncia da busca teosfica. Recordemos que, teologicamente, o pensamento imanentista se pauta pela noo da procura de contato com o divino como a procura de satisfao de profundas necessidades inerentes ao esprito humano. Uma das mais importantes implicaes desse pensamento que o desejo de elevao da alma passa a se configurar no como uma opo mas, em verdade, como um atributo natural que mais cedo ou mais tarde h de se manifestar espontaneamente em cada ser, no podendo de modo algum ser desmentido indefinidamente. Doutro lado, compreende-se assim que, pela f, o ser comea a procurar Deus antes mesmo de que tome conscincia da necessidade que dEle tem, ou seja, antes que sinta e veja em si tal exigncia ntima. Podemos traar uma analogia ao dizer que o corpo respira sem que a mente precise determinar de forma lgica, a cada instante, o funcionamento do processo; a respirao anmica de ordem semelhante: Soubesse que poesia remdio contra sufocao104. Essa noo de imanncia da busca pelo divino antiqssima e est presente, mutatis mutandis, em vrios sistemas religiosos, filosficos e poticos. , por exemplo, componente essencial da doutrina de Plotino e do Tao aos quais Guimares Rosa se demonstra especialmente afeito e ainda da potica pietista de Novalis. Sobre o iderio plotnico, notadamente, H.-Ch. Puech sintetizou-o como sendo uma mstica da imanncia nos quadros de uma metafsica da transcendncia.105 O que parece de todo aplicvel tambm literatura rosiana. Deve-se agora abordar, para fechar este Captulo, os elementos capitais para o estabelecimento da estrutura de Magma que esto contidos nos trs versos em tela de O poeta reza o rosrio, os quais vale reaver:
sem que o poeta o veja, sem que o sinta,
103 104

Apud ROSA, 79, 155. Grifos do autor. ROSA, 19, 447. 105 Apud BRUN, 145, 28.

57

sem que o desminta...

Na mentalidade brasileira, permeada pela tradio crist catlica, a simples meno ao rosrio j evoca uma estruturao ternria, eis que na cristandade do Ocidente a fieira costumeiramente dividida em teros para a prtica devocional. Em verdade, rosrio e tero so, na linguagem coloquial, muitas vezes confundidos como sinnimos106. No curto carme vestibular ainda ressoa o rosrio do primeiro verso quando vm os trs versos finais, todos iniciados pela locuo sem que a marcar ritmicamente trs segmentos cujas significaes se conjugam. Tais versos funcionam assim como indicativos dos teros em que se divide o rosrio magmtico rosiano, a partir do que se fundamenta a compreenso do livro de 1936. Importa-nos, entretanto, antes conhecer que cada um dos teros da fiada dominicana mais usual corresponde a um grupo de mistrios que devem ser meditados pelos orantes em conjunto com as preces propriamente ditas. So os mistrios gozosos (hoje melhor chamados de mistrios da alegria), os dolorosos e os gloriosos. Os mistrios da alegria evocam a Encarnao do Verbo em cinco momentos narrados pelos Evangelhos: a Anunciao do anjo Gabriel a Maria, a visita desta a sua prima Isabel, o Nascimento de Jesus em Belm, a apresentao do Menino no templo e o reencontro do jovem Jesus por Jos e Maria quando Ele, novamente no templo, ensinava aos doutores da Lei. Os mistrios dolorosos contemplam a Paixo do Cristo: Seu solitrio sofrimento no horto do Getsmani, a flagelao, a humilhante coroao com espinhos, a via crucis com o madeiro s costas at o Calvrio e a Crucifixo e Morte. Por fim, os mistrios gloriosos dizem respeito Redeno atravs dos seguintes episdios: a Ressurreio de Jesus, Sua Ascenso aos Cus, a descida do Esprito Santo sobre os apstolos no Pentecostes (narrada em Atos) e, saindo do mbito dos Evangelhos, sob uma ptica estritamente marianista, a assuno e a coroao de Maria. Interessa-nos desses mistrios o sentido geral de diviso ternria em funo dos trs momentos de maior proeminncia, dos quais os outros so apenas desdobramentos: a alegre Natividade, a sofrida Morte e a gloriosa Ressurreio. Levando-se em conta o valor que Guimares Rosa confere meditao da mensagem de Cristo, constando at que A imitao de Cristo atribuda a Toms de Kempis fosse seu livro de cabeceira107, at natural que o autor pretendesse colocar em sua representao literria da iniciao mstica os passos seguidos pelo Cordeiro. De fato, distinguem-se em Magma conforme logo veremos trs teros ou
106

Cf. MAIA, 209, 176: d-se tambm o nome de Rosrio tera parte do mesmo, cujo nome exato Tero. Grifo do autor. 107 Informao prestada por sua filha Vilma (v. ROSA, 79, 97).

58

conjuntos de mistrios impregnados pelos sentidos mais bsicos dos mistrios da sarta crist tradicional. No obstante, taosta maneira de Cordisburgo, ou um pago crente la Tolsti108 como o poeta mineiro se confessava, enriqueceu ele essa herana crist com o recurso a sabedorias mais priscas e paralelas, em princpio niveladas quanto ao grau de autoridade e influncia, criando deste modo um ecletismo que perpassa no s Magma, mas da se transmite tambm a toda a sua obra posterior. -nos agora til lembrar a etimologia da palavra mistrio, que vem, atravs do latim mysterium, do grego mysterion, do verbo myein, fechar, estar fechado. Sabe-se que na Grcia Antiga a palavra designava
cada um dos ritos religiosos secretos, freqentemente purificatrios, mgicos, ligados ao culto a certas divindades. (Os iniciados s conseguiam pleno conhecimento dos mistrios aps longas e penosas provas.)109

Mistrio, destarte, traz mente muitas das ptalas simblicas de rosa: por primeiro a secretividade, em seguida a purificao e ento a plenitude obtida atravs do sofrimento, e tudo tingido de uma colorao religiosa de unificao com a divindade. Resta bvio que os mistrios do rosrio catlico guardam toda a essncia dos mistrios gregos110. Anote-se outrossim que o carter de secretividade no desfiar do rosrio catlico resolve-se por ser este um procedimento que se aperfeioa, atravs da meditao, nos recessos mais ntimos do ser. A par disso, h ainda o sentido antropolgico dos mistrios, que se coaduna perfeitamente com o sentido religioso. Van Gennep quem explica:
Entendo por mistrios o conjunto das cerimnias que, fazendo o nefito passar do mundo profano para o mundo sagrado, pem-no em comunicao direta com este ltimo.111

Essa noo dos mistrios, luz da cincia antropolgica, pe em relevo outro importante fator: o conceito de passagem de um estado a outro. Importa-nos ento a classificao ordenada pelo mesmo Van Gennep:
tentei grupar todas as seqncias cerimoniais que acompanham a passagem de uma situao a outra, e de um mundo (csmico ou social) a outro. Dada a importncia dessas passagens, acredito ser legtimo distinguir uma categoria especial de Ritos de
108 109

In: LORENZ, 58, 92. Cf. a Enciclopdia Larousse, 172, verbete MISTRIO. 110 Cf. VAN GENNEP (280, 85), o cristianismo tomou tanta coisa emprestada dos mistrios egpcios, srios, asiticos e gregos, que difcil compreender um sem levar em conta os outros. 111 Id., op. cit., pg. 86. V. tb. ELIADE, 170, 137 e segs.

59

Passagem, que se decompem, quando submetidos anlise, em Ritos de separao, Ritos de margem e Ritos de agregao.112

Deve-se salientar que Van Gennep demonstrou saciedade que esses ritos de passagem so os mecanismos invariantes que definem a estrutura de um nmero enorme de cerimoniais iniciticos, presentes em reas geogrficas as mais distantes e em eras histricas as mais distintas, desde os homens pr-histricos aos aborgines australianos, passando pelas civilizaes egpcia e asteca e chegando at os nossos dias. lcito dizer que praticamente todos os rituais mistaggicos obedecem, de uma forma ou de outra, a tais mecanismos. O que muda to-somente o desenvolvimento e a importncia que cada sociedade confere, num dado momento tnico-histrico e segundo a ndole mais especfica do cerimonial, a cada grupo de ritos. Assim, se se trata, por exemplo, de um funeral, as solenidades separatrias podem predominar em relao s demais. Se se fala da passagem do adolescente vida adulta, a tendncia a de dar realce ao perodo de margem. E se o rito um esponsrio, evidencia-se muitas vezes a agregao do noivo ou da noiva a uma nova famlia. Nada obstante, o morto velado o mais das vezes em ritos de margem e procedem-se tambm a rituais que lhe assegurem a entrada no mundo do alm, ao passo que os noivos, para ingressarem num cl, tm que sair de outro. Vale que o esquema ternrio separao-margem-agregao constante, ainda que possam ser alteradas a intensidade e a durao de cada componente cerimonial. Voltando a Magma, pode-se dizer que cada tero do rosrio rosiano formado por um conjunto de poemas que representa os mistrios que o poeta rezador dever contemplar nas trs fases de seu mistaggico itinerarium mentis ad Deum. Apresenta-se o poeta como um nefito, e o que se segue o desenvolvimento de sua iniciao, ao longo da qual so percorridas as fases sucessivas do nascimento, morte e ressurreio ou separao (de Deus), margem e agregao (em Deus). Bem assim, certo que,
Misticamente, existem trs vestbulos, que so os trs estados de conscincia pelos quais passa a alma peregrina em busca da perfeio: o da Ignorncia, o da Instruo e o da Sabedoria, quando ela alcana a iluminao.113

ainda oportuno fazer notar que essa diviso ternria corresponde tambm aos trs instantes da trajetria humana na famosa frmula rosa-cruciana:
Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus.114

112 113

VAN GENNEP, 280, 31. Grifos do autor. FIGUEIREDO, 175, 504. 114 V. Os manifestos rosa-crucianos, 213, 307.

60

Ou seja: nascemos do Pai apenas para, seguindo o arqutipo vital da Encarnao do Verbo em Jesus, morrer e ento poder ressuscitar sob nova forma e ascender, voltando ao Pai sob o mistrio do Esprito Santo. Nesta oportunidade ser dada apenas uma tomada panormica do teor dos teros de Magma, viso essa que ser progressivamente aproximada adiante, em Captulos concernentes a cada uma dessas partes. Por ora cabe alertar que os teros encerram em si mltiplos planos de significao, distinguindo-se implicaes teolgicas, antropolgicas e filosficas, falando-se de um modo geral. O primeiro tero corresponde ao momento em que o manifestado, nascendo de Deus, adquire conscincia de si mesmo. Essa aquisio de um eu separa o ser do Pai, o qual Se afigura como um Ele, um Outro. E, maravilhado consigo mesmo e com sua liberdade, o ser tende a se afastar mais de Deus, no vendo nem sentindo que a Ele permanece ligado pela alma, o fio anmico que lhe corre por dentro. A entrada no templo do eu115 corresponde, por conseguinte, sada do Outro, o que configura uma queda na Ignorncia. O segundo tero magmtico o instante em que o eu, apercebendo-se da necessidade que tem de um Outro, entretanto ainda no O v nem O sente por perto, i. e., em seu ntimo, tal a aflitiva distncia que aparentemente se estabeleceu entre ambos. No vendo nem sentindo a sua conexo anmica com Deus absconditus, o ser sofre a saudade pontilhada por dvidas, qual reage de duas maneiras contrrias: pelo efetivo incio da amorosa busca de proximidade e pela prostrao eventual, respectivamente foras ascendente e descendente que em atividade conjunta causam grande tenso. Esse tero, que flagra o ser aprendiz em sua atribulada Instruo, culminado pela morte ritual. O tero final evoca primeiramente a terrorfica estadia do nefito morto no sepulcro, o que no entanto apenas precede a alvorada da ressurreio e da volta ascensional a Deus: mors janua vitae. O eu, atingindo a Sapincia, reencontra o Outro dentro de si e, dessa maneira, eu e Outro conjugam-se em Ns superlativo, dissipando-se as dvidas: a substncia que une o ser a Deus no mais desmentida. indispensvel ter em mente que cada tero representa uma tendncia, a qual porm sempre submetida a foras opostas de declnio e de ascenso, o terrvel das foras verticais que Guimares Rosa explicita no poema Iniciao. Destarte, o primeiro tero tende separao de Deus, queda, e contudo o ser potico ab initio se revela sob a ao do empuxo anaggico, em momentos, como insights, em que fica patente a prematura vontade de

115

V. nota 168 (pg. 91).

61

retorno Fonte donde se acabou de sair , todavia, imprescindvel que seja dada vazo a todo o sofrido processo da circulatio. J no segundo tero predomina uma tendncia esttica da saudade, intermediria entre a partida e o retorno, podendo sem embargo serem percebidas as foras agentes que definem um e outro sentido. Por fim, no terceiro tero, embora a tendncia seja o definitivo retorno ascensional Origem, justamente a que as foras gravitacionais de afastamento mais se intensificam, causando as agonias da espera na cripta. Logo, a via Lucis que o ser percorre no se caracteriza pelo caminhar retilneo e irresistvel, mas marcada, como seria de se esperar, por percalos, pedras e atalhos tortuosos em meio escurido que insiste em barrar o retorno Luz: via Lucis e via crucis so pois apenas perspectivas diferentes de um mesmo percurso. Tal como um processo alqumico, observa-se um contnuo ... solve et coagula, coagula et solve..., um labor com um fim especfico que sucessivamente dissolve e concentra e vice-versa, alternando perodos de avano com outros de retrocesso, sendo que a predominncia destes ou daqueles que define o sentido genrico de um determinado segmento nas trs fases do processo, sobre cujas naturezas vale a pena insistir: queda (foras verticais de afastamento), esttica (equilbrio) e elevao (foras verticais de aproximao ou retorno). Por outro lado, a prpria seqncia dos textos que compem Magma deixa perceptvel, com uma clareza avassaladora, a diviso do todo em trs partes marcadas por tendncias gerais bem distintas e com estreita adequao s fases principais de um processo inicitico. Nesses teros, o nmero de poemas componentes no parece ser, em princpio, determinante, sendo bem mais importante o teor expressivo do assunto principal que domina cada parte. O primeiro carme, aps o vestibular, guas da serra, sendo a gua, por excelncia, o smbolo que contm as mais fortes conotaes de origem, purificao e motricidade, as quais so nitidamente evocadas pelos versos. A esse texto segue-se A Iara, em que os simbolismos da gua permanecem cristalinos e atuantes. Depois de uma srie de composies com temticas variadas, e que no obstante guardam o sentido de movimento, tem-se Iniciao, que inaugura o segundo tero: primeira vista, pode parecer desconcertante a colocao de uma pea com esse nome no no incio do livro, mas quando j bem avanados esto os trabalhos; porm, tudo se encaixa com perfeio ao se pensar que os poemas que a antecedem constituem os ritos preliminares e purificatrios de aquisio dos chamados Pequenos Mistrios, somente aps o que se admite o novio na iniciao propriamente dita, com o conhecimento dos Grandes Mistrios (o que tambm remete Pequena e Grande Obras Alqumicas). Entre Iniciao e A terrvel parbola este o derradeiro poema da segunda parte , mesmo o leitor mais descompromissado percebe a presena aglutinada de composies com

62

temtica amorosa, em que a trajetria do eu pauta-se pelo resoluto desejo em relao ao Outro. A terrvel parbola um texto dos mais perturbadores e que, sem dificuldades, pode ser percebido como o marco da morte ritual a que o nefito se entrega. O terceiro tero inicia-se com um conjunto intermedirio de oito poemas e, em seguida, salta aos olhos a gravidade de um novo grupo de composies sombrias, representativas da passagem do nefito pelo mundo dos mortos, do que expoente a pea Toada da chuva, que alude manh de Finados. Emps, com retumbante claridade eclode o Amanhecer, o nefito renasce com a Primavera na serra e d-se afinal a Integrao na Conscincia csmica. Vale lembrar que a arquitetura toda do livro reflete o sentido predominante da anagogia, que apresenta, tal como um rosrio, uma configurao circular na qual se define o ponto de chegada pelo retorno ao ponto de partida. Como j ficou dito, os aspectos que compem esse todo anaggico ternrio, e que foram agora debuxados em pinceladas largas, sero apreciados com minudncias nos posteriores Captulos correspondentes a cada um dos teros. No entanto, convm antes saber, como um dado de interesse, que a diviso ternria de Magma evidenciada pela trade final do poema vestibular parece ser confirmada pela prpria colocao desse texto no espao em branco, numa espcie de avant-Concretismo rosiano. Os dois teros extremos da pgina so iguais: o vazio, o silncio, a no-manifestao, o binmio zerinho zero a que se refere a personagem Nominedmine em O recado do morro (de Corpo de baile) e que simboliza a divindade em seus semblantes complementares de Alfa (a Origem do ser) e mega (o Fim a que o ser tende); recorde-se que em Pramo (de Estas estrias), Guimares Rosa fala sem subterfgios sobre as necessidades do retorno a zero o entendimento, no poeta mineiro, do divino como Plenitude Vazia e Silncio com toda certeza fruto de suas inclinaes neoplatnicas e taostas116. Quanto ao tero medial da pgina de abertura de Magma, est ocupado pelo poema em si, i. e., pela busca de Deus atravs da palavra e de suas manifestaes principais e irms: a reza e a Poesia. Deus Repouso e Silncio, o homem movimento e palavra, Deus espera que o homem a Ele regresse pelo princpio da circulatio. Chega-se com isso mxima rosiana exposta pela voz de Amorearte em O grande samba disperso (de Ave, Palavra): S h um dilogo verdadeiro: o do silncio e da voz.117

116

Cf. o poema 11 do Tao: Trinta raios convergentes no centro/ Tem uma roda,/ Mas somente os vcuos entre os raios/ que facultam o seu movimento./ O oleiro faz um vaso, manipulando a argila,/ Mas o oco do vaso que lhe d utilidade./ Paredes so massas com portas e janelas,/ Mas somente o vcuo entre as massas/ Lhes d utilidade / Assim so as coisas fsicas,/ Que parecem ser o principal,/ Mas o seu valor est no metafsico. 117 ROSA, 14, 35-36. V. que o Tao, 2, v. 10, preleciona: O som e o silncio formam a harmonia. E isso porque, nas palavras de Humberto Gessinger: Luz pediu o poeta/ (ltimas palavras, lucidez completa)/ Depois: si-

63

Ao ensejo, outro aspecto estrutural que merece ser salientado concerne aos cortes espaciais a que parece ser submetido o carme em questo. Para visualiz-los corretamente, necessrio procurar resgatar a aparncia do poema de conformidade com a sua verso datilogrfica, tal como nos dado no manuscrito original de 1936:
O poeta conta a e o fio sem que sem que sem que reza o rosrio, conta, corre por dentro, o poeta o veja, o sinta, o desminta...

Com o espaamento isomtrico dos caracteres, que tpico do texto datilografado, parece se desenhar com razovel nitidez e naturalidade a separao da pea tanto no sentido vertical como no horizontal. Verticalmente, a composio , por assim dizer, cindida em dois hemisfrios: o setentrional compreende os trs primeiros versos, e o austral, os outros trs que so todos iniciados pela mesma locuo sem que. Mais importante do que isso, porm, a cesura horizontal: depois de uma tomada em conjunto, cada um dos seis versos aparece como que dividido em duas partes, guisa de hemistquios visuais, de tal forma que se interpe, entre o lado esquerdo e o direito, uma fina mas clara via vazia, o que vale dizer, uma linha em branco que se estira desde o verso inicial at o ltimo, costurando-se a partir do que seria, em todos os versos, o stimo toque no teclado da mquina de escrever (no primeiro verso vindo aps O poeta, no seguinte, aps conta a etc...). Ora, essa via vazia funciona como um eixo central, evocando in corpore exatamente o aludido fio anmico que corre por dentro do ser humano. E ao mesmo tempo que atua separando as metades dos versos, tal linha medular age interligando, atravs do texto potico, os espaos em branco inferior e superior da pgina, ou seja, o embaixo e o em cima que so substancialmente iguais, conforme supra explicado. A circunstncia de que essa linha seja, primeira vista, pouco perceptvel corrobora de maneira veemente a afirmao textual de que o fio corre por dentro/ sem que o poeta o veja,/ sem que o sinta. Por outro lado, uma vez chamada a ateno para esse fio, certamente j representa ser bem difcil ignor-lo ou j no se pode desmenti-lo. Bem assim a alma, e aprender a v-la, senti-la e no desmenti-la , de acordo com o que se vem propondo, a misso transcendental a ser perseguida pelo poeta que desfia o rosrio. E por fim, um ltimo pormenor: oportuno anotar o fato de que a letra mais utilizada na pea vestibular vem a ser a vogal o, com dezessete ocorrncias e presente em tolncio (Hora do mergulho, in: Simples de corao, 1995). Entretanto, ainda com Gessinger, Por mais que a gente grite, o silncio sempre maior (Alm dos outdoors, in: A revolta dos dndis, 1987).

64

dos os versos. Numa outra conjuntura, essa particularidade decerto constituiria uma mincia desprezvel. Entretanto, verificando-se num poema que versa justamente sobre o rosrio, abre-se a possibilidade de que os oo sejam interpretados como remisses s contas que devem ser rezadas. Outrossim, como um aspecto acessrio, convm apontar que a repetio da circularidade dessas letras talvez sirva para expressar, numa miniatura material, a mais ampla circularidade ideal do rosrio e do prprio livro; perceba-se, alis, a distinta marcao dos trs oo, um embaixo do outro, bem na parte do meio dos versos que encerram o texto. Passemos ento, sem outros adiamentos, ao estudo mais detalhado de cada um dos teros e mistrios de Magma.

65

CAPTULO II. A HORA DA VOSSA FUGA

Aqui se inicia uma viagem clara para a encantao FERREIRA GULLAR A viagem te conduzir a teu ser, transmutar teu p em ouro puro. RUMI

O primeiro tero ou conjunto de mistrios de Magma diz, pois, respeito ao Nascimento do ser: ex Deo nascimur. sobre esse preciso instante,
quando as formas e as vidas se desprenderam das mos de Deus,

que discorre guas da serra, pea iniciante desta parte. Comecemos por considerar que a fratura pela qual a existncia humana se destaca ou se desprende da essncia divina original acarreta mltiplas conseqncias, as quais tambm so contempladas pelos demais textos desse tero, que prossegue at a composio Na Mantiqueira. Tem relevncia discutir os aspectos principais das mais importantes dessas conseqncias do Nascimento. Antes de tudo, atravs da separao entre Criador e criatura que esta adquire uma identidade prpria, um eu a que se refira. E esse eu diferenciado demanda parmetros novos, uma realidade onde possa se situar e exercer sua individualidade. Portanto, a partir do marco inicial do Passado de todos os passados o exato momento em que o ser se sensibiliza, ainda que de forma grosseira, quanto prpria existncia surgem o espao, meio propcio ao corpo, e o tempo, meio extensivo no qual o esprito navega. Para adequar-se a esses ambientes, o ser recebe o predicado do movimento: a Origem esttica e assim permanece, ao passo que a manifestao, impelida pela inrcia da fora que lhe provocou a sada, afasta-se cada vez mais de Deus. vera, as guas da serra magmticas so aquelas que correm
na fluncia eterna do mpeto da vida...

66

Esse correr das guas uma ntida retomada do correr por dentro do fio do rosrio no poema vestibular. Neste texto, porm, fica resguardada a noo de unidade de essncia apesar da diversidade na aparncia, enquanto que em guas da serra enfatiza-se mais o prisma do distanciamento de Deus, de Quem se diz esteja talvez ainda dormindo, o que vale dizer, em repouso, contrastando com a dinmica aqutica que caracteriza as formas e as vidas. A identidade e o movimento definem o contorno de outro predicado da criatura: a sua liberdade em relao imobilidade da Origem. O desenrolar da histria do ser no seno o desempenho de uma cintica libertria pessoal, da qual derivam todos os conflitos, erros e acertos inerentes experimentao da vida: , de acordo com o ttulo de outra pea do primeiro tero de Magma, a Turbulncia da existncia marcada pela responsabilidade do livre-arbtrio. Recapitulando, temos em sntese que, para o ser, a identidade que a outra face da separao , o movimento que implica em afastamento e a liberdade que pressupe o conflito so as decorrncias imediatas da Nascena. Da vem que os carmes que compem o tero inicial de Magma podem ser divididos em quatro grupos, em funo da similaridade temtica e da progressividade que os conformam em torno dessas decorrncias. Diga-se, em linhas gerais a serem depois minuciadas, que no primeiro grupo, neste estudo denominado de Nascimento: os poemas hidrulicos, a gua o motivo preponderante e cuida-se do despertar do ser para a vida, dando-se nfase ao carter de motricidade aqutico. Depois, as composies da segunda srie, a que chamaremos de Ritmos selvagens: a liberdade em Turbulncia, do continuidade a esse carter, traduzindo-o na turbilhonante liberdade de movimento da manifestao. A ponte do arco-ris o conjunto seguinte, em que, por conta do deslocamento, aparece mais patente a distncia que se estabelece entre o ser desgarrado e Deus. E Viagem de trem, que encerra o tero, segue no mesmo diapaso de estabelecimento de distncias, com o diferencial em confronto com os grupos anteriores de conter um sentido de abordagem bem mais direto e intenso da idia de queda do humano no mundo terrestre, em meio a uma soturna atmosfera de solido, a qual, antecipando a saudade e a busca amorosa que iro imperar j no segundo tero, nada mais do que a lembrana aguda da prpria identidade: a percepo da condio existencial de um eu como sendo diverso e insulado em relao a um Outro que se aparenta ausente. Com relao s nomenclaturas adotadas para cada uma das sries poemticas, bastante pertinente frisar que no so elas de maneira alguma arbitrrias, mas antes se esco-

67

ram nos elementos fornecidos pela prpria escritura rosiana. Assim, os poemas que se voltam para o Nascimento do ser so agora reputados como hidrulicos porque a partir das guas neles correntes que efetivamente parece se impulsionar o inteiro andamento do livro. J Ritmos selvagens e Turbulncia so nomes de textos de Magma, sendo que a palavra que fecha e sobre o qual gira este segundo exatamente liberdade. A ponte do arco-ris, por seu turno, consiste numa denominao absolutamente adequada para arrebanhar um ciclo de sete carmes intitulados com as designaes das cores que compem aquele fenmeno ptico. E quanto Viagem de trem, trata-se de um complexo que congrega seis composies, em duas das quais esse veculo explicitamente mencionado. Decerto que h ainda outros fatores que contribuem para explicar as escolhas dessas terminologias; sero eles, no entanto, compreendidos oportuna e naturalmente, medida que se for abordando cada conjunto por sua vez. Vale o mesmo com respeito s outras justificativas para a configurao dos grupos, ou seja, para a insero de cada pea nesta ou naquela srie, de modo a completar um sistema distinto dos demais. Todavia, antes de passar a esses poemas que perfazem o tero inaugural, outras breves consideraes inda merecem ser tecidas. proveitoso recordar que, como j referido, o primeiro tero tambm corresponde ao que se costuma chamar de Pequenos Mistrios ou Mistrios Menores: so os ritos preparatrios que acompanham a entrada no templo em Magma, o microcosmo, templo da existncia do eu e contraparte da sada do Outro e realizam a purificao do postulante para que ele se possa prestar adquirio dos conhecimentos contidos nos Grandes Mistrios iniciticos. Sob a ptica antropolgica, os Pequenos Mistrios desse tero constituem o que Van Gennep denomina de ritos de separao ou preliminares. Cumpre outrossim distinguir os aspectos negativo e positivo do processo do Nascimento. Do ponto de vista negativo, as almas humanas
utilizam a espontaneidade do seu movimento para correrem em direo oposta a Deus; chegadas ao ponto mais afastado, ignoram mesmo que vm dele.118

A separao da Alma Parens configura-se destarte numa incisiva catstrofe para o ser, conforme expresso pela Cabala, ou no kthodos da terminologia plotnica: a sada do Uno a trgica queda no mltiplo. Desenha-se assim uma via descendente: vindo do Altssimo, o ser em exlio (ou em Desterro, consoante o poema de Magma) desce ao Mal e ao Inferno. Mas no se fala no Inferno como entendido pelas religies semticas, a geena do
118

Plotino, Enada V, 1, 1.

68

suplcio eterno que pressupe uma divindade terrvel e vingativa; melhor adstringir-se ao timo da palavra: o latim infernis significa simplesmente regio inferior. Esta to-somente a matria, o p da terra ou o lodo de que feito o corpo, onde se vive a verdade do sempre descendo (nos termos de guas da serra) e por onde, no obstante, flui o magma anmico subterrneo. Por conseguinte, o ser no Inferno est apenas embaixo, apartado, em sua ignorncia e na aparncia da desmemria, de Deus que est no Alto119. Neste ponto acode-nos um antigo ditado hebraico, o qual assevera que o homem, uma vez decado, to-s quando chega ao fundo do abismo pode apoiar os ps no cho e deste modo conseguir impulso para lanar-se novamente para cima: o solo a base para todo salto e para todo vo. Donde procede o aspecto positivo do Nascimento: a queda somente o princpio ou o ensejo da elevao, o primeiro e imprescindvel passo da jornada que conduz ao mesmo ponto de partida, isto , ao Alto de onde se caiu. Conquanto ainda insuspeite, conquanto desmemoriado no veja nem sinta em seu ntimo a centelha de essncia que o nexo com a divindade, pela f o ser desterrado no desmente o seu nico e verdadeiro destino: voltar. Por outras palavras, somente se cai para se poder levantar, somente se sai para se poder retornar suprema Cana. A implicao do retorno fundamental: ao esprito humano afigurar-se-ia como a maior ventura, bem melhor do que jamais haver partido, o regresso Origem aps o sofrimento das experincias vitais, coroamento que satisfaz uma saudade longamente sentida e transforma o reencontro numa vitria gloriosa: Ad augusta per angusta e Ad astra per aspera120. O Alcoro e a Bblia so concordes: tudo o que vem de Deus a Ele regressa e toda a Criao anseia por reencontrar-se com o Criador. E ainda recorrendo sabedoria islmica, lega-nos ela uma frmula inequvoca, por meio de Shabestari: O fim o retorno.121 O que se casa maravilhosamente com outra sentena do mesmo Shabestari: Viaja em ti mesmo.122 Logo, o eu se coloca como paisagem e passagem , enquanto que o comeo e o fim, o Alfa e o mega, o prprio caminho so Deus. Alis, Jesus Deus feito filho do Homem assegurou (Joo 14, 4-6):
E vs sabeis o caminho para onde eu vou.

119

Permanece sempre presente a sbia advertncia hermtica O que est no alto igual ao que est embaixo e a taosta: O alto e o baixo formam um todo (v. a nota 95, pg. 52). 120 Cf. ROSA, 11, 42-43 (Pirlimpsiquice). 121 Apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 780, verbete RETORNO. 122 Apud id., op. cit., pg. 952.

69

Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos para onde vais; como saber o caminho? Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim.

O que, numa leitura arriscada, porm livre, poderia ser entendido desta maneira: O Eu mera aparncia anmica de identidade sada de Deus o caminho que cada homem tem condies de saber e de trilhar, e a verdade relativa que est ao alcance de toda humanidade, e a vida que vivida por todos; ningum vem ou volta ao Pai na realidade o nico EU SOU, o Porto final e a Verdade absoluta seno transpondo o eu, percorrendo o caminho que vem de Deus, persentindo em si mesmo a verdade e passando pelas vicissitudes da vida citerior123. Em suma, viver viajar e o Nascimento do eu um convite para a aprendizagem ou reconhecimento da semelhana essencial entre o ser humano e Deus124. A propsito, no toa o grande nmero de mitos de viagem e de retorno presentes em vrias culturas e literaturas. En passant e sem cuidado diacrnico, cite-se a Odissia homrica, o xodo bblico atravs do deserto, as copiosas novelas medievais acerca da demanda do Santo Graal, a saga de Dom Quixote e de outros cavaleiros andantes, a travessia inicitica de Dante, a pica camoniana, Jaso e os Argonautas, Gilgamesh e Utnapshtin, a Arca de No, o mito de Orfeu no Inferno, o tour interplanetrio dO pequeno prncipe, as idas e vindas de Macunama. Modernamente, Carl Gustav Jung fala da viagem como um smbolo para a busca da Me perdida125, o que, no sentido mais profundo, diz respeito ao seio da Alma Mater. J em Guimares Rosa, lembre-se da narrao feita pelo Grivo em Cara-deBronze (de Corpo de baile) e das peripcias de Riobaldo em Grande Serto: veredas. Todas essas aventuras ilustram, cada qual a seu modo, o mesmo tema da viagem espiritual, independentemente de que ela malogre o que sinaliza com a exigncia de outra tentativa com maior dose de esforo por parte do peregrino ou de que tenha por termo a meta desejada. E eis que a viagem espiritual do ser , como j aludido, a sua experimentao nas agruras da aparente ausncia divina, sendo a plena presena em Deus o trmino do exlio. A viagem mistaggica do poeta em Magma tambm segue essa linha, que ainda bem representada pela imagem da
123

Em consonncia, ensina H.-Ch. Puech: Nesta perspectiva, a questo do nosso destino parece simples: resume-se relao que o meu eu pode, que eu posso manter comigo prprio. Sou eu que, ao singularizar-me, ao ligar-me s minhas manifestaes exteriores: apreenso de um objecto do mundo sensvel em tal instante ou prosseguimento de uma aco que leva a um desenvolvimento do tempo e me transporta para fora de mim, crio a minha ausncia em mim prprio. (apud BRUN, 145, 84). 124 Cf. Gn 1.26: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, o que, evidentemente, no pode ser em nenhuma hiptese tomado como referncia semelhana do corpo fsico, pois que Deus Esprito. 125 Cf. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 952.

70

Ourobouros (ou Urboro), serpente alqumica que morde a prpria cauda, assim reunindo o fim e o princpio, com o que Exprime (...) a eternidade, concebida sob o aspecto de um eterno retorno. O que no tem fim nem comeo126. Ora, se o escopo da sada a bem-aventurana do retorno, permitido inferir que a prpria sada se constitui em razo para alegria. Tem pertinncia dar ateno a um conceito capital da Cabala, segundo o qual Deus s poderia ser reconhecido atravs da perspectiva de Suas prprias criaturas, i. e., o intento da Criao seria a ddiva concedida aos seres, arrancados ao Nada, de saberem da onipresena do Pai, concomitante oportunidade de exerccio da teodicia. Dizendo de outra maneira, o ser humano existe apenas para saber no tempo apropriado e cada vez mais profundamente de Deus e confessar a Sua atuao benigna. Isso se adapta perfeio com a concepo patrstica da felix culpa, que entende como causa de exultao mesmo a queda do homem no pecado, vez que para resgat-lo o Filho deu-se a conhecer. Ao final, temos que a Nascena, ainda que seja separao abrupta e queda, motivo de felicidade, pois pressupe a aquisio de um eu livre apto a encontrar ou reencontrar o Outro e, desde logo, a expectativa de retorno ao Pai aps a concluso da viagem. Eis porque a primeira parte de Magma pode ser identificada com os mistrios da alegria do rosrio dominicano, que celebram a Natividade: o gudio do Nascimento para a vida e para a aventura da circulatio , pelo menos por agora, mais consistente do que o trauma momentneo da separao. De fato, se no tero inicial do livro de 1936 a tristeza pelo afastamento comparece de forma expressa em vrios poemas particularmente na pea Desterro , tanto verdade que a alegria palpita, subterrnea, ao longo de todo o trajeto das guas da serra, que descem
cantando nas pedras a cano do mais adiante,

ou seja, desde a Fonte jubilosamente j pressentindo o vindouro encontro com a Foz. E bem expoente dessa alegria ntima que ademais reflete o brilho do fio anmico surge o dilogo, nas estncias finais da composio Boiada, entre o Patro e o vaqueiro Joo Nanico; ao ser perguntado porque canta assim?, j que seu gado mido morreu pesteado, sua crioula fugiu pra Baa e seu filho faleceu no eito, (...)/ picado de urutu, o sertanejo responde:
Ai, Patro, a vida uma boiada,
126

Id., op. cit., pg. 780. Grifo dos autores, que citam J. Van Lennep (Art et Alchimie).

71

e a gente canta pra ir tocando os bois...

E:
Oh Joo Nanico, mineiro velho, quer vir comigo pro Paracatu?!... O gado bravo?... A pinga boa?... Ai, Patrozinho, vamos embora, vamos embora pro Paracatu!...

Sabendo que Paracatu quer dizer rio bom em tupi, fica demonstrada a vontade do vaqueiro em no se deixar abater pelos reveses de sua experincia de vida, mas, ao invs, em se deixar levar, com f, pela fluncia do rio que conduz Foz, vida afora, Serto adentro, na cadncia da boiada de
Cacundas ondulantes, desabaladas, como as guas de um rio...

Para finalizar este tpico, adiantemos um pouco o assunto dos prximos Captulos, ao dizer que de tudo se infere ser a saudade, o sofrimento da distncia, o que faz com que o eu, uma vez desperto para si mesmo e para sua liberdade, sinta a necessidade de estar novamente junto com o Outro de Quem fugiu e tenha esperana nesse alegre reencontro. Essa feliz reunio o condutor que norteia a parbola do filho prdigo, o qual, aps sair do lar e dissipar seus bens na liberdade irresponsvel, passa fome e privaes que o levam a volver humildemente casa paterna, onde acolhido com festas; e quando o filho mais velho, que permaneceu trabalhando com o pai, indigna-se ao ver que este matou o novilho cevado para comemorar a volta do irmo pecador, o pai redargi que era preciso o regozijo porque o filho mais novo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado127. A parbola da ovelha perdida tem um fundo semelhante128. Poder-se-ia dizer, grosso modo, que o primeiro tero de Magma cuida da liberdade do filho prdigo ou da fuga da ovelha, enquanto que o segundo tero diz respeito saudade da casa paterna ou do aprisco e o tero final o reencontro com o pai ou pastor. Finda a digresso, podemos avanar sem mais delongas no exame das contas do primeiro tero do rosrio magmtico.

127

V. Lc 15.11-32. Essa declarao do pai compadecido pronunciada tanto no versculo 24, quando ordena aos criados a clere preparao das comemoraes, como no 32, quando insta com o primognito para que este participe da alegria. 128 V. Mt 18.10-14 e Lc 15.3-7.

72

1. NASCIMENTO: OS POEMAS HIDRULICOS


Os ritos sagrados iniciavam-se por uma purificao, uma lavagem no mar vizinho. Para o mar, msticos!, bradava o mestre das cerimnias, no que era obedecido pelo grupo de esperanosos, que mergulhava nas ondas. A forma como o rito decorria nunca foi desvendada, pois at aqueles iniciados que vieram a converter-se ao cristianismo cumpriram a sua promessa de segredo. Todavia, atravs de diversas sugestes, podemos concluir que se administrava um certo sacramento. KURT SELIGMANN, sobre os Mistrios de Elusis ... Disse Joo a todos: Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. LUCAS 3.16 Iara eu te amo muito mais agora WALTER FRANCO, Mame dgua

Os poemas hidrulicos so guas da serra e A Iara. Nessa dade, os conceitos fundamentais so os de purificao, nascimento e movimento, tudo carreado aos textos pelo mesmo smbolo do lquido vital. Partindo ento de guas da serra, leiamos essa composio, que progride numa s estrofe:
guas que correm, claras, do escuro dos morros, cantando nas pedras a cano do mais adiante, 5 vivendo no lodo a verdade do sempre descendo... guas soltas entre os dedos da montanha, noite e dia, na fluncia eterna do mpeto da vida... Qual ter sido a hora da vossa fuga, 10 quando as formas e as vidas se desprenderam das mos de Deus, talvez enquanto o prprio Deus dormia? E ento, do sono pleno dos parasos perfeitos, os diques se romperam, 15 as foras livres rolaram e veio a nsia que redobra ao se saciar, e os pensamentos que ningum pode deter, e novos amores em busca de caminhos, e as guas e as lgrimas sempre correndo, 20 e Deus talvez ainda dormindo,
1

73

e a luz a avanar, sempre mais longe, nos milnios de treva do sem fim... 129

de se pr mais uma vez em evidncia um ponto de inestimvel valor para que se possa abarcar todo o alcance do smbolo aqutico no livro de 1936: no se pode olvidar que a gua que brota em guas da serra e que se espraia por vrias das composies que se seguem, revelando-se como Leitmotiv, de natureza lustral130, ou seja, sua propriedade sacralizante complementada e intensificada quando se a considera juntamente com a ignescncia a que remete o ttulo congregador Magma. Por conseqncia, o sentido que primeiro nos interessa o de purificao pela gua, rito que constitui uma preliminar indispensvel nas iniciaes religiosas de toda espcie. No comeo das solenidades de Elusis, por exemplo, logo aps arrebanhados os nefitos pelo hierofante, eram eles levados ao recinto do Eleusinion, ainda em Atenas (ao p da Acrpole), onde se aspergiam com o lquido contido num vaso sagrado colocado porta de entrada, conforme as pias crists de gua benta. Em seguida, essa consagrao era confirmada e ampliada pela elasis (afastamento), a corrida ao mar, onde cada novio se banhava, lavando fora sua qualidade de profano e demonstrando a vontade de cortar os laos com a vida anterior. Somente os assim duplamente santificados podiam participar da imponente procisso que percorria, com paradas em vrias estaes, os vinte quilmetros que iam de Atenas a Elusis, onde eram afinal instrudos nos Mistrios Maiores. Tambm entre os judeus, sendo a lei mosaica prdiga nos preceitos de abluo ritual, o papel da gua como agente purificador sempre foi de suma importncia, desde tempos remotos dando margem existncia de numerosas cerimnias, tanto da mais alta liturgia quanto do cotidiano, destacando-se o pedilvio e a sacralizao de utenslios. Sobretudo, a lavagem das mos antes de se alimentar assentava sua razo de ser no apenas na mera questo de higiene fsica, mas sim na exigncia de purgao das impurezas do fiel antes que ele se deixasse prover do sustento concedido por Jav. Os cristos herdaram muito do sentimento hebraico a esse respeito, tendo especialmente a iniciao batismal, instituda por So Joo
129

O texto de ROSA, 2, 15, apresenta as seguintes discrepncias em relao forma que foi transcrita de id., 1 (primeira verso): no verso 4 l-se do mais-adiante, hifenizado; no v. 5, do sempre-descendo, tambm hifenizado; no v. 13, do semi-sono est no lugar de do sono pleno; no v. 16, ao se fartar substitui ao se saciar; e no verso final, ainda do sem-fim aparece hifenizado. Observe-se que em id., 1, foi datilografado, no v. 15, as foras rolaram livres, e no entanto, a pretenso de inverso das palavras rolaram e livres j est indicada por um gancho feito a mo, o qual demonstra a anteposio do adjetivo ao verbo, soluo que prevaleceu at a edio de 1997. 130 V. atrs, neste trabalho, as pgs. 46-47 (Captulo I, subtpico 3.1). Ressalvo que aludo especificidade da gua lustral, que se trata, conforme explana o Aurlio (FERREIRA, 173, verbete gua), de uma gua sagrada dos antigos, a qual se obtinha extinguindo-se na gua comum um tio ardente tirado da pira dos sacrifcios. Grifei.

74

Batista s margens do Jordo, adquirido um carter de extrema relevncia e de sine qua non para a admisso do crente nas igrejas131. vlido trazer memria que a palavra batismo vem do grego baptismos, que se traduz por mergulho ou imerso nas guas do rio, o que promovia a limpeza hiertica da alma do batizando. vista disso, resta significativo que, aps o poema vestibular, a pea que efetivamente d incio mistagogia em Magma tenha a gua como motivo precpuo: trata-se de uma lmpida representao da mundificao ritual preambular do poeta nefito. Seno vejamos: as guas da serra escorrem em cascata
do escuro dos morros, cantando nas pedras a cano do mais adiante, vivendo no lodo a verdade do sempre descendo...

Desta maneira, fica sugerido no texto o lquido a precipitar-se, respingando, do Alto por sobre o catecmeno, tal como si acontecer nas asperses litrgicas, em que o sacerdote, do estrado do altar, derrama a gua sagrada por sobre o adepto, o qual se encontra em humilde reverncia (o mais das vezes de cabea baixa ou no genuflexrio), i. e., sempre numa posio embaixo. Ademais, essa abluo, seguindo as solenidades eleusinas, confirmada pela repetio do rito aqutico em A Iara; realmente, no segundo texto da dade a cena se passa num ambiente undfero, e a certa altura o poeta anuncia:
Enfeitia-me, oh Iara, que eu vim aqui para me deixar vencer...

O aqui obviamente se refere s guas fluviais, onde o poeta em procura da sereia est imerso, ou seja, batizado. Faz-se ainda meno gua gorda do rio, o que evoca tambm a uno cerimonial, reforando o aspecto sacralizador do lquido pela associao com substncia untuosa. Ora, o intenso valor da gua como elemento depurativo, principalmente nas lustraes do judasmo e no batismo cristo, mas tambm nas religies pags iniciticas, explica-se pelo ensejo de contato com o princpio essencial da Vida. De fato, desde o modelo existencial de Tales de Mileto, aceito como o inauguratrio da filosofia grega, a gua apresentada como a geratriz vital, tendo demonstrado esse mesmo cariz em diversos outros esquemas de pensamento, tais como os antigos egpcio niltico e chins (no Tao, 8, 1: Vida
131

VAN GENNEP (280, 89) observa em nota de rodap: nas mais antigas igrejas crists o batistrio encontrava-se fora da igreja, de tal sorte que at a Idade Mdia os catecmenos, penitentes, recm-nascidos e os recentemente batizados deviam permanecer em uma regio liminar. Alis, os templos de todos os povos possuem assim um ptio, um vestbulo, um paramento que impede a passagem brusca do profano ao sagrado.

75

verdadeira como a gua) e dentre os quais no se subtrai a cincia moderna. Porm, sobressai-se a viso do Gnesis judaico sobre o assunto, o que melhor examinar com diligncia. No Gnesis a gua tem presena decisiva como smbolo cosmognico, sendo o tropo utilizado para exprimir mesmo o mistrio da anterioridade da Criao, como atestam os versculos que abrem esse livro (1.1-2):
No princpio, criou Deus os cus e a terra. A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas.

Extrai-se que a gua abissal , figurativamente, preexistente a todas as coisas, compondo numa metfora possivelmente embasada no seu carter de fertilidade e nas sensaes que provoca de vacuidade, frialdade e, a posteriori, transparncia o meio em que o prprio Esprito de Deus flutivagava. gua e Esprito comungam assim da mesma essncia primeva, da qual as trevas tambm fazem parte, porm de maneira diferente: a escurido negada e banida pelo fiat lux criativo, ao passo que a gua e o Esprito so reafirmados como substncias da matria-prima da Criao. No , pois, sem razo que a Primeira Epstola de So Joo (5.6-8) introduz o Messias do seguinte modo:
Este aquele que veio por meio de gua e sangue, Jesus Cristo; no somente com gua, mas tambm com a gua e com o sangue. E o Esprito o que d testemunho, porque o Esprito a verdade. Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que testificam na terra: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes num s propsito.

Voltando ao Gnesis (1.6-10), vemos que, feita a Luz no Primeiro Dia, incontinenti Deus age sobre a massa inicial das guas primordiais, delas destacando primeiramente os Cus e em seguida a Terra seca:
E disse Deus: Haja firmamento no meio das guas e separao entre guas e guas. Fez, pois, Deus o firmamento e separao entre as guas debaixo do firmamento e as guas sobre o firmamento. E assim se fez. E chamou Deus ao firmamento Cus. Houve tarde e manh, o segundo dia. Disse tambm Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num s lugar, e aparea a poro seca. E assim se fez. poro seca chamou Deus Terra e ao ajuntamento das guas, Mares. E viu Deus que isso era bom.

mister esclarecer que uma das formas mais correntes de se ver o mundo na antiga mentalidade hebraica era tripartindo-o nos estratos celeste, terrestre e subterrneo. O

76

Cu era entendido como um teto slido, uma verdadeira abbada imensa e macia que continha ou firmava um grande oceano spero donde as chuvas provinham: seriam as guas sobre o firmamento. Em Magma, alis, uma imagem semelhante apresentada no poema Anil, ainda no primeiro tero, em que se faz referncia
calota do cu, liso, congelado em calmaria, e quase slido, em cobalto lquido.

E mais frente:
e o cu todo gua, num cncavo de bacia onde lavam o dia...

Quanto s guas debaixo do firmamento, seriam o grande oceano nfero do estrato subterrneo, sobre o qual se fundavam as poderosas colunas que suportavam a Terra, esta sendo compreendida como um extenso tabuleiro intermedirio, de sorte que o lquido primordial circundava inteiramente o mundo criado. A gua tambm o habitat dos primeiros seres viventes, a saber, os grandes animais marinhos, de acordo com Gnesis 1.20-21 com o que concorda em parte a paleontologia atual, que admite haver sido o meio aqutico o bero da vida planetria132. Por fim, no deixa de ter a gua participao fundamental na criao do prprio homem: como j tivemos a oportunidade de discutir, o nome Ado vem do hebraico adam, que significa terra cultivvel, o que insinua que o ser humano, assim como o solo, foi criado para que, sendo cultivado, produzisse bons frutos, e para esse cultivo, para o desenvolvimento ou aperfeioamento tanto da planta quanto do homem, necessria a rega com gua, o contato com o princpio hdrico da Vida. notrio que, alm de tudo, a gua o principal componente de todas as clulas vivas e a ambincia da maioria das espcies animais e vegetais. Poder-se-ia ento dizer, com propcio pleonasmo, que a gua tem uma relao amnitica com o Nascimento do ser humano, do qual a nutriz por excelncia. Em guas da serra a viso genesaca da Criao aparece de maneira bem sutil, podendo contudo ser facilmente apreendida pelo prprio recurso enftico ao smbolo da gua como expresso das origens. Deve-se outrossim considerar a similaridade, ou melhor dizendo, a verdadeira sinonmia potica estabelecida por Guimares Rosa entre as guas e a luz;

132

Tendo sido, contudo, os microrganismos unicelulares os primeiros seres vivos. De qualquer maneira, considerando-se a poca em que foi escrito, o Gnesis revela uma coerncia cientfica avanada e surpreendente.

77

aquelas, que correm no primeiro verso, indo sempre mais adiante, sempre descendo, so a mesma
(...) luz a avanar, sempre mais longe, nos milnios de treva do sem fim...

Esses versos finais do texto evocam com exatido o fiat lux gentico. Note-se ainda que as guas manam,
claras, do escuro dos morros,

ficando deste modo bem evidenciada a conotao da sada da luz (guas claras) de entre as trevas do Caos inicial (o escuro dos morros). Portanto, no resta dvida de que as guas da serra, sempre correndo, representam a manifestao dos seres criados. Ademais, suas ondas fluem
noite e dia, na fluncia eterna do mpeto da vida...

A aluso noite e dia, por outro lado, inda uma vez reflete o labor divino do Primeiro Dia e logo o escoar do tempo ocupado pela Criao. Finalmente, embora em dado momento o poeta indague s guas
Qual ter sido a hora da vossa fuga,

ele prprio responde, nos versos seguintes, ter sido


quando as formas e as vidas se desprenderam das mos de Deus...

Ficam tambm inequvocas as conotaes da separao e da liberdade conferida aos seres por ocasio da Nascena: as guas esto soltas e em fuga e, como as formas e as vidas, elas se desprenderam das mos de Deus. Alm disso, desde que os diques se romperam, passaram as vagas a rolar livres e, como a luz a avanar, sempre mais longe,/ nos milnios de treva do sem fim... A idia de queda na matria , por sua vez, indicada com veemncia no lodo onde se vive a verdade do sempre descendo. Tudo isso ilustra maravilha o movimento da manifestao, o qual fica outrossim nitidamente marcado pela constelao semntica empregada pelo autor: verbos como correm, rolaram, avanar, substantivos como fluncia, mpeto etc...

78

No obstante, junto com a liberdade de movimento o ser que nasce dotado de outros importantes predicados: vontade, conscincia, capacidade de amar e de sofrer. o que se depreende dos versos:
E ento, do sono pleno dos parasos perfeitos, os diques se romperam, as foras rolaram livres, e veio a nsia que redobra ao se saciar, e os pensamentos que ningum pode deter, e novos amores em busca de caminhos, e as guas e as lgrimas sempre correndo...

Convm agora dizer que, concomitante noo genesaca judaico-crist, convergem em guas da serra outras duas pticas distintas a respeito do Nascimento da realidade: so elas o pensamento cabalstico lurinico e a filosofia de Plotino, sobre os quais ainda cabe discorrer antes de dar melhor ateno ao texto de A Iara. Conquanto se constitua num sistema que parte justamente de discusses sobre os livros da Tor, dentre os quais se conta o Gnesis, a Cabala esmia e aprofunda os temas sagrados num intrincado e esotrico mosaico de proposies msticas desenhado por diversos autores, tais como Moiss Cordovero e Isaac Luria. A extrema complexidade terica da Cabala nos impede de entrar em detalhes, mas indispensvel tecer algumas breves reflexes. Como aludido, interessa-nos mais de perto o iderio de Luria. Esse clebre hierosolimita do sculo XVI entendeu a criao do Universo desempenhada atravs de um processo que contempla trs grandes momentos: o tzimtzum ou contrao, a shevirh h-kelim ou quebra dos vasos e o tikn ou restituio. Citando Harold Bloom:
A realidade, para Luria, se d sempre num triplo ritmo de contrao, separao e reagregao, um ritmo sempre presente no tempo, mesmo ao fraturar pela primeira vez a eternidade. (...) Tzimtzum, originalmente, parece ter significado um prender a respirao, mas Luria transformou a palavra numa idia de limitao, de um autoocultamento de Deus ou, ainda, de Sua entrada em Si mesmo. Neste movimento de contrao, Deus abre um espao para a criao, para um no-Deus. A este espao liberado o Zohar chamar de tehru ou espao fundamental.133

Em outros termos, segundo o conceito lurinico do tzimtzum, no princpio Deus concentrou-Se em Seu Supremo Eu, abrindo assim um Vazio que viria a ser ocupado pelo Universo. J no que concerne idia de auto-ocultamento de Deus, podemos desenvolv-la,
133

BLOOM, 136, 49. Grifei. Chamo entretanto a ateno para a impropriedade do termo movimento de contrao utilizado por Bloom, pois, como o prprio autor explicita mais frente, a palavra hebraica que d origem a tzimtzum metzamtzem, que guarda o sentido de prender a respirao, ou seja, precisamente uma privao do movimento respiratrio.

79

compreendendo significar a mesma que uma parte dEle, que somos a Criao, no v claramente a Outra Parte, que Deus Ele Mesmo dentro de Si e dentro do ser. Ou, dizendo na linguagem magmtica, o fio anmico que nos une a Deus
(...) corre por dentro, sem que o poeta o veja, sem que o sinta, sem que o desminta...

Ainda invocando o texto de Bloom:


Luria e seus discpulos, em seus relatos sobre as origens, se baseiam em dois grandes e complexos tropos, o tzimtzum e o tikn, e num conceito de conexo entre os dois, shevirh h-kelim, que, retoricamente, no considerado um tropo, e sim uma violenta dramatizao do processo pelo qual uma figura verbal substituda por outra. O tzimtzum , inicialmente, uma ironia retrica para o ato da criao, no sentido de que significa o oposto do que parece dizer. Ele diz retraimento mas significa concentrao. Deus Se retrai de um ponto s para nele Se concentrar. A imagem de Sua ausncia se torna uma das maiores imagens jamais encontradas para Sua presena, uma presena que intensificada pela metfora original do metzamtzem, o Seu prender a Sua prpria respirao.134

O que tambm podemos aproveitar para o exame do Nascimento em Magma a noo, j discutida neste trabalho, de que o ser humano somente se constitui como tal como eu pela necessria ausncia divina, pelo afastamento do Outro, o que, entretanto, d ensejo esperana do reencontro: o ser s pode reconhecer o Princpio e a Ele regressar se dEle sair, se o Princpio for deveras Princpio de algo que no Princpio, mas desdobramento. Prosseguindo, ao liberar o tehru Deus formou os kelim, vasos, dentre os quais se destacava Adam Kadmon, o primeiro homem. Aos vasos Ele enviou a luminosa letra Yod, a primeira de seu Divino Nome, representado pelo Tetragrama Sagrado YHWH (impronuncivel, lido pelos hebreus como Adonai Senhor ou Yaveh
135

, donde Jav e

Jeov). A Luz do Yod chocou-se com a Luz residual que Deus havia deixado no tehru aps o tzimtzum, e o resultado foi uma espcie de catstrofe, a shevirh h-kelim: os vasos, incapazes de conter a extrema energia da Luz Divina, romperam-se. De imediato uma parte da Luz

134 135

Id., op. cit., pgs. 83-84. Yaveh, por seu turno, um arcasmo hebraico do verbo hayah, ser, cf. x 3.14: Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs outros. Remeto Bblia de estudo Almeida, 130, nota o a esse versculo e nota q ao versculo seg., bem como s numerosas passagens do Evangelho joanino em que Jesus se revela de forma anloga (por exemplo, 8.24, 8.28, 13.19), especialmente Jo 8.58: Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU.

80

regressou para Deus. A Luz que restou, compondo a Criao, h tambm de retornar, mas para isso dever levar a efeito o tikn, atinente a que Bloom afirma:
Por mais importantes que sejam estes dois primeiros estgios na viso de Luria, o tzimtzum e a shevirh so, contudo, menos fundamentais em sua doutrina do que o tikn, o processo salvador de restaurao e restituio, uma vez que ele uma obra do homem, realizada atravs de uma complexa srie de agentes denominados partzufim ou faces, o equivalente lurinico das behint de Cordovero.136

No nos interessa penetrar nos meandros das complexssimas partzufim (faces divinas) ou mesmo das behint. Importa sim guardar o sentido geral do tikn:
o tikn, ou restaurao da criao, deve ser realizado pelos atos religiosos dos homens enquanto indivduos, de todos os judeus no Exlio, e, na verdade, de todos os homens e mulheres que lutam no Exlio, que Luria via como a condio universal da existncia humana. Mais uma vez, o espao aqui disponvel muito limitado para explicar a complexa natureza de tais atos religiosos do tikn, mas eles so, essencialmente, atos que elevam e com isso liberam as cadas centelhas de Deus de Seu confinamento nos fragmentos das Kelipt. Tais atos de meditao so, ao mesmo tempo, psquicos e lingsticos, mas, para Luria, eles tambm so mgicos, tanto que entram na esfera da Cabala prtica...137

As Kelipt so, no dizer de Bloom, as foras malignas do universo, os estilhaos dos kelim que, a despeito da shevirh, mantm aprisionadas em seu interior as centelhas de luz do Yod. So malignas unicamente porque expressam a extrema distncia de Deus, a queda no Mal e na matria, o Exlio. Entretanto, as luminosas fagulhas da essncia divina que esto em seu ntimo guardam nexo com a deidade. Ora, sem dificuldades podemos concluir que essas Kelipt so claramente o corpo material em cujo subterrneo corre o magmtico fio anmico. Fica outrossim por demais evidente a estreita relao que se verifica entre a natureza psquica, lingstica e mgica dos atos de meditao do tikn e a empresa mstica e esttica de cunho anaggico elaborada por Guimares Rosa138. Bloom, alis, com muita preciso se refere a uma teoria mgica da linguagem que a maioria dos poetas fortes compartilhou, secretamente, com todos os cabalistas.139 Vale repetir os versos de guas da serra que espelham com nitidez o recurso do jovem Guimares Rosa Cabala:

136

BLOOM, 136, 51. Para detalhes acerca das partzufim e das behint remeto a esse texto de BLOOM, bem como a SCHOLEM, 257. 137 BLOOM, 136, pg. 52. 138 V., por exemplo, o depoimento transcrito pg. 25 deste trabalho (nota 43), Captulo I, tpico 1. 139 BLOOM, 136, 85-86.

81

Qual ter sido a hora da vossa fuga, quando as formas e as vidas se desprenderam das mos de Deus, talvez enquanto o prprio Deus dormia?... E ento, do sono pleno dos parasos perfeitos, os diques se romperam, as foras livres rolaram, e veio a nsia que redobra ao se saciar, e os pensamentos que ningum pode deter, e novos amores em busca de caminhos, e as guas e lgrimas sempre correndo, e Deus talvez ainda dormindo, e a luz a avanar, sempre mais longe, nos milnios de treva do sem fim...

O sono de Deus, sono pleno dos parasos perfeitos, representa de modo cristalino a Sua entrada em Si mesmo, com o que se franqueia espao para que o sonho criativo flua, aquaticamente. As guas onricas e luminosas que brotam desse sono rompem com estrpito os diques que tentam cont-las, ou seja, quebram os vasos. Destarte, esses instantneos poticos podem ser prontamente identificados com o tzimtzum e a shevirh h-kelim de Isaac Luria. No que diz respeito ao tikn, preenche ele todo o restante do trajeto inicitico em Magma: o movimento livre das guas e da luz a avanar, sempre mais longe, desdobrando-se nos poemas seguintes, pode ser entendido como referente, ao mesmo tempo, tanto prtica dos atos religiosos e de meditao da restaurao (caracterizados por serem mgicos, psquicos e lingsticos), quanto s preces poticas que compem o rosrio do poeta nefito e que demandam deste, entre outros esforos, a vontade (nsia que redobra ao se saciar), a inteligncia (pensamentos que ningum pode deter) e o amor para se vencer os sofrimentos que resultam da apartao da Origem. Falando de forma explcita, essas preces poticas so nada menos do que genunos atos religiosos de restaurao do ser em Deus. Apenas por intermdio desses atos poticos dar-se- o trmino do Desterro das fagulhas cadentes, pela sua elevao e conseqente restituio ao seio da Conscincia csmica donde fulguraram. E lembremos: dado que a evoluo do afastamento do ser com relao a Deus assume, como o rosrio, uma configurao de circulatio, a Foz a que as guas tendem no seno a mesma Nascente, entendida sob nova visada. Da, o homem j empreende o tikn muito antes de ter disto conhecimento, o que quer dizer, j est voltando quando ainda est partindo, desde logo
cantando nas pedras a cano do mais adiante...

82

Concluda, por enquanto, a matria sobre a Cabala, passemos agora a examinar algumas das nuances do pensamento neoplatnico observveis em Magma. Tem pertinncia trazer baila a reiterada meno, em guas da serra, ao sono de Deus. Realmente, em trs oportunidades Guimares Rosa salienta o assunto. Por primeiro, ao se perguntar
quando as formas e as vidas se desprenderam das mos de Deus, talvez enquanto o prprio Deus dormia?...

Logo em seguida, o autor coloca em evidncia o sono pleno dos parasos perfeitos (matriz donde as foras livres rolaram) e, por fim, reporta-se probabilidade de estar Deus talvez ainda dormindo durante o tempo em que esto as guas e as lgrimas sempre correndo. A euipnia divina fica, desta maneira, bem caracterizada em contraposio ao despertar da manifestao para a atividade contnua. Note-se, adrede, que as formas e as vidas no so passivamente desprendidas ou despedidas pelas mos de Deus, as quais permanecem inertes, porm delas se desprendem em ato. Isso nos sugere o conceito plotnico de Emanao. Para Plotino, a Emanao (aporria) consiste no trasbordamento da plenitude do Uno, o Qual irradia todas as mltiplas manifestaes do ser como um prolongamento de Sua prpria essncia, assim como o fogo propaga luz e calor, a neve emite o frio, o perfume exala o olor140. Portanto, o Uno
um algo anterior a tudo, algo que deve ser simples e distinto de todo o posterior; existente por si mesmo, transcendente ao que dele procede e, ao mesmo tempo, de uma maneira tpica, capaz de estar presente em todos os outros seres.141

O ponto crucial do pensamento emanatista que tudo dimana de Deus sem que haja, por parte dEste, nenhuma ao ou desejo; o Uno no empurra para fora de Si a luz que brilha142, mas o Universo se Lhe desprende sem que isto implique em qualquer arranjo, engendramento ou labor organizativo. A razo capital para que Plotino descarte a atuao fabril do Uno para o estabelecimento da realidade que, nessa hiptese, entre o Uno e o mltiplo verificar-se-ia uma soluo de continuidade, uma separao real, eis que o movimento divino

140

Enada V, 1, 6. Alguns dos termos de que Plotino mais comumente se vale para dar conta da idia de Emanao so perlampsis (irradiao) e upererre (expanso). 141 Enada V, 4, 1. 142 Enada V, 3, 12.

83

surgiria, ento, como termo mediato, e em conseqncia o ser no comungaria da mesma essncia original de Deus. Plotino se utiliza das metforas da fonte dgua que verte seus cursos sem se esgotar e da seiva que se difunde das razes atravs da rvore143. A imagem predominante, porm, que aparece em muitas passagens da doutrina plotnica144, a do crculo: os raios se prolongam do centro, abandonando-o sem verdadeiramente abandon-lo e sem que o prprio centro percorra qualquer espao; o deslocamento dos raios manifestados, e no do Motor manifestante, que se mantm imvel e imutvel. Destarte, paradoxalmente
O Uno todas as coisas e no nenhuma delas; princpio de todas as coisas, Ele no todas as coisas; mas Ele todas as coisas...145

E tambm:
O ser que vem do Uno no se separa dEle e no idntico a Ele...146

O que podemos dizer de modo diverso, a saber: o ser separa-se de Deus, porque j no est imerso na Origem, mas em verdade no se separa, porque por dentro do ser, posto que momentaneamente insuspeitado, corre o fio anmico, o elo defico indissolvel. Ainda, o ser no o Uno, porquanto o ser mltiplo; todavia, o ser o Uno, j que tudo O ou j que o Uno tudo. A chave desses paradoxos, constantes no neoplatonismo e que o aproximam do koan zen e das poticas mais avanadas, que o ser deixa de ser ele prprio se for Outro, mas o Uno permanece sempre Uno e indiviso, mesmo que em aparncia se multifracte em todas as coisas. Outrossim, a oposio entre a esttica divina e a cintica humana, que outro aspecto de proeminncia no emanacionismo, fica bem frisada por Plotino: em vrias das Enadas ele insiste em que o que vem do Uno vem sem que haja movimento147, por meio de uma irradiao que vem dEle, dEle que permanece imvel, tal como a Luz resplandecente que rodeia o Sol nasce dele, embora ele esteja sempre imvel148, e seguidamente, ao falar da

143 144

Enada III, 8, 10. Como, por exemplo, na Enada IV, 2, 1, em que o filsofo discorre sobre a Alma: Ela como o centro dentro de um crculo: todos os raios puxados do centro para a circunferncia deixam no entanto o centro imvel, conquanto dele nasam e nele tenham o seu ser; participam do centro, e este ponto indivisvel a sua origem: mas avanam para fora, embora fiquem a ele ligados. 145 Enada V, 2, 1. 146 Enada V, 3, 12. 147 Enada V, 1, 6. Grifei. 148 Ibid.

84

alma humana, o filsofo afirma que ela tem uma inteligncia prpria e tem de si prpria a vontade de compreender e de se mover149. O movimento do ser tem estreita relao com o que Plotino denomina de processo (kthodos), que , nas palavras de Jean Brun,
ao mesmo tempo, um caminho de afastamento e uma via de aproximao, um pouco maneira da estrada que sobe e da que desce, formando uma s e idntica, segundo Herclito.150

Brun prossegue, transcrevendo Jean Trouillard:


Progresso e reintegrao, exitus et reditus no se mostram antitticos seno numa imagem espacial que os representa como acontecimentos justapostos. Na circumincesso espiritual, so os aspectos complementares de um mesmo processo. (...) preciso resistir tentao de adotar no estudo da processo uma ordem descendente. (...) O essencial da processo est na converso em mltiplas formas do ser em direo sua origem. (...) A processo plotiniana antes de mais ascendente. 151

A figura do rosrio, escolhida por Guimares Rosa no poema vestibular de Magma, serve admiravelmente para ilustrar a processo plotnica. O prprio Plotino recorre imagem da linha, asseverando que, apesar de cada um de seus segmentos diferir dos outros, a linha , em si, contnua e uniforme, e o ponto anterior no deixa de subsistir naquele ou naqueles que lhe so consecutivos, sendo que todas as coisas so como que uma grande Vida estendida em linha reta152. Entretanto, o rosrio substitui essa linha reta com vantagens: as contas so perfeitos pontos, ao passo que a circularidade da fiada, coincidindo fim e comeo, ala o smbolo a uma excelncia mpar para exprimir tanto a converso (...) do ser em direo sua origem como a orientao preponderantemente ascendente dessa evoluo, desde que o ponto inicial, aonde se torna, seja o ponto culminante do crculo. Alis, voltando s guas correntes que, como de antemo se anotou, retomam o correr do fio do rosrio , tambm elas traduzem bem adequadamente, na composio rosiana que ora se esquadrinha, o dinamismo do ser desperto, em contraste com a imobilidade de Deus que dorme. lcito chamar inda uma vez a ateno para a circunstncia, mais ou menos bvia, de que as guas da serra eminentemente descem do escuro dos morros, em cujas pedras cantam a cano do mais adiante. Em foco est, portanto, uma cachoeira, a cujo respeito Chevalier e Gheerbrant observam:
149 150

Enada V, 2, 2. Grifei. BRUN, 145, 44. Grifei. 151 Trouillard, A processo plotiniana, apud id., ibid. Grifei. 152 Enada V, 2, 2, que recorda a afirmativa de Krishna no Bhagavad Gita 7.8: Os mundos todos esto enfiados em mim, assim como as prolas unidas por um fio.

85

Contrape-se ao rochedo, no par fundamental: montanha e gua, como o yin ao yang. Seu movimento descendente alterna com o movimento ascendente da montanha, e seu dinamismo, com a impassibilidade do rochedo. A cascata (e, neste ponto, chegamos s formulaes do budismo tchan) o smbolo da impermanncia oposto ao da imutabilidade. (...) A queda dgua tambm est relacionada com o movimento elementar, indomado, das correntes de fora, aquelas que se precisa dominar e regrar com vistas a um aproveitamento espiritual (...). Atravs de uma espcie de viso interior, para alm da aparncia natural da cachoeira, observa Liliana Brion-Guerry, pode-se encontrar sua significao simblica de emblema do movimento contnuo, de emblema do mundo onde os elementos mudam incessantemente, ao passo que a forma permanece inalterada.153

Vemos que o jovem Guimares Rosa, discpulo de Plotino, foi bastante feliz ao apor, no mesmo texto, As guas como expresso da motricidade humana e as pedras da serra como representao da imperturbabilidade do manancial divino, com todas as implicaes que advm do emprego da imagem do despenho. A gua e a pedra, em conjunto, tambm tm grande alcance alqumico e psicanaltico, pois, como atesta Marie-Louise von Franz,
um enorme paradoxo que o lquido a gua amorfa da vida e a pedra a coisa mais slida e morta sejam, de acordo, com os alquimistas, uma s e a mesma coisa. Isso se refere queles dois aspectos da realizao do Si-mesmo: algo firme nasceu, algo que est alm dos altos e baixos da vida, e simultaneamente nasceu algo muito vivificante que participa do fluxo vital, sem as inibies ou restries da conscincia.154

A autora se refere, claro, ao Elixir da Longa Vida e Pedra Filosofal. De regresso ao neoplatonismo, convm ainda explicar, a propsito do Uno, que para Plotino Ele no seria propriamente a essncia, mas situar-se-ia deveras para l da essncia155, em tal estado de simplicidade e pureza em Si mesmo que toda considerao humana sobre Sua excelsitude seria de todo incompleta e grosseira. At dizer dEle que o Uno e que a essncia falso, pois nenhum predicado ou nome que o esprito humano possa conceber capaz de exprimir com propriedade Sua Suprema Natureza156. E se O nominamos e Lhe aplicamos atributos, exclusivamente por nossa vera incapacidade de pensar sem um objeto a que o pensamento se refira. Por falar em pensamento, ao Uno

153 154

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 159-160. Grifos dos autores. FRANZ, 177, 150. 155 Enada V, 4, 1. V. tb. a Enada VI, 7, 40. 156 Com o que a filosofia de Plotino assume indiscutivelmente um semblante potico, no sentido da definio dada por Gethe: Poesie ist die Spreche des Unaussprechlichen (Poesia a linguagem do indizvel.). Por outro lado, dessa maneira o Uno se constitui no tema mais fecundo, propcio e natural para a Poesia, e at mesmo, em ltima anlise e de forma oblqua, em seu tema nico. V. tb., na Concluso deste trabalho (pg. 451), o breve esclio a respeito do conceito de docta ignorantia.

86

deve negar-se-Lhe o ato de pensar e de compreender, assim como o pensamento de Si prprio e das outras coisas.157

Isso porque, ponderava o filsofo, o pensamento pressupe uma dualidade entre o sujeito pensante e o objeto pensado, e no Uno essa dualidade inadmissvel. Alm disso, no pensamento o sujeito no deixa de ter uma necessidade do objeto, e o Uno, que se basta a Si mesmo, no necessita de nenhum objeto de Seu pensamento. Todavia, no se deve com base nisso incorrer no erro de se imaginar o Uno como sendo inconsciente. Plotino afirma, ao invs, que se pode consider-Lo como uma espcie de pensamento puro, mas um pensamento de ndole totalmente diversa do pensamento da Inteligncia158, a qual procede do Uno e o que h de mais perfeito aps Ele. Por conseguinte, o conhecimento ou Conscincia csmica que o Uno tem de Si estreme e identifica-se com Ele prprio159. Com tudo isso, a ontologia neoplatnica se pauta pela negatividade: o pleno Uno o Nada superessencial, o mximo epkeina (para l de), o Vazio. Essa viso antecipa larga as ontologias negativas de Jakob Bhme e de Hegel. W. R. Inge reflete que Plotino teria preferido o termo Uno apenas porque em sua poca a mentalidade helnica ainda no tinha importado da ndia e da Arbia o smbolo matemtico do zero. J vimos160 que essa ontologia da neutralidade se faz presente na obra madura de Guimares Rosa: em Pramo, por exemplo, toca-se nas necessidades do retorno a zero, o mesmo zerinho zero consignado em O recado do morro. Ainda entre ns, contemporaneamente diga-se-o en passant , o poeta Manoel de Barros parece adotar entendimento semelhante de extraordinria relevncia. Assim, para atingir a contemplao do Uno, que o Vazio, basta fazer em ns mesmos o vazio. Plotino enuncia:
Que no nos inclinemos sobre as coisas exteriores; que ignoremos tudo, colocando a primeiramente a nossa alma, e no momento da contemplao, afastando dEle qualquer forma, ignoremos mesmo que somos ns que estamos a contemplar.161

E como pode, mais especificamente, o ser realizar em si o Vazio? Em resposta definitiva, Plotino profere o assaz famoso ditame aphele panta, ou suprime todas as coisas162. Pois

157 158

Enada VI, 9, 6. O que d um admirvel avano noo aristotlica de que o Primeiro Motor o pensamento do pensamento. 159 Enada V, 4, 1. 160 Cf. pg. 62 deste trabalho (Captulo I, tpico 4). 161 Enada VI, 9, 7. 162 Enada V, 3, 17.

87

Enquanto estiveres com o resto, Ele no se manifesta. No necessrio que Ele venha para estar presente; foste tu que partiste; partir no abandon-Lo para ir a qualquer lado. Porque Ele est l; mas, ficando perto dEle, tinhas-te afastado.163

imprescindvel tambm discernir que


Aqui mesmo pode-se ver Deus e ver-se a si mesmo, tanto quanto permitido ter tais vises; vemo-nos brilhantes de luz e repletos de luz inteligvel; ou antes, tornamo-nos ns mesmos uma luz pura, um ser leve e sem peso, tornamo-nos, ou antes, somos um Deus pleno de amor.164

Para encerrar por ora as consideraes sobre a doutrina plotnica, cumpre traar um brevssimo paralelo entre o seu emanatismo e as vises criacionistas expostas no Gnesis e na Cabala lurinica. O principal ponto de embate que os iderios genesaco e cabalstico, como floraes de razes semticas deitadas em mundivises mesopotmicas, no deixam de considerar a Criao, de certo modo, como sendo necessria para que Deus pudesse exercer a divindade, eis que, sem o humano, Ele no poderia afirmar-Se como Criador reconhecido de fato. Quanto ao neoplatonismo, decorre do epkeina a rejeio, por Plotino, da concepo de necessidade vinculada ao Absoluto, o Qual se situa para alm de toda necessidade. Bem assim, o filsofo no aceita o Universo como fruto do desejo divino, porque o Uno est para alm de todo desejo. Resulta que Plotino se insurge com vigor contra a idia judaico-crist de Deus como o Supremo Arquiteto ou Construtor que estabeleceu o Cosmos organizado a partir da congrie do Caos. No obstante, o emanatismo plotnico tambm diametralmente contrrio a toda a tradio da filosofia grega que lhe anterior, uma vez que por igual investe contra a idia platnica to afim com o criacionismo semita do Demiurgo, o arteso ou fabricante que, conforme o Timeu, reproduziu a realidade sensvel do Cosmos a partir da sua contemplao da beleza das idias preexistentes. Deve-se no entanto precatar que, malgrado as discrepncias, para o momento atual de nossa anlise de Magma importam muito mais as parecenas existentes entre o neoplatonismo, o cristianismo e a Cabala. O fulcro dos trs sistemas o acatamento da assertiva inelutvel de Deus como o Princpio do Qual o homem procede e ao Qual deve ele retornar mediante o prprio esforo. Tambm os trs so concordes ao vislumbrar na alma humana um liame que permite ao ser encontrar no prprio ntimo a essncia de Deus165. Para esse encontro, a f sempre um elemento importante. Ademais, muitos preceitos que primeira vista

163

Enada VI, 5, 12. Vale relembrar que em ROSA, 14, 52 (Evanira!), l-se: preciso ter saudade de ti, mesmo perto de ti. PARA MAIS PERTO! 164 Enada VI, 9, 9. 165 V. Lc 17, 20-21 e, neste trabalho, a nota 100 (pg. 55) e o subtpico 3.1. do Captulo I.

88

podem ser erroneamente interpretados como opostos so, na verdade, complementares uns aos outros: o eloqente Deus hebreu e cristo que proferiu o fiat lux e lanou de Si o cabalstico Yod a outra face de Jano do Uno vazio e silente de Plotino. por isso que, torna-se a falar, Guimares Rosa garante haver S (...) um dilogo verdadeiro: o do silncio e da voz.166 Dentre as similaridades entre esses sistemas destaca-se, sobretudo, aquela que se verifica entre o conceito lurinico do tikn e a processo plotnica. Se bem que o mecanismo do tikn seja baseado precipuamente na ao e a processo seja substancialmente contemplativa, ambos so processos anaggicos de restituio do ser ao seio da Alma Mater e, ao imputar ao homem dotado de livre-arbtrio a responsabilidade maior de empreender pelas prprias foras o caminho de volta a Deus, ambos refutam a condicionalidade da aleatria Graa divina aos eleitos, espcie de espada de Dmocles s avessas, muito prezada pela ideologia patrstica (falando-se de uma maneira geral, que acolhe numerosas excees). Com isso em mente, podemos admitir que a cano do mais adiante, cantada nas pedras pelas guas da serra, comporta harmonicamente tanto as notas sopradas por Plotino quanto as oriundas da Cabala, sem prejuzo dos acordes cristos, fundamentais, e sem se esquecer das melodias vdicas, taostas etc... O fato de Guimares Rosa dar, desde Magma, ecltica guarida a tantos sistemas de busca espiritual demonstra, em primeiro lugar, que todos eles possuem idias intercambiveis e parentescos profundos que rechaam ou se sobrepem s diferenas de superfcie; em segundo lugar, esse ecletismo deixa margem para pensar que, do ponto de vista do autor mineiro, todos os sistemas apresentam proposies teis e nenhum completo e excludente dos demais, sendo vlido compor-se um novo sistema individual consistente porm flexvel, capaz de abranger aqueloutros num todo sui generis; e em terceiro lugar, percebe-se que o poeta moo j quando da produo do livro de estria estava num adiantado estgio de elaborao de seu projeto potico, logo cedo jogando no fervilhante cadinho espiritual elementos ao mesmo tempo to sortidos e to semelhantes. Infere-se que, em Magma, o itinerarium mentis ad Deum do nefito que desfia o rosrio reveste-se de um carter peculiar, no cabalista nem neoplatonista ou cristo mas, acima de tudo, rosiano. Dito isto, podemos doravante direcionar nossos cuidados para A Iara. Apesar de longo, dada a importncia desse texto e para uma melhor apreenso tem cabimento transcrev-lo in totum, a exemplo do que foi feito com os poemas anteriores:
1

Bem abaixo das colinas de ondas verdes, onde o sol se refracta em agulhas frias, descem todas as sereias dos mares e dos rios,

166

ROSA, 14, 35-36.

89

irreais e lentas, como espectros de vidro, para os palcios de madrpora de Anfitrite, num vale cncavo, transparente e verde, num recanto abissal, como uma taa cheia, entre bosques de sargaos, espumosos, e jardins geomtricos de coral...

Por entre delfins, sentinelas de Possidon, afundam, suspensas, soltas, como grandes algas, carregando os jovens afogados: Ondinas das praias, flexuosas, Nixes da gua furtacor do Elba, 15 Havefrus do Sund e Russalkas do Don... Loreley traz no esmalte doce dos olhos duas gotas do Rheno... E Danaides laboriosas se desviam dos cardumes de Nereidas, 20 que descem, ondulando as caudas palhetadas dos seus vestidos justos de lam... Mas a Iara no veio!... Mas a Iara no vem!...
10

25

Porque a Iara tem sangue, porque a Iara tem carne, sangue de mulher moa da terra vermelha, carne branca de peixe da gua gorda do rio...

Iara de olhos verdes de muiraquit, cintura pra cima cunhant, 30 cintura pra baixo tucunar... Que veio dormindo, Purus abaixo, filha do filho do rei dos peixes com uma ndia branca Cachinau... L bem pra trs da boca aberta do rio, 35 onde solta seus diabos o bicho feroz da pororoca, ela ficou, cheia de medo, brasiliana, tapuia, morena, to orgulhosa, 40 que no quer ser desprezada pelas outras... E a Iara preguiosa, to preguiosa, que no canta mais as trovas lentas em nheengatu: 45 Iqu, ian retama icu, Paran inhana tumassaua quit... Nem mais se esfora em seduzir o canoeiro mura ou o seringueiro, meio vestida com a gaze das guas, 50 na renda tranada dos igaraps... E eu tenho de chorar: Enfeitia-me, oh Iara,

90

que eu vim aqui para me deixar vencer... Mas custa-me encontr-la, noite sem bordas dessas terras grandes, quando a lua e as ninfias desabrocham soltas, eu posso beij-la, nua, dormida, 60 esguia, oleosa, na concha carmesim de uma vitria-rgia, tomando o banho longo de perfume e luar...167
55 E s

A figura da Me dgua do folclore ptrio evidncia domina, desde o ttulo, a cena poemtica. Entretanto, antes de nos atermos a ela outras consideraes merecem lugar. J aos primeiros versos da pea vemos que ela d continuidade ao movimento de queda posto em pauta pela composio anterior: as guas da serra descem do morro, enquanto que,
Bem abaixo das colinas de ondas verdes, (...) descem todas as sereias dos mares e dos rios, (...) afundam, suspensas, soltas, como grandes algas...

Portanto, se certo que a cintica do rosrio que corre no poema vestibular prolongada pelas guas que correm num sempre descendo imediato, tanto certo que, num terceiro instante desse continuum, as sereias, seres undcolas que descem
para os palcios de madrpora de Anfitrite, num vale cncavo, transparente e verde, num recanto abissal, como uma taa cheia,

prosseguem com a mesma dinmica de sentido descendente. Mas a descida de guas da serra no s continuada, como ainda sofre um intenso declive em A Iara: ocupa-se agora de um vale cncavo, isto , um local j bem longnquo das alturas da fonte serrana, um recanto abissal onde as sereias afundam e cuja passagem guardada pelos delfins, sentinelas de Possidon. Isso denota a profundidade do

167

O texto de ROSA, 2, 16-19, apresenta as seguintes variantes: no verso 6, em vale cncavo; no v. 9, e rgidos jardins; no v. 10, Por entre os delfins; no v. 20, que imergem no lugar de que descem; o v. 31 iniciado com minscula, que veio; no v. 46, tumassaua quit; no v. 53, vim aqui pra me deixar vencer; e, finalmente, um novo verso, composto pelo adjetivo bronzeada, colocado entre esguia (60) e oleosa na ltima estrofe. Ainda, em id., 1, algumas correes foram feitas a mo: no v. 19, das Nereidas foi rasurado e substitudo por de Nereidas; e no v. 44, em nhennhengatu, igualmente riscado, foi substitudo por em nheengatu.

91

abismo que se abriu entre Deus, no Alto, e o ser desterrado, embaixo. Repare-se, contudo, que esse abismo no deixa de ser um recanto
entre bosques de sargaos, espumosos, e jardins geomtricos de coral...

Esses jardins geomtricos evocam o sentido de intimidade do vergel. Diante disso, o descimento pode tambm ser tomado pelo ensejo de entrada no borbulhante eu desperto, que , afinal, o templo onde acontece a iniciao168. Consideremos ento que no eu que as sirenas se renem. O ambiente dessa reunio propositalmente apresentado de maneira ambgua, podendo-se entend-lo tanto como sendo abaixo das ondeantes colinas (...) verdes, cobertas de vegetao, da serra donde jorraram as guas, quanto como sendo abaixo da tremulina das ondas verdes de uma superfcie lquida algcea; mas em qualquer caso a distncia da firmeza das rochas fontanas fica bem evidenciada, o que sugere a livre fluncia do ser apartado da Origem. mister, enfim, ter sempre atual o discernimento de que nesse texto, como nos demais do livro, o autor sempre se refere exteriorizao do seu magma ntimo, do seu mundo interior169, o que fecha a questo: o mundo interior do poeta , nessa hora, indiscutivelmente aqutico. Atente-se agora para a particularidade de que o sol se refracta em agulhas frias. Recordemos que guas da serra termina com os versos:
e a luz a avanar, sempre mais longe, nos milnios de treva do sem fim...

Fica, pois, com clareza indicado que a refrao do sol em A Iara uma retomada desse avano luminoso. Ainda, essa refrao ou quebra dos raios solares, que sucede num stio inferior (Bem abaixo das colinas...), parece ser mais uma nova ilustrao da she168

proveitoso abrir um parntese para saber que o raciocnio do eu ou do corpo sensvel como um templo dedicado busca de proximidade com Deus ocorre de maneira muito habitual nos escritos rosa-crucianos. Cito o exemplo recente de VAN RIJCKENBORGH, 281, 123 (grifos do autor): Houve, outrora, em ns, um templo humano inviolado, no qual o homem original vivia em contato direto com Deus. A marcha degenerativa da humanidade fez com que surgisse um templo simblico fora do homem, onde o contato com Deus s podia ser estabelecido com o auxlio da magia dos sacerdotes.// Esse templo externo foi destrudo por Jesus Cristo: Ele rasgou o vu que vedava a entrada do Sanctum Sanctorum, liberando assim, novamente, para cada ser humano, o caminho direto em direo a Deus. Deve-se esclarecer que o pensamento rosa-cruciano distingue trs espaos principais nesse templo corporal, em ordem crescente de importncia: os santurios da bacia (onde se localiza o osso sacro), da cabea (o Sanctum) e do corao (Sanctum Sanctorum). No se cogite, todavia, que essa viso seja exclusiva do rosa-crucianismo. Est ela presente tambm no Evangelho de So Joo, cf. 2.19-21: Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei.// Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu, em trs dias o levantars?// Ele, porm, se referia ao santurio do seu corpo. Grifei. V. tb. 1 Co 6.19 e O Quinto Evangelho, 212, 62, aforismo 29. Quanto ao rasgar do vu mencionado por Van Rijckenborgh, refere-se a Mt 27.51. 169 ROSA, 17, e tb. in: id., 2, 8-9 (trecho). Grifei.

92

virh h-kelim da Cabala, porquanto rene, num mesmo lance de imagem, a luz, o estilhaamento e a descida. Ao mesmo tempo, a propagao luminescente do astro solar recupera a idia do emanacionismo plotnico. De resto, o sol, que um tpico smbolo da deidade, refrange-se em fragmentos frios que no deixam de ser luminosos, o que, de um lado, evoca a frialdade do distanciamento dos raios manifestados, que partem do Manifestante gneo para uma nova situao na gua; doutro lado, fica ressalvada a invencvel permanncia, nesse frio manifestado, de algo da Origem incandescente, que a essncia lucfera. Depois disso, tornemos nossa ateno para a figura primaz da Iara. O panegrico que lhe dedicado pode ser compreendido como correspondente a uma invocao de natureza dplice. Em primeiro lugar, a sereia invocada tal como as musas inspiradoras dos poemas picos antigos; o poeta suplica:
Enfeitia-me, oh Iara...

Isso, no entanto, soa nitidamente como um abenoa-me com teus feitios. Em segundo lugar, essa personagem do nosso folclore pode ser interpretada no rosrio magmtico como uma primeira personalidade feminina substitutiva da Virgem Maria do rosrio dominicano. Tal substituio tem razo de ser, eis que, se em Guimares Rosa o erotismo tem flagrante conotao mstica (conforme j bem explicado por Benedito Nunes170), certo que Virgem logicamente no assiste a mais tnue nuana sensual, pelo que adquire valia a ocupao de seu lugar pela sedutora Iara, a qual, no contexto do iderio rosiano, um cone feminil dotado de maior riqueza. Diga-se en passant que essa conjugao paradoxal de um significado ertico com outro transcendente aparenta a nossa Iara s huris do paraso muulmano e, em especial, s apsaras das mitologias hindu, khmer e budista; consta que apsara vem do snscrito ap, gua, e sara, essncia, obtendo-se ento essncia da gua, o que certamente muito instigante171. Ressalte-se que a figura feminina tem proeminncia nas solenidades mistaggicas da Antigidade: Demter, j o vimos, era a protagonista dos Mistrios de Elusis, bem como parte importante dos Mistrios Menores tinha lugar no Templo de Cor em Agra (perto de Atenas), dedicado a sua filha Persfone, qual se dava o nome de Koree (Virgem) antes de seu rapto por Hades; ainda na Hlade, eram famosos os Mistrios de Cibele, esposa do irmo Cronos e Me dos Deuses Zeus, Hades, Possidon, Hera, Hstia e Demter. No Egito a

170 171

V. NUNES, 67, bem como a Introduo ao Captulo seg. deste trabalho. V. em ROSA, 14, 187 (A caa lua): ASAS ALMA/ ALMALMA ressalta/ APSARA/ A/ MAIS MAR QUE O MAR. Grifos do autor.

rfica/ MARMARA/

que

93

deusa sis, outra Grande Me cujo culto alastrou-se ao Oriente Mdio e a toda a orla do Mediterrneo, tinha ilustre participao nos Mistrios de Osris; tendo ressuscitado o seu irmo-esposo defunto, ela era a grande Iniciadora nos segredos do ciclo da vida, da morte e da ressurreio: Eu sou a Natureza, a Me de todas as coisas, a Soberana dos elementos, a Matriz do tempo.172 De volta sereia de Magma, representa ela tambm, como toda sereia pelo menos desde Homero, a destruio, a chamada ao perecimento do ego nas vagas existenciais. Nada obstante, tal simbolismo no necessariamente malfico: do ponto de vista alqumico, toda destruio propiciadora de uma regenerao, e do ponto de vista mistaggico a morte ritual uma etapa absolutamente indispensvel para o renascimento. sem dvida altamente significativa a circunstncia de que as sirenas vivem imersas na gua, a qual excele em ser o princpio vivificador, e para ela atraem os homens. O poeta no desconhece o valor desse pormenor, tanto que declara:
Enfeitia-me, oh Iara, que eu vim aqui para me deixar vencer...

Transparece que o ser, conquanto no tenha ainda plena conscincia do prprio destino, j neonato anseia pelo simblico afogamento do seu eu nas guas purificadoras, para assim poder volver ao Outro. Em verdade, somente a subterrnea esperana na realizao desse futuro que o anima, i. e., que lhe d alma para o circular movimento vital. Segue-se que como um prenncio do oportuno retorno s Origens que o poeta catecmeno imerge no resqucio anmico das guas primordiais, as quais assentam no recanto mais abissal de sua psique, para a se submeter ao batismo173. Quanto encantadora Iara174, deduz-se que ela personifica a mstica atrao exercida sobre o ser pelas guas iniciais e, por extenso, personifica as prprias guas iniciais. Convm ponderar que, embora a sereia brasiliana revele um nitente apelo ertico, o seu epteto mais natural o de Me dgua, o que denota o seu lado maternal, acentuado pelo vnculo com o Princpio aquoso. Pode-se deste modo dizer, sem se prescindir dos convenientes cuidados, que A Iara, como sucessora de Cibele e sis, avoca o semblante de uma espcie de prosopopia da amvel Alma Mater, qual se aplica, com suma suavidade, um delicado matiz edipiano. Alm de tudo, observe-se que da Iara se diz
172 173

Cf. FIGUEIREDO, 175, 255. V. tb. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 507. V. pgs. 74-75 deste trabalho (Captulo II, tpico 1). 174 Nota bene: encantadora, adotando-se a acepo rosiana, vez que, cf. ROSA, 19, 457, As pessoas no morrem, ficam encantadas. Grifei.

94

Que veio, dormindo, Purus abaixo,

minudncia que confirmada na ltima estrofe, quando o poeta reflete que s poder beijar a Me dgua noite, quando ela estiver dormida: se as outras sereias dos mares e dos rios, pervgeis e ativas, descem todas e afundam (...) carregando os jovens afogados, a preguiosa Iara entrega-se serena ao mesmo sono pleno que Deus estava ainda dormindo no poema anterior, sono pleno que o bero no qual as guas e a luz despertaram. Destarte, uma vez mais postos em paralelo o movimento e o repouso, bvio que a imperturbvel Iara assume nesse texto o contorno de smbolo que faz notar a impassibilidade divina. Alm disso, deixando de participar do congresso das sereias (pois que o poeta lamenta que a Iara no veio), ela ficou
L bem pra trs da boca aberta do rio, onde solta seus diabos o bicho feroz da pororoca,

o que limpidamente remete ao estrondoso escarcu do instante inaugural, em que os diques se romperam dando livre vazo s guas manifestadas. Mas cuide-se que a construo frasal , outra vez, deliberadamente obscura: a boca aberta do rio diz respeito nascente, que se abre para o curso minar, ou foz, que se abre para o desaguamento no oceano? E onde solta seus diabos/ o bicho feroz da pororoca? Na boca aberta do rio ou L bem pra trs dessa abertura? A Iara ficou ento L bem pra trs, longe do local onde a pororoca solta seus diabos turbilhonantes ou, ao contrrio, ficou L bem pra trs, justamente no local onde o macaru arrebenta? Tal confuso entre a extrema anterioridade da Fonte primeva e o extremo final da Foz bem adequada a fazer pensar que a Iara a Alma Mater est no Princpio de tudo e, ao mesmo tempo, est no Fim de tudo, aguardando amorosa que o ser venha para beij-la. Neste ponto cabe lembrar que Iara palavra tupi que para o portugus se traslada, indiferentemente, como senhor ou senhora; Jesus, a propsito, em tupi chamado de Iande-iara, Nosso Senhor. A ilao que se pretende a de que a Me dgua a senhora do meio em que vive, ou seja, senhora das guas correntes do manifestado, as quais, sendo suas prognitas, simbolizam a liberdade concedida ao ser vagante de fluir em circulatio rumo sabedoria e pureza da Origem. Pode-se ento asseverar que, na concatenao de idias de Magma, intentar o encontro com a Iara desejar o regressus ad uterum, buscar a Madre divina.

95

O texto inda autoriza o entendimento de que a Iara possa ser tomada como personificao da Poesia e, mais especificamente, da Poesia brasileira de feio moderna. Vejamos que o poeta recebe em seu eu, por primeiro, as sereias e ninfas do Velho Mundo: as Ondinas escandinavas, as Nixes (...) do Elba, as Havefrus do Sund (ou Oresund, canal entre os mares Bltico e do Norte), as eslavas Russalkas do Don, a Loreley (...) do Rheno alemo; a mitologia helena se faz presente atravs das cinqenta Danaides laboriosas e das tambm cinqenta Nereidas protetoras dos navegantes (uma das Nereidas, alis, era Anfitrite, cujo carro era puxado por trites e que era esposa de Possidon). Observe-se que nas duas primeiras estncias do carme, em que as sereias da Europa so apresentadas, no h uma s palavra de procedncia indgena e h at uma palavra estrangeira: lam, sublinhada e com acento aberto a indicar que ela est sendo empregada na forma original, em francs. Sem embargo, o poeta quer ver a tapuia Iara dos olhos verdes de muiraquit, a nica sereia do Novo Mundo, e nos versos a partir dos quais se plange a sua ausncia, e at o final, ocorre uma profuso de palavras nativas: cunhant, tucunar, Cachinau, igaraps etc... Provavelmente influenciado pelo pensamento modernista de afirmao nacional que ento vingava, o jovem Guimares Rosa j parece aspirar a uma linguagem potica de genuno sabor brasileiro, aps servir-se, antropofagicamente, do extrato das culturas europias. Pouco importa que, de acordo com o precioso magistrio de Cmara Cascudo, a figura da Iara seja um transporte do folclore europeu175. Ela j est mais do que aclimatada ao populrio ptrio e o texto de Guimares Rosa no deixa dvidas quanto a isso, ao lhe atribuir os adjetivos brasiliana, tapuia, morena. E se verdade que a Iara no canta mais as trovas lentas/ em nheengatu, ela procede assim por preguia apenas, pois certo que esse o seu idioma inato:
Iqu, ian retama icu, Paran inhana tumassaua quit...

Esta a ocasio para recordar que no carme anterior eram as correntes guas da serra que cantavam nas pedras a cano do mais adiante. Ao expressar seu silncio, a Iara personificadora das guas primevas outra vez d provas do afastamento que se processou entre o Princpio imvel e o ser movente.
175

CASCUDO, 155, 453-454: O mito das guas compreendia a outra expresso misteriosa, no defensiva ou protetora, mas sempre contrria e assassina: a cobra dgua, cobra-grande, mboiau, a cobra-preta, boina. (...) A forma da me-dgua, inicialmente, ofdica. (...) Ainda em 1819 Von Martius escrevia que a me dgua, paranamaia, me do rio, era serpente esverdeada ou parda (...). No conheo no documentrio brasileiro me-dgua cantando, moa bonita do cabelo louro e olho azul, seno na segunda metade do sc. XIX, e mais intensamente depois da reao romntica que se inicia pelo indigenismo transfigurador de Gonalves Dias.

96

No se pode deixar de frisar que se verifica uma ntida preferncia pela presena da sereia brasileira, em detrimento das demais, estas tidas como
irreais e lentas, como espectros de vidro,

e apertadas em seus vestidos justos de lam, ao passo que a Iara tem a sensualidade de estar meio desnuda ou to-s
meio vestida com a gaze das guas,

a qual lhe cobre um corpo bem real, vivo, pois, longe de se parecer com um dos frios espectros vtreos, ela tem o quente
sangue de mulher moa da terra vermelha, carne branca de peixe da gua gorda do rio...

A descrio da Iara demonstra que, malgrado distante, ela est relativamente bem mais prxima da realidade do poeta do que as irreais sirenas da Europa. Estas afiguramse como quimeras que povoam um mundo ilusrio e que carregam os jovens afogados para permanecerem na fossa abissal do ego. Em contrapartida, a orgulhosa Me dgua rene em si as foras telricas da terra vermelha e as foras purificantes da gua gorda do rio, e a quem o poeta deve buscar, pois que, altiva, a Iara no vem, ela no desce ao ser como o fazem as sereias do Mundo Velho, mas mantm-se imvel no Alto, incumbindo ao ser aproximar-se dela. Desta forma, o Princpio no vem ao humano, e sim o humano quem dever alar-se at o Princpio. Vemos que o poeta inda lastima que a Iara
Nem mais se esfora em seduzir

quem transite pelas margens do grande rio. que ela, ao contrrio, demanda agora o esforo de quem deseja encontr-la: o nefito deve imergir sim nas guas primordiais do prprio eu, batizando-se, mas em seguida cabe-lhe continuar a senda para procurar a sereia
na renda tranada dos igaraps...

ou seja, no intrincado caminho da gua, que a traduo literal para o portugus do tupi ygara-ap. Agora, para epilogar este tpico o melhor examinar com cuidado as idias apresentadas pela estrofe final da pea, onde se registra que a condio custosa para ir ao encontro da Me dgua e beij-la enfrentar a

97

(...) noite sem bordas dessas terras grandes, quando a lua e as ninfias desabrocham soltas...

Antes de tudo, repare-se que a oleosa, isto , fugidia Iara, filha de uma ndia branca Cachinau e, bem como a lua, tem a carne branca. Guardando isso, e considerando que o negror da imensa noite sem bordas exprime o sofrimento da morte inicitica, temos que somente nessa escurido que o ser poder divisar o recorte da lua alva, ou, para usar precisos termos alqumicos, somente mediante a nigredo lograr-se- atingir a albedo. A introduo do signo da lua, que como Leitmotiv ser reinvocada em diversos outros poemas de Magma, muito relevante. Os aspectos bsicos do simbolismo lunar devem-se ao fato de o astro ser privado de luz prpria e no passar de um reflexo do Sol e de atravessar fases diferentes e mudanas de forma, com o que, via de regra, a imagem do satlite utilizada para exprimir a dependncia e o princpio feminino176. E mais:
A Lua produz a chuva; os animais aquticos, professa Huai-nan-tse, crescem e decrescem com ela. Passiva e produtora da gua, ela fonte e smbolo de fecundidade. Ligada s guas primordiais de onde procede a manifestao.177

Tambm patente o papel lunar de ilustrao da morte e da ressurreio:


A lua o primeiro morto. Durante trs noites, em cada ms lunar, ela est como morta, ela desapareceu... Depois reaparece e cresce em brilho. Da mesma forma, considera-se que os mortos adquirem uma nova modalidade de existncia. A lua para o homem o smbolo desta passagem da vida morte e da morte vida; ela at considerada, entre muitos povos, como o lugar dessa passagem, a exemplo dos lugares subterrneos.178

Esse sentido o fundo do emblema islmico do crescente, de importncia anloga da cruz para os cristos. Bammate ensina:
O crescente no uma figura acabada, embora quase o seja. Difere da esfera fechada. Os telogos muulmanos dizem que o crescente , ao mesmo tempo, aberto e fechado, expanso e concentrao. O contorno, no justo momento de fechar-se sobre si mesmo, se detm e deixa ver uma abertura. Da mesma forma, o homem no prisioneiro da perfeio do plano divino... O signo do crescente aparece sobretudo como um emblema de ressurreio. Parece fechar-se, estrangular-se, mas eis que h uma abertura para o espao livre, ilimitado. Assim, a morte parece fechar-se sobre o homem, mas ele renasce numa outra dimenso, infinita. Pe-se, por isso, o signo do crescente sobre os tmulos. No simbolismo do alfabeto rabe, a letra n, que tem, precisamente, a forma de um crescente, arco de crculo coroado por um ponto, tambm

176 177

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 561. Id., op. cit., pg. 562. Grifo dos autores. 178 Id., op. cit., pgs. 561-562. Grifos dos autores.

98

a letra da ressurreio. As oraes destinadas ao servio dos mortos tm versculos que rimam principalmente em n. 179

Ora, tal como a lua, o ser no produz luz de per si, mas espelha a luz divina da qual dependente180. Infere-se que o homem, para ir ter com o Princpio, dever antes passar pelas vrias fases da iniciao mstica expressadas pela mutao lunar e experimentar as trevas da morte, que quando a lua plena desabrocha solta e se eleva, com o que o ser pode afinal reconhecer em si o reflexo do brilho da Alma Parens. ento justamente no escuro da noite, quando no est vendo, e no torpor da morte, quando no est sentindo, que o nefito deveras no desmente suas origens, rememoradas que sero pelo fulgor especular do plenilnio. Agora pertinente trazer tona o simbolismo do beijo, sobre o qual Chevalier e Gheerbrant asseveram: Smbolo de unio e de adeso mtuas que assumiu, desde a Antigidade, uma significao espiritual.181 Os autores transcrevem, em apoio, Georges Vadja, o qual comenta o Zohar e o Cntico dos Cnticos:
Que ele me beije com beijos de sua boca Por que empregar o texto essa expresso? Na verdade, ela significa adeso de esprito a esprito. por isso que o rgo corporal do beijo a boca, ponto de sada e fonte do sopro. Do mesmo modo, pela boca que so dados os beijos de amor, unindo (assim) inseparavelmente esprito a esprito. por esta razo que aquele cuja alma sai no beijar, adere a um outro esprito, a um esprito do qual ele no se separa mais; esta unio chama-se beijo.182

E ainda: Bernard de Clairvaux, tambm em seu comentrio sobre o Cntico dos Cnticos, fala longamente do osculum que resulta da unitas spiritus.183 Podemos de tudo auferir que, dentro do sentido anaggico de Magma, o beijo uma delicadssima expresso da conjunctio espiritual que o poeta almeja, um smbolo das sagradas npcias que devero unir imarcescivelmente a alma humana o fio gneo que corre por dentro do ser Alma Mater suprema. Tem cabimento fazer olhar que a Iara s poder ser beijada quando noite e ainda
na concha carmesim de uma vitria-rgia,

179 180

Apud id., op. cit., pg. 300. Grifo do autor. Segundo Rumi (apud id. op. cit., pgs. 563-564), o Profeta reflete Deus como a Lua reflete a luz do Sol. Tambm o mstico, que vive no brilho de Deus, se parece com a Lua, pela qual se guiam os peregrinos de noite. 181 Id., op. cit., pg. 127. 182 Apud id., op. cit., pg. 128. Grifo dos autores, que convm endossar. 183 Id., ibid.

99

sendo a concha um smbolo que desde a pr-histria guarda os pertinentes sentidos de viagem pelo mundo subterrneo dos mortos, fecundidade e nascimento ou regenerao. Sua atinncia com a morte e a regenerao explica-se porque, tendo em tempos antigos sido usada como moeda, representava a prosperidade para quem a detinha, mas custa da eliminao do molusco que originalmente a ocupava; deste modo, a morte do precedente constitui-se em sine qua non para o renascimento e a riqueza do subseqente. A fecundidade da concha est ligada, por um lado, sua participao no simbolismo de fecundidade da gua, e por outro, sua semelhana com o rgo sexual feminino, evocando o tero e a entrada da gruta que pode esconder um tesouro e uma nova vida, pois a concha pode conter em si uma prola. No gratuita a circunstncia de que, nas vrias representaes pictricas do Nascimento de Vnus, como as de Boticelli e Ticiano, a bela deusa est invariavelmente sobre uma concha (o que foi antes observado por Chevalier e Gheerbrant). til transcrever P. Bourgeade: Depois, de concha em concha, cheguei sua, a original, a concha plida, de frincha rsea, donde tudo procede e para onde tudo retorna.184 Por ltimo deve-se prestar ateno particularidade de que, no verso trazido colao, a imagem da concha est relacionada planta vitria-rgia e nobre cor carmesim. O nome da erva ninfecea por si mesmo revela a natureza do pretendido contato com a sereia: uma vitria real; ainda sabido que sua flor, a maior do continente americano, abre-se apenas noite. No poema, essa flor noturna colorada de carmesim ou prpura, o que refora a dignidade real do triunfo pstero que ser o beijo entre o poeta e a Iara: notrio que tal cor, obtida atravs do lquido extrado de um molusco que habita uma concha, era empregada na Antigidade romana para tingir os mantos imperiais. E eis que o corpo alvo da sereia deitada feito prola entre as voluptuosas ptalas de vermelho vivo,
nua, dormida, esguia, oleosa, na concha carmesim de uma vitria-rgia, tomando o banho longo de perfume e luar...

compe um quadro em que novamente se entrelaa o sangue de mulher moa da terra vermelha e a carne branca de peixe da gua gorda do rio. Nesse novo enfoque sucede uma primorosa ampliao do tom rubro: antes, o alvor ou albedo (carne) continha o rubor ou ru-

184

Apud id., op. cit., pg. 270. Grifei. Para mais detalhes a respeito do fecundo simbolismo da concha, v. id., op. cit., 269-270, e ELIADE, 170, 123-149.

100

bedo (sangue), e depois, o rubor (as ptalas imensas) que passa a envolver com leveza o alvor (a nudez da sereia). Isto um evidente sinal da abertura do ntimo segredo a alma pessoal para o ltimo sagrado a Alma Parens. A modo de concluir as consideraes sobre os poemas hidrulicos, proveitoso frisar o que mais nos interessa para irmos avante no estudo dos demais textos de Magma: desde o comeo do itinerrio inicitico, o poeta, que confessa o intuito de se deixar vencer pela Iara, j intui que unicamente na escurido que o eu poder perder-se de si prprio dentro de si mesmo, e assim recobrar sua Origem. A apreciao dessa escurido, que se revela ntima (porque o ser no v nem sente o fio anmico que lhe corre por dentro), ser melhor apreciada por Guimares Rosa a propsito da pea Gruta do Maquin e de outras composies, especialmente algumas das que fazem parte do ltimo tero do livro. E, em realidade, todo o desenvolvimento da estrutura de Magma ocorrer em funo do ardente desejo de se alcanar a unio com a divindade, desejo anaggico que por ora fica expresso pela vontade de se beijar a Iara, sendo que o rico simbolismo do sculo sagrado ser retomado quando da anlise das peas integrantes do segundo tero, tais como Sonho de uma tarde de inverno e Hierograma. Outrossim, atente-se para a circunstncia de que, ao declarar que se quer deixar vencer pela sereia, o poeta est anunciando seu nimo em se deixar vencer pelo Amor teosfico, atravs do que o eu se dilui na essncia do divino Outro. luz disso, bem adequado relembrar a advertncia feita por Jesus no Evangelho de So Joo (12.25):
Somente se perdendo que o homem pode se achar.

2. RITMOS SELVAGENS: A LIBERDADE EM TURBULNCIA


O que Aristteles referiu a respeito dos mistrios em geral dever aplicar-se com propriedade aos de Elusis: Os iniciados no tinham de aprender, mas sim de experimentar. KURT SELIGMANN

Os poemas componentes da segunda parte do primeiro tero de Magma so, pela ordem em que aparecem: Ritmos selvagens, Luar, Boiada, as nove peas do complexo Hai-kais, Gruta do Maquin, Maleita, Caranguejo, o complexo Luar na mata (que contm I Cinema e II Rapto) e Elegia. desnecessrio, a partir de agora, citar todos esses textos na ntegra, bastando-nos em regra para os comentrios o destaque dos fragmentos mais importantes.

101

A tnica desse conjunto de composies libertistas dada pelo haicai185 Turbulncia:


1 O vento

experimenta o que ir fazer com sua liberdade...

Temos que, uma vez cumprido o catecumenato na dade dos poemas hidrulicos, incumbe agora ao novio batizado promover sua instruo, o que s possvel por meio da experimentao do livre-arbtrio de que foi dotado. Entretanto, cuidando-se de algo novo, a elica liberdade de locomoo por entre os Ritmos selvagens da existncia naturalmente h de causar conflitos, atritos e tribulaes, toda a Turbulncia vital que o ser recmnascido dever enfrentar. V-se que foi de fato muito afortunada a opo do jovem Guimares Rosa pela imagem do vento, isto , o ar posto em movimento turbilhonante, o qual, prosseguindo a cintica aqutica, derrama-se pela quase totalidade dos poemas do ciclo libertista: o Tudo turbulindo, conforme no futuro o escritor mineiro expressaria mais sinteticamente. Note-se, ademais, que, segundo uma perspectiva simblica, todo vento promana do sopro divino que no Gnesis (2.7) foi utilizado para animar a manifestao:
Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente.

Mais importante ainda, todo flego enunciativo empregado pelo ser humano isto , toda Palavra quer repetir o processo de criao potica levado a efeito por Deus em Gnesis 1.3:
Disse Deus: Haja luz; e houve luz.

Portanto, a liberdade que o vento em Magma exerce e experimenta a da vida e a da Poesia. Abordemos ento o texto que abre esta fase novel: o assunto predominante em Ritmos selvagens justamente a prossecuo do sentido de motricidade undfluo que teve comeo nas duas composies anteriores. Agora, o rio caudal convertido em ritmo fauniano: a cintica do ser demonstrada pelo burburinho feito por vrios animais selvticos, os quais, ao traduzirem e passarem adiante os cantos de diversas etnias indgenas, desenham uma esp-

185

De conformidade com o que j foi alertado, v. a nota 212 (pg. 116) para a justificativa da diferenciao, neste trabalho, entre as formas haicai e Hai-kais.

102

cie de rosrio meldico que se estende atravs da floresta. Cuide-se que a palavra ritmo traz inequivocamente no bojo o sentido de sucesso de movimentos repetitivos. Assim que
O pica-pau, vermelho e verde, (...) martela com o bico, na casca da rvore, o poema dos ndios caiaps... (...) os estrdios marimbondos-de-chapu saem dos alvolos e fermentam no ar, (...) zumbindo o hino dos ndios das matas... (...) O paturi, no alto, (...) grasna para a lontra, que avana ngua, (...) notcias novas que trouxe do Xingu... (...) Um triste tucano, de bico armado, (...) desprende a queixa dos ndios do sul...186

Emps, numa notvel e colorida linha que vai se elevando, progressivamente mais longe, da terra ao cu, um bandeiroso
(...) jacar crespo, de lombo verde, de papo amarelo, ensina arara, toda azul, de patas pretas, de plpebras pretas, que ensina ao gavio, que passa no vo, fino e pedrs,187 que ensina a um bando, que vai de mudana, de maracans, o canto das ndias dos carajs...

A seqncia rtmica traada pelos pequenos bichos silvestres, que por instante avanam com o fluir das guas da serra, lembra a posterior novela O recado do morro, em que Guimares Rosa confia aos seres de exceo (segundo a expresso criada por Charles Baudelaire) a transmisso do aviso transcendental vindo do Morro da Gara, encravado na Serra da Diamantina. importante saber que, desde o incio dos Ritmos selvagens, o pica-pau que martela no tronco branco de papel apresentado
como um poeta, que desde a madrugada, vem fazendo o retoque dos seus versos...188

186 187

Em ROSA, 2, 23: Triste tucano, sem artigo introdutrio. Em id., op. cit., pg. 24: que ensina o gavio, regncia que destoa daquela praticada para o mesmo verbo nos demais versos da estrofe. 188 O autor antes havia escrito a maquillage, termo que foi riscado, sotopondo-se a mo o substitutivo o retoque, o que apropriadamente foi feito para no contaminar com um estrangeirismo o clima indianista do texto calcado em numerosos sotaques nativos.

103

Portanto, o que os animais transmitem uns aos outros e alm uma mensagem potica (o poema, o hino, o canto), a qual, sendo endereada tambm s guas e s matas, por fim repercutida pelo curso fluvitil, de acordo com a ltima estncia da composio:
O dia inteiro, as guas ouviram, e as matas entenderam, as vozes que o vento vai levando para oeste, para longe, para alm do Culuene, onde o sol se apaga, como a fogueira da ltima taba, onde os cocares dos buritis pendem imobilizados, e o rio marulha a cano dos guerreiros que vo desaparecer...

De sorte que o barulho harmnico das vozes da fauna, que o vento libertista vai levando e que traslada os Ritmos dos homens, transforma-se depois no marulho das ondas que repetem a cano dos guerreiros. Recomendando-se que essas ondas representam o deslocamento do manifestado, resulta que a melopia dos bichos devolve, de forma oblqua, ao rio que vai at o mar a cadncia das guas brotantes da serra, ou ainda devolve ao ser que se afasta o que do ser que nascera. Ora, frise-se que as rtmicas dos bichos consistem em tradues das rtmicas no de quaisquer homens, e sim das cantilenas dos silvcolas vizinhos, os
ndios escuros, das terras fechadas, que ningum pisou, dos chapades a meio caminho dos grandes rios,

i. e., os seres humanos que, vivendo em contato com a ednica natureza virgem, esto ainda bem prximos das Origens aquticas. Ao retomar o canto puro do sbio bom selvagem (consoante proposto por Jean-Jacques Rousseau), os animais que ocupam o papel de mistagogos retocam essa sabedoria intuitiva e a restituem, sob uma nova forma mais apreensvel, ao prprio ser humano em trnsito inicitico. Fica destarte implcito o dever do nefito em aprender consigo mesmo atravs da experincia, desde que re-conhea em si, preserve e desenvolva as prprias qualidades naturais, ao mesmo tempo em que pode aproveitar o ensinamento de seus pares sob Deus, que so tanto os outros homens quanto os bichos, estes genesicamente mais velhos e experientes189. Das qualidades que o aprendiz deve cultivar, uma delas a coragem, igual dos desbravadores ndios caiaps, os quais

189

V. Gn 1.20-27.

104

fazem tremer, fazem correr as outras tribos, voam nos campos atrs dos cascos dos veados, matam veados s com pauladas...190

O exemplo a observar dos ndios das matas a perseverana, pois o nhambiquara191


fica dez horas, todo encolhido, de bote armado, os olhos vivos, o arco pronto, muita pacincia,

espera da caa. J o pescador bacairi, belo e tranqilo, que vive no Xingu, tem a dizer da extraordinria percia, do zelo perfeccionista e, mormente, da intuio, pois
(...) fica triste, e fica bravo, s porque a ponta da flecha longa pegou dois dedos mais para baixo, no dorso liso do peixe de ouro, que ele nem viu...

Os pobres bororos, ndios do sul, alm da humildade de falar manso e dormir no cho podem igualmente ensinar sobre a arte de saber prevenir e superar os perigos, eis que
sentem a ona a trs quilmetros, na mata espessa, bem antes da fera os farejar...

A ltima lio ministrada pelas mulheres carajs, as quais tocam suas pirogas
(...) flor das guas, como coriscos, frente dos ventos, batendo piranhas, vencendo asas e pensamentos, Araguaia abaixo, de Caiapozinho at Conceio...192

Elas conduzem impvidas seus destinos ao longo do ondeante ( flor das guas) e ventoso ( frente dos ventos) fluir da vida, deixando resolutamente para trs os obstculos que lhes ameaam a evoluo e aprimorando suas capacidades volitantes de asas e pensamentos. O carter mstico do seu trajeto flumneo no difcil de se vislumbrar, se posto em cotejo com a realidade geogrfica: o ponto inicial o Caiapozinho, um afluente do rio Caiaps, tendo sido exatamente os ndios caiaps os primeiros a serem mencionados na composio, assim encabeando o andamento poemtico193; esse curso fluvial, por sua vez,

190 191

Em ROSA, 2, 20: voam no campo. Em tupi, lit. o das matas. 192 Anteriormente se lia vencendo piranhas, o que foi riscado, sobrepondo-se batendo. 193 O etnnimo, que vem do tupi, indica que os caiaps so aqueles que trazem o fogo nas mos, abrindo e iluminando os caminhos.

105

aps encontro com o Barreiros forma o rio Grande, logo chamado de Araguaia, o qual descido pelas ndias e cujas guas e margens sero o palco da srie No Araguaia (do tero final de Magma), que tem como clmax a morte de um ndio caraj; depois se ir at Conceio, o ponto final, e se nos valermos da acepo teolgica dessa palavra, que procede do latim conceptio e diz respeito concepo virginal do Cristo, podemos interpret-la como uma clara aluso ao ulterior renascimento crstico do novio. Fica outrossim desde logo advertido, no derradeiro verso do texto (sobre os guerreiros/ que vo desaparecer...), que para essa ressurreio faz-se previamente necessrio o desaparecimento, ou seja, a morte dos guerreiros que se propem a trilhar os caminhos da iniciao anaggica; o ser dever diluir-se, tal como o sol que se apaga, como a fogueira da ltima taba, e propicia o nascimento simblico da reflexiva lua no poema seguinte. Desde j se refira que
Sol e lua so, respectivamente, os mais antigos smbolos do duplo aspecto da natureza: positivo masculino, o esprito engendrador da vida, e o passivo feminino, a matriz de novas formas de vida.194

Destarte, o Sol simboliza Deus Ele mesmo, ao passo que a Lua o Deus manifestante e, por extenso, a manifestao dEle oriunda ou Deus oculto no ser. Da vem todo o significado, particularmente fecundo na alquimia, da imprescindibilidade da conjunctio para a plena realizao do humano, o que se alcana por meio do espelhamento lunar. Mas a conjunctio donde brota a renascena ainda um futuro distante para o aprendiz: est bem longe, para l do Culuene, o stio de repouso onde os cocares dos buritis pendem imobilizados pela cessao da turbulncia do vento manifesto; doutro lado, as ndias dos carajs encontram-se ainda quase na hora de dar luz a novos seres que iro empreender a aventura do movimento vital, enquanto que seus filhos mais velhos so somente
(...) cachos de meninos, curumins vivos, equilibrados, dependurados,

nefitos na infncia da vida195. Esta a deixa para tratarmos de Luar: preliminarmente se diga que essa pea recupera tais cachos de meninos, curumins vivos que se dependuravam nas canoas, vistos

194 195

FIGUEIREDO, 175, 213 (grifos do autor). Guarde-se que o caraj Araticum-uau, do ciclo No Araguaia (v. o Captulo IV, tpico 1, em especial as pgs. 309-310), pode perfeitamente ser considerado como um crescido desses curumins vivos que navegam com suas mes Araguaia abaixo e que se tornaro eles tambm guerreiros/ que vo desaparecer e ainda poetas que danam nos fios estelares em Luar.

106

agora como cachos de poetas que danam nos fios puxados pelas estrelinhas a piscar No alto da noite. Por seu turno, esses fios que unem as estrelas, compondo o tecido ou texto do Universo, e o funamblico bailar de poetas em cima deles reafirmam a conotao csmico-metafsica da ao do bardo que reza o rosrio cujo fio corre por dentro do ser196. Todavia, o ttulo no deixa dvidas de que o destaque de Luar mesmo o importante smbolo da lua, reavido de A Iara e que, j foi dito, reaparece continuamente nas composies de Magma. A propsito, essa repetitiva presena, alternada com perodos de ausncia, ela prpria um aproveitamento do aspecto de mutao selnico entre o interlnio e o plenilnio e coaduna-se com os simbolismos lunares do eterno retorno, da morte e ressurreio e da reiterao das etapas das cerimnias iniciticas197. O satlite ainda um expoente da feminilidade. Deste modo, recorde-se que a Iara no veio ao encontro das outras sereias no poema que leva o seu nome, tendo o poeta pensado que adviria a oportunidade de beij-la s (...) quando a lua e as ninfias desabrochassem soltas e quando a Me dgua tomasse seu banho longo/ de perfume e luar. Eis ento que,
De brejo em brejo, os sapos avisam: A lua surgiu!...

E essa lua
Desliza solta...

Parece ser o momento de oscular a Iara, mas onde ela est? O desabrochar da lua frgil:
Se lhe estenderes tuas mos brancas, ela cair...

E se a lua cair, a assustadia Iara no vir se banhar em seus raios. Deduz-se que ainda no a hora de ir ter com a sereia e com o astro, porque este, seguindo a propenso descendente do movimento do ser, mal surge e j est deveras em queda:

196

No possvel resistir tentao de conectar esse fragmento com a quintilha de Ungaretti: Daquela estrela outra/ A noite se encarcera/ Em turbinosa vazia desmesura,/ Daquela solido de estrela/ quela solido de estrela. (cf. a traduo de CAMPOS, 149, 90). 197 Remeto a CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 561-566, e a A caa lua, texto de ROSA, 14, 187 e segs.

107

A lua madura rola, desprendida, por entre os musgos das nuvens brancas...

como uma fruta ou flor arrancada


do caule longo da Via Lctea...

E o poeta se indaga:
Quem a colheu, quem a arrancou

desse caule galctico? Esses versos outra vez insistem no afastamento que se processa entre a manifestao e a genetriz: a Via Lctea, a par de evocar o leite do seio da deusa-me Juno, tida, desde os tempos mais priscos, como a estrada celeste que liga os mundos terreno e divino; segue-se que o arranque desse streo seio corresponde ao caimento do ser, concomitante sua separao violenta da Alma Mater. Guimares Rosa no se esquece de aludir conseqente liberdade, pois, tal como as foras rolaram livres e As guas soltas no primeiro poema hidrulico, no presente A lua (...)/ rola, desprendida como as formas e as vidas, e Desliza solta das nuvens brancas. No que toca s nuvens, detm elas um valor simblico estimvel, e para compreend-lo acode-nos Marie-Louise von Franz:
Na linguagem da Antigidade, a nuvem tambm tinha um duplo significado, sendo por vezes comparada com a confuso ou o inconsciente. Existem muitos textos hermticos mais recentes onde se diz que a luz de Deus no pode ser descoberta antes da pessoa surgir da nuvem escura do inconsciente, que envolve as pessoas e que a conotao negativa freqentemente encontrada na linguagem religiosa. Na linguagem crist, a nuvem produzida pelo demnio, que est no norte e de cujas narinas sopram nuvens constantes de confuso e inconsciente sobre o mundo. Mas tambm encontramos a nuvem nos primeiros textos medievais numa conotao positiva, notadamente como aquele aspecto desconhecido e desconcertante da Divindade. Provavelmente, alguns leitores conhecem A Nuvem do Desconhecimento, um texto mstico medieval que descreve o fato de que, quanto mais perto a alma do mstico estiver da divindade, mais sombria e confusa ela fica. Esse texto diz, com efeito, que Deus vive na nuvem do desconhecimento e que a pessoa tem que se despojar de toda idia, de toda concepo intelectual, antes de poder acercar-se da luz que est rodeada pelas trevas da mais profunda confuso. Aqui, a nuvem tem o mesmo

108

duplo significado; descreve um estado de profunda confuso, de completa infelicidade, que , ao mesmo tempo, o incio do trabalho alqumico. 198

Ainda diz a mesma autora, em comentrio explicativo de uma gravura seiscentista denominada Nuvem de Caos:
A prima materia ou massa confusa, como uma nuvem negra, catica, um estado de confuso consciente, tpica do comeo tanto do trabalho alqumico quanto do processo de individuao. 199

Sabemos que o aprendiz em Magma, neonato, est apenas encetando a experimentao mistaggica, perscrutando timidamente o seu eu procura do vnculo com o Absoluto, com vistas a uma transmutao. Ele se situa, pois, to-somente nas bordas da Nuvem do desconhecimento, em cujo luminoso centro Deus repousa encoberto. E nessas bordas, ao Luar da ntima noite clara, as nuvens novas por enquanto so brancas; porm, nvoas de poeira vermelha j sero levantadas na composio seguinte, Boiada, e logo mais a escurido eclodir com vigor na Gruta do Maquin, vindo a adensar-se e atingindo oportunamente o auge de fora pcea em textos do ltimo tero magmtico, como Assombramento, Necrpole, Pavor e Angstia, os quais por sua vez preludiam o definitivo Amanhecer. Cumpre anotar que no zen-budismo, de maneira semelhante, Satori, o despertar, geralmente representado pela lua cheia raiando aps todas as iluses (nuvens) terem se dissipado.200 Por ltimo, num ritornelo ao primeiro verso de Luar, deve-se um pargrafo aos sapos que avisaram do surgimento do astro. Passando a novidade De brejo em brejo, ou seja, ainda em mido ambiente prximo dos rios, esses animais limnfilos do prosseguimento aos Ritmos selvagens entoados anteriormente. Tal anfbio conhecido em vrias culturas como chamador ou mesmo anunciador de chuva201 e freqentemente associado lua como um seu representante na terra, o que o ajusta sua atuao no poema em pauta. Alm disso, de conformidade com a concluso da protagonista do conto Tresaventura, Sapos rezam tambm por fora, ho-de!202 Ad rem, Chevalier e Gheerbrant informam de um ditado maia, o qual complementa que os sapos rezam melhor do que ns para pedir chuva203: como veremos adiante, quando do exame dos carmes Toada da chuva, O cgado e

198 199

FRANZ, 177, 183. Grifei. Id., op. cit. pg. 181. Grifei. 200 MARSICANO, 214, 15, nota 8. 201 Cf. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 803. 202 V., neste trabalho, a nota 52 (pg. 27, Captulo I, tpico 1). 203 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 803. Grifo dos autores, citando Raphal Girard.

109

Chuva, o aguaceiro, que se precipita das nuvens, adquirir importncia como smbolo do reencontro do ser com o Princpio aqutico. Isso referido, cuidemos do texto Boiada. No concernente vaca, ao boi e, por extenso, ao touro (este no mencionado expressamente na pea, embora seja um bvio partcipe da manada), o leque de suas simblicas filigranado em demasia, no nos aproveitando a detena a por muito tempo. Quadra ento ressaltar o estritamente essencial, o que pode ser feito em poucas palavras: esses bovdeos, o mais das vezes, ostentam um semblante lunar, esto sempre relacionados aos valores iniciticos do trabalho e do sacrifcio e, consabido, aparecem como animais sagrados durante toda a Antigidade, numa grande faixa que vai da Creta minica (Minotauro) e Egito (pis) at a China; na ndia e Indochina ainda hoje eles so reverenciados. De forma especial, o boi se fazia presente nos cultos agrrios de Elusis e consta ter sido a montaria utilizada por Lao-ts em suas viagens, diante do que esse animal um dos smbolos mais usuais da figura do sacerdote e, mais especificamente, do hierofante , por sua capacidade de auxiliar o homem em demanda pelo divino. Instaura-se ento a ambigidade na composio rosiana: conquanto aparentemente os vaqueiros guiem a Boiada, na verdade so os bois quem guiam os homens e para eles
vo martelando o cho

sertanejo, aplainando assim, no limite do que permitido, as duras veredas da mistagogia. Tudo considerado, tem pertinncia observar ainda a estrutura textual da composio. Nas palavras de Jeane Mari SantAna Spera,
No poema Boiada, de Magma, percebe-se tambm uma certa organizao dos bois, o que permite segmentar o texto em trs partes. A primeira parte (at o verso 26), que registra uma profuso desordenada de expresses auditivas e visuais, tambm destaca a preocupao com as partes (ancas, costelas, chifres, corcovas), que compem o todo (manada). No nvel fnico, os recursos expressivos esto dispersos, no se verificando um procedimentos sistemtico de representao sonora (...). A segunda parte (v. 28 a 64) representa um prolongamento da primeira, se se considerar a expressividade fnica conferida pela predominncia das oclusivas, a que se adicionam momentos de preocupao com o estouro da boiada, com a vaca malhada investindo nos outros, com o boi preto que esparramou e com a ao do vaqueiro no controle do animal. A 3 parte configura o momento da organizao da boiada, indicada no texto pelo marcador temporal agora (O gado agora trota cansado, e a trovoada rola do fundo do cho), que pressupe um antes, da 2 parte, em que a boiada corre, (...) num tropel de trovo. 204
204

SPERA, 86, 297. Grifos da autora.

110

Essa anlise nos permite aproximar a Boiada rosiana dos seis primeiros quadros da conhecida srie pictrica zen-budista Dez estampas de conduo da boiada ou Dez figuras do apascentar do boi ou ainda Dez etapas do pastoreio espiritual da vaca e quejandos. Podemos de incio buscar apoio nos esclarecimentos de Alberto Marsicano, em estudo sobre Bash:
A trajetria deste poeta deve ser antes de tudo analisada luz das clebres pinturas Os 10 Touros Zen que demonstram todas as etapas iniciticas do zen budismo. Na primeira, o nefito procura o touro. Na segunda ele encontrado e na terceira luta at subjug-lo. Na seguinte toca flauta montado sobre o animal cujo olhar tornou-se calmo. Esta fase inicial representa a luta contra a turbulncia da mente, espritos e na arte, as dificuldades tcnicas iniciais.205

A origem das estampas, que primeiramente parecem ter sido cinco, seis ou oito, perdeu-se no tempo, mas a forma decaedra pela qual as conhecemos hoje nos foi dada no sculo XII pelo mestre zen chins Kakuan Shien, a quem tambm so atribudas as consideraes em prosa e verso que as acompanham206. O boi simboliza, na srie, a natureza bdica primria do homem, cuja busca a demanda pelo satori, a iluminao ou despertar da espiritualidade. A primeira das lminas tem o ttulo de Procurando o Boi e o seguinte texto:
O Boi nunca se extraviou realmente, ento por que procur-lo? Tendo voltado as costas sua Verdadeira-natureza, o homem no pode v-lo. Por causa de sua corrupo, perdeu de vista o Boi. Repentinamente, defronta-se com um labirinto de caminhos entrecruzados. A ambio de ganho terreno e o pavor da perda surgem como chamas ardentes; idias de certo e de errado projetam-se como adagas. Desolado atravs das florestas e aterrorizado nas selvas, ele procura um Boi que no encontra. Acima e abaixo, rios escuros, sem nome espraiados; em matas espessas ele percorre muitas trilhas. Cansado at os ossos, com o corao pesado, continua a buscar algo que no pode encontrar.

205

MARSICANO, 214, 14. Grifei. Observe-se, contudo, que o comentarista parece ter se equivocado na enumerao das cenas. 206 Mister esclarecer que, na verdade, so conhecidas pelo menos quatro sries distintas de Quadros do pastoreio do Boi, todas chinesas, das quais a de Kakuan Shien a mais difundida e considerada, sobretudo no Japo, onde apareceu pela primeira vez no sculo XV. As outras trs so: primeiramente, a mais antiga e primitiva delas, um conjunto de cinco ilustraes cuja autoria seria de Seikyo, outro mestre zen, provavelmente coetneo de Kakuan Shien e por este citado no prefcio geral das suas gravuras (foi a inteno de corrigir algumas imprecises de Seikyo o que levou Kakuan Shien a compor o seu prprio ciclo, mais completo); em segundo lugar, h outro conjunto de seis estampas, tambm baseado no de Seikyo e que teria sido criado pelo mestre Jitoku Ki em data indeterminada; por fim, existe um ciclo de dez estampas vindo luz em 1585, cujo autor annimo, tendo as belas pinturas sido feitas por um certo Pu-Ming. Alm de outras leves diferenas apresentadas em relao ao conjunto clssico de Kakuan Shien, destaca-se uma circunstncia comum apenas aos outros trs casos: o boi, inicialmente negro, vai se branqueando ao longo das sries at desaparecer, como indicao do lento desenvolvimento espiritual experimentado pelo aprendiz. V. SUZUKI, 270, 130-131 e137-146.

111

Ao entardecer, escuta cigarras gorjeando nas rvores.207

Na primeira parte de Boiada, em que, no dizer de Spera, ocorre uma profuso desordenada de expresses auditivas e visuais evocatrias do zumbido estridente das cigarras gorjeando nas rvores e uma preocupao com as partes (...) que compem o todo, verifica-se que as reses, na balbrdia do incio da vaquejada, encontram-se agitadas, dispersas, perdidas em meio confuso das nuvens de poeira vermelha e ao tropel de trovo, o que corresponde ao primeiro quadro zen de procura do boi. O atropelo do gado sertanejo sugere ainda o labirinto de caminhos entrecruzados e as muitas trilhas que devem ser reduzidas, pela mo do vaqueiro, a uma s senda fundamental. Ademais, versos frente as cacundas ondulantes,/ desabaladas dos bovinos rajados e de lombos queimados sero vistas por Guimares Rosa como as guas de um rio, o que recobra os mais antigos rios escuros, sem nome espraiados. Podemos, alis, perceber que tanto o curso flumneo como a labirntica floresta e, de resto, todo o estrdulo ambiente sonoro que emoldura a composio zen, j estavam presentes em Magma desde a pea Ritmos selvagens. Seja nos poemas rosianos ou na figura budista, a representao diz respeito agitao ruidosa e multitudinria do mundo das iluses sensoriais, que a princpio distraem o ser humano da substncia de sua Verdadeira-natureza de origem divina, simbolizada pelo boi perdido e pela boiama revolta. Marsicano explicita mesmo que Esta fase inicial representa a luta contra a turbulncia da mente, o que condiz de forma exata com a Turbulncia magmtica e inicitica atual. Note-se enfim que o discurso budstico claro ao explicar que O Boi nunca se extraviou realmente, mas sim o homem, que voltou as costas sua Verdadeira-natureza, que no pode v-lo. Realmente se tem em vista o mesmo sentido de queda que, lanando o ser em movimento corrupo na matria, afasta-o de sua Origem, a qual entretanto permanece esttica em Sua pureza: cabe ao homem encontrar o boi sublevado e domestic-lo, cabe ao homem arrebanhar a Boiada. Com efeito, vimos depois que a segunda parte do texto guimarrosiano retrata a ao do vaqueiro que, para o controle do animal (Spera), luta at subjug-lo (Marsicano), o que se harmoniza com os estgios contemplados na segunda, terceira, quarta e quinta gravuras zen. A legenda da segunda, Encontrando os rastros, diz:
Atravs das sutras e dos ensinamentos, ele distingue os rastros do Boi. Foi informado de que, assim como vasos de ouro de feitios diferentes so basicamente do mesmo
207

Apud KAPLEAU, 197, 313 e segs., assim como as prximas transcries, as quais, no entanto, submeti a algumas pequenas correes, em razo de evidentes erros de composio percebidos atravs do cotejo com as verses em espanhol contidas em SUZUKI, 266, 407 e segs., e id.., 270, 131 e segs.

112

ouro, tambm cada e toda coisa uma manifestao do Eu. , porm, incapaz de distinguir o bem do mal, a verdade da mentira. No passou realmente pelo porto, mas tenta ver os rastros do Boi. Viu pegadas sem nmero na floresta e margem das guas. Em que distncias v ele a relva pisada? Mesmo as gargantas mais profundas das mais altas montanhas no podem esconder o focinho desse Boi que toca diretamente o cu.

Em Magma, de fato, a Boiada boa, que comea a ser amansada mas inda ameaa estourar por esse Gois afora, est trilhando os altos da soltura sem fim do Chapado do Urucuia: o boi, animal sagrado que aponta o focinho para cima, tem confirmado seu status de hierofante que pode conduzir o homem aos planos elevados, mais prximos do cu no se olvide, outrossim, que com o smbolo bovdeo tratamos sempre de uma representao da natureza bdica imanente, a qual o que deveras atrai o ser para essa amplido. Considere-se igualmente que Guimares Rosa, em mais de uma oportunidade, pe em evidncia a variedade de raas e pelagens dos bichos:
Novilhos rajados, garrotes mateiros, zebus enormes, vacas turinas,

o que insinua os vasos de ouro de feitios diferentes a propsito dos quais o mestre chins reflete sobre a diversidade na aparncia de todas as coisas que, entretanto, so fundidas entre si pela mesma unidade urica essencial, a provenincia comum da Alma Mater. Quanto terceira pintura zen, reproduz ela o Primeiro vislumbre do Boi:
Se ele apenas escutar atentamente os sons cotidianos, chegar compreenso e no mesmo instante ver a verdadeira Fonte. Os seus sentidos no so diferentes dessa verdadeira Fonte. Em qualquer atividade a Fonte est manifestamente presente. algo anlogo ao sal na gua ou liga na tinta. Quando a viso interior est corretamente focalizada, chega-se compreenso de que aquilo que visto idntico verdadeira Fonte. Um rouxinol gorjeia num ramo, o sol brilha nos salgueiros ondulantes. Ali est o Boi, onde poderia esconder-se? Essa esplndida cabea, esses cornos majestosos, que artista poderia retrat-los?

Ensina-se aqui que mesmo os sons cotidianos, isto , mesmo as iluses do mundo material, uma vez que so aspectos do manifestado e desde que apreciadas atenta-

113

mente, podem se constituir em instrumentos hbeis para elevarem o esprito humano compreenso da essncia do Manifestante que est em tudo o que frisa com o papel do canto da bicharia em Ritmos selvagens e com o alerta dos sapos em Luar. As coisas do mundo profano no tm o condo de esconder indefinidamente o boi sagrado que se procura; ao contrrio, o dulcicanto de Um rouxinol que acaba por denunci-lo. Essa terceira lmina deve ser considerada em conjunto com a quarta, Agarrando o boi:
Hoje ele encontrou o Boi, que tinha estado longamente corcoveando nos campos agrestes e realmente o agarrou. Por tanto tempo ele se demorou nestes arredores, que no era fcil faz-lo romper com os velhos hbitos. Continua a ansiar por pastagens cheirosas, ainda obstinado e indomvel. Se o homem quiser dom-lo inteiramente, tem de usar seu chicote. Ele precisa agarrar o lao com firmeza e no deix-lo escapar porque o Boi tem ainda tendncias selvagens. Ora se precipita para as montanhas, ora vagueia numa garganta nevoenta.

Tem-se agora o outro lado da moeda: encontrado o boi e posta a mo sobre ele, ento preciso dom-lo inteiramente. Medita-se que a natureza bdica, imersa no mundo profano das sensaes, acostuma-se liberdade e s pastagens cheirosas e se recusa a ser disciplinada. Assim que o boiadeiro tem que se esforar por refrear os Ritmos ou as tendncias selvagens da Boiada bruta, expressas de forma bastante ntida no poema rosiano:
Galopa, Joaquim, que o gado estoura por esse Gois afora!... Enterra a espora!... (...) Golpes de raspa, refugos tontos, cornadas doidas, gado selvagem, gado sem ferro... Olha a vaca malhada investindo nos outros!... Ferra a vara, Raimundo!... (...) Corre, Z Grande, cercar o boi preto que esparramou!... Olha o bicho atacando!... Olha o bicho crescendo na vara!... Firma na vara, mulato bom!...208

208

Neste trecho, em ROSA, 2, 30, cornadas dodas e investindo os outros.

114

O chicote e o lao do texto budista, que manifestam a atividade do homem para sujeitar o gado corcoveante, na pea de Magma vm aventados pela espora e pela vara. J a selvageria dos animais, tanto nas estampas quanto na composio rosiana, significam que nesse estgio os sentimentos ilusrios ainda persistem e sua erradicao requer um treinamento posterior.209 A quinta gravura Domando o boi:
Ao surgir um pensamento, outro e mais outro nasceram. A iluminao traz a compreenso de que esses pensamentos no so irreais, j que brotam de nossa Verdadeiranatureza. somente porque a iluso ainda permanece que eles so considerados irreais. Esse estado de iluso no tem origem no mundo objetivo, mas em nossas prprias mentes. Ele deve segurar com firmeza o cabresto e no permitir ao Boi vaguear, para que no se extravie por lugares lamacentos. Devidamente cuidado, torna-se limpo e gentil. Solto, segue de bom grado a seu dono.

E a sexta, Montado no Boi o traz de volta a casa:


Cessou a luta, ganho ou perda no mais o afetam. Ele cantarola as melodias rsticas dos lenhadores e toca os cantos simples das crianas da aldeia. Montado no Boi, contempla serenamente as nuvens do alto. No volta a cabea (na direo das tentaes). Embora algum possa tentar perturb-lo, permanece impassvel. Cavalgando livre como ar, ele volta animadamente para casa atravs da bruma da tarde, de capa e amplo chapu de palha. Aonde quer que v, produz uma brisa fresca enquanto profunda tranqilidade domina em seu corao. Esse boi no precisa nem de uma folha de relva.

Homem montante e boi montado tornam-se um s. E em Magma, por fim, j debelada a ameaa de esparrame do gado cansado e contido o seu alvoroo, a manada organizada num bloco dcil e o boieiro, mais sossegado, pode se dedicar a cantar melodias rsticas, assim como o nefito budista pudera tocar a flauta, de acordo com o anterior esclio de Marsicano. Destarte, a algazarra inicial da boiama resta concertada em harmonia,
e a gente canta pra ir tocando os bois...

Encerrando por enquanto no que toca a esse assunto, mais frente perceberemos que, a partir do poema Bibliocausto (a ser estudado no Captulo IV, pea final do terceiro tpico), poder-se- reevocar o simbolismo global dessas Dez estampas zen com con-

209

KAPLEAU, 197, 317, nota 3.

115

sideraes acerca das quatro lminas restantes. Importa que no momento, vencida uma etapa da vereda magmtica, o caminho pro Paracatu, como veremos, inda se desenrola longo. Perceba-se agora que aps os frescos poemas hidrulicos, cuja natureza lquida se alastra pelos ribeirinhos Ritmos selvagens e pelos brejais sob o Luar, Boiada contrasta como um momento de extrema secura e calor sob um sol de fornalha, consoante as persistentes exclamaes dos pegureiros:
Que sol!... Que poeira!...

o que, lanado na segunda estncia, reiterado na quarta e quinta. Isso nos leva a cogitar que o nefito, que juntamente com o gado proveniente do serto ou Serto, chega neste texto a um ponto crtico de afastamento do Princpio undoso: o mais agreste to ser, reverso componente do Universo. Se bem que o sol seja, pela sua luminescncia, tomado como representao da deidade, ele tambm arde e queima a pele e os olhos de quem, no sabendo ainda v-lo ou senti-lo, intenta distanciar-se de sua quentura de fornalha. Este um dos conflitos bsicos da existncia: o desejo de conter em si, por amor, o dissolvente mximo, ao passo que, por medo e fraqueza, h a vontade de se evadir. Outros conflitos mais corriqueiros, nem por isso menos dolorosos, so ressaltados pela conversa do peo Joo Nanico com o Patro:
Oh Joo Nanico, porque canta assim?... Tem aumentado seu gado mido?... Gabarro e peste mataram tudo... Est pensando ser na crioula?... Fugiu, que tempo, foi pra Baa, por esse mundo de Deus... Est lembrando ento do seu filho?... Morreu no eito, no ano passado, picado de urutu...210

Apesar das desditas e do clima de seca, o sertanejo no se alquebra e, tal como as guas da serra, prossegue cantando nas pedras da estrada a cano do mais adiante, pois
(...) a vida uma boiada, e a gente canta pra ir tocando os bois...

Se a vida uma boiada e o boi um sacerdote, lcito admitir que a vivncia pode se configurar, para cada homem, como o exerccio de um sacerdcio transcendental. E
210

Em ROSA, 2, 32, a primeira frase desse fragmento no vem precedida por aspas, embora a segunda as apresente no final; l-se ainda, no incio, Joo Nanico; no meio, foi pra Bahia; e, ao fim, no eito, j faz um ano.

116

levando a vida em frente por cima dos percalos, o valente Joo Nanico decide, fazendo uso de sua liberdade, acompanhar o Patro at o Paracatu, topnimo vindo do termo tupi que significa rio bom. Desta forma, mesmo num poema em que a aridez insistentemente lembrada, o verso final prega com otimismo a continuidade do movimento rtmico do ser, cuja fluncia ter seu trmino no desaguamento no Mar: no se descura que a f e a esperana so as balizas desse percurso. A crestadura dos versos, alis, em instante algum estancou o sentido de deslocamento flumneo do ser, o qual foi levado no compasso de marcha da manada de
Cacundas ondulantes, desabaladas, como as guas de um rio...

Concluindo com um memento, por demais notrio que o vacum e o vaqueiro marcam, na literatura rosiana, presena das mais importantes e significativas. Apenas para no deixar no esquecimento as relaes que se podem estabelecer entre o poema magmtico e outras obras mais maduras de Guimares Rosa, cite-se, en passant, alguns exemplos de relevncia: temos, em Sagarana, o famoso trecho da sada do gado da fazenda do Major Saulo no conto O burrinho pedrs do qual o poema de Magma o germe211 e ainda Conversa de bois; em Corpo de baile, destaca-se a passagem final de Uma estria de amor (Festa de Manuelzo), em que o velho Camilo conta o Romano do Boi Bonito ou Dcima do Boi e do Cavalo; Primeiras estrias nos d o texto Seqncia; Tutamia, Hiato e Os trs homens e o boi dos trs homens que inventaram o boi; de Estas estrias, Entremeio: com o vaqueiro Mariano pea fundamental; e em Ave, Palavra, h a reportagem P-duro, Chapu-de-couro e o conjunto poemtico O Burro e o Boi no prespio. Com isso findamos, no que nos importa, o exame de Boiada. Para passarmos aos Hai-kais, algumas consideraes prvias tm serventia. Note-se, por primeiro, que poca em que Guimares Rosa comps seu livro de estria era ainda relativamente recente a prtica do haicai212 deste lado do hemisfrio: o orientalista Marsicano informa que

211 212

V. que SPERA, 86, e NASCENTES, 91, j procederam a anlises lingsticas dessa relao. O uso do vocbulo haicai em portugus ainda problemtico: apesar de ser essa a forma dicionarizada, cf. FERREIRA, 173, e o recente HOUAISS e VILLAR, 191, um estudioso respeitvel como MARSICANO, 214, ainda h pouco preferiu escrever haikai e Guimares Rosa, por seu turno, em 1936 grafou Hai-kais, ao tempo em que Guilherme de Almeida falou em haikis. Neste trabalho, aceita-se a lio j cristalizada dos lxicos para as consideraes crticas, preservando-se porm, para referncia ao ttulo do complexo poemtico em Magma, a forma eleita pelo autor. As justificativas para se proceder dessa maneira so a inteno de preservar, no mais estranhvel da forma hifenizada e com a letra k, o sabor de novidade que o haicai ento apresentava para o leitor brasileiro, bem como o respeito ao aparente hibridismo proposto pelo poeta, que aps o plural prprio de nossa lngua a palavra sublinhada e entre aspas em texto datilogrfico ( o nico ttulo de Magma assim dupla-

117

A primeira referncia do haikai no Ocidente surge em 1905 numa antologia de poesia clssica japonesa traduzida para o francs por Julian Vacance, que cinco anos depois publicaria alguns poemas desse gnero em Cent Visions de Guerre...213

No que tange ao idioma


portugus, o poeta Camilo Pessanha (1867-1926), nascido em Coimbra, dedicou-se em Macau (antiga colnia portuguesa na China) ao estudo da cultura e literatura do Extremo Oriente. Tanto em sua obra terica Esboo Crtico da Civilizao Chinesa, Ensaio sobre a Literatura Chinesa como em seus versos Clepsidra, Pessanha inaugura em nossa lngua a forma sinttica da poesia do Oriente.214

Entre ns, a primazia caberia ao escritor Afrnio Peixoto, que em 1919, no prefcio de seu livro Trovas Brasileiras, apresentaria o haikai ao Brasil215. certo que, no obstante tenha o haicai se difundido de forma mais intensa em nosso pas somente aps a Segunda Guerra, nesse nterim a vanguarda modernista cultivaria o gnero com algum entusiasmo, atravs de Oswald de Andrade e seu poema-minuto, de Luz Aranha, Murilo Mendes, Manuel Bandeira (que traduziu Bash) e, sobre todos, Guilherme de Almeida, nosso haicasta mestre que, entretanto, no deixou de se surpreender com a presena, em Magma, da nota novssima dos haikis (...) o sutil concentrado potico japons de dezessete slabas que o autor to finamente soube compreender e recriar em portugus216. Ora, bem mais do que um terceto com mtrica e rima peculiares217, o haicai se caracteriza fundamentalmente pela unidade estabelecida entre o elemento efmero, transitrio e mutvel (ryuko) e a imutvel e eterna essncia (kyo).218 Os Hai-kais rosianos, coerentemente, trabalham sempre com o encadeamento dos extremos microcsmico e macrocs-

mente marcado, exceo de A casa da Boneca, que se refere ao nome da obra de Hendrik Ibsen), o que pressupe o emprego de termo estrangeiro em sua forma original (evidentemente ressalvadas as particularidades de transliterao dos sistemas ideogrmicos japoneses para o alfabeto latino). So tambm mantidas, nas citaes, as formas que cada escritor prefere. 213 Id., op. cit., pg. 67. 214 Id., op. cit., pg. 75. 215 Id., op. cit., pg. 76. 216 ALMEIDA, 23, tb in: ROSA, 2, 7. Grifei. 217 CAMPOS (149, 59-60) adverte que, em suas tradues de haicais japoneses, descarta ele, desde logo, a cogitao da rima, de todo descabida na transposio de uma linguagem onde, dada a freqncia homofnica (...), esse recurso estilstico simplesmente inexiste como tal, e quanto ao esquema mtrico fixo 5-7-5 slabas, tambm foi abandonado, eis que a contagem silbica no japons no obedece ao princpio da tnica final: o verso japons , por assim dizer, plano, nele se computam todas as unidades silbicas. Alm disso, o haicai nipnico se contm em apenas uma linha, lida no sentido vertical, no se subordinando, portanto, necessariamente ao arranjo estrfico do terceto. luz disso, conclui-se que o jovem Guimares Rosa, que produziu tercetos de versos livres e sem preocupao com a rima, estava muito bem informado sobre a verdadeira ndole do haicai: SPERBER, 87, noticia fazer parte da biblioteca do escritor o volume BASH et ses disciples. Hai Kai. Traduction de Kuani Matsuo et Steinilber-Oberlin., uma edio francesa datada justamente de 1936, o ano de Magma. 218 MARSICANO, 214, 16. Grifei.

118

mico o que vale dizer, o eu e o Outro , saltando vista as afinidades assinaladas entre as sensaes de pequenez e Imensido, este justamente o ttulo do primeiro haicai:
1

Cheiro salgado de um cavalo suado. Quem galopa no mar?...

Temos a um flagrante de percepo momentnea219 (ryuko: o odor salgado do suor do eqino em galope) em conexo com um valor mais amplo de permanncia (kyo: o Cheiro salgado e o ritmo das ondas do mar). Em Egosmo, terceiro dos haicais, claramente perceptvel o mesmo paralelo entre o micro e o macro:
1 Se

fosse s eu a chorar de amor, sorriria...

Bem como em Evocao, stimo texto do ciclo:


1 Lagosta

prpura: uma galera a remos conduzindo um Csar...220

Por sua vez, cada um dos poemas de circunstncia Romance I e II (segundo e quinto haicais) um flash que condensa em trs versos toda uma histria de amor suspensa pela separao, a qual deve ser pensada no somente sob uma perspectiva ftica, mas principalmente mstica: no segundo Romance,
Bem na frente de um retrato empoeirado,

coberto talvez pelas mesmas nuvens de poeira vermelha levantadas pela Boiada, jaz
uma aliana esquecida...

Essa aliana, no contexto de transcendentalidade que impregna Magma, parece evocar o consrcio anmico entre Deus e o ser humano; este, entretanto, solto em meio liberdade do movimento existencial, no mais se recorda, j no v nem sente tal unio, que na verdade inata. Destarte, entre a poeira e o rumor dos vaivns da vida de todos os dias, ficam esquecidos e perdidos os testemunhos desse vnculo essencial e tudo o que sobra por ora, de acordo com Romance I, so,
219 220

Na terminologia de CAMPOS, 149, 57. Csar foi datilografada com inicial minscula, a qual foi posteriormente corrigida a mo.

119

No cinzeiro cheio de cigarros fumados, os restos de uma carta...

J em Infinito (sexto carme) a coordenao dos elementos se embaraa. Ante os (...) sculos da mmia longa, algum declara:
eu durmo ainda...

Ser Deus, o Infinito, que dorme desde guas da serra? Ou qui a alma do homem, brasa dormida no fugaz invlucro do corpo mortal? Seja o que for, o haicai no pretende dar respostas, mas sim ativar o inconsciente, acord-lo para a dvida vibrante. Especial significado detm a pea Mundo pequeno (quarto haicai):
1 O albatroz prepara

breve passeio de Plo a Plo...

Pois bem, nos termos de Chevalier e Gheerbrant,


O plo , por definio, o ponto fixo em torno do qual se realizam as revolues do mundo. o smbolo da estabilidade no meio do movimento. o Meio invarivel (...), o ncleo da roda csmica. A rvore, ou o Eixo do mundo, une o plo terrestre ao plo celeste, o centro do mundo constelao boreal.221

quase dispensvel explicitar que o vo da ave nada mais do que uma nova ilustrao da viagem do ser entre a Origem e o Final, o seu itinerarium mentis ad Deum que um intervalo cintico e helicoidal entre a fixidez dos dois extremos do Axis Mundi. Esse intervalo, de forma algo irnica, entendido no poema como breve e o Mundo pequeno: sub specie Aeternitatis. Mas realmente
A vida breve, a alma vasta...

E
(...) Tudo vale a pena Se a alma no pequena.222

Com o que a alma se coloca ao arrepio da vida e do Mundo.

221 222

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 727. Grifos dos autores. PESSOA, 235, respectivamente pgs. 20 (Segundo/ O das quinas) e 48 (X. Mar portugus). Grifei.

120

Ademais, ainda que Guimares Rosa jamais tenha confessado predileo por Baudelaire, nesse poeta francs que o albatroz adquire o status de smbolo mor do gauche, imagem perfeitamente adequada figura do homem decado no Mal ilusrio:
O poeta semelhante ao prncipe do cu Que do arqueiro se ri e da tormenta no ar; Exilado na terra e em meio do escarcu, As asas de gigante impedem-no de andar.223

O albatroz rosiano i. e., o poeta que reza est, com efeito, ainda no cho, pois apenas prepara a sua interpolar viagem voltil. Neste comenos, a travessia do ser pelas coisas do mundo humano, como deixa entrever o oitavo haicai, Turismo sentimental:
1 Viajei toda a

sia ao alisar o dorso da minha gata Angor...

Essa metonmica viagem pelo orbe terreno (a gata est pela sia e esta pelo globo) tem por fito pr em prtica a liberdade de locomoo conferida ao ser. o que expe tambm o j visto Turbulncia, poemeto que fecha a srie:
1 O vento

experimenta o que ir fazer com sua liberdade...

Como um remate a esta etapa, cabe esclarecer que os Hai-kais magmticos no foram os ltimos da literatura guimarrosiana. Seno, eis o que conta Alberto Marsicano:
folheava numa fria manh de inverno Sagarana, de Guimares Rosa, sob o sissibilar do vento, quando me deparei com o haikai da r de Basho, sutilmente dissimulado na trama potica desse livro:
Velho lago Mergulha a r Fragor dgua Basho Tatalou e caiu com onda espirralada fragor de entrudo Guimares Rosa

Rosa, profundamente influenciado pelo taosmo e zen budismo (vertente de sua obra ainda inexplorada), compartilha com Basho o fluxo imagtico, a sensibilidade e a postura de zen ao descrever a natureza. A curiosa transcriao do haikai da r, bizarra e precisa como as estampas de Hiroshigue traduzidas magistralmente por
223

BAUDELAIRE, 124, 90, O albatroz.

121

Van Gogh, impeliu-me a reler a obra do grande escritor brasileiro num trabalho de minuciosa garimpagem em busca de outros haikais...224

A seguir, Marsicano elenca vrios haicais rosianos maduros por ele colhidos, dos quais se transcreve, a esmo, apenas alguns:
Entre as folhas de um livro-de-reza um amor-perfeito cai Para onde nos atrai o azul? Sussurro sem som onde a gente se lembra do que nunca soube O arrozal lindo por cima do mundo no miolo da luz

Escusa-se a longa digresso em funo do acentuado interesse de que se reveste. Quanto ao haicai da r de Bash, ser de novo enfocado ao ensejo do exame do poema Verde. Presentemente, depois de viajar em Magma toda a sia, mas ainda em plena vivncia turbulenta da liberdade, chega-se pela mgica fora atrativa do telurismo Gruta do Maquin, milmaravilha, a das Fadas225. Este um texto que merece especial ateno, no qual Guimares Rosa se debrua sobre os recnditos da famigerada caverna que uma atrao turstica da sua Cordisburgo natal, cidadezinha das plagas mineiras. A espeleologia potica o pretexto para contemplar os mais profundos e sombrios absconsos do eu. Antes, porm, de adentrar a furna propriamente dita, h que se passar pelo prembulo que a primeira estncia do poema:
A gruta de Ali-Bab ainda existe, graas a Deus, ainda existia, quando eu disse:
224

MARSICANO, 214, 86, sic. O referido trecho de Guimares Rosa encontra-se em So Marcos (ROSA, 4, 258), na verdade sob a forma, pelo menos na edio que consultei: tatalou e caiu, com onda espirrada e fragor de entrudo. 225 Cf. id., 19, 425. O escritor tambm aborda o Maquin inclusive o ribeiro Maquin em vrias outras passagens de sua obra, por exemplo em: id, 5, pgs. 85 e 98; id., 7, pgs. 11 e 69; e id., 14, 272. Um dos chamados contos de juventude guimarrosianos Makin (de acordo com FERREIRA, 47, 13, e GUIMARES, 49, 90), publicado no peridico carioca O Jornal a 9 de fevereiro de 1930; v. a respeito LEONEL, 54, 217-232. Poder-se-ia dizer que se trata de um quase Leitmotiv rosiano que se estende desde os primeiros at os ltimos escritos.

122

Abre-te, Ssamo!..., na fralda da serra, e fui entrando, deixando c fora tambm o sol, a meio cu, querendo entrar...

Nota-se, desde o incio, que a entrada na caverna uma aventura proveitosa: a meno gruta de Ali-Bab puxa imaginao os fabulosos tesouros escondidos na terra. Deve-se atentar para o exato significado do lendrio encantamento Abre-te, Ssamo!...: o ssamo uma planta cujo nome cientfico Sesamum indicum (proveniente do grego sesamon), no Brasil melhor conhecida como gergelim (do rabe jiljilan). Cultivada desde a Antigidade, a semente da erva granjeou a fama de possuir mticas propriedades medicinais, afrodisacas e ligadas fertilidade e longevidade. No famoso conto dAs mil e uma noites, a invocao abertura do gro, que associado interioridade ctoniana, um pedido para que o solo fecundo descerre todas as suas ocultas preciosidades. Vale ainda observar, quanto a essa estrofe, que do ponto de vista libertista o narrador penetra na lapa escura por vontade prpria e agradece a Deus a oportunidade de explor-la: A gruta de Ali-Bab ainda existe,/ graas a Deus, ainda existia. Podemos ento nos concentrar no rico simbolismo da caverna. A descida ao Maquin e indubitavelmente uma descida, pois o fojo se localiza na fralda da serra, decerto a mesma donde s guas manaram relaciona-se com a antiga frmula alqumica do V.i.t.r.i.o.l., palavra que resumia todo o trabalho espagrico e cujo alcance se estendeu s tarefas mistaggicas. As interpretaes desse acrstico so variadas: para Jean Servier significa Visita interiorem terrae rectificando invenies operae lapidem, o que poderia ser traduzido como Desce s entranhas da terra, destilando encontrars a pedra da obra. J Kurt Seligmann entende de outra forma: para ele, Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem ou Explora o interior da terra; retificando, descobrirs a pedra oculta226. De qualquer maneira, o termo criado a partir das iniciais da sentena refere-se
lei de um processo de transformao relacionado ao retorno do ser ao mais ntimo ncleo da pessoa humana... o que significa dizer: Desce ao mais profundo de ti mesmo e encontrars o ncleo indivisvel, sobre o qual poders construir uma nova personalidade, um homem novo...227

E ainda

226 227

Tanto Servier como Seligmann apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 962 e seg. Id., ibid. Grifo dos autores, citando Jean Servier.

123

trata-se da reconstruo de si prprio a partir dos vrios graus de inconscincia, de ignorncia e de preconceitos, em direo irrefragvel conscincia do ser, o que permite ao homem descobrir a presena transformadora e imanente de Deus nele. 228

conveniente procurar apreender isso sob uma perspectiva psicanaltica:


A caverna simboliza o lugar da identificao, ou seja, o processo de interiorizao psicolgica, segundo o qual o indivduo se torna ele mesmo, e consegue chegar maturidade. Para isso, -lhe preciso assimilar todo o mundo coletivo que nele se imprime com risco de perturb-lo, e integrar essas contribuies s suas foras prprias, de modo a formar sua prpria personalidade e uma personalidade adequada ao mundo ambiente em vias de organizao. A organizao do eu interior e de sua relao com o mundo exterior concomitante. Desse ponto de vista, a caverna simboliza a subjetividade em luta com os problemas de sua diferenciao.229

Temos por conseguinte que, conforme j se aludiu, o espelelogo em Magma acorre ao subterrneo do seu cho natal como uma tentativa de atingir, simbolicamente, o seu prprio subterrneo: a prtica do Gnthi seautn ou a busca de se reconhecer como eu (heautognose) de uma maneira mais completa, pelo aperfeioamento da individuao que eclodira com a nascena230. Importa contudo no esquecer que o poeta, ao entrar no Maquin, deixa do lado de
(...) fora tambm o sol, a meio cu, querendo entrar...

Com isso, mais uma vez relembrado o distanciamento entre o ser em queda e o Altssimo. De fato o antro, onde reinam as trevas, um smbolo notrio do microcosmo humano no qual o sol tem dificuldade de iluminar. assim no clebre mito da caverna de Plato231: homens agrilhoados desde que nasceram, sem possibilidade de tornar os pescoos para a entrada da luz, vem apenas as sombras projetadas de tudo quanto passa pela boca da lapa e tomam-nas pelo real, donde se extrai a rudeza da condio humana, j que, imerso em sua prpria ignorncia penumbrosa, o ser entende apenas dos fenmenos ilusrios, em detrimento da esplendorosa e cegante realidade ideal. A alegoria platnica, cuja essncia j se vislumbrava em Empdocles e que posteriormente seria recuperada por Plotino (Enada IV, 8, 1), expressa o lado negativo do smbolo cavernal. Fica tambm implcito que qualquer liber-

228 229

Id., ibid. Grifei. Id., op. cit., pg. 217. 230 Tem interesse referir que, Em chins, o mesmo caracter, tong, significa caverna e, tambm, penetrar, compreender (as coisas ocultas) (id., op. cit., pg. 216). Grifei. 231 V. PLATO, 238, 225 e segs. (Livro VII).

124

dade do humano, por ampla que seja, ser na verdade sempre uma priso na labirntica aparncia das coisas, o que no poema de Guimares Rosa fica lembrado por estas palavras:
Subterrneos de Poe, (...) calabouos, algaras, subcavernas, masmorras de Luz XI, (...) buracos negros, onde as pedras jogadas no encontram fundo, como os sonhos de um metafsico...232

Em tal ambincia umbrosa o poeta se defronta com seus mais profundos terrores e relata:
(...) O preto da imensa noite, anterior ao mundo, com pesadelos agachados e pavores dormindo pelos cantos, enrolados nas caudas de gelatina fria, vem me comprimir o peito e os olhos.233

Nesses versos, o sono pleno dos ideais parasos perfeitos que Deus dormia em guas da serra substitudo pelos pesadelos do sobressaltado nefito, os quais o impedem de abrir os olhos e o peito oprimidos para ver e sentir a presena divina em seu prprio mago. Deus ainda descansa seu sbado, aps as fainas do tzimtzum e da shevirh hkelim, mas para o homem, a quem compete o tikn, afigura-se rdua a tarefa de cultivar seu lapdico jardim de
Flores de pedra, cachoeiras de pedra, cabeleiras de pedra, moitas e saras de pedra, e sonhos dgua, congelados em calcrio.

Apesar das dificuldades, o ser inegavelmente se esfora por fazer recuar o negror:
E ao acendermos as velas e lanternas, a treva se retrai, como um enorme corvo... 234

232

Substitu, no segundo verso do trecho, algaras por algares (vez que algar, caverna, palavra masculina), tal como ocorre em ROSA, 2, verso em que tambm se registra (pg. 36): pesadelos/ de um metafsico. No que toca lembrana de Poe, deve provavelmente dizer respeito aos horrores dos contos O barril de Amontillado e O poo e o pndulo, ambos das Histrias extraordinrias (POE, 241). 233 Em ROSA, 2, 36: vem comprimir, sem o pronome pessoal. 234 Em id., ibid.: as velas e as lanternas.

125

Esse fragmento patenteia o nimo do aprendiz em prosseguir na jornada iluminativa: o ser tenta proferir, embora debilmente, seu prprio fiat lux na noite ntima. Ademais, a meno ao enorme corvo, seguida, poucos versos frente, pela aluso aos Subterrneos de Poe, traz mente o inesquecvel Never more: todavia, num tremeluzente repdio gneo e portanto anmico ao teor funreo da mxima proferida pelo black bird, o homem no Maquin quem intenta afastar, para nunca mais, sua prpria escurido. de se ressaltar que, vizinhos aos Subterrneos de Poe e aos calabouos, h tambm sales de Scheherazada,235 certamente repletos de riquezas fantsticas: vejamos que nos Upanixades se fala na caverna do corao, que contm o ter, a alma individual e at mesmo o Atm, o Esprito Universal 236. Nesse contexto de inveno de relquias espirituais , outrossim, digna de nota a alegoria da descoberta da gruta tumular de Christian Rosencreutz:
A descrio dessa caverna uma caracterstica fundamental da lenda sobre Rosencreutz. A luz solar jamais brilhava nela, contudo era iluminada por um sol interno. Em seus muros estavam gravados os nomes dos Irmos e figuras geomtricas; nela havia muitos tesouros, inclusive alguns dos trabalhos de Paracelso, sinetas maravilhosas, lanternas e cantos artificiais. A Irmandade j possua a sua Rota e o Livro M.. O tmulo de Rosencreutz situava-se embaixo do altar da caverna.237

Desde o comeo deste trabalho se insiste: a heautognose sempre ocasio para a teognose, a busca de se reconhecer na iluso do eu bao a realidade do Outro refulgente, pelo que convm pensar a anlise da simblica grutesca como simultaneidade de atuao das suas facetas de microcosmo e macrocosmo, eis que a furna, com efeito, serve tambm como um smbolo do centro do Universo: a laje do piso representa a superfcie terrena e a capa o cu abobadado, enquanto que as estalactites podem ser entendidas como os ensaios anaggicos dos homens, as estalagmites como as graas divinas e, por seu turno, os ps-direitos exprimem a incontestvel ligao que h entre um estrato e outro; entretanto, o mais importante que alm do teto do fojo obscuro existe toda a sobranceira claridade celeste, cuja beleza e imensido suplanta de muito a do imediatamente sensvel. Decorre ento que o verdadeiro sentido da entrada na caverna tanto a platnica quanto a do Maquin a expectativa da futura sada para a luz, to logo esteja experimentado o conhecimento da escurido interna; esta funciona precipuamente como alavanca para despertar no ser, de modo mais intenso, o anaggico desejo de se desembaraar dos en-

235 236

Em id., ibid.: Xerazade. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 25-216. 237 YATES, 288, 68 (e passim). Grifei. V. nOs manifestos rosa-crucianos, 213, a Fama fraternitatis.

126

traves que barram o retorno Origem. Eis a a razo pela qual aparece em incontveis rituais iniciticos a exigncia do ingresso dos nefitos numa gruta ou o encerramento dos mesmos em covas escavadas na terra; tais ritos se faziam presentes, por exemplo, nos Mistrios de Elusis e em numerosas solenidades mistaggicas da frica, da Austrlia, da Melansia e das Amricas. Tudo figura a necessidade do regressus ad uterum e o enfrentamento da ntima noite cavernal, o que coloca o ser em contato com a nigredo do Caos iniciativo:
Bafio quaternrio. O preto da imensa noite, anterior ao mundo...

Na Gruta do Maquin o novio realmente encontra os vestgios de seus primrdios e dos de outros seres:
Rastros de ursos speleus e trogloditas, candelabros rochosos, lustres pendentes de ogivas, e a viso de Lund, sorrindo, sonhando com fmures de homens primitivos, com ictiossurios e com iguanodontes...238

por esta via que se explica a simblica da gruta como ambiente uterino em mitos de origem e de renascena em diversos sistemas culturais. Vem a propsito o episdio da ressurreio de Lzaro, narrado em Joo 11.1-46, no qual o morto h vrios dias, uma vez chamado por Jesus para fora do antro sepulcral, novamente dado luz aos olhos do povo, de forma espetacular. Lembre-se outrossim que o prprio Messias, de acordo com o que reza a tradio crist, nasceu num estbulo arranjado numa lapa239, donde veio a Salvao para o mundo, e, bem depois, o evangelista conta que Jos de Arimatia,
baixando o corpo da cruz, envolveu-o em um lenol que comprara e o depositou em um tmulo que tinha sido aberto numa rocha; e rolou uma pedra para a entrada do tmulo.240

238

Em ROSA, 2, 36-37: ursos apeleus (?) e, no verso final do trecho, com megatrios e megalodontes no lugar de com ictiossurios e com iguanodontes. til esclarecer que Lund Peter Wilhelm Lund (1801-1880), explorador e estudioso naturalista dinamarqus que se destacou em nosso pas pela sua abrangente dedicao zoologia, botnica, espeleologia e especialmente paleontologia ( considerado o pai da paleontologia brasileira); tendo viajado pelos rinces do serto goiano, por So Paulo e pelo Rio de Janeiro, seus frteis trabalhos renderam grande xito sobretudo em Minas Gerais, onde o pesquisador deu entusiasmada ateno justamente gruta do Maquin, tendo ainda descoberto em Lagoa Santa os fsseis do chamado Homem de Lagoa Santa; publicou tambm diversas obras cientficas. Na novela rosiana O recado do morro h uma passagem em que o autor fala que tudo ali era uma Lundiana ou Lundlndia, desses nomes (ROSA, 5, 244; grifei) e, por outro lado, a personagem seo Alquiste ou Olquiste espigo, alemo-rana, pode muito bem ter sido inspirado, mesmo que parcialmente, nesse explorador europeu. V. tb. BIZZARRI, 29, 96. 239 Consta que tambm Lao-ts teria nascido numa gruta. 240 Mc 15.46. Grifei. V. tb. Mt 27.60 e Lc 23.53.

127

, pois, da caverna, no caso significativamente esculpida pelas mos do homem, que o Verbo exsurge para a glria da Ascenso aos Cus. O sepultamento na furna durante os trs dias representa no iderio cristo a descida avernal que universalmente deve preceder e preparar todo renascimento. Magma no foge a essa diretriz, mas cabe recordar que por ora o novio encontra-se apenas na etapa prvia dos Mistrios Menores: incumbe-lhe, por enquanto, aprender para depois cumprir, eis que o internamento no Maquin to-somente um ensaio para a mais terrorfica noite escura do tero final de Magma241. o que parecem advertir os versos:
Andares superpostos, hieroglifos, colunas, estalagmites subindo para estalactites, marulhos gotejando nas pontas rendilhadas: Plein!... ritmos de Infinito... Plein!... e sculos medidos por milmetros...242

A superposio de andares na gruta sugere a rgida gradatividade da progresso inicitica. As colunas representam o eixo do Infinito ou Axis Mundi que muitas culturas localizam na caverna, e eis que esse Infinito milimetricamente composto pelos marulhos das gotas ou, dizendo com outras palavras, vagarosamente construdo gota a gota ou mesmo conta a conta, tal como o so as ascendentes estalagmites que procuram tocar as estalactites243. Desta maneira, enfoca-se a morosidade atual do movimento das guas da serra manifestadas. Tudo acena ao nefito um dissimulado aviso de serena pacincia no desfiar do rosrio. Esse alerta sutil tambm o fundo da comparao, feita pelo autor, entre as galerias ressumantes do mgico Maquin e as
(...) reentrncias de um monstruoso caracol...

Afora o fato de assim se avocar a clssica espiral que delineia o Universo Infinito, aproveita-se que o lento caracol um animalejo lunar que, tal como o smbolo maior do satlite, aciona a imagem cclica do nascimento-morte-renascimento, porquanto continuamente exibe e oculta seus tentculos. E Alm do mais, ele participa do (elemento) mido e s sai da terra, como costumam dizer os homens do campo, depois da chuva.244
241 242

V. frente o Captulo IV, tpico 3, em especial as pgs. 370-378. Em ROSA, 2, 36: ritmos do Infinito. 243 Um curioso dado biogrfico d conta que Guimares Rosa teria sido batizado numa pia trabalhada na pedra branca de uma estalactite retirada da Gruta do Maquin, cf. ROSA, 79, pgs. 48 e 105. 244 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 186. Os autores, que citam Jean Servier, grifam com negrito enftico o trecho sai da terra.

128

Vale-nos trazer lembrana que a Chuva regeneradora cair deveras somente no antepenltimo poema de Magma, aps o que o ser, saindo de si tal como o gastrpode do solo ou Lzaro de sua gruta, ter a oportunidade de Reintegrao na Conscincia csmica. Resta ainda considerar que, segundo salientam Chevalier e Gheerbrant,
A caverna quer seja habitao de trogloditas ou smbolo tem sempre uma abertura central na abbada, destinada passagem da fumaa da lareira, da luz, da alma dos mortos ou de xams: a porta do sol, ou olho csmico (...), por onde se efetua a sada do cosmo. 245

Em Magma so os
(...) respiradouros do centro da terra,

atravs dos quais o nefito pode sair de si mesmo.


E preciso sair. J a hora da noite deslizar para fora da furna, e subir desenrolando as voltas de pton ciclpico, para encaixar todos anis, na altura, com os milhes de escamas fosforescendo e o enorme olho frio vigiando...246

Vemos que a ntima noite cavernosa do poeta, j ansioso por ascender, consubstancia-se na mtica serpente pton e procura se expandir, fundindo-se na altura com a ampla Noite alm do fojo; as escamas do ofdio pretendem-se estrelas e o enorme olho frio evoca a lua. , no entanto, absolutamente indispensvel repisar que o novio est apenas encetando seu trajeto anaggico: ainda que seja a hora de sair do Maquin, cuidam-se apenas dos preparativos (Pequenos Mistrios) para a morte ritual que ir ocorrer apenas no final do prximo tero. A sada, agora, apenas um passo adiante, ainda nos limites da paisagem do eu, e no o definitivo passo de restituio Alma Mater. Isso fica inequvoco diante da natureza do monstro que se tenta integrar (encaixar todos anis) na altura: o pton ciclpico, caracterstica que
revela um estado assaz primitivo e sumrio da capacidade de compreender. O olho nico, no meio da testa, trai uma recesso da inteligncia, ou sua incipincia, ou a perda do sentido de certas dimenses e de certas analogias.247
245 246

Id., op. cit., pg. 215. Em ROSA, 2, 37: Mas preciso sair, todos os anis e, no penltimo verso, com milhes, sem a interposio de artigo; ocorre ainda vrgula entre as palavras subir e desenrolando.

129

Ora, bem assim, a percepo que o aprendiz tem das coisas ainda insuficiente: com sua semi-viso pouco experimentada ele no v a Alma do Mundo, e s ver o que deve ser visto quando tiver os dois olhos bem abertos (a partir do poema Bibliocausto) e que, j ento experientes, sobem, tateando os verdes (em Integrao). H ainda que se apreciar as implicaes da figura do pton na mitologia grega. Divindade ctoniana que presidia os orculos, essa serpente com aparncia dragontina foi derrotada e morta por Apolo. A vitria do deus olmpico, que assumiu os orculos infernais tornando-os em celestes, costumeiramente interpretada como a da razo diurna sobre o instinto e as paixes noturnas, um quadro que ilustra o racionalismo predominante na mentalidade ocidental embora nunca de maneira inconteste desde o alvorecer da filosofia helnica at pouco antes do advento da Modernidade romntica e notadamente simbolista; a partir de ento, Baudelaire, Bergson, Sigmund Freud com especial afinco, Jung, os surrealistas e outros fizeram por recuperar a dignidade do inconsciente. consabido que Guimares Rosa alinha-se dentre os que privilegiam a intuio em desfavor da razo, a qual chamada pelo poeta de a megera cartesiana248: deste modo, o pton que tende a se elevar da Gruta do Maquin, buscando no alto a sada para o cosmos, evidentemente representa a sabedoria intuitiva que deve despertar no ser. O autor, conquanto faa uso da simblica da serpente para caracterizar a noite do ego, o faz sob uma ptica eminentemente positiva, o que resta indubitvel em face da ntida inteno anaggica que o pton representa. Essa tentativa, por ora ainda prematura, de fazer acordar a intuio no ser apresentar bem mais vigor no poemeto Bergson, dos Poemas do prximo tero. No atual estgio do andamento inicitico, o monstro est sem dvida fadado a perecer: a associao simblica da serpente que tombou sob Apolo com o apodrecimento post-mortem por demais relevante para ser posta de lado. Eis o que, aps retratar a cena do combate mtico, Homero diz a respeito:
as trevas ocultaram o olho da Besta e o ardor sagrado do Sol a fez apodrecer nesse mesmo lugar. Depois, at hoje, chama-se Pito e se d ao Senhor o nome de Ptio pois foi l que o ardor penetrante do Sol fez com que o monstro apodrecesse. 249

247

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 238. Grifei. No obstante, v. em id., op. cit., pg. 182 (verbete CAOLHO), que se e somente se o detentor de um s olho no for associado ao bruto ciclope, o rumo do smbolo pode at ser invertido, para representar a clarividncia, o poder mgico encerrado no olhar e a viso do Invisvel. Os ciclopes, alis, seres caverncolas e extremamente violentos, foram mortos por Apolo assim como o foi o pton. 248 Em carta a BIZZARRI, 29, 58. 249 Apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 748. Grifos dos autores, em negrito.

130

As designaes Pito, Ptio e pton vm todas do grego pytho, putrefao. Note-se que o enorme olho frio do verso final de Gruta do Maquin parece evocar o olho da Besta homrico. Extrai-se, de uma vez por todas, que ainda no o momento de o nefito se elevar, ainda que seja por demais legtimo e louvvel seu desejo, afigurando-se que o pton de conformidade com a outra acepo desse vocbulo no presente apenas augura, com a sua subida, a futura ascenso do ser. A putrescncia a ponte para que se possa passar composio Maleita, cujos elementos principais so exatamente o apodrecimento dos brejos prximos a um curso fluvial e a doena e o frio que da procedem. O ambiente desse poema so as margens do rio Par, o qual recua sua enchente aps uma poca pluvitil:
No vem mais chuva. X, rio velho!... O Par est desinchando, devagarinho, est ajuntando a gua. As vrzeas esto vermelhinhas de lama, e o capinzal virou um brejo podre.

Podemos entender que se verifica a descida de mais um degrau do afastamento entre o humano e o divino: a chuva do alto No vem mais e a me-do-rio desincha e se retira, isto , as guas originais do rio velho que transbordara o manifestado, inundando os terrenos, agora se retraem, deixando em seu lugar as zonas ribeirinhas repletas de poas de gua estagnada onde grassam, a um tempo, peixes (matrinchs, mandis, timburs, cascudos, traras etc...) e mosquitos transmissores da malria. A gua insalubre contm assim abundncia de alimento (At no fundo do quintal/ tem peixes e no poo h piabas pegadias com a peneira), mas traz tambm a molstia e a deteriorao fsica para os homens. Estes como que enxotam a gua (X, rio velho!..., X, riacho!...), quando na verdade a terra que, apartada da gua viva, apodrece e contamina as poas remanescentes. No impertinente imaginar que os lamacentos brejais podem ser tomados pelos restos ptridos do corpo ctnico do pton do texto antecedente, morto num entreato. Do ponto de vista alqumico, a putrefao a operao bsica, a qual, ao ensejo de provocar a corrupo dos corpos, permite a fermentao que leva regenerao sob uma nova forma, superior. Todavia, como toda operao da hiera techn o apodrecimento um processo que decorre com lentido: mais uma chamada prudncia e pacincia do nefito.

131

Constata-se ainda na composio que um dos principais sintomas do mal que a insalubridade pantanosa traz aos homens o frio febril, um sinal de que o ser, apegado sua parte fsica mais frgil, sofre as conseqncias do esquecimento do ntimo ardor magmtico. Depois da putredinosa Maleita 250, o momento de se observar a pea Caranguejo. Esse crustceo parece ter sado dos pntanos enlameados do poema anterior, pois que, alm de ser sujo, carrega o
(...) escudo lamacento de velho hoplita.

Calha assinalar que, nativo do signo de Cncer que era (nasceu em 27 de Junho), Guimares Rosa no deixou de saudar, in verbis, o
Cncer meu padrinho nas folhinhas, pois nasci sob as benos do teu signo zodiacal...

Sendo o animal dotado


de armadura espessa,

o simbolismo desse signo prende-se principalmente ao ensimesmar-se, laudvel capacidade de recolher-se, quando necessrio, aos recessos do eu. E o poeta com efeito elogia:
s forte, e ao menor risco te escondes na carapaa bronca, como fazem os seres evoludos, misantropos, retrados: o filsofo, o asceta, o cgado, o ourio, o caracol...

O que recupera de forma notvel o j discutido conceito do magma ntimo do ttulo do livro. Essa caracterstica essencial de interioridade o autor revisitar no poema O cgado, tal como j a considerou em Gruta do Maquin, cujos corredores foram comparados s reentrncias/ de um monstruoso caracol. A intimidade assim contemplada evoca tambm o fechamento do alqumico ovo filosfico, com o que convm recordar que o ingresso na caverna, na terra, na carapaa, sempre um auspcio da sada. Podemos ento abordar outra importante qualidade do Cncer do Zodaco: Os seres marcados por esse signo gozam

250

Ao final vale ainda anotar, en passant, que Maleita acabou se constituindo no embrio a partir do qual se desenvolveu o conto Sarapalha, de Sagarana.

132

de um grande poder secreto, prprio a favorecer os renascimentos futuros.251 Adicione-se que o Caranguejo, mais um animal lunar, tido como um dos grandes cosmforos, tais como a tartaruga, o crocodilo, o elefante252, todos comparecentes em Magma. Ainda sobre o signo astrolgico, no se pode olvidar que ele representa esquematicamente as vagas da vida (i. e., as flutuaes, as indecises ou os altos e baixos etc...)253, o que vale dizer, os conflitos do solve et coagula espagrico que devem ser vencidos pelo nefito, o qual deve ter a sabedoria de discernir, no calor do bonum certamen, quando atacar e quando defender. O crustceo, alis, soldado que possui uma armadura espessa, visto por Guimares Rosa
como a miniatura de um tank de guerra...254

Explicita-se ainda:
Teu par de pus cirrgicas oscila frente do escudo lamacento de velho hoplita.

Por outro lado, o uso do verbo oscilar bem adequado para expressar a ginga do guerreiro diante das flutuaes das vagas da vida. A estrofe final do poema :
Caranguejo hediondo, de armadura espessa, prudente desertor... Para as lutas do amor, quero aprender contigo, quero fazer como fazes, animalejo frio, que, to calcariamente encouraado, s sabes recuar...

O recuo do animalejo nos diz do retorno s Origens: o poeta parece querer aprender, desse novo prudente guia, como voltar sobre os prprios passos, j que a tentativa de ascenso do pton na Gruta do Maquin foi debalde e resultou na podrido da Maleita. Mas a andadura em vis do caranguejo reflete que o verdadeiro recuo ao Princpio pretendido pelo novio resolve-se pelo pertinaz avano, seguindo a linha circular do rosrio e atingindo de entremeio as lutas do amor do tero medial.
251 252

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 174. Grifei. Id., op. cit., pg. 186. Cosmforos so os entes lendrios que carregam o mundo em suas costas. 253 Id., op. cit., pg. 173. Grifo, em negrito, dos autores. 254 Primeiro datilografou-se tanque, sendo aps escrito a mo um k substitutivo que cobre toda a segunda slaba, no se tendo sublinhado a palavra. Em ROSA, 2, 42, permanece a forma tanque.

133

Em adendo, atente-se para a qualificao do crustceo como calcariamente encouraado, particularidade que refora a sua comunicao com a calcria Gruta do Maquin. Ao Caranguejo segue-se Luar na mata, complexo binrio composto por I Cinema e II Rapto, poemas cujo cerne a contemplao da lua em momentos distintos. O ttulo I Cinema rememora, por primeiro, o sentido de movimento contnuo do ser, sua cintica libertria. A composio tem momentos de ludismo, ao afirmar que
Vagalumes passam, com lanternas tontas, procurando se ainda tem lugar... 255

Identificam-se desta forma os insetos como lanterninhas (quer dizer, profissionais que trabalham nos cines). A brincadeira continua num trocadilho, ao se falar do instante
quando a ona desliza, procurando o moleque penetra Saci-Perer. 256

Prosseguindo, aps um espavento inicial os animais, reunidos na clareira da mata como numa sala de cine, logo se aquietam e se preparam para assistir cena j velha que passa no telo da lua:
um cavalo num prado, a galopar parado, carregando ningum sabe quem...

Trava-se assim um dilogo entre esta pea e Imensido, que abrira os Haikais, sendo que no Cinema o prado em que o cavalo galopa no o mar, mas a lua. Subsiste a pergunta: Quem galopa ao luar? De modo algum preciso responder a essa indagao com uma resposta lgica, e contudo a identidade do cavaleiro parece ser clara: o poeta, Weihs Mahr, Guimares257. Fica, de qualquer modo, evidente a tenso a que o movimento submetido, pois na cena o cavalo est a galopar parado, num avano que no parece um avano ou num repouso que no na verdade repouso. Guarde-se, como em lembrete a ser reavivado quando da anlise do poemeto Bergson, a seguinte colocao:
E as corujas chegam, vestidas de sedas,
255 256

Em id., op. cit., pg. 45: se ainda tm lugar. Grifo de Guimares Rosa, realando o calemburgo com perneta. 257 V. nota 74 (pg. 41).

134

esvoaando, sem fazer rumor.258

J em II Rapto, adverte-se contra o mais grave tropeo que o aprendiz pode vir a cometer em seu itinerarium mentis ad Deum, que o de se pretender pronto quando ainda no o est, e ento parar no meio do caminho. Nesse poema tudo se passa
Na Canoa-Quebrada, beira da lagoa,

ou seja, num como que interstcio do deslocamento fluvial do ser. Temos que a lua, perseguida desde A Iara como um smbolo da passagem da vida morte e da morte vida259, desejada por alguns ansiosos animais que pensam possu-la quando em realidade possuem apenas enganos, e com isso estacionam sua movimentao:
a ona est parada, apontando para cima olhos verdes de brasa, s com o rabo e os bigodes ainda mexendo. Ela veio pensando que a gua era a lua, e a lua ficou no alto se enchendo...260

A ona parece ter se apercebido a tempo do equvoco, porque, se veio pensando que a gua era a lua e ficou parada, logo apontou para cima o olhar, divisando o verdadeiro astro argnteo no cu. J
O tamandu-bandeira parou da outra banda, balanando o corpo de um para outro lado, penacho para cima, os braos abertos, levantado nas patas de trs. Ser que ele pensa que a lua vem vindo, querendo o abraar?...261

Se pensa assim deveras, o tamandu confunde o rumo das coisas: a lua tal qual a Iara jamais descer para abra-lo, mas ao contrrio ele, como todo nefito, quem dever elevar-se at o objeto do seu desejo. A anta, porm, dos bichos quem mais se ilude, eis que
bateu na gua mole e sumiu-se no fundo, que nem um toro pesado. E ningum a convence de que, em cheio, na lua, no esteja nadando...
258

Anteriormente datilografado: As corujas (sem a aditiva) e vestindo sedas; as correes foram manuscritas. Em ROSA, 2, 45: E corujas (sem o artigo) e o mesmo vestindo sedas inicial. 259 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 561-562. V. nesta pesquisa a nota 178 (pg. 97). 260 Na passagem de verso mexendo./ Ela (o pronome pessoal grafado claramente com inicial maiscula) interpe-se, em bvio erro de datilografia, uma vrgula ao invs de ponto final, o que perdurou at ROSA, 2, 47. 261 Em ROSA, 2, 45: querendo abraar, sem pronome intermedirio.

135

O arrogante ou talvez ingnuo tapir tomou o significante pelo significado e perdeu-se nas aparncias. importantssimo para o novio saber divisar que o smbolo, os ritos, as liturgias, conquanto necessrios para a devida apreenso da realidade, em ltima anlise nada mais so do que isto: smbolo, a senha intermediria que permite ao ser em queda a transio do sensvel para o inteligvel. Quem parece ter percebido essa verdade
Foi a arisca veada, que veio beber e saltou, de repente, no branco da luz, ainda mais clara, mais clara, e fugiu pela trilha, para longe da mata, com o corpo esguio e branco de prata raptando a lua...

A suau audaz sbia: primeiro goza, na pausa da Canoa-Quebrada, do frescor que pode aproveitar da gua, sem ficar mesmerizada pelo reflexo da lua; ento entra no branco da luz do lago e em seguida, tendo ficado mais clara,/ mais clara ainda, continua a palmilhar sua trilha inicitica, levando consigo, no corpo esguio tingido branco de prata, o que pde haver do astro: sua cor luminosa. Deste modo procede o aprendiz aplicado, separando no tempo certo o joio do trigo, o farelo da farinha, o significante do significado. Eis ento que a veada sai para longe da mata: chegamos com isso, afinal, Elegia que encerra a Turbulncia dos Ritmos selvagens. bom fazer notar que todos os anteriores textos libertistas foram povoados por animais diversos. Lembremos que o ciclo poemtico foi aberto pelos Ritmos... da fauna silvcola em concerto; seguiu-se o coaxar dos sapos ao Luar; logo veio a Boiada de gado bravo e ento o cavalo suado, O albatroz, a Lagosta e a gata dos Hai-kais; na Gruta do Maquin havia o pton e, em Maleita, os variados peixes, as minhocas e a mosquitada; o Caranguejo foi o prximo; e nas duas peas de Luar na mata, ainda recentes, viu-se que os bichos selvticos foram outra vez os protagonistas. Quase todos esses animais tiveram seu quinho de sabedoria a ensinar ao novio andante. Elegia, entretanto, destoa: no h em seus versos nenhuma aluso fauna. Por outro lado, a composio carregada de aprecivel cromatismo:
Estavas de pijama verde, nas almofadas verdes (...)

136

pequenina como um dolo de jade...

No entanto, o ttulo desse poema o diferencia bastante do cromatismo iridescente que define os sete textos seguintes num hepteto exato, pelo que no se pode cont-lo entre eles. Isso nos leva a pensar essa composio como um suave trecho de intermezzo, solto entre o turbulento ciclo que se finda e a nova srie cromtica, funcionando mais como um preldio das cores do arco-ris. Mais importante do que isso, porm, que Elegia parece se constituir ainda como um prenncio das inquietaes amorosas que caracterizam o segundo tero de Magma, ligando-se de forma especial a Ausncia. Perceba-se, a propsito, que com a pequenina musa de pijama verde se recupera, com um vulto mulheril, o cone feminino que aps A Iara havia sido contemplado to-somente mediante o filtro do smbolo da lua. Apliquemo-nos, pois, primeiro relao que se desenha entre o poema atual e o segundo da dade hidrulica: um e outro podem ser definidos como elegias, pela distncia da figura feminil desejada, e tambm como elogios, em funo do persistente tom laudatrio. No que tange ao poeta que se queixara por no haver podido beijar desde logo, num vale cncavo, transparente e verde, a sereia de olhos verdes de muiraquit , ainda agora ele se lamenta musa elegaca aninhada entre tecidos verdes:
No pude calar, com beijos, os teus pezinhos, e no pudeste caminhar para mim...262

Todavia, com os textos de temtica amorosa do tero medial que Elegia tem um parentesco bem mais notvel. A bem da verdade, essa composio parece que estaria melhor colocada entre as posteriores peas Delrio e Ausncia. O clima onrico de Delrio encontra eco no ltimo verso de Elegia:
Mas bem assim que meus sonhos te possuem.

Quanto a Ausncia, temos que nos seus tercetos inicial e final ocorre o insistente emprego dos fatores almofada, ps e ainda beijo:
Na almofada branca, as sandlias sonham com a seda dos teus ps... (...) E na almofada de seda,
262

O primeiro verso do fragmento foi em princpio tripartido, com quebras de linha aps calar, e beijos,; h contudo um trao sinuoso a uni-los e a indicao marginal manuscrita: pr numa linha s.

137

beijo as sandlias brancas, vazias dos teus ps...

Os mesmos fatores podem ser encontrados em Elegia:


Estavas de pijama verde, nas almofadas verdes, os pezinhos nus, as pernas cruzadas, (...) No pude calar, com beijos, os teus pezinhos...

Apesar de que a cor das almofadas varie, a repetio de motivos por demais saliente para ser menosprezada. Alm disso, em Ausncia o verdor no se faz de rogado, pois,
Esfuziante e verde, um beija-flor entrou pela janela.

Bem plausvel imaginar Elegia como o sonho havido em Delrio, aps o que o poeta acorda e se depara com a Ausncia da amada de pijama verde, a qual teria partido de pezinhos nus e deixando as sandlias brancas, como um resqucio onrico, na almofada de seda. O que se pode pensar, a respeito da enigmtica posio de Elegia no continuum de Magma, que esse poema seria um pressgio do desejo amoroso que dominar os trabalhos futuros ou talvez o pretrito que se far dja vu em Ausncia: isso porque a transferncia de Elegia do local que lhe seria melhor adequado parece contribuir para a mais efetiva captao do leitor pelas malhas do livro, eis que, ao topar com Ausncia, naturalmente decorre a tentao de se voltar pginas atrs at saber onde antes se havia lido sobre ps e almofadas. Ad rem, interessante saber que, em seu parecer sobre Magma, Guilherme de Almeida espontaneamente uniu num mesmo comentrio as composies que no ndice esto bem distanciadas: E, ao lado disso, as mais finas emoes lricas, como, por exemplo, Elegia e Ausncia(p. 29 e 59).263 Possvel inferir que a funo de Elegia seria realmente a de amarrar, por via da repetio de motivos, o primeiro ao segundo tero, demonstrando que no livro inaugural de Guimares Rosa todas as peas esto, vera, em ajustada concatenao teleolgica. Com essas consideraes finais, convm doravante passar terceira parte do primeiro tero de Magma.

263

ALMEIDA, 23, e tb. in: ROSA, 2, 7. A paginao, segundo parece, do acadmico.

138

3. A PONTE DO ARCO-RIS
A nova srie poemtica formada pelas peas Vermelho, Alaranjado, Amarelo, Verde, Azul, Anil e Roxo. Salta aos olhos que se trata das cores do arcoris264, o qual se constitui em smbolo dos mais profcuos para manifestar a idia do contato entre o humano terrestre e o celfluo divino. Essa idia universal, estendendo-se desde o Japo zen-budista onde se fala na ponte flutuante do Cu at as Amricas prcolombianas, passando pelo misticismo do Isl e pelo imaginrio dos pigmeus da frica equatorial. Na mitologia nrdica a ponte irisada, vigiada pelo guardio Heimdall, recebe o nome de Bifrost e liga o mundo dos homens, Midgard, a Asgard, a morada dos deuses. J para os hebreus o arco da Aliana o sinal do concerto firmado entre Jav e a humanidade depois do Dilvio, o que pode ser visto em Gnesis, 9.9-19; Chevalier e Gheerbrant ponderam que
o arco-ris, ao aparecer por cima da Arca, rene as guas inferiores e as guas superiores, metades do ovo do mundo, como sinal da restaurao da ordem csmica e da gestao de um ciclo novo.265

Quanto designao arco-ris, corrente entre ns, vem da Hlade, dizendo respeito a ris, outra mensageira olmpica tal como Hermes, a qual possua um vu matizado com as sete cores e que era desfraldado quando a deusa, a servio de Hera, descia terra para ter com os homens. Interessa-nos sobremaneira a perspectiva cientfica do assunto:
Fenmeno formado na atmosfera atravs da refrao e reflexo interna da luz do Sol pelas gotas da chuva que cai. Os arco-ris bem desenvolvidos tm um arco principal brilhante, com a cor vermelha na parte exterior, seguida de laranja, amarelo, verde, azul, anil e violeta na parte de dentro. Um arco secundrio menos intenso, que tem as cores na seqncia invertida, pode se formar do lado de fora do arco principal, com um ou mais arcos mais tnues dentro dele. Todos os arcos tm o seu centro numa linha formada pelo Sol e o observador. Os arco-ris s podem ser vistos quando se est de costas para o Sol e de frente para as gotas de chuva iluminadas.266

264

Outrossim, com exceo do Azul e do Anil as demais faixas podem ser todas associadas s cores da rosa, cf. se depreende da leitura de ASSIS, 112, 10, a qual informa haver estruturado os campos semnticos de seu trabalho em diversos tpicos, um dos quais diz respeito s coloraes dessa flor: branco, amarelo, rosa, laranja, coral, vermelho, roxo, verde. Azul e Anil, por sua vez, podem ser interpretadas como evocaes da blaue Blume de Novalis, como ser visto mais alm. 265 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 77-78. Grifos dos autores, que se apiam em Gunon. 266 Nova Enciclopdia ilustrada Folha, 224, verbete arco-ris.

139

Da se extraem concluses importantssimas para a considerao do arco-ris magmtico. Em primeiro lugar, a relao do arco cintilante com os raios solares e com a chuva: para a ocorrncia do fenmeno ptico faz-se necessrio o concurso de ambos e, no entanto, a precipitao deve ser fraca o suficiente para no toldar o sol; o arco geralmente surge quando uma chuva mais pesada j caiu e agora amaina, em vias de cessar por completo. Portanto, infere-se que o arco-celeste desenhado em Magma pelos sete poemas representa novamente a distncia que cada vez mais se abre entre o ser e as jorrantes guas da serra iniciais, cujo mpeto troante j se acalmou. Cuide-se mais, que embora pequenos arco-ris possam comumente ser visualizados tambm nos vus das cachoeiras, isso depende sempre da tomada de um ponto de observao relativamente mais afastado do local de incidncia do fenmeno, e tanto mais longe quanto maior o arco visvel. Em segundo lugar, explicou-se que Os arco-ris s podem ser vistos quando o observador est de costas para o Sol numa posio de quem parte e de frente para as gotas de chuva iluminadas, ou seja, para se apreciar o arco-da-chuva deve-se desviar os olhos da seo do cu onde se encontra a fonte luminosa solar, a qual sabidamente simboliza a presena defica manifestante. Tal como o luar, o espetculo iriante apenas uma reflexo da luz do sol, e este no se v seno indiretamente, intermediado por um espelho que lhe faz as vezes de smbolo. Alm do mais, tambm relevante a ordem em que so apresentadas as cores do arco-ris em Magma: se o admitirmos como um arco principal solitrio, o que o mais natural, o elencar das faixas do espectro comeando pelo Vermelho e terminando em Roxo indica uma via descendente, que vem do mais Alto e externo (Cu) para o mais baixo e ntimo (terra), o que representa de forma cristalina a descida de novos degraus pelo ser que saiu de Deus. Vejamos, pois, o primeiro passo para a travessia dessa ponte iriada. O poema Vermelho captura o instante da morte de uma ave:
uma pomba parece uma virgem. De debaixo das plumas, vem o jorro enrgico, da foz de uma artria: e a mancha transborda, chovendo salpicos, a cada palpitao.

Pelos indcios colhidos no texto resta indubitvel que se trata de um sacrifcio: nos dois versos iniciais, ao se aproximar a pomba da virgem ata-se num mesmo lano de imagem duas das vtimas sagradas universalmente mais propcias a ritos dessa espcie (jun-

140

tamente com o cordeiro), eis que ambas simbolizam perfeio os caracteres de pureza e de inocncia requeridos para tanto. Esse sacrifcio intenta a realizao de dois objetivos iniciticos de igual importncia. Por um lado, a ave tem seu sangue vertido para a consagrao do caminho que se vai atravessar, o que uma cerimnia largamente empregada para a preparao purificatria de pontes que vo ser utilizadas pela primeira vez267. Nunca demasiado recordar que pela sua etimologia o vocbulo sacrifcio traz o sentido de sacrum facere, tornar sagrado. Ademais, constitui uma parte indispensvel, em quase todas as solenidades de iniciao, a antecipao da morte ritual do nefito atravs da imolao de oferendas animais ou da morte simulada de outros indivduos. Nas encenaes morturias, o novio posto em presena de corpos inertes com aspecto cadavrico, algumas vezes at mesmo cobertos por sanguinolentas vsceras de porcos ou bois e outros disfarces; mas em seguida eles se revelam vivos, ao se erguerem danando e cantando hinos sacros, o que quer demonstrar ao aprendiz que a sua prpria morte cerimonial dever ser entendida como a passagem de uma vida profana a outra vida sagrada. Quanto s oblaes imolatrias, alm de diversas outras implicaes a morte dos animais tambm quer pr em evidncia a inevitabilidade do abandono da vida anterior para que se possa passar a uma nova forma de vida: na composio em tela, enquanto a pomba morre a mancha do seu cruor Cresce, cresce, e no verso final a ave que j est fria surge colorada, como uma grande flor... Isso evoca o trgico episdio do passamento de Adnis, que nada obstante tem sua vivncia prolongada sob a forma de rosas. A flor rubra, de fato, uma metfora mistaggica da vida superior que se eleva, tanto mais que na alquimia revela o bem-aventurado advento da rubedo, o que j tivemos a oportunidade de comentar268. H ainda a meno, em Vermelho, mudana de gosto na boca do poeta: o fito precpuo da solenidade sacrificial justamente que o nefito venha a ter uma percepo diferente das coisas, da vida e da morte inclusive. Nem importa que se trate, a princpio, de uma percepo aparentemente amarga e incmoda, mas o que vale a abertura para novas vvidas sensaes da realidade, diferentes das usuais, estas j endurecidas e estreis. Eis porque o poeta refere, de forma sinestsica, que a mancha rubra
Cresce, cresce, parece que meus olhos a tocam, e que vem aos meus olhos
267 268

V. VAN GENNEP, 280, 38 e segs. (Captulo II: A passagem material). V. o Captulo I deste trabalho, tpico 2, especialmente o subtpico 2.2.

141

passando por meus dedos, viva, to viva,

que quase grita... Essa nova percepo to intensa e brusca, ocorre de maneira to depressa, que o poeta se sente perturbado: o carregado carmim do sangue que se esvai, quente, quente, di-lhe nos olhos e o irrita, o que faz entender os distrbios sinestsicos. O novio, assim como quem olha diretamente para o sol, tem a viso toldada e ainda no v em plenitude, conquanto avance em seu itinerrio. Compete lembrar que as vtimas solenemente imoladas sempre ocupam, por sindoque, o papel da congregao sacrificante como um todo ou mesmo a alma do ofertante solitrio. No caso particular da pomba, esse sentido reforado pelo fato de que essa ave, por si mesma, afigura-se como um proeminente smbolo da alma humana; outrossim, o sangue habitualmente visto, por variados povos e religies, como o veculo da alma269. Por conseguinte, pode-se deduzir que o nefito oferece em sacrifcio, de maneira simblica, a sua prpria alma, a qual deve ser continuamente purificada, seja por gua, por fogo ou por sangue, o qual, pelo matiz e pelo calor, est sempre associado ao elemento gneo. Anote-se que em vrios versos o poeta enfatiza a ardncia do cinabrino fluido vital que escorre do corpo da pomba, numa estreita relao com o seu prprio magma ntimo, rubro e ardente,
Ardente e berrante... Como deve ser quente!... (...) Tenho-a agora presa nos meus olhos, quente, quente...

A prxima composio, Alaranjado, prolonga de forma superlativa a ardentia do sangue columbino:


No campo seco, a crepitar em brasas, danam as ltimas chamas da queimada, to quente, que o sol pende no ocaso...

Os simbolismos do laranja e da nuana alaranjada podem ser melhor compreendidos pela considerao dessas tonalidades na explicao das figuras hieroglficas do Livro de Nicolau Flamel..., gravadas nos muros e edifcios do Cemitrio dos Santos Inocentes
269

De maneira especial entre os hebreus e, modernamente, entre as testemunhas de Jeov. V. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 800-801. No custa aduzir que, em decorrncia, o encarnado sangneo a cor da alma, a da libido, a do corao. a cor da Cincia, do Conhecimento esotrico, interdito aos no-iniciados, que os sbios dissimulam sob seu manto (id., op. cit., pg. 944).

142

de Paris. Numa dessas explicaes o legendrio alquimista contempla um homem e uma mulher desenhados em laranja sobre fundo azul escuro, o que demonstraria que o homem e a mulher no devem ter o seu esprito neste mundo (o laranja indica desespero) ou pr nele toda a sua esperana.270, pois evidente que a esperana dos seres humanos deva repousar to-somente em Deus. Flamel prossegue dizendo que
O homem e a mulher esto quase totalmente alaranjados: isto significa que os nosso corpos (ou o nosso corpo que os sbios chamam aqui Rebis) no tm ainda digesto suficiente...

Uma outra estampa assim descrita pelo alquimista:


Um homem semelhante a S. Paulo, vestido com roupas de branco alaranjado bordadas a ouro, com uma espada desembainhada, e um homem ajoelhado a seus ps, vestido de roupagem laranja, branca e negra com um rolo na mo onde reza: Dele mala quae feci, ou seja Livra-me do mal que fiz.

Em esclio a nova gravura, Flamel ainda assevera: Este alaranjado mostra que as naturezas se digerem e, pouco a pouco, se aperfeioam pela graa de Deus. E finalmente complementa:
O fundo violeta escuro indica que a pedra obteve por coco total as belas vestimentas alaranjadas e vermelhas que pedia a S. Pedro e que a sua completa e perfeita digesto (indicada pela cor laranja total) a fez abandonar a sua antiga roupa alaranjada.

Percebe-se que Flamel faz distino entre o Alaranjado e o laranja puro. O tom Alaranjado manifesta uma digesto i. e., um processo interno de absoro por enquanto incompleta, que ainda est ocorrendo: a queimada rosiana que se sustenta a crepitar em brasas, espcie de holocausto agrrio que sinaliza mais uma etapa da purificao mistaggica da alma do nefito, o qual dolorosamente procura libertar-se do mal da matria para sublimar-se no bem do esprito. Quando danam as ltimas chamas e o alaranjado se adensa no sol, tornando-se laranja total pela sua completa e perfeita digesto (Flamel), h em princpio uma sensao de desespero pela intensidade da experincia abstergente no poema,
(...) o sol pende no ocaso, bicado pelos sanhaos das nuvens, para cair, redondo e pesado,
270

FLAMEL, 176; esta citao e as segs. foram colhidas respectivamente s pgs. 87, 96, 97, 102-103 e 104. Grifei em todos os trechos.

143

como uma tangerina tempor madura...

Destarte, ao passo que a quentura do campo seco, a crepitar em brasas, lembra que a refrescncia da fonte serrana j est bem longe, um efeito colateral da rdua purificao a queda do sol nos versos finais, o que significa que ao incndio do cu no poente se segue o arrefecimento da luz com a chegada da noite nova. No se pode esquecer que o primeiro tero de Magma diz respeito separao entre o Uno, que permanece em repouso, e o ser, que cai no movente mundo mltiplo justamente onde no h firmeza em que se possa apoiar a esperana. preciso, ento, superar o declnio solar: o resto do tero inicial composto por uma sucesso de insistentes tentativas diurnas de elevao entremeadas por novas quedas noturnas, uma conflitiva situao que s h de se resolver Na Mantiqueira, pea que encerra esse tero e em cuja noite a lua cheia, quase um sol frio, erguer-se- com um arranco. Antes, contudo, voltemos ao arco-ris: aps Alaranjado vem Amarelo, texto cujo fulcro , mais uma vez, a necessidade de pacincia do aprendiz ao submeter-se intrincada, difcil, lenta e sempre repetitiva jornada mistaggica. Assim que o artista
Kuang-Ling, pintor chins de mscara de cera, (...) pinta e repinta, durante trinta anos, sulfreos e asiticos girassis, na incrvel porcelana de um jarro dos Ming...

A porcelana destaca a delicadeza e o cuidado com que o nefito deve executar seu mister. Quanto ao girassol, suas sementes so consideradas na China, pas natal de Kuang-Ling (e do Huang-Ho, o Rio Amarelo tingido por aluvies de loesse), um alimento de imortalidade, e mesmo o citrino tido como a cor da eternidade271. Com isso, os trinta anos do trabalho do artista em pintar girassis isto , a extrema lentido do extenso processo inicitico , no so nada se postos em comparao com o resultado final: a vida nova e eterna. Perceba-se, ademais, que os trinta anos trs vezes dez novamente aventam a configurao ternria da travessia mistaggica. importante ainda que o girassol, flor heliotrpica por excelncia, surge no texto como que em busca do sol que se ps no poema anterior, figurando-o ou substituindo-o
271

V. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, respectivamente pgs. 470 e 40.

144

em razo da disposio radiada de suas ptalas o que confere sua corola um semblante de disco solar , bem como por causa da cor amarela que evoca a luz dourada do astro. Mencione-se tambm o fato de estar o
pintor chins de mscara de cera, feliz de pio e brio de drages...

A mscara de cera denota a branda impassibilidade da face de Kuang-Ling, srio e compenetrado, absorvido pelo trabalho artstico que, sendo uma fonte de felicidade, como um pio o retira das contingncias do mundo ilusrio e o enleva a um universo fantstico e ideal, povoado por drages. Tal deve ser a conduta do novio ao percorrer o caminho anaggico: deixar-se embriagar, com entusiasmo, pelas alegrias do caminho e adotar uma postura de serenidade ante as dificuldades que parecem atrasar o progresso. hora de analisarmos Verde, poema central do grupo dos sete irisados. Da cor, diga-se que traz mente o frescor e a tranqilidade aquticas, em contraponto ao Vermelho-Alaranjado que representa toda a agitao do fogo. bem conhecida a caracterizao do verde como a cor da Esperana, sendo tambm a da fertilidade e a da Salvao, o osis em pleno deserto272. E como num osis verdejante que se refugia,
Na lmina azinhavrada desta gua estagnada, (...) uma r bailarina, que ao se ver feia, toda ruguenta, pulou, raivosa, quebrando o espelho, e foi direta ao fundo, reenfeitar, com mimo, suas roupas de limo...

Esse fragmento crucial: ao se defrontar com a feira do prprio eu, a reao imediata do anfbio quebrar a iluso do mundo externo refletida na superfcie do espelho aqutico e ir ao fundo em busca do Mais Belo. Ainda que sob risco de operar em redundncia, vlido esmiuar este ponto demasiado importante: temos que, insatisfeita consigo mesma, no obstante a r penetra em sua prpria imagem especular a qual representa o microcosmo , em cujos absconsos intenta encontrar a Beleza. Instaura-se o paradoxo: ela desgosta do eu e destri a sua efgie, mas para faz-lo imerge profundamente... no eu. Ora, o fundo da imagem reflexa e o fundo da gua estagnada so um s: o consolo das Origens hdri272

Especialmente nos desrticos pases rabes, eis que A bandeira do Isl verde, e essa cor constitui para o muulmano o emblema da Salvao, por ter sido a mesma do manto de Maom, sob cuja proteo refugiavamse seus dois filhos, a filha e o genro, os quatro pilares da religio islmica, conhecidos como os quatro debaixo do manto (id., op. cit., pg. 940).

145

cas que assentam no ntimo do ser. Logo, impe-se a concluso oximrica mas devidamente firmada em todos os crculos msticos de que, para evadir-se do eu (a aparncia), a melhor sada entrar no eu, onde Deus (a essncia) se encontra, com o que o anfbio repete de forma sui generis a lio anteriormente ministrada pelo coriceo padrinho Caranguejo e pelos outros seres evoludos,/ misantropos, retrados. Abre-se a ocasio para dizer que a pea escrita pelo jovem Guimares Rosa parece constituir-se numa parfrase do afamado haicai da r de Bash, do qual consegue captar o mais vero sentido. A singela apreciao de Marsicano sobre esse haicai suficientemente esclarecedora, prescindindo de comentrios outros:
Suprimindo as fronteiras entre o mundo interior e exterior, o ser individual imerge na totalidade como uma gota no oceano.
furu ike ya kawasu tobikomu mizu no oto273

Na traduo de Haroldo de Campos:


o velho tanque r salt tomba rumor de gua274

Atente-se agora que a gua estagnada no poema irisado relembra a piscosa gua parada de Maleita, propiciadora da regenerao no repouso: a gua estagnada seria a imagem do manifestante imvel, do qual partem todas as manifestaes e no qual todas elas terminam por se reabsorver.275 Convm reparar ainda, num adiantamento de consideraes sobre o tero final, que o verdoengo azinhavre em que o anfbio mergulhou, conquanto situado
entre painis de musgo e cortinas de avenca,

difere sensivelmente do vivo tom de verdura a ser colhido nos versos de Primavera na serra e Integrao. Nestas composies extremas esmalta-se um sinople vvido, expoente de uma regenerao completa, enquanto que na pea iriada observa-se mais uma tonalidade de coisa ptrida, da qual no se possa dizer que seja regenerada, mas sim regeneradora. Deve-se res273 274

MARSICANO, 214, 11. V. nota 202 (pg. 108, Captulo II, tpico 2). CAMPOS, 149, 62. 275 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 160.

146

salvar que no apesar de podre, mas justamente por ser podre que a gua estagnada tem o condo de propiciar vida nova. No que toca r, por se tratar de um animal que passa por sucessivas metamorfoses, ela usualmente tomada como um smbolo da ressurreio. Alm de ser protetora dos viajantes e por isso dos nefitos , Diz-se tambm da r que ela volta sempre ao ponto de partida, mesmo se afastada dele.276 Tudo isso, aliado sua caracterstica de ser limnfilo, conforma esse anfbio a figurar num trajeto inicitico traado sobre a circularidade do rosrio: por isso que no texto magmtico ela vai ou volta ao fundo da lagoa, atravessando a superfcie especular com o intento de obter refrigrio e redeno no mesmo ambiente aquoso em que o girino nasceu. E eis que do outro lado do espelho, no poema Azul, surge Uma vanessa tropical: a borboleta, metamrfica como a r, conta em seu acervo simblico a representao da alma liberta de seu invlucro carnal277 e, por conseguinte, renascida, o que verdade tanto no imaginrio cristo como no asteca e no das populaes da frica central, e ainda sob a moderna perspectiva brizomntica da psicanlise. -nos proveitoso, a propsito da falena, citar Consuelo Albergaria, a qual, em prestigiado estudo sobre Grande Serto: veredas, explica: O motivo borboleta est presente em outros textos da obra rosiana, e sempre associado a paz, alegria e valores espirituais.278 Depois de colar trechos de Do-Lalalo e de Buriti em que aparece a figura do inseto, Albergaria prossegue:
O motivo borboleta v-se assim transformado em smbolo, cuja interpretao se dirige Alma ou elementos superiores, uma vez que por demais sabido que o nome grego para borboleta Psiqu equivale ao latim anima, sopro. Como a este smbolo est ligada a idia de movimento e transformao proveniente do processo de metamorfose por que passa o inseto, lcito acrescentar a idia da alma que atravessa diversas etapas, transmigra por espaos diferentes, at atingir o estgio mais elevado que, nos ensinamentos esotricos, se aproxima da identificao com Deus, funo preenchida, no romance, pela participao sacralizadora (hierofante, hierofania, hierogamia) exercida por Otaclia.279

Na pea de Magma livro em que, frise-se, a identificao com Deus ser retratada pela Integrao na Conscincia Csmica , as asas moventes da borboleta Psiqu por ora pousam sobre as ptalas imveis da campnula/ de uma ipomia: um fla-

276 277

Id., op. cit., pg. 764. Id., op. cit., pg. 139. Os autores citam Charbonneau-Lassay. 278 ALBERGARIA, 22, 143. Grifo da autora. 279 Id., ibid. e pg. seg.

147

grante da alqumica conjunctio do voltil no fixo, ilustrando a busca de contato do ser com o Uno. Compe-se desse modo uma ideal flor nova, azulina e perfumada,
com mais dois estames, buliosos, e quatro ptalas, de um esmalte raro, molhadas nas tintas de cus fundos, e cromadas com a faiana das lagoas...

No se deixe de apreciar que na cena o inseto cianptero traz nas asas molhadas as superiores guas dos cus fundos, os quais tambm se unem s inferiores guas das lagoas que cromam as ptalas originais da flor: a borboleta atua assim como uma embaixatriz celeste, propondo s guas paradas no seio da terra um metonmico casamento por procurao. Tal imagem ser revisitada em Hierograma, composio do tero medial. E se a r no Verde guimarrosiano evocava o haicai de Bash, a flor nascente em Azul evoca com primor a santa blaue Blume cultivada por Novalis no seu Heinrich von Ofterdingen e que se alou a mximo smbolo romntico do inalcanvel fichtiano (tarefa infinita ou indeterminada) que, todavia, deve ser insistentemente buscado: a unio das metades humana e divina do ser, unio pela qual o eu perece e se integra no Deus imperecvel. Assim,
Desejo ver a flor azul. Ela no abandona a minha mente, e no posso escrever e pensar em outra coisa (...). como se antes houvesse sonhado ou caminhado adormecido para um outro mundo; pois no mundo em que at ento vivera, quem l se teria importado com flores?, e eu mesmo nunca ouvira falar de uma to estranha paixo por uma flor.280

Embora a imagem criada pelo poeta alemo no discuta a inacessibilidade do divino, certo que essa distncia extrema no invencvel: para ir ter com a divindade o humano deve simplesmente deixar de s-lo, dispor de seu envoltrio material tal como a borboleta que se retira do casulo, eis que a lagarta, enquanto for lagarta, jamais voar. Filhos de Deus, germes divinos somos ns, afirmou Novalis, mas incumbe abandonar a mera potencialidade larval, a qual deve resolver-se em ato, somente mediante o que Um dia seremos o que nosso Pai . Voltando ao Azul rosiano, essa cor detm as qualidades de frialdade e especialmente de pureza imaterial, qual s se sobrepe a neutralidade do branco. Porm, tanto o azul do mar quanto o do cu so feitos de transparncias acumuladas: o mais escuro turqui si280

Novalis, apud Cludia Cavalcanti, Emergir das profundezas de G. T.: uma tentativa, in: TRAKL, 275, 96; grifei. Nesse estudo, a pesquisadora tece valiosos esclios sobre o sentido da cor azul na obra do expressionista austraco Georg Trakl e, de entremeio, tambm na do romntico alemo.

148

dreo ou pelgico pode ser visto apenas como uma condensao do vazio incolor. Vem da o entendimento dessa tonalidade como o caminho do infinito, onde o real se transforma em imaginrio, sem deixar de ser tambm o caminho do sonho281, onde o imaginrio parece real. Por esse motivo, a cor azul, que a do firmamento, em Poesia freqentemente assume o carter sgnico de busca da transcendncia, tal como ocorre, verbi gratia, em vrios textos de Georg Trakl:
O hlito do imvel. Um vulto rgido de animal no azul, sua santidade. 282

O mesmo sentido se colhe em Arthur Rimbaud:


A negro, E branco, I vermelho, U verde, O azul: vogais, (...) O, supremo clarim pleno de estranhos agudos, Silncios cruzados por anjos e mundos: o mega, raio violeta de Seus Olhos!283

Idem para outro simbolista francs, Sthphane Mallarm, vate dos clebres ngelus azuis284, e at mesmo para o nosso aparentemente insuspeitado Machado de Assis, cuja A mosca azul,
(...), voando, e revoando, disse: Eu sou a vida, eu sou a flor Das graas, o padro da eterna meninice, E mais a glria, e mais o amor.285

Guimares Rosa, destarte, com seu poema insere-se numa longeva tradio. E para rematar o estudo do Azul de Magma perfeitamente adequada uma citao de Kandinsky: disse o pintor e poeta russo que o movimento do azul , simultaneamente,
movimento de afastamento do homem e movimento dirigido unicamente para seu prprio centro que, no entanto, atrai o homem para o infinito e desperta-lhe um desejo de pureza e uma sede de sobrenatural.286

281 282

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 107. TRAKL, 276, 33, Cano noturna. Grifei. 283 RIMBAUD, 252, 88-89, Vogais. Grifei. 284 V. MALLARM, 212, 40-43, O Azul, devendo-se entretanto ressaltar que nesse carme se cuida de um instante de desesperana, em que o Tdio da existncia (dsert strile de Douleurs) acaba por conspurcar a vivacidade azulina do cu. 285 ASSIS, 114, 138-139. 286 Apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 160,107.

149

Alis: Para onde nos atrai o azul? calei-me. Estava-se na teoria da alma.287 V-se o quo propcia , para as intenes anaggicas em Magma, o desabrochar ciano da hbrida flor nova. Bem a propsito segue-se a composio Anil, a qual, sendo uma variao do Azul, beneficia-se pelo parentesco cromtico de vrios dos aspectos do texto que lhe anterior. O que se tem o retrato de outra tentativa ascensional:
O vo, quase vertical, da jaan fugida levantou meu olhar, no dorso esbelto, de zinco polido, calota do cu, (...) Pensei que a ave fosse frechar, de cheio, para pescar peixinhos escamados de ouro: as estrelas que mergulharam de madrugada... E que a gua longe se abrisse nos nove crculos concntricos das nove beatitudes... Mas o pssaro foi breve um grnulo dissolvido...

Numa complexa imagem, o olhar do poeta acompanha o vo como um passageiro no dorso esbelto, de zinco polido, da ave pescadora. Esta, numa ousada inverso, parece que ia pegar as estrelas que mergulharam de madrugada no cu todo gua e que agora esto ocultas no ndigo da tarde, como peixinhos escamados no fundo da lagoa: agora o cu que espelha a gua, e no o contrrio. Entretanto, resta baldada a expectativa do passageiro de se ver abrir na gua cerlea as nove beatitudes dos crculos concntricos288 que se abririam com o mergulho da jaan: porque a ave simplesmente dissolveu-se na distncia do cu profundo, fugida tambm do olhar de quem a contemplava. O que o poeta no percebeu que ela, ao se dissolver no Anil, atingiu o seu prprio objetivo de integrao, tal como o sol, o mesmo que se pe em Alaranjado e que continua a se desmanchar, como um sabo redondo. Pois o cu quase slido, em cobalto lquido, e todo gua, como um cadinho alqumico que contm o solvente mximo, em cuja tinta Anil tudo deve se derreter. O nefito, porm, ainda preso aos valores terrenos, alcana apenas o lado negativo da experincia, tudo lhe parecendo em vo, e seu efmero sonho espoca como a luz fugaz no seio de uma bolha.
287 288

ROSA, 12, 165 (Sobre a escova e a dvida). V. que FERREIRA (47, 79-80, nota 65) acertadamente considera essa celeste imagem rosiana como uma recuperao, ao avesso, dos nove crculos infernais de Dante.

150

Chegamos assim ao desengano de Roxo. Nessa pea, o tom do ciclmen domina o quadro do velrio de um esposo morto, chorado por sua suprstite. O texto aberto por um pedido que algum faz viva:
Deixa que o levem, agora, que a mulher crist da sala j quer ir embora...

Essa mulher crist , segundo parece, uma das benzedeiras ou rezadeiras que nos rinces do interior brasileiro, onde as sedes das parquias so longnquas e no h suficientes sacerdotes oficializados, usualmente se transformam em lderes leigas, conduzindo os ofcios das liturgias mais bsicas: so elas que batizam os recm-nascidos, organizam as novenas, benzem e exorcizam os doentes, concedem at extremas-unes e, como carpideiras, encomendam os defuntos, o que o caso em Roxo. muito comum que tais personagens atuem at mesmo de forma paralela Igreja oficial, seja com ou sem o seu beneplcito. Aps a aluso a essa rezadeira o poema prossegue nos seguintes termos:
(...) a mulher crist da sala j quer ir embora... Ela desceu dos teus olhos de choro, magntica e profunda, como um rastro de ametistas mortas...

A indefinio do sujeito Ela pode levar a pensar que se continue tratando da mulher crist: Ela desceria o seu prprio olhar dos olhos de choro da viva e, numa visada cinematogrfica, passaria a observar o local onde se vela o morto. Mas, noutra jogada de ambigidade do autor, Ela bem pode ser uma lgrima derramada pela viva e cujo curso amargo lentamente seguido:
Ela desceu dos teus olhos de choro, magntica e profunda, como um rastro de ametistas mortas... Passou pelas olheiras fundas, pousou nos ramalhetes de saudades, tocou na fita das coroas, longas como equimoses... E agora, v: vai passeando, de leve, pelos lbios, pelo rosto, pelo corpo, pelos dedos, duros, do teu esposo morto...

As guas da serra, deste jeito, continuariam a se mover nessa lgrima vertida.

151

Ao final da composio repete-se:


Ela quer ir embora... Deixa que o levem, agora...

Tambm desta vez o Ela fica ambguo: pode ser to-s uma reiterao do pedido feito de incio, atinente mulher crist da sala, mas tambm pode se referir, em prosopopia, lgrima, a qual quer ir embora, i. e., quer permanecer em movimento, atendendo sua ndole cintica, soltando-se da imobilidade do falecido e dos frreos dedos, duros, da morte nos quais por ltimo assentou. Nesta segunda compreenso, o rogo viva assume sutilmente contornos bem mais amplos: insta-se com ela para que deixe levar o corpo e para que, apesar da tristeza, no se permita ela mesma prender pelos dedos, duros, do cadver. , portanto, um admonitrio sobrevivente, que no deve deixar o luto paralisar a sua prpria vida, a qual cumpre conduzir adiante. De conformidade com o aviso evanglico,
(...) Jesus insistiu: Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos. Tu, porm, vai e prega o reino de Deus.289

Viva, a viva quem continua: ela simboliza o nefito que, conforme vai sendo instrudo, deve deixar para trs os despojos de seu eu antigo e mormente do ego a ser dissipado pela culminante morte ritual. possvel que Guimares Rosa tenha se utilizado da conhecida simblica da maonaria, alterando-a um pouco: os membros dessa sociedade chamam a si mesmos de filhos da viva, o que quer dizer que cada iniciado prossegue, como nova pessoa herdeira de uma bagagem espiritual, o caminho encetado pelo iniciante que fora e que se submetera morte inicitica. Por outro lado, h que se lembrar do mito egpcio de Osris, o qual, assassinado e esquartejado pelo irmo Seth (dito o Ardente), teve os pedaos de seu corpo reunidos pela piedosa viva sis, que o reconstituiu e com um sopro o ressuscitou para uma nova vida mais elevada, no mundo dalm. A propsito, comentando um antigo escrito hermtico grego chamado Codex Marcianus (ou A Profetisa sis para seu Filho), datado provavelmente do sc. I, Marie-Louise von Franz explica:
sis freqentemente citada como a viva no texto e, portanto, desde seus primrdios na alquimia, a pedra filosofal, o mistrio, chamada o mistrio da viva, a pedra da viva ou a pedra do rfo; havia uma ligao entre a viva e o rfo, mas tudo aponta para sis.290

289 290

Lc 9.60, cf. tb. Mt 8.22. FRANZ, 177, 37.

152

Sob essa ptica, a viva, por via de sis, acaba simbolizando a fora Iniciadora nos mistrios, a fonte da fecundidade mgica e a capacidade de regenerao daquele que estava morto. Reflita-se que a travessia da ponte do arco-ris comeou com uma morte e termina com um velrio. O significado do sacrifcio da pomba em Vermelho complementado pelo pedido para que se deixe levar o cadver em Roxo, eis que o sacrifcio justamente isto: a privao, a separao, o abandono de algo precioso. O que foi sacrificado, uma vez encomendado a Deus, torna-se intocvel pelos que ficam, e por isso que os mortos so enterrados ou cremados e as ofertas imolatrias, de uma ou de outra maneira, sempre destrudas, a fim de que fique impossvel o seu retorno ao mundo profano. Desta forma, os vivos devem se apartar de seus mortos, mas no como se de algo sem valor, e sim como quem dispe de algo sagrado. Note-se ainda um interessante detalhe: os ramalhetes de saudades (espcie de florezinhas campestres) e as coroas fnebres desse texto prolongam a presena floral que nos poemas iriados j havia aparecido como uma grande flor colorada em Vermelho, depois sulfreos e asiticos girassis pintados de Amarelo e ento a flor nova em Azul, sem se esquecer das parentes cortinas de avenca em Verde. Por fim, faz-se oportuno assinalar que se no Ocidente a cor violeta normalmente traduz a idia de luto, isto se explica pela tradio iconogrfica medieval, que representava Jesus trajando uma tnica roxa no decorrer da Paixo, o que por sua vez tinha origem num simbolismo que via nesse tom o sentido de obedincia, evocando a submisso do Cordeiro vontade de Deus. O novio, igualmente, deve ter a humildade de obedecer a seu destino e a coragem de no esmorecer ante as duras provas que ainda dever enfrentar antes do Renascimento. Considere-se agora que a travessia do arco-ris significou mais uma passagem transposta pelo nefito. Ao descer a ponte irisada entre o Cu e a Terra ele se torna uma espcie de pontfice, do latim pontifex, apto a celebrar e conduzir sua prpria iniciao, uma vez que passou por uma importante experincia propiciatria. O que falta para se passar s solenidades dos Mistrios Maiores aperfeioar e em seguida pr em prtica o ensinamento do sacrifcio ou abandono dos pesos que atam o ser ao mundo profano: o que veremos na prxima srie de poemas. Compete contudo prevenir que este ser apenas o comeo de um processo de renncia que se alongar at ao tero final das preces do poeta.

153

4. VIAGEM DE TREM
Dando prosseguimento movimentao descendente do primeiro tero de Magma, a ponte irisada que desceu dos Cus doravante se transforma numa bem mais terrena linha frrea: as peas Desterro, Paisagem, Luntico, Reportagem, Sono das guas291 e Na Mantiqueira, que formam a quarta e ltima parte do tero, ilustram uma viagem de trem, transporte expressamente mencionado no primeiro e no quarto textos do ciclo; quanto aos demais, neles so colhidos elementos suficientes para se imaginar um quadro de paisagens montanhosas vistas atravs da janela do veculo, o que melhor examinar. Desterro discorre ento sobre uma rdua viagem de trem: o passageiro se queixa de que cada vez mais vo ficando duros os caminhos e as estradas arrastadas que serpenteiam por entre as montanhas mais duras. Em certo momento se diz:
A tarde subiu do cho para a paisagem sem casas...

O poema seguinte justamente Paisagem, cujo verso inaugural :


No quadriltero do arrozal...

primeira vista a palavra quadriltero parece se referir ao formato da plantao de arroz no solo; no entanto, ela tambm pode facilmente ser compreendida como o limite visual imposto pela esquadria de uma janela de trem, atravs da qual o viajante observa uma paisagem sem casas. Tal assertiva confirmada pelo primeiro verso de Luntico:
Vou abrir minha janela sobre a noite...

Alm do mais, o poeta Luntico pensa sobre a hora


quando eu sair a sonhar pelas estradas noturnas,

que podem ser tanto as onricas quanto as frreas ou, provavelmente, so umas e outras ao mesmo tempo. Aps uma explcita parada do trem em Reportagem e sua partida posterior, nada h em Sono das guas que indique neste carme a continuao da viagem; todavia, tampouco nada h que impea que assim seja, isto , as divagaes noctvagas nesse texto podem ser tomadas como que numa continuidade com os pensamentos sobre a lua em Lunti291

conveniente lembrar que neste estudo se utiliza a ordem dos carmes adotada em ROSA, 1, sendo que em id., 2, Sono das guas antecede Reportagem. Q. v., pg. 464, a Lista dos poemas de Magma...

154

co. Por seu turno, a pea Na Mantiqueira tambm se ocupa do satlite, cuja viso evoca a retomada da apreciao do horizonte noturno nas composies anteriores. Assim, mesmo onde no h a meno explcita ao trem, fica sempre suficientemente claro que se est contemplando uma Paisagem. Outra instigante circunstncia tambm concorre para ligar esses seis poemas: se no primeiro deles, Desterro, o relevo montanhoso, o ambiente de Na Mantiqueira so os elevados dessa bem conhecida serra. Pode-se ainda identificar com facilidade uma significativa sucesso de dias e noites que trai o transcorrer de uma viagem longa: em Desterro fica bem evidente que A tarde subiu para a noite; j em Paisagem cintilam os alfinetes de sol; o Luntico sonha em outra noite; em Reportagem afirma-se que O trem estacou, na manh fria; a cena de Sono das guas , pela terceira vez, noturna, e bem assim Na Mantiqueira. Devese divisar que a noite de Desterro muito opressiva, Coagulada em preto, cor que se vai diluindo ao luar de Luntico para se iluminar definitivamente com a lua que Na Mantiqueira se ergue
(...) mais clara que as outras luas, quase um sol frio, (...) esfarelando luz...

Podemos ver agora, com mais vagar e detalhes, um a um os instantneos dessa nova fase do itinerarium mistaggico. A locomotiva do comboio potico a merencria pea Desterro, que expe o passo da serra, a queda cada vez mais acentuada do ser que, exilado da celeste presena divina, vai indo
cada vez mais longe, mais fundo, a terra mais vermelha, o esforo maior, as montanhas mais duras...

O poeta, cansado e entristecido, sente-se como mais uma das almas cheias de distncia, a penetrar no longe. E dessa forma, levando-se em conta a tristeza torpe e a fadiga desolada, pode-se dizer que o novio est, como no soneto de Olavo Bilac avocatrio de Dante, quase nel mezzo del camin inicitico, s vsperas de iniciar o tero medial de Magma. O nefito afasta-se tambm das cores do arco-ris da parte anterior, eis que,
Coagulada em preto,

155

a noite isolou as cousas dentro da tarde...

Trata-se de um momento difcil, de desanimada dvida e falta de f por parte do aprendiz. Os sinais ascensionais e de descenso confundem-se, criando paradoxos de extrema tenso: A tarde subiu do cho para que a noite pudesse descer; o trem se esfora bravamente por galgar a serra, mas cada vez esto as montanhas mais duras, mais ngremes, e deste modo a composio, ao invs de subir, acaba por avanar em sentido contrrio, descendo sempre mais longe, mais fundo,
e o barulho do trem foi um rumor de soobro no fundo de um mar sem tona.

Tudo porque a tristeza que pesava mais do que todos os pesos atrai o poeta para baixo, fazendo-o intuir que por causa dele e de sua fadiga desolada, a fazer carga,
que a locomotiva, l adiante, ridcula e honesta, bracejava, puxando com esforo vages quase vazios...

os quais, sem embargo, iro naufragar nesse abissal mar sem tona. Uma das razes para toda essa melancolia que, embora a travessia da ponte irisada tenha terminado em Roxo com uma sria advertncia para que abandonados fossem os restos j vencidos do ego, o novio em Desterro pondera que ainda se encontra a eles agrilhoado,
to preso aos lugares de onde o trem j me afastara estradas arrastadas, que talvez eu no estivesse todo inteiro presente ao horror dessa viagem.

ento a parte de si que deveria ter sido deixada para trs, e ainda no o foi, o que segura o aprendiz no fundo: ele tem asas para alar vo rumo ao metafsico, mas tambm tem razes bem aferradas ao solo da matria. Rememorando-se que por enquanto estamos em vigncia dos mistrios da alegria, esboa-se nos versos finais uma estranha reao contra o desalento:
Nem mesmo foi a noite: foi a ausncia brusca e absurda do dia. To definitiva e estranha, que eu me alegrei, esperando o no continuar da vida, o no-regresso da luz, o no-andar-mais do trem...292
292

Em contraste com o no-regresso e o no-andar-mais, o no continuar vem sem hfen. Assim tambm em ROSA, 2, 60.

156

Esse contentamento extravagante, ao avesso do gudio da nascena e da liberdade, motivado pelo fraquejo do nefito, o qual acusa os efeitos da separao da Origem divina, bem como as marcas de todo o cansao da jornada. Desta maneira, o prazer libertista dos mistrios do tero inicial comea em Desterro pouco a pouco a se transformar na saudade aflita que caracteriza os mistrios dolorosos do segundo tero293. De tudo quanto foi visto at o momento extrai-se a ilao de que o Desterro ora em pauta um aprofundamento do abismo aberto entre o ser degredado e Deus, o que provoca, em ltima anlise, o tom consternado do poema. Segue adiante o trem e conquanto sejam duros os caminhos de ida para o exlio, por eles a gente vai, s pensando na volta, tendo em mente apenas o regresso ao Princpio de tudo. Entretanto, sendo o progresso vital do ser calcado sobre uma trajetria de circulatio, j sabemos que o ponto de chegada o mesmo de partida e, no sendo possvel retornar sobre os prprios passos, o nico meio de se alcanar o Futuro no se apegar ao Passado. O nefito, contudo, ainda no v nem sente o liame anmico que o ata ao Uno e, achando-se solitrio, deplora a ausncia brusca e absurda de Deus, que lhe parece ser definitiva: com isso, apesar de desejar a volta, num momento de prostrao e desespero ele preferiria at mesmo o trmino da aventura,
o no continuar da vida, o no-regresso da luz, o no-andar-mais do trem...

Mas a viagem prossegue e a tristeza atenuada quando se aprecia, pelo quadriltero da janela, a colorida Paisagem de um garo arrozal cortado por
canais azuis de gua polida...

e pleno de vida seria qui o mesmo dos sonhos da menina Maria Euzinha no conto Tresaventura (de Tutamia), o arrozal lindo, por cima do mundo, no miolo da luz o relembramento.294 O que vale dizer: relembramento das Origens. De uma forma ou de outra, Um arrozal sempre belo.295 Ainda mais quando riscado, como o em Magma, pela leveza das liblulas verdes,
jias faiscantes, broches de jade, duplas cruzetas, lindos brinquedos,

293

V., a propsito, o carme Ais do desterro, da mstica espanhola Santa Teresa de vila (in: CARVALHO, 154, 133-136). 294 ROSA, 12, 174. 295 Id., ibid.

157

que voam caando muriocas. Os signos de ascenso e de descenso no poema ainda se cruzam: o vo das liblulas brilhantes, embora horizontal, somente por ser vo j tende elevao, ao passo que, quando uma delas de caadora se torna caa de um sapo cinzento, o smbolo, num primeiro instante, parece ser de poda da ascenso, de caimento. Porm, as outras liblulas continuam aeroplanando,
(...) assestando para o submersvel, os grandes olhos redondos, com quarenta mil lentes facetadas...

Nessa imagem do submersvel na gua polida dos Canais azuis predomina no o sentido de queda, e sim o de imerso refrescante nas guas primordiais. Cuide-se que as liblulas assestam a viso, preparando o mergulho. Pudesse o poeta emprestar as poderosas quarenta mil lentes facetadas dos insetos e ver melhor o fio que lhe corre por dentro, tambm conseguiria a proeza. No entanto, ainda no a hora: sem tardana o espetculo da natureza ao sol296 d lugar noite em que o Luntico devaneia. E mais uma vez a lua domina a cena. Vai ela bem
alta a um tero do seu arco,

e, de fato, tambm o desfiar do primeiro tero do rosrio magmtico est quase no fim. Ao passear pelo rosto do poeta, o luar faz com que ele sonhe
(...) com mares muito brancos, de guas finas, como um ar dos cimos, onde o meu corpo sobrenada solto,

e onde se ouve
(...) a rainha do Pas do Suave Sonho, cantando no alto sempre o mesmo canto, como a sereia do sempre mais alto...

Eis a a lembrana da Iara, a sereia que no desce ao ser, mas ao invs chama-o para o sempre mais alto, esse Pas do Suave Sonho cujas primevas guas finas e brancas so como um ar dos cimos da serra. Alis, o ambiente do texto atual, hdrico, sob o luar e povoado por nelumbos e nenfares, bem recorda a estrofe final do panegrico

296

Remeto lcida anlise que NASCENTES (91, 9-12) faz de Paisagem, destacando o autor os elementos pictricos utilizados por Guimares Rosa na feitura desse poema e ademais traando variados cotejos entre outros textos de Magma e contos de Sagarana.

158

Me dgua, em que se fala sobre a lua e as ninfias e a concha carmesim de uma vitria rgia. De modo bem semelhante s ervas, o Luntico embevecido flutua, adormecido e lvido, em meio a vagas correntes numa direo oposta das guas da serra, as quais cantavam nas pedras a cano do mais adiante e viviam no lodo a verdade do sempre descendo. O nefito deseja, como nos versos derradeiros de Desterro, que as onricas ondas retornem Fonte, ao sono pleno dos parasos perfeitos de Deus,
onde remoinham as formas inacabadas, onde vm morrer as almas, afogadas, e onde os deuses se olham como num espelho...297

No h dificuldade em perceber que as formas inacabadas so os seres nascituros ou renascituros, ainda no de todo formados, enquanto que as almas, afogadas, so as criaturas j novamente imersas em Deus e o espelho lquido em que os deuses se olham o intervalo da existncia, o palco em que os seres manifestados desempenham seus papis vitais e exercem sua liberdade de improvisao. A unir esses trs instantes est o branco mar dos nenfares grandes, o Princpio aqutico donde tudo proveio, onde tudo se move e para onde tudo regressa. nesse oceano que o Luntico anseia soobrar, mesmo que durante apenas o breve suspiro de um sonho difano:
Para que eu soobre no mar dos nenfares grandes, (...) onde os deuses se olham como num espelho...298

Com esse desejo o poeta parece ter invertido a polaridade negativa do signo do naufrgio no fundo de um mar sem tona, como foi assinalado em Desterro, imprimindo ao soobro uma nova carga positiva. Incumbe por ora ao Luntico apenas no se deixar enganar, como enganou-se A anta em Luar na mata (II Rapto), ao tomar a iluso lacustre pela vera lua299. Outrossim, no se deve perder a chance de fazer notar que o ltimo verso remete noo sufista segundo a qual o Universo como se um conjunto de espelhos nos quais a Essncia infinita se contempla sob mltiplas formas ou que refletem em diversos

297

Excepcionalmente transcrevo este trecho de ROSA, 2, 64. Em id., 1, foi escrito, num evidente engano: onde vem morrer as almas; anote-se que a forma original do verso era: onde as almas infelizes vem morrer, afogadas, tendo sido a mo alterada a posio de as almas e eliminado o adjetivo infelizes. V. nota 582 (pg. 308). 298 Anteriormente: E eu soobrarei no mar dos nenfares, o que foi corrigido a mo. 299 V. Mt 17.15: Senhor, compadece-te de meu filho, porque luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo e outras muitas, na gua.

159

graus a irradiao do ser nico300. Essa imagem tambm faz parte dos iderios platnico e neoplatnico, dentre outros. Podemos ento concluir os comentrios sobre Luntico, dizendo que esse texto parece responder tristeza e falta de f que pesaram em Desterro com um leve aceno de esperana, ainda que envolta em brumas de sonho. E precisamente esperana o que o poeta viajante tenta dar, atravs de um solcito sorriso, a um companheiro de estrada, o homem que aparece em Reportagem301. A nota pungente do poema marcada pela paragem momentnea do trem
num lugar deserto, sem casa de estao: a parada do Leprosrio...

Mas o homem em tela saltou rpido da composio, sem perceber o gesto amistoso do narrador, e
(...) ia j longe, sem se voltar nunca, como quem no tem frente, como quem s tem costas...

Muito se pode tecer a respeito desse carme. Destaque-se, por primeiro, que a inteno do poeta em chamar o possvel doente e lhe sorrir espelha uma tentativa de aproximao diametralmente oposta reao de Todos os passageiros, que demonstraram
(...) medo de que o homem que saltara tivesse viajado ao lado deles...302

um medo to entranhado que acaba por contaminar a prpria mquina:


O trem se ps logo em marcha apressada, e no apito rouco da locomotiva gritava o impudor de uma nota de alvio...303

A conduta isenta do narrador, que no obedece regra geral de afastamento, parece relacionar-se com alguns episdios dos Evangelhos, em que Jesus curou leprosos impondo-lhes as mos304, contrariando o rigor da lei mosaica que proibia que os impuros to300 301

Titus Burckhardt, apud CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 396. De acordo com o que j se preveniu, lembro que em ROSA, 2 (calcada sobre a segunda verso manuscrita de Magma), Sono das guas antecede este carme, e, no entanto, neste trabalho observa-se a ordenao dos textos conforme efetuada na primeira verso manuscrita do livro (id. 1). V. atrs as explicaes s pgs. 19-21 (Introduo, tpico 4). 302 O mais incisivo vocbulo medo, manuscrito, substitui receio, riscado. 303 O verbo ps foi manuscrito e sotoposto em substituio forma anteriormente datilografada pz , a qual foi riscada. 304 V., por exemplo, Mt 9.1-8, Mc 2.1-12 e Lc 5.17-26.

160

cassem ou fossem tocados pelos puros. Dentro de suas exguas possibilidades, o poeta afavelmente procura agir como o Cristo, expondo-se at mesmo desconfiana e ao temor dos outros passageiros, a quem o sorriso lenitivo e o intento de chamar o indivduo que desceu do trem podem no ter passado despercebidos305. No entanto, malgrado a inquietao que a personagem causou, em momento algum o texto deixa claro que se trate de fato de um doente: tratado apenas como Um homem ou o homem, talvez seja algum caridoso que foi servir ou visitar os necessitados do Leprosrio. Constata-se que no bauzinho humilde lanado ao cho
no havia nome ou etiqueta de hotel: s uma estampa de Nossa Senhora do Perptuo Socorro...

No fica, pois, estreme de dvidas se o Socorro algo que o homem busca para si ou que procura prestar a outrem. A hermenutica do poema deve levar em conta essa possibilidade. Temos ento vrias vertentes: se a personagem for um leproso, a qididade de Reportagem talvez repouse, considerando-se a visada inicitica, muito mais sobre a circunstncia de que o breve consolo prestado pela solicitude do viajante no encontra seu destinatrio, eis que o possvel hanseniano parte com pressa,
(...) sem despedidas, deixou o ba beira da linha, e foi andando. Ningum lhe acenou...

Descrente da bondade das outras pessoas e abatido pelo seu mal, o enfermo caso o seja no recebeu o ligeiro conforto que o poeta tentou lhe dar, preferindo ficar margem da linha do trem e da vida: falto de coragem e de foras, o homem prefere estacionar, negando o caminho que ainda teria pela frente e dando as costas, que suportam sozinhas seu fardo, a tudo. A parada do Leprosrio representaria deste modo a barragem ou negao do movimento que compete a todo ser, o deixar de correr da linha do rosrio. E, sob tal inteleco, sublinhe-se que o termo Leprosrio pode at ser imaginado como uma palavra-valise que junge uma faceta mrbida (Lepr-) a outra de natureza mais s (-rosrio), como se a doena, numa parada, corrompesse por um timo o movimento anaggico.

305

Guimares Rosa abordou a hansenase em diversas outras passagens de sua obra. V. a respeito o esclarecedor trabalho de BUENO, 30, em que, dentre outros aspectos, a autora fala da desumanizao a que os leprosos so muitas vezes submetidos pelas populaes aterrorizadas: em vez de homem, o doente passa a ser o leprento, o maldelazento, o guaimor, a coisa viva (pg. 591). No obstante, na pea de Magma a personagem sempre encarada como um verdadeiro homem.

161

Por outro lado tambm possvel que, ao invs, o leproso simbolize exatamente o desprendimento da corruptvel matria qual o nefito ainda est to apegado. O homem pode assim ser algum que, apesar da molstia fsica, j esteja num estgio bem avanado de crescimento espiritual, talvez um iniciado que abandona tudo por no necessitar de mais nada que o mundo vo tenha a lhe oferecer306, tal como o padre do conto Umas formas, de Tutamia, de quem se diz:
Todavia, desde a data, ele se transformara afinado, novo difano, reclaro, a se sorrindo parecia deixado de toda matria. Tambm, e to velhinho moo, depois logo morreu, suave, leve, justo, na sacristia ou no jardim, de costas para tudo. 307

Note-se que, na pea de Magma, o homem deixa o ba beira da linha e vai andando, sem qualquer preocupao com a bagagem. Neste caso, o fulcro de Reportagem seria a libertao das pesadas contingncias da vida, o abrenncio de toda matria. O raciocnio mantm-se o mesmo se a pessoa em questo no for um doente, mas apenas um compadecido visitante quela instncia. Diante da lio de desapego que o nefito ainda est por apreender de todo, esta interpretao se afigura bem adequada para o continuum da trilha mistaggica. A prevalecer tal hiptese, o que ficaria ento assinalado que, mesmo por dentro da corrupo da mais maligna enfermidade que possa acometer o corpo, sempre fica intacta a capacidade cintica do esprito que procura a elevao; e a palavra Leprosrio outra vez d conta desse sentido, pois contm o componente trissilbico -rosrio, o qual como que parece querer se desprender, talvez at num arranco de mquina de ferro, da fixidez ensejada, tal qual numa parada mals, pelo monosslabo Lepr-. De um jeito ou de outro, o homem fica, o reprter vai e se depara com o Sono das guas manifestadas: nessa composio o grosso do fluxo aqutico, que estava em seu movimento natural de descida desde as guas da serra, estancado. Se no poema de abertura do tero era Deus quem dormia, no texto atual
H uma hora certa, no meio da noite, uma hora morta, em que a gua dorme. Todas as guas dormem: no rio, na lagoa, no aude, no brejo, nos olhos dgua, nos grotes fundos.

306

Cabe lembrar, apenas a ttulo de curiosidade, que, consoante Porfrio, Plotino teria sido acometido de uma grave doena de pele diagnosticada como lepra, em razo da qual abandonou a tumultuada Roma e se retirou para uma propriedade rural em Campnia, onde faleceu. Para esse particular e outros elementos acerca da biografia de Plotino, v. BRUN, 145, passim. 307 ROSA, 12, 183. Grifei.

162

Nesse momento sem vida,


Quem ficar acordado, na barranca, a noite inteira, h de ouvir a cachoeira parar a queda e o choro, que a gua foi dormir...

E eis que dormindo


O orvalho sonha nas placas da folhagem.

Pode-se ento vislumbrar, mesmo no cio aqutico, uma fagulha criativa, um esmaecido reflexo do sono pleno dos parasos perfeitos de Deus: ao se tornarem as guas correntes em dormida gua estagnada, podem a germinar sonhos. Mas H uma hora certa para esse descanso, uma hora morta, passada a qual a ndole hdrica da vida h de prosseguir caminho. E ainda no instante do cochilo uma parte do ser tem que permanecer em viglia e levar avante a misso motriz, eis que o movimento faz parte da natureza do ser. assim que
(...) nem todas dormem, nessa hora de torpor lquido e inocente. Muitos ho de estar vigiando, e chorando, a noite toda, porque a gua dos olhos nunca tem sono...

Precisamente a gua dos olhos olhos cuja tarefa ver continuam vigiando. No se olvide que, em Roxo, a metaggica lgrima da viva quis ir embora, quis se manter em ativo deslocamento. As outras guas, ao chegar ao mais fundo, por um certo intervalo de tempo estacionam, mas o choro insone adverte que cumpre estar sempre atento para no se repetir o engano da ona, do tamandu e da anta em Luar na mata (II Rapto). Alis:
Com o que proferiu Gotama Buddha, o pastor dos insones, sob outras bananeiras e mangueiras outras, longnquas:
Aprende, do rolar dos rios, dos regatos monteses, da queda das cascatas: tagarelante, ondeia o seu caudal s o oceano silncio.308

luz do que se recorda que o definitivo repouso do ser, em silncio, s ser possvel com a chegada Foz e ao oceano, emps a morte que propicia o trmino do Des308

Id., 4, 217 (Minha gente). Grifei.

163

terro e do turbulento curso de fuga das guas da serra. O nefito, destarte, sem se render a tosquenejos, permanece com f. E a perseverana lhe ser recompensada: Na Mantiqueira,
Por entre as ameias da cordilheira dormida a lua se esgueira, como um ltus branco...

e logo
D para o alto um arranco repentino, de balo sem lastro. E sobe...

Necessrio esclarecer que o nome da serra, vindo do tupi, significa lugar que goteja: embora a cordilheira durma e a cachoeira que brotara em guas da serra tambm tenha, em Sono das guas, cessado a queda e ido dormir, certo que restou um fio remanescente, que a gua dos olhos pervgeis a gotejar. E, tal como gua e luz foram entranadas nos versos finais da pea de abertura do tero em pauta, Na Mantiqueira a lua tambm se esvai esfarelando luz, como um sangue fulgurante que goteja dum corpo ferido pelas ameias da cordilheira. Um fator de relevncia que o satlite de pronto associado ao fecundo simbolismo dealbante do ltus branco, atuante desde o Antigo Egito e do qual tem pertinncia destacar-se rapidamente alguns aspectos: A flor do ltus , pois, antes de tudo, o sexo, a vulva arquetpica, garantia da perpetuao dos nascimentos e dos renascimentos.309 Alm disso, Os grandes livros da ndia fazem do ltus, que surge da obscuridade e desabrocha em plena luz, o smbolo do crescimento espiritual.310 Por fim, essa flor, ninfecea como as plantas de A Iara e Luntico (o ltus-sagrado indiano uma das espcies de nelumbos), no budismo vista como a natureza de Buda, no afetada pelo ambiente lamacento do samsara311, ou seja, o ardor anmico do nefito que no apagado pela queda na matria:
Como um ltus puro, admirvel, no de modo algum maculado pelas guas, eu no sou maculado pelo mundo.312

309 310

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 558. Grifei Id., op. cit., pg. seg. Grifei. 311 Id., ibid. Grifo dos autores. 312 Anguttaranikaya, 2.39, apud id., op. cit., pg. 558-559.

164

Em conseqncia, nada melhor do que coroar a primeira etapa do itinerarium mentis ad Deum com uma plcida postura de ltus (em snscrito, padmasana, e em japons, zazen, posio em que Siddharta Gautama, o Buda, teria atingido a iluminao). Quanto lua em si, nesse poema que encerra o tero inicial de Magma pode o astro ser tomado em seu simbolismo alqumico de representao da pedra em branco, o argnteo resultado da Pequena Obra ou a aquisio da experincia exigida nos Pequenos Mistrios da alegria. Depois de ter sido percorrido o primeiro ciclo vital, o poeta acompanha o impulso ascendente do satlite, que d novo rumo ao deslocamento descendente que at ento havia caracterizado o fluir das guas manifestadas. mister realar que a lua se ergue com um mpeto
de balo sem lastro...

com o que se pode concluir haver o novio deixado para trs todo o peso da tristeza que o ameaara em Desterro o lastro que o ancorava s regies mais inferiores do mundo profano , alcanando portanto um salto decisivo para a elevao. O plenilnio Na Mantiqueira o acme do Luar, composio que prognosticara o arranco/ repentino do satlite do caule longo/ da Via Lctea; todavia, se antes a lua era frgil a ponto de cair a um simples toque, agora ela vigorosa,
(...) mais clara que as outras luas, quase um sol frio...

ainda oportuno fazer notar que o satlite s pde ressurtir na noite da Mantiqueira porque o sol divino lhe franqueara espao ao pr-se em Alaranjado. Podemos assim dizer, invocando a Cabala de Luria, que o Deus solar se contrai no tzimtzum para abrir o tehru onde, aps a catstrofe da shevirh h-kelim, o ser humano lunar poder exercer sua liberdade no desempenho do tikn. E desta forma a lua, espelho do brilho do sol, sobe
esfarelando luz pelos rasges, do bojo farpeado nas pontas da montanha...

imagem que evoca toda a reluzente alegria que dever advir mesmo dos ferimentos provocados pelos percalos do acidentado e pedregoso trajeto inicitico, ao mesmo tempo em que demonstra que a viso do nefito j est progressivamente se abrindo para a contemplao, conquanto o que ele veja agora seja apenas o reflexo do verdadeiro fulgor: o que importa en-

165

to se dedicar tambm ao aprendizado do sentimento. Por outras palavras, a noite em que a lua desabrocha solta
como um ltus branco

chegou: onde estar a Me dgua? A busca do cone feminino o que define o teor do prximo tero.

166

CAPTULO III. DISTNCIA SENTIMENTAL

Passava-se ento iniciao propriamente dita, da qual Plutarco nos d uma velada descrio. KURT SELIGMANN, sobre os Mistrios de Elusis O amor fogo que arde sem se ver, ferida que di e no se sente... CAMES ... Deus amor. 1 JOO, 4.8, in fine

Se no primeiro tero de Magma o eu toma conscincia de si prprio e comea debilmente a ver, no segundo ele toma plena conscincia do intenso desejo que sente pelo Outro longnquo, do qual tenta se aproximar. Essa busca de aproximao assume a forma de um impulso amoroso: o Outro, demasiado distante, para ser compreendido num plano propnquo amado na figura do outro que lhe faz as vezes de smbolo e que veste, para adequar-se voz masculina do poeta, a persona da efgie feminina tudo exatamente como o sol, cuja resplendncia abrasante por ora projetada na imagem mais fria do espelhamento lunar. So portanto eros, o amor sensual, e gape, o amor espiritual, conjugados num s e mesmo arrebatamento anaggico, pois que o quid supremo dessa demanda sentimental a subterrnea aspirao do ser humano em realizar a osculatria conjunctio da sua alma fugitiva com a Alma fontana, o divino momento que ser o momento de todos os momentos (de acordo com Impacincia I e II). Cuida-se ento dos novos amores em busca de caminhos, tal como expresso no poema guas da serra: o mesmo itinerarium mentis ad Deum percorrido por novos modos de se conceber a relao entre o ser e sua genetriz. Ao ensejo, cumpre anotar que as refrescantes guas evocativas das primcias divinais, as quais aparecem em vrias das composies do primeiro tero, bem como de forma decisiva no terceiro, esto praticamente ausentes do segundo ( exceo do rio no texto O Caboclo dgua, a ser visto oportunamente, e outras aluses rpidas): entende-se que, no entremeio da sada fluvial e do retorno pluvioso, o poeta sofre a abrasadora saudade de suas Origens, das quais se encontra afastado. Para bem compreender a natureza do amor no tero medial deve-se aproveitar o magistrio de Benedito Nunes, que no estudo O amor na obra de Guimares Rosa, ao

167

abordar as diferentes formas do impulso ertico nas personagens Diadorim, Nhorinh e Otaclia, de Grande Serto: veredas, reporta-se a
um escalonamento semelhante ao da dialtica ascensional, transmitida por Diotima a Scrates em O Banquete, de Plato: eros, gerao na beleza, desejo de imortalidade, eleva-se, gradualmente, do sensvel ao inteligvel, do corpo alma, da carne ao esprito, num perene esforo de sublimao, que parte do mais baixo para atingir o mais alto, e que, em sua escalada, no elimina os estgios inferiores de que se serviu, porque s por intermdio deles pode atingir o alvo superior para onde se dirige. Procuraremos mostrar, neste estudo, que a tematizao do amor, na obra de Guimares Rosa, repousa principalmente nessa idia mestra do platonismo, colocada, porm, numa perspectiva mstica heterodoxa, que se harmoniza com a tradio hermtica e alqumica, fonte de toda uma rica simbologia amorosa, que exprime, em linguagem mtico-potica, situada no extremo limite do profano com o sagrado, a converso do amor humano em amor divino, do ertico em mstico. Tal seria a sntese da viso ertica da vida entranhada na criao literria de Guimares Rosa.313

Prosseguindo, ao discorrer sobre a alma Nunes pondera:


Una tambm em sua essncia, transcendente e impessoal, ligada ao corpo pela mesma necessidade interna que forou a Unidade a irradiar-se em emanaes escalonadas que constituem o Todo universal, ela busca incessantemente restaurar a sua integridade, recuperar a sua perfeio originria. Essa vontade de restituio manifesta-se no lan amoroso e na ascese mstica, duas vias de retorno que se equivalem, pois o homem tenta vencer, por meio delas, a alteridade, identificando-se com outrem no amor ou com a divindade, na culminncia do xtase. A Alquimia exprime simbolicamente a recuperao da alma, como um processo de espiritualizao, que passa por etapas sucessivas e depende de determinadas operaes, as quais tm por fim reunir o que foi separado, fundir as partes dispersas da unidade primordial que se fracionou, ultrapassar a diviso elementorum. Possuindo um sentido ertico e mstico, o que a particulariza que ela visa formar o espiritual por uma ativao da matria, e alcanar o superior por meio de uma explicitao das potencialidades contidas no inferior, sem quebra do princpio da unidade subjacente de todas as coisas.314

O estudioso conclui que, Em Guimares Rosa, o amor carnal gera o espiritual e nele se transforma.315 A situao em Magma semelhante, cum grano salis. Tudo o que Nunes discute a respeito da obra madura de Guimares Rosa aplicvel, praticamente ipsis verbis, ao livro de 1936, importando que ao longo de toda a potica rosiana o amor sensual jamais visto como incompatvel com o amor teosfico mas, pelo contrrio, ambos so toda vez to-

313 314

NUNES, 67, 145-146. Id., op. cit., pgs. 152-153. Grifo do autor. 315 Id., op. cit., pg. 156. E complementa: Por isso, o seu misticismo [o rosiano], platnico quanto essncia, segue uma linha ertica, (...) heresia contida na idia do amor como (...) sexo e esprito, que se desenvolve segundo uma dialtica imanente. Ainda (pg. seg.), Essa idia (...) inspirou o erotismo mstico dos trovadores (...) e se consubstanciou nas figuras exemplares de Tristo e Isolda amantes perfeitos, que uniram, num s amor, (...) a volpia e a espiritualidade.

168

mados como duas vias de retorno que se equivalem, ao ter como fito a mesma vontade teogmica de reunir o que foi separado, fundir as partes dispersas da unidade primordial que se fracionou, ultrapassar a diviso elementorum. Contudo, podemos verificar em Magma o diferencial de que o impulso amoroso ertico empregado mais como um signo do impulso amoroso mstico: eros no tanto se transmuta nem propicia o aparecimento de gape, e sim, eros est como smbolo da procura do ser pelo gape. Destarte, ao confessar o desejo que nutre por sua esquiva amada (nos termos propostos pela pea Meu papagaio), o nefito que reza o segundo tero do rosrio magmtico est em verdade e sempre confirmando simbolicamente o sublime amor que o atrai sempiterna Alma Mater. A esquiva amada, por conseguinte, sempre a efgie simbolicamente apreensvel da Alma Mater inapreensvel pela viso e os sentidos. Esta a Distncia sentimental a ser vencida por meio do smbolo amoroso criado pelo homem, o qual por sua vez atua dentro do universo simblico advindo de Deus316:
1

Mesmo ao sonhar contigo, s consigo que me ames noutro sonho dentro do meu sonho primitivo...

Vimos que Benedito Nunes mencionou O banquete platnico e a tradio hermtica e alqumica, fonte de toda uma rica simbologia amorosa, e ao faz-lo acenou com o carter de nitente vetustez de que se reveste a idia universal que entrelaa os amores ertico e hiertico. Entretanto, hodiernamente a mentalidade ocidental mais corrente tende a dissociar e mesmo a pr em oposio esses modos de amar, sufocando o liame entre eles; a primeira causa disso a extrema pudiccia imposta, durante sculos, pelas doutrinas judaico-crists mais ortodoxas, castrao que foi incrementada pelos processos degenerativos internos experimentados pelos simbolismos erticos, constantemente submetidos a graves erros de interpretao licenciosa perpetrados mesmo no mbito do sistema em que a simblica se insere e que acabam por desviar e liberar os significantes de seus significados originais. Com o intuito de apagar algum possvel resqucio preconceitual, tem valia trazer tona certos notveis espaos do pensamento mstico em que o erotismo considerado com relevncia. imperativo no se olvidar, em momento algum, que temos em foco um simbolismo, e assim convm citar o tesofo sueco Emmanuel Swedenborg, para quem O macho e a fmea foram feitos para serem o modelo perfeito da unio entre o bem e o verdadeiro.317

316

Digamos com PESSOA, 234, 45: Eu, o que estive em iluso toda esta vida/ Aparecida,/ Sou grato Ao que do p que sou/ Me levantou./ (E me fez nuvem um momento/ De pensamento.)/ (Ao de quem sou, erguido p,/ Smbolo s.) Grifei. 317 Apud ALEXANDRIAN, 98, 421.

169

Antes que tudo, deve se realar o fato de que em todas as religies politestas da Idade Antiga a sexualidade foi um fator determinante nas alegorias das relaes dos seres humanos com os deuses (teogamias) e tambm das relaes cosmognicas entre os deuses (hierogamias), do que resultou um frtil acervo de representaes erticas, o mais das vezes calcadas em profundas significaes metafsicas. Foi assim nas civilizaes da Mesopotmia, na Grcia, na China, complexos culturais em que a mitografia de cena lasciva e a prostituio sagrada floresceram com vigor. Freqentemente havia uma ligao marcante com o importantssimo sentido de fertilidade dos campos e rebanhos e mesmo das populaes humanas ou com a renovao primaveril da natureza, como nas formas mais ancestrais dos cultos a Astart, Prapo e P. Alm disso, por toda a sia e a orla do Mediterrneo ocorreram numerosos relatos lendrios de encontros sexuais havidos entre as filhas dos homens e anjos ou deuses, pelos quais as mulheres tiveram a oportunidade de subtrair ou foram pagas com segredos de tcnicas fabris e metalrgicas318. No panteo egpcio destaque-se, dentre outros mitos, a transcendentalidade emprestada ao amor entre os gmeos Osris e sis, sendo um dado interessante o de que, nalgumas verses da lenda, a deusa teria sido fecundada pelo prprio irmo ainda quando no ventre materno e nascido j grvida do filho Hrus. Na ndia se sobressaem os tons sensuais que colorem o enlace de ndole csmica entre Shiva manifestante e sua parte feminina, Shakti manifestada, e a unio entre os esposos Krshina e Raddha (amor celebrado por Jayadeva no Gita Govinda), aspectos religiosos que se sustentam at os tempos atuais. Por outro lado, os Upanixades e o Mahabharata so abundantes em passagens nas quais o prazer sensual e o xtase espiritual se confundem. Citese outrossim, falando agora sem preocupao diacrnica, os cantos de amor da princesa Mirabai (1498-1550), os de Toukaram (1598-1650) e os novssimos de Shri Anandamayi Ma (1896-1982). A propsito, de se recordar tambm o papel fundamental do sexo nalguns rituais do Tantra e da Ioga; em tal contexto, deve-se aludir histria do legendrio e polmico lama tibetano Drukpa Kunley (1455-1570), iogue itinerante tido como um santo e que, ao longo de suas peregrinaes, dispunha-se a iluminar atravs do sexo tntrico as mulheres que encontrasse, nas quais se revelassem os sinais de dakini, a emanao feminina dos Budas319.
318

V., por exemplo, Gn 6.1-4 (e, na Bblia de estudo Almeida, 130, a nota a ao versculo 6.2), em cotejo com a escatologia apcrifa do Livro de Enoch. V. tb. FRANZ, 177, 36-37. 319 til trazer luz, via CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 319, o nexo que se estabelece entre a figura das dakinis e a linguagem: A expresso lngua das dakinis designa o sentido ntimo dos termos utilizados nos textos tntricos. O yogin que executa a cosmizao do prprio corpo deve tambm viver a destruio da linguagem, indispensvel sua preparao espiritual. Ela rompe o universo profano substituindo-o por um universo em nveis conversveis e integrveis. No apenas para esconder aos no-iniciados o Grande Segredo, que ele convidado a compreender bodhicitta ao mesmo tempo como Pensamento de Iluminao e smen viril. O yogin deve penetrar, pela prpria linguagem, pela criao de uma lngua nova e paradoxal, at o nvel onde a semente se

170

Ressalve-se que quase sempre a inquietao ertico-mstica deu ensejo produo de ricas literaturas, sendo importantssimo saber discernir, caso a caso, o que resulta realmente em prticas de acasalamento cerimonial daquilo que pura imagem ou alegoria. Todavia, em qualquer hiptese persiste sempre o fundo religioso essencial, logicamente pondose parte os fesceninos excessos decorrentes das deturpaes interpretativas. Interessa-nos mais dedicar nossa ateno preferencialmente aos escritos alegricos. Dentre os textos ertico-hierticos da Antigidade adquire vulto o paradigmtico Cntico dos Cnticos (ou Cantares) atribudo a Salomo:
Cntico dos Cnticos um poema distribudo em estrofes, nas quais, alternadamente, dois namorados manifestam os seus recprocos sentimentos numa linguagem apaixonada, de alto nvel literrio e brilhante colorido. Tudo nesse poema enfeitado de smiles e esplndidas metforas orienta-se para a exaltao do amor entre o homem e a mulher, nessa irresistvel e mtua atrao que inspira as palavras e determina as atitudes dos namorados. Em Cntico dos cnticos, o esposo olha a esposa como um modelo de perfeies, contempla-a pelo cristal daquilo que considera mais apetecvel, seja vinha ou fonte, jardim ou nardo e aafro (...). A beleza dos namorados e as delcias do amor so como os frutos da terra, os lrios, o vinho, o leite ou o favo de mel (...). Tambm, desde os mais altos expoentes da lrica, o poema expressa, s vezes, a angstia pela ausncia do amado (...), a felicidade do encontro (...) e, sobretudo, o desejo intenso da mtua entrega (1.2-4; 8.1-3).320

Fique bem claro que


Aquilo que (...) se deve ressaltar que a figura da unio conjugal, to belamente louvada por Cntico dos Cnticos, usada freqentemente no Antigo Testamento como smbolo excelso da aliana de Deus com Israel (Jr 2.1-3; Ez 16; Os 1-3) e, no Novo Testamento, do relacionamento de Cristo com a Igreja (Ef 5.23-32; Ap 21.2, 9).321

Chamo a ateno, dentre os textos mencionados, para Ezequiel 16, no qual Jeov, atravs do profeta, diz o seguinte a Jerusalm (cito o versculo 8):
Passando eu por junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto e cobri a tua nudez; dei-te juramento e entrei em aliana contigo, diz o SENHOR Deus; e passaste a ser minha.

Em retorno aos Cantares, temos que a hermenutica desse epitalmio sofreu variaes ao longo da Histria, mantendo-se porm inaltervel o entendimento de seus versos de cunho oarstico como expresso de um bem mais alto ideal metafsico:

transmuta em pensamento, e inversamente. Grifos dos autores. Parece restar bem cristalina a convergncia com o pensamento potico de Guimares Rosa. 320 Bblia de estudo Almeida, 130, 715 (Antigo Testamento). 321 Ibid.

171

Assim, o Judasmo o interpretou como uma exaltao alegrica da aliana de Jav com Israel. Depois, a Igreja viu o seu relacionamento com Cristo prefigurado nos namorados protagonistas do poema. E, por ltimo, a mstica crist descobriu neles a mais perfeita referncia unio da alma com Deus. 322

A referncia mstica crist traz mente os nomes de Santa Teresa de vila e de So Joo da Cruz, em cujas fervorosas obras espirituais o extremado desejo amoroso por Deus quase sempre exprimido atravs de metforas sentimentais e declaraes apaixonadas:
Atirou-me com uma seta envenenada de amor, e minha alma ficou feita una com seu Criador. Eu j no quero outro amor, que a meu Deus me hei entregado, meu Amado para mim, e eu sou para meu Amado. SANTA TERESA DE VILA Quo manso e amoroso Acordas em meu seio Onde em segredo s tu moras: E em teu aspirar gostoso, De bens e glria cheio, Quo delicadamente me enamoras! SO JOO DA CRUZ323

De So Joo da Cruz rememore-se ainda a Noite escura (texto que abordaremos com mais vagar em relao a outra etapa de Magma324) e sobretudo as Canes entre a Alma e o Esposo, uma metfrase dos Cantares. Uma obra mstica de importncia mpar A Divina Comdia, sobre a qual no necessrio se alongar, eis que suficientemente conhecido o semblante transcendental do amor votado por Dante a Beatriz. Apenas para rememorar e para fazer notar o elo entre o material (os formosos olhos de Beatriz) e o imaterial (aquela que elevou a minha alma), o Canto XXVIII de O Paraso assim se inicia:
Tendo aquela que elevou a minha alma ao Paraso me revelado a verdade, por completo oposta vida atual dos mseros mortais, como o que v em um espelho a luz da tocha colocada atrs dele, antes de t-la visto ou pensado nela, se volta para verificar se o cristal copia a chama com exatido, e constata que sim, como a nota musical combina com o compasso, assim recorda a minha memria que, ao fixar a vista nos formosos olhos de Beatriz, o amor estendeu as suas redes para aprisionar-me. 325
322 323

Ibid. Grifei. In: CARVALHO, 154, respectivamente pgs. 139 (estrofe final de Sobre aquelas palavras Dilectus meus mihi) e 157 (estrofe final de Chama viva de amor). 324 V. frente as pgs. 358-359 (Captulo IV, tpico 3) e 407-408 (loc. cit., tpico seg.). 325 ALIGHIERI, 101, 339. Grifei.

172

Por seu turno, o final do Canto XXXIII de O Paraso, chave-de-ouro da Comdia, :


Assim se estendeu o sublime vigor de minha fantasia; mas j impulsionava o meu desejo e a minha vontade, como roda cujas partes giram todas igualmente, o Amor que move o sol e os outros astros.326

A produo mxima do florentino um dos mais sofisticados exemplos de como o amor pelo humano significante e o amor pelo divino significado podem ou mesmo devem caminhar de mos dadas ao longo do itinerarium mentis ad Deum. Ora, tal como o misticismo cristo, o islmico no se furtou a explorar a grande riqueza do dilogo metafrico travado entre o ertico e o hiertico. Do veemente testemunho disso os poetas sufis Djalal Ud-din-Rumi (1207-1273) iniciador da famosa confraria dos dervixes girantes e Yunus Emre (1238-1320), bem como Ibn Arabi (1165-1240), este o autor do Cntico do desejo ardente:
Quando meu Amado aparece com que olhos O vs? Com os Seus olhos, no com os meus, pois ningum O v a no ser Ele mesmo.327

Mais um nome da tradio sufi do Isl que merece ser lembrado o da poetisa Rabia Al-Adawwya (717-810), autora dos seguintes versos de impressionante complexidade anaggica:
Amo-te com dois amores: com o amor da paixo e com outro amor do qual somente tu s digno. O amor da paixo absorve-me em teu nome nico. O amor do qual s digno arranca o teu vu para que te veja.328

No campo da alquimia, farto em imagens conjugais, proveitoso recordar as Bodas alqumicas de Christian Rosencreutz. Trata-se da narrativa, ambientada num castelo, de certas cerimnias esponsais que duram uma semana e s quais foi convidado o lendrio fundador da Irmandade Rosa-Cruz. Nas palavras de Yates,

326 327

Id., op. cit., pg. 358. In: CARVALHO, 154, 78. 328 In: id., op. cit., pg. 55-56.

173

uma alegoria de processos alqumicos interpretados simbolicamente como uma experincia do enlace mstico da alma experincia esta sofrida por Christian Rosencreutz, atravs de vises a ele transmitidas no castelo, atravs de representaes dramticas, de cerimnias de iniciao nas ordens de cavalaria, e atravs da sociedade na corte do castelo.329

E ainda:
Basicamente, uma fantasia alqumica, usando a imagem fundamental da fuso elementar, o casamento, a unio do sponsus e da sponsa, aludindo tambm ao assunto da morte, o nigredo, atravs do qual os elementos devem passar no processo da transmutao (...). A alegoria, evidentemente, tambm espiritual, caracterizando processos de regenerao e modificao dentro da alma. A alquimia sempre usou esses duplos sentidos...330

Por fim:
E a obra de um gnio profundamente religioso, transcendendo todos os dsticos polticos e sectrios, para converter-se numa alegoria de uma experincia espiritual progressiva, comparvel em sua intensidade ao Pilgrims Progress, de Bunyan.331

Outro tratado hermtico em que se descortina de maneira notabilssima o elevado valor espiritual da imagem da conjunctio dos consortes a Aurora consurgens (sc. XIII), sobre cuja autoria pairam dvidas, havendo contudo quem a impute a Santo Toms de Aquino 332. Independente dessa questo, a Aurora consurgens se constitui num documento mstico precioso, de importncia inversamente proporcional ao relativo desconhecimento a que vem sendo relegado. Raia o texto como um tipo de parfrase do Cntico dos Cnticos, abrilhantada por uma complexa constelao de citaes bblicas (do Velho e do Novo Testamentos), aluses filosficas e alqumicas. Com o discurso disposto em parbolas, a Aurora apresenta um par de enamorados em que a figura feminina simboliza a Sabedoria de Deus

329 330

YATES, 288, 91-92. Grifei. Id., op. cit., pgs. 96-97. Grifo da autora. 331 Id., op. cit., pgs. 100-101. Grifei. 332 Marie-Louise von Franz diz alimentar a terrvel suspeita de que a Aurora consurgens poderia, na verdade, ter-se originado nos apontamentos do ltimo seminrio de Santo Toms de Aquino, eis que, compulsando os relatos originais, em latim, das mais antigas testemunhas do processo de canonizao do religioso, constatou ela que o mesmo teria morrido em pleno plpito do convento de Santa Maria di Fossa Nuova (1274), enquanto ministrava um seminrio sobre os Cantares de Salomo, justamente sobre o que versa a Aurora consurgens, e mais, esta obra termina no ponto preciso em que, segundo rezam os autos e a tradio, Santo Toms teria expirado, aps as palavras Vem, meu bem-amado, saiamos para o campo (correspondente a Cantares 7.11, primeira parte). Para melhores detalhes v. FRANZ, 177, 156-158. H, em portugus, uma traduo da Aurora consurgens feita por Dora Ferreira da Silva, poetisa que, juntamente com o marido, o filsofo Vicente Ferreira da Silva, foi correspondente de Guimares Rosa; mas infelizmente no pude localizar essa verso.

174

presa na matria tal como as princesas dos contos de fadas encarceradas em castelos e a figura masculina, o ser que deve salv-la e despos-la:
Em nosso texto, a Sabedoria de Deus decada clama por um ser humano compreensivo que a reerga. Ela pergunta onde est o ser humano que viva, que a entenda, e promete vida eterna a essa pessoa algum que a ame e em cujo abrao todo o seu corpo se derreta, etc. Assim, ela se entrega a uma apaixonada declarao de amor ao homem desconhecido que a entenda e a liberte da matria.333

Essa Sabedoria, por conseguinte, tanto quanto o cone feminino em Magma, personifica a centelha anmica que, sendo proveniente da Alma Mater, repousa oculta, nua e dormida tal qual A Iara, no ntimo da manifestao, e espera de um despertar: o fio ardente do rosrio que, segundo Guimares Rosa,
(...) corre por dentro, sem que o poeta o veja, sem que o sinta, sem que o desminta...

E temos a exatamente O amor, indesmentvel fogo magmtico que, nas palavras de Cames, arde sem se ver e di e no se sente. O chamado feito pela Sabedoria de Deus ento podemos dizer para que o ser veja, sinta e no desminta, chamado que literariamente vem sendo feito desde o Antigo Testamento, eis que lemos no livro de Sabedoria (6.16-20):
Ela mesma vai por toda parte, procurando os que so dignos dela: aparece a eles bondosamente pelos caminhos, e lhes vai ao encontro em cada um dos pensamentos deles. O princpio da Sabedoria o desejo autntico de instruo, e a preocupao pela instruo o amor. O amor a observncia das leis da Sabedoria. Por sua vez, a observncia das leis garantia de imortalidade. E a imortalidade faz com que a pessoa fique perto de Deus. Portanto, o desejo pela Sabedoria conduz ao Reino.334
333

Id., op. cit., pgs. 192-193. De conformidade com a autora, Jung tambm a descreveu em Psicologia e Alquimia como um dos grandes temas mitolgicos do pensamento alqumico, ou seja, a idia de que a alma divina, ou a Sabedoria de Deus, ou a anima mundi uma espcie de figura feminina se separa do homem original, o Ado original, e entra na matria, quando ento tem que ser resgatada (id., op. cit., pg. 185). Desta forma, a pedra filosofal, o elixir, o ouro alqumico buscado, nada mais so do que essa alma. Alis, a divindade feminina em todas as religies sempre projetada no conceito de matria e a ele vinculada (id., op. cit., pg. 187). E ainda em abono (id., op. cit., pg. 189): sabido que, quando o Papa Pio XII declarou a assumptio Mariae, seu propsito consciente era atingir o materialismo comunista elevando, por assim dizer, um smbolo da matria na Igreja Catlica, de modo a tirar o vento das velas dos comunistas. Existe uma implicao muito mais profunda, mas essa foi a sua idia consciente, ou seja, a de que o nico modo de combater o aspecto materialista seria erguendo a uma posio mais elevada o smbolo da Divindade feminina e com ele a matria. Como o corpo da Virgem Maria que se eleva ao Cu, a nfase recai sobre o aspecto material e fsico. 334 Grifei. Todas as citaes de Sabedoria so extradas da Bblia Sagrada Edio Pastoral, 132.

175

E em Provrbios 1.20-21:
A Sabedoria grita pelas ruas e levanta a voz nas praas. Ela grita no burburinho da cidade e anuncia nas praas pblicas...

-nos til transcrever outros versculos, de sabor teogmico, da Sabedoria bblica:


Amei a Sabedoria e a busquei desde a minha juventude, e procurei tom-la como esposa, pois fiquei enamorado de sua formosura. A unio com Deus manifesta a nobre origem dela, porque o Senhor do universo amou-a. E de fato, ela iniciada na cincia de Deus e seleciona as obras dEle.335

Voltando Aurora consurgens,


Ocorre ento uma virada sumamente surpreendente, pois ela diz: Aquele em cujo abrao todo o meu corpo se derrete, para quem serei pai e ele ser meu filho. Isso foi extrado da Epstola aos Hebreus, 1:5 e foi o que Deus disse a Cristo. Quando se l o texto, fcil passar por cima dessas estranhas aluses, mas a Sabedoria diz a claramente que ela prpria Deus Pai e que quem a salvar filho do prprio Deus. Essa frase a chave para tudo o que se segue no texto. A Sabedoria de Deus simplesmente uma experincia do prprio Deus, mas em Sua forma feminina, e o noivo bem-amado de Deus o autor, que substitui Cristo e se torna semelhante a Cristo.336

Tornar-se semelhante a Cristo e noivo bem-amado de Deus no meramente observar preceitos externos, e sim reconhecer-se no ntimo como Filho de Deus, enfrentar a morte como janua vitae e enfim renascer sob o Mistrio do Esprito Santo337. indispensvel saber que no Apocalipse a cidade santa, a Nova Jerusalm, desce do cu ataviada como noiva adornada para o seu esposo, que o Cordeiro338: essas so as npcias excelsas a que a Sabedoria invita o seu noivo, a aventura crstica vital a que cada ser conclamado. Porm, os Provrbios (1.21-24) j alertaram:
Ela grita no burburinho da cidade e anuncia nas praas pblicas: At quando, ingnuos, vocs vo amar a ingenuidade? E vocs, zombadores, at quando se empenharo na zombaria? E vocs, insensatos, at quando odiaro o conhecimento? Voltem-se para ouvir o meu aviso: eu vou derramar meu esprito sobre vocs, e lhes comunicarei as minhas palavras. Contudo, eu chamei, e vocs recusaram; estendi a mo, e ningum deu ateno.
335 336

Sb 8.2-4. Grifei. FRANZ, 177, 192-193. Grifos da autora. 337 V. Jo 14.12 e 17. 338 V. Ap. 21.2-9.

176

Muitos ou todos so os convidados, poucos os que aceitam o chamamento, e assim a Sabedoria recusada pela maioria dos homens que, no sabendo v-la nem senti-la, preferem desmentir e permanecer dormindo o Sono das guas no mundo das iluses, no fundo escuro da caverna. A esse respeito a Aurora consurgens diz que a Sabedoria pisada nas ruas e desprezada por todos, utilizando assim termos alqumicos muito notrios, empregados numa infinidade de obras espagricas com atinncia prima materia da pedra filosofal. A Aurora prossegue prescrevendo que somente mediante um labor longo e rduo possvel encontr-la, para logo depois afirmar, paradoxalmente, que uma s tarefa se exige de quem pretenda alcan-la: saber auscultar a verdadeira natureza dessa Sabedoria. E
Segue-se a isso uma citao ainda mais impressionante do nosso conhecido Snior: Se fizerem isso, vosso pensamento comear a fluir e a seguir a sua concupiscncia. Na linguagem escolstica medieval, concupiscncia significa os apetites comuns desejos sexuais, desejo de alimento, etc., mas sobretudo o desejo sexual, a base comum, vulgar do amor superior. O prprio Santo Toms de Aquino tinha uma teoria de amor, a saber, que este comeou sempre com a concupiscncia e tinha que ser sublimado no amor de Deus.339

Vemos que a idia mestra do platonismo exposta por Benedito Nunes encontra eco no pensamento aquiniano e tambm na Aurora consurgens, quem quer que seja o seu autor. Ademais recordando os ensinamentos dos vaqueiros Tadeu e Moimeichego , para ir alm, em busca do quem das coisas, preciso vir aqum340. Ou sempre a heautognose. Ainda imprescindvel saber que a Sabedoria da Aurora, simultaneamente, mata e vivifica quem a procure. E sendo ela personificada numa mulher, acontece uma grande inovao, a qual altera a tradio crist que punha em oposio as figuras de Eva e da Virgem Maria: aquela teria sido a fmea que abriu o mundo Morte, ao aceitar o fruto proibido e compartilh-lo com Ado, ao passo que esta, dando luz o Messias, teria possibilitado a definitiva vitria da Vida. Mas na Aurora uma e outra so a mesma femina, quem Arrebata sua alma e devolve sua alma. Retira a umidade destrutiva e alimenta-a com a umidade natural, e isso ser a perfeio.341 O que tem tambm um flagrante significado alqumico, no que toca produo do Corpo Glorioso:
A extractio animae, a extrao da alma, significa, em linguagem qumica, uma destilao. Se evaporarmos uma substncia qumica, obteremos uma frmula vaporfera; a sua alma e, se fizermos de novo uma precipitao ou coagulao, ela retor339

FRANZ, 177, 166. Grifei. Quanto a Snior, o nome latino pelo qual ficou conhecido no Ocidente o alquimista rabe Mohammed Ibn Umail Al-Tamini (c. 900-c. 960). 340 ROSA, 7, 125 (Cara-de-Bronze). 341 Aurora consurgens, apud FRANZ, 177, 200-201.

177

nar ao corpo, um smile bvio. Assim, o smile da umidade intervm tambm, visto que pelo fogo a umidade corruptvel tem que ser destilada e depois vertida a umidade vivificante.342

Agora, perto de concluir as consideraes sobre a Aurora consurgens, convm dar a palavra aos contraentes do matrimnio mstico, o que ser feito pela simples colao de fragmentos343 que interessem ao nosso estudo de Magma, dispensando-se demais comentrios, a fim de que possamos sem mais demora passar a novos assuntos. Eis que o noivo pressagia:
Ressuscitarei e irei at a cidade e buscarei nas alamedas e ruas se posso encontrar uma virgem casta, bela de rosto e de corpo, e mais belamente trajada, que role para um lado a pedra de meu tmulo e me d penas como a pomba, e com ela voarei para o cu. E dir-lhe-ei que vivo agora em eternidade e repousarei nela, pois ela ficar minha direita vestida num manto dourado. Escuta, minha filha, inclina teu ouvido para mim e ouve minha prece, pois com todo o meu corao ansiei por tua beleza.

A Sabedoria responde, numa saraivada de aluses bblicas (retiradas do Pentateuco, dos Salmos, Cantares, Evangelhos etc...) que a identificam sem sombra de dvida como Deus:
Sou a flor do campo e o lrio dos vales. Sou a me do amor belo, do reconhecimento virtuoso e da santa esperana. Sou a vinha frtil que produz o fruto de doce aroma, e minhas flores so as flores da honra e da beleza. Sou o leito de meu amado, em redor do qual esto sessenta heris portando suas espadas ilharga contra os horrores da noite. Sou bela e imaculada. Olho pela janela e vejo meu bem-amado atravs da rtula. Feri seu corao com um de meus olhos e com um cabelo de meu pescoo. Sou a fragrncia das unes. Sou a mirra escolhida. Sou a mais arguta entre as virgens que surgem como a aurora, escolhida como o sol e bela como a lua sem meno do que est dentro. Sou como os grandes cedros e ciprestes no Monte Sio. Sou a coroa com que o meu noivo ser coroado no dia de seus esponsais e de seu jbilo, pois meu nome como o leo derramado. Sou a vinha eleita para onde o Senhor enviou trabalhadores a cada hora do dia. Sou a terra prometida em que os filsofos semearam seu ouro e sua prata. Se este gro no cai em mim e morre, ento no produzir o trplice fruto. Sou o po de que os pobres comero at o fim do mundo e nunca tero fome de novo. Dou e nada exijo em troca. Dou pasto e nunca falto. Dou segurana e nunca tenho medo. Que mais direi ao meu amado? Sou a mediadora entre os elementos que se interpem entre um e o outro. O que quente eu esfrio e o que seco eu umedeo, e vice-versa. Sou o fim e meu amado o comeo. Sou o trabalho integral e a cincia est toda escondida em mim. Sou a lei no sacerdote, a palavra no profeta, o conselho no sbio. Fao viver e fao morrer, no h quem possa eximir-se de mim344. Ofereo minha boca ao meu amado e ele me beija. Ele e eu somos um. Quem pode separar-nos
342 343

Id., ibid. Todos os trechos segs. apud id., op. cit., pgs. 236-240. Grifos meus. 344 Esta declarao, em especial, encontra-se em Dt 32.39.

178

de nosso amor? Ningum em comprimento ou largura, pois o nosso amor mais forte do que a morte.

Terminemos com as seguintes palavras de Sabedoria: Aquele que tem ouvidos para ouvir oua o que o esprito da doutrina diz aos Filhos da disciplina sobre a unio do amante e da amada. E todavia ressalve-se, com Guimares Rosa, que As coisas que esto para a aurora, so antes noite confiadas345, bem de acordo com o que ser visto por intermdio do lento desenrolar do trajeto anaggico em Magma, onde, previamente voluptuosa nudez do Amanhecer, contempla-se o Pavor e a Angstia das roupas da noite. Sem se prender por mais tempo Aurora consurgens, mas em sua esteira, vale desenvolver um pouco mais a teoria de amor de Santo Toms de Aquino bosquejada pginas atrs. Essa teoria, com razes fincadas em conceitos aristotlicos e na filosofia de Avicena, surge em torno de perquiries sobre o nous poitikos, que seria o seguinte:
Dentro da realidade csmica do mundo, h uma inteligncia criativa que existe nas coisas em si mesmas; ela existe no cosmo, criada por Deus. Deus criou o mundo e, neste, Ele criou um esprito criativo ou, como geralmente se interpreta, uma inteligncia criativa que responsvel pela intencionalidade dos eventos csmicos. Essa intencionalidade o fato de que o cosmo no o caos nem um motor que simplesmente continua funcionando de acordo com leis causais, mas tambm um mistrio em que ocorrem sincronismos significativos foi atribuda ao nous poitikos. Santo Alberto Magno e Santo Toms de Aquino, seu discpulo, embrenharamse no estudo dos escritos de Avicena e viram-se metidos em grandes dificuldades, pois estavam absolutamente fascinados pela idia da intencionalidade do cosmo, a noo de que o cosmo tem uma inteligncia, e no sabiam como reconciliar isso com suas idias crists. Santo Alberto era um intuitivo e um grande gnio, mas no um pensador muito acurado, e limitou-se a observar habilmente que isso era algo como o Esprito Santo. Santo Toms, que era do tipo que pensa, no pde aceitar completamente isso e, portanto, cortou o nous em dois, dizendo que, em parte, o nous poitikos no estava no cosmo mas na mente humana, da qual era a base em termos modernos, chama-la-amos de base do mistrio da conscincia e a outra metade, disse Santo Toms, era simplesmente a Sabedoria de Deus.346

Recapitulemos: para Toms de Aquino o nous poitikos, inteligncia criativa que perpassa todas as coisas do Universo criado, estaria cindido em duas partes, sendo uma a base da mente humana e outra a Sabedoria de Deus. Mltiplas inferncias podem da fluir, e a que mais nos importa a de que essa base espiritual da mente humana (que podemos facilmente compreender como a alma, o fio anmico), uma vez divorciada da Sabedoria de Deus (a efgie mais prxima a que podemos chegar da suprema Alma Parens), busca com ela novamente se unir, fundindo as metades separadas atravs da conjunctio. claro que,
345 346

ROSA, 11, 111 (Luas de mel). FRANZ, 177, 163. V. no presente trabalho, pg. 437 e segs. (Capitulo IV, tpico 4), a anlise do poema Conscincia csmica.

179

apesar da apartao, a alma e a Sabedoria so, em essncia, unas (pois que a Sabedoria, j o vimos, clama por sua libertao da matria, que onde o esprito humano est preso), e conseqentemente a atrao essencial entre elas o que provoca a propenso ao restabelecimento da unidade. Assim, a um tempo, alma e Alma so e no so uma e a mesma, o que nos aproxima sobremodo da doutrina plotiniana: conquanto divergentes em muitos pontos, o neoplatonismo e o raciocnio tomista do nous poitikos convergem no mais importante, que o entendimento da unidade essencial inerente a todas as coisas. E realmente muito se pode tecer a respeito das simpatias do nous poitikos para com os conceitos de emanao e das hipstases (Uno, Inteligncia, Alma) que encontramos em Plotino (as quais, a propsito, seriam assimiladas por Santo Agostinho no conceito da Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo). No momento, entretanto, no nos cabe tocar novamente em teclas cujo som ainda ressoa nem fazer soar outras que, embora harmnicas, desviar-nos-iam do que por ora nos interessa tratar. Ipso facto, consideremos logo que a Sabedoria de Deus comumente designada pela palavra grega Sophia, com o que se pretende uma definitiva espcie de personificao da Sabedoria de Deus, que se apresenta como uma figura feminina, a qual j estava junto de Deus antes que o mundo e a humanidade fossem criados, sendo que alguns pensadores medievais viam nela a anima Christi, outros o Verbo eterno, o Logos, e outros ainda a soma de todos os arqutipos (...) ou idias eternas na mente de Deus quando ele criou o mundo.347 Sophia conceito e mulher teve importante papel na potica e na vida de Novalis, e para angariar mais informaes sobre ela, vejamos o que disse o tradutor portugus do romntico alemo:
Leio, num autor que vrios comentadores necessariamente ligam a Novalis, em Jacob Bohme, Mysterium Magnum, edio notavelmente prefaciada por N. Berdiaeff que sublinha a sophiologia de Bohme: A alma no pode ver Deus seno na sua imagem renascida, por e na virgem Sophia; e mais adiante: ... o fogo mgico da alma entra em noivado com a nobre Sophia(isto pela expanso, digamos, do Ser do Cristo). Releio, depois, O Mistrio da Divina Sophia do pietista Gottfried Arnold (1700). E cito: no possvel alcan-la [Sophia] com o nosso velho nascimento ou natureza; ela reside to somente no novo homem ou no homem renascido... Ela prepara a alma para a purificao e diluio...: dass icht mit dir inniger mich mische, dir Novalis. A noo de renascimento (Wiedergeburt) bem conhecida e essencial no Pietismo, corrente religiosa alem do sculo XVII que sublinha a converso por intensa experincia religiosa individual, a unio do corao com Cristo e o zelo pelos textos bblicos. (...)

347

Id., ibid. V. frente (tpico 3 deste Captulo, pg. 210 e segs.) a anlise do poema Gargalhada, cujos versos finais so: e me ri/ da inutilidade das torturas predestinadas,/ guardadas para ns, desde a treva das pocas,/ quando a inexperincia dos Deuses/ ainda no creara o mundo... (q. v. a nota 361, pg. 187).

180

Quanto a Sophia von Khn (se traduzirmos: Sophia (de), a de nimo!), a jovem amada morta do iniciado Novalis, ela tem o nome necessrio e ter sofrido a morte necessria.348

Novalis chega mesmo a sintetizar seus pensamentos e sentimentos numa equao lapidar: Cristo e Sophia349. Tudo desgua na teoria novalisiana da mulher amada lida como uma abreviatura do universo e deste como sendo no mais do que uma elongatura da amada, com o que possvel fechar a questo: a esquiva amada de Guimares Rosa, herdeira do poder encantatrio da Iara, tambm a mesma Sophia, Sabedoria, Beatriz, Shakti, aquela com quem o fogo mgico da alma leia-se Magma intenta unir-se em conjunctio, eis que A alma no pode ver nem sentir Deus seno na sua imagem renascida, por e na virgem Sophia. Ora, Sophia prepara a alma para a purificao e diluio, i. e., para a Morte, uma vez que somente o novo homem ou o homem renascido pode encontr-la, compreend-la e libert-la: o matrimnio mstico , pois, a Morte inicitica, por meio da qual o ser se conhece, reconhece Sophia em seu prprio ntimo, desposando-a, e pode ento triunfalmente ressurgir sob nova forma aprimorada, com uma viso e um sentido mais acurados de todas as coisas uma vera Conscincia csmica. oportuno ressaltar que, tambm de acordo com a viso psicanaltica junguiana mais moderna, a morte uma espcie de casamento mstico com a outra metade da personalidade.350 Desse modo, o segundo tero do livro de 1936 consiste, como veremos pormenorizadamente, num tipo de noivado metafsico, na preparao purificatria do nefito para o enfrentamento do mistrio da Morte mistaggica, a ser contemplada em A terrvel parbola, o que relembra o segundo instante do adgio rosa-cruz: in Jesu morimur351. Esse tero corresponde, outrossim, aos ritos de margem ou liminares, estgio que, conforme o autorizado entendimento antropolgico de Van Gennep,
compreende ao mesmo tempo ritos de separao e ritos preparatrios de agregao; a durao deste perodo no era limitada; o indivduo podia permanecer nela at a vspera da morte. Em seguida vinham os ritos de agregao propriamente ditos.352
348

BRANDO, 143, 9-10. Grifei. A traduo do fragmento em alemo : para que eu possa misturar-me contigo mais intimamente. Reparo que o filsofo mstico russo Nicolas Berdiaeff (1874-1948), o mencionado prefaciador de Jakob Bhme, freqentemente citado por Guimares Rosa em suas cartas, cf. as enviadas a Vicente F. da Silva (apud FERREIRA, 46, 124), a Dora F. da Silva (apud id., 47, 47) e a BIZZARRI, 29, 58 (q. v., no presente trabalho, a nota 382, pg. 196); para detalhes, v. FERREIRA, 46, 121 e segs. 349 Anotado em seu dirio (28 de junho de 1797), de acordo com o que informa BRANDO, 143, 12. A propsito, a potica do simbolista mineiro Alphonsus de Guimaraens, o qual ao longo de toda a vida lamentou a perda da musa Constana, parece se aproximar de forma notvel do mago religioso da potica novalisiana. 350 FRANZ, 177, 156. Grifei. 351 V. nota 114 (pg. 59). 352 VAN GENNEP, 280, 89.

181

Por tudo isso o tero medial afigura-se como um Purgatrio, aquela segunda regio onde a alma se purifica e conquista mritos para subir ao cu... So palavras de Dante. Cuida-se ento, em Magma, de um local onde o amante se debate entre o desejo que o inflama e ilumina por dentro e o medo sombrio de no ser desejado. O espicaar dos ferres da dvida afligem constantemente o poeta de Magma, e temos assim que o desejo empurra o ser para o Alto, ao passo que o medo e a incerteza puxam-no para baixo: esse o terrvel das foras verticais que se evidencia em Iniciao. Essa extrema tenso faz com que o segundo tero seja marcado por contnuos desenganos e crises de f vividos pelo nefito, que em vrias ocasies sente-se rejeitado por sua amada: to importante quanto sentir amor que o amante no se sente amado, no sente prximo de si o Outro que, no entanto, j est oculto em seu corao. Tais angstias so, sob uma ptica crist, as torturas predestinadas (v. o texto Gargalhada), as provaes que o humano deve enfrentar, mas cuja nica razo de ser intensificar cada vez mais o desejo de conjunctio, o amor por Deus, at que esse amor se torne to forte e insuportvel que no mais possa ser contido no ntimo do ser, desmentido: e por fim extravasar numa erupo vulcnica, ardente e catrtica e ao mesmo tempo, sem embargo, tranqila e silente. a hora de lembrarmos que o novo tero magmtico relaciona-se com os mistrios dolorosos do rosrio cristo dominicano, os quais, por sua vez, contemplam os graves episdios da Paixo de Cristo. Paixo, aqui, assume perfeio o seu significado ambivalente de amor entusiasmado e sofrimento excruciante: a partir do texto Iniciao, o nefito v-se envolvido nas responsabilidades dos Mistrios Maiores, a penosa Via Crucis que conduzir Ressurreio deveras, mas que antes passar pelo amargor da solido no Getsmani e pelas estaes do Calvrio e j no tero magmtico final do Sepulcro. No se deve desconsiderar que, em meio a to grande martrio, mesmo a alma mais forte e fiel pode chegar a se lamuriar num brado de desesperana:
Eli, Eli, lam sabactni? O que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?353

Agora, antes de passar aos poemas que compem o tero medial, calha nos determos apenas mais um pouco sobre a natureza do desejo ertico que arde em praticamente todos esses carmes e que na verdade o hiertico Desejo que o ser amante vota ao Deus amado e figurado na esquiva Sophia que to longnqua parece. At este instante discutimos v353

Mc 15.34 (grifei), cf. tb. Mt 27.46.

182

rios escritos alegricos que cuidavam desse Desejo; porm, resta-nos saber como o neoplatonismo lida com o mesmo. Para tanto, invoquemos Jean Brun, estudioso que afirma o que se segue sobre a filosofia de Plotino:
Se a emanao nos conduziu do centro circunferncia, o Desejo conduzirnos- da circunferncia ao centro. A experincia do Desejo (reksis), que nada tem a ver com o que a psicologia atual entende geralmente pela expresso, encontra-se em Aristteles, cuja filosofia, esquecemo-lo bastantes vezes, uma filosofia do Desejo, desejo esse que se exerce ao nvel mais elementar do cosmos, j que nos dito que a matria deseja a forma como a fmea deseja o macho, at ao seu mximo, pois Aristteles escreve que Deus move todas as coisas enquanto objeto de desejo354. Mas no aristotelismo estamos perante um mundo em movimento e o fenmeno do qual temos de nos dar conta o da mudana. Nada disso se verifica em Plotino. Plotino emprega pouco mais ou menos indiferentemente: phesis, pthos, orm, eros, para designar o Desejo. o que permite introverso ser ao mesmo tempo o caminho do xtase, e graas a ele que podemos passar do interior para o exterior, sem por isso sair do primeiro nem entrar no segundo, visto que, afinal de contas, um e outro coincidem. Encontraremos certamente em Plotino algo da filosofia de Aristteles, na medida em que a matria desejo indeterminado, vo e estril; mas um tal desejo, para falar com propriedade, no uno. A febre do desejo (ods) demonstra uma procura do complemento (plrosis) em falta, uma sede de perfeio (teleosis): na lngua dos Mistrios este termo designava igualmente a iniciao; mas dever dizer-se simultaneamente que o Desejo implica a imanncia, naquilo que deseja, daquilo que desejado. O que no impede, no entanto, o objeto do Desejo de permanecer transcendente, pois possvel que uma coisa esteja presente noutro ser, conquanto seja dele distinta (VI, 4, 11).355

Brun acaba por considerar que o Desejo, consoante visto por Plotino, uma verdadeira emanao invertida356, isto , um Desejo que conduz restituio (em conseqncia, esse Desejo tambm pode ser tomado, mutatis mutandis, como um legtimo mecanismo do tikn lurinico). Fica ento simples alcanar o significado da idia de Plotino quando diz (na Enada VI, 9, 9, in fine) que toda alma uma Afrodite. Ou seja: toda alma contm em si o idlio impulso amoroso capaz de realizar a sua conjunctio definitiva com o Uno, toda alma deseja tal enlace. E basta to-somente no desmentir esse profundssimo Amor para que o ltimo milagre se opere. Abordemos, por fim, os poemas que compem o tero intermdio de Magma, nos quais inequivocamente arde a febre do desejo (ods) plotnica. Para efeitos de uma melhor visualizao investigativa, porm sempre com base nas particularidades de individuao ou analogia temtica impostas por Guimares Rosa e que mais adiante sero naturalmente

354 355

V. nota 317 (pg. 168) e adjacncias. BRUN, 145, 41-42. Grifos do autor. 356 Id., op. cit., pg. 43.

183

deslindadas, podem eles ser divididos em quatro partes. A primeira delas, formada exclusivamente pelo texto Iniciao, delimita o comeo do aprendizado dos Mistrios Maiores. segunda podemos denominar conjugando o ttulo da obra sapiencial de Salomo com o famoso verso do lrico fluminense Casimiro de Abreu Cantares de amor e medo, eis que se trata de composies que efetivamente introduzem a problemtica romntica da afeio aparentemente no correspondida. O terceiro grupo, ao qual chamaremos Jardim onrico, integrado por peas que se pautam por uma mais densa atmosfera de fantasia e sonho em torno da relao amorosa. E aps contada A terrvel parbola, carme rosiano que flagra o momento da Morte mistaggica. Vejamo-los.

1. INICIAO AOS GRANDES MISTRIOS


Assim, o calor, operando sobre e contra a umidade radical metlica, viscosa e oleaginosa, engendra negrura no sujeito, pois a matria dissolve-se ao mesmo tempo, corrompe-se, enegrece e concebe para engendrar, porque toda a corrupo gerao e deve-se sempre desejar essa negrura. tambm essa a vela negra com que o barco de Teseu voltou vitorioso de Creta, e que foi a causa da morte de seu pai. Por isso, necessrio que o Pai morra, para que das cinzas desta Fnix renasa outra, e que o Filho seja rei. NICOLAU FLAMEL Mas tu no podes ver-me com teus prprios olhos; dar-te-ei olhos divinos para que contemples meu poder e minha majestade. BHAGAVAD GITA 11.8 Inicia-te, enfim, Alma imprevista, Entra no seio dos Iniciados. Esperam-te de luz maravilhados Os Dons que vo te consagrar Artista. CRUZ E SOUSA, O Grande Momento

Vencidos no primeiro tero de Magma os Mistrios Menores, de feio exotrica, a pea Iniciao vem inaugurar o segundo tero e a Instruo nos Mistrios Maiores, esotricos. Por primeiro tratemos dessa distino entre exoterismo e esoterismo. Deve-se observar que os Pequenos Mistrios e o exerccio da liberdade so abertos a todo e cada ser

184

que nasce de Deus, a todas As guas que brotam da serra; da dizer que se trata de uma doutrina exotrica, do grego exoterikos, termo que os iniciados da Grcia Antiga aplicavam para se referir aos ensinamentos de natureza mais singela e acessveis ao pblico em geral, isto , at mesmo queles que permaneciam de fora da comunidade mistaggica. Pois que, de conformidade com o que foi proposto em Sono das guas (penltimo texto antes de Iniciao),
H uma hora certa, no meio da noite, uma hora morta, em que a gua dorme. Todas as guas dormem: no rio, na lagoa, no aude, no brejo, nos olhos dgua, nos grotes fundos.

Essas guas dormentes representam, como j foi comentado, aquelas criaturas que, exaustas pelo turbulento esforo da existncia, preferem livremente cessar seu movimento nos caminhos anaggicos e estacionar, por um momento, nos grotes fundos, sob o torpor lquido e inocente da Ignorncia357. No se trata de iniciados, e sim de iniciantes que percorreram to-somente as primeiras etapas do itinerarium mentis ad Deum.
Mas nem todas dormem, nessa hora de torpor lquido e inocente. Muitos ho de estar vigiando, e chorando, a noite toda, porque a gua dos olhos nunca tem sono...

As guas em viglia, por seu turno, simbolizam os seres que, insatisfeitos com o Desterro durante a noite toda nas regies mais nferas a que a queda os guiou e saudosos do Princpio divino, procuram ir mais alm e aplicar seus olhos contemplao do alcndor. Para tanto, mister vencer a noturna distncia que os aparta do Altssimo, e por conseguinte os vigilantes consubstanciam-se no astro selnico signo aqutico e especular que passeia Na Mantiqueira e
D para o alto um arranco repentino, de balo sem lastro...

Com esse molime para o alto que o novio se apresenta para a Instruo nos mais altos Grandes Mistrios. Estes Mistrios Maiores, que se mantm ocultos aos profa-

357

V. nota 113 (pg. 59).

185

nos, constituem a doutrina esotrica, do grego esoterikos, designao reservada pelos antigos helenos aos conhecimentos e experincias ministrados apenas aos de dentro, isto , queles que, manifestando de modo inequvoco e espontneo o desejo de prosseguir nas veredas gnsticas, prestavam-se s novas provas secretas, somente ao fim das quais ingressavam de fato na restrita comunidade dos iniciados. Sabe-se que nas solenidades mistaggicas da Antigidade havia sempre um momento em que o mistagogo comunicava ao novio, em tom de prdica, o que o aguardava no decorrer das cerimnias, o mais das vezes dando nfase importncia mstica da Morte inicitica e incitando coragem no enfrentamento das vicissitudes, alm de augurar o venturoso futuro que coroa o final da jornada dos que persistem na f. Essa exortao exatamente o que podemos divisar na Iniciao rosiana:
E nem mais existir a esperana do trgico... E no vazio, em vo apelareis para as grandes catstrofes, para a vaidade do ranger de dentes, para o pavoroso das formas no de todo feitas, sob o terrvel das foras verticais...358

Desse modo feita uma advertncia contra os comportamentos nocivos que podem turbar ou atrasar o desenvolvimento da mistagogia: o pessimismo (a esperana do trgico), o sentimento escatolgico exacerbado (o apelo s grandes catstrofes) e a vaidade do ranger de dentes, alm da insegurana, que pode aparecer como uma inteno de permanncia no pavoroso das formas no de todo feitas, isto , o Caos ainda disforme do ponto de vista do microcosmo humano , o Universo ntimo desprovido de Conscincia csmica e ainda por acontecer ou enfim, em palavras mais simples, o ser sem realizar todas as divinas potencialidades latentes em sua alma. Entretanto, a admoestao tem tambm um matiz de incentivo: ao se dizer que o nefito apelar em vo para tais atitudes quer se indicar que o mesmo, ainda que por instantes possa porventura vir a fraquejar, mais alm j dever ter se tornado forte e sbio o bastante para no mais se permitir prender sem remdio pelas malhas dos desesperos inteis, os quais no mais conseguiro opor barreiras ao avano do aprendiz resoluto. Note-se outrossim que a dissipao dos apelos queles procedimentos nocivos acontece no vazio, um ou-topos que no deve ser interpretado em sua acepo desvalorativa, mas sim de acordo com as ontologias da neutralidade que j tivemos a oportunidade de

358

O quinto verso era de incio introduzido por um e aditivo que foi riscado.

186

discutir359 e que encontramos sintetizadas no pensamento guimarrosiano sob a expresso zerinho zero: em Iniciao, o vazio diz respeito ao tranqilo silncio zen que futuramente dever imperar na alma do iniciado que tiver enfim cumprido o trajeto anaggico e se liberado do terrvel das foras verticais, as quais ilustram nada mais, nada menos do que a presso resultante das aes em sentido contrrio das foras ctonianas (descensionais) e celestes (ascensionais) que se promovem sobre o ser e vo se intensificando medida que ele progride. O hierofante tambm vaticina que
Sumiro as espadas suspensas de fios, sumir a mo que escreve nas paredes do festim velho, e a Esfinge dormir nas areias eternas...

O primeiro verso desse fragmento refere-se conhecida estria da espada de Dmocles (c. 367 a. C.): esse membro da corte siracusana, tendo invejosamente aventado sobre as facilidades e privilgios da vida do governante de sua cidade (Dionsio II), foi por ele punido sendo convidado para presidir um banquete, durante o qual Dmocles percebeu suspensa sobre a prpria cabea uma espada presa ao teto apenas por um frgil fio de crina de cavalo; o corteso, ento, viu comprometidas a dignidade que lhe fora concedida e o prazer particular do repasto o qual continuou at o fim , e com isso o soberano quis lhe demonstrar os riscos que a realeza corre ao ter que se interpor entre belicosas faces polticas inimigas e ao conviver com constantes conspiraes sucessrias, situao periclitante que impediria o despreocupado desfrute das prerrogativas rgias. J o verso seguinte, ao que parece, relembra a narrao contida em Daniel, 5: Belsazar, ltimo rei babilnico (filho, segundo a fonte, de Nabucodonosor II ou de Nabonide, de quem na verdade seria regente), ofereceu um faustoso banquete em cujo transcorrer praticou-se a idolatria e foi consumido vinho nas taas de ouro e prata que haviam sido retiradas do Templo de Jerusalm. De repente, no ar apareceram uns dedos de mo de homem e escreviam, defronte do candeeiro, na caiadura da parede do palcio real (versculo 5), viso fantstica que atemorizou a todos. O monarca convocou o profeta Daniel, o qual anunciou haver sido a mo enviada da parte de Deus e esclareceu o sentido das palavras escritas:
Esta, pois, a escritura que se traou: MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM.
359

V., neste trabalho, as pgs. 62 (Captulo I, tpico 4) e 86 (Captulo II, tpico 1). FERREIRA (47, 152-153) entende de maneira diversa: Para o nefito rosiano, crer dificultoso, como viver tambm o . No vazio da existncia, aquele que no cr pode deixar escapar a ltima esperana dos desafortunados. Grifei. Embora coerente e respeitvel a opinio da autora, parece-me que desse modo esses versos de Iniciao adquirem uma colorao pessimista que entra em choque com o sentido de otimismo dos versos subseqentes.

187

Esta a interpretao daquilo: MENE: Contou Deus o teu reino e deu cabo dele. TEQUEL: Pesado foste na balana e achado em falta. PERES: Dividido foi o teu reino e dado aos medos e aos persas.360

Segundo o relato bblico, o rei foi morto na mesma noite, e outras fontes histricas asseguram que a Babilnia foi pacificamente conquistada pelo exrcito persa (sob Ciro II) em 539 a. C., enquanto seus maiorais estavam todos embriagados numa festa. Ora, tanto a severa e acusadora mo que escreve nas paredes/ do festim velho quanto as espadas suspensas de fios simbolizam os castigos e perigos que parecem ameaar a vida de todo ser que admita a idia de um Deus cenhoso que julga e exerce ditatorialmente o direito da psicostasia. O iniciado que entrar na Conscincia csmica, entretanto, passar a entender os reveses e tristezas da existncia como eventos efmeros e sem peso, incapazes de perturbar a serenidade do Amor entre a manifestao que se esfora e o Manifestante que espera, com o que todas as atribulaes simplesmente somem, se esfumaam. Frise-se: as tradies mistaggicas so unnimes ao afirmar que o homem verdadeiramente desperto e ocupado apenas em Deus no resolve os problemas, mas para ele os problemas deixam de ser problemas, simplesmente deixam de existir como acontecimentos dignos de importncia, e assim o prprio iluminado quem define os rumos de sua vida:
Teu pensamento, tua f e teu desejo, creando, tua escolha, o teu destino...361

No tocante Esfinge que dormir nas areias eternas..., primeiro se verifique que o seu sono se d num local bem seco, cuja aridez contrasta com a corrente das guas. Essa aluso evoca que no futuro no mais haver enigmas entre Deus e o homem que O buscou, e ter valia
Somente o segredo, acordado, no caminho claro, na encruzilhada de todos os caminhos,
360

Mene, tequel e parsim so nomes de moedas antigas, associados respectivamente aos verbos caldaicos man (medir), takal (pesar) e pars (dividir), sendo este ltimo relacionado tambm com o povo persa. 361 Foram rasuradas a conjuno E antes de teu pensamento e a palavra bem antes de tua escolha. Optei por manter, com cautela, a forma verbal creando, empregada por Guimares Rosa em 1936, visto que, em alguns crculos pensantes, crear tem um significado diferente de criar; v. a Advertncia do tradutor Huberto Rohden, em prembulo a O Quinto Evangelho, 245 (sic): A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento.// Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia.// O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.// (...) A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Se no chega a ser provvel, pelo menos possvel que o jovem Guimares Rosa pudesse ter se filiado a uma maneira de pensar semelhante.

188

andando na tua frente, desvendado, mais difcil de crer do que de decifrar...362

A encruzilhada de todos os caminhos evidentemente o prprio Deus Pai, em Quem tudo se encontra, bem como o Filho, que padeceu na Cruz. no Centro do crculo que se resolve o segredo, e no apenas um segredo qualquer: para um homem voltado para a religio o religamento com o Uno como o era Guimares Rosa, o segredo ltimo s poderse-ia referir ao encontro face a face com Deus363: o iluminativo reconhecimento de que Deus est no eu desperto, de que o fio corre por dentro. Essa a suprema Altheia que, conquanto difcil de decifrar, ainda mais difcil de crer ou de desmentir: porque o seu persentimento implica na percepo de que o eu que cr um mero envoltrio, uma casca ilusria, a qual, uma vez escorificada para revelar o que contm, perde a raison dtre e se desvanece, como um papel de bala que se deita fora. E a forma de se efetivar essa unio epifnica a imitao de Cristo, cujo sacrifcio rememorado nos versos finais:
E se fores forte, olha bem para cima, para ver como sorrindo que morre o teu Pai...

No deve causar espanto ou confuso o fato de que se fala na morte do Pai364, pois que Ele, encarnando-se no Filho pelo mistrio da homoousios, morre como todos os seres o fazem e ressuscita como todos o podem fazer, to-somente para demonstrar aos homens que a morte apenas a passagem para uma nova e gloriosa Vida: in Jesu morimur. Fazendo coro com Hygia Therezinha Calmon Ferreira:
Por isso, olhar para o alto poderoso smbolo de ascenso , bem na tua frente, e dividir com Deus Pai o sofrimento, a morte e a ressurreio do Filho, so sinais de que, pela graa, possvel alcanar a eternidade.365

A morte de Jesus o dilaceramento de Sua carne atravs do ltego, dos espinhos, dos cravos e da cruz , com efeito, significa o rasgar do vu do Templo 366, o desvela-

Havia quebras de linha entre acordado, e no caminho e entre frente, e desvendado, as quais foram suprimidas por ganchos sinuosos feitos a mo que indicam a juno dos versos. 363 V. Nm 12.6-8. 364 V. Mt 23.9. 365 FERREIRA, 47, 152-153. Grifo da autora. Aproveito o ensejo para fazer notar que essa estudiosa chama a ateno para o fato de que o assunto de Iniciao uma retomada da temtica de   !  " #$ % & , conto rosiano de juventude (v. id., ibid., pg. 206-207). 366 V. Mt 27.51 e nota l a esse versculo na Bblia de estudo Almeida, 130.

362

189

mento do segredo oculto. Ao nefito que queira ver a Verdade e senti-la na alma mister arrostar o Grande Mistrio da Morte, eis que a Iniciao tem intrinsecamente o
Sentido de teleutai: fazer morrer. Iniciar , de certo modo, fazer morrer, provocar a morte. Mas a morte considerada uma sada, a passagem de uma porta que d acesso a outro lugar. sada, ento, corresponde uma entrada. Iniciar tambm introduzir. O iniciado transpe a cortina de fogo que separa o profano do sagrado, passa de um mundo para outro, e sofre, com esse fato, uma transformao, muda de nvel, torna-se diferente.367

E sendo a morte mera transio para a verdadeira Vida, podemos concluir com Fernando Pessoa, que em texto homnimo ao guimarrosiano em tela e que traz o mesmo sentido exortativo deste incisivo em assegurar:
Nefito, no h morte.368

2. CANTARES DE AMOR E MEDO


s bela eu moo; tens amor eu medo! CASIMIRO DE ABREU Qual o lrio entre os espinhos, tal a minha querida entre as donzelas. CNTICO DOS CNTICOS, 2.2 Ai, essa mulher na minha cabea Faz que no me quer, quer que eu enlouquea (...) Ai, essa mulher me fere pra que eu cresa WALTER FRANCO

Os textos que integram a segunda parte do tero intermdio de Magma so as peas do complexo Poemas e mais Impacincia, Mil e uma noites, Ironia e Meu papagaio. O ciclo dos Poemas esboa uma paixo nascente, algo hesitante,

367 368

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 506. Grifo dos autores. PESSOA, 234, 53, Iniciao, o que parece repetir a lio do Tao (carme 50, ltimos versos): Porque o sbio invulnervel./ Porque para ele no h morte.

190

Sombras de amores

que se ho de definir decididamente apenas nas composies seguintes. Todavia, se o amor se firma em sua autenticidade, no deixar o poeta amante de se sentir sujeito ao medo de no ser amado por sua musa, a qual sempre aparece distante e fria, at indiferente aos arroubos do enamorado. Portanto, o relacionamento entre o amante e a esquiva amada desponta como um desfiar de oaristos unilaterais, em que o poeta fala e a musa emudece369, Cantares em solo entoados em funo do amor que tende a aproximar e do medo que tende a afastar, as duas balizas do desejo entre as quais o ser se debate. Passemos, pois, aos Poemas, conjunto de dezoito tercetos formalmente muito parecidos com os Hai-kais. Seriam dezenove, se contssemos A casa da Boneca, rasurado pelo autor:
1 No vero

tropical fez frio, de repente. Quem abriu uma geladeira sobre a vida?... Ah, fechem, depressa, esse livro de Ibsen! 370

Embora possa se imaginar que a eliminao desse terceto tenha se dado por motivos exclusivamente formais, parece mais correto pensar que idealmente o carme no se adequasse aos outros Poemas, os quais, como foi exposto, cuidam do nascimento de um amor: ora, Guimares Rosa provavelmente tenha considerado uma incoerncia associar e to cedo o calor magmtico e tropical de uma paixo que nasce to lgida abertura de uma geladeira sobre a vida, atmosfera que bem mais glacial do que o fugaz vento frio que sopra no terceto Medo da felicidade. Seja como for, os dezoito poemetos restantes servem como uma espcie de passadio entre Iniciao e os demais textos do segundo tero: assuntos se misturam, trazendo baila smbolos eminentemente ascensionais e mistaggicos, como o besouro (Riqueza), a fumaa impalpvel (Definio), a borboleta (Madrigal gravado em laca), O louva-deus (Orao) e mxime a guia em Bergson. Porm, o tom predominante da srie dado mesmo pelos Poemas de temtica amorosa: Encorajamento, Epigrama, Para os almanaques, Msica de Schubert e sobretudo Distncia sentimental. O primeiro dos Poemas Riqueza:
1 Veio
369 370

ao meu quarto um besouro

V. nota 117 (pg. 62). O pedao vro de Ibsen foi manuscrito antes da litura do texto.

191

de asas verde e ouro, e fez do meu quarto uma joalharia...371

Essa delicada pea reflete o preciso surgimento do amor: ao (...) quarto do poeta, ou seja, ao seu recesso mais ntimo, vem um besouro, cujas brunidas asas auriverdes iluminam de modo intenso o ambiente interno, transfigurando-o. O besouro pode naturalmente ser associado ao escaravelho, inseto cuja simbologia mantm-se inaltervel desde o Antigo Egito, onde j representava o eterno retorno do Sol ressurgente que nasce e morre cotidianamente para se renovar inclume no amanh. Muito importante tambm que o escaravelho egpcio simboliza o deus abscndito que reside no corao de cada homem: nosso fio anmico. Logo, o besouro que raia espargindo Riqueza pode ser entendido como o acordar da alma do nefito para o amor que h de uni-lo Alma. Ademais, se em Iniciao foi predito que
sumir a mo que escreve nas paredes

o libelo da psicostasia, deve-se dizer que os defuntos egpcios, de acordo com a mitologia antiga, ao comparecerem para a pesagem das almas levavam sobre o corao um amuleto em formato de escaravelho que promovia a harmonia do ser com a prpria conscincia, a qual seria responsvel por confessar os pecados imputveis, abrandando-se assim o rigor do julgamento. Lembremos ainda que a tradio taosta tomou o inseto humilde como exemplo mais apropriado da habilidade aparentemente inbil, da perfeio aparentemente imperfeita, das quais Lao-ts fala (captulo 45) e que so os critrios da Sabedoria372. Podemos concluir que, uma vez comeados os Grandes Mistrios, de pronto vem ao mago do novio uma jia, pequeno vislumbre da Verdade e do segredo to ansiado, o da presena de Deus no ser. Contudo, essa Riqueza alada ainda um fugidio sonho dentro de outro sonho, como proposto pela segunda pea, Distncia sentimental:
1 Mesmo

ao sonhar contigo, s consigo que me ames noutro sonho, dentro do meu sonho primitivo...

371

Em ROSA, 2, 72: de asas verdes e ouro. Compare-se, a propsito, com as anteriores liblulas verdes de Paisagem, as quais vo espetando/ jias faiscantes, broches de jade,/ duplas cruzetas, lindos brinquedos,/ nos alfinetes de sol. 372 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 383. Grifo dos autores.

192

Temos que no quarto, aps a entrada do besouro que fasca aos olhos as nuances verde e ouro de uma Riqueza, o poeta adormece e sonha com a etrea amada. Ento, o sonho duplicado do amante talvez seja uma tentativa humana de resposta ao sonho criativo de Deus a que se aludiu em guas da serra. Outrossim, mais uma vertente interpretativa pode ser traada: o sonho primitivo seria, quem sabe, o divino, dentro do qual se acomoda o desabrochar de um outro sonho, o humano e restitutivo. Recorrendo Cabala lurinica, no espao do tehru que o ser desenha o tikn ou, invocando Plotino, a alavanca do Desejo que promove a processo insere-se no Universo da emanao. Destarte, Deus sonha amorosamente com o ser e, por sua vez, este sonho ou personagem de sonho sonha com o supremo Sonhador. Deve-se considerar que, na Bblia, Deus usualmente dialoga em sonhos com os profetas e outras figuras373. E ainda no contexto do sonho como aproximao do ser para com Deus, citemos a Mensagem de Pessoa:
1 ESPERAI! Ca

no areal e na hora adversa Que Deus concede aos seus Para o intervalo em que esteja a alma imersa Em sonhos que so Deus. importa o areal e a morte e a desventura Se com Deus me guardei? O que me sonhei que eterno dura, Esse que regressarei.374

5 Que

Em esclio a esse texto pessoano, Elusis M. Camocardi avalia que A segunda estrofe enfatiza a interseco do homem predestinado com a divindade, atravs do sonho.375 E no mesmo trabalho sobre a obra do bardo portugus, em outro excerto, a autora adita: A mensagem transmitida por essa voz supra-terrena s poder ser apreendida em estado onrico (ou de viglia), voz de anunciao s criaturas de pureza interior.376 Tais consideraes, em especial ao equacionar o sonho com a viglia, parecem se ajustar ao acorde proposto pela pea rosiana que ora se discute. De qualquer modo, na diafaneidade onrica da Distncia sentimental que se desenrola todo o segundo tero de Magma, num clima ferico sobre o qual se insiste em vrias composies, mas sobretudo nas do prximo grupo. Entretanto, continuemos por ora com os Poemas.
373 374

V., por exemplo, Dt 13.1-5, os sonhos de Salomo (1 Rs 3.5-15) e os de Jos (Mt 1.20-24; 12-13, 19, 22). PESSOA, 235, 51, Primeiro/ D. Sebastio. 375 CAMOCARDI, 147, 69. Grifei. 376 Id., op. cit., pg. 77. Grifei.

193

A Riqueza do sonho de que o poeta agora possuidor provoca-lhe um Pudor estico ( o terceiro carme do ciclo):
1 Acuado

entre brasas, um escorpio volve o dardo e faz o hara-kiri...

O estoicismo a que o ttulo alude foi desenvolvido pelo filsofo Zeno de Ctio (c. 335-c. 264 a. C.) e pauta-se pelo ideal de impassibilidade perante as dores existenciais, bem como pelo ativo esforo do ser para atingir a virtude atravs do abandono de tudo quanto suprfluo, o que fica resumido no adgio suporta e abstm-te377. Consta que Zeno ter-seia suicidado ao considerar encerrado seu aprendizado filosfico, o que sumamente interessante frente ao escorpio rosiano que comete o hara-kiri com seu prprio aguilho. Sabese que esse animal perigoso, sempre pronto a atacar, habitualmente tomado como um smbolo da malevolncia que deve ser combatida: portanto, o seu suicdio ritual nos moldes da solenidade japonesa serve para representar o abandono, pelo nefito, de aspectos nefastos da sua prpria personalidade. Atente-se que o lacrau fica Acuado entre brasas: em Definio, stimo texto da srie, a brasa colorida um dos componentes do cigarro que, fumando-se a si mesmo num cinzeiro, associado a um poeta, sendo que essa brasa constitui-se ainda numa transposio mnima, adequada ao objeto cigarro-poeta, da ardncia maior do Magma interno. Os demais elementos dessa relao so a fumaa impalpvel a se evolar, smbolo do ctoniano que se eleva at o celeste, e o consumir-se a si mesmo, o ensimesmamento do ser que se concentra no eu e se dissipa at no sobrar seno o sutil elo entre o humano e o divino, resultante do sacrifcio do ego: ou a imolao entre brasas do escorpio terrestre, premido pelo ardor anaggico. Esse hara-kiri de propores ainda modestas como que um ensaio para o transe mais grave de A terrvel parbola, composio que fechar o segundo tero. J em Encorajamento (quarto dos Poemas) o poeta refere-se ao seu desejo que corre a sua musa com velas enfunadas. O que o novio pede a quem ele ama , no entanto, apenas um porto, ou seja, uma escala, uma parada momentnea, mero intervalo de alvio, pois que o seu desejo (...) no traz ncora378: que no atual estgio da rota inicitica

377

A mxima de Epicteto (c.55-135). Outros aspectos do estoicismo sero discutidos quando do exame de Conscincia csmica, carme que encerra Magma (v. as pgs. 442-443, Captulo IV, tpico 4). 378 O verbo traz substitui o eliminado leva.

194

no deve o ser se tardar numa estao por mais tempo do que o necessrio, a fim de que possa prosseguir viagem at a definitiva Meta. O conhecimento que o poeta tem do amor ainda recente, inbil. Assim, em meio a dvidas ele tem Medo da felicidade (quinta composio) e ocorre um Mal entendido (sexta), vcios comuns que afligem a vivncia humana do amor, mormente nos comeos de namoro. Tambm em Para os almanaques (dcimo carme) h uma espcie de queixa contra a lentido do ponteiro das horas do relgio, o qual tece lembranas (ou, na melhor terminologia platnica, reminiscncias) com vagar, em comparao s cleres intrigas que minuto a minuto teimam em embaar o brilho do tenro amor. A morosidade do caminho inicitico tambm fica simbolizada pelos pachorrentos caracis de Falta de armas (11 pea), os quais, alis, atravancam sua evoluo com o excesso de mil desculpas. O amor novo, sujeito a todos esses contratempos, por vezes visto como um dos vagos amores platnicos vistos de longe, muito longe, atravs da
(...) lua cheia, ocular de um longo telescpio branco...

Parece que nesse oitavo dos Poemas, Epigrama, o autor no se apega tanto acepo propriamente filosfica da expresso amor platnico, que diz respeito ideal pureza da philo Sophia, e prefere se valer mais da acepo popular do conceito, querendo ento abordar a modo satrico aquele afeto petrarquiano cultivado distncia e que se afigura quase impossvel de ser realizado eroticamente na plenitude exttica da conjunctio. So os amores de sombras ou
1 Sombras de

amores em bailado longnquo, num palco sem fundo como um fundo de espelho...

o que lemos no romntico Msica de Schubert (composio de nmero quatorze). Constate-se, por outro lado, que o palco sem fundo/ como um fundo de espelho em que os amores bailam o mesmo tablado da existncia onde os deuses se olham como num espelho, a que se aludiu a propsito de Luntico. No obstante, entre os momentos sombrios fulgem tambm clares alegres. Srgio Lifar, o 13 texto, dedicado ao bailarino russo-francs (1905-1986), um flash em que se flagra o Desejo espiritual fazendo uso do frmito da matria (corpo) e da Arte para alcanar a exultao musical no Amor:

195

1 No palco em

penumbra, como os violinos e as cigarras, algum canta com o corpo...

Bem assim, as cores da alegria tingem o idlico Madrigal gravado em laca (o nono carme), cena em que uma borboleta coroou a flor amarela, tendo essa suavidade rgia sido saudada pela reverncia dos lrios. Nesse instantneo de leveza rememorado o abrao havido entre a vanessa tropical e a ipomia no Azul do arco-ris. A borboleta, como vimos, representa a alma em ascenso, liberta do peso do casulo material, e por conseguinte o renascimento do iniciado, ao passo que os lrios so a imagem clssica do amor, tanto o mais espiritual quanto o mais ertico, e ainda smbolo do abandono mstico graa de Deus379. Alm do mais, conta-se que Persfone estivesse colhendo um lrio quando foi raptada por Hades, o que se coaduna com o sentido mistaggico da descida do nefito ao reino das sombras. Com isso podemos interpretar o terceto como uma metafrica saudao ou homenagem a quem j tenha cumprido o trajeto inicitico, realizando a harmonia do celeste com o terreno e liberando-se das contingncias do profano; os que laudam compem uma assemblia de novios (o jardim de lrios) esperanosos de cumprir seu itinerrio com sucesso igual ao da venturosa flor amarela, uma aspirao a ser inequivocamente efetivada, eis que o lrio tambm significa a realizao das possibilidades antitticas do ser380. Um dos mais importantes Poemas o de nmero doze, intitulado Bergson:
1 Uma guia continua,

ao sol do dia, os vos do mocho de Minerva.

Recordemos que na noite de Luar na Mata (I Cinema), as corujas esvoaavam sem fazer rumor. Agora, Uma guia ou seja, Bergson quem continua,/ ao sol do dia,/ os vos do mocho. A presena dessas duas aves na composio assaz relevante:
Ave noturna, relacionada com a Lua, a coruja no consegue suportar a luz do Sol e, nesse particular, ope-se portanto guia, que recebe essa mesma luz com os olhos abertos. Gunon observou que se podia ver nesse aspecto, assim como na relao com Atena-Minerva, o smbolo do conhecimento racional percepo da luz (lunar) por reflexo em oposio ao conhecimento intuitivo percepo direta da luz (solar).381

379 380

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 554. V. os Cantares, passim, e Mt 6.28-29. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 554. 381 Id., op. cit., pg. 293. Grifo dos autores.

196

Esta a oportunidade para se transcrever o seguinte fragmento de uma carta de Guimares Rosa:
Ora, Voc j notou, decerto, que, como eu, os meus livros, em essncia, so antiintelectuais defendem o altssimo primado da intuio, da revelao, da inspirao, sobre o bruxolear presunoso da inteligncia reflexiva, a megera cartesiana. Quero ficar com o Tao, com os Vedas e Upanixades, com os Evangelistas e So Paulo, com Plato, com Plotino, com Bergson, com Berdiaeff com Cristo, principalmente.382

Depreende-se que a razo, megera cartesiana que voa com as asas do mocho, foi mais til no umbroso primeiro tero, em que o aprendiz ainda ignorante completava os Pequenos Mistrios. Mas j sendo instrudo nos Grandes Mistrios, o poeta deve fazer bem melhor uso da aquilina sabedoria intuitiva, o que concorda com a filosofia espiritualista de Henri Bergson, um dos pensadores diletos de Guimares Rosa e que chegou a receber o epteto de o Davi destinado a matar o Golias do materialismo383. Nesse contexto, as imagens da coruja e da guia so absolutamente pertinentes, pois se a soturna estrige tem viso adaptada noite, doravante convm que ela seja substituda pela guia que valentemente abre os olhos para a luz do Sol, submetendo-se com f dor cegante que trazem as grandes e ardentes revelaes. Fica claro que desde Magma que o pensamento rosiano j demonstra preferncia pela intuio bergsoniana como instrumento para se enxergar de uma maneira muito mais eficaz as verdades que esto fluindo pelos recnditos mais ntimos do ser. Os quatro Poemas finais so Taumaturgo, Orao, Justificao e Paisagem. Essas peas parecem cuidar de algumas das qualidades que o poeta deve cultivar em sua busca inicitica. Taumaturgo um retrato da relao criativa do ser humano para com a natureza: aps a meno ao preservacionista jardim Hagembeck (inovador zoolgico localizado em Hamburgo, que teria sido projetado pelo dadasta Johannes Baader e no qual os animais no so enjaulados, mas vivem ao ar livre, em ambientes separados dos visitantes por fossos, um modelo posteriormente copiado por zoolgicos do mundo todo) e Arca de No (onde o homem salvou os animais da extino), Guimares Rosa alude ao gnio taumatrgico de Rudyard Kipling, escritor que cria Muitos bichos reunidos ao longo de sua literatura, em especial nos dois volumes do Livro do jngal. O fulcro do texto guimarrosiano parece ser a amizade e a benevolncia que o ser humano deve demonstrar no contato com a natureza, uma vez que a perfeita integrao com o Universo e com todas as outras criaturas deve fazer parte
382 383

Rosa, em carta a BIZZARRI, 29, 58. Grifei. DURANT, 165, 412.

197

dos ideais do nefito384. Alis, de se lembrar que os Aqurios e Zos so motivos que se destacam no conjunto de Ave, Palavra, obra em que h duas sries de pequenos textos que compartilham o mesmo nome de Zo (Hagensbecks Tierspark, Hamburgo Stellingen); na primeira delas lemos este
PRTICO: Amar os animais aprendizado de humanidade.385

Em Justificao novamente se evoca a imensido e a pequenez abordadas nos Hai-kais. Trata-se de um convite humildade dos homens pequeninos diante da natureza criada por Deus, mas h tambm o convite ao criativa do gnio: pr o Amazonas ao p do Himalaia com certeza possvel apenas na imaginao ou na criao artstica, talvez num livro de Kipling. A justaposio do rio mais caudaloso do globo mais alta cordilheira de montanhas ressoa todos os significados das origens em gua e pedra, conforme vimos quando do exame de guas da serra. pertinente, outrossim, atentarmos ao sentido teolgico de Justificao, que , Na teologia de So Paulo, ato pelo qual Deus faz passar o homem pecador do estado de pecado quele da justia, isto , da salvao pela f.386 Destarte, podemos pensar que tambm com a humildade em face do Universo criado que o ser se justifica perante Deus. Passando agora a Orao, nesse terceto aparece a figura do louva-deus que, ereto, num caule de junquilho,
reza, de mos postas, com punhais cruzados, como um bandido calabrs...387

O comparecimento desse inseto, cujo macho tem a cabea devorada pela fmea aps a cpula, significa mais uma vez que o novio itinerante deve se preparar para enfrentar a morte do ego lance que, sempre oportuno recordar, ser matria do carme A terrvel parbola como sine qua non para a mstica unio amorosa com a divindade. E a morte igualmente o destino certo anunciado pela cascavel em Paisagem388, composio que conclui esse ciclo de tercetos.
384

Cf., a propsito, o penltimo poema de Magma, com o justo ttulo de Integrao (neste estudo, remeto ao Captulo IV, tpico 4, pg. 426 e segs.) 385 ROSA, 14, 120; v. nota 69, pg. 38 deste trabalho. 386 Enciclopdia Larousse, 172, verbete JUSTIFICAO. 387 Na palavra calabrs foram manuscritos o acento circunflexo e o s (este sobre um z original). 388 Parece que no conto Bicho mau (originalmente previsto para figurar em Sagarana, mas depois includo em Estas estrias; v. explicaes em ROSA, 4, 10), o autor desenvolveu narrativamente o miniaturismo desse derradeiro dos Poemas, o qual tambm guarda alguma espcie de relao oblqua com seu homnimo, a segunda das peas da Viagem de trem (v. neste trabalho o Captulo II, tpico 4, pgs. 156-157), bem como com o j comentado Tresaventura: que na Paisagem da janela do comboio v-se o quadriltero do arrozal e lib-

198

Findos os Poemas, devemo-nos aplicar ao estudo das Duas variaes sobre o mesmo tema: Impacincia. Essa sofreguido diz respeito vontade de se alcanar com a mxima rapidez possvel o pstero momento de todos os momentos (II) no qual o poeta pressente que a amada h de ser sua, afortunada ocasio que ser, inequivocamente, o divino momento (I). E eis que, cansado da viagem at agora palmilhada, o amante cogita alguns mtodos de apressar a chegada da epifania, burlando a solido rondante. Na variao I, ele pensa em
(...) dormir longamente... (um sono s...) Para esperar assim o divino momento que eu pressinto, em que hs de ser minha...

Quer o nefito deixar de correr, como os lquidos de Sono das guas, no aguardo de que o divino momento venha at ele. Contudo, desde A Iara ficou claro que isso no possvel, pois ao ser que compete a busca e o movimento. Ademais, a incerteza na valia do subterfgio logo vem assaltar:
e se essa hora no devesse chegar nunca?... Se o tempo, como as outras cousas todas, te separa de mim!?... Ento... ah!, ento eu gostaria... que o meu sono, frissimo e sem sonhos (um sono s...) no tivesse mais fim...

Esse sono sem fim, frissimo e sem sonhos, equivale idia profana da morte absoluta, o perecimento da alma que assim se dissiparia sem se reintegrar na essncia

lulas, uma das quais devorada por um sapo cinzento, enquanto que na Paisagem dos Poemas a cascavel chocalha o guizo anunciando o bote e, no texto de Tutamia, quando Maria Euzinha se dirige para o seu arrozal, pelo caminho ela frustra o ataque de uma cobra a um sapo. A associao entre a Paisagem dos Poemas e Bicho mau, alis, j havia sido registrada por NASCENTES (91, 7-8), na mesma passagem em que esse especialista vincula o poemeto Orao a este trecho do conto So Marcos, de Sagarana: E isto tambm com o louva-a-deus, que acol, erecto, faz vergar a folha do junquilho. Ele est sempre rezando, rezando de mos postas, com punhais cruzados. Mas, no domingo passado, este mesmo, ou um qualquer louva-a-deus outro, comeu o companheiro. (ROSA, 4, 260).

199

donde saiu. a hiptese que nesse instante de exausto o poeta elege como prefervel dolorosa alternativa de continuar vivendo sem nunca acontecer o retorno ao seio da Alma Mater. A pressa na concretizao da conjunctio apresenta nova visada em II:
Se eu pudesse correr pelo tempo afora, vertiginosamente, futuro adiante, saltando tantas horas tediosas, vazias de ti, e voar assim at o momento de todos os momentos, em que hs de ser minha!...

Afoito, o que o poeta imagina agora vencer o tempo que o ameaou na variao anterior. Entretanto, a sombra da dvida ainda o angustia:
e se esse minuto faltar nas areias de todas as ampulhetas?...389

Melhor do que enfrentar a solido sem termo seria, ento, no ter vivido nem usufrudo da liberdade da existncia, e assim o amante declara que quereria antes

(...) desviver para trs, dia por dia, para parar s naquele instante, e nele ficar, eternamente, prisioneiro... (Tu sabes, aquele instante em que sorrias e me fizeste chorar...)

Esse instante, como podemos constatar, o Passado de todos os passados, o preciso timo em que as formas e as vidas se desprenderam/ das mos de Deus e as guas da serra jorraram como lgrimas sempre correndo. O que deve restar das duas variantes que, malgrado a Impacincia do novio, a Distncia sentimental que o separa do sagrado enlace com a divindade um caminho sem atalhos, que deve ser percorrido in totum, minuto a minuto, conta a conta. justamente esse sentido que vemos na prxima composio: as Mil e uma noites evocam o longo perodo de escurido em que os seres ficam enquanto esto afastados da Origem, quando
(...) nossas almas espiam, temerosas, e tristes, por detrs das cousas vagas (odaliscas da Armnia atrs das grades do harm...)
389

Anteriormente grafado faltasse, o que foi substitudo por faltar ao se manuscrever o r por sobre o segmento sse.

200

Ai!... tantas cousas, que s graas a Al no sufocaram nosso amor ao nascer...

As cousas vagas so nada mais do que as iluses e aflies da vida, o vu de Maya que enreda o esprito em malhas que, conquanto se assemelhem a duras grades, so em verdade vagas, efmeras, e portanto no tm o condo de sufocar o vero amor. Ento, o poeta afirma:
Continuemos...

a narrar as estrias, essas criaes de nossa imaginao intuitiva. Tal circunstncia, a de dar continuidade ao desenvolvimento da fantasia, tem um valor considervel: psicanaliticamente, a concepo fantasista est ligada organizao do indivduo, eis que ela trabalha com a traduo dos desejos, sejam eles conscientes ou no. Deve-se ressalvar que, do ponto de vista de Freud, as fantasias podem ser originrias aquelas que recuperam episdios recalcados da vida infantil e compem a estrutura mais ou menos fixa da criao fantasista ou secundrias as quais consistem em modos de elaborao que quase sempre deformam a cena originria, dificultando o seu reconhecimento. J para Jacques Lacan, a fantasia corresponde a uma interseco entre o Simblico e o Imaginrio, sendo aquele o acervo cultural que determina as leis positivas e negativas da produo fantasista ao conferir-lhe significantes primrios, e este o conjunto dos subsdios prprios que cada pessoa constri ao longo da vida. Ora, podemos aplicar os dados tanto do pensamento freudiano como do lacaniano Poesia, a qual pode ser explicada como um modelo lingstico simblico utilizado por todo e cada ser para poder se voltar sobre os lances pretritos de sua existncia espiritual havidos desde o Nascimento, desde a sada da Alma Mater e poder assim expressar o Desejo de retorno ad uterum sob a forma de uma fantasia que seja mais apreensvel pelo eu, o qual ainda no sabe ver ou sentir a si prprio e a sua essncia, seno mediante o auxlio de signos. No atual momento de Magma essa fantasia o impulso da conjunctio amorosa, e a desistncia no prosseguimento da produo fantasista equivaleria a uma prevalncia do recalque, e logo a uma vitria dos maus djinos de atalaia (conforme a expresso da pea rosiana em pauta). Continuemos, por conseguinte, a desfiar os contos das Mil e uma noites, tal como as contas do rosrio, porque
A hora decisiva reponta, sempre nova, qual furtiva gazela que vem ao lago beber...

201

A furtiva gazela sucede arisca veada de Luar na mata (II Rapto): se naquela ocasio o cervdeo pde raptar a lua, tambm o nefito alcanar, no devido tempo, a sua hora decisiva. assim que ele insiste:
Desistir?... Terminar?... Os maus djinos espreitam... Voltemos a contar...

Pois
(...) O dia vai raiar... E assim espero a milsima primeira madrugada, quando Scheherazada conta a ltima histria ao Sulto Schahriar...

desse modo que a perseverana responde Impacincia. A pea seguinte Ironia, em que
A noite fria, no jardim fechado, joga convites para os namorados.

Enlevado por esses convites, o amante ousa pedir:


Beija-me, querida, nesta noite fria, toda de alegria...

Mas
No queres beijar-me? Queres ir embora? Perdoa... Eu pensava que gostasses de mim... Quanta ironia nesta noite fria, no escuro do jardim...

Esse jardim, que vai ficando cada vez mais escuro e frio (at Os vagalumes j vo (...)/ apagando as lanterninhas frias), representa o eu que se sente abandonado. Porm, se a querida no quis beijar o namorado, procedeu assim no por desamor, e sim apenas porque ainda no a hora: o sentimento e a saudade do ser, sua f, devem fortalecer-se muito mais antes que os amantes possam se unir.

202

Chegamos por fim ao poema Meu papagaio, em que o poeta, pateticamente, d-se a ouvir as poliglticas confisses de amor palradas pelo bicho tagarela, o qual, empavonado em seu fraque verde com botes cor de ouro,
Repete, discursando, gravemente: Io tamo!... Je taime!... I love you!... Te amo!... Te quiero!... I vs liubli!... Vai repetindo, amigo, caridoso, a cada instante, sem parar, tudo o que a minha esquiva amada teima em no me dizer...

O novio, assim, de acordo com as constantes oscilaes que marcam o segundo tero, recorre neste comenos a uma farsa para compensar a falta de confiana dele mesmo no amor de sua musa. Noutros termos, pode-se dizer que, defrontado com o silncio negaceador da to esquiva amada, o nefito por um instante se volta para a mais acessvel iluso da Babel multitudinria do mundo, o qual, repleto de afirmaes ocas, acaba agora sendo encarnado pelo papagaio. E este, apesar de reputado como Real, vive empoleirado e preso em sua gaiola alta, ento uma ave sem qualquer possibilidade de levantar vo e fruir a libertao. Outrossim, por mais que se admita um eventual afeto por parte do simptico animal de estimao em relao ao dono, decerto que se afigura muito difcil acreditar na sinceridade das suas quase que automticas declaraes amorosas, pois que o bicho fala sem atinar com o sentido de sua prpria falao. Por outro lado, mister enfatizar que o Papagaio Louro, tido como um confidente, um amigo e um consolador, apenas Repete o que ouve de outrem no confessionrio sentimental: o discurso aprendido pela ave , portanto, um testemunho eloqente da franqueza do desejo que o iniciando a verdadeira fonte das confidncias permanece nutrindo, em seu magmtico mago, pela divina musa. Ouvidos todos os Cantares de amor e medo em Magma, acompanhemos doravante o cultivo das flores do Jardim onrico.

203

3. JARDIM ONRICO
Que belo o teu amor, minha irm, noiva minha! Quanto melhor o teu amor do que o vinho, e o aroma dos teus ungentos do que toda sorte de especiarias! CNTICO DOS CNTICOS, 4.10 Toda a realidade olha para mim como um girassol com a [cara dela no meio. FERNANDO PESSOA

A partir de Delrio instaura-se uma brumosa ambincia de sonho que se pode aparentar embriaguez sagrada universalmente experimentada pelos nefitos no decorrer das solenidades mistaggicas. Nas palavras de Van Gennep,
A anestesia do novio um elemento importante dos ritos de iniciao. Na Amrica obtida pela ingesto de tabaco, toloache, peiotl, e em outros lugares mediante fumigaes, flagelaes, maus tratos, suplcios, etc. A finalidade consiste em fazer morrer o novio, faz-lo perder a lembrana de sua primeira personalidade e do mundo anterior.390

Chevalier e Gheerbrant complementam que


A ebriedade espiritual um smbolo universal: pertence no s linguagem dos msticos cristos e muulmanos, para os quais engendra a perda do conhecimento de tudo o que alheio Verdade, i. e., o esquecimento at do nosso esquecimento, mas tambm linguagem dos prprios esoteristas. A embriaguez do esprito no apenas um transporte das faculdades mentais, uma vez que o vinho , ele mesmo, sinnimo de conhecimento. No tambm um smbolo verbal, analgico, pois que, um pouco por toda parte, o homem recorre embriaguez fsica como meio de acesso espiritual, libertando-se do condicionamento do mundo exterior, da vida controlada pela experincia: era assim nos mistrios gregos e no taosmo, cujos sbios beberres so famosos.391

Do exame das composies Delrio, Ausncia, Gargalhada, O Caboclo dgua, Sonho de uma tarde de inverno e Hierograma resulta cristalino o sentido de arrebatamento inebriante que toma o aprendiz e cujo fito to-somente faz-lo perder a lembrana de sua primeira personalidade e do mundo anterior profanos, preparando-o para se submeter gravidade da Morte ritual que ser apresentada na subseqente pea A terrvel parbola, que fecha o segundo tero.

390 391

VAN GENNEP, 280, 80, nota 230. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 364. Grifos dos autores.

204

O estado de arroubo claramente induzido, em Delrio, pelo perfume de heliotrpios e pelo gosto de papoulas. Ausncia, em que se faz aluso a um frasco aberto donde voam violetas sinestsicas, e Sonho de uma tarde de inverno, onde paira um fumaroso hlito de incenso, seguem a mesma linha de embriaguez aromtica, bem como Hierograma, cujo ar odorado por lcteos jasmins de cheiro aucarado. Nota-se que o inebriamento , o mais das vezes, provocado por fragrncias florais. Quanto a Gargalhada e O Caboclo dgua, a anestesia provocada precipuamente pelos maus tratos, suplcios sentimentais e o medo a que o novio submetido, alm de que esses textos, circundados pelos demais do ciclo atual, ficam tocados pela olorosa atmosfera extravasante que predomina. O tom fantstico da composio sobre a figura de nosso folclore tambm contribui para o clima onrico. Observemos ento esses poemas, um a um. Delrio tem um sabor sensual que primeira vista parece indicar a concretizao do desejo ertico do poeta, ou pelo menos a iminncia desse evento:
Minhas mos sabem de cor o teu corpo e a alcova morna... Apaguemos a luz...

Porm, os smbolos presentes no poema impem duas concluses: a primeira a de que o desejo ertico inconfundivelmente apenas uma representao do desejo anaggico; a segunda a de que esse desejo, quer ertico quer anaggico, no chega a se cumprir, isto , o Delrio no o frmito febril do encontro realizado mas, pelo contrrio, a sensao de realizao do encontro o resultado ilusrio do Delrio gerado pela embriaguez de heliotrpios e papoulas. Ocupemo-nos desses signos. O termo heliotrpio serve para designar tanto uma flor em particular, de colorao azul, como, no geral, qualquer das vrias espcies de plantas cujas flores, folhas ou hastes tm a propriedade de se mover em busca da luz solar mais direta, e dentre as quais o girassol a mais caracterstica. E justamente essa
propriedade (...) de mover-se constantemente para acompanhar a evoluo do Sol simboliza a atitude do amante, da alma, que volta continuamente seu olhar e seu pensamento para o ser amado, a perfeio sempre dirigida para uma presena contemplativa e unitiva.392

392

Id., op. cit., pg. 486. Grifei.

205

Por isso o heliotrpio, stricto sensu, tambm est associado prece, inclusive no pensamento neoplatnico: Para Proclo [clebre filsofo do sc. V], o heliotrpio, com a sua cor celeste, reza, pois que se volta incessantemente, com insigne fidelidade, para o seu Senhor.393 O apelo simblico dessa flor abrange ainda, na cristandade, a representao da presena iconogrfica das pessoas divinas ou santas, tais como a Virgem Maria, os anjos, profetas e apstolos, elenco no qual se insere Sophia. De outro lado, o olor da planta tido como capaz de despertar a sensualidade e por si s simboliza tambm a embriaguez e o arrebatamento, tanto da mstica quanto da glria ou do amor.394 Vemos como tudo se liga de forma notvel inteligncia da pea Delrio e de toda a orientao magmtica anaggica que no segundo tero se pauta pela atrao amorosa. Cabe outrossim destacar que qualquer perfume sempre evoca o sentido de memria de quem est ausente395, memria que, no poema em discusso, quer se referir ausncia da mulher amada, cuja proximidade apenas imaginada pelo enamorado em meio ao estado febricitante. Mas antes de passarmos especificidade do texto, quadra destacar mais um aspecto do simbolismo do heliotrpio:
Na lenda grega, Cltia foi amada, depois abandonada pelo Sol que a deixou por amor de outra donzela. Inconsolvel, Cltia se consome de mgoa e se transforma em heliotrpio, a flor que gira sempre em torno do Sol, como que em torno do amante perdido. Simboliza a incapacidade de superar a paixo e a receptividade ao influxo do ser amado.396

Temos que o poeta, em Delrio, aspira a fragrncia de heliotrpios que um perfumista oculto/ ordenha: a particularidade de ser o perfumista oculto j antecipa a ausncia da prpria amiga. A solicitao Deixa aberta a janela... por seu turno indistinta, tpica de um quadro delirante, e diz respeito no a um pedido feito a outrem, mas sim a um estmulo que o amante envia a si prprio para que ele se abra de forma cada vez mais receptiva aos eflvios narcotizantes que, na intimidade do eu ou na alcova (...) morna e sem luz, induzem febre. Esta, significativamente, fala baixinho, ao (...) ouvido do apaixonado, sobre sua amada, e da o inevitvel Delrio em que o enamorado sonha com o corpo da mulher, o qual diz conhecer de cor, isto , de corao. A presena da femina, que est longnqua como o sol, portanto apenas uma efgie lucilante desenhada pela condio febril.

393 394

Id., ibid. Id., ibid. 395 V. id., op. cit., pgs. 709-710. 396 Id., op. cit., pg. 486.

206

tambm significativo que o tresvariado chega a pedir etrea imagem vislumbrada que no me digas nada: pois certo que a palavra poderia simplesmente quebrar o encanto da febre que fala baixinho. Ora, essa febre, afinal de contas, no mais do que um sintoma perceptvel do entranhado ardor magmtico, o qual sussurra ao ser sobre a presena divina que no deve ser buscada no mundo exterior, e sim, de uma forma precpua, no espao anmico de cada indivduo. E a embriaguez do delirium amoroso to intensa que o poeta indaga amiga imaginria:
No sentes na tua boca um gosto de papoulas?...

que ele, certamente, sente-se como que opiado ou, por outra, o pio concorre com o perfume de heliotrpios para o estabelecimento da narcose que, anestesiando as sensaes fsicas, prepara o nefito para a experimentao de sentimentos de outra ordem, mais interiorizados, ou seja, prepara-o para o descobrimento do correr do fio do rosrio por dentro do ser. Recorde-se ainda que, quando da anlise da pea Vermelho, aludiu-se mudana de gosto na boca do poeta como ensejadora da abertura para uma nova percepo da realidade: o mesmo mecanismo de utilizao do estmulo sensorial como preparao para alcance de experincias anmicas, tal como em Delrio o gosto de papoulas na boca um indicativo do estado onrico, isto , um indicativo de que se passa da realidade profana para o sonho sagrado. Neste ponto, deve-se igualmente mencionar o nexo que pode ser traado entre Delrio e o poema Amarelo, tambm dos iridescentes: em ambos se faz referncia a plantas heliotrpicas (antes soubemos dos sulfreos e asiticos girassis pictricos) e, se na pea irisada o artista Kuang-Ling se encontrava feliz de pio, e brio de drages, agora o poeta delirante faz referncia a um gosto de papoulas, as flores das quais se extrai esse narctico. Dessa nova componente do Jardim onrico magmtico pode-se observar o seguinte:
No simbolismo eleusino, a papoula que oferecida a Demter simboliza a terra, mas representa tambm a fora de sono e de esquecimento que toma os homens depois da morte e antes do renascimento (...). A terra , com efeito, o local onde se operam as transmutaes: nascimento, morte e esquecimento, reaparecimento. Com-

207

preende-se que a papoula seja o atributo de Demter, com a qual se identifica simbolicamente.397

Embora em Magma o momento da Morte ritual ainda no tenha chegado, os vnculos da papoula com a fora de sono e de esquecimento e com as propriedades regenerativas da interioridade da terra, onde se processam as operaes alqumicas do magma ntimo, so plenamente relevantes para o presente estgio inicitico. Cumpre deixar bem transparente que a nuance onrica do Delrio se espraia e perpassa as composies que o seguem: em Sonho de uma tarde de inverno o narrador desfia as cenas do vago torpor do meu subsonho e em Ausncia at as sandlias sonham. E tudo, por fim, est tocado pela Distncia sentimental do sonho/ dentro do meu sonho primitivo... Tornemos agora a ateno para o poema imediatamente posterior. Aps o Delrio, em que a alcova morna, o namorado acorda no quarto e depara-se com a Ausncia da amada:
Na almofada branca, as sandlias sonham com a seda dos teus ps... Partiste... Mas a alegria ainda ficou no quarto, talvez no ninho morno, calcado por teu corpo no leito desfeito...

Repare-se que a mornido do ninho no leito desfeito, ainda que seja creditado pelo amante ao calor do corpo da fmea, bem pode ser resultado dos movimentos dele prprio em meio febre. Mais importante, no entanto, atentar para a diafaneidade da mulher, cujos ps so de seda, mais que macios: frgeis, fugidios, leves a ponto de ir embora com o vento. Esses ps setferos, que se afastam deixando as sandlias, relacionam-se com o leno de seda das tuas mos que feericamente haviam se aproximado da fronte do delirante no texto anterior. Os ps descalos tm um aprecivel valor mistaggico, mas na imensa maioria das vezes fala-se mais sobre o monocrepide, ou seja, a figura calada com uma s sandlia (um eufemismo para a claudicncia), tal como nos Mistrios de Dioniso, em cujas dramatiza-

397

Id., op. cit., pg. 684. Grifo dos autores, que citam a obra de Victor Magnien, Les mystres dEleusis (leur origine, le rituel de leurs initiations).

208

es o deus freqentemente aparece apenas com o p direito calado398. No que tange a Ausncia, considere-se que, ao ter se descalado em presena do poeta, a amiga d mostras da intimidade que j se estabeleceu entre o casal, uma vez que esse gesto se constitui numa preliminar do completo desnudamento. Vale ainda notar: partindo descala a mulher, as sandlias ficam como uma prova tangvel de sua presena. Isso no vai contra a idia de que a personagem feminina em questo uma imagem esvanecente de um Delrio: ao invs, voltamos por essa via clssica situao dos contos de fadas em que se instaura a hesitao entre a realidade e a fantasia399, o que enriquece sobremodo a atmosfera onrica. Destarte o sonho, conquanto nvoa impalpvel, revela-se absolutamente apto a imprimir no real as vigorosas marcas de sua energia transmutativa, o que verdade no somente sob a mais alta perspectiva anaggica, mas tambm de uma visada tecnolgica mais corriqueira: o Homo faber aquele que recria, na realidade cotidiana, os objetos previamente criados na idia ou no sonho. Interessa-nos, em conseqncia, ver mais de perto o simbolismo das sandlias. Estas so tomadas, em diversos sistemas mitolgicos, como o substituto do corpo dos Imortais (China taosta) ou como vestigia pedis a serem rastreados na caa, inclusive, simbolicamente, na caa espiritual:
Observe-se caso muito particular o sentido esotrico que al-Jili d s sandlias: vestgios dos dois aspectos polares da Essncia (os ps) no mundo manifesto.400

O fato de ter a musa deixado seus calados feminis para serem encontrados pelo amante um ntido convite para que ele, tal como no conto de Cinderela, v ao encontro da amada e identifique-a com certeza entre tantas outras falsas pretendentes. Ademais, de posse das sandlias o novio tem confirmada a sua condio e disposio de viajante, eis que os solados em geral so o smbolo da viagem e do peregrino, sentido que tambm se aplica ao itinerarium mentis ad Deum. Por outro lado, de se lembrar que no Velho Testamento (Rute 4.7)
Este era, outrora, o costume em Israel, quanto a resgates e permutas: o que queria confirmar qualquer negcio tirava o seu calado e o dava ao seu parceiro; assim se confirmava negcio em Israel.

398 399

V. GINZBURG, 182. Mutatis mutandis, Jeane Mari SantAna Spera parte deste ponto para levar a efeito o seu primeiro estudo sobre Tutamia, apoiando-se no trabalho de Tzvetan Todorov, Introduo literatura fantstica. V. SPERA, 84, 7-24. 400 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 800. Grifos dos autores. V. tb. as pgs. 694-696.

209

luz dessa antiga prtica bblica podemos entender melhor a presena das sandlias na pea de Magma: legando-as aos cuidados do amante, a divina amada estabelece simbolicamente a posse amorosa que detm sobre ele, uma vez que calcar os ps ou mesmo largar o calado sobre um terreno significa afirmar de maneira ftica o direito de propriedade. E eis que esse direito aceito e veementemente selado pelo poeta com um sculo, o que vemos na estrofe que finaliza Ausncia:
E na almofada de seda, beijo as sandlias brancas, vazias de teus ps...401

Muito mais do que a mera satisfao de um fetiche pedlatra, o beijo depositado nas sandlias brancas quer significar a profunda reverncia do ser diante do divino. Podemos apreender isso atravs da colao de certas passagens evanglicas. Primeiramente, em Marcos 1.7 lemos o testemunho de Joo Batista:
E pregava, dizendo: Aps mim vem aquele que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de, curvando-me, desatar-lhe as correias das sandlias.402

Fica a bem patente o recurso do Batista humildade perante os vestigia pedis do Messias para demonstrar o extremo respeito votado ao prprio Messias. consabido que entre diversos povos e ao longo de vrias eras, inclusive na atualidade, a saudao honorfica usualmente acompanhada por sculos nos ps, o que para os judeus era tambm associado prestao do pedilvio. Deste modo, conta-se em Joo 12.3:
Ento, Maria, tomando uma libra de blsamo de nardo puro, mui precioso, ungiu os ps de Jesus e os enxugou com os seus cabelos; e encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo.403

O mesmo episdio narrado em Lucas 7.37-38 com estas palavras:


E eis que uma mulher da cidade, pecadora, sabendo que ele estava mesa na casa do fariseu, levou um vaso de alabastro com ungento; e, estando por detrs, aos seus ps, chorando, regava-os com suas lgrimas e os enxugava com os prprios cabelos; e beijava-lhe os ps e os ungia com o ungento.

Nesse caso, alm de tudo, consoante Jesus ensinou a seu anfitrio, os beijos nos ps representavam o sincero amor e a contrio da pecadora, a qual teve assim suas faltas

401 402

A forma inicial eu beijo as sandlias foi alterada a mo com a supresso do pronome. V. tb. Mt 3.11, Lc 3.16 e Jo 1.26-27. 403 Cf. Mt 26.6-13, Mc 14.3-9 e Jo 12.1-8.

210

perdoadas. No clima inicitico de Magma podemos pensar tambm em mais um passo da purificao do novio. a hora de recordarmos a cena de Elegia, em que o poeta se queixa pequenina musa, por no ter tido ele a oportunidade de calar, com beijos, os teus pezinhos: em Ausncia o enamorado pde ao menos manifestar o seu amor com um reverente sculo deposto nas metonmicas sandlias brancas que a amada deixou como sacra, um sinal claro e inconteste de sua teopsia onrica. Visto o mais importante, para desembaraarmo-nos de Ausncia basta to-s a verificao rpida de um detalhe, j de passagem para a prxima pea. Interessa anotar que,
Esfuziante e verde, um beija-flor entrou pela janela. (Pensei que a tua boca ainda estivesse aqui...)

O colibri tem evidente parentesco cromtico e de subitaneidade area com o besouro/ de asas verde e ouro que vem ao quarto do nefito no primeiro dos Poemas. Outrossim, a ave faz o poeta pensar na boca da mulher, decerto a mesma boca onde qui houvesse um gosto de papoulas e da qual podem sair severas palavras, como propem os versos iniciais de Gargalhada, texto ao qual j passamos:
Quando me disseste que no mais me amavas, e que ias partir, dura, precisa, bela e inabalvel, com a impassibilidade de um executor, dilatou-se em mim o pavor das cavernas vazias...

Todavia, o anncio da musa no se deve a qualquer desapreo ou falta de amor, conquanto assim se afigure ao poeta. Trata-se mais de uma negaa cujo objetivo manter o nefito em movimento, ao instig-lo a ir atrs da mulher que parte; deve ele vencer o medo da rejeio e provar seu amor, entregando-se totalmente, ainda a despeito do aparente menosprezo da amada. Pois que o amor, para ser fidedigno, h que ser incondicional. desta maneira que, ao breve instante do pavor das cavernas vazias, i. e., do medo do eu sozinho de volta ao escuro da Gruta do Maquin, sucede a seguinte reao por parte do apaixonado:
Mas olhei-te bem nos olhos, belos como as lagartas verdes, e porque j houvesse lgrimas nos meus olhos, tive pena de ti, de mim, de todos, e me ri da inutilidade das torturas predestinadas, guardadas para ns, desde a treva das pocas,

211

quando a inexperincia dos Deuses ainda no creara o mundo...404

Portanto, apesar da impassibilidade da amada, a qual como um executor se prepara para propiciar o sabor da morte ao amante, ele vislumbra nos olhos dela, por meio da intuio, o verdadeiro motivo de tudo, e ento simplesmente se ri. Esse riso ou Gargalhada no porventura qualquer expresso histrica de desespero perante o sofrimento mas, ao contrrio, refere-se justamente inutilidade das torturas predestinadas, fatuidade das dores da existncia, as quais no tm fora para tolher o mpeto do grande Amor contra o qual parecem investir e ento somente o temperam em forja ardente para mais robustec-lo. Ou:
A SAUDADE necessria. A SAUDADE, o delicado sofrimento. A angstia/ que varre/ das folhas secas/ a rvore. A SAUDADE que sorri? A SAUDADE que avana. SAUDADE quando os semicegos tentam fazer-se olhos?

E:
preciso ter saudade de ti, mesmo perto de ti. PARA MAIS PERTO! 405

No se deve descuidar de que o poeta fala das lgrimas que lhe marejam os olhos: malgrado a tristeza que evocam, elas tambm dizem respeito ao movimento do ser, eis que esto as guas e as lgrimas sempre correndo (guas da serra) e a gua dos olhos/ nunca tem sono (Sono das guas), do que podemos inferir que, se o novio no chorasse, encerrado estaria agora o caminho inicitico, ou pelo peso da prostrao diante do abandono imposto pela efgie feminina ou ento pela indiferena do prprio poeta, o que denotaria o seu falho amor ou, por outra, o seu desamor. Entretanto, reagindo com o pranto catrtico concomitante ao poder desmistificador do riso, o ser divulga o nimo de prosseguir com sua trajetria. Ouvimos aqui novamente ecos de Bergson: com alguma licena se diga que o amante rosiano abandonado se ri dos maquinais reveses da vida, totalmente impotentes que so para impedir o avano do ser, caso este se resolva a assumir a responsabilidade de tomar as rdeas de seu prprio movimento rumo mutao para a verdadeira Vida. Logo, a Gargalhada consiste num grito de triunfo do lan em face do mundo, triunfo j preludiado na prdica de Iniciao e a ser definitivamente confirmado pelo sereno silncio em Conscincia csmica. Quanto aos olhos da femina,

404 405

Sobre a forma creara, v. a nota 361 (pg. 187). ROSA, 14, respectivamente pgs. 51 e 52 (Evanira!). Grifos do autor. V., neste estudo, a nota 64 (pg. 35).

212

belos como o veludo das lagartas verdes,

tm eles tambm sua razo de ser, uma vez que evocam os olhos verdes de muiraquit que tem A Iara. A sereia, alis, expressamente mencionada em O Caboclo dgua, composio que vem em seguida a Gargalhada, sendo que essa aluso mais uma vez deixa patente que o cone feminino no segundo tero de Magma sempre uma atualizao da mesma efgie sedutora original da Me dgua. Vejamos, pois, o texto sobre O Caboclo dgua, que se divide em metades bem demarcadas. A abertura, que compreende duas estrofes, descreve o ambiente ribeirinho, alinhavando diversos flashes que poderiam at ser destacados como poemetos soltos, s vezes bastante prximos do haicai:
No lombo de pedra da cachoeira clara as guas se ensaboam antes de saltar. (...) entre as moitas de sars e canaranas, o puraqu tem pensamentos de dois mil volts. (...) dois botos zarpam, resfolegando, com quatro jorros, a todo vapor. E os jacars compridos, de olhos esbugalhados, soltam latidos, e vo fugindo, estabanados, s rabanadas, espadanando... 406

Depois dessas cenas guisa de intrito, as trs outras estncias se detm sobre o aparecimento do Caboclo dgua. Esse ente folclrico, que segundo a lenda habita as profunduras por sob as ribanceiras mais sossegadas do So Francisco, de incio descrito pelos versos como grotesco e ameaador, mas ao final do poema se revela choroso e com olhos tristonhos de lastimar o abandono de tantos anos que lhe foi impingido pela ingrata Iara. Por conseguinte, primeira vista ele poderia at ser tomado pelo poeta, o qual foi deixado pela mulher que em Gargalhada havia noticiado sua partida. Importa perceber, contudo, que o poema em questo d indcios de que o Caboclo, bem de conformidade com a tradio popular, mora no poo/ da quarta volta do rio, no

406

Eis o comentrio de NASCENTES (91, 3) a respeito desse fragmento: vemos, sobre o peixe, a projeo do processo de criao artstica vivido pelo autor. Afinal, pensamentos de dois mil volts teve-os Guimares para humanizar o puraqu, atribuindo-lhe a racionalidade vista no boi Rodapio de Conversa de bois, mediante a simples substituio do complemento de ter, quebrando a expectativa do leitor, cujo conhecimento de mundo o predispunha a combinar dois mil volts com o elemento descarga e no com pensamentos. Que choque levamos! Grifos do autor.

213

(...) fundo do grande remanso, onde ningum acha o fundo...

Vindo das profundas mais abissais da gua parada, o Caboclo no pode ser o aprendiz que h tempos j acompanhou, Na Mantiqueira, o salto lunar para o alto. O gorila de olhar humano , em realidade, uma personificao fantstica dos jovens afogados que ficaram estagnados nas guas das profundezas em companhia das sereias europias, espera de que A Iara viesse, e, bem assim, uma personificao simiesca das criaturas das formas no de todo feitas aludidas em Iniciao, ou seja, os dormentes que preferiram algures gozar do Sono das guas e no foram avante com o movimento ascensional. Agora o Caboclo vem subindo procura da sereia, o que demonstra que todo ser pode, a qualquer tempo, reencetar o seu caminho para Deus, contanto que o faa a partir do mesmo ponto em que parou outrora. Entrementes, o que mais nos interessa saber que o poeta que reza o rosrio est por ora representado na seguinte personagem:
E o canoeiro, de faco pronto, fica parado, rezando baixo, sempre a tremer.

O canoeiro, que vem no remo, quem toca o prprio destino flor das ondas, rezando e movendo-se. Ele fica parado por um timo, temeroso de que o gemido que ouve signifique algum perigo capaz de levar a pique a canoinha j quase a virar. No obstante, o homem logo j no tem medo, ao entender que o Caboclo est somente se lamuriando com saudades da Iara. Assim tranqilizado, o canoeiro no tem mais motivo para tardar-se por mais tempo naquela volta do rio, e dever ento prosseguir viagem. A prxima estao Sonho de uma tarde de inverno, em que a ambientao onrica outra vez acentuada: o poeta narra os lances do vago torpor do meu subsonho407, ecoando-se o sonho/ dentro do meu sonho primitivo que ressoara em Distncia sentimental. A circunstncia de se passar o quadro numa tarde de inverno j ilustra o frio da solido em que o novio se encontra. E nessa tarde quieta, aps excitar a imaginao com a leitura de
uma crnica do tempo merovngio, dos monges da Abadia de Cluny,408
407 408

Foi feita uma litura sobre a forma de um subsonho. Antes escrito dos tempos merovngios, tendo os indicativos do plural sido riscados.

214

o poeta ouve pela janela aberta, gritado por um rdio,


todo o banzo e o azougue de um samba sensual...

o qual de pronto associado a


um vo de cantridas tontas no hlito de incenso de uma nave, fenestrada de ogivas e ventanas e toda colorida de vitrais...

significativo que toda a imponncia sacra da catedral onrica, cuja nave odorada pelo hlito de incenso, seja erguida sobre a saudade e a vivacidade que caracterizam o samba sensual: novamente se flagra o estreito entrelaamento que se verifica entre os signos erticos e sagrados. Em tal contexto, adquire proeminncia o vo de cantridas tontas pelo ar incensado: as cantridas so uma espcie de insetos que, em virtude de suas famosas propriedades afrodisacas, foram largamente utilizados na Antigidade, depois de secos e reduzidos a p, em elixires medicinais; de outra parte, o incensamento uma solenidade ancestral que se estende ao redor de todo o mundo e que se pauta pela inteno sacerdotal de elevar a prece humana at a ateno divina, unindo, por meio do perfume e da fumaa, a terra e o Cu. Das cantridas se diga ainda que o seu designativo vem do grego kantharos, escaravelho, tratando-se de colepteros reconhecveis pela colorao verde-dourada, o que de novo traz mente o besouro/ de asas verde e ouro de Riqueza (e mesmo, por afinidade, o jacar (...) de lombo verde, de papo amarelo, que figurou em Ritmos selvagens). Quadra falar tambm que a quantidade de ogivas e ventanas que fenestram a nave uma recuperao e ampliao das janelas abertas em Delrio, Ausncia e mesmo nos versos anteriores de Sonho de uma tarde de inverno, pelas quais entraram, respectivamente, o perfume de heliotrpios, um beija-flor e as notas do samba. Todas essas aberturas para o mgico culminam nos vitrais, cuja utilidade tem sido, desde o tempo merovngio, fazer com que a luz divinal possa penetrar, iluminando e colorindo os interiores dos templos, o que deve ser interpretado, dentro do subsonho do poeta, como uma extrema receptividade do seu eu templrio ao esplendoroso nume que vem do Alto. E desta forma o nefito devaneia com as duas faces de sua amada: a lasciva Vnus/ com um Cupido ao colo, convidando ao amor, e a espiritual e materna Virgem

215

com um menino Jesus. Essas duas personae do cone feminino so, no subsonho, talhadas numa obra de ourivesaria por
um monge rendilhador de jias de ouro...

Eis o trabalho inicial do santo joalheiro:


depois de modelar um cimo de coroa, com Virtudes de aurola, em meio de anjos louros, e de cinzelar, na pasta de sol frio do rebordo de um anel real, uma roscea, um gldio e um globo, deixou errar seus dedos e seus sonhos e fez crescer, no jalde de um cibrio, o relevo de uma Vnus com um Cupido ao colo...

Cuidemos antes dos detalhes: primeiro, atente-se para a insistncia com que o narrador se refere dignidade urica da obra, com aluses aos anjos louros, dourada pasta de sol frio e ao tom jalde, os quais tocam at a idia do frade, tornando-a em ouro. Alm do que, flava mesmo a poeira do (...) xtase que envolve o artista. O extenso alcance simblico do ouro repousa sobretudo nos significados de conhecimento, igneidade e aperfeioamento de metais vulgares, tudo isso bem caracterizado no sentido da demanda alqumica. A nobreza rgia do trabalho fica, outrossim, cristalina ao se prestar ateno ao cimo de coroa e ao anel real modelados. Tm tambm importncia as filigranas de uma roscea, um gldio e um globo, cinzelados no rebordo do anel: a par de manter vvido todo o simbolismo da rosa, j analisado, a roscea, sendo aparentada roda, quer expressar o movimento cclico da manifestao em torno do Uno e, conseqentemente, o ideal de retorno da circunferncia a seu centro409, o que fica confirmado pela presena do globo; quanto ao gldio, um smbolo inicitico especial da franco-maonaria e representa a incisiva deciso do esprito em combater o mal. Ainda, a guarda da empunhadura e a lmina conferem ao gldio tambm o formato de uma cruz, a qual, ajustada roscea numa moldura globular, resulta num evidente emblema da sociedade secreta Rosa-Cruz. Cumpre agora nos atermos figura feminina. A lbrica Vnus regiamente coroada com Virtudes de aurola e tem por corte um grupo de anjos, numa representao

409

V. o que dizem a respeito CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 783-786 (verbete RODA) e 788-790 (verbete ROSA).

216

bvia de santidade que fica indiscutvel diante do fato de que o relevo da deusa traado no jalde de um cibrio, este uma taa litrgica dedicada exclusivamente a receber as hstias consagradas. E o texto continua descrevendo o arroubo de que o ourives tomado:
E era to bela a sua idia de ouro, e foi to casto e cristo o beijo longo que ele ps na deusa, que a tnue poeira flava do seu xtase de pronto se esvaiu.

Depreende-se que a castidade e a cristandade do beijo longo dedicado a Vnus foram to intensos que o xtase sagrado no pde perdurar por mais do que um instante, como ocorre com a maioria dos fenmenos epifnicos.
E ento, febril, murmurando, constante, um exorcismo, santificando traos, disfarando os nus, fez depressa da Vnus uma Virgem, e do pagozinho alado um menino Jesus. Depois, sorrindo, o santo joalheiro rezou, com outro beijo, a sua contrio...410

Porm, o arrependimento febril do monge no parece ter rendido bons frutos ao contrrio de Goya vestindo a Maja desnuda , uma vez que, ao beijo dado na Virgem,
(...) mil diabinhos crepitaram nas chamas, rubros, rindo, porque agora o seu beijo fora ardente e pago...

O quid do poema e do sonho parece ser alertar o nefito contra o engano das aparncias. Os diabinhos riram no apenas porque o beijo derradeiro fora ardente e pago, mas porque o fora no momento em que se o pretendera contrito, bem como porque substitura o sculo anterior que, to casto e cristo, acabou por ser lamentavelmente exorcizado. Destarte, o que importa no que o primeiro beijo tenha sido deposto na Vnus lasciva, e sim que ele tenha se revestido de pura santidade, ao passo que o beijo posto na santa Virgem foi insincero e, em conseqncia, vo e pecaminoso. Deve restar bem esclarecido que a ardncia e o paganismo do segundo beijo no so em si, de forma alguma, qualidades negativas: no se olvide que tratamos sempre da frvida inquietao de um ntimo Magma ardente, enquanto que a Vnus que deu causa ao
410

O artigo entre disfarando e nus, no terceiro verso do fragmento, foi colocado a mo pelo autor, mediante chave.

217

sculo casto e cristo trazia ao colo um amorvel pagozinho alado. Frise-se com veemncia que o equvoco do monge foi to-s no tocante insinceridade e inoportunidade do beijo deposto na Virgem, o qual serviu unicamente como uma espcie de engodo, e no como um legtimo ato de amor. Ademais, a cena veneranda do poema consecutivo se passa
No jardim pago,

e podemos assim passar anlise de Hierograma. Desde logo se explique que o termo que compe o ttulo vem do grego hieros, sagrado, e gramma, letra, isto , temos uma escritura que cuida de acontecimentos de ndole sagrada. Sem embargo, o quadro efusivamente orgaco:
entre os panos de prpura de uma fcsia poliandra, oito estames preguiosos amam um pistilo voluptuoso... A brisa baralhou o enxame azul de borboletas que se casavam, nas corolas, e logo todas trocaram de par...

No palco, pois, encena-se novamente, a exemplo de Azul e Madrigal gravado em laca, a estria do namoro entre flores e borboletas, e desta feita tambm o enxame das falenas azul. E eis que todo o enlevo polinizador se passa em meio Suburra do charco: Suburra (ou Subura) diz respeito a uma via e um bairro da Roma Antiga, famosos por seus bordis. de se ressaltar o significativo paradoxo que se estabelece, vez que a escritura sagrada a que remete o ttulo da composio versa sobre um festim licencioso que transcorre num jardim pago, um ambiente muito propcio a trazer idia as msticas dionisacas e bacanais da Antigidade greco-romana, solenidades em honra a Dioniso ou Baco em que, outra vez, o ertico e o hiertico confundiam-se de forma indissocivel. Outrossim, no se pode desconsiderar a chistosa proximidade fontica e anagramtica que se desenha entre Suburra e o termo chulo suruba, maneira vulgar de se referir exatamente orgia. Ora, tanto o pistilo voluptuoso que se entrega aos ardores dos estames, quanto as borboletas bacantes e casadoiras so nada mais do que argumentos retirados da Natureza e empregados pelo poeta para conquistar a graa de sua musa nica, como quem diz: entrega-te a mim sem pudor, como o pistilo se d ao amor dos estames, como as falenas se do a seus pares. Nessa atmosfera lbrica, ainda um jasmineiro se desfolha e se derra-

218

ma/ (...) em lcteos jasmins de cheiro aucarado, trocando carcias com uma distinta Imperatriz de beijos mais raros: tal Imperatriz grafada com inicial maiscula, a reforar sua dignidade certamente uma referncia borboleta imperador, a qual tambm chamada de agripina ou tisnia (Thisania agrippina) e que consta ser um dos maiores insetos conhecidos, chegando at 27cm a envergadura de suas asas; a feminilizao do nome do invulgar lepidptero justifica-se no s em razo de seu nome cientfico no feminino 411 como tambm pela conseqente melhor adequao masculinidade do termo jasmineiro. O que o texto quer afinal passar que mesmo a altiva Imperatriz chega a conceder seus raros beijos ao jasmineiro, o qual, de seu lado, mais prodigamente se desfolha em olorosos sculos jasmneos. Bem assim a situao do poeta, que tambm se desfaz (vale dizer: desfaz seu ego) em amores e versos derramados aos ps da esquiva amada, pelo que ele ousa mais uma vez pedir que esta, seguindo o exemplo da mnade Imperatriz, conceda o beijo to ansiado desde A Iara:
Beija-me... Depois, se no me quiseres, eu te direi, depressa, o nome de algum que te ama...412

Essa quadra reflete a entrega irrestrita e incondicional do nefito ao amor: razoabilssimo concluir que o nome/ de algum que te ama no outro a no ser o do prprio poeta, o qual se prope a confessar de forma definitiva o seu sentimento, ainda se no me quiseres, ou seja, mesmo que a amada no corresponda. indispensvel levar em conta que, sob uma perspectiva mgica, dizer o prprio nome a algum entregar-lhe a vera essncia individual, uma vez que, em inmeros sistemas de magismo, saber o nome do sujeito deter poder sobre ele. Assim que no Antigo Egito as pessoas recebiam sempre dois nomes, um social e de somenos importncia, que era de conhecimento de todos, e um secreto de valor transcendental, ao qual somente o prprio indivduo tinha acesso; tambm, em vrias religies animistas da frica o recm-nascido deve ser o primeiro a ouvir o prprio nome, dito-lhe ao ouvido pelo pai, a fim de que possa possu-lo sem contestaes. Entendimentos semelhantes so encontrados na Antiga China, na Amrica pr-colombiana e entre os aborgines da Austrlia. O valor do nome tem ainda especial e complexa relevncia nos misticismos hebraico e

411

Trata-se, decerto, de uma meno clebre imperatriz Jlia Agripina, a Jovem, esposa do prprio tio, o imperador Cludio (dentre outros consortes), e me de Nero. Poderosa e bastante devassa, consta que ela chegou a praticar incesto com o filho, quando ambos passeavam numa liteira pelas ruas de Roma. 412 A forma me quiseres, manuscrita, substitui a original gostares, riscada.

219

muulmano, em que se destacam os intrincados estudos dos encobertos Hiernimos de Deus413. Por outro lado importa esclarecer que, a despeito da libertinagem no jardim em que as borboletas, mal se casavam, trocavam logo todas (...) de par , fica de todo afastada a conjetura de que algum que te ama seja outro que no o poeta. Para entendermos isso, bem como para encerrar o estudo de Hierograma, mister trazer de novo tona o simbolismo do sculo sagrado, j comentado a propsito da composio A Iara. Vimos que desde essa pea o bardo almeja receber o beijo da figura feminina. Vale repetir Chevalier e Gheerbrant, os quais explicam representar o beijo um Smbolo de unio e de adeso mtuas que assumiu, desde a Antigidade, uma significao espiritual.414 Por esse motivo, o gesto empregado com proeminncia em diversos cerimoniais mistaggicos, servindo como exemplo a cena final da solenidade na Ordem dos Cavaleiros Pobres de Salomo os templrios:
Terminada a leitura, o mestre pedia que ele [o freire j ordenado] se levantasse e lhe dava um beijo na boca, concluindo com este ato simblico expressar no s a aceitao dele como seu mais novo integrante, mas tambm render-lhe uma homenagem pela maneira com que ouviu e aceitou tudo aquilo que lhe fora dito durante a cerimnia de iniciao.415

Ainda hoje o sculo o selo que fecha os esponsais, sendo pertinente fazer notar que, em vrias culturas, a noiva, que at ento permanecera oculta sob um vu, ao trmino do rito se desvela, e o beijo trocado entre os noivos expressa o ideal de unidade inseparvel do casal a partir desse momento. Do ponto de vista hiertico, quando havido entre o ser e a divindade o sculo sela a unitas spiritus e manifesta a conjunctio anmica, i. e., a absoro da alma humana pela Alma Mater. Por via de conseqncia, desde que a amada concedesse, no jardim, seu beijo ao poeta, o par de amantes far-se-ia um s, indiviso: e tal unidade no deixaria espao para a contemplao de outro algum, que no o vero Uno. Entretanto, ainda no a hora para consumar-se a to ansiada unio, j que o texto no noticia que o beijo se concretizou. O passo mais peremptrio para a celebrao do matrimnio sagrado ser, em verdade, o solene instante da Morte inicitica, conjunctio que pressupe o sculo e ao qual, pela demonstrao de constncia, entrega e fidelidade no amor definitivamente evidenciados na ltima estrofe de Hierograma , o novio j se habilita. Por

413 414

V. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 640-642. Id., op. cit., pg. 127. 415 SILVA, 262, 30.

220

conseguinte, cabe doravante nos dedicarmos compreenso da crucial pea A terrvel parbola, texto que finaliza o tero medial do rosrio magmtico416.

4. A TERRVEL PARBOLA: MORTE


O Narrador sabe-se transformado novamente e que passou por uma espcie de morte, propiciatria e necessria. GUIMARES ROSA, Evanira! Esta dissoluo chamada, pelos filsofos que a procuram, morte, destruio ou perdio, porque as naturezas mudam de forma. Da saram muitas alegorias sobre os mortos, tmulos e sepulcros. NICOLAU FLAMEL VIVECELONLHEVREDELAMORT. GUIMARES ROSA, Do Dirio em Paris III ... porque o amor forte como a morte... CNTICO DOS CNTICOS, 8.6

Ao se falar em parbola, sem demora vm mente as parbolas bblicas, especialmente as do Novo Testamento, por meio das quais Jesus se dirigia s multides. Tratase de uma espcie de narrativa alegrica cujas imagens, que encerram sempre um sentido doutrinrio, querem evocar veladamente uma verdade de natureza superior. Podemos assim considerar que se cuida da comunicao aberta, por meio de smbolos, de um alto conhecimento esotrico, cujo alcance mais elevado depende do nvel de entendimento do receptor:
Quando Jesus ficou s, os que estavam junto com os doze o interrogaram a respeito das parbolas. Ele lhes respondeu: A vs outros vos dado conhecer o mistrio do reino de Deus; mas, aos de fora, tudo se ensina por meio de parbolas, para que, vendo, vejam e no percebam; e, ouvindo, ouam e no entendam; para que no venham a converter-se, e haja perdo para eles. E com muitas parbolas semelhantes lhes expunha a palavra, conforme o permitia a capacidade dos ouvintes. E sem parbolas no lhes falava; tudo, porm, explicava em particular aos seus prprios discpulos.417

416

Sobre Hierograma apenas se anote ainda que NASCENTES (91, 7) considera que a tematizao da natureza erogenizada explorada por essa composio revela mostras da continuidade, no da ruptura, entre Magma e Sagarana, o que coroa a anlise de um trecho de So Marcos levada a efeito pelo pesquisador. 417 Mc 4, respectivamente versculos 10-12 e 33-34. V. tb. Mt 13.10-23 e 34-35 e Lc 8.9-15.

221

Quanto parbola magmtica, traz ela uma mensagem cujo teor reputado como terrvel: a composio aborda o instante de efetivao do enfrentamento da morte como condio inevitvel para que o novio possa ascender enfim a uma nova Vida. necessrio outrossim lembrar que, de conformidade com o entendimento psicanaltico, MarieLouise von Franz atesta que a morte uma espcie de casamento mstico com a outra metade da personalidade418. Do confronto dessa afirmao de nuances junguianas com o poema em tela ressaem duas ilaes de interesse capital: a primeira delas que, com efeito, o encontro do ser com a morte retratado como uma extraordinria conjunctio que significa a culminncia do erotismo desfiado ao longo de todo o segundo tero de Magma; a segunda ilao que se faz possvel pensar os consortes desse enlace mstico como faces distintas, e no entanto complementares, de uma mesma individualidade, qual seja, a do nefito. A primeira concluso, de apreenso mais fcil, ser homeopaticamente discutida juntamente com outras questes que forem surgindo, ao passo que a segunda merece ateno imediata, diante das implicaes que dela decorrem e que embasam o inteiro desenrolar do texto. Vejamos, portanto, que A terrvel parbola consiste numa estria contada pela Me-Preta, a qual nos apresenta trs personagens bastante complexas, a saber: uma meninazinha de nome Zabelinha, uma cachorrinha e o Kibungo-Ger419. Todas as trs so representaes de diferentes aspectos da personalidade do nefito, e para a correta compreenso desse ponto delicado impe-se uma vez mais o recurso psicanlise. Destarte oportuno estudar, de forma sucinta, as instncias psquicas do id, do ego e do superego, tal como so explicadas por Freud420, advertindo-se, contudo, que sendo potica a qididade de nossas preocupaes, o exame da classificao freudiana no se pretende rigorosamente exaustivo do ponto de vista psicanaltico, operando-se apenas uma apropriao da essncia desse instrumental terico, o qual se faz bem til e plenamente adequado para a devida hermenutica da pea em pauta. Eis ento que Freud divide o aparelho psquico humano em dois plos dinmicos e antagnicos, o id e o superego, aos quais se une um estrato intermedirio, o ego. A relao entre essas instncias marcada pela interdependncia.
418 419

V. nota 350 (pg. 180). Grifei. No poema, todas as menes ao Kibungo-Ger foram sublinhadas a mo. 420 No Dilogo com LORENZ (58, 87-88), Guimares Rosa, indagado sobre sua relao com a literatura alem em geral, responde: Conheo bastante bem a literatura alem. Por exemplo, o Simplizissimus [em nota de rodap: Primeiro romance em lngua alem, de Grimmelshausen, publicado em 1663.] para mim muito importante. Amo Goethe, admiro e venero Thomas Mann, Robert Musil, Franz Kafka, a musicalidade de pensamento de Rilke, a importncia monstruosa, espantosa de Freud. Grifei.

222

O id (do latim id, isto, neutro de is, ele; em alemo, das Es) a parte mais ntima e irracional da personalidade, de constituio biolgica e hereditria. Plo pulsional presente em todos os indivduos, tem por objetivo satisfazer os desejos mais bsicos e inconscientes da libido animal, a qual compreende tanto os impulsos sexuais de preservao da espcie quanto o impulso de agresso defensiva. O superego e o ego so alteraes do id que surgem como resultantes do contato com a realidade do mundo exterior. Por seu turno, o superego ou supereu vai sendo construdo aos poucos pela absoro constante de valores culturais, morais e religiosos que influenciam impressivamente cada personalidade. Sua funo primordial criar mecanismos cerceantes que contenham as pulses primrias do id atravs da instaurao de uma conscincia moral. Logo, o superego se instala na psique como forma de mold-la s interdies inerentes vida em sociedade. No entender de Freud, um momento decisivo para a definio do superego o da dissoluo do complexo de dipo, quando a criana renuncia aos desejos mais elementares e adota em sua psique o tabu do incesto. Finalmente, o ego ou eu a razo ou inteligncia que emerge do id como fiel da balana no conflito entre o prprio id e o superego. Sede da conscincia e palco onde o inconsciente se manifesta, o ego busca preservar a personalidade de crises neurticas, ao tentar manter em equilbrio harmnico e sob controle as pulses naturais do id, as exigncias e proibies do superego e ainda as agresses do mundo exterior. a organizao do ego que permite ao sujeito dominar imaginariamente a realidade, atravs do estabelecimento de arsenais de defesa e de sistemas de identificao de objetos. Distingue-se ainda o ego ideal ou ideal do ego, instncia diferenciada que seleciona e determina, dentre os valores ticos impostos pelo superego, quais efetivamente havero de compor o acervo das aspiraes do indivduo. De se dizer que para a psicanlise o equilbrio entre o id e o superego, que deve ser alcanado pela intercesso do ego, condio para a normalidade da sade mental. A exacerbao desse pensamento levou muitos psicanalistas, como os que se filiam escola chamada de Psicologia do ego, a elegerem tal instncia como a parte central da personalidade e a transformarem as medidas para o seu reforo no objetivo precpuo de qualquer tratamento. A maior parte dos profissionais, todavia, rechaa esse modo de pensar que insufla o perigo do narcisismo sem freios, insistindo no maior benefcio do equilbrio entre as instncias. Seja como for, independentemente do seguimento dessa discusso dentro da psicanlise, competenos agora voltar ao universo mstico que vigora em Magma. E no contexto da perspectiva mistaggica, como temos visto at agora (quer se invoque os mistrios gregos ou egpcios, o

223

iderio neoplatnico, o Tao, a hiera techn, os preceitos vdicos ou a mundiviso do misticismo cristo), o verdadeiro sine qua non para a ascenso do esprito do ser sempre a dissoluo simblica do eu (ou ego) atravs da morte o que, para uma mentalidade profana, afigura-se realmente como uma expectativa terrvel, e da o qualificativo que informa a parbola rosiana. Vem a propsito recordar os versos finais de Iniciao, que evocam Cristo:
E se fores forte, olha bem para cima, para ver como sorrindo que morre o teu Pai...

E, para deixar bem clara a noo crist de morte para o mundo, propcia para a correta visualizao da morte inicitica, cabe o cotejo com a seguinte passagem das epstolas de So Paulo (Romanos 6.11):
Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus.

De sorte que cumpre concluir: luz da classificao freudiana, e com o uso imprescindvel de um filtro mstico de ndole junguiana, as personagens de A terrvel parbola podem ser compreendidas como perfeitas ilustraes das instncias do aparelho psquico, da seguinte maneira: a menina Zabelinha o ego do nefito, ego velho que simbolicamente deve morrer ou dissolver-se, a fim de que se possa alcanar uma nova forma de eu que, em sintonia com o Outro, goze de uma diversa natureza de Vida; j a cachorrinha o superego de arraigadas convices seculares que ingenuamente pretende defender o ego do mistrio da morte, conservando-o na vida antiga; e doutro lado o Kibungo-Ger o monstruoso id que personifica a libido, o desejo secreto que o ser tem de submeter-se ao imperativo da pulso de morte, a qual a condio prvia para o Renascimento. Importa-nos ver em detalhes os simbolismos de que se revestem tais personagens e que, em conjunto com os dados poemticos, do sustentao s assertivas feitas. Abordemo-los, pois, na ordem em que aparecem na composio. A meninazinha da parbola rosiana revela, primeira vista, um temperamento bem distinto daquele apresentado pelas crianas nos contos, o mais das vezes tidas como modelos de pureza, inocncia, simplicidade, espontaneidade e disposio sincera e entusiasmada para a aquisio de conhecimentos. Em Mateus 18.3, por exemplo, Jesus parece privilegiar esses caracteres:

224

E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus.

E em Lucas 18.16-17:
(...) Deixai vir a mim os pequeninos e no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana de maneira alguma entrar nele.

A infncia, no raciocnio cristo, simboliza o estado anterior ao pecado e, portanto, o estado ednico421. Mas essa viso no exclusiva do cristianismo: encontramo-la tambm no Tao Te Ching (poema 55), no hindusmo e mesmo na interpretao psicanaltica dos sonhos, em que a imagem da criana pode indicar uma vitria sobre a complexidade e a ansiedade, e a conquista da paz interior e da autoconfiana.422 No entanto, todo esse simbolismo positivo contrasta, em princpio, com as atitudes violentas de Zabelinha, figura selvagemente voluntariosa: esperando o bicho/ KibungoGer, a menina, com raiva,/ matou a cachorrinha que afastava o monstro, depois a enterrou, queimou e jogou no rio a cinza/ da brava cachorrinha. O motivo fundamental de toda essa irascibilidade que Zabelinha quer o encontro com o Kibungo-Ger, quer enfrentlo, no que era impedida pela cadela. Tal como declarou o poeta em A Iara, a menina quer se deixar vencer pela Morte ritual da qual o bicho a personificao. Nesta altura tem validade trazer a lume um pormenor que, presente em grande parte dos antigos contos-de-fadas, foi maquiado ou de todo abandonado nas sucessivas reformulaes do gnero (as quais, atentas s mudanas de sensibilidade e refinao das platias modernas, tm vingado desde que Perrault e os irmos Grimm coletaram as primeiras estrias das tradies orais europias): faz-se referncia resoluta rejeio do Mal que freqentemente provoca reaes at mesmo cruis por parte das personagens que representam o Bem e a inocncia. Lembre-se o caso de Branca de Neve: nas verses mais recentes, plasmadas pelo filme de Walt Disney, a madrasta m morre vitimada por um raio ou por outro fenmeno natural, sendo o Mal derrotado sem que as personagens do Bem tenham que, por assim dizer, sujar suas mos com sangue; porm, essa convenincia no eclode nas primeiras verses da estria, nas quais, aps o casamento com o prncipe, Branca de Neve tortura sua madrasta at a morte, fazendo-a danar por vrios dias calando pesados tamancos de ferro em brasa. Por outro lado, em outros contos persiste algum lance de crueldade mesmo nas variaes mais re421 422

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 302. Grifos dos autores. Id., ibid. Grifei.

225

centes: Joo e Maria ainda costumam assar a bruxa malvada no forno que estava a eles destinado, e o Lobo Mau continua sendo destroado truculentamente pelo lenhador ou caador que salva Chapeuzinho Vermelho e a av. necessrio romper com a tentao de ver nesses episdios to-somente a satisfao de mpetos vingativos: repita-se que tais atos representam, no universo fantstico infantil que bem afeito ao maniquesmo, fundamentalmente a destruio decisiva do Mal. Destarte, a despeito da violncia com que agem, Joo e Maria, Chapeuzinho Vermelho e seu salvador e bem assim Branca de Neve, aos quais se une Zabelinha, simplesmente manifestam de modo contundente e irrefutvel a sua repulsa pelo Mal que, no caso do texto rosiano, representado pela ndole ctoniana e materialista da cadela, o que passaremos a ver agora. Comecemos por dizer que
O Isl fez do co a imagem daquilo que a criao comporta de mais vil. Segundo Shabestari, apegar-se ao mundo identificar-se ao co, devorador de cadveres...423

Essa viso alastra-se por todo o pensamento semtico. A Bblia tambm est repleta de aluses depreciativas a esse animal, considerado pelos judeus to ou mais impuro do que o porco. No iderio contemporneo a pssima imagem resiste; vrias passagens de Grande Serto: veredas, por exemplo, do testemunho de que para o sertanejo brasileiro ainda hoje o epteto o Co serve para designar o diabo. A causa principal dessa associao justamente o irrefrevel apego do co s imundcies do mundo sensvel e transitrio. Nesse contexto, importante saber que h no taosmo uma solenidade especial de queima de ces de palha que reflete o abandono das efemeridades materiais pelo ser iluminado:
O uso ritual dessas miniaturas, sugere M. Kaltenmark, pode ser de origem xamnica; elas constituem, escreve Wieger, filtros de malefcios que so destrudos aps terem sido usados. O smbolo utilizado por Tchuang-tse apia-se precisamente na existncia passageira do objeto que se joga fora, que se pisoteia e queima, uma vez que ele tenha exercido seu ofcio (...). Aquilo que cessou de ter utilidade deve ser rejeitado conclui ele sob pena de tornar-se nefasto. Lao-tse faz dessas miniaturas o smbolo do carter efmero das coisas deste mundo, s quais o sbio renuncia a apegar-se...424

A reduo da cachorra a cinzas em A terrvel parbola tem um sentido semelhante: trata-se de um decisivo gesto de ablegao dos aspectos mais profanos da persona-

423 424

Id., op. cit., pg. 180. Id., op. cit., pg. 181.

226

lidade, renncia que vem sendo requerida do nefito em Magma desde pelo menos a pea Roxo. possvel determinar a contumaz aderncia da cadela ao mundo material diante das circunstncias colhidas no texto ora em foco. Primeiramente, deve-se levar em conta as implicaes da resposta do animal indagao do Kibungo-Ger pela menina; a cachorrinha, acordada,/ cantou:
Zabelinha j lavou, j deitou, j dormiu!...

O que podemos interpretar da seguinte forma: Zabelinha j teria cumprido a parte que lhe incumbiria na iniciao, eis que se lavar corresponderia a ter se banhado nas guas iniciais, batizando-se e purgando seus pecados, depois do que a menina teria deitado e, como as ondas que pararam de correr em Sono das guas, dormido, ou seja, Zabelinha teria deixado de vigiar ao receber os Pequenos Mistrios e desistido de ir adiante, resolvendo de livre vontade interromper o trajeto mistaggico sem se entregar culminncia da morte ritual. Note-se que a cachorrinha est acordada ao dar essa resposta, vale dizer, est plenamente consciente do significado de suas palavras; ela, ento, mente e procede com malcia para evitar que Zabelinha seja devorada pelo monstro, pretendendo, por medo, que a garota se mantenha estacionada onde est, sem arriscar nem progredir. Alm do mais, esse medo animal da morte denota falta de f e vontade de se demorar na segurana ilusria da vida profana. Nas palavras de Rumi:
S a morte pe fim seguro s dores e aflies da vida. A vida, porm, temerosa, tudo faz para adiar esse encontro.425

Outro fator relevante que, enquanto a menina ficava no andar de cima do sobrado (pois o monstro teve que subir a escada para alcan-la), a cachorra, morta, foi deixada no quintal e em seguida enterrada: de um lado, Zabelinha se esfora por ascender, e de outro a cadela est fortemente ligada s foras ctonianas. Mesmo morta e enterrada e ainda feita em cinzas a cadela insistia em cantar para repelir o Kibungo-Ger, e a nica soluo para fazer o medo da morte se calar foi jogar no rio a cinza/ da brava cachor-

425

A morte e o amor, in: CARVALHO, 154, 98.

227

rinha: com isso, seus receios foram lanados fora, ao sabor do rtmico movimento vital da manifestao426. Faz-se conveniente uma recapitulao para no se perder o lance psicanaltico da presente conjuntura: temos que a cadelinha se aferra s vs seguranas do mundo material e quer impedir que a menina atenda aos apelos do monstro que representa o desconhecido; deste modo, a cachorra pode ser entendida como o superego que, em contato com as iluses do mundo exterior e por elas seduzido, impe proibies ao ego consubstanciado na menina, e por outro lado o Kibungo-Ger o id, o impulso libidinoso do sexo e da morte em suma, da devorao que por trs vezes chama a menina com o intuito de realizar a conjunctio, atravs da qual uma parte da personalidade dissolve e absorve outra, purificando-se. Voltemos agora figura canina. Apesar do que vimos at aqui, no se deve desprezar outra faceta importantssima do simbolismo do co: mesmo no iderio islmico a sua fidelidade para com o dono reconhecida e elogiada. E realmente a cachorrinha, que fez de tudo para evitar que Zabelinha encontrasse o monstro, se agiu por medo, foi tambm motivada pelo desejo leal de proteger a menina. Por conseguinte, o sacrifcio do animal adquire mais um novo significado:
A primeira funo mtica do co, universalmente atestada, a de psicopompo, i. e., guia do homem na noite da morte, aps ter sido seu companheiro no dia da vida. De Anbis a Crbero, passando por Thot, Hcate e Hermes, ele emprestou seu rosto a todos os grandes guias de almas, em todos os escales de nossa histria cultural ocidental.427

Chevalier e Gheerbrant chegam a mencionar alguns ancestrais ritos mexicanos em que


o co era sacrificado sobre a tumba de seu amo para ajud-lo, ao cabo de sua longa viagem, a atravessar os nove rios (...) que defendiam o acesso da morada eterna dos mortos. 428

Ainda
Entre os iroqueses (...) o co tambm considerado como mensageiro intercessor: todos os anos, por ocasio das festas do ano-novo, sua tradio exigia que se

426

Quanto ao adjetivo brava, aplicado cachorrinha, de incio refere-se mais fria e agitao com que ela se esfora, ainda depois de morta, enterrada e queimada, por manter longe o Kibungo-Ger. Mas, como veremos logo frente, no deixa de haver nessa bravura tambm uma expresso de destemor do animal na defesa fiel de sua dona, mesmo que suas razes para tanto sejam equivocadas. 427 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 176. Grifo, em negrito enftico, dos autores. 428 Id., ibid. Grifo dos autores. A propsito de Crbero e Hcate, v. frente, nas pgs. 325-327 (Captulo IV, tpico 2), as consideraes sobre Assombramento.

228

sacrificasse um co branco (...). Com efeito, o co era um mensageiro que se apressava em ir para o cu levando a prece dos homens...429

Esse cariz da simbologia canina se explica porque


No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o co Anbis, Tian-kuan, Crbero, Xolotl, Garm etc. morte, aos infernos, ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades ctonianas ou selnicas.430

Realmente, como veremos em mincias, os poemas que em Magma se seguem terrvel parbola, desde o contguo A aranha at Bibliocausto, representam a passagem do nefito morto pelo mundo escuro do sepulcro; e nesse estado de coisas o smbolo do co, sob a forma de trs fantsticos cachorros noturnos que evocam o tricpite Crbero, guarda do Hades grego, reaparece em Assombramento, quando se aproxima o fim da estadia umbrosa. Em concluso, dois so os motivos pelos quais Zabelinha mata a cadela: em primeiro lugar, porque o animal se prende s coisas do externo mundo ilusrio e quer barrar a ascenso da menina; e em segundo lugar, para que a cachorrinha sirva-lhe de companhia no mundo de trevas pelo qual incumbe passar aps a efetivao da iminente morte ritual. E agora podemos nos dedicar ao exame da figura do Kibungo-Ger, espcie de bicho-papo do folclore brasileiro, ao que parece oriundo das mitologias negras de Angola e Congo. Sobre ele esclarece-nos o prprio Guimares Rosa, em carta que dirigiu ao seu tradutor italiano, Edoardo Bizzarri, a respeito de trecho de O recado do morro:
O quibungo-branco. Este, existe. Isto , existe o QUIBUNGO. Monstro, devorador de meninos, das lendas africanas, trazidas pelos escravos. Deve ser entidade da mitologia bantu. o quibungo-ger ou tibum-terer, das estrias, muito contadas no interior.431

A maioria dos contos folclricos descreve o Kibungo como um ser antropomorfo, s vezes descrito como um grande macaco ou como um lobo de duas bocas: uma de suas principais caractersticas, alm da macrocefalia, uma bocarra imensa, localizada no meio das costas, que o bicho abre e fecha conforme abaixa ou levanta a cabeorra e pela qual devora as crianas. No dizer de Cmara Cascudo,

429 430

Id., op. cit., pg. 178. Grifo dos autores, que transcrevem Walter Krickeberg. Id., op. cit., pg. 176. 431 In: BIZZARRI, 27, 54. Grifos de Guimares Rosa, o ltimo em negrito sublinhado.

229

O Quibungo surge sempre num conto romanceado, com episdio feliz ou trgico mas indeterminado, inlocalizado, vago, nebuloso, infixo. (...) Saturno preto, infecundo e bruto, devorador permanente de crianas, tema de espantos, expresses para disciplinar as insubmisses precoces ou as insnias persistentes. uma variante do tutu e da cuca, da dinastia informe dos pavores noturnos... Em quase todos os contos em que aparece o Quibungo, h versos para cantar. Esse detalhe denuncia sua articulao aos als, s estrias contadas e declamadas na frica equatorial e setentrional. (...) Em idioma de Angola, o Quibungo vale dizer lobo.432

De fato, A terrvel parbola nos contada por uma Me-Preta que relembra os griots africanos, enquanto que os dilogos entre a cachorrinha e o Kibungo-Ger so todos cantados. A parbola tem tambm um final aberto, conquanto facilmente imaginvel. E afinal, sendo um devorador permanente de crianas, o Kibungo inequivocamente aparece como a personificao da Morte, no caso de Magma a Morte inicitica, perante a qual o nefito deve escolher uma das alternativas: ou afast-la e permanecer na vida profana, como quer a cachorra, ou aceit-la como prvia condio para o alcance da Vida sagrada. A menina, matando a cachorrinha, opta por continuar com a iniciao e desta maneira se entrega, destemidamente, ao mortfero ogro. Convm no olvidar que, ao passo que a cachorra age com dissimulao, mentindo para impedir o encontro entre Zabelinha e o Kibungo-Ger, este em momento algum tenta se impor pela fora ou enganar a menina mas, ao contrrio, cortesmente bate na porta e desde logo deixa patente a sua identidade, bem como suas intenes:
Kibungo-Ger!... Kibungo-Ger!... Cad Zabelinha, que eu quero com!...

O perseverante e faminto Kibungo por trs vezes vem ao sobrado procurar a garota: nas duas primeiras afastado pela cadela, mas na terceira finalmente sobe a escada para ter com Zabelinha, a qual o esperava com todas as luzes do sobrado acesas, i. e., em meio a uma voluntria iluminao interior. Embora o desfecho da composio fique em suspenso, evidente que o Kibungo devora Zabelinha. Essa devorao guarda um claro sentido sexual: consabido que, obedecendo a tentativas de eufemizao ou de desvio psicolgico de culpa, a libido humana e em especial os desejos mais inconfessveis so freqentemente encarnados em entidades sobrenaturais como anjos, demnios (scubos e ncubos) e at mesmo no Lobo Mau das estrias infantis, s quais o fantstico Kibungo indubitavelmente se aparenta.

432

CASCUDO, 155, 532-533. Grifei a orao final.

230

Entretanto, a devorao em A terrvel parbola detm ainda outro significado de bem maior relevncia: rememore-se que partimos da interpretao de que a menina e o monstro, que vestem respectivamente os fatos de devorada e devorador, representam aspectos distintos de uma mesma psique, a do novio; logo, est em foco um episdio de autofagia. Repare-se outrossim que antes de se entregar devorao pelo Kibungo a prpria Zabelinha matou a cachorrinha e, queimando-a, consumiu o corpo do animal at as cinzas, sendo lcito dizer que, figurativamente, a garota tambm devorou a cadela. E eis que tanto a menina quanto o lobo Kibungo, em suas respectivas relaes selvagens e ferozes para com as vtimas a serem consumidas, ilustram o conceito espagrico da dissoluo:
para os alquimistas, o co devorado pelo lobo representa a purificao do ouro pelo antimnio penltima etapa da grande-obra (transmutao dos metais em ouro; busca da pedra filosofal). Ora, o que so neste caso o co e o lobo, seno os dois aspectos do smbolo em questo, que sem dvida encontra, nessa imagem esotrica, sua resoluo e, ao mesmo tempo, sua mais alta significao? Co e lobo a uma s vez, o sbio (ou o santo) purifica-se ao devorar-se, ou seja, sacrificando-se em si mesmo, para alcanar finalmente a etapa ltima de sua conquista espiritual. 433

Vemos nesse fragmento que o devorado co e o devorador lobo so os dois aspectos do smbolo em questo o canino , e a devorao de um pelo outro exprime a autodevorao do sbio ou do santo que busca atingir sua conquista espiritual. Outra famosa imagem alqumica que tambm manifesta (dentre demais simbolismos) vigorosamente o ideal de autofagia a da Ourobouros, a serpente que engole a prpria cauda. Tudo reflete a necessidade de o adepto consumir a si prprio, dissolvendo o seu eu a fim de que a abertura para a realizao da Grande Obra tenha lugar, sentido que ainda est presente no importante smbolo do Rebis (res bina, coisa dupla), que o Andrgino,
porque ele feito de duas coisas a saber, o macho e a fmea, isto , o dissolvente e o corpo dissolvel, mesmo que no fundo isso seja apenas uma mesma coisa e uma mesma matria...434

A figura andrgina do Rebis consiste num ser bifronte, cuja metade masculina associada ao Sol, sendo a feminina relacionada Lua, e que se posta em atitude de vitria por sobre um drago, situao que representa o triunfo sobre as tendncias malficas da manifestao: fica cristalino o vnculo com a morte da cachorrinha na pea de Magma, somente aps o que o Kibungo-Ger e Zabelinha podem se unir em conjunctio. Alm disso, o Rebis se situa sempre no centro do ovo filosfico, o qual evoca simultaneamente o Athanor, a cripta e o
433 434

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 182, verbete CO. Grifei a frase final. Dom Antoine-Joseph Pernety (Dictionnaire mytho-hermtique) apud id., op. cit., pg. 771. Grifei.

231

ovo csmico, signos que denotam a morte mundificante e o engendramento de uma nova Vida, e desse modo que o Andrgino entendido como uma matria que se basta a si mesma para colocar no mundo o filho rgio mais perfeito que seus pais.435 Todo esse aparato espagrico corrobora a hermenutica das personagens de A terrvel parbola como os trs aspectos da personalidade do novio que se defronta com a Morte ritual, esta a penltima etapa da carreira anaggica: esses aspectos devem devorar-se um ao outro com o fito de que o que reste da psique seja apenas um cerne intensamente purificado, cada vez mais prximo de vislumbrar em si nada mais do que a ardncia do fio anmico que une o ser humano Alma Mater. Sob essa ptica, Zabelinha mata e queima a cachorra para, em ltima anlise, purificar-se a si mesma pelo fogo; e depois, o monstro libidinoso devora a menina para purificar-se a si mesmo pela absoro de toda a inocncia e voluntariedade infantil. A morte da cachorrinha e a devorao da meninazinha querem tambm significar a decomposio do corpo profano do nefito, ao qual cumpre em seguida recompor-se sob a forma mais celsa de Corpo Glorioso. Para tal recomposio, a peregrinao pelo mundo sepulcral surge como a nova etapa inicitica a ser vencida, num mecanismo seqencial que se fazia presente em todos os ritos mistaggicos da Antigidade e que no cristianismo manifestado pelos trs dias em que o cadver de Cristo permaneceu sepultado antes da Ressurreio. A passagem pelo mundo dos mortos, como j foi mencionado, em Magma transcorre a partir da pea A aranha e at Bibliocausto. Entretanto, antes de cuidarmos dessas composies conveniente, para puxar as amarras, uma vez mais rever, em palavras breves, o desenrolar de A terrvel parbola sob o ponto de vista da psicanlise: em sntese, de tudo podemos auferir que o ego (a menina Zabelinha), colocado entre a postura defensiva do superego (a cachorra influenciada pelo mundo material) e o chamado do id (o Kibungo-Ger, pulso liberativa dos desejos mais ntimos), opta por atender a este, pelo qual se deixa absorver, e tal tomada de posio significa o estabelecimento de um ideal do ego que expressa a vitria dos esforos de progresso ascensional sobre as foras que impelem o ser para baixo. Resta-nos ainda contemplar um derradeiro e decisivo detalhe para considerarmos conclusos os trabalhos sobre o tero medial do rosrio magmtico: em A terrvel parbola, a perspectiva de visualizao do cone feminino que vem sendo perseguido sofre uma inverso; se antes a femina era vislumbrada como um reflexo da divindade no mundo exterior,

435

Id., ibid. Grifo dos autores.

232

no texto em pauta ela significativamente interiorizada, uma vez que, como vimos, Zabelinha faz parte da psique do poeta que reza o rosrio. Essa inverso de perspectiva manifesta uma ntida aproximao dos consortes, a tal ponto que o amante, sem deixar de ser ele mesmo, passa a ser tambm a amada, o que lhe possibilita realizar no prprio ntimo a sublime conjunctio. No ocioso alertar que transitamos num universo simblico e potico em que as essncias, por si mesmo inapreensveis, so focalizadas em signos apreensveis ou personae cambiveis, e dessa nova situao podemos extrair que a efgie feminina e divinal sempre foi no mais do que um aspecto diferenciado da mesma personalidade humana do nefito, pois que ele jamais deixou de procurar em si mesmo, em sua prpria paisagem anmica, em seu Magma enfim, os indcios da presena defica: a heautognose como medida simblica da teognose. Ademais, rememore-se que, no pensamento neoplatnico, o Desejo implica a imanncia, naquilo que deseja, daquilo que desejado436. Afinal, venha tambm lembrana que, desde que o poeta principiou a rezar o rosrio, a excelsa Verdade que se busca, e que est cada vez mais prxima de ser abraada, a de que o fio corre por dentro. Ao nefito resta apenas deixar de ser ele mesmo, limpar-se do restos do ilusrio eu submetido Morte ritual, com o que abrir em si um espao pleno, a ser ocupado com exclusividade pela presena ofuscante da Alma Parens. Isso esclarecido, a hora de se encetar a desfiadura do tero final de Magma.

436

V. nota 355 (pg. 182). Grifei.

233

CAPTULO IV. A INTEGRAO NA CONSCINCIA CSMICA

L onde nasce o verdadeiro amor morre o eu, esse tenebroso dspota. Tu o deixas expirar no negro da noite e livre respiras luz da manh. RUMI

Ao arrostar a Morte mistaggica o adepto empreende um extraordinrio avano em seu itinerarium mentis ad Deum. No obstante, os trabalhos restam incompletos, faltando lanar, por sobre a base delineada apenas em morte-cor, a reluzente demo final. Se se avocar a antiga sentena inicitica, mors janua vitae, tem cabimento dizer que o peregrino se encontra por ora exatamente sob o lintel do prtico conducente ao sacrossanto recinto e, para adentr-lo, h que se cumprir antes a tarefa de desatrelamento de todo o opressivo lastro material que ainda tolhe a ascenso do esprito. Recorde-se que desde a composio Roxo, dos poemas irisados do primeiro tero, j havia sido feita enftica exortao ao desapego em relao aos despojos cadavricos que manifestam a iluso do mundo fsico; esse alerta foi reeditado em outras oportunidades e ser agora novamente um importante tema no progresso do poeta que reza o rosrio. Todavia, o desapego no significa que tais despojos devam ser simplesmente postos de lado: como sacra, absolutamente indispensvel que se opere a consumpo dos mesmos, pelo apodrecimento alqumico, at a total aniquilao. Somente assim que se ultima a dissoluo do eu profano e sombrio (mentis...) at o nada, com o que definitivamente se franqueia o deseclipsar do Outro sagrado (...Deum). Complete-se ademais que, sabendo-se que o Outro j estava ab initio oculto no eu, a questo foi sempre de reconhecimento, de no se desmentir a Verdade ntima que no se sente nem v. Outrossim, at a neutralizao extrema do eu, em suas estrumosas cinzas que o Outro germina, vindo a florescer como um Ns: as aparncias de ipseidade e alteridade ento se desfazem, e a rigor no h mais eu e Outro, havendo unicamente a consubstanciao. O tero terminante de Magma, pois, contempla primeiramente o trabalho de admisso da recente condio morturia e por conseguinte renascitura do nefito, processo putrefaciente que s pode ter lugar no caliginoso mundo post-mortem. Exclusivamente aps esse ltimo e decisivo esforo, que resulta na plena purificao, o novio poder ser considerado um perfeito iniciado, um renascido, uma vez que s pode renascer aquele que admite

234

ter morrido e se submete, qual semente no solo, a um novo perodo de gestao na terra do tmulo. Tem ampla relevncia fazer notar que tal perodo de estadia no mundo escuro dos mortos, prvio ao Renascimento, uma constante em todo e qualquer ritual inicitico. Colhemos o melhor exemplo disso na provao de Jesus,
porque ensinava os seus discpulos e lhes dizia: O Filho do Homem ser entregue nas mos dos homens, e o mataro; mas, trs dias depois da sua morte, ressuscitar.437

Esse trduo que se interpe entre a Morte e a Ressurreio constitui-se numa espcie de regressus ad uterum evidentemente imprescindvel para que haja o Nascimento de um novo ser ou para que haja um novo Nascimento do ser, para que a carne, enfim, volte a ser Verbo. Ad rem, Chevalier e Gheerbrant explicam:
O nefito parece operar um processo de regresso, seu novo nascimento comparado a um retorno ao estado fetal no ventre de uma me. verdade que ele penetra na noite, mas uma noite que lhe diz respeito; embora comparvel do seio materno, , de maneira mais ampla, a noite csmica.438

A meno noite csmica, alis perfeitamente divisvel em Magma, indica que se trata de uma misso rdua que exigir ainda grandes doses de f e aplicao por parte do peregrino. Em verdade, pode-se dizer que a noite tumular, que ao mesmo tempo noite uterina, consiste no momento de maior perigo e cuidado de toda a busca espiritual, eis que, medida que se aproxima o fecho da trilha anaggica, com o advento de uma nova Vida, mais e mais se intensificam as foras ctonianas que puxam o frgil ser para baixo, tentando ret-lo na Morte. oportuno trazer lembrana que, quanto mais perto a alma do mstico estiver da divindade, mais sombria e confusa ela fica.439 Por outro lado, nunca demais insistir em que, de conformidade com o que j vimos, o ingresso no tmulo, o regresso ao tero, a passagem pela noite sempre manifestam nos cerimoniais de iniciao a entrada ou enterramento no mais profundo eu, por fim a conquista do temvel subterrneo cavernoso, ensaiada em Magma desde a Gruta do Maquin. Conclua-se destarte que o terceiro tero magmtico dizendo respeito Ressurreio do ser, mas no sem antes observar os preparativos crpticos dessa Ressurreio pode ser dividido, em funo de tais preparativos, nos seguintes quatro grupos, cada qual permeado por uma atmosfera prpria: Desenho octogonal, Manh de Finados, A noite

437 438

Mc 9.31. Grifei. V. tb. Mc 8.31 e 10.33-34, Mt 17.22-23, Lc 9.43b-45 etc... CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 506. 439 V. nota 198 (pg. 107-108). Grifei.

235

escura e Renascimento (sendo que tal terminologia exclusiva do presente trabalho de pesquisa). As trs primeiras partes representam o perambular do nefito morto pelo reino das sombras, podendo, conseqentemente, ser entendidas at como uma evocao dos trs dias na sepultura noticiados pelos Evangelhos. As particularidades que definem a individuao de cada uma dessas etapas, alis demarcadas com muita nitidez por Guimares Rosa, sero vistas em pormenores nos tpicos que lhes cabem. Por ora importa dizer, em linhas gerais, que nos oito textos que inteiram o Desenho octogonal (nomenclatura retirada do primeiro verso da pea A aranha) o peregrino, ainda entorpecido pelo transe recente, toma as primeiras lies dessa fase novel, avultando a figura do ndio Araticum-uau um dos psicopompos que o ir auxiliar a compreender o sentido da vida e da morte , e d-se tambm a travessia ao longo do rio que, a exemplo da imensa maioria dos mitos ctnicos, marca em Magma a paisagem subterrnea. Na Manh de Finados (tpico cujo ttulo alude a um verso de Toada da chuva) o novio j adquiriu conscincia da prpria morte e a lamenta amargamente, surgindo outros psicopompos que o acompanham, tais como O cgado e os homens de tnica longa no Paraso filosfico. Quanto terrvel A noite escura (denominao emprestada da clebre obra do mstico espanhol So Joo da Cruz), nela o poeta deixado sozinho a fim de defrontar-se com seus maiores temores e venc-los. O norte a que essas trs sries de poemas apontam a paulatina compreenso do significado da Morte inicitica e a sua aceitao pelo homem, o que condiciona e possibilita o Renascimento. As angstias que afligem o adepto submetido a to duras provas seguem num crescendo ao longo desse percurso em trs etapas. Entretanto, findo o aprendizado, a derradeira parte a redeno, a to aguardada Integrao na Conscincia csmica que o trmino do desfiar do rosrio da existncia profana, pelo retorno ideal Ptria Celeste donde o humano fora exilado. Esse retorno corresponde ao nodos da filosofia de Plotino, o instante de xtase/nstase que com efeito opera a elevao do ser at o Uno; tm valia os comentrios de Jean Brun:
Poderamos encontrar em Plotino textos que parecem convidar o homem a um desnudamento de si prprio e a um abandono de si, e outros onde nos exigido que mergulhemos em ns mesmos para a redescobrirmos Deus. A contradio apenas aparente e seria necessrio recordarmo-nos, primeiro que tudo, do que dissemos, recorrendo aos textos, sobre a purificao. Parece tratar-se de um desnudamento de si, na medida em que aquele que pensa no deve estar atento a si prprio enquanto individualidade no ato de pensar. Mas, se podemos falar de um mergulho dentro de ns, para a descobrirmos a verdade e a divindade, porque h conaturalidade entre o pensante e o pensado porque

236

no devemos procurar os inteligveis fora da inteligncia (u tonum dei nte ekso t noet zetein) e dizer que nela h apenas as marcas dos seres (V, 5, 2). O esprito humano deve pois voltar-se sobre si mesmo para meditar em todas as coisas; como fortemente o diz Marcel De Corte, que v em Plotino o primeiro defensor do idealismo absoluto, o pensamento plenamente transparente para si prprio (ekei d phna pnta kai kaston, IV, 9, 5) porque a sua realidade pensante no faz seno unidade com a sua realidade pensada (...). Diferentemente do Pensamento que se pensa, como Aristteles definia Deus permanecia separado (chorists), a Inteligncia de que fala Plotino imanente. Por conseguinte, no h contradio entre a passagem onde Plotino nos convida a uma sada de ns (kstasis), a um abandono de ns mesmos (epdosis) (VI, 9, 11, 23) e aquela em que nos diz que a alma que se eleva no vai para um ser diferente dela, mas [que] regressa a si prpria, e [que] no est ento em nenhuma outra coisa seno em si prpria; mas, uma vez que est em si prpria e no j dentro do ser, ela est por isso mesmo nele; porque ele uma realidade que no uma essncia, mas que est para l da essncia, para a alma com a qual se une (VI, 9, 11, 38). Chegamos ao fim da viagem quando nos vemos a ns prprios tornar-nos no ser (ei tis un tnto antn genmenon idoi, VI, 9, 11, 43). Restitumos ento o que em ns h de divino ao prprio divino com o qual coincidimos; qualquer separao entre o divino e o humano acha-se abolida, o desvelamento perfeito, o viajante j no seno um s com aquilo que se encontra no corao do santurio. Faz mais do que ver: tornou-se viso pura. (...) Por conseqncia, o xtase , na realidade, uma nstase, visto que o acesso ao cimo se opera no mais profundo da interioridade. 440

Oportunamente h de se constatar que a mesma tenso, apenas aparente, entre o abandono de si e o mergulho dentro de ns, perpassa todos os carmes desse tero conclusivo de Magma, sobretudo as peas Bibliocausto, Integrao e Conscincia csmica. Doutro lado, aproveitando a deixa de Brun ao afirmar que no fim da viagem (...) Restitumos ento o que em ns h de divino ao prprio divino com o qual coincidimos, pertinente considerar a simulcadncia entre o nodos plotnico e o aperfeioamento dos atos restitutivos do tikn da Cabala, conforme o entendimento de Isaac Luria. Em ambos os casos, o ser humano garimpa no prprio ntimo a centelha celeste, de posse da qual reconhece a sua verdadeira natureza e se expande at o Infinito. de se recordar ainda a insigne concluso da frmula inicitica rosa-cruciana, que reza: ... per Spiritum Sanctum reviviscimus441. Tudo perfaz os mistrios gloriosos que encerram as preces do poeta, correspondendo esse terceiro tero tambm aos ritos de agregao ou ps-liminares, de acordo com o magistrio de Van Gennep. Diga-se ainda que ao final da prspera aventura, atingindo

440 441

BRUN, 145, 82-83 (sic). Grifos do autor. V. nota 114 (pg. 59).

237

com a Ascenso os cimos da Sabedoria, o homem estabelece o Paraso em seu ntimo e redime toda a via crucis at ento percorrida, transmutando-a em via Lucis. Adiantemo-nos, pois, sem mais demora na anlise das composies que coroam o experimento mistaggico rosiano.

1. DESENHO OCTOGONAL
As pessoas no morrem, ficam encantadas. GUIMARES ROSA Veja que bugre s pega por desvios, no anda em [estradas Pois nos desvios que encontra as melhores surpresas [e os ariticuns maduros. MANOEL DE BARROS

Os poemas que enformam a primeira parte do tero concludente de Magma so, conforme a ordem em que se apresentam: A aranha, No Araguaia I, Batuque, No Araguaia II, Reza brava, No Araguaia III, Madrigal e No Araguaia IV. Antes de examin-los um a um, tem interesse compreender qual o nexo que permite a reunio dos mesmos num s grupo distinto, e para tanto vlido discutir desde logo quo importante o traado da obra de engenharia da aranha na pea que abre a srie, conforme se l em sua estrofe introdutria:
Num desenho octogonal, a aranha, noite e dia, traa e destraa linhas, teimando em resolver o seu problema de trigonometria.

O octgono, forma que Guimares Rosa concede sua teia aracndea (a qual, na natureza, nem sempre consegue ser to perfeita e regular), dotado de uma gama simblica que, embora bastante extensa, faz jus a um estudo acurado, e cujo cerne a circunstncia de que essa figura geomtrica representa um valor de mediao entre o quadrado e o crculo, entre a Terra e o Cu, e est, portanto, em relao com o mundo intermedirio.442 Tal caracterstica de mediao sobremodo relevante para a hermenutica do presente trnsito inicitico em Magma. Considere-se que o quadrado, como foi aludido, reflete o plano material e terrestre (o que, adrede, ficou cristalizado na expresso os quatro
442

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 651, verbete OITO. Grifos dos autores, o primeiro em negrito, o seguinte em itlico.

238

cantos do mundo), ao passo que o crculo manifesta o plano celeste e a perfeio do Uno em sua imutabilidade sem comeo ou fim que , simultaneamente, o comeo e o fim de todas as coisas cambiveis. Ora, sendo o octgono uma forma geometricamente intermediria entre um e outro ambiente, resulta expressa, atravs do emprego da figura, a idia de passagem de um a outro. ainda de se levar em conta que
As pias batismais tm freqentemente uma base de forma octogonal ou so erigidas sobre uma rotunda de oito pilares. A forma octogonal simboliza a ressurreio (...), segundo a simblica crist de Santo Ambrsio, herdada alis da simblica pag. O octgono evoca a vida eterna que se atinge, imergindo o nefito nas pias batismais.443

Tudo ajusta-se ao atual estgio de entrada do adepto na tumba: tendo sido, por meio de A terrvel parbola, firmada a Morte ritual para o mundo profano quadrangular, h agora a expectativa do posterior Renascimento para o mundo sagrado circular; a impedir a mudana brusca entre as duas realidades (hiptese em que o novio teria dificuldades tanto para se desvencilhar da primeira como para se adaptar segunda), interpe-se necessariamente uma estao preparatria que se passa no mundo octangular do sepulcro. A partir desse entendimento, h razes para se cogitar que as oito faces do desenho octogonal magmtico sejam constitudas pelo prprio texto A aranha e mais as sete peas que lhe so imediatamente consecutivas. J a relevncia da simblica do octgono para a visualizao da natureza dos procedimentos mistaggicos post-mortem autoriza o pensamento de que o alcance da imagem oitavada se alastre por mais de uma composio, adotando assim o exemplo do que acontece com outros signos em Magma, como a gua, a lua e o arcoris. Entretanto, o fator que mais contribui para corroborar tal assertiva a seqencialidade em que so arranjados os oito objetos em tela: ocorre que o ciclo No Araguaia dividido em quatro poemas, entre os quais so intercaladas outras composies (Batuque, Reza brava e Madrigal), sendo que o primeiro daqueles (No Araguaia I) contguo pea que introduz o smbolo do polgono, e o ltimo (No Araguaia IV) exatamente o texto que fecha a figura octonada, ficando em decorrncia integradas numa mesma comunidade ideal todas as composies que se desenrolam entre I e IV. O entremear desses escritos por Guimares Rosa, atitude que a princpio parece enigmtica e desnecessria, resolve-se justamente em virtude do raciocnio de integrao, o qual vale a pena apreender com vagar: resistindo segura comodidade de se ignorar a atitude do autor, comea-se a perceber que a colocao a
443

Id., ibid., verbete OCTGONO. Grifo dos autores.

239

intervalos leva o leitor a prestar ateno no liame que se deve desfiar entre os componentes do complexo qudruplo; esse liame no pode consistir simplesmente numa eventual temtica indigenista, pois assim no se justificaria a intromisso de peas estranhas a tal assunto, devendo portanto ser de outra espcie, e espcie que por congruncia se comunique aos trs poemas intervenientes. Mas qual seria esse liame? A resposta dada pela aranha que, com seu fino chamalote, delineia o desenho octogonal e enlaa as oito composies em torno do ofcio comum de propiciao ao Renascimento do nefito e o traado poligonal termina com o sacrifcio crstico do psicopompo Araticum-uau, acontecimento solene que faz com que o poeta abra os olhos para a sua prpria situao de morto, desta maneira ensejando a abertura de um novo agrupamento poemtico a partir da pea Toada da chuva, em que at mesmo o cu participa do luto da manh de Finados. A propsito, da oitavria se pode extrair uma somatria de significado aprecivel, que se escora no pensamento agostiniano:
Segundo Santo Agostinho, toda ao, nesta vida, se refere ao nmero 4, ou, ainda, alma, cujo nmero ternrio. Depois do 7 dia vem o 8, que assinala a vida dos justos e a condenao dos mpios...444

Em conjunto, os oito poemas se referem ao enterro do corpo material no solo, onde lhe incumbe apodrecer e se desvanecer, como requisito para que a alma liberta possa ascender e tornar ao Uno. J vimos que o nmero da alma celeste o trs, ao passo que quatro o nmero do corpo terrestre; infere-se assim que o trabalho do corpo 4 em associao com a alma 3 , a qual anseia por sua reintegrao com o Uno 1 , totaliza 8, que o nmero do Renascimento e do Infinito. Deste modo, na engrenagem do sistema octal de Magma, A aranha, primeira das peas que diz respeito ao mundo intermdio e cuja protagonista simboliza ela mesma a criadora csmica445, pode ser tomada como a expresso do um, enquanto que o corpo ao qual cumpre se putrefazer traduzido pelas quatro composies de No Araguaia e a alma qual cabe se elevar traduzida pelos trs textos de permeio. Deve-se ainda evidentemente reparar, dentro do simbolismo do octgono, no nmero de seus lados. O oito denota a abertura do numervel para o Infinito imensurvel, o que fica bem pautado at mesmo pela escolha do sinal grfico do lemniscate tido como um algarismo oito deitado para evocar matematicamente o Infinito. Interessantemente,

444 445

Id., op. cit., pg. 652. V. nota 452 (pg. 242).

240

o Japo, desde pocas muito recuadas, chamado pelos japoneses Ilhas do Grande Oito, para dizer que o pas constitudo por uma quantidade inumervel de ilhas. Tal cifra encontrada com freqncia nos antigos textos sagrados xintostas, sempre com o sentido de grande nmero. Tornou-se uma cifra sagrada. Mas o oito no o inumervel indefinido e disperso, o inumervel enquanto entidade que pode ser expressa pelo n 8.446

Discorrendo sobre o significado desse nmero na mitologia dos dogons do Mali, Chevalier e Gheerbrant informam que, para tal povo,
O verbo (...) simbolizado pelo nmero oito, que engloba, alm do mais, a gua, o esperma, e o conjunto das foras fecundantes. (...) Enfim, a sacralizao do nmero oito, entre os dogons, se sobrepe da regenerao peridica, pois oito o nmero do Gnio e do Antepassado o mais velho dos ancestrais que se sacrificou para garantir a regenerao da humanidade quando do seu estabelecimento definitivo na terra (...). S depois desse sacrifcio caram sobre a terra as primeiras chuvas fecundantes e purificadoras, o primeiro campo foi semeado, e soou, no norte da aldeia, o primeiro rudo de forja.447

Deste modo, num lance de ntido contorno inicitico, o oito exprime, aps a concluso das atividades de limpeza e aradura do solo, o estabelecimento definitivo na terra da semente que, morrendo, renascer em nova planta no sem que antes venham as chuvas fecundantes. No trajeto mistaggico de Magma, Araticum-uau faz as vezes do Gnio ou Antepassado ou ainda do Cristo que se sacrificou para garantir a regenerao do novio ora sepultado; as precipitaes vivificantes tero lugar nas peas Toada da chuva e, sobretudo, Chuva e Integrao. Porm, de maneira alguma se pense que tal teor simblico seja exclusivo do iderio africano. Em prosseguimento, os autores supra citados complementam que
A tradio crist, no que concerne a esse nmero, lembra de maneira espantosa a dos dogons, e faz do oito um acabamento, uma completude. (...) Quanto ao Oitavo Dia, que sucede aos seis da criao e ao sabbat, ele o smbolo da ressurreio, da transfigurao, anncio da era futura eterna. Comporta no s a ressurreio do Cristo mas tambm a do homem. Se o nmero 7 , sobretudo, o do Antigo Testamento, o 8 corresponde ao Novo. Anuncia a beatitude do sculo futuro num outro mundo.448

Buscando atravs da Cabala lurinica as razes hebraicas desse simbolismo cristo, temos que no Oitavo Dia bblico, estando j realizados o labor criativo e o descanso de Deus, abria-se o advento do porvir e a vida plena dos seres criados, cujas tarefas consistem

446 447

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 652. Id., ibid. 448 Id., ibid. e pg. seg. Grifos, em negrito enftico, dos autores.

241

precisamente nos atos mgicos e restitutivos do tikn, os quais do continuidade ao trabalho divino. A reforar o sentido do numeral na composio rosiana, no se esquea de que A aranha que projeta o desenho octogonal um animal octpode: desta maneira, o oito araneiforme, menor, engendra dentro de si e se abre para a construo de um oito de maior amplitude, cuja funo logo o veremos mais detalhadamente a de apreender em suas malhas o divino. Os comentrios sobre o octgono, todavia, no se completam sem a discusso de suas relaes com outra forma geomtrica: o tringulo, pois certo que o octgono regular composto por oito tringulos eqilteros ou issceles justapostos. No poema de Magma, Guimares Rosa se refere ao problema de trigonometria da aranha, sendo trigonometria o ramo da matemtica que, em associao com a geometria euclidiana, estuda o clculo das medidas dos lados e ngulos do tringulo. Podemos interpretar essa aluso como dizendo respeito, dentre outras coisas, aos teros do rosrio, do que se deduz que o problema de trigonometria a ser resolvido pela aranha fiandeira nada mais do que a decifrao das correspondncias que se definem entre a empresa mistaggica, figurativamente trigonal porque rendilhada por teros, e o octgono resultante dessa tecedura, um quase-crculo que tende a se desdobrar para o xito da Ressurreio e do Infinito. Por outro lado, na simblica crist tanto o oitavo como o terceiro podem ser o dia do Renascimento e em Magma o incio do terceiro tero coincide exatamente com a oitavria. O valor transcendental do trgono bem notrio: O tringulo equiltero, na tradio judaica, simboliza Deus, cujo Nome no se pode pronunciar.449 No cristianismo, a figura triltera designa igualmente a Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo), enquanto que no hindusmo denota a Trimurti (os deuses Brahma, Vishnu e Shiva). Na alquimia, o smbolo do fogo, com o que se pode associ-la at mesmo ao magma. Por fim, mister recorrer tambm simbologia manica, em que a base do tringulo chamado de delta luminoso ou ternrio csmico manifesta a Durao dos trabalhos iniciticos, enquanto que os dois lados que sobem para se unir no vrtice supremo representam a Luz e as Trevas com as quais todo nefito tem de operar para alcanar o seu objetivo anaggico. Destarte, sendo o octgono formado por meio da justaposio de oito tringulos, permitido dizer que A aranha ilustra, com seu traar de linhas, a longa e lenta

449

Id., op. cit., pg. 904.

242

durao do desfiar conta a conta do rosrio magmtico, desde as trevas da Ignorncia at a luz da Sabedoria. Depois dessa explanao algo longa, e no entanto necessria para se visualizar com propriedade o conglomerado do Desenho octogonal, podemos de agora em diante cuidar mais especificamente do texto A aranha, cuja protagonista como que retoma o fio do rosrio do poema vestibular de Magma e busca tec-lo numa teia, para a prender a mosca que no vem. Adquirem notabilidade, pois, os smbolos da aranha, da mosca e da tecelagem. Dentre os mltiplos aspectos simblicos que a aranha detm, comecemos por destacar sua atribuio de condutora de almas e, portanto, de intercessora entre os mundos das duas realidades humana e divina450. Item, universalmente
A aranha torna-se, s vezes, smbolo da alma ou um animal psicopompo. Entre os povos altaicos da sia Central e da Sibria, principalmente, representa a alma liberada do corpo. Entre os muiscas da Colmbia, quando ela prpria no a alma, quem transporta ao longo do rio, num barco feito com sua teia, as almas dos mortos que devem ir para o Inferno. Entre os astecas, torna-se smbolo do prprio deus infernal.451

Logo, a aranha hbil a interpretar o duplo papel de condutora de almas (animal psicopompo) e da prpria alma que, liberada do corpo, conduzida pelo mundo subterrneo. Pode-se com propriedade afirmar que ela, ao mesmo tempo condutora e conduzida, seria a alma que conduz a si mesma pelos espaos avernais, tudo outra vez em consonncia com o entendimento deste perodo magmtico como sendo a passagem do nefito pelo estrato ctnico entre as duas realidades humana e divina, aquele intervalo sepulcral em que o ser humano tem a oportunidade decisiva de liberar sua alma divina da crislida material (o que no demais lembrar num sentido aprofundado diz mais respeito ao apego s iluses que infestam a matria do que propriamente ao corpo fsico). O aracndeo constitui-se, por igual, em smbolo da deidade que a partir de si prpria engendra o Universo, pois,
conforme os diversos povos, (...) pode representar a criadora csmica, a divindade superior ou o demiurgo. (...) Tecel da realidade, ela , portanto, senhora do destino, o que explica sua funo divinatria, to amplamente atestada ao largo do mundo.452

450 451

Id., op. cit., pg. 72. Id., ibid. Grifo dos autores. 452 Id., op. cit., pg. 71. Grifo dos autores.

243

Por via de conseqncia, o artrpode manifesta tambm e bem de acordo com sua caracterstica de smbolo da alma e de mediador o divino dentro do humano. Cuidando-se que por dentro de seu corpo e de dentro dele que passa e sai o filamento de seda com que A aranha tece, fica patente que nesse texto o animal aparece como uma nova persona do poeta que reza o rosrio desfiando por dentro o fio anmico com o qual busca compor uma nova realidade. Ainda condizentemente com o atual passo de Magma, uma das tnicas da simblica aranedea indicar com justeza
tambm um grau superior de iniciao. Entre os bambaras, por exemplo, ela designa uma classe de iniciados que j alcanaram a interioridade, a potncia realizadora do homem intuitivo e meditativo. 453

Anote-se entretanto que essa interioridade uma potncia, a qual ainda h que se desenvolver em ato para que o adepto se torne um iniciado deveras, cabendo por enquanto melhor o termo nefito: os mitos ctonianos unanimemente advertem que necessria a sada do eu aps a definitiva entrada nele e valha-nos a narrativa de Orfeu. Em coro a esse alerta, na psicanlise o arandeo aparece como um excelente smbolo da introverso e do narcisismo, a absoro do ser pelo seu prprio centro.454 por esse motivo que o ingresso no mundo infernal, quando o ser pervaga os profundos escuros do eu, surge como a passagem mais perigosa da iniciao, eis que a cada instante o novio corre o risco de ser tragado pelas sedutoras malhas de seda da iluso de sua prpria morte. E mais uma vez a figura da aranha tem uma dupla face que concerne situao: no iderio semita, sua teia manifesta a fragilidade das coisas, como o atestam a Bblia (J 27.18) e o Alcoro (29.40), o que parece ser um eco da mentalidade oriental; secundando Chevalier e Gheerbrant,
Essa fragilidade evoca a de uma realidade de aparncias ilusrias, enganadoras. Assim, ser a aranha a artes do tecido do mundo ou a do vu das iluses que esconde a Realidade Suprema? A partir do segundo milnio a. C., justamente esta a questo colocada pelo mito, diferentemente interpretado, de Maya, a Xcti ou companheira de Varuna. Para a filosofia budista, Maya evocar uma realidade ilusria, porque vazia de ser, i. e., desprovida de todo substrato metafsico. Para o bramanismo, ao contrrio, a realidade a existncia, que verdadeira, porquanto manifestao da essncia: o vu de Maya, assim como a teia da aranha, exprime a beleza da criao, e Maya uma deusa prestigiosa.455

453

Id., op. cit., pg. 72. Grifo dos autores, citando Dominique Zahan (La dialectique du Verbe chez les Bambara). 454 Beaudoin, apud id., ibid. 455 Id., ibid.

244

Nessa conjuntura, tem interesse trazer discusso o mito grego de Aracne, no qual uma jovem que rivalizou com a deusa Atena na arte de fiar foi por castigo transformada numa aranha. Para Chevalier e Gheerbrant, isso ilustra a ambio demiurga punida, inteleco plenamente aplicvel composio de Magma, na qual o poeta pondera que o artrpode
(...) bem que poderia pescar pequenos arco-ris, nas gotas de orvalho penduradas do fino chamalote... se fosse poeta...

Foi visto que o animal deve ser compreendido como mais uma das personae do poeta na expresso do seu magma ntimo. Ora, ao se fazer transformar em aranha no texto, o poeta primeiro repete a pena infligida por Atena a Aracne e aps, ao duvidar da condio de poeta do aracndeo, est ele em realidade duvidando da sua prpria condio de poeta orante, que reza o rosrio como o desempenho de uma ao anaggica. Neste momento da travessia inicitica, o poeta est se punindo a ntima ambio demiurga com relao ao prprio destino, i. e., est punindo o seu desejo ascensional que aparenta ter malogrado com a morte e, de fato, nos rituais mistaggicos o nefito na sepultura, absorvido pelo seu prprio centro, sempre tem a sensao de ter fracassado. Sintomaticamente, o modo de reagir ao aparente insucesso que o novio est se projetando em outra figura, atitude equivalente a se esconder de si mesmo na alteridade: trata-se afinal de uma desesperada recusa em admitir que ele se encontra morto. Deste modo, julgando-se incapaz de prosseguir, o poeta de Magma considera o longo percurso j percorrido desde o nascimento nas guas da serra e pensa em todos os rduos ensaios de ascese, vistos como treinos/ no trapzio e na corda: ambas evocaes de acrobticos volteios circenses, esta insinua o fio do rosrio, talvez encarado sob uma balouante perspectiva funamblica, e aquele pode ser entendido tanto como o aparelho suspenso de ginstica quanto como a forma geomtrica que
foi comparada por M. Schneider testa de um boi e, por conseguinte, evocaria uma idia de sacrifcio. Podemos tambm consider-la como um tringulo truncado; o trapzio sugere uma impresso de no-acabamento, de irregularidade ou fracasso. Isso pode provir do fato de que a figura est em transformao, foi desviada, bloqueada no decorrer do seu desenvolvimento, ou que mutilada. Todas estas observaes podem ser transpostas, simbolicamente, para o plano fsico e resumir-se na percepo de uma certa dificuldade no dinamismo de um ser. O trapzio um apelo ao movimento.456
456

Id., op. cit. pg. 896. Grifos meus. As aluses, em A aranha, ao octgono, ao tringulo e agora ao trapzio fazem recordar Plotino, para quem os gemetras traam figuras enquanto contemplam (Enada III, 8, 4). Alis, no portal da Academia fundada por Plato em Atenas lia-se esta advertncia: Que aqui no entre quem no for gemetra.

245

Diante dessa impresso de incompletude e dificuldade que se lamenta a


bem triste velhice de uma profissional...

E no final da pea, bastante exaurido desde o enfrentamento do decesso ritual, o adepto se indaga:
Aranha triste, aranha fiandeira, podendo envolver-te na tua prpria teia, porque tanto tardas em te amortalhar?...

Cogita ele abandonar a teima em resolver/ o seu problema de trigonometria e manter-se inerte nos tecidos da Maya iludente, submetendo-se assim ao estagnado Sono das guas: seria a rendio ao entorpecimento da morte. Afinal, a aranha
J remendou, mais de uma vez, a rede, para a mosca que no vem. 457

oportuno agora emendar os comentrios sobre o simbolismo desse inseto que no vem. Ao se falar sobre a mosca, logo ativado o lado negativo do signo, referente s relaes do animal com a sujeira e a podrido, como agente vetor de doenas, e aflio que causa quando, em nuvens, assola e pica os homens, at mesmo alimentando-se do sangue humano esses aspectos infaustos presentes na cultura ocidental so oriundos mormente da tradio bblica, onde o deus srio Belzebu, cujo nome se traduz por senhor das moscas, foi entronado pelos hebreus como prncipe dos demnios. Contudo, por estranho que possa parecer, a mosca revela outrossim uma significncia mais sublime, procedente do antigo iderio heleno. Apesar de voejar sobre as imundcies e a decomposio, as moscas tambm simbolizam uma busca incessante458 e,
Entre os gregos, a mosca era um animal sagrado, ao qual se referiam certos nomes de Zeus e de Apolo. Talvez ela evocasse o turbilho da vida olmpica ou a onipresena dos deuses.459

J Consuelo Albergaria disserta sobre o matiz mistaggico do smbolo da mutuca em Grande Serto: veredas:

457

Datilografado para as moscas que no vem, tendo sido a mo riscados os indicativos de plural e o verbo e colocada a correo vem. 458 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 623. 459 Id., ibid.

246

A mutuca se relaciona com o aprendizado da coragem e est ligada ao nosce te ipsum socrtico, cuja fonte a inscrio dlfica: Conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os deuses. Ser apenas por coincidncia que Diadorim traz sempre os braos marcados por picadas de mutuca? (...) Alis, outra personagem de Guimares Rosa, a Lalinha do Buriti tambm apresenta a mesma ligao com os mosquitinhos chupadores (...). J se a tomarmos numa caracterizao mais precisa, o mosquito que se alimenta de sangue alheio, temos o smbolo da agressividade proveniente do fato de violar a intimidade da sua vtima. Nesta acepo, o mosquito se liga ao mito edipiano e aparece metaforizado na tragdia de Sfocles. Entretanto, a chave que nos permite ligar o mosquito ao processo do conhecimento nos dada pelo prprio Rosa no seu discurso na Academia...460

A pesquisadora cita, ento, trecho do discurso rosiano O verbo e o logos:


A fartura de antenas sensitivas provia-o de incomparvel tino, quase adivinhador. Funcionavam-lhe engenhadas as imaginosas aspiraes, vezesmente, sem relaxe (...). Tremendo, ei-lo, contendor duro, conspirador srio, conferindo fora de persuaso e evidncia convincente, inchante fermento; pequeno-polegar, malasarte, malino no maligno nem maquiavelhaco, mutuca como Scrates de si mesmo na Apologia diz-se a mutuca de Atenas... 461

Albergaria conclui:
Outro fato que nos permite associar a mutuca ao processo inicitico a oposio Diadorim/Hermgenes, j evidenciada e aqui reforada. Se Diadorim atrai os mosquitos, Hermgenes sabe livrar-se deles (...). Incorporando o sentido simblico do inseto (agressividade/busca incessante) vemos que a sua aproximao se traduz em termos de luta e procura procedimentos ensinados por Diadorim, a quem as mutucas no deixam em paz. Por outro lado, o inverso se nota com relao ao Hermgenes, duplo invertido de Diadorim, que caminha em direo contrria aquisio do conhecimento.462

Entre parnteses recorde-se que, assim como Diadorim traz sempre os braos marcados por picadas de mutuca, em Ritmos selvagens os ndios do sul (bororos) tm as pernas ensangentadas/ das ferroadas das muriocas. Ademais, em Paisagem surgem as liblulas verdes que, em pleno vo de caa,/ (...) hipnotizam as muriocas tontas. Entre ns, a faceta mstica da simblica do muscdeo pode ainda ser vislumbrada por meio de A mosca azul perdida pelo pole no poema machadiano:
ERA UMA MOSCA azul, asas de ouro e granada, Filha da China ou do Indosto, Que entre as folhas brotou de uma rosa encarnada, Em certa noite de vero.

460 461

ALBERGARIA, 22, 141-142. Grifos da autora. V. ROSA, 19. 462 ALBERGARIA, 22, 142. Grifos da autora.

247

E zumbia, e voava, e voava, e zumbia, Refulgindo ao claro do sol E da lua, melhor do que refulgiria Um brilhante do Gro-Mogol. Um pole que a viu, espantado e tristonho, Um pole lhe perguntou: Mosca, esse refulgir, que mais parece um sonho, Dize, quem foi que to ensinou? Ento ela, voando, e revoando, disse: Eu sou a vida, eu sou a flor Das graas, o padro da eterna meninice, E mais a glria, e mais o amor.463

Tanto no texto de Machado de Assis como no de Guimares Rosa a mosca manifesta um dom a ser recebido. Na pea de Magma ela evoca um alimento que a predadora muscvora pretende interiorizar (e para isso remenda a rede) ou, por outras palavras, um ensinamento a ser intimamente apreendido pelo nefito. Tal ensinamento, aproveitando-se o magistrio de Albergaria, poderia ser o da insistncia na busca e o da coragem de conhecer-se a si mesmo e ver-se como depositrio do fio anmico e, pois, como receptculo do Outro divino lies bastante teis para a atual etapa de nossa trilha mistaggica. Esse sentido aproxima a mosca mencionada em A aranha do besouro/ de asas verde e ouro que adentrou a janela do poeta em Riqueza (o primeiro dos Poemas), bem como do colibri Esfuziante e verde de Ausncia; diga-se de passagem que tambm A mosca azul machadiana tem asas de ouro e granada (sendo este um mineral cuja cor, dependendo da composio, oscila do vermelho acastanhado ao branco esverdeado) e surgiu dentre as folhas (...) de uma rosa encarnada. Perceba-se ainda que a teia, preparada para a mosca que no vem, igualmente
(...) bem que poderia pescar pequenos arco-ris, nas gotas de orvalho penduradas do fino chamalote...

Equiparados desta maneira a mosca e os pequenos arco-ris, ambos como possveis presas da teia, fica o smbolo da primeira como que idealmente contaminado pelo colorido do rocio irisado e, destarte, alado a suas mais nobres significaes: uma e outros representam centelhas do divino a serem coletadas pela aranha. Observe-se ademais, num parntese, que o verbo pescar, utilizado por Guimares Rosa, tem seu matiz de misticismo e intuitividade, desde os Evangelhos (em que Jesus chamou a Pedro de pescador de homens),

463

ASSIS, 114, 138-139.

248

passando pelos tratados alqumicos (em que a pesca do coral uma metfora freqente para a procura da Pedra Filosofal) e chegando psicanlise moderna:
Pescar, no sentido psicanaltico, tambm proceder a uma espcie de anamnese, extrair dos elementos do inconsciente, no atravs de uma explorao dirigida e racional, mas deixando jogar as foras espontneas e colhendo seus resultados fortuitos. O inconsciente aqui comparado extenso de gua, rio, lago, mar, onde esto encerradas as riquezas que a anamnese e a anlise traro superfcie, como o pescador de peixes, com sua rede.464

Mas a rede da aranha resta vazia: por ora, nem mosca nem arco-ris so pescados. Com a meno rede, voltemos nossa ateno para o trabalho de tecelagem da aranha fiandeira, do qual inda podem ser extradas valiosas ilaes. Para a sua fiadura, o artrpode setgero traa (...) linhas de fino chamalote, o que conforme j foi anotado recobra o fio que corre por dentro do poeta desde o carme vestibular. Por extenso, retomemos o anteriormente analisado simbolismo do fio, complementando que
No plano mstico, esse fio evoca o cordo umbilical, ou a corrente de ouro que une a criatura ao criador, e atravs da qual aquela tenta iar-se at este, tema evocado por Plato e que ser retomado por Dionsio o Areopagita: Esforcemo-nos, pois, atravs de nossas preces, por elevar-nos at o cimo desses raios divinos e benfazejos, como se nos agarrssemos, a fim de pux-la em nossa direo com as duas mos alternadas, a uma corrente infinitamente luminosa que pende do alto do cu e desce at ns, dando-nos a impresso de que a estamos atraindo para baixo; mas na realidade nosso esforo incapaz de mov-la, pois ela est tanto no alto quanto embaixo, e somos ns, isto sim, que subimos.465

vlido ressaltar os tons neoplatnicos que tingem esse fragmento do Areopagita e, doutro lado, seu notvel vnculo com a essncia da Tbua esmeraldina. Saliente-se outrossim que, para o mrtir ateniense, nossas preces so os instrumentos capazes de alar o humano movente at o divino imvel, ficando evidente a correspondncia com a atitude do poeta novio que reza o rosrio. E recordando-se outra vez nunca demasiadamente que prece e Poesia so irms, observemos que
os Upanixades fazem da aranha que se eleva ao longo de seu fio um smbolo de liberdade. O fio do iogue o monosslabo aum (ou om); graas a ele o iogue eleva-se at a liberao. O fio da aranha o meio, o suporte da realizao espiritual.466

464 465

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 714. Id., op. cit., pg. 72. 466 Id., ibid.

249

Se singularmente o fio aranhoso j serve para representar a ascese por meio da entoao minimalista da slaba fundamental om palavra em sua extrema concentrao potica e predical , em trama resulta a similaridade entre a teia do animal e o texto potico, calhando lembrar a etimologia do termo texto, que se refere precisamente a algo tecido com os filamentos das palavras. Tambm, Na tradio do Isl, o tear simboliza a estrutura e o movimento do universo.467 Complemente-se, assim, que sempre O trabalho de tecelagem um trabalho de criao, um parto468. Com o que concorda Mircea Eliade:
Tecer no significa somente predestinar (com relao ao plano antropolgico) e reunir (com relao ao plano cosmolgico), mas tambm criar, fazer sair de sua prpria substncia, exatamente como faz a aranha, que tira de si prpria a sua teia.469

E finalmente:
Tecido, fio, tear, instrumentos que servem para fiar ou tecer (fuso, roca) so todos eles smbolos do destino. Servem para designar tudo o que rege ou intervm no nosso destino: a lua tece os destinos; a aranha tecendo sua teia a imagem das foras que tecem nossos destinos. (...) Tecer criar novas formas.470

A urdidura da teia na composio de Magma significa, enfim, a organizao de novas realidades espirituais para o poeta itinerante. Mas se ele quem o fia, ainda hesita entre qual seja o seu destino: amortalhar-se ou pescar pequenos arco-ris. A supresso dessa dvida entre os desejos de morte e de renascimento constitui lance crucial para a determinao do progresso anaggico e afinal, para o peregrino o reconhecimento da prpria morte ser um requisito inescusvel para que se possa atingir a ressurreio. Por ltimo, destaque-se que o desenho octogonal da aranha, delineado que pelo discurso potico, sendo disposto em formas geomtricas que se interpenetram e deixando cair de si fios de gotas de orvalho/ penduradas/ do fino chamalote (este um tecido de pele ou de l, s vezes entremeado por linhas de seda), bem pode ser concebido como o traado de um pentculo de virtudes talismnicas, o qual, genericamente, consiste num tipo de
selo mgico impresso em pergaminho virgem feito de pele de bode, ou gravado em metal precioso, tal como o ouro ou a prata. Tringulos, quadrados, estrelas de cinco ou seis pontas inscrevem-se nos crculos do selo; letras hebraicas, caracteres cabalsticos, palavras latinas se desenham sobre figuras geomtricas. Considera-se que os selos tm relao com realidades invisveis, cujos poderes eles permitem comparti467 468

Id., op. cit., pg. 872. Id., ibid. 469 Apud id., ibid. Grifo do autor. 470 Id., ibid.

250

lhar. Eles podem servir para suscitar os tremores de terra, o amor, a morte e para lanar toda a espcie de sortilgios. Eles simbolizam, captam e mobilizam, ao mesmo tempo, os poderes ocultos.471

Outras variadas consideraes poderiam ser alinhavadas a propsito das frteis simblicas que se entrelaam em A aranha. A vereda inicitica, entretanto, impele marcha, convindo seguir at o prximo pouso, que No Araguaia I. Nessa pea o peregrino narra o seu encontro com um amigo, o caraj Araticum-uau472, s praias sem cercas e sem dono/ do velho Araguaia. Aproveita-nos esquadrinhar primeiro o alcance simblico do curso fluvial. Antes de mais, diga-se que o Araguaia ora corrente no seno o reaviamento do signo aqutico que bem dantes brotara com as iniciantes guas da serra, fazendo-se presente de modo categrico durante os misteres do tero inaugural e que, no obstante, j a partir da pea Maleita foi, com O Par, progressivamente desinchando, devagarinho, ou seja, foi sofrendo uma sutil retrao, at se ausentar quase de todo enquanto se mantinha, no segundo tero, a vigncia da Distncia sentimental aberta entre a criatura em trnsito e o Princpio imvel. Com o segundo texto do tero final, a gua reaparece e se efunde por diversas das subseqentes composies de maior relevo, nelas funcionando como smbolo dominante e sob variadas formas, a saber: rio, precipitao, poo azul em O cgado, o oceano fechado numa gota em Saudade. Logo, as consideraes pertinentes gua anteriormente traadas devem ser agora tomadas em correlao com os comentrios atuais sobre a simblica do rio473. Indo avante, no que toca ao concerto dos carmes do ciclo No Araguaia, interessante que,
Na China Antiga, o simbolismo da travessia do rio possua tambm certa importncia. Os casais jovens costumavam realiz-la no equincio da primavera: era uma verdadeira travessia do ano, a passagem das estaes, e a do yin ao yang; era igualmente a purificao preparatria fecundidade, sendo esta consecutiva restaurao do yang; e era, ainda, um chamamento chuva: fecundao da terra pela atividade celeste. A Tecel legendria atravessa o rio do Cu (a Via-Lctea), no mo471

Id., op. cit., pg. 706. Grifos dos autores. Esclarea-se que no ocultismo a palavra pentculo, originariamente empregada com a especificidade de designar o pentagrama pitagrico (estrela de cinco pontas feita com traado contnuo), evoluiu da para ser aplicada a qualquer figura de carter mgico, independente do formato, em especial ao duplo tringulo de Salomo (estrela de seis pontas feita pela sobreposio de dois tringulos eqilteros). 472 A forma registrada por ROSA, 1, no que toca ao sufixo aumentativo, Araticum-uass (com ss e a slaba final acentuada); em id., 2, 102 e segs., l-se Araticum-uassu (ss e sem acento na slaba final), conforme preferido tambm por BUENO, 146, passim; respectivamente o mesmo para No Araguaia II, III e IV. J NAVARRO (219, passim) opta por utilizar -asu. Porm, parece-me no haver prejuzo no uso da forma -uau com , o que se aproxima do corrente nos topnimos mais conhecidos, como Mogi-guau. Apesar disso, talvez haja algum valor no uso dos ss, que iconograficamente sugerem a sinuosidade dos cursos fluviais. 473 Para tanto, remeto ao Captulo II, tpico 1. V. tb. a pg. 166 (Introduo ao Captulo III, 1 , in fine).

251

mento do equincio, para unir-se ao Boieiro: o rito sazonal encontra seu prottipo na paisagem celeste...474

Concorde com o sentido geral da ritualstica chinesa, temos que em Magma houve h pouco a unio hiertica de um casal o Kibungo-Ger e Zabelinha , sendo que ambos os consortes traduziram diferentes aspectos de uma s psique, a do nefito que se rendeu morte cerimonial; ao enlace seguiu-se a mstica obra de tecelagem da aranha fiandeira, artrpode que quer tambm expressar outros estados de alma do adepto. Ora, a este, ento, cumpre doravante passar pelas quatro margens poemticas do rio, isto , cumpre atravesslo, tal como o fazem Os casais jovens e a Tecel legendria, com o que se realiza uma passagem mgica que detm, dentre demais significados, o de chamamento chuva: fecundao da terra pela atividade celeste. E conforme j se preveniu, no continuum de Magma, imediatamente aps a presente paragem no octogonal mundo subterrneo, cuja paisagem sulcada pelo Araguaia, haver a oportunidade de se ouvir a Toada da chuva e depois, j perto do trmino da viagem, ainda h de se precipitar outra mais fecundante Chuva potica, sem se descuidar que, entrementes, a seu tempo ser reencontrado no propriamente o Boieiro em pessoa, mas sim o contorno ideal das quatro ltimas estampas zen de conduo da boiada. Sem inteno de apressar o passo, porm, relembre-se agora que as guas do rio, de acordo com o que vem sendo discutido, desde as guas da serra denotam o movimento do manifestado:
O curso das guas a corrente da vida e da morte. (...) Seja a descer as montanhas ou a percorrer sinuosas trajetrias atravs dos vales, escoando-se nos lagos ou nos mares, o rio simboliza sempre a existncia humana e o curso da vida, com a sucesso de desejos, sentimentos e intenes, e a variedade de seus desvios. (...) No sentido simblico do termo, penetrar (ou mergulhar) num rio significa, para a alma, entrar num corpo. O rio tomou o significado do corpo. A alma seca aspirada pelo fogo. A alma mida sepultada no corpo. O corpo tem uma existncia precria, escoa-se como a gua, e cada alma possui seu corpo particular, a parte efmera de sua existncia seu rio prprio.475

Cabe sublinhar que o fundo dessa associao entre rio e alma se deve ao fato de que, geograficamente, o fluxo da primicial gua corrente circunscrito pelo leito de terra. Em desdobramento da idia, se a imerso num rio significa, para a alma, entrar num corpo

474

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 781. Grifos dos autores, sendo que as menes ao yin e ao yang vm em negrito. 475 Id., op. cit., pgs. 780-782.

252

onde ela sepultada, atravessar a correnteza fluvial ou melhor, transpor as margens coarctantes corresponder a uma das etapas necessrias para sair do corpo em que se entrou, ento ressuscitando e ultrapassando a matria ttil, que a parte mais efmera da condio do homem. Alis, no sistema quaternrio No Araguaia, a representao da existncia humana e do curso da vida fica robustecida pela quantidade de peas integrantes: de se trazer memria que o numeral quatro invariavelmente exprime,
Desde as pocas vizinhas da pr-histria, (...) o slido, o tangvel, o sensvel. (...) Existem quatro pontos cardeais, quatro ventos, quatro pilares do Universo, quatro fases da lua, quatro estaes, quatro elementos, quatro humores, quatro rios do Paraso, quatro letras no nome de Deus (YHVH) e no do primeiro homem, quatro braos da cruz, quatro Evangelistas etc. O quatro designa o primeiro quadrado e a dcada; a ttrade pitagrica produzida pela adio dos quatro primeiros nmeros (1 + 2 + 3 + 4). O quatro simboliza o terrestre, a totalidade do criado e do revelado. Essa totalidade do criado ao mesmo tempo a totalidade do perecvel. singular que a mesma palavra shi signifique em japons quatro e morte. Por isso, os japoneses evitam com cuidado pronunciar essa palavra; substituem-na na vida quotidiana por Yo ou Yon. (...) Quatro ainda o nmero que caracteriza o universo na sua totalidade (mais freqentemente trata-se do mundo material, sensvel). Assim os quatro rios que saem do den (Gnesis, 2, 10 ss.) banham e delimitam o universo habitvel.476

Os referidos rios do den so o Geon, o Pison, o Tigre e o Eufrates. Por meio deles voltando imagem do rio, e num aprofundamento da sua circunstncia de evocao do material semovente, sabido que em diversas mitologias como a egpcia, a grega e a irlandesa o mundo do alm-tmulo era cortado ou delimitado por um ou mais cursos flumneos. So especialmente famosos os rios do Hades heleno: Flegetonte, Cocito, Lete (ou Lethes) e sobretudo o Estige (ou Styx), cujo afluente Aqueronte deveria ser cruzado na barca de Caron (ou Caronte), custa de um bolo, pelas almas dos mortos sepultados que chegavam ao Inferno. Em contrapartida, na tradio hebraica, que se transmitiu ao cristianismo, a travessia do Jordo pelos israelitas quando entraram em Cana (Js 3.1.-4.24), aps o xodo de quarenta anos pelo deserto, veio a se revestir de um simbolismo parclito bastante conhecido: at hoje transpor o Jordo uma metfora recorrente para a passagem entre a vida de iluses, a morte quer fsica, quer inicitica e o alm, o que frisa com o deslocamento entre o exlio no Egito, passando pelos errores no Sinai, at ao advento Terra Prometida, e tudo outra vez em estrito ajustamento com o teor mstico de cada um dos teros do rosrio que O poeta re-

476

Id., op. cit., pg. 758-760. O primeiro grifo dos autores indica uma citao de Champeaux (Introduction au monde des Symboles) e os demais esto em negrito.

253

za; alm do que, as margens do Jordo foram igualmente o palco do batismo de Jesus (Mt 3.13, Mc 1.9), marcando o incio do ministrio que O levaria Morte e Ressurreio. No pois sem razo que se insiste em que o complexo No Araguaia deva ser admitido em Magma como uma ilustrao do perodo de permanncia do nefito morto no sepulcro, antes de ressurgir, entendimento autorizado at mesmo pelo topnimo: segundo Silveira Bueno, Araguaia provm de ara (arara) e guaia (mansos), significando ento Rio das araras mansas 477; e Chevalier e Gheerbrant aduzem que Os ndios bororos acreditam em um ciclo complicado de transmigrao das almas, no decurso do qual elas se encarnam numa arara478. Conquanto Araticum-uau seja apresentado como pertencente nao caraj, certo que os bororos, hoje em dia reduzidos, antigamente habitavam uma extensa rea que compreendia as margens do velho Araguaia. Da, as relaes que se travam entre o nome do rio observado em Magma e a mitologia post-mortem dos velhos habitantes do lugar, na qual a arara ocupa papel de destaque, resultam demasiado fortes para serem ignoradas. Por fim, reflita-se que no livro de estria de Guimares Rosa, quase toda vez em que a palavra rio mencionada, incide no poema tambm a presena de personagens indgenas ou ao menos de elementos da cultura nativa ligados aos cursos fluviteis. A Iara, Ritmos selvagens, O Caboclo dgua e os quatro carmes de No Araguaia o comprovam. A instituio de tal vnculo imagtico parece assumir de fato foros de simbolizao hiertica, depreendendo-se que os silvcolas, por viverem sempre avizinhados dos grandes rios (o que est escrito em Ritmos selvagens), so em Magma vistos como seres dotados de um conhecimento melhor porque natural dos mgicos segredos dos caminhos hidrogrficos ou da renda tranada dos igaraps que veste a Me dgua479. Venha lembrana que as ndias dos carajs,
Carajs das praias do Araguaia, (...) vm nas pirogas, que so simples troncos, finos, compridos, com cachos de meninos, curumins vivos, equilibrados, dependurados, e as canoinhas passam, flor das guas, como coriscos, frente dos ventos, vencendo piranhas, vencendo asas e pensamentos, Araguaia abaixo, de Caiapozinho at Conceio...480

477 478

BUENO, 146, 562. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 73. Grifei. Os autores se apiam em Claude Lvi-Strauss (Le symbolique cosmique dans la structure sociale et lorganisation crmonielle de plusieurs populations nord et sudamricaines, le symbolisme cosmique des monuments religieux, srie orientale). 479 V. neste trabalho a pg. 96 (Captulo II, tpico 1). 480 V. as pgs. 104-105 (Captulo II, tpico 1) e a nota 192. Observo que corrigi a forma manuscrita original vem nas pirogas.

254

Item, desde os Ritmos selvagens que


(...) o rio marulha a cano dos guerreiros que vo desaparecer...

Por conseguinte, afigura-se absolutamente adequado que, para auxiliar o peregrino em sua estadia pelo mundo subterrneo s bordas do Araguaia, surja como psicopompo e tambm como hierofante um ndio caraj, o patrcio, irmo e amigo Araticumuau, o qual pode ser compreendido como um daqueles curumins vivos que, atingindo a idade adulta e se tornando um valoroso guerreiro detentor dos mistrios, saber ensinar ou fazer ver ao novio a mais grave de todas as lies mistaggicas: mors janua vitae ou a verdadeira significao da morte como abertura para a ressurreio. Assim que, revestidas de carter transcendente, as virtudes mestrais de Araticum-uau sua fora, habilidades e a sabedoria no relacionamento com a Natureza so desde logo evidenciadas pelo poeta:
Seus msculos so cobras grossas que incham sob o couro moreno; suas narinas tm sete faros; e nos seus ouvidos h cordas sutis, onde ressoa o pio curto e triste, que, mais de um quilmetro distante, solta o patativo borrachudo. Quando o rio ensolado enruga, em qualquer ponto, a lmina lisa de nquel molhado, ele traduz, na esteira da mareta, com o binculo faiscante dos olhos, o tamanho e a raa do peixe escondido. E a flechada vai harpoar, certeira, debaixo dgua, o pacem ou o pirarucu. A mata no lhe d mais surpresas (tem nove presas de ona preta no colar), nem o rio lhe conta mais novidades (ele capaz de flutuar, at dormindo, correnteza abaixo, como um pau de pita).481

Revelam-se dignas de apreo as aptides do ndio: ele v com o binculo faiscante dos olhos, ouve com as cordas sutis dos ouvidos e fareja com as narinas de sete faros. Indo alm e numa performance at mais notvel do que a do exigente bacairi de

481

Em ROSA, 2, 102, o quinto verso desse fragmento foi partido em dois, com quebra de linha aps triste,; e ainda se l: o patativo borrageiro, peixe que navega escondido e (tem vinte presas de ona preta no colar). Encontra-se tambm arpoar por harpoar; embora no tenha encontrado a segunda variante dicionarizada, parece-me no haver risco em seu uso, j que a palavra arpo e o verbo derivado provm do latim harpago.

255

Ritmos selvagens482 , Araticum-uau, aps desvendar o tamanho e a raa do peixe oculto sem sequer v-lo, confiante apenas nas leves ondulaes que o animal vai provocando na superfcie aqutica, capaz de harpoar a pesca com uma flechada (...) certeira. Assim sendo, mais do que possuir sentidos agudos para perscrutar o que visvel, o caraj sabe deveras pressentir e atingir o invisvel, trazendo-o tona mesmo
sem que (...) o veja, sem que o sinta, sem que o desminta...

Em acentuado contraste, A aranha, na pea imediatamente anterior fazendo as vezes do nefito, ainda esperava em vo a mosca que no vem e vacilante costurava incertezas quanto prpria competncia para pescar pequenos arco-ris. Do confronto resulta, em suma, que Araticum-uau demonstra uma sobranceira segurana no seu estar no mundo: A mata no lhe d mais surpresas (...) nem o rio lhe conta mais novidades, i. e., ele sabe da existncia tudo aquilo que lhe compete saber. Neste quadro, tem extrema validade detalhar o exame dos versos que so dados entre parnteses no fragmento citado: tem nove presas de ona preta no colar e ele capaz de flutuar, at dormindo,/ correnteza abaixo, como um pau de pita. Longe de se configurarem como meras expletivas, tais complementos contm inestimveis informaes acerca do semblante de Araticum-uau, permitindo-nos com efeito reconhec-lo como algum que se encontra num estgio avanado da carreira inicitica, dianteira do poeta que reza o rosrio e, em decorrncia, habilitado para doutrinar. Vejamos. No que diz respeito ao colar com nove presas de ona preta, verificam-se motivos suficientes para propiciar a interpretao do mesmo como sendo no um atavio banal qualquer, mas sim um objeto de significncia sagrada, de espcie porventura aparentada a um rosrio brbaro. Por primeiro, consabido que dentre os costumes blicos indgenas, mormente os dos brasis, se conta o de o guerreiro marcar suas vitrias com incises no prprio corpo ou com o uso de enfeites compostos por relquias havidas aos corpos dos inimigos abatidos o vocbulo presa, adrede, a par de sinonimizar com o colmilho, tambm se refere exatamente ao esplio apreendido junto aos adversrios. No caso, as nove presas manifestam igual nmero de embates vitoriosos contra o jaguar ou ona preta (em tupi, yaguara-et pixuna), animal que figura, nas diversas mitologias amerndias de Norte a Sul do continente, como uma divindade noturna, selnica e ctoniana que, de maneira semelhante lua, preside e

482

V. a pg. 104 (Captulo II, tpico 1).

256

simboliza a vinda ou o regresso luz, freqentemente em associao antpoda e complementria com a guia e a arara, estas de feies solares e uranianas: Entre os tupinambs do Brasil, por exemplo, as crianas do sexo masculino recebiam, por ocasio do nascimento, patas de jaguar e ps de guia483. Deriva que vencer a ona preta e lhe tomar as presas como sinal de triunfo remete noo de que Araticum-uau j tenha passado pela escura noite inicitica, simbolizada pelo feldeo, e dela retornado, no uma nem duas, mas nove vezes, pois nove so os trofus a que o ndio faz jus. A singularidade no que toca quantidade das presas no gratuita, pois desde pelo menos os
escritos homricos este nmero tem um valor ritual. Demter percorre o mundo durante nove dias procura de sua filha Persfone; Latona sofre durante nove dias e nove noites as dores do parto; as nove Musas nascem de Zeus, por ocasio de nove noites de amor. Nove parece ser a medida das gestaes, das buscas proveitosas e simboliza o coroamento dos esforos, o trmino de uma criao.484

Conclui-se que, com ligao a Araticum-uau, as nove presas do colar exprimem a conquista de nove buscas proveitosas, as quais, levadas a cabo, demonstram o coroamento dos esforos, o trmino de uma criao ou o aperfeioamento da gestao de um novo ser, de sorte que o caraj se apresenta como um iniciado que executou in totum as provas mistaggicas e se sagrou renascido, sendo por isso que A mata isto , a selva das iluses multitudinrias no lhe d mais surpresas. Consente-se afirmar que ele se encontra j na etapa epilogal da busca metafsica, eis que, de conformidade com os preceitos cabalsticos, Na busca da sabedoria, o primeiro estgio calar, o segundo ouvir, o terceiro memorizar, o quarto praticar, o quinto ensinar.485 Mas ainda tem valia o investimento em outras das demais facetas sgnicas do nove e em algumas de suas correspondncias com a simblica do trs, pois certo que
Cada mundo simbolizado por um tringulo, um nmero ternrio: o cu, a terra, os infernos. Nove a totalidade dos trs mundos. Nove um dos nmeros das esferas celestes. ainda, simetricamente, o dos crculos infernais.486

483

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 511. Os autores se utilizam de um estudo de Alfred Metraux, La religion des Tupinamba. Sobre a associao do signo do jaguar com a guia e a arara, v., respectivamente, id., op. cit., pg. 22 e segs., bem como pgs. 72-73. 484 Id., op. cit., pg. 642. 485 Rabi Salomon Ibn Gabirol (sc. XI), cit. como epgrafe in: SENDER, 260, 8. Grifei. 486 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 642.

257

A estruturao dA divina comdia de Dante Alighieri denota consistentes ecos dessa idia universal: parte o Prlogo, a epopia composta por trs ambientaes o Cu, o Purgatrio e o Inferno , cada qual contendo 33 cantos, totalizando ento 99, invariavelmente dispostos em terza rima (i. e., a cada grupo de trs versos, o segundo verso rima com o primeiro e o terceiro do grupo consecutivo). Ademais, o vate, na companhia de Virglio, principia sua jornada inicitica pelos nove crculos do Inferno; o numeral tambm o do Cu e, por extenso, o de Beatriz e do Amor487. Na China, onde nove o nmero do yang, colhem-se entendimentos parelhos:
Aos nove Cus opem-se as nove Fontes, que so as moradas dos mortos. (...) O nmero 9 est na base da maior parte das cerimnias taostas dos templos dos Han. Nove o nmero da plenitude (...). E no por acaso que o Tao-te king conta com 81 captulos (9x9).488

Enfim, nesse concerto, cujo acorde inicial nos foi soprado pela composio de Magma, harmonizam diversas sapincias:
Segundo o esoterismo islmico, descer nove degraus sem cair significa ter dominado os nove sentidos. tambm o nmero que, correspondendo s nove aberturas do homem, simboliza para ele as vias de comunicao com o mundo. (...) Segundo Ren Allendy (...), o nmero nove aparece como o nmero completo da anlise total. o smbolo da multiplicidade retornando unidade e, por extenso, o da solidariedade csmica e da redeno. (...) Para os platnicos de Alexandria, a trindade divina primordial se subdividia igualmente por trs, formando os nove princpios. Foi voluntariamente, acrescenta Allendy, que a arquitetura crist procurou expressar o nmero nove: exemplo disto o santurio de Paray-le-Monial, iluminado por nove janelas. (...) A iniciao rfica teria igualmente admitido trs ternos de princpios: o primeiro compreendia a Noite, o Cu, o Tempo; o segundo, o ter, a Luz, os Astros; o terceiro, o Sol, a Lua e a Natureza; esses princpios constituam os nove aspectos simblicos do Universo. O nmero nove, diz Parmnides, concerne s coisas absolutas. As nove musas representam, atravs das cincias e das artes, o total dos conhecimentos humanos. Liturgicamente, a novena representa a consumao, o tempo completo. (...) Sendo o ltimo da srie dos algarismos, o nove anuncia ao mesmo tempo um fim e um recomeo, isto , uma transposio para um plano novo. Encontrar-se-ia aqui a idia de novo nascimento e de germinao, ao mesmo tempo que a da morte; idias cuja existncia assinalamos em diversas culturas a propsito dos valores simblicos deste nmero. ltimo dos nmeros do universo manifestado, ele abre a fase das transmutaes. Exprime o fim de um ciclo, o trmino de uma corrida, o fecho do crculo. nesse sentido que se pode interpretar o ttulo e as divises da obra de Plotino, assim como foram transmitidas por seus discpulos, e especialmente por Porfrio, sob uma influncia pitagrica: Enadas (conjunto de nove). uma reunio de 54 pequenos tratados, divididos bastante arbitrariamente, mas correspondendo ao produto
487 488

V. id., ibid. Id., ibid. Grifo dos autores, em negrito.

258

de 6x9; dois nmeros que so, cada um, mltiplos de trs e reforam os smbolos do trs.489

Possvel, assim, inferir que o colar de nove presas de ona preta no s testemunha a condio prestante do mestre Araticum-uau como augura, para o aprendiz, concomitantemente um fim e um recomeo, isto , uma transposio para um plano novo propcio s transmutaes ou, por outras palavras, a idia de novo nascimento e de germinao subterrnea que advm da morte cerimonial. De tudo o que foi at agora comentado, observa-se que a parte introdutria do poema No Araguaia I, arranjada em quatro estrofes, alm de reaver a imagem do rio e de colocar outros elementos que repisam a atmosfera da atual situao do nefito no mundo do sepulcro, ainda serve, precipuamente, para configurar o status mistaggico e a capacidade doutrinria de Araticum-uau, ambos definitivamente confirmados pelo dstico:
(ele capaz de flutuar, at dormindo, correnteza abaixo, como um pau de pita).

Tais versos explicitam que o caraj um sapiente que domina o ritmo do fluxo vital, e tanto que se permite abandonar sem cuidado at dormindo sua correnteza, pois que o rio da existncia no lhe conta mais novidades. Pondere-se, todavia, que no presente se trata de algo absolutamente distinto daquele Sono das guas do primeiro tero de Magma, em que a cachoeira pra a queda e o choro numa hora morta
de torpor lquido e inocente.

O torpor das guas, como a tempo se preveniu, fora causado pelo cansao do movimento de busca anaggica, que desta forma se interrompe momentaneamente para alguns seres490, ao passo que, para o ndio, a dormida no barra a continuidade motriz: ele permanece flutuando sem ir a pique, como um pau de pita e correnteza abaixo, o que vale dizer, rumo ao desaguamento na imensido martima. O deslocamento de Araticum-uau como o de todos os que se mantm em viglia s ir cessar com a chegada foz, no Grande Rio, sucesso que o caraj experimentar na pea No Araguaia IV. Portanto, a aluso ao repouso do indgena evoca mais a imperturbabilidade, por ele j alcanada, que caracteriza a postura do iluminado diante do mundo material, seja este iluminado o asceta cristo, o sufi, o mestre zen ou o contemplativo neoplatnico: so sempre aqueles que, sem terem sado corpo489

Id., ibid. e pgs. segs. Grifos dos autores, sendo que o trecho solidariedade csmica e da redeno vem em negrito. 490 V. pgs. 161-163 (Captulo II, tpico 4).

259

reamente do emaranhado compsito da agitao mundana, j se sentem espiritualmente fora dela, desenredados. Essa imperturbabilidade, por seu turno, corresponde a um vislumbre da tranqilidade do sono divino mencionado em guas da serra, desejvel euipnia sempiterna que idealmente antecipada pelo mstico que j alcanou a Sabedoria. Desta maneira firmada a autoridade de Araticum-uau como hierarca, o poeta lhe dirige Hoje as seguintes trs perguntas, que a rigor consistem na medula da composio:
Como foi feito o mundo, oh meu patrcio Araticum-uau?... (...) Bem, mas o que mesmo a vida, meu irmo moreno?... (...) Muito bem, amigo, quero saber, agora, o que pensas do amor... 491

O novio est, claramente, dispondo-se a aprender com o mentor, cujas respostas so inequvocas, posto que mudas: primeira questo,
Ele riu, deu um mergulho no rio, e emergiu, com a cabeleira em gotas, sem querer falar...492

Apesar de o guia no querer falar, sua preleo no poderia ser mais cristalina: o mundo como de antemo j o sabamos emerge das guas que provm da serra. segunda pergunta,
Araticum-uau riu com mais gosto ainda, e saiu a remar, com esforo simulado, tangendo a piroga corredeira acima...493

A resposta silenciosa do caraj pode seguramente ser interpretada como sendo: a vida viagem, uma viagem ascendente, que tende ao retorno fonte (corredeira acima) e que exige o esforo de remar (por isso que o ndio o simula) contra as orientaes ilusrias da vida. Anote-se neste ponto que ambos os sentidos mencionados pela pea corredeira acima e correnteza abaixo (quando se fala que ele capaz de flutuar, at dormindo)

491 492

Em ROSA, 2, 103: meu patrcio. Em id., ibid.: sem precisar de falar..., soluo que parece at mais positiva do que a verso original. 493 Em id., 1, est escrito proga, termo que no encontrei em quaisquer dicionrios compulsados, podendo ser um erro de datilografia ou talvez um regionalismo. No mesmo documento, em Ritmos selvagens aparece pirogas.

260

acabam se confundindo, eis que, conforme j explanado, sob o prisma metafsico a Fonte e a Foz so uma e a mesma. Quanto indagao sobre o amor, primeira vista a atitude responsiva de Araticum-uau parece mais enigmtica, pois
Desta vez ele no riu franziu o rosto, e jogando fora o remo de taquara, deitou-se na canoa, indiferente, com olhos fechados, braos cruzados, e deixando-se levar pela corrente, -toa, sumiu na curva, atrs do saranzal...

Diante do franzir do rosto do ndio, podemos de incio pensar essa resposta em termos de tristeza ou saudade, concernindo ento ao sentimento que aflora em face da distncia que se antepe entre o amante e a amada. Contudo, a despeito de tal tristeza, se se evocar o ensinamento anterior de Araticum-uau o de que a vida consiste no esforo de remar contra as vagas , cumpre notar que, em contraposio, o amor se pauta justamente pelo abandono do esforo, porque o indgena joga fora o remo de taquara,/ (...) deixando-se levar pela corrente, -toa. Resulta, por conseguinte, que o amor se consubstancia por igual na f calmamente depositada no fluir da existncia, ou seja, a convico de que, mesmo estando a criatura com olhos fechados sem ver a quem se ama e com os braos cruzados sem abra-lo, toc-lo ou senti-lo , o imanente amor teosfico fatalmente transcender as ingerncias do mundo e, num dia certo para cada um, h de se realizar com naturalidade, conduzindo o ser ao Oceano para onde levam todas as correntezas flumneas. Recorde-se alis que, de acordo com Guimares Rosa, O excesso de esforo prprio e a agitao demasiada, em geral, so inteis e, quando no acompanhados de F, at chegam a tornar-se prejudiciais.494 Aufere-se que o amor fiel como que serenamente nega a agitao demasiada da vida mas, ao faz-lo, justifica o vero ato de viver. Em sntese, a resposta de Araticum-uau terceira indagao representa ser a conceituao do amor como consistindo na tristeza pela saudade e, simultaneamente, na f em que a tristeza e a saudade no duram para sempre. Resta ainda singularizar a circunstncia essencial de que, nos rituais esotricos de aprendizagem espiritual, o adepto jamais recebe um ensinamento imposto de fora pelo mestre, o qual heureticamente age no intento de to-s sugerir, deixando ao alvedrio do aprendiz reconhecer em seu mago a sabedoria, quando ele mesmo se julgar preparado para tal descoberta: sempre e sempre, Nosce te ipsum, a perscrutao do seu magma ntimo, do

494

Apud ROSA, 79, 155. Grifo de Guimares Rosa. V., neste trabalho, a nota 103 (pg. 56, Captulo I, tpico 4).

261

seu mundo interior495. Essa sabedoria, por seu turno, decerto que s pode ser compreendida por meio da experincia inicitica pessoal. Assim que as trs questes e mxime as respectivas respostas de Araticum-uau compendiam e induzem meditao sobre as fases mistaggicas que o prprio nefito at agora percorreu e vivenciou atravs dos teros de Magma: o Nascimento ex ventre aquae (Como foi feito o mundo), o turbulento transcorrer da viagem existencial em liberdade (o que mesmo a vida) e a busca pelo Outro (o que pensas do amor). Coerentemente, o riso do caraj primeira resposta e depois a risada com mais gosto ainda segunda coadunam-se com a atmosfera de alegria dos mistrios do tero de abertura, vinculados parte inicial da vida. Por outro lado, ao se falar no amor o franzimento do rosto do indgena manifesta o sofrimento dos mistrios do segundo tero, ainda mais porque o amor tambm relacionado Morte, vez que se dantes Araticum-uau simulara o esforo vital tangendo avante a piroga, agora, pensando no sentimento amoroso, ele simula uma inerte postura morturia quando deitou-se na canoa, indiferente,/ com olhos fechados, braos cruzados. Chega-se concluso de que o amor significa igualmente a confiana em enfrentar o decesso, tal como aconteceu ao peregrino quando da A terrvel parbola e nessa situao a f se traduz na esperana de que, uma vez tendo sado o ser da penumbra da vida, possa ele ver se abrir, no seio mesmo da escurido do sepulcro, uma via definitiva para a luz. Tudo acertado na perfeita engrenagem estrutural de Magma, falta apenas integralizar a desfiadura recentemente encetada dos mistrios do tero final, a cujo trmino operar-se- a gloriosa Ressurreio. Importa enfim, antes de prosseguir na abordagem do prximo texto, dedicar algum espao ao exame de certos aspectos vinculados ao nome do guia caraj: o vocbulo tupi araticum fruta mole quer designar vrios tipos de rvores frutferas da numerosa famlia das Annonaceae. Essa famlia engloba aquela que considerada a mais complexa rede conhecida do mundo botnico, no que toca diversidade de espcies, as quais apresentam entre si sutis variaes morfolgicas, tais como de peso e de tamanho entre os frutos (praticamente todos comestveis), em razo do que estes recebem uma pletora de denominaes populares ao longo de sua extensa rea de ocorrncia, situada no intertrpicos americano. De uma maneira geral, so exemplos das anonceas a fruta-do-conde (Annona squamosa), a graviola (A. muricata), e uma imensa quantidade de araticuns, como o araticum-do-cerrado ou marolo (A. crassiflora), o araticum-do-rio, da beira-do-rio, do-alagadio ou do-brejo (A. spinescens) e o araticum-do-campo (A. coriacea ou A. dioica), alm de um longo etc... Outros sinnimos ver-

495

V. ROSA, 17, ou id., 2, 9.

262

nculos para araticum, citados a ttulo de demonstrar o intrincado do assunto, so: atemia, ata, pinha, anona, embira, ariticum, jaca-do-par, condessa e corao de rainha (devido conformao cordiforme). De se precaver que essas denominaes freqentemente se confundem. O araticum-uau ou araticum grande, especificamente, pode ser tanto a graviola que tambm referida por araticum-do-grande, corao de ndio ou cabea de negro , como alguma das espcies chamadas de araticum-grande (A. silvatica ou ento a A. dioica). Seja como for, a particularidade que mais nos interessa de quaisquer dos araticuns a de que a casca esverdeada da fruta madura sempre seca e aparentemente dura e resistente, e contudo se rompe com extrema facilidade, enquanto que a polpa aromtica doce, aquosa e bastante mole, sendo composta por gomos claros e leitosos a envolver de dez a vinte sementes rijas, negras e lustrosas. O araticum, por conseguinte, ajusta-se perfeitamente e talvez de modo bem melhor do que qualquer outro fruto a ilustrar o sentido de que, na trajetria anaggica da criatura, o invlucro material, que inclui o tegumento de aparncia rude, mas na verdade quebradio, e a parte carnosa desmanchadia (o corpo continente), deve se consumir ou dissipar, isto , est destinado a perecer como condio para que se liberem as essncias ntimas das sementes (a alma como negros gros de divindade), as quais, assim caindo ao solo, tm a possibilidade de apodrecer e depois frutificar numa nova planta florescente que transcende o fruto original. De mais a mais, o sumoso araticum, pelo formato, pode ser igualmente interpretado como uma representao do corao humano, o qual contm em seu interior a capacidade anmica de germinar, transcendendo sua individualidade, desde que se preste necessria consumpo transformadora. Possvel ento entender que, em Magma, o quid do surgimento em cena de Araticum-uau seja exatamente o seu posterior desaparecimento o que ir ocorrer no derradeiro poema do ciclo No Araguaia. O fito principal desse desaparecimento ser o de indicar ao novio, pelo exemplo contundente e definitivo do mestre, a inexorabilidade da morte e em conseqncia a preciso de se vencer o medo que ela suscita, a fim de dar ensejo ao florescimento que dela advm entendimento que se desenvolve em rigorosa corroborao a tudo quanto foi at agora explanado (e que, adrede, corresponder-se- com a oportuna retomada do estudo das estampas bdicas de conduo da boiada). E com efeito, aps o passamento de Araticum-uau, em vrios carmes de Magma se verifica efusiva a presena de smbolos concernentes demorada germinao vegetal, entremeados pela presena fecundante da gua e a serem culminados pela florao plena que se confunde com o trmino da provao inicitica do poeta que reza o rosrio. Vejamos isso em lances rpidos: a composio contgua a No Araguaia IV a Toada da chuva, de fora irrigatria por enquanto tmida, eis que se refe-

263

re ao pranto triste da manh de Finados; passando-se duas peas, aparece O cgado, em que se lamenta a escassez de gua e se aguarda outro Dilvio; transpondo-se mais um texto, chega-se ao Jardim Filosfico, ainda sem flores e onde h vasos vazios; segue-se uma perturbadora srie de poemas melanclicos e noturnos, mas logo os quatro penltimos textos de Magma se apropriam sem reservas da simblica fitide, evocando a sada do novio da sepultura, como os renovos que eclodem da terra: vem o Amanhecer, em que j
Floresce, na orilha da campina, enorme ip de copa metlica e esterlina.496

Sucede-se a categrica Primavera na serra e de imediato a Chuva torrencial que vem da banda da serra: o aguo e a gua nova fazem danar as sementinhas do meloso seco. Em decorrncia dessa precipitao vivificante, d-se o incio da Integrao final do poeta com a totalidade do Universo, e para tanto o ser humano se consubstancia simbolicamente com as plantas em brotao:
Deitado no cho, fofo de tantas chuvas, onde o meu corpo calca os seus contornos, acompanho as pontas dos cips que oscilam, o respirar das folhas, o saltitas de ccegas nas patas dos gafanhotos, e o crescer rampante das trepadeiras bravas, avanando em meus braos. (...) e os meus olhos sobem, tateando os verdes...497

Mas nada disso acontecer sem que previamente se participe do Batuque rosiano, texto para o qual nos voltamos, consecutivo que a No Araguaia I. Cuida-se agora de uma composio desenhada ao redor de tipos populares, cantigas de sabor folclrico e episdios de narrativas orais ouvidos por Guimares Rosa na Cordisburgo de sua meninice, de conformidade com o depoimento de seu tio e companheiro de brincadeiras, Vicente Guimares498. O assunto de Batuque, conforme j se entrev pelo ttulo, o transcorrer de um quibungo em que A negrada dana, de ps no cho, cantando ao som da sanfona e da violada, num frenesi regado a Comida e bebidas finas. Vem a propsito observar
496 497

Em ROSA, 2, 140: esguio ip. Em id., pg. 145, foi suprimido o verso onde o meu corpo.... 498 V. GUIMARES, 49, 79-85 (onde se discorre sobre a personagem Felo) e 87-88 (onde se registra uma variante da primeira quadra cantada em Batuque; v. frente, neste estudo, a nota 505, pg. 267).

264

que, conquanto se trate de uma pea que estruturalmente se ampara na liberdade de metrificao o que a regra em Magma , o ritmo do Batuque no deixa de ser marcado, no incio, pela cadncia dominante da redondilha menor em alternncia, principalmente, com versos hexasslabos:
A negrada dana, e nunca descansa, no cho do terreiro, de ps no cho... A premera imbigada papudo qui d. Eu tambm sou papudo, eu tambm quero d... E o batuque ferve, e a sanfona geme, e a violada chora, arrastando a funo...

Para delinear convenientemente o clima meldico do bailado concorre ainda o emprego das rimas em tom de repique, ento sempre graves ou agudas (dana/descansa, fub/alu etc...), bem como o aproveitamento do vocabulrio e da pronncia populares ( Corre, gente, qui envm sordado!...) e a estribilhao dos versos:
Felo veio?... Nun vei no... Pruqu qui nun veio?... Nun sei no...499

Enfim, o autor refora o acento sincopado da percusso do Batuque ao recorrer aliterao, assonncia e rima interna:
Sapateio, patadas, de ps, em pancadas, pisando, pelados, aos pulos pesados, a poeira do cho...500

Assim construdo em torno desses elementos sonoros e levando-se em conta conforme veremos o comportamento das personagens atuantes, o poema serve com perfeio para evocar os impressionantes cantos e danas dos dramas sacros que tinham lugar na parte final dos Mistrios Maiores da Antigidade, precisamente no intervalo crptico entre a
499

Em ROSA, 2, 106, o primeiro verso do fragmento no apresenta reticncias. Outrossim, GUIMARES (49, 83-84) informa, em tom bastante pitoresco, sobre a origem popular e improvisada dessa quadra, que teria ocorrido no arraial de Cordisburgo num dia de festa comemorativa do Sagrado Corao de Jesus; a verso apresentada por Guimares Rosa apresenta algumas pequenas alteraes 500 Em ROSA, 2,106: cem ps, em pancadas.

265

Morte ritual e a sada para a luz. De se frisar que as representaes teatrais nesse momento da Iniciao constituem em verdade uma constante universal e impretervel, cujo desgnio capital outra vez fazer ver ao novio o aspecto de transitoriedade e mutabilidade do mundo material, o qual entretanto vem a ser, ele mesmo, apenas uma representao ilusria da nica realidade absoluta, que a divina. Destarte, a interpretao dos atores mormente ao incluir o canto e a dana, como o faz a gente preta da pea rosiana consiste sempre num smbolo do movimento da vida manifestada, a qual por sua vez se revela no mais do que um smbolo da divindade manifestante. certo outrossim que o canto e a dana so, em quaisquer modalidades de culto, mecanismos cerimoniais de relevncia indiscutvel, em geral utilizados com o escopo de despertar o crente, provocando-lhe o enthousiasmos (em grego, sopro divino), ou seja, o arrebatamento do ser pelo influxo epifnico purificatrio e no caso especfico das solenidades iniciticas, tais procedimentos tm ainda o objetivo de exortar o adepto a fim de que ele, tomado pelo esprito da deidade, arranque-se do entorpecimento tumular, permitindo-se ento renascer. O efeito pretendido com as corias dos lances mistaggicos , deste modo, semelhante catarse aristotlica da tragdia e da comdia clssicas: a purgao moral da psique do indivduo que, em face da intensidade da experincia cantante e danante, deixa com alvio aflorar as emoes recalcadas do medo ou da alegria e no , pois, toa que o teatro grego, de profundo carter religioso, tenha origem nas encenaes da vida do deus Dioniso, representadas ancestralmente durante as festas dionisacas da primavera. Ora, a dana presente nos mais diversos cerimoniais xamnicos, quer sejam eles africanos, amerndios, australianos ou siberianos adquire invariavelmente o sentido de
manifestao, muitas vezes explosiva, do Instinto de Vida, que s aspira rejeitar toda a dualidade do temporal para reencontrar, de um salto, a unidade primeira, em que corpos e almas, criador e criao, visvel e invisvel se encontram e se soldam, fora do tempo, num s xtase. A dana clama pela identificao com o imperecvel; celebra-o. (...) Porque se a dana provao fervente, e prece, ela tambm teatro.501

Isso verdade tanto no que tange s danas da chuva sagradas das comunidades mais primitivas ou s danas circulares de colheita da Europa medieval, como no que diz respeito s modernas danas que, primeira vista, aparentam ser apenas de ndole secular: o festivo rocknroll, em essncia, obedece ao mesmo impulso de libertao exttica que movia as brias dionisacas e que ainda hoje em dia promove a contemplao mstica experimentada

501

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 319-320 (sic). Grifos dos autores.

266

atravs da dana circum-ambulatria (a sama) pelos graves dervixes rodopiantes (da ordem estabelecida pelo poeta Rumi no sc. XIII). Afastando-se as particularidades, resta sempre, em qualquer hiptese e tal como foi escrito sobre o bal artstico em Srgio Lifar (um dos Poemas do segundo tero de Magma) , algum que canta com o corpo502 em busca de certa espcie de transcendncia em relao ao mundo banal do dia-a-dia. To-somente a profundidade do nvel de transcendncia almejado o que pode traar alguma diferenciao entre a dana religiosa e a profana, embora os cambiantes limites entre uma e outra sejam definidos tambm pela capacidade que cada bailarino tenha de se entregar ao delrio, j que este pode ser pessoalmente interpretado apenas como uma trivial via de escape para fora do mundo ou, sob uma perspectiva de bem mais longo alcance, como uma via de entrada para dentro do que est alm do mundo: uma prece que , ao mesmo tempo, teatro e provao fervente tal como o Magma de Guimares Rosa. Acerca do canto, este sempre exprime, nas variadas liturgias e a exemplo das cantigas dos bichos e dos ndios em Ritmos selvagens, o sopro da criatura a responder ao sopro criador503, isto , a expresso de regozijo demonstrada pelo ser quando este se persente em comunho com a benevolente divindade que lhe concedeu o dom da Vida. Aplicando-se a idia ao rito inicitico, novamente se tem a convocao do nefito para que este se aperceba da sua aptido inata para a Ressurreio. Nesse entendimento, pouco importa que o tema da msica vocal seja, em aparncia, profano, pois o timbre que prevalece simplesmente o do jbilo que a criatura sente por ter recebido o flego vital e poder experiment-lo segundo o livre-arbtrio, o que a revela digna de toda a ateno e do amor divinos, uma vez que o flego que lhe corre por dentro adveio figurativamente de dentro de Deus. Assim que, em Batuque, os cantantes festejam inocentemente, at a sexta estncia, o mais singelo prazer de viver, e chegam a fazer da mera ausncia momentnea da opresso (esta encarnada na figura do Tenente Felo) um motivo de contentamento suficiente para dar causa a uma cano improvisada que comemora a liberdade. Com respeito a isso, cresa-se que de alastrada usana a concomitante realizao de um banquete como forma de congraamento dos adeptos atravs da partilha da mesma graa e da mesma vida504 recebidas da deidade; em Magma,
Comidas finas, querendo comer, bebidas finas, querendo beber: pau-a-pique, cobu, bolo de fub, cachaa queimada, garapa e alu...
502 503

V., neste estudo, as pgs. 194-195 (Captulo III, tpico 2). CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 176. 504 Id., op. cit., 120.

267

Convm agora dar ateno quadra cantada pelos negros na estrofe inicial:
A premera imbigada papudo qui d. Eu tambm sou papudo, eu tambm quero d...505

A ingenuidade aparente e o coloquialssimo do tom dos humildes cantores poderiam levar cmoda atitude de no se dar maior importncia ao fragmento, tomando-o como a transposio despretensiosa de uma cantiga reles. No obstante, a experincia na leitura da obra de Guimares Rosa impe a noo de que justamente nas imagens, personagens, situaes e falas cujos aspectos sejam os mais corriqueiros (A, Z, opa!506) que muitas vezes se escondem os significados poticos de maior abrangncia caracterstica da esttica rosiana que , alis, um de seus pontos de fora. No trecho em questo do poema de Magma, a palavra imbigada se constitui no cerne em funo do qual se desenvolve a quadra, valendo, por conseguinte, procurar desvelar em que isto consiste. A imbigada corruptela de umbigada a batida ou toque que os parceiros de dana se do com a barriga, movimento tpico dos velhos bailados africanos que foi trazido para o Brasil pelos escravos bantos e veio a se tornar parte importante de numerosas danas folclricas, tais como alguns cocos de roda e frevos nordestinos e o batuque caipira paulista; de modo especial, a umbigada o mais notvel passo precursor que viria a dar origem, mediante modificaes operadas desde o sc. XIX, ao gingado do samba atual. So notrios o apelo ldico e, por outra, a conotao sexual como um convite celebrao orgstica da vida, mas esses so apenas vieses do pensamento essencial que remete uma vez mais idia de exultante contato do ser com a divindade, orientao da inteira estrutura de Magma. Para uma correta visualizao desse pensamento, tem pertinncia recorrer ao simbolismo da regio umbilical em outras culturas. E temos que, da China Grcia e de passagem pela ndia, mais do que ser visto como o ponto central da anatomia humana, O umbigo igualmente o centro do microcosmo humano507. Lembrana cicatricial da origem fsica do ser no ventre materno,

505

GUIMARES (48, 87-89), ao recordar sobre Mitina, uma ex-escrava africana que era agregada da famlia nos tempos da infncia de Guimares Rosa, conta: Agradava a sua dedicao s crianas. Com estas brincava, recordando e ensinando tradies de sua terra. Uma dentre outras era a dana da umbigada. Punha os meninos em semicrculo e, diante deles, acompanhando com palmas, cantava:// A primeira umbigada/ O mulambo quem d,/ Eu tambm sou mulambo,/ Eu tambm quero d.// E umbigava cada menino por sua vez. Risos e palmas. Alegria de festa. Garotada contente! A pessoa de Mitina serviu tambm para a criao de uma personagem de Campo Geral (novela integrante de Corpo de baile); v. id., op. cit., pg. 116-117. 506 ROSA, 7, 125 (Cara-de-Bronze). 507 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 659. Grifo dos autores.

268

por extenso o umbigo denota metafisicamente o ponto de retorno origem, o vestgio do eixo do mundo e, em razo disso,
Um nmero muito grande de tradies supe que a origem do mundo tenha partido de um umbigo, de onde a manifestao se irradia nas quatro direes. Por exemplo, a tradio da ndia, onde o Rig-Veda fala do umbigo do No-Criado, sobre o qual repousava o germe dos mundos. do umbigo de Vixenu, estendido sobre o oceano primordial, que germina o ltus do universo manifestado. 508

Se, por um lado, a marca do umbigo manifesta que foi efetuado o corte inapelvel do cordo que havia entre o indivduo e o organismo que o gerou e primeiro alimentou, por outro lado, do ponto de vista metafsico, o umbigo assinala justamente o contrrio: que o nexo anmico entre o esprito da criatura e a Alma Mater indissolvel, e tanto que a vinda luz estigmatiza indelevelmente o corpo abrigo da alma de cada ser humano. Vem da a importncia da regio umbilical, como ponto de equilbrio fisiolgico, nos exerccios prticos da filosofia iogue, atravs dos quais se busca atingir a mocsa (moksha), que o estado de perfeita quietude do iluminado que obteve o conhecimento verdadeiro e libertou-se da roda do samsara, apercebendo-se da identidade de essncia entre o Atman (alma individual) e o Brahman (Alma Universal). Mas no s no hindusmo incide essa idia: na Europa dos sc. XI e XII, registra-se a existncia de uma seita quietista cujos sectrios os onfalpsicos acreditavam que, fixando o prprio umbigo como uma prtica de meditao, a pessoa poderia chegar anulao da vontade, ao abandono das coisas mundanas e, ento, Luz do Tabor ou a unio contemplativa com Deus (uma doutrina que talvez soe um pouco hilria aos ouvidos de mil anos depois, mas cujo teor revela um parentesco bem prximo de certos usos de mortificao do corpo ensinados por So Francisco de Assis nos seus Fioretti e ainda prximo de alguns dos Exerccios espirituais de Santo Incio de Loyola). Porm, na Grcia Antiga que se encontra a face mais frtil da simblica em pauta, traduzida por meio do nfalo (do grego omphalos, umbigo), o qual era a
pedra sagrada do orculo de Delfos sobre a qual se sentava a Pitonisa para formular suas predies. Considerada o centro (umbigo) do mundo, tambm era vista como o smbolo da fecundidade da terra.509

Seria porventura de se esperar que fosse o Olimpo, morada dos deuses, o excelso Axis Mundi, dignidade que sem embargo foi assumida pela mstica pedra dlfica porque ela

508 509

Id., ibid. Grifos dos autores (Rig-Veda e Vixenu em negrito). Enciclopdia Larousse, 172, verbete NFALO.

269

era, segundo Pndaro, mais que o centro da terra, mais que o centro do universo criado; simbolizava a via de comunicao entre os trs nveis da existncia, ou os trs mundos: o homem vivo aqui na terra, a morada subterrnea dos mortos, a divindade. Dizia-se que o nfalo de Delfos era situado sobre o lugar em que Apolo matara a serpente Pito (...). Simbolizava o poder vital que domina as foras cegas e monstruosas do caos; hoje em dia seria considerado a ordenao racional da vida. Mas uma ordenao obtida por um domnio interior, por uma vitria sobre si mesmo, e no por auxiliares externos.510

Vale sublinhar, para que se demonstre que no nos afastamos da inteligncia do texto de Magma, que o nfalo de Delfos detinha toda essa importncia sgnica para o culto apolneo e para a religio helena porque ilustrava, num plano maior da coletividade, o mesmo papel que o umbigo representava para cada indivduo: o de via de comunicao do centro de um microcosmo particular para com o centro do macrocosmo universal (comunicao de essncias que, alis, era o que possibilitava pitonisa prenunciar, por sua boca, o futuro que em princpio somente aos deuses era dado conhecer). Logo, assentar-se por sobre o misterioso umbigo do mundo (centro do universo criado) ou movimentar atravs da dana convulsa o prprio umbigo (centro anatmico de cada ser) so modos similares de se ativar essa mstica comunicao entre os trs nveis da existncia. Isso esclarecido, fazendo agora uma suma dos diversos ngulos do simbolismo examinado e aplicando-a cano da primeira estncia de Batuque, afigura-se lcito interpretar a imbigada da gente preta como a expresso do anseio de se fazer manifestar, atravs do transe entusistico do canto e da dana, aquela via de comunicao entre os trs nveis sendo esse o exato sentido que sustentava o gesto quando de seu surgimento na velha frica. Trata-se portanto de uma ilustrao do desejo anaggico que anima e move, ainda que inconscientemente, cada criatura em desterro aqui na terra, a mesma terra cuja fecundidade o nfalo grego tambm simboliza; a evaso do exlio terrestre necessariamente h que passar pela mais profunda escurido da morada subterrnea dos mortos paragem onde se encontra o nefito de Magma , e nesse passadouro mister cumprir, de uma vez por todas, o Gnthi seautn inscrito em pedra no prtico do orculo de Delfos, ou seja, mister realizar o domnio interior, a vitria sobre si mesmo e sobre a Morte, extremo requisito para que o ser abandone o passado, compreenda o presente e possa afinal despertar para o vindouro Renascimento que reunir o seu ser divindade.

510

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 650-660. Remeto outrossim, atinente ao Pton ou Pito, aos comentrios finais traados neste estudo a respeito do poema Gruta do Maquin (pgs. 128-130, Captulo II, tpico 2).

270

Nessa conjuntura que no desenrolar do Batuque os negros celebram, por meio da segunda quadra que cantam, a liberdade de movimentao, o que vale dizer, a liberdade conferida pelo nascimento a toda criatura de prosseguir at a plena consecuo do desejo ascensional. Mas o palco do mundo, j o sabemos, demasiado turbulento bem o pressentiam a sanfona, que geme, e a violada, que chora e quando a festa vai alta aparece a temvel personagem Felo,
(...) cabra malvado, que foi capito do mato, noutra encarnao...511

O arrogante Tenente Felo, com sua truculncia, bem como a soldadesca que parece acompanh-lo, representam no teatro mistaggico toda a maldade do mundo material e ilusrio, a qual parece querer obstar a autonomia de movimento anaggico do ser, interpondose entre este e Deus. A mera afirmao de ter sido o Tenente capito do mato, noutra encarnao, j lhe define o contorno de vulto tirnico, cruel e cerceador. Em reforo a essa viso, deve-se anotar que tal figura foi composta com base numa pessoa real, um certo Alferes Felo, tpico valento do cenrio sertanejo nos arredores de Cordisburgo, sobre quem Vicente Guimares afirma:
E tamanhas diversas malvadezas dele Joozito ouviu, que o escritor Joo Guimares Rosa adjetivou o aquele nome para descrever a ferocidade de uma personagem do Grande Serto: Veredas, sendo na 1 edio, pg. 187: Aquele Hermgenes era matador o de judiar de criaturas filhos-de-deus felo de mau. Mais adiante, na pg. 428, repete o adjetivamento, na descrio de uma bravata de Riobaldo, em que este, prosapeando valentemente se chamou de felo, assim: Eu felo. Para designar sua macheza.512

Guimares Rosa ainda utilizou o nome do jaguno para intensificar a descrio do carter perverso de Hlio Dias Nemes, personagem que na novela O recado do morro, de Corpo de baile, tambm qualificada como felo de mau513. Outra circunstncia estimvel a oposio que se delineia entre os nomes de Felo e o de Araticum-uau: se o do caraj evoca uma grande fruta de sabor adocicado, no do Tenente possvel ler, em derivao aumentativa, todo o amargor do fel. Todavia, incumbe notar que essa substncia, sendo secretada pelo fgado, est entranhada em todo ser humano e imprescindvel para o correto processo de digesto do que se aufere que o azedume bilioso
511

Em ROSA, 2, 106: capito-do-mato. O dstico que apresenta, entre parnteses, o Tenente Felo, constitui nesse documento a parte final da terceira estncia, enquanto que em id., 1, corresponde a uma estrofe separada, a quarta do poema. 512 GUIMARES, 49, 85. Grifos do autor. V. tb. id., op. cit., pg. 114. 513 V. ROSA, 5, 277.

271

faz parte da vida de cada um, sendo requerido para a completa absoro at mesmo do que sabe agradvel ao paladar. Destarte, a presena nefasta de Felo neste entretempo como que pe em realce a de Araticum-uau nos instantes do ciclo No Araguaia circunvizinhos, numa ilustrao de que o jbilo, para ser vivido em plenitude, necessita por um instante do contraponto da tristeza, os mistrios da alegria s passam aos mistrios gloriosos mediante o spero intervalo dos mistrios dolorosos e, enfim, a Ressurreio do esprito s tem lugar aps a Morte e o recolhimento do corpo sepultura. Esse raciocnio ser recuperado mais frente, quando nos detivermos sobre o texto Regresso, cujos versos finais escritos por Guimares Rosa so:
Oh!... que bom, uma palavra basta para refazer o meu idioma: Sofrimento... Sofrimento... e no a esquecerei!...514

Por enquanto, retornemos ao fato de que a chegada de Felo interrompe abruptamente o doce divertimento do baile que corria solto, transformando a festividade num espetculo acre de violncia e medo; o cabra malvado sarcasticamente ordena:
Pula, negrada, no meio do terrero, que eu vou ensin vocs dan!... Dana de refe, sanfona e rebenque, ol, violero, comea a toc!... Quem fugi, fogo nele, no meio da testa, e no tem i nem a, se a justia mand!... E tm de danar a noite inteira, a noite toda, sem parar... Canta, cambada, o que tavam cantando antes de Felo cheg!... Felo veio?... Nun vei no... Pruqu qui nun veio?... Nun sei no...515

Os negros so, dessa forma, obrigados a representar para Felo um contentamento que j no sentem. Igualmente, de acordo com o que em unnime rezam as doutrinas msticas, perante o teatro do mundo e seus reveses a criatura afastada de Deus muitas vezes

514 515

V. neste Captulo o tpico 3 (pgs. 368-371) Em ROSA, 1, este trecho tem a leitura dificultada pelo desenho de sete negros cantando e danando; no texto, i e a vm sublinhados. Em id., 2, 106, no segundo verso do fragmento l-se: ensin vocs a dan.

272

impelida a interpretar um papel de falsa felicidade, o que a leva a se embrenhar cada vez mais na iluso da matria, com a qual passa a compactuar. O carme rosiano termina ento com
(...) a negrada danando, e os refes batendo nessa gente preta, que em trezentos anos aprendeu a apanhar...516

importante distinguir que o transcorrer das cenas de Batuque acaba por sintetizar os sentimentos gerais que dominaram os mistrios da alegria e depois os dolorosos dos dois primeiros teros, eis que, bem de acordo com o que foi at agora exposto a respeito do itinerrio mistaggico em Magma, a vida consiste, de incio, numa prazerosa liberdade de movimento que pouco a pouco vai se tornando em pesar e cansao, tal como a festa que perdeu o brilho pelo esbatimento da verdadeira causa de satisfao. Por conseguinte, no que toca referncia aos trezentos anos em que a gente preta (...) aprendeu a apanhar, mais do que uma simples aluso sentimental aos tempos histricos da escravido, os versos aparentam dizer respeito ao longo perodo de provao inicitica que o nefito, seguindo a configurao ternria do rosrio, tem enfrentado para alforriar sua alma do cativeiro do mundo, situao metafsica que encontra um paralelo na aflio a que os negros so submetidos: tomar conscincia dessa angstia alheia e solidarizar-se com ela um passo adiante para que o poeta possa aceitar e aprender a lidar com a sua prpria angstia. Prestes a concluir as apreciaes sobre Batuque, falta-nos somente dar ateno ao simbolismo da cor preta que perpassa todo o texto, tanto atravs da caracterizao enftica dos participantes do bailado (a palavra negrada, por exemplo, repetida na primeira, na stima e na nona e ltima estrofe) como, complementarmente, pela meno circunstncia de que Felo constrange o pessoal a danar a noite inteira. No Ocidente, a cor negra e a escurido noturna notoriamente expressam, antes de mais nada, a morte e os sentimentos de melancolia e luto, o que entra em perfeita consonncia com a idia de estadia do nefito no mundo sepulcral intermdio. Mais relevante do que isso, porm, o fato de que,
Enquanto imagem da morte, da terra, da sepultura, da travessia noturna dos msticos, o Preto est tambm ligado promessa de uma vida renovada, assim como a noite contm a promessa da aurora, e o inverno a da primavera. Sabemos, alm disso, que, na maioria dos Mistrios antigos, o participante devia passar por certas provas noite ou submeter-se aos ritos num subterrneo escuro.517

516 517

Em id., ibid. , 107: nossa gente preta e sofreu a apanhar. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 743. Grifos dos autores, sendo vida renovada em negrito.

273

Para a devida compreenso da simblica, tem validade destacar e analisar com mais cuidado os dois principais pontos de interesse desse excerto, a saber: as associaes do negrume com certas provas da travessia noturna mistaggica e com a promessa de uma vida renovada. Com relao ao primeiro aspecto, oportuno invocar o jogo sgnico das cores na herldica, arte em que o sable manifesta, nas palavras de Frdric Portal, prudncia, sabedoria e constncia na tristeza e nas adversidades518, virtudes eminentes que o novio deve possuir e desenvolver caso tencione realmente tornar-se um iniciado e neste instante crptico, a terceira dessas qualidades, em particular, indispensvel. Pondere-se que o fundo da Iniciao sempre proporcionar o luminoso renascimento do participante, mas sem jamais ocultar que esse um prmio a ser conquistado mediante a perseverana, apenas ao cabo de uma provao dolente e demorada que inclui a travessia pelas sombras de um subterrneo escuro, o que equivale inumao do adepto na noite mstica do tmulo. Discutindo agora o segundo aspecto, vejamos que as trevas da noite e da morte sugerem a promessa da aurora e a de uma vida renovada e j vimos saciedade que o enterramento do gro no solo exprime a expectativa do florescimento de uma nova planta. Convm ento dizer que
o preto originalmente o smbolo da fecundidade tanto no Egito Antigo como na frica do Norte: a cor da terra frtil e das nuvens inchadas de chuva (...). Se preto como as guas profundas, tambm porque contm o capital de vida latente, porque o grande reservatrio de todas as coisas: Homero v o oceano como preto. As Grandes Deusas da Fertilidade, essas velhas deusas-mes, so com freqncia pretas em virtude de sua origem ctnica: as Virgens negras acompanham assim as sis, as ton, as Demter e as Cibele, as Afrodites negras. Orfeu diz, segundo Portal (...): Cantarei a noite, me dos deuses e dos homens, a noite, origem de todas as coisas criadas, e ns a chamaremos de Vnus. Este preto reveste o ventre do mundo, onde, na grande escurido geradora, opera o vermelho do fogo e do sangue, smbolo da fora vital.519

O vnculo da negrido com o ambiente ctnico, portanto, corresponde ao seu vnculo com a capacidade geratriz do escuro tero materno e com todas as demais imagens que refletem os ideais de Fecundidade, renovao, nascimento e ressurreio, tal como acontece no tei-gi do Tao, onde o negro a cor do Yin, que o princpio terrestre, feminino e maternal. Desta maneira, vrias tradies apresentam como pretas determinadas figuras femininas que primam pela excelncia na expresso da maternidade, tal como as deusas-mes acima mencionadas (sis, Demter, Cibele) e, no Brasil, a Nossa Senhora Aparecida; outrossim, a tradio judaico-crist aponta como negra a rainha de Sab, que, embora no precisa518

Apud id., op. cit., pg. 741. A obra de referncia de Portal Des couleurs symboliques dans lAntiquit, le Moyen Age et les temps modernes 519 Id., ibid. Grifos dos autores, que citam, respectivamente, Jean Servier e Frdric Portal.

274

mente maternal, na Bblia aparece como a anunciadora da sabedoria520. Aprofundando essa inteleco, temos ainda diversas outras Virgens negras em toda a Europa521, em especial na Idade Mdia, sendo igualmente escura a casta Diana de feso que, como protetora das mulheres grvidas e das fmeas prenhes, presidia aos partos e ainda a amada do Cntico dos Cnticos, que diz: Eu sou preta, mas, contudo, bela, filhas de Jerusalm, que, segundo os exegetas do Antigo Testamento, o smbolo de uma grande prova.522 Reunindo, pois, uma vez mais os dois aspectos anteriormente destacados do simbolismo do negro, resulta indissocivel do mesmo o sentido de promessa de um galardo aps o vencimento de uma grande e indispensvel prova: ou a luz no fim do tnel, conforme a expresso vulgar. Tais significados parecem se conjugar na face tisnada da terrvel deusa-me Kali do panteo hindu, cujo nome em snscrito significa exatamente negra, e que a um s tempo maternal e destruidora, tal como a Morte que nela se personifica. E, de forma semelhante, a vereda inicitica se desenha preta, isto , perigosa, e, contudo, bela e aprazvel aos olhos de quem a abraa. Entretanto, no Bhagavad Gita Krishna, oitavo avatar de Vishnu, quem aparece como o sombrio, sendo certo que tambm o seu nome quer dizer negro em snscrito. Na iconologia brmane, Krshina, que foi ademais o responsvel por ensinar o canto e a dana sagrados s filhas dos pastores, geralmente representado como um jovem belo e de pele escura, e o fascnio que exerce sobre as mulheres simboliza a atrao que irresistivelmente impulsiona a alma humana em direo ao Ser Supremo. Em contraposio a seu interlocutor Arjuna, o branco que representa o ego perecvel, Krshina o negro523 que designa o Eu divino sempiterno, e com isso chegamos ao imo do smbolo de que nos ocupamos, o que vem explicar todos os seus desdobramentos: fundamentalmente, o preto denota a extrema pureza da prima materia, da indiferenciao primordial, do caos original524. Assim sucede, por exemplo, na teogonia do Gnesis, onde Deus, das trevas sobre a face do abismo (Gn 1.1.), proclamou o fiat lux. Item, no islamismo a Pedra Negra de Meca, encerrada na Kaaba, representa para os fiis a Anima Mundi e a Mo Direita, que cria e abenoa, de Al, alm de ser preta brilhante a luz divinal que se derrama por sobre os msticos quando Deus Se lhes revela.
520 521

1Rs 10.1 e 2Cr 9.1.; v. tb. Lc 11.31. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 744. 522 Cf. id, op. cit., pg. 741 (sic). Grifos dos autores. O versculo em questo dos Cantares ou Cntico dos Cnticos o 1.5, que, em algumas tradues, traz o adjetivo morena em substituio a preta ou negra, referindo-se, em qualquer caso, pele bronzeada pelo sol (para outros dados, remeto Bblia de estudo Almeida, 130, nota d a esse v.). 523 A mesma oposio cromtica, que agora parece se resolver na interdependncia dialtica, envolve o Vishnu negro e o Shiva branco na Trimurti (a Trindade indiana da qual ainda participa Brahma). 524 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 742. Grifo, em negrito, dos autores.

275

Por outras palavras, a cor preta , universalmente, a traduo sensvel do Manifestante, a absoluta ausncia de luz e de cores donde transbordaram a luz e todas as cores do manifestado, e no contato com o qual as aparncias luminosas e cromticas deste devero um dia se refundir. Vem desse pensamento a relevncia mpar da etapa da Obra em negro nos labores alqumicos. O prprio termo alquimia, segundo uma antiga interpretao, adviria do vocbulo rabe al-Kimiya, por sua vez provindo de Kemi, nome que se traduz por terra negra e que, segundo Plutarco, era dado pelos antigos egpcios a seu pas, numa aluso ao propcio solo frtil s margens do rio Nilo: o Egito teria sido a ptria do deus Thot, a quem os gregos chamavam de Hermes Trismegisto, miticamente considerado pela tradio hermtica o autor da Tbua esmeraldina e o primeiro praticante da cincia espagrica. Seja como for, a nigredo alqumica, evocando a prima materia, ala-se categoria de smbolo mximo de uma dialtica, no que toca elevao espiritual do adepto: o engendramento do novo s se opera mediante a morte e transmutao regenerativa do velho, e por isso que a albedo surge somente aps a nigredo. Nos tratados de espagria, a propsito, a fase da nigredo freqentemente simbolizada, dentre outras figuras, pelo desenho de uma ou mais pessoas negras trajadas com roupas brancas: e note-se que, em Batuque, Guimares Rosa no se descuida de aludir s chitas luzentes que vestem os integrantes do baile. Podemos extrair a ilao de que, se no primeiro tero de Magma, referente aos Pequenos Mistrios e relacionados Obra Menor alqumica, a primeira nigredo foi obtida por meio da escurido e da putrefao verificadas respectivamente em Gruta do Maquin e Maleita, nos presentes Mistrios Maiores, ligados Grande Obra dos alquimistas, a nova e definitiva nigredo representada pela gente preta que, em frentico movimento de bailado, expressa o incio da aguardada fermentao da energia anmica dentro da sepultura e em razo disso que o batuque ferve. Observe-se que, se por um lado o predomnio da cor negra se estende a todo o poema, remetendo idia da morte, por outro lado a movimentao dos danarinos e o canto da batucada espelham uma vitalidade a toda prova e bem assim a efervescente nigredo espagrica significa a morte, mas sempre uma morte repleta de vida latente, uma morte cujo nico fim o de conduzir verdadeira Vida em plenitude. Em tal contexto, a oscilao experimentada pelos negros de Batuque entre o prazer e o sofrimento adquire um valor altamente positivo pois, do ponto de vista transcendental, consiste num irreprochvel indcio de que a jornada mistaggica prossegue a bom termo. Consideremos, a esse respeito, o ensinamento do mtico alquimista Morien (ou Morienus) de Alexandria:

276

No esqueas nada do que acabo de te dizer. J te disse antes que no h demasiada diferena entre a forma de fazer este Magistrio e aquela por que se produziu o homem. Agora digo que neste Magistrio nada h animado nem que nasa nem que cresa, se no com a putrefaco, depois de ter suportado a alterao e a mudana. Isto fez com que um sbio dissesse que toda a fora do Magistrio se encontra depois da putrefaco. Se no se putrefaz, no se pode liquefazer nem dissolver, e se no se dissolve, voltar ao nada.525

Verifiquemos por fim que, desde a noctgera composio em foco, a nigredo se desenovela em Magma pela maioria dos textos subseqentes, nos quais se pode divisar um grande nmero de aluses a signos relacionados ao negrume, noite, morte e, ocasionalmente, podrido. Tais signos, que o mais das vezes aparecem estreitamente interligados, so sempre responsveis por definir o clima sombrio da pea em que se inserem, ou pelo menos contribuem para o alcance desse efeito. Por esta forma, logo em No Araguaia II, poema contguo a Batuque, anunciado que Araticum-uau (o amigo, escuro, do poeta, nas palavras de No Araguaia I) envereda por uma senda na mata, por onde havia passado uma
gente foruda, cheiro de carnia, sangue mido respingado, fiapos pretos nos carrapichos. So trs guerreiros tapiraps, carregando morto um jaguaret-pixuna.526

Temos a, portanto, o jaguaret-pixuna a ona de pelagem preta morto e com os ptridos despojos, j tresandando a carnia, deixando fiapos pretos nos carrapichos da floresta, como pistas a indicar o negro caminho inicitico que ao caraj incumbe seguir. Depois, em Reza brava, tudo se passa quando
A meia-noite j vem chegando,

havendo outrossim uma rezadeira que declara a inteno de queimar plvora. Passando a No Araguaia III, fica assinalada a presena dos bacuraus espcie de ave sertaneja cujos hbitos noctvagos levaram ao aproveitamento de seu nome para a criao de um termo popular, aplicado pejorativamente s pessoas que s costumam sair noite , comparecendo tambm, nos versos finais, uma fnebre
meia dzia de exploradores de vanguarda da gente dos urubus...
525

V. os Dilogos entre o rei Calid e o filsofo Morien sobre o Magistrio de Hermes: recolhido por Ghalid, escravo deste rei. In: ZALBIDEA, 289, 61-64. Grifei. 526 Em ROSA, 2, 110, Foram trs guerreiros tapiraps.

277

Alguns poemas alm, adentra-se a lgubre noite de Assombramento, em que h


na velha igreja tbuas rangendo, caixes pretos ao p das cruzes...527

E quando ocorre, em seguida, uma Tentativa de esperana, ainda assim


(...) o calor cresce, nas alavancas de pirmetros negros, dilatando as sombras.

ento sem surpresa que em Necrpole cai a grande noite, igual a muitas outras noites, e poucas pginas alm, no texto Regresso, uma vez mais
bem noite.

A escurido atingir o pice nos soturnos poemas Pavor e Angstia, os quais, no obstante, como que servem de combustvel para o incndio de Bibliocausto, onde se desata o riso rubro das chamas, alumiando afinal a longa melancolia do preto que dominou os poemas anteriores. Conseqentemente, os cinco carmes que vm em seguida os que finalizam Magma pautar-se-o pelo intenso da claridade e pelas cores vvidas, deixando-se definir como os marcos em que a nigredo, aps tanto tempo, conceder lugar s sublimaes da albedo e da rubedo, o que viremos a examinar oportunamente. Por ora, convm concluir o Batuque e cuidar, doravante, da pea No Araguaia II. Nessa composio, o poeta est novamente em companhia de Araticum-uau, e desde os primeiros versos fica repisado o contraste entre a bisonhice do discpulo o qual, recorde-se, por enquanto no v nem sente e a desenvolta sabedoria do psicopompo caraj:
O mato est cheio de caminhos frescos, que eu no posso enxergar. Mas Araticum-uau vem comigo, cheirando o ar e escutando o vento. (...) Vamos mais devagar, Araticum-uau que eu no tenho pernas de suau-pucu... Araticum-uau ficou parado, est ouvindo, est namorando o capinzal rasteiro, est virando bicho do mato.
527

Em id., op. cit., pg. 124: junto das cruzes.

278

E mostra com os dedos: Aqui tem trs rastros!... Para mim isto aqui cerrado sujo, onde ele est vendo uma encruzilhada.528

O mestre, portanto, logra discernir as direes no ambiente que para o nefito se apresenta imprvio sendo exatamente essa a funo do psicopompo. E a cada um dos trs rastros distinguidos por Araticum-uau corresponde um destino e uma advertncia que lhe transmitida pelas aves, as quais parecem dar continuidade relao dialgica, dantes demonstrada em Ritmos selvagens, entre os animais da selva e os indgenas. Desse modo, o primeiro dos rastros, de conformidade com o que o guia deduz, foi deixado pelos homens brancos, pois se v o
Sinal de ps calados, na terra fofa, capim amarrotado. Cortaram a faco a cordoalha de cips, e botaram, l adiante, um saco no cho. Deve ter muito fumo, muita carne seca, na bagagem dos Padres da Misso.529

Porm,
Um bem-te-vi, como um distintivo auriverde, avisa, do pique da lana de um coqueiro: Auiri coti!... Auiri coti!... Auiri!... Auiri!...530

O bem-te-vi auriverde como o eram o jacar de Ritmos selvagens, o besouro de Riqueza (um dos Poemas) e o Meu papagaio palrador (alm de demonstrar afinidade com o colibri de Ausncia) avisa os que tm ouvidos para o ouvir, e Guimares Rosa foi bastante preciso no emprego do verbo. Trata-se com efeito de um alerta, recomendando que no se percorra a picada que leva ao contato com os Padres. Esse conselho de esquivana comprovado pelo entendimento dos vocbulos que compem o aviso do pssaro, os quais consistem em termos da lngua tupi: vemos ento que a palavra Auiri pode ser
528

No ltimo verso do trecho, a forma mas ele est vendo sofreu litura, sobrepondo-se a mo o substitutivo onde. Em id., 2, 108, foi mantido o mas original; outras variantes nesse documento: o verso est ouvindo foi reduzido para ouvindo; e a forma est virando bicho do mato foi alterada para virou bicho do mato. 529 A forma inicial, para o primeiro verso, era: de um p calado, na terra fofa, tendo o artigo indefinido sido riscado e manuscritos os ss indicativos do plural; no verso final do fragmento, Padres foi de incio datilografado com inicial minscula, sotopondo-se, tambm a mquina, a maiscula. Tais alteraes prevaleceram em id., ibid. e pg. seg., que consigna ainda: Cortaram com faco e carne-seca (com hfen). 530 Antes foi escrito: lana do coqueiro, o que foi mudado mediante uma adio manuscrita; do mesmo modo em id., op. cit., pg. 109, onde ainda se l, no segundo verso do excerto: como um floco ouro-verde. Esses quatro versos, em id., ibid., perfazem uma estrofe distinta, enquanto que em id., 1, esto agregados estrofe anterior.

279

decomposta em a, adjetivo que significa Falso, ilusrio, vo, e iri, Galho; coti, por seu turno, pode ser compreendido tanto como o substantivo coty (ou koty), Cilada, armadilha531, quanto como a homofongrafa preposio que vale por para, rumo a. Em qualquer caso, resta suficientemente clara a admoestao do bem-te-vi para que Araticum-uau evite o encontro com os brancos, e isso porque tal encontro, neste momento, nada traria de valioso para o aprendizado do poeta em trnsito pelo mundo tumular: o fumo e a carne seca dos missionrios no denotam mais do que o apego s sensaes e manuteno do corpo fsico, justamente o tipo de preocupao de que o nefito precisa se liberar, eis que o centro exclusivo dos seus interesses, por agora, deve ser a superao da morte ritual para que se possa promover a ascenso da alma. Vem adrede o sermo de Jesus no Evangelho de Mateus (6.31-33; tambm em Lucas 12.29.31):
Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas.

Pelo explanado, pode-se inferir que essa primeira via com que o aprendiz e o psicopompo se deparam admite uma correlao com o sentido bsico que orientou o tero inicial de Magma: o do afastamento do ser da sua origem divina e, em contrapartida, a progressiva imiso nas coisas do mundo material e ilusrio. E no que diz respeito aos Padres da Misso, surgem eles como os sacerdotes que se ocupam do atendimento aos seres que por ora se encontram somente no estgio mais primrio da demanda espiritual, o que j no se aplica ao poeta que reza o rosrio. Quanto ao segundo rastro,
Aqui afloraram, de leve, o cho, os ps de veada de uma caraj. Deve ser a bonita Au-naru, que deixou cair um cacho de bogaris, e vai pela praia, procurando amor... As rolinhas sussurram, nos ramos de assa-peixe: Inantu diadom!... Inantu diadom!... Dia-dom!... Dia-dom!...532

531

At este ponto me vali dos respectivos verbetes contidos em BUENO, 146. Em seguida, apio-me em DIAS, 162, e em NAVARRO, 219. 532 Em ROSA, 2, 109: cacho de bogari.

280

No necessrio recorrer traduo do que As rolinhas sussurram para perceber que, embora ornada com aliciantes promessas, a tentadora vereda aberta pela bonita Au-naru , presentemente, to v quanto a outra, uma vez que o poeta j teve a oportunidade de experimentar por si mesmo o amor, no carecendo de mais redundantes instrues mestrais a respeito. Note-se ainda que o recendente cacho de bogaris que a ndia deixou cair e vai perfumando convidativamente o caminho relembra as embriagantes flores que j apareceram no jardim de Magma durante o percurso do segundo tero. Todavia, no atual passo da jornada a insistncia no entorpecimento seria absolutamente nociva para o novio, pois que concorreria para mant-lo enredado na lassido da morte, impedindo-lhe o progresso ascensional. Logo, o primeiro e o segundo rastros, evidncia, conduzem ao retrocesso, ao retorno sobre os prprios passos em direo a etapas j ultrapassadas, pelo que decerto se torna contraproducente segui-los. E no que devam os cuidados com o corpo ser negligenciados ou a vivncia do amor menosprezada, mas, no perodo crtico em que o nefito se encontra, qualquer perda de tempo poder, mais do que atrasar, realmente comprometer o sucesso da chegada ao trmino da trilha inicitica. Alm do que, a presena do poeta no mundo subterrneo, como j se antecipou, tem por nico escopo a compreenso da morte, como pressuposto para que se possa venc-la. , pois, com atinncia a este objetivo que se patenteia a terceira alternativa para Araticum-uau e o aprendiz:
O que leva mata um rastro largo, gente foruda, cheiro de carnia, sangue mido respingado, fiapos pretos nos carrapichos. So trs guerreiros tapiraps, carregando morto um jaguaret-pixuna. Deram com as lanas na gameleira, vm armados, querendo brigar...533

E se, versos atrs, o prudente bem-te-vi avisa e as rolinhas sussurram em tom de segredo, agora, com relao a este rastro,
Um caracar traou trs zeros no alto, e comandou, fanhoso: Uer-rr!... Uer-rr!... Corrot!... Corrot!...534
533

Em id., ibid. e pg. seg.: rastro largo (sem a interveno do artigo); Foram trs guerreiros tapiraps; e Riscos de lana na gameleira. 534 Em id., op. cit., pg. 110: traa trs zeros e comanda, fanhoso, harmonizando com o tempo verbal utilizado para o bem-te-vi e as rolinhas.

281

Repare-se que o predador caracar que deve estar seguindo a catinga do cadver da ona preta age de forma bem mais agressiva do que as outras aves, vindo a comandar como um general, positivamente aulando Araticum-uau ao combate e busca das presas: Corrot!... Corrot!... Essa palavra pode ser interpretada como uma corruptela, praticada pelo falcondeo fanhoso, do advrbio tupi koritei, que quer dizer logo, depressa, rapidamente535. De fato, aps considerar as opes e os pareceres alis convergentes dos animais, sem tardana o aguerrido caraj decide o caminho a seguir:
Araticum-uau levanta o peito, berra como um cabrito, e bate nas minhas costas. J escolheu, e some, entre os tucuns espinhentos, atrs do rastro que vai dar na mata...536

O rastro que vai dar na mata , indubitavelmente, o dos guerreiros tapiraps. Tambm no h dvidas quanto s intenes de Araticum-uau: se aqueles vm armados, querendo brigar, e demonstram o seu valor belipotente ao ostentar o jaguaret-pixuna que caaram, o caraj, pensando na luta mortal a se travar, j estava alisando o porrete e depois levanta o peito e lana a pocema o tpico brado de guerra dos indgenas. Destaque-se a aspereza do caminho eleito, pontuado por tucuns espinhentos, em detrimento das suaves sendas que levavam aos pacficos Padres e amorvel Au-naru: no , porventura, a mera natureza beligerante de Araticum-uau que explica a sua preferncia pela difcil via do embate potencialmente letal, e sim a convenincia dessa escolha para a aprendizagem do nefito. Ento atente-se que o caraj bate nas (...) costas do pupilo, no s como um gesto de despedida momentnea, mas mormente para instig-lo a prestar ateno na lio inicitica que se ministra pelo exemplo, a qual no poderia ser mais simples: necessrio enfrentar o medo da morte. A propsito, o resultado da peleja no chega a ser descrito pelo texto. Dado que Araticum-uau reaparece em No Araguaia III, de se presumir que ele tenha sado vitorioso. Todavia, o autor no considerou importante descrever esse triunfo, e isso porque a vitria sobre os outros no faz parte das cogitaes do aprendiz, que est onde est apenas para aprender a vencer a si mesmo. Esta a medula de No Araguaia II.

535 536

V. NAVARRO, 219. Em ROSA, 2, 110: berra como cabrito, sem artigo interveniente.

282

Contudo, no que tange a essa composio mais um pormenor merece ser examinado. Na primeira estrofe o poeta anuncia que Araticum-uau
(...) matou uma tracaj e mandou as tocandiras fazerem uma saboneteira para mim.

E os dois ltimos versos do poema so:


As tocandiras j descarnaram a tracaj. Minha saboneteira est quase pronta...537

A uma leitura mais precipitada, tais aluses pareceriam suprfluas, mesmo impertinentes ao assunto da pea. Sem embargo, elas como que circundam todo o quadro poemtico, estando, em conseqncia, necessariamente vinculadas ao tema principal, que se refere ao tirocnio mistaggico. Vejamos, pois, que as tocandiras so uma espcie de formiga ainda hoje em dia utilizadas em importantes cerimnias iniciticas por
vrios grupos indgenas da floresta tropical da Amaznia, mesmo culturalmente diferentes entre si, como os Karib Taurepang (...) e Rukuien (Wayana), e os Tupi Tenethara, Temb e Waipi (...),538

sendo que tais solenidades assumem significncia capital sobretudo na cultura dos remanescentes atuais dos ndios Maw. Remontando aos tempos mais antigos, certo que A primeira descrio conhecida sobre a prtica desse ritual, hoje nico entre os grupos indgenas da rea Madeira-Tapajs, remete aos Tupinambaranas e Andirazes e nos foi proporcionada em 1669 ou 1696 pelo cronista portugus Miguel Antunes (Relaam sumaria das cousas do Maranham estes annos passados), havendo motivos razoveis para se supor que provavelmente se cuide de uma instituio nativa pr-colonial. Esclarea-se que
Tocandira , na verdade, o nome comum dado a uma formiga de grandes dimenses cientificamente conhecida como Cryptocerum atratun (...). Assemelha-se muito classe geral das vespas e em especial aos marimbondos, pois um inseto que, alm das garras dianteiras muito afiadas possui, como as vespas, ferro na extremidade do abdome e cuja ferroada, fora o fato de ser muito dolorosa, venenosa.

537

Em id., ibid., o ponto final aps a tracaj trocado por dois pontos, iniciando-se o prximo verso com letra minscula; nessa verso, esses dois versos fazem parte da estncia anterior, ao passo que em id., 1, constituem um dstico parte. 538 Cf. a preciosa pesquisa de Marcel Mano, As formigas em rituais: a Festa da Tocandira entre os Maw da Amaznia (in: ZANNONI, 290, 65-73), de onde extra tambm as trs citaes segs. (sic).

283

De acordo com a posio de Silveira Bueno539, a designao do inseto provm do tupi tuca-ndy, o que fere profundamente, ou, por outro lado, talvez ela se prenda semelhana morfolgica das grandes garras dianteiras da tocandira com o bico do tucano (tuc), conforme parece preferir Marcel Mano, com suporte em outros estudiosos. De todo modo, os rituais registrados pelos etnlogos abrangem a entomofagia e precipuamente a submisso dos candidatos, como prova de coragem, s terrveis ferroadas do animal nos braos e nas mos. Apesar de nenhuma dessas prticas solenes ter sido contemplada em Magma, a dupla meno s tocandiras e a forte associao destas com os mecanismos dos ritos mistaggicos autctones bastante instigante. Aparenta que o aspecto que Guimares Rosa quis pr em ressalto foi a voracidade das ferozes formigas, usadas no poema para descarnar a tracaj que fora morta por Araticum-uau. Esse descarnamento significa a limpeza do casco do quelnio que, uma vez livre da imundcie dos resqucios materiais, ser transformado numa saboneteira, utenslio prprio para a lavagem e a purificao. Ora, o que se espera do nefito neste momento exatamente o abandono da matria rebarbativa a fim de que a essncia que permanece seja transmutada em algo novo e imaculado. Segue-se que a saboneteira que Araticum-uau mandou as tocandiras/ fazerem representa muito mais do que apenas um acessrio banal de toalete: tal objeto, segundo o seu mtodo de confeco pelas formigas e a sua utilidade, consiste num poderoso smbolo da escorificao do prprio poeta, funcionando como estmulo para que este se permita lavar de toda a corrupo que lhe atravanca o retorno a Deus. De se reaver, sob essa ptica, o ensinamento de Plotino (Enadas, I, 6, 5):
como se um homem mergulhado na lama de um lodaal no pudesse mais mostrar a beleza que possusse, e como se ns no vssemos nele seno a lama que o cobre; a fealdade apareceu nele pela juno de um elemento estranho, e se ele tiver de voltar a ser belo dever dar-se ao trabalho de se lavar e limpar para ser o que era anteriormente.

No seno como instrumento para esse trabalho de se lavar e limpar, a fim de desvelar a beleza que a origem em Deus concede a todo ser, que se presta a saboneteira indgena. Nesse raciocnio, transformao a palavra-chave, e em face disso nos proveitoso abordar o simbolismo da tartaruga, em tudo concernente tracaj que a matria-prima do objeto. Comecemos por trazer memria a mitologia grega, consoante a qual o mensageiro Hermes, uma das mais clssicas divindades psicopompas, inventou a ctara (ou lira) que de-

539

BUENO, 146.

284

pois cederia a Apolo, o deus poeta lanando mo de tripas de bois sacrificados, encordoadas sobre a carapaa descarnada de uma tartaruga.
Essa transformao da tartaruga em ctara resumiria toda a arte da alquimia; eis por que Dom Pernety considera a tartaruga o smbolo da matria da Arte. Aps a sua preparao, torna-se ela, com efeito, aos olhos dos alquimistas, o melhor dos remdios. Seria da casta de Saturno, como o chumbo, matria-prima da obra. O que vai de encontro ao pensamento dos alquimistas chineses, que consideram a tartaruga como o ponto de partida da evoluo...540

Cristalina a adequao do mito heleno ao episdio de Magma, em que o psicopompo caraj presenteia o poeta rezador com um artefato composto a partir do estojo do animal. Em torno disso, traga-se colao a seguinte
passagem do hino homrico a Hermes, onde o deus dirige-se tartaruga: Sado-te, natureza amvel, s para mim de um mui feliz pressgio. Como, sendo da espcie das conchas, podes habitar as montanhas? Levar-te-ei minha casa, ser-me-ias bastante necessria. melhor que eu faa de ti algo de bom, em lugar de permaneceres livre para alimentar algum, pois s em ti mesma, enquanto vives, um veneno muito perigoso e tornar-te-s algo de bom aps tua morte... Os filsofos hermticos vem, nessa mensagem tartaruga, um resumo da obra alqumica: a tartaruga um dos grandes venenos antes da sua preparao, e o mais excelente remdio, aps ter sido preparada, diz Morien. Com ela, Mercrio obtm riquezas infinitas, como as que d a pedra filosofal... 541

Em decorrncia, levando outrossim em conta que o testudneo famoso pela lentido deambulatria, a idia da tartaruga tornada em algo de bom aps a morte independentemente de ser uma caixa musical ou uma saboneteira acomoda-se com preciso imagem do peregrino que pacientemente palmilha a estrada anaggica e passa pelo pouso da morte em direo ao Renascimento. E j que em Magma se alude a um quelnio da regio amazonense, vale acrescentar, uma vez mais invocando o signo da fecundidade materna, que
Os ndios da Amaznia, por sua vez, consideram a tartaruga como a representao de uma vagina, que s vezes a da esposa do Sol, nos mitos da regio de Vaups: interessante notar que, na mesma regio cultural, o casco de tartaruga, fechado com cera em uma das extremidades, constitui um instrumento musical, que tem o seu papel nas cerimnias iniciticas, o que no deixa de evocar o casco de tartaruga transformado em ctara por Hermes.542

Alm do que, esses animais exprimem de maneira perfeita o princpio de ordenao csmica:

540 541

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 870. Grifos dos autores, sendo o primeiro em negrito. Id., ibid. Os grifos so dos autores, correspondendo o segundo a uma citao de Dom Pernety (Dictionnaire mytho-hermtique). 542 Id., ibid.

285

Pela sua carapaa, redonda como o cu na parte superior o que a torna semelhante a uma cpula e plana como a terra, na parte inferior, a tartaruga uma representao do universo: constitui-se por si mesma numa cosmografia; como tal, aparece no Extremo Oriente, entre os chineses e japoneses, no centro da frica negra, (...) para citar somente os mais estudados.543

Operando a extrao do sumo de tudo quanto foi dito, aufere-se que quando o poeta afirma j haverem As tocandiras descarnado a tracaj, estando a sua saboneteira (...) quase pronta, quer ele demonstrar, por meio de um ousado smile potico, que a prpria provao mistaggica (figurada na ao das formigas) se encontra avanada, quase pronta no que toca renncia das superfluidades materiais (o descarnamento), o que de seu lado implicar numa nova maneira de o indivduo se colocar dentro do plano da representao do universo (o casco da tracaj de que se faz a saboneteira). Essa viso indita que o ser, desde que redivivo, adquirir de seu relacionamento com o cosmos i. e., a obteno da Conscincia csmica ser caracterizada, dentre outras particularidades, por uma crescente e persistente sensao de limpeza que reflete o alcance gradual do ideal de purificao, e da a escolha, por Guimares Rosa, do signo da saboneteira, o qual ajustadamente se encaixa na imagem da abluo mundificante que j vem sendo perseguida em Magma desde o primeiro tero, como um desdobramento cclico do refrigrio que fora propiciado pelas primordiais guas da serra. Com o interesse de flagrar a tessitura sgnica do livro de 1936, mas sem a preciso de se entrar em detalhes e citando apenas as ocorrncias mais importantes, temos que logo quando, h tempos, o ento catecmeno sonhou beijar A Iara, j tinha ele pressentido que tal desejo s haveria de se realizar em certa noite, quando a sereia estivesse
tomando o banho longo de perfume e luar...

Depois, em Anil, numa alegoria de contornos csmicos extremamente prxima da saboneteira de No Araguaia II, acompanhamos que despontou fugaz
o sol a se desmanchar, como um sabo redondo, e o cu todo gua, num cncavo de bacia onde lavam o dia...

Numa continuidade da exegese, a saboneteira feita a partir da tracaj descarnada seria em tudo adequada a receber esse fulgurante sabo redondo do sol, este devendo

543

Id., op. cit., pg. 868. Grifo dos autores.

286

ser pensado como o luminoso fio anmico que passa por dentro de cada criatura. O nefito em Magma, por ora nas ribeirinhas do Araguaia, est j em vias de reconhecer em seu mago a presena dessa luminosidade abstergente, a qual, para cumprir o mister de lavar o dia, h que se beneficiar da gua que se precipita do cu e esta a Chuva do antepenltimo carme da obra. Item, no segundo tero, a meio caminho entre a sada e o retorno da origem divina, asseverou-se na pea O Caboclo dgua, qui numa recordao do batistrio primicial, que
No lombo de pedra da cachoeira clara as guas se ensaboam antes de saltar...

para o correr flumneo da vida. E na composio derradeira desse tero, A terrvel parbola, vimos que a cachorrinha tentou enganar o Kibungo-Ger, afirmando que
Zabelinha j lavou, j deitou, j dormiu!...

Indo em frente no percurso de Magma, com a abertura dos trabalhos da segunda parte do terceiro tero teremos o ensejo de ouvir, no poema Toada da chuva, o poeta asseverar que
os tmulos j esto lavados,

e em seguida indagar
(...) Chuva santa, chuva clara, como a toalha de um altar... Porque tanta cousa impura, tanto pecado e amargura, daqui no podes lavar?!...

A resposta da chuva e suas significaes sero examinadas no momento apropriado. Por ora basta adiantar, rapidamente, que nos textos finais de Magma o futuro Amanhecer ser comparado prata lavada de uma jarra clara e, emps a vinda de outra Chuva esta definitiva , j quando da pea Integrao descortinar-se-
O cu, limpo, azul...

287

E por fim, dotado de Conscincia csmica o adepto alcanar


(...) os cimos, onde o ar limpo e fino pesa para fora...

Portanto, a saboneteira recebida de Araticum-uau ter para o poeta, simbolicamente, imensa cota de serventia no processo de purificao espiritual. Por esse modo ultimada a anlise de No Araguaia II, hora de nos havermos com a composio consecutiva, e assim se toma conhecimento de que uma Reza brava tambm faz parte do rosrio rosiano. Nesse novo carme assiste-se ao pedido feito por uma esposa abandonada a um rezador ou rezadeira para que, por meio de sortilgios, seja o marido desgarrado compelido a voltar a casa. E, lanado o ensalmo, ele de fato retorna, porm morto,
(...) ensangentado, com um oco de faca no peito esquerdo, bem no lugar do corao...

O final surpreendente, aliado a certos elementos formais, conduz a que o texto possa ser lido apenas pelo seu aspecto de narrativa de acontecimento, o que por si s j se mostra interessante. Mas o que mais nos importa em Magma realmente a movimentao potica por trs das palavras o quem das coisas, como diria o vaqueiro Tadeu544 e o nexo intertextual que se estabelece entre as contas do rosrio. Eis ento que Reza brava revela um notvel liame com Roxo, um dos poemas irisados do primeiro tero, pois que em ambos comparecem praticamente as mesmas personagens. Por primeiro, h o defunto referido como o esposo morto em Roxo e recebendo o nome de Chico em Reza brava e a viva; naquele poema antecedente ainda aparece uma mulher crist, sendo que neste o sexo da pessoa que faz as rezas no minuciado pelo texto, e mesmo assim fica presente, de um ou de outro jeito, o vulto de algum que lida com os mistrios e as oraes; por fim, nas duas peas se d a atuao de alguns figurantes: em Reza brava trata-se de muita gente, amigos do falecido que o trazem carregado para recomend-lo sua companheira, ao passo que na outra composio todo o discurso poemtico constitudo pela fala de algum que se dirige mansamente viva. Tal como sucedeu com relao a Elegia e Ausncia, no presente caso at admissvel entender Reza brava como o primeiro ato trgico que daria motivo ao velrio em Roxo, e a inverso da ordem causal que seria lgica para a colocao dos carmes ao longo do livro, no que provoca
544

Q. v. ROSA, 7, 125 (Cara-de-Bronze).

288

no leitor uma sensao de heurstica, acaba outra vez por puxar mais apertadamente os laos que ligam todas as peas integrantes de Magma. Nessa inteleco, observa-se aqui a mesma tcnica de montagem alinear do tempo tpica do cinema de vanguarda, em que a causa apresentada posteriormente ao efeito, exigindo do espectador a abertura para um esforo mais aprofundado no que respeita recepo da mensagem, o que por sua vez implica na ampliao do prprio espao de ao esttica da obra. Entretanto, concentremo-nos sobretudo nas personagens de Reza brava. vlido chamar a ateno para os procedimentos da pessoa a quem se encomenda o bruxedo. Aps a solicitao de silncio, em honra dos Santos, d-se a invocao do nome do sujeito:
Chico!, volte para sua Dona, que nenhum sossego voc ter...545

A seqncia do encantamento elaborada ao redor da realizao de trs rituais, cada qual composto pela trplice reiterao de um gesto e de uma enunciao:
Trs pratos ponho na mesa, para mim, para minha Santa Helena, e para voc, quando chegar... Trs vezes chamarei, trs pancadas lhe darei!... A primeira, na testa, para que voc lembre, a segunda, no peito, para que voc sofra, a terceira, nos ps, para voc caminhar...546

correto que
numerosos ritos de purificao esto formados de uma tripla repetio de trs receitas (...). Essa tripla repetio de trs est presente em numerosos ritos de magia e feitiaria.547

Tal costume aparece desde pelo menos o Antigo Egito, devendo sua origem ser encontrada possivelmente na poca pr-histrica. Uma das principais razes que justifica a reiterao trplice a de firmar de maneira inequvoca, perante as foras misteriosas do Universo s quais se apela, a inteno do praticante de alterar uma determinada realidade atravs da palavra e da solenidade mgicas. Dentre outros fatores, com esse mesmo objetivo, posto
545

A maneira original era volta pra sua Dona, manuscrevendo-se as alteraes, as quais foram mantidas em ROSA, 2, 111. 546 Todas as preposies para desse trecho foram escritas a mo sobre as formas iniciais pra; o quarto verso se lia Trs vezes te chamarei, trs pancadas te darei, tendo o primeiro pronome sido rasurado e o segundo substitudo pelo lhe manuscrito. As solues operadas por Guimares Rosa foram todas preservadas em id., ibid. 547 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 643. Os autores partem de uma breve apreciao a respeito do Zend (sc. III ou IV) feito sobre o Avesta atribudo a Zoroastro (628 a. C.-551 a. C.).

289

que sob uma perspectiva bem mais sublime, que nos Evangelhos sinticos Jesus por trs vezes predisse aos discpulos reunidos a Sua Morte e Ressurreio; e estamos, a propsito, em face de um dos mais estimados exemplos daquilo que chamado de tradio trplice, termo teolgico que designa as passagens da vida, do ministrio ou da preleo de Cristo que so descritas por trs dos Evangelhos548. De qualquer modo, formando-se em Reza brava uma novena pela multiplicao dos atos, atualizam-se as consideraes anteriormente expostas a respeito do colar com nove presas de ona preta pertencente a Araticum-uau (No Araguaia I) e sobre o problema de trigonometria da aranha fiandeira, no texto que inaugurou a srie octogonal que estamos estudando549. Mais do que tudo, Essa tripla repetio feita pela personagem que entoa a Reza brava, a par de surgir como um desdobramento dos trezentos anos aludidos em Batuque, ainda ecoa a atividade do poeta que reza os teros do rosrio. Destarte, cumpre reparar que os efeitos pretendidos com as trs pancadas mencionadas no poema em pauta condizem com o clima de cada um dos trs segmentos do crculo da prece. A primeira dessas pancadas, na testa, para que voc lembre, tem o fito de predispor o esposo lembrana do outro cnjuge que foi deixado e que aguarda o regresso de quem Saiu de casa: cuida-se, por conseguinte, do despertar da percepo racional (e por isso a influncia sobre a testa, isto , a parte frontal da cabea) para que o extraviado veja a ocorrncia do rompimento entre os consortes; e acompanhamos que o apartamento entre a criatura o eu consciente de sua identidade e Deus o Outro constituiu com exatido a parte central da matria discutida no primeiro tero do livro de 1936. J a segunda pancada, no peito (ou seja, no corao), serve para que voc sofra, correspondendo esse sofrimento percepo mais emocional, logo intuitiva, das conseqncias dolorosas da separao, a fim de que o evadido bem as sinta em seu mago, consoante sucedeu em Magma no segundo tero, que se ocupou da saudade. Quanto terceira pancada, dada nos ps, para voc caminhar, com ela se quer incitar ao decisivo movimento de retorno ao lar donde se evadira, o que equivale confirmao do vnculo matrimonial que por algum tempo fora rompido e a volta do ser a Deus, quando chegar aquele ao trmino da jornada, o que coroar o tero final que por enquanto est sen548

A primeira predio se deu, ao que parece, em Cesaria de Filipe ou na estrada para essa cidade: v. a respeito Mt 16.21-23, Mc 8.31-33 e Lc 9.22; a segunda ocorreu na Galilia, cf. Mt 17.22-23, Mc 9.30-32 e Lc 9.43b-45; e a terceira, no caminho para Jerusalm, pouco antes da entrada triunfal nessa cidade por ocasio do Domingo de Ramos: Mt 20.17-19, Mc 10.32-34 e Lc 18.31-34. Anote-se que em outros trechos dos Evangelhos Jesus faz aluses mais rpidas e veladas ao assunto, que no se confundem com as falas explcitas das oportunidades especificadas. 549 V., respectivamente, as pgs. 255-258 e 241-242.

290

do desfiado. Conseqentemente, as pancadas representam a gradativa agressividade com que o mundo recebe em seu seio a criatura provinda de Deus, e o escopo dessa agressividade impulsionar o indivduo ao percurso dos trs estgios msticos ver, sentir, no desmentir que o transportaro ao excelso desfecho devolutrio. Nem se argumente que o falecimento do cnjuge que partiu balda quaisquer expectativas isso verdade apenas sob um ponto de vista mundano, que no nos interessa. O que realmente vale que, sub specie Aeternitatis, a morte do marido fugitivo a condio para o seu retorno esposa, com o que o acontecido se transforma num smbolo da restituio do ser sua procedncia divinal. De modo semelhante, no mito de Osris dos mistrios da Antigidade, sis veste o fato de imagem arquetpica da viva, mas a viva de quem est destinado a retornar, renascido, para o convvio amoroso com a consorte. Deduz-se que a figura feminina, no caso da pea de Magma, simboliza uma vez mais a Alma Mater para a Qual se deve volver: e bem assim, no poema a mulher por trs vezes respeitosamente invocada, pelos que com ela dialogam, com o axinimo Dona (do latim domina, senhora), grafado sempre com a inicial maiscula, sendo que na terceira oportunidade o tratamento empregado at um mais enftico Si Dona, tudo aproximando-a do Dominus aplicado ao Senhor Deus nas frmulas litrgicas crists mais ancestrais. Eis ento o fulcro da composio, num contnuo aprofundamento do que vem sendo exortado por meio dos carmes imediatamente anteriores: quem saiu de Deus para o mundo, somente morrendo para este pode regressar quele. o que compete ao nefito aprender por ocasio da sua prpria estadia no sepulcro, justificando-se deste modo a presena doutrinria da Reza brava, como nova terrvel parbola, nesse passo do trajeto mistaggico. Ponha-se em evidncia que tal ensinamento demonstrado de forma cabal e insistente pelas Escrituras, o que se verifica, por exemplo, em Mateus 16.25:
Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perd-la-; e quem perder a vida por minha causa ach-la-.

E numa das cartas de So Paulo, num lapidar versculo que antes j foi mencionado (Romanos 6.11):
Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus.

Porque morrer para o pecado prestar-se ao renascimento para Deus, em Cristo Jesus. Pelo exposto, a morte de Chico traduz enfim o desligamento da preocupao com as coisas do mundo material o que coincidentemente fora abordado em Magma pela

291

primeira vez quando do estudo de Roxo e, em contrapartida, o despertar do esprito para a verdadeira Vida em unio com a divindade, maneira pela qual se explicam as categricas admoestaes do ensalmador:
Se estiver comendo, pare, se estiver conversando, cale, se estiver dormindo, tem de acordar...550

evidncia, o comer e o conversar, assim como o beber cachaa que mencionado na ltima estrofe da composio, manifestam os cuidados da existncia fsica, a qual, por embaraar o esprito, adormecendo-o nos caprichos da fatuidade, cumpre ser preterida em prol do acordar para o real da essncia metafsica. De sorte que, examinado o que mais importante no poema em questo, convm agora a rpida considerao de certos detalhes complementares: e a Reza brava continua, sendo dito que
A meia-noite j vem chegando, e a hora boa para rezar.

Essa meia-noite que vem chegando vai alm do texto em ato, concernindo ao momento mais escuro e angustiante da provao inicitica, o qual, aproximando-se para o adepto, dever ser enfrentado aps o encerramento da presente srie octonal. Anote-se ademais que a meia-noite tambm associada, versos frente, a uma hora morta, no que se a constata como ainda respeitante estao no sombrio mundo subtrreo. Sem embargo, o transe por vir uma etapa prevista e necessria para o devido aperfeioamento espiritual, consistindo, de acordo com as palavras citadas, na hora boa ento a melhor para rezar e buscar a comunho com Deus. Diga-se outrossim que, em prosseguimento do seu trabalho, o sortlego aduz:
Vou queimar plvora, vou traar o sino, vou rezar as sete ave-marias retornadas, e depois a reza brava de So Marcos e So Manso, com um prato fundo cheio de cachaa e uma faca espetada na mesa de jantar.

O sino a ser traado para a fatura do feitio no mais do que uma acomodao fnica, usualmente praticada pelos curandeiros de todo o interior do Brasil (ao lado de sino-salomo e sinsalamo), da palavra signo, sem dvida querendo se referir ao pentculo,

550

As flexes originais pra e cala foram corrigidas a mo.

292

signo, sinete ou selo de Salomo, conhecidssima insgnia das cincias ocultas. Utilizado pletoricamente at nos rituais mais ingnuos de magismo, esse sinal quase que se torna esvaziado por conta da banalizao a que submetido, viso que entretanto no deve preponderar. Buscando o imo do selo, que subsiste nas suas acepes mais vetustas e elevadas, chegamos a duas formas sob as quais o mesmo pode ser entendido. Uma delas a chamada estrela flamejante de cinco pontas da Maonaria, cuja origem assenta no antigo pentagrama de Pitgoras:
o smbolo da manifestao central da Luz, do centro mstico, do foco ativo de um universo em expanso. Traada entre o esquadro e o compasso ou seja, entre a Terra e o Cu , ela representa o homem regenerado, radioso como a luz, em meio s trevas do mundo profano. (...) O princpio divino no corao do iniciado (...). Alm disso, a estrela de cinco pontas um smbolo do microcosmo humano...551

Consoante j foi prevenido552, no mundo octogonal da sepultura o poeta de Magma, cujo microcosmo est em lento processo de expanso, encontra-se em exato na interseo geomtrica das demarcaes dos instrumentos com os quais figurativamente todo o universo foi criado: o esquadro (com que se medem os ngulos e as linhas perpendiculares que formam o quadrado) e o compasso (com que se marcam os pontos da circunferncia) ou seja, entre a Terra e o Cu. No obstante, ressalve-se que esse nefito ainda no um homem regenerado nem um iniciado deveras: havendo um trecho de seu itinerrio por cumprir, incumbe-lhe justamente deixar para trs as trevas do mundo profano, abrindo espao em seu anmico centro mstico para a manifestao central da Luz. A outra forma do sino de Salomo, que com essa designao empregada bem mais freqentemente do que a outra, o hexagrama que serve de emblema para a religio judaica, tambm denominado como escudo ou estrela de Davi ou duplo tringulo de Salomo. Composto pelo entrecruzamento de dois tringulos eqilteros invertidos, antes de mais tal signo ilustra o amplexo do esprito e da matria, dos princpios ativo e passivo, o ritmo de seu dinamismo, a lei da evoluo e da involuo.553 O alcance do smbolo se infunde at ao campo da alquimia, no qual, por meio de uma intrincada hermenutica, que no cabe aqui destrinchar, Essa figura totaliza, verdadeiramente, o pensamento hermtico, nela se inscrevendo e se resumindo a relao cosmognica entre o cu (Pai, Logos e Esprito Santo) e a terra (enxofre, gua e sangue), alm dos sete planetas da tradio (Sol, Lua, Marte, Vnus, Jpiter, Mercrio e Saturno), dos sete me-

551 552

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 404. Grifo dos autores. V. neste trabalho as pgs. 237-238 e 249-250 (nota 471). 553 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 404.

293

tais (ouro, prata, ferro, cobre, estanho, mercrio e chumbo), dos quatro elementos (terra, gua, fogo e ar) e das quatro propriedades fundamentais da matria bruta (quente, frio, mido e seco), com os quais o cultor da cincia espagrica deve laborar a modo de operar a extrao da alma sutil e, por fim, a unio desta com o seu princpio divino. Concisamente,
O todo, reunido no hexagrama, constitui o conjunto dos elementos do universo. (...) O selo de Salomo aparece, ento, como a sntese dos opostos e a expresso da unidade csmica, assim como a sua complexidade. (...) A reduo do mltiplo ao uno, do imperfeito ao perfeito, sonho dos sbios e dos filsofos, est expressa no selo de Salomo. (...) Outros vem a unio dos princpios masculino e feminino nos dois tringulos superpostos.554

Parece bastante franca a correlao desses sentidos com o episdio do regresso do marido esposa em Reza brava, com o que se obtm tanto a unio dos princpios masculino e feminino quanto A reduo do mltiplo (evidenciado pelos pndegos alegres, bebendo cachaa) ao uno (a Dona de Chico). Esse o fundamento da manobra encantatria. O derradeiro aspecto a se prestar ateno nesse poema, antes de partirmos para o subseqente, a interjeio proferida pela mulher ao receber o esposo morto: Jesus! Considerando-se o mgico eflvio que impregna todo o texto de Magma, bem como o teor fortemente anaggico do pensamento de Guimares Rosa, em tudo posto sob a gide da pregao de Cristo, tal exclamao jamais poderia ser ouvida como um simples lamento inconseqente, eis que o nome invocado ativa com veemncia todas as mais celsas expectativas dos procedimentos msticos em geral: morre-se para poder reviver, assim como o Cordeiro o fez555. Enfim, aps Reza brava estampa-se No Araguaia III, composio das mais nebulosas, pontuada por enigmas e cujo enfrentamento, por conseguinte, demanda a ousadia de se procurar o desenredo das entrelinhas. Como preliminar ao assunto que constitui o cerne do texto, cumpre anotar que Guimares Rosa no deixa de recalcar a natureza inicitica

554 555

Id., op. cit., 812-813. Entre parnteses, acrescento que Reza brava, conforme j se pesquisou alhures, mantm diversos tipos de correspondncia com a novela So Marcos, de Sagarana. Sobre esse tema, remeto a LEONEL, 54, 189-199, e especialmente NASCENTES, 91, passim, o qual soube detectar as numerosas oportunidades em que certos procedimentos poticos empregados (...) pelo autor em Magma aparecem de igual modo em Sagarana, apontando ento as semelhanas estticas entre So Marcos e vrios outros poemas do livro de 1936. Observo que ainda possvel perceber alguma analogia entre Reza brava e A volta do marido prdigo, tambm de Sagarana, no havendo por ora notcia de algum estudo que se ocupe de tal assunto, sobre o qual igualmente no me demoro, porque ento nos desviaramos dos objetivos propostos para o presente trabalho.

294

dos trabalhos atuais, ao fazer questo de citar os artigos com que, a certa altura, o mestre caraj presenteia o seu aprendiz:
Araticum-uau veio me trazer uma pele de lontra e um camaleo moqueado.556

A propsito, diga-se que


a pele de lontra utilizada nas sociedades de iniciados, tanto entre os ndios da Amrica como na frica Negra (...). Entre os ojibwas, na Amrica do Norte, o xam conserva suas conchas mgicas num alforje de pele de lontra. Diz-se que o mensageiro do Grande Esprito, Intercessor entre este e os humanos, vendo a misria da humanidade doente e enfraquecida, revela os segredos mais sublimes lontra e introduz no seu corpo Migis (smbolos dos Mides ou membros da sociedade Midewiwin), para que ela se torne imortal e possa iniciar e, simultaneamente, consagrar os homens (...) Todos os membros da sociedade Mida tm um saco de medicamentos feito de pele de lontra (...). so esses sacos, apontados como fuzis, que matam o suplicante, na cerimnia de iniciao. So em seguida colocados sobre seu corpo, at que ele volte vida. Depois de cantos e banquetes, o novo iniciado recebe seu prprio saco de lontra das mos dos sacerdotes. A lontra , pois, o esprito iniciador, que mata e ressuscita. Na Europa, o papel do psicopompo atribudo lontra atestado num canto fnebre romeno: Porque a lontra sabe A ordem dos rios E o sentido dos vaus, Ela te far passar Sem que tu te afogues E te levar At s fontes frias Para te refrescar Dos arrepios da morte. (Trsor de la posie universelle, Caillois & Lambert, Paris, 1958). O simbolismo da lontra (irl. doborchu; gals dyfrgi; bret. dourgy, literalmente cachorro da gua) complementar ao do cachorro. Cuchulainn comea a srie de suas faanhas matando um co e termina-as, alguns instantes antes de morrer, matando uma lontra com uma pedra atirada de uma funda... 557

Embora extensa, como se pode perceber resulta bastante pertinente a elucidao sobre a pele de lontra, animal que, de acordo com as vrias sapincias, um psicopompo capaz de consagrar os homens e que sabe/ A ordem dos rios/ E o sentido dos vaus; e por isso que, tambm em portugus, um sinnimo popular para lontra cachorrodgua, pois que a mesma sabe divisar seus caminhos nos cursos fluviais assim como o co
556 557

Em ROSA, 2, 113: Araticum-uau me veio trazer. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 557. Grifos dos autores, sendo que os do pargrafo final vm em negrito.

295

de caa os acha na floresta. Alis, avocando-se o mito de Cuchulainn, temos que, de certo modo, a concesso de tal presente por Araticum-uau ao poeta tambm aperfeioa alguns dos atos expostos em A terrvel parbola: vimos que nesse carme a morte ritual do nefito, figurada atravs da devorao de Zabelinha pelo Kibungo-Ger, foi precedida pela morte da cachorrinha, assim como o heri da mitologia celta d incio a suas faanhas matando um co. Em Magma, na jornada de agora pelo reino ctoniano, a aluso lontra que mata e ressuscita complementa o sentido augural da anterior morte da cadela. A diferena est em que Cuchulainn est em vias de morrer quando mata ele prprio sua lontra, ao passo que o novio em No Araguaia III, pouco tempo Depois dos cantos e banquetes que tiveram lugar em Batuque, encontra-se j s vsperas de ressurgir quando recebe do mestre, como amuleto, a pele do animal, o que o procedimento nos ritos amerndios; todavia, em qualquer das hipteses a lontra quer sempre significar o esprito iniciador que acompanha o suplicante morto pela estao sepulcral at que ele volte vida. So mais breves os comentrios sobre o camaleo, eis que, tal como a lontra, anlogo
papel de intermedirio entre o homem e as foras uranianas parece ter sido reconhecido ao camaleo na Antigidade europia: sua cabea e sua goela, queimadas com madeira de carvalho, permitiam comandar a chuva e o trovo. o camaleo que permite ao Sol entrar em comunicao com os homens. Para os dogons, o camaleo, por ter recebido todas as cores, est ligado ao arco-ris, caminho do cu e da terra.558

Ora, conforme j foi antecipado, em Magma a vinda da chuva ser associada ao renascimento do adepto, e da a convenincia de ter ele recebido de seu guia indgena um camaleo moqueado, isto , queimado nas varas do moqum a fim de servir como talism. Isto referido, passemos sem demora temtica central de No Araguaia III. A pea narra a ameaa de um conflito:
Os carajs de baixo esto brigados com os carajs de cima. Porque roubaram um gramofone velho do Capito Bacuriquirepa e tem tambm a histria de um menino ndio morto no mandiocal. Vai ter barulho feio!...559

558 559

Id., op. cit., pg. 170. Grifos dos autores. Divergncias verificadas em ROSA, 2, 113: Porque roubou-se e Capito Bacuriquiropa.

296

Chama ateno a discrepncia valorativa que se abre entre os dois acontecimentos alegados como estopins da rixa: de um lado, o roubo de um gramofone velho, e do outro, a histria de um menino ndio/ morto no mandiocal. O carme no informa quem roubou nem fornece detalhes sobre a morte do curumim, mas o que fica a claramente assentado o contraste entre o fsico perecvel o gramofone velho e o perene metafsico o destino da alma do menino (...) morto, a qual, conquanto no explicitamente mencionada, constituise num atributo congnito de qualquer criatura (alm do que, a alma, impalpvel, no nvel da matria sempre resta implcita). Mais importante, entretanto, que tambm causa espcie a diferena nas maneiras pelas quais o poeta se porta ao apresentar cada fato. Com relao primeira causa, o discurso certo e incisivo, como quando se discute algo cuja existncia no posta em questo: a princpio, a slida construo Porque roubaram no admite rplica. J no que toca segunda razo, o discurso vago, num tom de descaso, quase como o de quem passa adiante um boato sem inteno de se responsabilizar quanto veracidade do mesmo: e tem tambm a histria uma colocao tnue, que se apresenta facilmente passvel de contradita. A impresso que sobra a de que, independente da opinio de qualquer dos grupos carajs a respeito, o poeta que reza o rosrio (isto , a voz potica, e no o autor Guimares Rosa) aparenta no dar maior importncia notcia do bito do garoto. E eis que essa atitude se constitui num grave indcio que trai a incria do iniciando em apreender a lio mistaggica que lhe est sendo ministrada e que invariavelmente versa sobre o significado da morte como vestbulo para a outra Vida. Pois que, ao conferir em sua fala maior relevo ao litgio em torno da posse ou propriedade de um gasto objeto material, e no ao falecimento de uma criana, sujeito portador de alma, o nefito parece demonstrar que, a despeito do ensinamento veiculado nas composies anteriores, em especial a mais recente, ele ainda no logrou cortar os laos com os reclames do mundo tangvel nem se apercebeu de que a luta entre as duas faces carajs no mais do que uma encenao que se reporta condio morturia dele prprio. Nada obstante, afigura-se que exatamente em funo desse curumim, de sua identidade simblica e de sua morte que se delineia toda a estruturao potica do texto. Para entendermos isso, faz-se adequado cruzar o poema rosiano com alguns elementos do folclore nacional. Conceda-se ento a palavra a Cmara Cascudo, que conta sobre um determinado ritual mistaggico nativo:
Entre os indgenas do Brejo dos Padres, Iaracatu, Pernambuco, e seus descendentes, realiza-se a cerimnia do Menino do Rancho, que a captura de um menino pelos mestres, pajs, ali denominados prais, e levado para um rancho, comeando en-

297

to a aprendizagem das tradies tribais, preparativos para a iniciao futura. O menino defendido por um grupo de homens da tribo, os padrinhos, ornamentados e armados de cacetes contra os prais, munidos de ganchos, havendo muita batalha, saltos e fintas, e bailados finais de parte a parte. Desde o momento em que os prais se apossam do menino, este passa a lhes pertencer, freqentando o por, para servi-los por ocasio das festas, e passando, por fim, quando j homem, a fazer parte do grmio. De modo que aquela festa, como j disse, , nem mais nem menos, a iniciao do nefito na sociedade dos prais ou dos encantados, como so, tambm, conhecidos aqueles (Carlos Estvo, Ossurio da Gruta do Padre em Itaparica e Algumas Notcias sobre os Remanescentes Indgenas do Nordeste, Boletim do Museu Nacional, XIV-XVIII, Rio de Janeiro, 1942, 163-165). Compare-se, como uma sugesto de passagem, esse Menino do Rancho com a dana simblica do furto do esprito dos mortos, a que Koch-Grunberg assistiu no Rio Airari, fronteira da Colmbia (Zwei Jahren Unter den Indianern, Reisen in Nordwestbrasilien, 1903-1905, I, 133135, ed. Ernst Wasmuth, Berlin, 1909), onde h cena idntica, luta entre mascarados, cacetes e ganchos semelhantes.560

So flagrantes as semelhanas entre a atmosfera dessa festa solene do Menino do Rancho ou mesmo entre a rapidamente mencionada dana simblica dos aborgines do Rio Airari e certos sucessos descritos em No Araguaia III. Vejamos que no cerimonial pormenorizadamente noticiado por Cmara Cascudo realiza-se uma representao, na qual a comunidade indgena se divide em trs entidades atuantes: o prprio menino que o protagonista, os pajs ou prais que o querem tomar com o objetivo de lhe transmitir as msticas tradies tribais e um grupo de homens da tribo que o defendem, pretendendo ret-lo na existncia mundana. Destarte, fica transparente a justificao sgnica do teatro inicitico: os padrinhos armados evocam as sedues da vida guerreira e profana, para a qual o menino morre quando se d o seu arrebatamento pelos encantados, sendo esse o lance que assinala o ingresso liminar do novio no crculo restrito dos que cultivam a vida sagrada. O lapso em que dura a batalha alegrica denota o conturbado perodo de transio entre aquela vida e esta. Nem por outro motivo que se equipara essa tradio dana simblica do furto do esprito dos mortos que ocorre em outras plagas. E no texto de Magma incidem os mesmos componentes bsicos: o menino ndio e os dois partidos que entram em disputa, ou seja, Os carajs de baixo (i. e., aqueles que, situados na beira inferior do Araguaia, espelham a imagem da existncia terrena) e os carajs de cima (os que, posicionados na margem superior do rio, remetem a uma idia ascensional de vida post-mortem); essa disposio, a propsito, reedita de maneira respectiva o caso anteriormente traado entre Zabelinha, a cachorra e o Kibungo-Ger. Cumpre minuciar que Araticum-uau, por seu turno, no integrado, ao longo de No Araguaia III, em qualquer dessas fileiras que se confrontam, o que bem adequado ao seu mister de psicopompo pelos ambientes do mundo intermedirio.
560

CASCUDO, 155, 490 (sic).

298

O aspecto csmico da desavena na composio em pauta, bem como o carter sobranceiro do papel dos carajs de cima, podem ser melhor visualizados por meio do amplo quadro em que tudo se insere:
A fogueira est acesa, e, l em cima, ainda h muitas fogueiras. A maior delas a estrela fogo-grande-da-lua, iaci-tat-uau...

Note-se que nessa estrofe a expresso l em cima se revela dbia: o complemento quer dizer respeito s fogueiras acesas pelos carajs de cima ou j se alude desde logo ao abenoante brilho das estrelas por sobre tudo? Seja como for, o que interessa que desta forma a colocao das fogueiras desses carajs acaba sutilmente se confundindo com o fogo celeste dos astros noturnos presididos pelo auspicioso fogo-grande-da-lua. Outrossim, concorre para o estabelecimento do efeito arcano da representao at mesmo a natureza da assistncia, que se manifesta de forma notvel:
Algum vai cantando, l longe, l longe, uma voz dentro dgua, sem boca, sem garganta. Tem uma luzinha passeando e pulando, na praia comprida, um fogo que o vento no espalha nem apaga, um fogo do fundo, que deve ser frio. E esto rasgando, na macega clara, uma gargalhada fina. So as trs mes do ndio rfo: a Me do Ouro, a Me dgua, a Me da Lua...561

Apesar de que a ordem na apresentao dos nomes difira da que foi usada para a descrio dos comportamentos, Algum que vai cantando como uma fantstica voz dentro dgua certamente que a Me dgua, introduzida em Magma pelo texto A Iara, l longe, l longe, ainda no primeiro tero, e a quem j foram dedicadas vrias pginas deste estudo. Porm, til buscarmos mais informaes sobre os outros dois vultos sobrenaturais que a ela se juntam. Acerca da Me do Ouro, novamente Cmara Cascudo quem ensina:
um mito, inicialmente meteorolgico, ligado aos protomitos gneos, posteriormente ao ciclo do ouro; ubi est ignis, est aurum. Os registros subseqentes indicam uma transformao. Vale Cabral: Mulher sem cabea, que habita debaixo da serra do
561

Em ROSA, 2, 114, o quinto e o sexto versos desse trecho no so iniciados por artigo indefinido: fogo que o vento e fogo do fundo. Ainda, nessa verso os mesmos dez versos esto agregados estncia anterior, enquanto que em id., 1, perfazem uma estrofe autnoma.

299

Itupava, entre Morretes e Antonina, provncia do Paran. Tem a seu cargo guardar as minas de ouro. Onde ela est, prova evidente que h ouro, e por isso tomou o nome. H poucas pessoas da localidade que afirmam t-la visto (Antologia do Folclore Brasileiro, 274). A informao de 1884. Na regio do S. Francisco a zelao, estrela cadente, serpente-me-do-ouro, encantada (Manuel Ambrsio, Brasil Interior, 61). Em S. Paulo no h forma, mora nas grotas, persegue homens, e estes preferidos deixam a famlia, seduzidos como por uma sereia; citam-na como uma bola de fogo de ouro (Cornlio Pires, Conversas ao P do Fogo, 156, S. Paulo, 1927). No Rio Grande do Sul informe, agindo com troves, fogo, vento, dando o rumo da mudana. Noutra verso (Veiga Miranda, Mau-Olhado, 31-33, S. Paulo, 1925) a me-do-ouro passeia luminosa, pelos ares, mas vive debaixo dgua, num palcio (Geografia dos Mitos Brasileiros).562

Ente ignfero que como a Iara exerce fascnio, a Me do Ouro, s vezes vista como uma bola de fogo de ouro, ento aquela certa luzinha passeando e pulando,/ (...) um fogo que o vento no espalha nem apaga,/ um fogo do fundo. Interessante peculiaridade a de que a Me do Ouro, ao menos em sua verso no imaginrio gacho, age dando o rumo da mudana: portanto, a sua presena nesta etapa da iniciao, alumiando por instantes o ambiente ctoniano, deve funcionar como um propcio pressgio, pois que consoladoramente acena com a inveno do ouro alqumico ao cabo dos trabalhos. E nessa ocasio, de fato se confirmar que ubi est ignis, est aurum, isto , onde estiver o ardente Magma da alma, a mesmo estar, como um Sol, o ouro da divindade. Por fim, temos a Me da Lua:
Ave noturna, seu canto melanclico e estranho, lembrando uma gargalhada de dor, cercou-a de misterioso prestgio assombrador. Est rodeada de lendas e de supersties, espavorindo a gente do campo, personalizando fantasmas e visagens pavorosas. S quem haja ouvido o grito da me-da-lua pode medir a impresso sinistra e desesperada que ele provoca durante a noite.563

A essa avantesma, como se v, pertence aquela gargalhada fina ouvida no poema rosiano, e que, conforme Cmara Cascudo, uma gargalhada de dor, sinistra e desesperada. So essas ento as trs mes do menino rfo, as quais ilustram, de novo, o contedo basilar de cada um dos teros mistaggicos de Magma: a Me dgua, que vai cantando, relembra a longnqua alegria do nascimento do ser, como as
guas que correm, (...) cantando nas pedras a cano do mais adiante,

562 563

CASCUDO, 155, 455-456. Id., op. cit., pg. 454.

300

de acordo com o que foi declarado em guas da serra. Depois da Nascente, segue-se para a criatura uma extensa fase de penosa provao ao longo das orlas flumneas da existncia, e mxime agora, beira do Araguaia, toda a dor sendo evocada pela condoda gargalhada da Me da Lua. Finalmente, a Me do Ouro, como uma alvissareira luzinha passeando e pulando, demonstra que, ao trmino dessa praia comprida por onde o novio caminha, a Foz abrir-se- para o Oceano. De sorte que uma das mes a dgua preludia a sada, a outra da Lua plange a solido e a terceira do Ouro prenuncia o retorno a Deus. No que concerne ordenao alterada desses procedimentos no texto, provavelmente se deva ela confuso que se apodera do aprendiz nesse lance. Em face de tudo, impe-se a concluso de que o ndio rfo faz referncia, concomitantemente, quele menino ndio/ morto no mandiocal e ao prprio poeta que h tempos vem rezando o rosrio e se submetendo s provas da iniciao. O qualificativo rfo, nesse contexto, pode ser entendido sob duas inteleces que se conjugam: primeiramente, como indicativo da sensao experimentada pelo ser que se apartou da Alma Parens e, em conseqncia, sente-se privado de seu divino Pai. Em segundo lugar, recordando-se que o nefito revelou pouco interesse pela histria da morte daquele curumim, a relao de orfandade se estabelece entre o garoto ndio e o poeta de Magma, pois aquele ressentir-se-ia do desamparo ideal a que foi relegado por este, de quem se torna, simbolicamente, rfo564; nessa hiptese, as expresses das trs mes por meio do som e da luz (que denotam o fiat lux) correspondem igualmente a uma tentativa de se chamar a ateno do adepto, acordando-o para o significado cerimonial do arrebatamento da criana. Ao ensejo, quadra voltar estrofe inicial do carme, onde reencontramos a negligncia com que o poeta encarou o assunto da morte do curumim. Se nos detivermos sobre a particularidade de que o menino ndio foi deixado morto no mandiocal e ele poderia ter sido situado em qualquer outro lugar, mas o foi precisamente a , obteremos que a associao de uma criana indgena roa de mandioca naturalmente traz memria aquela que talvez seja a mais famosa de todas as lendas braslicas, a de Mani,
Menina de cujo corpo nasceu a mandioca, Manihot utilissima (...). A lenda de Mani, que Couto de Magalhes registrou em 1876, a seguinte: Em tempos idos, apareceu grvida a filha dum chefe selvagem, que residia nas imediaes do lugar em
564

Faz-se conveniente trazer luz as razes do vocbulo rfo, conforme descritas por HOUAISS e VILLAR, 191, verbete orfan-: do lat. tar. ')(+*-, . /10)24365)36087 , que perdeu os filhos; rfo, da linguagem da Igreja, tomado do gr. orphans, vazio, privado de; rfo, em face do lat. orbus, a, um, privado de, esp. privado dos pais, rfo, rf, algumas vezes com o sentido de viva; os der. e compl. tm igualmente o duplo sentido: orbitas, 9 :<;>= , privao de pais, orfandade; viuvez; privao (em geral)... Diga-se que o simbolismo do rfo freqentemente se aproxima do da viva.

301

que est hoje a cidade de Santarm. O chefe quis punir no autor da desonra de sua filha a ofensa que sofrera seu orgulho e, para saber quem ele era, empregou debalde rogos, ameaas e por fim castigos severos. Tanto diante dos rogos como diante dos castigos a moa permaneceu inflexvel, dizendo que nunca tinha tido relao com homem algum. O chefe tinha deliberado mat-la, quando lhe apareceu em sonho um homem branco, que lhe disse que no matasse a moa, porque ela efetivamente era inocente, e no tinha tido relao com homem. Passados os nove meses, ela deu luz uma menina lindssima e branca, causando este ltimo fato a surpresa no s da tribo como das naes vizinhas, que vieram visitar a criana, para ver aquela nova e desconhecida raa. A criana, que teve o nome de Mani e falava precocemente, morreu ao cabo de um ano, sem ter adoecido e sem dar mostras de dor. Foi ela enterrada dentro da prpria casa, descobrindo-se e regando-se diariamente a sepultura, segundo o costume do povo. Ao cabo de algum tempo, brotou da cova uma planta que, por ser inteiramente desconhecida, deixaram de arrancar. Os pssaros que comeram os frutos se embriagaram, e este fenmeno, desconhecido dos ndios, aumentou-lhes a superstio pela planta. A terra afinal fendeu-se, cavaram-na e julgaram reconhecer no fruto que encontraram o corpo de Mani. Comeram-no e assim aprenderam a usar da mandioca (134-135, O Selvagem). O nome mandioca proviria de Mani-ca, casa de Mani. lenda da raa tupi.565

permitido dizer que a lenda de Mani aparenta-se, no essencial, com a substncia soteriolgica da misso de Cristo: o corpo albino da menina, branco como a hstia, nasce de uma concepo virginal e misteriosa com o nico objetivo de morrer sem pecado para renascer sob outra forma, tudo cristalinamente refletindo o sacrifcio da inocncia e da pureza com o escopo de proporcionar um alimento simblico aos que sabem reconhec-las. E assim que os ndios lograram reconhecer no fruto que encontraram uma nova manifestao do corpo de Mani, como se num oferecimento: Tomai, comei; isto o meu corpo (Mateus, 26.26, in fine). Esse mesmo simbolismo assiste ao menino ndio/ morto no mandiocal, apenas pela sua condio de infante e por sua localizao no roado (com o que Guimares Rosa granjeia para os versos um mximo de significado potico mediante uma grande economia de significantes): o curumim morre para que o poeta se aperceba de que no h morte, mas to-s a passagem do profano para o sagrado. Logo, a essa histria o nefito de Magma deveria intuitivamente ter concedido uma melhor ateno. E no o tendo feito, ele frustra todo o sentido do ritual mistaggico que se lhe descortina: cuidemos que, quanto aos dois lados da contenda, eles inicialmente desempenham suas partes guerreiras, mas pouco depois entram em armistcio, quando o Capito Uachiat, enviado dos de cima, traz, de paz, alguns garrafes de aguardente aos trs ndios velhos que coordenam as aes dos de baixo (Cobra-grande, Arco-Verde e Ariranha); deste modo entorpecidas as ndoles acirradas,
No vai ter mais briga...
565

CASCUDO, 155, 465.

302

e, com o trmino do entrevero, a cerimnia decerto que resta prejudicada, pois ento o novio no tem mais a oportunidade de testemunhar o predomnio dos de cima sobre os de baixo, i. e., do sagrado sobre o profano, atravs do arrebatamento do menino. Frise-se que a explicao para o desinteresse dos dois grupos no combate exatamente a momentnea incapacidade do iniciando em reconhecer a importncia da histria da morte do curumim e, por conseguinte, em reconhecer os atos solenes que a partir da se desenvolvem. Essa atitude do aprendiz, motivando a trgua acomodatcia, acaba por exigir do mestre um audacioso gesto reparatrio: como um esforo extremo a fim de proporcionar ao poeta a oportunidade de aprender definitivamente sobre a morte, o prprio Araticum-uau, que lhe bastante prximo, deverse- entregar imolao. Para que tal acontecimento transcorra, o psicopompo indgena age com o fito de provocar uma reao:
De manh cedo, os chefes esto dormindo, emborcados, e deve estar bem longe Araticum-uau. Mas, no trilho da Misso, tem um homem morto, grande e feioso como uma capivara. o Capito Uachiat, com a cabea quebrada a porrete, e a cara medonha sujando de sangue os espinhos da moita de jo bravo.566

O enunciado poemtico no explicita a autoria de Araticum-uau no episdio. Contudo, a suposio de que tenha sido ele quem matou o Capito Uachiat fica corroborada ante a interferncia dos diversos elementos circunstanciais. O primeiro fator a apontar para essa possibilidade a bem conhecida natureza pgil do guia caraj, caracterstica j explorada nos poemas antecessores do ciclo No Araguaia. Outrossim, nenhuma outra das personagens da pea sob discusso representa possuir condies para cometer o ato: os chefes esto dormindo, emborcados e bbados; o Capito Bacuriquirepa e o Capito Codun so presenas por demais vagas; o poeta e o menino certamente que no o fariam; e, se qualquer das espectrais trs mes do menino rfo o fizesse, provavelmente utilizaria um meio mais prodigioso do que um porrete. Acrescente-se que justamente esse tipo de arma que Araticumuau alisava, em No Araguaia II, quando acalentava a idia de travar combate com os trs guerreiros tapiraps. O detalhe de que o nome de Araticum-uau tenha sido posto em contigidade com a notcia do homicdio do Capito Uachiat outro fator relevante, do ponto de vista da construo do discurso. Concluindo, somente Araticum-uau quem tem um motivo
566

Em ROSA, 2, 115, o adjetivo final, bravo, foi eliminado.

303

para prtica da ao: como previamente j se aludiu, o amigo do poeta no mata a vtima por desforra prpria ou maldade, e sim com a nica razo de dar causa a uma vingana mortal que os carajs de cima faam recair sobre o agressor de um dos seus Araticum-uau mata para se oferecer ele prprio morte. Por outro lado, nunca demais trazer mente que transitamos num territrio simblico e, destarte, o assassinato de Uachiat por Araticum-uau no pode de jeito algum ser equiparado a uma violncia gratuita, devendo sim ser necessariamente tomado como um signo potico, cujos contornos no so desenhados pelo pincel vulgar da lgica, mas pela pena transcendente da mgica. Alm do que, Uachiat mesmo um dos de cima e, neste caso, disposto ao que for preciso para auxiliar a ascese do novio custodiado por Araticum-uau: na manso dos mortos, onde o poeta est, tudo se concatena em funo do transporte dos transeuntes s esferas mais altas. Esgotadas as consideraes sobre essa pea, importa nos adiantarmos at o carme seguinte, Madrigal, que parece vir baila como o mais simples dos textos que compem a estrutura do Desenho octogonal. Curto e centrado no smbolo da rvore, vale transcrev-lo por inteiro:
1

No tronco do jequitib, que estavas abraando, colando-lhe o corpo, do rostinho aos ps, vejo os arranhes fundos, 5 onde o canguu, quase de p, afia as garras, e, mais embaixo, a casca estraalhada, onde os caititus vm acerar os dentes.

O tronco do jequitib nitidamente o eixo em torno do qual todo o poema se desenrola. De se observar o destaque que o poeta empresta aos ferimentos infligidos ao jequitib pelos animais: os arranhes fundos das garras do canguu e as mordeduras com que os caititus lhe estraalham a casca. Por contgio, mesmo o abrao com que algum enlaa a rvore, colando-lhe o corpo, do rostinho aos ps, e que em princpio deveria ser afetuoso, ao final da composio representa ser quase to lancinante quanto as presas dos bichos ou se no chega a tanto, pelo menos se afigura incuo, sem o condo de conseguir apagar as cicatrizes da ferocidade, j que at o delicado rostinho e os ps poderiam ser marcados a fundo, mais facilmente do que o tronco o , pelas garras e dentes afiados. O jequitib, como qualquer rvore, surge como um dos mais eminentes signos ascensionais:

304

Smbolo da vida, em perptua evoluo e em ascenso para o cu, ela evoca todo o simbolismo da verticalidade (...). Por outro lado, serve tambm para simbolizar o aspecto cclico da evoluo csmica: morte e regenerao. Sobretudo as frondosas evocam um ciclo, pois se despojam e tornam a recobrir-se de folhas todos os anos. A rvore pe igualmente em comunicao os trs nveis do cosmo: o subterrneo, atravs de suas razes sempre a explorar as profundezas onde se enterram; a superfcie da terra, atravs de seu tronco e de seus galhos inferiores; as alturas, por meio de seus galhos superiores e de seu cimo, atrados pela luz do cu. (...) Rene todos os elementos: a gua circula com sua seiva, a terra integra-se a seu corpo atravs das razes, o ar lhe nutre as folhas, e dela brota o fogo quando se esfregam seus galhos um contra outro.567

Desta forma, a rvore, que se ala do solo e lana a copa rumo ao firmamento, vigora como uma ilustrao da atividade anaggica de toda criatura que intenta a unio anmica com Deus. Bem por isso ela reflete tambm a coluna vertebral a sustentar o corpo humano, templo da alma, e remete, em variadas culturas, idia de escada para a progresso mstica, como acontece, por exemplo, entre os ndios pueblo da Amrica do Norte. Num entendimento semelhante, Para os muulmanos xiitas de rito ismaelita ela
simboliza a hakikat, i. e., o estado de beatitude onde o mstico, ao ultrapassar a dualidade das aparncias, encontra a Realidade suprema, a Unidade original onde o ser coincide com Deus.568

sobretudo interessante fazer notar que, nos rituais xamnicos da Sibria, as etapas da ascenso inicitica so indicadas por Incises feitas no tronco569 de uma btula. luz desse costume ancestral, podemos compreender as arranhaduras e as mordidas gravadas no jequitib do Madrigal rosiano como sinais que relembram os sofrimentos pelos quais o peregrino j passou em sua trajetria gnstica: o canguu e os caititus denotam, portanto, as investidas com que o mundo busca se opor ascenso do ser. Nesse quadro, o rostinho e os ps mencionados manifestam, ao que parece, o amoroso amplexo consolador com que a divindade acolhe a criatura. E o jequitib, por via de conseqncia, significa o prprio nefito que, malgrado os ataques, permanece inclume em sua subida. Todavia, convm insistir em que o tom da presente composio no soa de modo algum confiante ou confortado: o que se demonstra que neste momento o novio presta mais ateno s feridas que lhe gravam a superfcie (isto , a casca), e menos capacidade do seu prprio cerne de superar as dificuldades e prosseguir se elevando. Eis a razo pela qual a referncia ao afeto se d no pretrito, como se se tratasse de algo que j no suce567 568

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 84. Id., op. cit., pg. seg. Grifo dos autores, em negrito. 569 Id., ibid.

305

de e mal deixa lembranas: a afirmao de que estavas abraando o reverso eufemstico de no abraas mais, o que pe a nu todo o desamparo no qual o ser se reputa estar durante a estao no reino dos mortos. Em contrapartida, ambas as agresses so referidas no presente (afia as garras e vm acerar os dentes), dando a entender que elas, alm de deixar leses duradouras, continuam ou podem continuar a ocorrer. Deve-se ento perceber que o carme adota uma ordem descendente na exposio dos machucados impostos pelos animais: alude-se primeiro aos arranhados produzidos pela grande ona-pintada, quase de p, e depois s dentadas feitas mais embaixo pelos caititus de menor porte. como se os gravames dos bichos freassem o crescimento do jequitib, e mais at, como se o empurrassem em direo terra, impedindo-o de se erguer e por isso que na pea no h qualquer meno aos ramos que se aproximam do cu, sendo a rvore s tronco arranhado e casca estraalhada; de igual maneira, porventura a breve extenso do poema se deva a essa impresso sentida pelo poeta. Ainda dentro desse raciocnio, pondere-se que se Araticum-uau foi dantes apresentado como nove vezes vitorioso sobre a ona preta, do que traz trofus (vide No Araguaia I), agora o aprendiz, consubstanciado no jequitib, apenas tem para mostrar os arranhes com que o felino pintado o ofende. O sofrimento, porm, no constitui empecilho invencvel para a ascese, sendo, ao contrrio, um seu pressuposto. Tem ento pertinncia adicionar que a rvore mantm estreitssimas ligaes com o smbolo da cruz, especialmente a Cruz de Cristo, a qual, sendo um
instrumento de suplcio e de redeno, (...) rene em uma nica imagem os dois significados extremos desse significado maior que a rvore: pela morte para a vida per crucem ad lucem, pela cruz para a luz.570

Simbolismo em tudo ajustado ao jequitib que em Madrigal ostenta seus estigmas. De qualquer forma, ainda que o poeta por ora aparentemente no se convena disto, essa composio j augura o crescimento vegetal a se dar nos textos da ltima parte do tero final de Magma. O poema subseqente No Araguaia IV, traado que encerra o Desenho octogonal. Seu fulcro a morte de Araticum-uau, certamente em vingana dos carajs de cima pelo assassinato do Capito Uachiat:
Quando Coroizurec se escondeu atrs da perobeira, e Araticum-uau caiu morto do batelo, empalitado de flechas como um ourio afogado, o rio o levou para um remanso bonito,
570

Id., op. cit., pg. 90. V. tb., na mesma obra, o verbete CRUZ.

306

forrado com todos os lrios dgua: nelumbos azuis, nenfares rubros e ninfias alvas.571

Comecemos por esquadrinhar determinadas nuances do simbolismo atinente ao instrumento que ocasionou a morte do ndio: a flecha, que na maioria das vezes representa a arma talhada na madeira 572 arbrea e sempre avoca os signos, que lhe so correlatos, do raio solar e do relmpago. Com tais caracteres, a seta serve otimamente para manifestar o estabelecimento da comunicao mstica entre os planos celeste e terrestre, o que vale dizer, entre o ser humano e a deidade, de tal maneira que Orgenes, um dos mais insignes telogos cristos do sc. III, numa homilia chegou a qualificar Deus como arqueiro. Em consonncia, temos que a flecha,
No seu sentido descendente, um atributo do poder divino, tal como o raio punitivo, o raio de luz ou a chuva fertilizante; os homens que Deus pode utilizar para executar suas obras so chamados, no Antigo Testamento, de filhos da aljava. Em seu sentido ascendente, a flecha est ligada aos smbolos da verticalidade; significa a retido totalmente area de sua trajetria, que, desafiando a gravidade, realiza simbolicamente uma libertao das condies terrestres (...). De modo geral, a flecha o smbolo universal da ultrapassagem de condies normais; uma liberao imaginria da distncia e da gravidade; uma antecipao mental da conquista de um bem fora de alcance (...).573

Adrede, traga-se tona o famoso caso da epifania experimentada no sc. XVII pela carmelita espanhola Santa Teresa de vila, a qual celebrou a prpria iluminao em versos que pginas atrs j foram colados, e que tem cabimento reaver:
Atirou-me com uma seta envenenada de amor e minha alma ficou feita una com seu Criador.574

Diga-se de passagem que o relato dessa bem-aventurana foi a inspirao para uma escultura das mais expoentes da iconografia barroca, O xtase de Santa Teresa, de Gian Lorenzo Bernini, em que a flecha, empunhada pelo anjo do Senhor, um componente de forma singela mas de valor capital como propiciatria para uma libertao das condies terrestres e conseqente advento na glria da presena defica, glria to intensa que acaba por transpassar dolorosamente o corpo frgil da criatura.

571 572

Em ROSA, 2, 117: Quando Coroisuroc escondeu, sem o pronome pessoal reflexivo. CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 436. 573 Id., op. cit., pg. 435. Grifos dos autores, que sublinho. 574 V. a nota 323, pg. 171 (Introduo ao Captulo III).

307

Diante de tudo, altamente expressivo que no carme de Magma Araticum-uau tenha morrido
empalitado de flechas como um ourio afogado,

em razo do que talvez se possa, com alguma licena, invocar sob uma ptica transcendente o aforismo de Novalis: O porco-espinho um ideal575. Utilizada, alis, como epgrafe edio brasileira de Plen, esta mxima foi originariamente aposta pelo romntico alemo como nota margem do seguinte excerto de Friedrich Schlegel:
Um fragmento tem de ser, igual a uma pequena obra de arte, totalmente separado do mundo circundante e perfeito em si mesmo como um porco-espinho.

As circunstncias simblicas do acontecimento em No Araguaia IV, aliadas atmosfera de teor anaggico das peas predecessoras, induzem a crer que, pela morte em funo da descarga de flechas (as quais so metaforizadas nas cerdas do ourio ou porco-espinho), o ndio no apenas fica totalmente separado do mundo circundante mas, de fato, erguido a se tornar perfeito atravs da comunho anmica com a divindade. E ainda outros dados poemticos, conforme logo veremos, comprovam esse asserto. Em sintonia, de se trazer lembrana que, no carme Caranguejo (do primeiro tero de Magma), o ourio foi reputado por Guimares Rosa como um dos seres evoludos, os quais, assim como o filsofo e o asceta, tm a habilidade de se retrair, buscando a sabedoria verdadeira na heautognose. Prosseguindo, por demais relevante a imagem do cadver de Araticum-uau flutuando, num remanso bonito, por entre os lrios dgua, tal como a Oflia rimbaldiana576. Por esta maneira, o corpo do indgena levado a participar idealmente da mesma natureza sgnica desses lrios, natureza que ainda abrange, de modo genrico, outros glfos como os nelumbos, os nenfares e as ninfias. Os aspectos precpuos do simbolismo do lrio, quer se fale nas variedades aquticas ou nas de terra, podem ser colhidos na tradio hebraica do Cntico dos Cnticos, livro onde, em diversas passagens, o lrio de ptalas brancas (tal qual as ninfias alvas) comparece tanto como o signo magnificente que

575 576

NOVALIS, 226, 10. Grifei. RIMBAUD, 252, 73-74: Na onda calma e negra, entre os astros e os cus,/ A branca Oflia, como um grande lrio, passa;/ Flutua lentamente e dorme em longos vus... (grifei).

308

restitui a vida pura, promessa de imortalidade e salvao577, quanto como o smbolo da eleio, da escolha do ser amado578. J no Novo Testamento,
O lrio simboliza tambm o abandono vontade de Deus, isto , Providncia, que cuida das necessidades de seus eleitos: Observai os lrios do campo, como eles crescem; no trabalham nem fiam (Mateus,6, 28). Assim abandonado entre as mos de Deus, o lrio est, entretanto, melhor vestido que Salomo em toda a sua glria. Ele simboliza o abandono mstico graa de Deus.579

Outrossim, na mitologia grega essa flor, em sua tonalidade rubra como a dos nenfares, traduz
o final da metamorfose de um favorito de Apolo, Jacinto, e (...) trata-se aqui do lrio martago (o lrio-vermelho).580

A par de outros significados por ora inoportunos, o lrio congrega, enfim, um proeminente Valor ao mesmo tempo fnebre e sublime581. De todo o exposto se extrai que, embora o passamento de Araticum-uau se configure, sob um vis mundano, como uma triste efemride, sob uma perspectiva de interesse metafsico fica bastante ressaltado o supremo sentido de final da metamorfose de um eleito, transportando-se o indgena, por meio do abandono mstico graa de Deus, para uma nova vida pura. Araticum-uau, destarte, remata com xito o seu prprio itinerrio asctico, com o que se passa a incluir no nmero daquelas ditosas almas, afogadas, mergulhadas no mar dos nenfares grandes com o qual o nefito sonhou em Luntico582. Por causa disso, a homenagem funeral que as aves da selva e outros animais rendem ao caraj tem um majestoso acento de absoluta serenidade:
Um lenol de garas se abriu por sobre o poo, um martim-pescador verificou a morte, com bicadas, e os marrecos, de barrete cor de folha, colete pardo e colarinho branco, grasnaram longos rquiens pelo ar. Lontras choramingaram. Os jaburus conservaram, impassveis, as pernas cruzadas em 4 de algarismo. E, at a hora de chegarem as piranhas,

577 578

CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 553, verbete LRIO (DO VALE). Grifo dos autores. Id., op. cit., pg. seg., verbete LRIO (LIS). Grifei. 579 Id., ibid. Primeiros grifos meus, os demais, dos autores. V. a nota 380 e, de modo geral, os comentrios acerca de Madrigal gravado em laca, um dos Poemas (pg. 195, Captulo III, tpico 2). 580 CHEVALIER E GHEERBRANT, 160, 553-554. Grifei. 581 Id., op., cit., pg. 554. Grifei. 582 V. as pgs. 157-158 (Captulo II, tpico 4).

309

houve um extenso luto de asas nas rvores da margem.583

Em especial a vinda das piranhas, que para algumas populaes amaznicas representam o esprito do rio, faz notar o total aniquilamento da carne (ou da sarx, como era chamada pelos antigos gnsticos) e portanto o irrefragvel desatamento dos laos que prendiam o pneuma (a alma humana que atrada para Deus) ao soma (o corpo, ou, melhor dizendo, a percepo viciada do universo, de acordo com o que proporcionado pelos toscos canais da sarx). Contudo, mais significativo ainda que mesmo
O rio parou todo marulho no remanso, mas no deixou, um s minuto de correr. Porque tem pressa em descer para a foz, no Grande Rio, onde borbulha, nos dias equatoriais, nas noites amaznicas, abraado ao Tocantins, rolando juntos para o suicdio no mar...584

Nesse ponto, o rio, que parou todo marulho (...), mas no deixou (...) de correr, corresponde ao esprito de Araticum-uau. No instante em que o corpo do ndio tombou morto do batelo para as guas e foi arrastado para o remanso, constata-se a cessao de todo o rudo e toda a turbulncia (o marulho) tpicos da existncia material ou seja, a agitao fsica se aquieta. Entretanto, se a matria se dissipou, devorada que foi pelas piranhas, nem por isso a alma da correnteza fluvial deixou de correr, pois que agora, mais do que nunca, esse mpeto tem a sua fluidez desimpedida, movendo-se ento com pressa de se unir ao Grande Rio ou mar. Reflita-se que a chegada foz exprime a definitiva soltura da corredeira flumnea em relao aos limites terrosos do leito que a constrangiam, visto que as guas do rio deixam de pertencer ao rio quando se derramam no mar sem bordas e sem fundo. Poeticamente, isso equivale a dizer que o esprito do caraj, abraado ao Tocantins em cuja corrente se consubstancia, atinge afinal a to desejada Alma Mater, que identificada com o oceano; e tal encontro simboliza que o pneuma, uma vez liberado do aperto do aspecto fsico e logo imerso na imensidade martima, borbulha desenvolto atravs do tempo, por
583

Nesse fragmento, o stimo verso foi inicialmente redigido: Os jaburus ficaram impassveis, tendo sido o verbo riscado e sobreposta a substituio manuscrita; o verso seguinte era introduzido por uma palavra pequena (aparentemente de trs letras), rasurada com rabiscos que impedem a leitura (talvez possa ser com). Esses mesmos dois versos foram eliminados em ROSA, 2, 117, que registra ainda outra rpida dissenso: o martimpescador. 584 Sic. O texto em id., ibid. diverge ao excluir o complemento , um s minuto; essa alterao provoca a juno do segundo e do terceiro versos do trecho num s, o qual, seguido pelo prximo verso, fica assim: mas no deixou de correr, porque tem pressa/ de descer para a foz, no Grande Rio,.

310

entre a trrida alternncia da luz dos dias equatoriais com a escurido das noites amaznicas. O suicdio no mar demonstra por fim que a morte de Araticum-uau foi por ele consentida e buscada como via de acesso ao Grande Rio. De resto, venha recordao que o desaparecimento desse guerreiro j fora veladamente previsto em Ritmos selvagens585. Ademais, aproveita consignar que a composio sob exame, posto que arranjada numa nica estrofe, deixa bem assinaladas as trs diferentes etapas: os versos 1 (Quando Coroizurec...) a 6 (nelumbos azuis...) focalizam o momento exato em que se d a morte de Araticum-uau, sua terrvel parbola pessoal; os versos 7 (Um lenol de garas...) a 16 (houve um extenso luto...) detm-se sobre os prstimos de condolncia dos bichos ribeirinhos pela partida do ndio, como se a descrever ligeiramente a passagem pelo mundo intermdio que o caminho percorrido pela alma desde o remanso at a foz (deixando-se levar pela corrente, como proposto em No Araguaia I); e, a partir do verso 17 (O rio parou...) at o final, acompanha-se a culminante chegada da alma ao mar. Ao poeta que reza os teros, tendo j passado pela morte cerimonitica e por ora estando no ambiente ctnico, cabe no apenas observar, mas principalmente interiorizar o mximo exemplo de abnegao apresentado pelo mestre indgena e continuar avante, at que consiga ele prprio alcanar o Grande Rio. E finda-se assim o sapiente magistrio de Araticum-uau, cujo mais puro mago crstico: viver para Deus morrer para o mundo. Como fecho ocupao com os poemas que delineiam o Desenho octogonal, faz-se oportuno aperfeioar a exegese do nome de Araticum-uau, sobre o que se principiou a discorrer quando ainda era visto No Araguaia I586. Consideremos que, se o decompusermos, possvel ler nesse nome os vocbulos tupis ara, tyk e uau. Uau sufixo que indica o grau aumentativo. Ara uma dico para a qual existem diversas tradues, das quais as que mais nos importam so as que vertem os substantivos Dia, tempo, claridade; poca, estao do ano, ou ainda Alto, parte superior de, conforme explica Silveira Bueno587; outrossim, assaz significativo que, em portugus, ara sinonimize com altar. Quanto a tyk, segundo Gonalves Dias, em tupi quer dizer Lquido, coisa lquida588, o que no deixa de se mostrar vinculado ambincia justafluvial distintiva dos quatro carmes transcorridos No Araguaia; todavia, o mais interessante que, foneticamente, revela-se at mais natural ler a a palavra hebraica tikn, restituio, que na doutrina cabalstica lurinica exprime a tarefa ca585

V. neste estudo as pgs. 101-106 (Captulo II, tpico 2), principalmente a nota 195, onde se d a passagem para o texto Luar. 586 Remeto s pgs. 261-263 deste mesmo tpico. 587 BUENO, 146. 588 DIAS, 162.

311

bente ao ser humano de se restaurar na unidade de essncia com Deus, por meio das prticas religiosas contemplativas e poticas589. De modo que ara-tikn-uau pode tranqilamente ser compreendido como o grande tempo ou a grande poca (ou ainda o grande altar) de reintegrao do ser na divindade, o que no s se aplica ao trmino da viagem do caraj como tambm pressagia, para o novio de Magma, a vindoura concluso iluminativa do longo desfiamento do rosrio. Essa leitura, que toma assim Araticum-uau como um neologismo de significado e que se apia na construo de um termo hbrido, com dois componentes tupis e um hebraico (ou um portugus, um hebraico e um tupi), no parece ser destoante do que comumente se verifica na literatura rosiana, bastante rica em hibridismos: verbi gratia, o ttulo Sagarana, formado por um elemento tupi (-rana, semelhante) conectado a um outro escandinavo (Saga-, tradio, i. e., narrativa tradicional) e que deve ter sido criado por Guimares Rosa poucos anos aps a escritura de Magma. No invalida esse raciocnio o fato de que a dio araticum-uau j constava previamente do lxico da lngua portuguesa como designativa de certa espcie de fruto: tem-se aqui que a neologizao, em lugar de congregar numa s lexia indita fatores dispersos por outras lexias preestabelecidas, opera por sobre o vocbulo dado revitalizando idealmente os mesmos fatores que nele j se encontravam. Poder-se-ia dizer: trata-se de uma palavra port-manteau que nova no de fora para dentro (na aparncia), mas de dentro para fora (no imo), quem sabe se uma verdadeira heautognose lxica que, por isso, hbil a manifestar de maneira exuberante o renascimento anmico to aguardado pelo crente. Ento, como quer Guimares Rosa, o que h simples orao ou poesia; e pura590.

2. MANH DE FINADOS
Mas na Estalagem do Assombro Tiram-te os Anjos a capa: Segues sem capa no ombro, Com o pouco que te tapa. FERNANDO PESSOA, Iniciao

Em seguida, instala-se no livro de 1936 um outro grupo poemtico, integrado pelas peas Toada da chuva, Assombramento, Tentativa, O cgado, Necrpole, Paraso filosfico e Saudade. Nesse acervo, ainda ambientado no mundo subterrneo, o fio condutor consiste no lento e gradativo despertar do nefito para a sua presente condio
589 590

V. atrs as notas 136 e 137 (pg. 80, Captulo II, tpico 1). ROSA, 9, 153 (Buriti).

312

morturia. E a tomada dessa apercepo, de conformidade com o que h tempos vimos discutindo, revela-se como um quesito prvio logicamente indispensvel para que mais tarde se possa proceder competente renncia dos despojos materiais e, portanto, para que afinal se ultime a futura renascena. Ora, o acontecimento ensejante de tal despertar no seno a morte de Araticum-uau, que teve lugar em No Araguaia IV e faz emergir no aprendiz, de modo catrtico, um sentimento que estava sendo cuidadosamente recalcado quando ainda havia a companhia forte do guia caraj: a consternao, solidria com o extenso luto de asas nas rvores da margem daquele poema. De se anotar, ento, que, dentro do plano geral do panorama postmortem mistaggico, No Araguaia IV se constitui num tipo de quina geomtrica, na qual se tocam um antes e um depois: o segmento anterior, que corresponde ao Desenho octogonal, refere-se ao perodo em que o novio, combalido pelo baque de seu decesso ritualstico, tem dificuldades em admitir o estado recentemente adquirido, e em vista disso submetido s encenaes sacras que desde a Antigidade tm por fito preparar o adepto para tal aceitao; quanto ao segmento posterior, que se apia nos carmes que passamos a analisar agora, respeita com preciso ao estgio no qual se observa o incio do surtimento do efeito pretendido pelas representaes sagradas, das quais a morte do ndio o decisivo e derradeiro ato. Desta forma, a composio contgua a esse transe exatamente Toada da chuva, inauguratria do novo ciclo e na qual se plange um luto difuso que, disseminado em meio a uma garoenta manh de Finados, a princpio se explica em razo do passamento do indgena. No entanto, espraiando-se o pesar ao longo dos poemas seguintes, aos poucos o poeta parece ir percebendo que, em verdade, ele est se lamentando tambm por si mesmo, reconhecimento esse que culmina no dolorido lirismo de Saudade, texto final da srie. Em suma, o luto por Araticum-uau o pretexto que d oportunidade para que o nefito admita a ocorrncia da sua prpria morte. O desconsolo diante do eu morto, pois, a nuana que acinzenta a maior parte dessa estao inicitica recm-aberta. Nesse concerto, decerto que no se afigura confortvel, para uma personalidade por ora ainda presa aos apelos da matria, o fato de se achar perfilada entre os Finados, de sorte que, a par do desenvolvimento da conscientizao pessoal da morte, a tristeza que se apodera do peregrino tambm vai paulatinamente se agravando. Decorre da que em quase cada uma das peas que se sucedem nesse grupo vo surgindo outros psicopompos, cuja misso condolente auxiliar o poeta a prosseguir na viagem espiritual: em Toada da chuva, o prprio aprendiz quem voluntariamente parece recorrer

313

Chuva boa, chuva meiga,

com a qual entabula uma prosopopica conversa, procura de respostas para as dvidas que o esto afligindo. Depois, no clima tenebroso do Assombramento que assalta no cemitrio, at mesmo a noite, por atemorizante que seja, chega a enviar os seus cachorros (...) para (...) socorrer quem necessita de ajuda. Aps essa paisagem noturna, no carme consecutivo raia a manh, a qual se esfora
para mostrar, to alto, um corisco de esperana...591

Mas apenas uma Tentativa, conforme se intitula essa composio. Em continuidade, vem O cgado, que, a despeito de ser caracterizado como um
filsofo pessimista,

ainda mais um guia que aparece para olhar por um instante pelo iniciando e insuflar-lhe nimo. Seguem-se a esse quelnio o elefante Iriarte e at o deus Vishnu, os quais, embora compaream como rpidos figurantes, possuem igualmente suas lies a ministrar, tendo como fundo o horizonte desolador da Necrpole. Por fim, no mais ameno Paraso filosfico os psicopompos so venerandos ancios,
homens de tnica longa, como os magos da Rosa-Cruz.

J em Saudade, o nefito se encontra s, porque esse poema o passadouro entre a Manh de Finados e o conjunto de textos subseqente, A noite escura, em que a solido impera. Contudo, Saudade deve-se contar entre os componentes do ciclo em pauta porque nessa pea ainda se detecta, como indica o ttulo, aquela nostalgia magoada tpica da emoo lutuosa, sem que se caia de todo no desespero empolgante que se alastra pelo outro agrupamento. Assim concludas as preliminares, fiquemos por enquanto com a melanclica Toada da chuva. Composta por oito estrofes, til reproduzi-la na ntegra:
1 Chove

e faz frio. Posso vir ao passado, porque a chuva cai, como um estribilho de dedos brancos num teclado manso,

591

Em ROSA, 2, 125: para riscar, to alto.

314

disciplinada, como uma velha trova, e o meu passado frio. (Chuva fina, chuva fria, 10 desfiando sem cessar... Ontem foi dia de festa, e a chuvinha veio, lesta, todas as flores regar. Hoje manh de Finados, 15 os tmulos j esto lavados, e a chuva no quer parar...)

Vara o ar um feixe de flechas oblquas, ferindo nas poas mil mariposas, 20 que ruflam, doidinhas, as asinhas de gua. Nas lagoas do asfalto, h crculos convergentes, entretangentes, a abrir e a fechar. E da beira de um telhado, cai, comprido e constante, um jorro claro, 25 que espirra na calada, onde uma aranha de vidro esperneia, pendurada de um fio de sol molhado. (Chuva bela, chuva leve, 30 que te debulhas no ar... Se s to triste nas goteiras, por que tuas mos, zombeteiras, vm nas vidraas tocar?!... Mas, junto a cada goteira, 35 se h sempre um poeta a escutar?!...) As mos da gua, frias mos de fada, escorrem dedos longos, alisando as rvores e as casas. 40 Cada folha verga, sob as grandes gotas, cada casa esfria, sob as telhas midas. (Chuva santa, chuva clara, como a toalha de um altar... 45 Por que tanta cousa impura, tanto pecado e amargura, daqui no podes lavar?!... Quanto mais deso, a enxurrada mais suja no vs rolar?!...)
50

Nas portas, nas janelas, sob os toldos, h gente parada, como insetos presos. E quando passar a chuva, toda a cidade destapada e clara,

315

55

iro pensar que no mais os isolam outras midas campnulas de cristal... (Chuva boa, chuva meiga, que assim me vens consolar... 60 Se no cu esto chorando, por que preciso chorar?!...)592

Visualmente, chama a ateno a diferena no arranjo das estncias na pgina. As de nmero mpar permanecem direita, enquanto que as pares so colocadas mais esquerda e sempre entre parnteses. Essa disposio imprime ao texto um movimento pendular, o que talvez poderia ser interpretado, de uma maneira acessria e bastante livre que se procura coadunar com os ares de uma manh de Finados, at como uma sugesto do balano de um sino fnebre, malgrado este no seja expressamente mencionado pelo discurso (exceto se de travs forem consideradas como sinos aquelas midas campnulas de cristal). Porm, a inteno primria do autor para tal procedimento, nico em Magma, por certo deve ter sido a de conferir realce distino entre os assuntos sobre que versam as duas colunas de estrofes: as mpares so descritivas do que ocorre no solo e na sensibilidade do observador por causa da precipitao, ao passo que as pares, invariavelmente encabeadas por vocativos, concentramse em denotar o dilogo travado pelo poeta com a Chuva. Partindo da sextilha de abertura, as idias que a predominam so as do frio e do passado: a garoa que, sendo fria, faz o eu lrico recordar os tempos idos, os quais se lhe afiguram semelhantemente frios, ou, por outra, o desalento do presente se torna to obsedante que representa ter maculado at as lembranas do pretrito. J sabemos que a chuva, aparentada que ao simbolismo da gua, manifesta o exerccio das influncias fecundantes do cu por sobre a terra; contudo, a circunstncia de que a principal qualidade do chuvisco nessa Toada seja a temperatura incmoda, que alis contamina todo o ambiente poemtico, faz cogitar no em comunho, mas em dissociao entre as expectativas do ser humano terrestre, que recebe a frialdade das gotas, e as concesses do celeste divino, que as esparge pelo dia de Finados. Pensemos em cada casa que esfria por sob as telhas midas: as casas so feitas

592

No verso 38 est escrito, num bvio engano, dendos longos, o que corrigi. Acertei tambm o erro do v. 32, que registrou porque tuas mos em frase interrogativa; idem para os vs. 45 e 61. Quanto a emenda feita pelo autor, no incio do v. 53 por primeiro se lia Quando passar, tendo sido aposta a mo a forma substitutiva. J em ROSA, 2, 118-121, o nmero de estrofes reduzido a seis, pela aglomerao das trs ltimas numa s, e todas elas so estampadas com a mesma marginao direita. Outras mudanas introduzidas por esse documento so: no v. 3, cai, em estribilho; no 38, correm por escorrem; no 39, as rvores, tateando as casas; no 52 foi suprimido o verbo haver original; o 53 recupera a variante Quando passar que havia sido substituda; no 55, Pensaro, talvez, que no mais, e, no v. seg., Muitas outras campnulas, sendo que esses dois versos, de meio de frase, foram iniciados com letra maiscula, destoando da opo adotada para o restante da pea.

316

para proporcionar o quente aconchego e, no entanto, elas agora se demonstram incapazes de se opor imposio climtica que vem do firmamento gotejante. Destarte, o simbolismo inicialmente positivo da chuva acaba se invertendo nas lentes da percepo do poeta que est tocado pelo sentimento de luto. E mais: por conta dessa atmosfera friorenta, que evidentemente evoca a frieza da morte, parece restar mitigada mesmo a quentura do Magma ntimo, e o ser entristecido se julga mais do que nunca distante de Deus, o Qual paira alm, imprvio em absoluto por detrs do vu das nuvens. vlido apreciar em detalhes que diversos outros componentes textuais apontam para tal hermenutica, como se pode ler na terceira estrofe, onde se alude a uma fragilssima aranha de vidro, esperneando
pendurada de um fio de sol molhado.

Esse tnue fio de sol transmite de forma notvel o carter de momentneo arrefecimento que os pesos frios da garoa e da morte provocam por sobre o ardor anaggico. Podemos entender o fio tanto como uma linha da teia de aranha brilhando luz solar toldada pela chuva ou, mais acertadamente, como o jorro claro de uma calha, o qual se derrama da beira de um telhado, (...) comprido e constante, esborrifando-se na calada de modo a que os arcos das trajetrias dos respingos tomem, sob o sol encoberto, o aspecto imaginrio de aracndeas pernas de gua. Seja como for, o calor solar que como canal simblico deveria concorrer para unir toda criatura de baixo ao Altssimo , desde que molhado, parece ter sua natureza gnea comprometida. Assim, ao invs de os signos da gua e do fogo se complementarem para predispor o sujeito ascese (como no preceito espagrico chins que reza: a unio da gua e do fogo gera o vapor dgua593), resta neste nterim que um se interpe ao outro, turbando-se os efeitos e anulando-se reciprocamente. E, em decorrncia, a aranha que peas atrs era vista s voltas com o seu problema de trigonometria mstico e espera da mosca que no vem nesta hora esperneia e pende da corda inconsistente, a ponto de cair, ou melhor, j caindo e espatifando no solo o seu ser de vidro. Alm do mais, versos frente se v que tambm as rvores do indcios de ter sido por algum tempo tolhidas em sua tendncia ascendente, pois Cada folha verga para o cho, sob a fora gravitacional das grandes gotas... Do mesmo jeito se explica que num dado instante flagre-se a gente parada, como insetos presos por obra do chuvisco, sem poder prosseguir em sua movimentao natural. Por fim, idntico sentido se pode extrair deste fragmento:
593

Remeto, nesta pesquisa, s pgs. 46-47 (Captulo I, subtpico 3.1).

317

Vara o ar um feixe de flechas oblquas, ferindo nas poas mil mariposas, que ruflam, doidinhas, as asinhas de gua.

Pelo que se pode perceber, a saraiva dos pingos, projetando-se sobre as mil mariposas, age por lhes cortar o vo, retendo-as nas poas. No se esquea de que esses lepidpteros noturnos ou crepusculares possuem, tal como as borboletas diurnas, o condo de simbolizar o esprito que busca se identificar com a Alma Parens atravs das vrias metamorfoses594. Outrossim, as gotas da chuva so significativamente equiparadas pelo autor a um feixe/ de flechas oblquas que est ferindo as dbeis asinhas dos insetos. Tais flechas, evidncia, correspondem-se com as setas que tiraram a vida de Araticum-uau no poema antecessor imediato. Portanto, em face da combinao de elementos que se desenrola na manh garoenta aos olhos do nefito enlutado, o quadro a princpio esboado o de que a morte do ndio e as de todos os demais Finados teriam sido em vo, eis que, aparentemente, a chuva fria tudo faz para atrapalhar os mpetos ascensionais das criaturas. Estas so mesmo reduzidas ao extremo da fraqueza e da impotncia, como bem o comprovam as imagens da quebradia aranha de vidro, das mil mariposas feridas se agitando frustradas nas poas e da gente parada, como insetos presos. Por via de conseqncia, a mesma impresso de vanidade se comunica, em retrospecto, ao inteiro desdobramento dos mistrios iniciticos. Ou seja: a reza do rosrio, demoradamente desfiado conta a conta desde o poema vestibular de Magma, neste comenos representa-se para o novio abatido como se fosse uma mera prtica quimrica, sem fim e sem recompensa. Por isso a reflexo, a certa altura, de que a chuva est
desfiando sem cessar...

Desse modo, cada uma das resfriantes camarinhas do chuvisco associada a uma conta do rosrio, com o que o rezador iguala o desempenho das suas tarefas anaggicas quela triste friagem que gota a gota despedida pelo cu. Por outras palavras, rezar (o humano procurar o divino) e rorejar (o divino atender ao humano) assemelhar-se-iam como simples atitudes paliativas, sem que da decorresse uma comunho real. Rememore-se, a propsito, que o carme em tela comeou lastimando que o passado frio, o que com certeza se refere ao itinerrio de busca j percorrido pelo peregrino. E se antes se ponderou que a chuva
594

Sobre essa caracterstica do smbolo da borboleta, ao qual se aparenta o da mariposa, v. nesta pesquisa as pgs. 146-147 (Captulo II, tpico 3).

318

da atualidade eiva de frieza as recordaes do pretrito, sob o ponto de vista do aprendiz que sofre o luto a recproca tambm correta: note-se que o passado no foi, mas frio, o que quer dizer que perduram at o presente quaisquer dos efeitos da atividade mistaggica anterior e j que agora chove, a precipitao fria e tristonha encarada pelo novio como um dos decepcionantes resultados (porventura o nico) que teriam advindo das crenas professadas. Em resumo, nessa ocasio assiste-se por um timo a um tremular da f por parte do poeta, como quem se descobre h longo tempo laborando em erro. Sem embargo, nem tudo pessimismo por sob a capa hachurada da chuva. H outrossim vrios elementos compositivos que exprimem a tentativa de reao do iniciando contra a melancolia que o acomete nessa crise de aflio. Vejamos que, a despeito de ser o passado (...) frio, o eu lrico no se exime de reconhecer que a precipitao celeste j compareceu em pocas mais felizes:
Ontem foi dia de festa, e a chuvinha veio, lesta, todas as flores regar.

Nesse ponto, ao que parece, alude-se alegria da liberdade que foi experimentada pelas almas pouco aps o nascimento nas guas da serra. O diminutivo empregado chuvinha trai um certo ar de terna simpatia do poeta para com a chuva. E a afirmao de que ela veio, lesta, para molhar todas as flores, sugere o sentido de benos provindo do cu por sobre cada uma das peas integrantes do rosrio potico este compreendido na sua acepo de jardim. Logo, verifica-se uma inequvoca inclinao afetiva entre o ser terrestre e as anteriores manifestaes do alto, a qual atravessa todo o poema, competindo com as tendncias mais soturnas carreadas pela constatao de que
Hoje manh de Finados, os tmulos j esto lavados, e a chuva no quer parar...

Em verdade, ocorre como se o nefito sopesasse tudo o que de bom e de mau a garoa lhe proporciona, com o fito de decidir se a Toada da chuva se faz ouvir, afinal de contas, para prostr-lo ou confort-lo. Destarte, a par das boas memrias do dia de festa que j ficou para trs, so tambm vislumbrados alguns raios de esperana no porvir. o que o poeta demonstra ao comentar que,
(...) quando passar a chuva, toda a cidade destapada e clara,

319

iro pensar que no mais os isolam outras midas campnulas de cristal.

O que transparece aqui a expectativa de que, quando passar a chuva, isto , quando for embora toda a consternao da Manh de Finados, eventualmente os seres que por ora se escondem
Nas portas, nas janelas, sob os toldos,

podero uma vez mais sair ao sol que iluminar a cidade destapada e clara, com o que lograro dar continuidade ao inato movimento anaggico. E ao faz-lo, abandonaro as midas campnulas de cristal, metfora utilizada por Guimares Rosa para ilustrar a iluso de isolamento que faz com que as criaturas do mundo se sintam separadas umas das outras, como insetos presos nas crislidas ou como almas encarceradas nas redomas de gua que o chuvisco faz descer agora por sobre a terra. O reverso dessa iluso, relembre-se, o conhecimento iluminativo de que todo e cada esprito faz parte de uma s unidade anmica essencial: Deus. Tem ainda validade prestar reparo, mesmo que de passagem para outros assuntos, nas recorrentes metagoges em que o autor se volta para os dedos e as mos da precipitao. Primeiro, quando diz que
(...) a chuva cai, como um estribilho de dedos brancos num teclado manso, disciplinada como uma velha trova...

So, em pianssimo, os acordes iniciais da Toada da chuva. Depois, a garoa descrita como tendo
frias mos de fada,

as quais despejam, sobre as rvores e as casas, carcias sem calor que resfriam tudo quanto tocam. Essas mos tambm so chamadas de zombeteiras, quando tamborilam nas vidraas. No obstante, nas estrofes mpares o que prevalece de maneira ntida so as instantes chamadas para determinadas qualidades decididamente positivas da chuva. Assim, ela considerada como bela, leve, santa,
chuva clara, como a toalha de um altar...

e ainda boa e meiga. Especialmente a santidade e a pura clareza comparvel toalha de um altar so caractersticas de ingente significncia, que de forma categrica conferem ao

320

smbolo da precipitao celeste os mais subidos valores transcendentais. Possuindo tais atributos, o chuvisco, em que pese a frieza que espalha, acaba sendo aceito pelo poeta como uma espcie de confidente. E tanto que, nos derradeiros versos da Toada..., o aprendiz assume por fim que a chuva vem para o consolar. Diante disso, ele v motivos para dirigir ao firmamento chuvoso trs questes, tal qual as fizera outras a Araticum-uau em No Araguaia I. So as seguintes:
Se s to triste nas goteiras, por que tuas mos, zombeteiras, vm nas vidraas tocar?!... (...) Por que tanta cousa impura, tanto pecado e amargura daqui no podes lavar?!... (...) Se no cu esto chorando, por que preciso chorar?!...

Eis a rplica que a garoa personificada concede primeira pergunta: Mas, junto a cada goteira, se h sempre um poeta a escutar?!... Quer parecer que o argumento aduzido, algo obscuro, consiste talvez em que os poetas teriam a virtude de escutar, por detrs das entonaes enganosamente tristes e zombeteiras que a precipitao s vezes adota, a verdadeira linha meldica que sempre a sustenta, qual seja, a de propiciar o benfazejo contato fecundador entre o cu e a terra (tema que exploraremos com mais cuidado quando estiver em anlise a pea Chuva, que a antepenltima de Magma). segunda indagao, o chuvisco retorque: Quanto mais deso, a enxurrada, mais suja no vs rolar?!... A garoa repele, assim, com provas em contrrio, a acusao, que o poeta lhe quis imputar, de impassibilidade em face do sofrimento, pois, quando vem do alto, ela com efeito lava os tmulos e a tanta cousa impura,/ tanto pecado e amargura que grassam embaixo. E se a enxurrada rola cada vez mais suja no asfalto, no ar a chuva permanece imaculadamente limpa, santa e clara repita-se como a toalha de um altar...

321

No que concerne terceira questo (Se no cu esto chorando,/ por que preciso chorar?!...), o texto no traz resposta. Procedendo do mesmo modo que Araticum-uau antes, a chuva prefere calar e permitir que o iniciando encontre ele mesmo a sua concluso. Poderamos, quem sabe, especul-la desta maneira: ainda que haja espao para os ensinamentos, para certos tipos de auxlio e para a solidariedade entre as criaturas, decerto que ningum pode chorar as lgrimas de outrem, pois a cada um compete carregar a prpria cruz e passar pelos trmites da sua experincia anaggica pessoal. E dessa experincia como tem sido larga frisado neste estudo, na esteira do teor dos signos atuantes em Magma tambm faz parte a morte, que para todos vem inevitavelmente, incumbindo portanto ao ser no temla nem passar a vida a prante-la, mas enfrent-la no devido momento e venc-la. O nefito est no rumo de interiorizar essa verdade, havendo, no entanto, ainda um bom pedao da via crucis a palmilhar, conforme observaremos na pea consecutiva. Ento, se a Toada da chuva se deixa tingir do cinzento cambiante entre a chuva clara e a enxurrada (...) suja, o carme que a sucede e ao qual passamos a nos dedicar vem carregado de tintas mais fortes. Com a estiagem, descortina-se o cenrio de Assombramento, cujo pano de fundo a
Meia-noite amarela de sexta-feira, com lua cheia, na meia quaresma, no pequeno arraial.

No toa a referncia quaresma: este o perodo que, posteriormente ao fim das festividades carnavalescas, estende-se desde a quarta-feira de Cinzas para ser dedicado pelos catlicos romanos e ortodoxos penitncia, o que inclui o jejum da carne, em prol de um devotamento maior s coisas do esprito. Por igual, em Magma o novio que havia vivido a Turbulncia da liberdade e passado pela licenciosa Suburra do charco em Hierograma agora se encontra numa fase de recolhimento, em que se deve abster de todas as preocupaes materiais para se dedicar somente prosperidade da alma. Porm, o que mais importa que o lapso quaresmal se finda com a chegada do domingo de Pscoa, que celebra a Ressurreio de Cristo. Estar na meia quaresma, por conseguinte, e ademais em plena Meia-noite, figurativamente tem o mesmo valor de estar a meio caminho da renascena crstica auroral: e no por acaso, se tivermos a pachorra de contar, verificaremos que no continuum do volume de 1936, depois de ter sido enfrentada a morte inicitica em A terrvel parbola, Assombramento o dcimo poema, e aps se passar por mais dez outros textos

322

alm deste, ser alcanado o Amanhecer, primeira das composies a tratar do renascimento do nefito. Em confirmao a esse raciocnio, pondere-se que o pequeno arraial, dentre outras acepes, tambm pode ser entendido como um acampamento, um lugarejo formado pela aglomerao provisria de instalaes de romeiros, o que vale dizer, gente que se congrega na estrada, para descanso ou por outro motivo, num pouso da viagem para algum stio religioso. Ora, em Magma a estao sob foco situada na paisagem sepulcral, de sorte que bastante lbrego o cortejo a que se assiste debaixo da lua cheia de Assombramento:
Tinidos secos de matracas, gente cantando oraes ttricas em frente s cruzes das encruzilhadas, pedindo ao povo que est dormindo rezas para as almas do purgatrio que eles esto encomendando.

O purgatrio quase se escusa explicitar aquele lugar em que, na teologia catlica, so recebidas temporariamente as almas dos justos que faleceram em estado de graa, mas que ainda precisam purificar-se mais, expiando pequenas faltas, para que possam alcanar a perfeio beatfica e afinal progredir at a bem-aventurana paradisaca. evidente a exata consonncia com a atual paragem do peregrino em Magma. E a procisso prossegue sob o luar:
E logo atrs vm vultos brancos, almas penadas sussurrando, com ossos de defuntos nas frias mos brancas.595

Aqui se consigna o contraste entre o fsico e o metafsico: os espritos que erram pelo fantasmagrico reino ctoniano penam porque ainda se aferram aos resqucios mais deprimentes da matria, que so simbolizados pelos ossos de defuntos. Para que cesse o padecimento, e as almas deixem de ser penadas, imprescindvel abandonar esses lamentveis despojos fsicos que os vultos tm nas (...) mos (as quais so, mencione-se en passant, frias e brancas, como as da chuva na pea anterior). Mais outras fantsticas visagens contribuem para a definio do quadro cemiterial:

595

Em ROSA, 2, 122: ossos de defuntos alumiando nas frias mos brancas. Quanto ao excerto seguinte, v. no tpico anterior deste mesmo Captulo a nota 527 (pg. 277).

323

Mulas-sem-cabea galopam doidas pelas estradas, queimando o capim com as chispas dos cascos. H lobisomens uivando, na velha igreja tbuas rangendo, caixes pretos ao p das cruzes, mortalhas largadas diante das portas, uma mulher longa sentando nos telhados, e o Pitorro, assentado no morro, de chapu na cabea, cachimbando.

A cena final dessa noite sinistra circunstanciada deste modo:


Entre as sepulturas, o fogo-ftuo de fsforo escorre: um grande raio da lua amarela, que desceu, por engano, ao cemitrio, e l vai fugindo, assombrado, amedrontado, sem tempo de subir.596

Tem interesse examinar agora os pormenores do tropo pelo qual Guimares Rosa une as figuras iluminantes do fogo-ftuo de fsforo e do grande raio da lua amarela, colocando que um o outro. Relate-se que o fenmeno do fogo-ftuo, comumente observado em pntanos e cemitrios, consiste na combusto espontnea de certos gases exalados por materiais orgnicos em decomposio. Resulta bastante revelador que essa fugaz inflamao procedente dos miasmas de baixo, i. e., da terra imunda dos sepulcros ou da estagnao dos pauis, seja posta em equivalncia com o limpo fulgor lunar que provm do alto. Outrossim, deve-se ter sempre presente que a luz da lua apenas um reflexo da luz do sol, o qual, por seu turno, um smbolo dos mais excelentes para representar o facho manifestante da Alma Mater razo pela qual o raio lunar freqentemente empregado para significar a alma humana manifestada597. Desta maneira, obtm-se que o raio de lua que desceu do cu e o fogo-ftuo que escorre pelo cho, estando associados num nico lance de imagem, acabam por expressar nesse ato os dois aspectos divergentes do esprito do nefito que transita pela manso tumular: por um lado, respectivamente, o pendor celfluo para se atirar fora os ossos de defuntos e se abandonar ao sabor da atrao anaggica, e por outro, a tentao ctnica de se atender aos apelos insidiosos da matria, rendendo-se iluso da morte.

596

Em ROSA, 2, 124: Por entre as sepulturas; nesse documento, estes versos esto jungidos estncia anterior, ao passo que na primeira verso de Magma constituem estrofe autnoma (juntamente com os quatro versos segs.). 597 Este tema j foi abordado neste trabalho, cf. pgs. 97-98 (Captulo I, tpico 1) e 106 (loc. cit., tpico seg.).

324

Porm, sobretudo relevante que esse raio da lua e esse fogo ftuo tenham surgido como clares justamente em meio s tantas fantasmagorias que povoam a noite. A disposio dos elementos textuais permite inferir que, diante da compacta ambientao espectral, a evocar de forma to inequvoca as idias mais triviais e reconhecveis sobre o mundo dalm-morte, o novio no tem como continuar negando o estado em que se encontra: conseqentemente, advm-lhe a cintilao amarela que alumia as sepulturas e atravs da qual ele se conscientiza da sua prpria condio de morto. essa tomada de conscincia quanto sua situao que o deixa amedrontado e lhe provoca o Assombramento de que fala o ttulo do poema. Com o insight, o crente tambm nota que ele est ali, no cemitrio, por engano, eis que, sendo seu destino o renascimento, no lhe compete se radicar por muito mais tempo entre as almas penadas que por enquanto se recusam a abrir mo dos seus ossos de defuntos e preferem permanecer a esmo, na ignorncia (como as Mulas-semcabea que galopam doidas) e na bestialidade (como os lobisomens uivando). Da o despertar, no esprito de fogo e de lua do peregrino, da inteno de fugir o quanto antes do sepulcrrio, numa premncia que desse Assombramento ir se propagar avante para diversas outras composies, at que afinal atinja o seu bom termo. Ressalve-se, contudo, que por ora tal percepo lucilante como o acender de um fsforo, to breve que deixa o aprendiz sem tempo de subir. Nem poderia ser diferente, j que o raio da lua, se comparado ao esplendor do sol, apenas uma luz refletida, alis (citando Fernando Pessoa), precisamente um
Brilho sem luz e sem arder, Como o que o fogo-ftuo encerra.598

O carter de fria e tnue luminosidade apresentado por ambos os signos que se conjugam para traduzir a alma do poeta denota o esmaecimento do magma ntimo, em face do longo tempo de sujeio ao claustro sem ar do enterramento mistaggico. Logo, desde Assombramento, o que passa a conduzir o itinerrio do nefito sero as constantes tentativas de se insuflar esse brasume esmorecido, e no sem razo que a pea vizinha recebe o ttulo exato de Tentativa; tais ensaios, todavia, s tero sucesso bem mais frente, quando se deflagrar o incndio voraz de Bibliocausto. Destarte, voltando ao palco do pequeno arraial, o iniciando com efeito marcou um inestimvel tento, e no entanto ainda necessita de amparo para no sucumbir s adversidades que insistem em se lhe opor. Sendo assim, testemunha-se que a prpria noite age
598

PESSOA, 235, 64, Quinto/ Nevoeiro. Grifei.

325

(...) soltando os seus cachorros Corta-Vento, Rompe-Ferro, Acode-a-Tempo, para o socorrer...

Esses trs cachorros noturnos, que devem ser compreendidos como sucessores da cachorrinha de A terrvel parbola, fazem jus ao papel de psicopompo que os ces desempenham nas mais variadas mitologias599. No caso de Assombramento, eles parecem ter sido expedidos com a misso de farejar, em socorro do esprito do aprendiz que l vai fugindo, o comeo da trilha que dirige para fora do domnio das sombras e assombraes. Os verbos componentes dos nomes dos animais Corta..., Rompe..., Acode... so eficientes indicativos da natureza dessa sua tarefa de guias de almas que ajudam para que se vena certo trecho da travessia. Com relao ao primeiro desses nomes, vale anotar que cortavento uma das denominaes sertanejas da narceja, ave tambm conhecida como rasgamortalha, que nidifica nos brejais e alagadios e tem o dorso e a cabea negros, porm mosqueados com manchas, estrias e sobrancelhas amarelas, como que numa corporificao da Meia-noite amarela que vigora no presente texto. possvel at que os outros dois nomes possuam ambivalncias semelhantes (isto , porventura relacionados a alguma ave sertaneja). Diga-se ainda que, pela particularidade de virem em trio, tais enviados noturnos podem igualmente servir para avocar a mais famosa das entidades caninas do mundo dos mortos, que o Crbero trifronte da Antigidade grega. O nmero das cabeas da fera mtica tem sido explanado como representativo da sua capacidade de manter relaes (...) com os trs mundos600: o subterrneo, o terreno e o celeste. notrio que a esse guardio incumbia impedir que as almas dos vivos entrassem e as dos mortos sassem do Hades. Apesar disso, dois foram os heris que conseguiram derrotar o monstro e ultrapassar, nos sentidos tanto de ida como de volta, os portes vigiados: Hracles e Orfeu. E
preciso notar (...) que foi sem a ajuda de qualquer outra arma, a no ser suas prprias foras, que Hracles conseguiu venc-lo num dado momento; e que foi por meio de uma ao espiritual o som de sua lira que Orfeu conseguiu amans-lo durante alguns instantes. Dois indcios que fazem prevalecer a interpretao neoplatnica, segundo a qual Crbero era o prprio esprito do demnio interior, o esprito do mal. S era possvel domin-lo na terra, ou seja, atravs de uma violenta mudana de meio ambiente (ascenso), ou da utilizao das foras pessoais de natureza espiritual. Para derrot-lo, no se pode contar seno consigo mesmo.601

599 600

V. atrs as pgs. 227-228 (Captulo III, tpico 4). CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 152. Grifei. 601 Id., op. cit., pg. 222. Grifo dos autores.

326

Se destacarmos o importante aspecto de que Crbero simboliza o inferno interior de cada ser humano602, abre-se a hiptese de que, em Assombramento, os trs cachorros mandados pela noite no sejam mais do que uma expresso do Magma do prprio novio, e isso porque, Para derrotar o inferno interior, em ltima anlise no se pode contar seno consigo mesmo, com as foras pessoais de natureza espiritual. Deste modo, o ato de soltura dos ces em Assombramento manifesta, a um s tempo, trs significados da maior relevncia: por primeiro, o amansamento de pelo menos alguns dos demnios interiores que assombram a alma do indivduo (da o nome de Corta-Vento dado a um dos cachorros); em segundo lugar, a liberao das feras domadas da primitiva funo de atalaias que probem a fuga do reino dos mortos, com o que se franqueia a sada dessa priso (e, por isso, RompeFerro); e por fim, a canalizao das aptides dos ces para outro trabalho de natureza mais elevada, qual seja, o de auxiliar o aprendiz a divisar o seu verdadeiro caminho para fora do cemitrio (ento, Acode-a-Tempo). Outrossim, como arremate interessante sublinhar que um dos vencedores da sentinela do Hades tenha sido Orfeu, poeta arquetpico que miticamente apontado como o fundador dos Mistrios de Elusis e por vezes comparado, pelos primeiros autores cristos, a Jesus, como figura triunfante sobre as foras do mal. E se para levar a cabo o seu encargo entre os homens o Verbo encarnado se valeu das parbolas e da pregao da Palavra, para alcanar a vitria Orfeu usou como armas a msica da lira e a inspirao potica, enquanto que o rezador de Magma progride em sua rota ascensional de poema em poema. Por outro lado, convm saber que, de forma anloga a Crbero, em diversas oportunidades a deusa helena Hcate aparece nas lendas como um prodigioso monstro tricfalo com fisionomias caninas ou alternativamente como uma mulher dotada de trs corpos e, de qualquer jeito, sempre na companhia de um squito de ces, lobas e licantropos. Divindade dos mortos, ela apresenta duas facetas distintas: uma benfazeja, pela qual Hcate
preside s germinaes e aos partos, protege as navegaes martimas, concede a prosperidade, a eloqncia, a vitria, as ricas searas, as pescas abundantes, guia para a via rfica das purificaes. Em contrapartida, um outro aspecto temvel e infernal: Hcate a deusa dos espectros e dos terrores noturnos... dos fantasmas e monstros que infundem terror, a nigromante por excelncia, a senhora da feitiaria. (...) Sua lenda e suas representaes com trs corpos e trs cabeas se prestam a interpretaes simblicas de diferentes nveis. Deusa lunar, poderia representar as trs fases da evoluo lunar (crescente, minguante, lua nova) e as trs fases correspondentes da evoluo vital. Deusa ctoniana, restabelece a ligao dos trs patamares do mundo: os infernos, a terra e o cu. Seria, sob esse aspecto, honrada como a
602

Id., ibid. Grifo dos autores.

327

deusa das encruzilhadas. Porque toda deciso a tomar num cruzamento implica no s uma direo horizontal, na superfcie da terra mas, mais profundamente, uma direo vertical para qualquer um dos nveis escolhidos de vida. Enfim, a nigromante das aparies noturnas simbolizaria o inconsciente, onde se agitam feras e monstros: o inferno vivo do psiquismo, mas tambm reserva de energias a organizar, como o caos se organizou em cosmo sob a influncia do esprito.603

Acrescente-se que Seus poderes so temveis, principalmente noite, dbia luz da Lua, com a qual, alis, ela se identifica.604 Pelo exposto, perfeitamente vivel a suposio (complementar, e no contraditria idia sobre Crbero) de que toda a noite assombrada e enluarada da pea de Magma constitua uma ampla transposio potica, realizada por Guimares Rosa, da efgie aterrorizante de Hcate, ao passo que os trs cachorros seriam um alongamento dos atributos mais positivos da deusa. E porventura seja ela mesma a misteriosa mulher longa sentando nos telhados do arraial, rodeada pelos fantasmas e pelo concerto de uivos dos lobisomens. O raciocnio se sustenta ainda pela aluso aliterante, na segunda estrofe do carme, s cruzes das encruzilhadas o peregrino, nessa hora, efetivamente posto defronte a uma difcil deciso a tomar num cruzamento, a qual lhe definir uma direo vertical para qualquer um dos nveis escolhidos de vida: permanecer no presente estrato subtrreo como uma das almas penadas do fossrio, desertar de volta para o passado frio na superfcie das coisas ou seguir adiante, rumo ascese. Hcate favorece qualquer opo, cabendo somente ao aprendiz desenhar o prprio destino. E ele opta pela continuidade do discurso de Magma. Terminando assim com Assombramento, vemos que, emps o socorro concedido pela noite ao nefito, a composio Tentativa espelha o socorro a ele prestado pela Manh, a qual, nos versos iniciais desse carme, demonstra-se
(...) bsica, alcalina, neutralizando a gota cida do sol.

A pea toda se apia em lxico retirado do campo semntico da qumica (e, por extenso, da alquimia, pelo menos no que respeita ao instrumental de laboratrio). Portanto, faz-se til comentar que na cincia as substncias bsicas ou alcalinas so caracterizadas por determinadas propriedades especficas, as quais compem o que se chama de funo base. Algumas dessas propriedades so, de acordo com os qumicos, o sabor de lixvia (ou de barrela: gua em que se fervem cinzas e que utilizada para o branqueamento de roupas) e as ca-

603 604

Id., op. cit., pgs. 484-485. Grifos dos autores. P. Devambez, Dictionnaire de la civilisation grecque, apud id., ibid.

328

pacidades de alterar a cor de certos reagentes e de agir sobre um cido para a formao de um sal, com as conseqncias da eliminao de gua e do desprendimento de calor. No que tange ao sabor, observe-se no texto que a insipidez da manh alcalina desde logo j est neutralizando, ou seja, atenuando a acidez mais pungente do sol (quimicamente, uma da caractersticas da funo cido o gosto amargo que em geral apresentado pelos compostos dessa natureza). Quanto s propriedades colorficas,
O tornassol do cu, no fundo do grande tubo de ensaio, vai se espessando, cada vez mais azul.

O tornassol um indicador que, em meio cido, mostra-se vermelho, adquirindo a cor azul em presena de um lcali. Deduz-se que o sol da manh de Tentativa agia avermelhando o cu da madrugada, o qual entretanto vai se azulando medida que a manh bsica avana rumo ao meio-dia. Tambm so detectveis no poema os dois efeitos colaterais do processo de produo de um sal por meio da interao entre o cido e a base: o surgimento da gua, sob a forma de gases e vapores que sobem da marna alagada (isto , um terreno de calcrio argiloso), e o crescimento do calor, reagindo contra a frieza que fora trazida antes pela Toada da chuva e pelas mos brancas das almas penadas em Assombramento. Em Tentativa lemos que
Dos poos da marna alagada, cheios, como frascos chatos sem gargalos, sobem gases e vapores alvacentos. A presso calca com cinco atmosferas, e o calor cresce...605

Tudo isso aponta para um nico sentido: o da transmutao, que consiste na Tentativa de se avivar o lume adormecido do magma ntimo do poeta, depois do frio sob a garoa de Finados e do brilho sem calor do fogo-ftuo fantasmagrico, conforme foi discutido nas duas peas anteriores. Em decorrncia, o que primeira vista poderia aparentar ser uma disputa ou falta de harmonia entre a alcalinidade da manh e a acidez do sol, em verdade se revela mais como a ao conjugada de duas realidades que se combinam com o fito de ge-

605

No quarto verso do excerto, o artigo A, maisculo, foi redigido a mo, provavelmente sobre a opo inicial em letra minscula, incabvel por causa do ponto final no verso antecedente. No geral, em ROSA, 2, 125, eliminou-se o substantivo gases e a conjuno aditiva: sobem vapores alvacentos.

329

rao dialtica de uma terceira realidade nova. Inequivocamente, trata-se de um ensaio da pretendida transfigurao mais ampla no esprito do aprendiz. Essa Tentativa, todavia, no prima pela placidez absoluta. Bem ao contrrio, verifica-se que mesmo nos recessos do ser se pode encontrar resistncia transformao anmica, pois, conquanto no haja dvidas de que o azul matinal vai se espessando, igualmente certo que o calor que cresce pressiona as
(...) alavancas de pirmetros negros, dilatando as sombras.

O que era de se prever, pois sabido que, proporo que o mstico se avizinha do conhecimento de Deus, mais e mais escuras se lhe afiguram as trevas da prpria alma, antes da definitiva iluminao redentora606. No obstante, o resultado final da Tentativa por ora parece ter sido vlido: se em Assombramento a colorao predominante foi o amarelo ttrico e algo macilento da lua e do fogo-ftuo, agora o quadro a que se assiste bem mais vivaz:
Rpida, uma revoada triangular de periquitos estraleja e crepita, flambada ao sol, numa ala enorme de platina, como o fio da lngua, fugidia e verde, de um sal de boro...607

Percebe-se destarte que, atravs da comparao, poeticamente se acende uma labareda no esprito do aprendiz, a qual estraleja e crepita,/ flambada ao sol. Outrossim, o animado fulgor dessa chama corresponde efetiva obteno de um sal de boro a partir da reao conjunta da Manh bsica e da gota cida do sol. O despontar desse sal (e no plano mais abrangente do signo indiferente qual seja a sua composio qumica), mxime quando vinculado flambagem, representa a subida de mais um degrau na purificao da alma do nefito, uma vez que
O sal , ao mesmo, tempo, conservador de alimentos e destruidor pela corroso. Por isso, o seu smbolo se aplica lei das transmutaes fsicas e lei das transmutaes morais e espirituais...608

606 607

V. comentrios s pgs. 107-108 (Captulo II, tpico 2). O adjetivo Rpida foi manuscrito sobre palavra que ento se tornou ilegvel. Em ROSA, 2, 125: flambada em ala enorme de platina e como o fio de chama, fugidio e verde. 608 CHEVALIER e GHEERBRANT, 160, 797. Grifos dos autores.

330

Sendo um agente destruidor, o sal propicia, pela corroso, a consumpo da matria morta e simultaneamente proporciona a conservao do alimento vivo, o qual, nas diversas doutrinas msticas, no seno a sabedoria de que se nutre o esprito. Assim que nos Evangelhos Jesus se diz o po da vida (Joo 6.35) e se refere aos discpulos, a quem cumpre preservar a Palavra crstica, como o sal da terra (Mateus 5.13, Marcos 9.49-50 e Lucas 14.34-35). Item, considere-se que, na tradio judaica, todo e qualquer sacrifcio (incluindo o do Cordeiro) deve necessariamente ser purificado com sal, em consonncia com o preceito que vem disposto de modo enftico em Levtico 2.13:
Toda oferta dos teus manjares temperars com sal; tua oferta de manjares no deixars faltar o sal da aliana do teu Deus; em todas as tuas ofertas aplicars sal.

Ento, o aparecimento do fio da lngua do sal em Tentativa simbolicamente apto a ressoar a inteno inicitica da destruio do corpo para a preservao espiritual, alm de concorrer para aperfeioar a idia de que a morte do adepto constitui um sacrifcio da carne, que como signo oferecida em proveito da identificao anmica entre o ser humano e Deus. Ademais, como composto que resguarda da corrupo, desde os tempos bblicos mais recuados o sal comum, sendo compartilhado numa refeio pelos contraentes de um pacto, serve para selar a solenidade de uma aliana que se pretenda perene, como o a unio essencial entre a alma humana e a divina Magna Alma. Exemplifique-se com Nmeros 18.19, quando Jeov, depois de instituir o servio do santurio a cargo da tribo de Levi (Levtico 8), dirige-se ao sumo sacerdote Aro nestes termos:
Todas as ofertas sagradas, que os filhos de Israel oferecerem ao SENHOR, dei-as a ti, e a teus filhos, e a tuas filhas contigo, por direito perptuo; aliana perptua de sal perante o SENHOR esta, para ti e para tua descendncia contigo.

Deve-se complementar que o sal freqentemente posto em eqipolncia simblica junto aos elementos gneo e hdrico, chegando at a ser considerado como um fogo liberto das guas609. Parte da inteligncia desse simbolismo pode ser comprovada por meio de Marcos 9.49, que traz uma fala de Jesus:
Porque cada um ser salgado com fogo.

609

L. C. de Saint Martin, cit. por id., ibid.

331

Temos a uma interessante sinestesia em que so emparelhados como signos mundificantes o sal e o fogo, tal como pode ser explicada a imagem da chama do sal de boro que Guimares Rosa aplicou em Magma. A propsito, merece ser citada ainda certa noo colhida na tradio tntrica, na qual O gro de sal misturado e derretido na gua (...) um smbolo da reabsoro do eu no Sol universal.610 Sob a ptica mistaggica que prevalece no livro de 1936, tudo deve ser interpretado como o incio do procedimento de purgao do novio, atravs do sal, para a futura sada do mundo subterrneo, pois a todo aquele que enterrado incumbe depois limpar-se de qualquer resqucio da terra imunda do sepulcro. Entendimento anlogo ocorre numa lenda constante do Kojiki, cnone sagrado do xintosmo, segundo a qual o Kami (divindade) Izanagi-no-Mikoto desceu aos Infernos para rever a sua mulher Izanami (junto com quem havia criado o Japo e as foras elementares), sendo que,
sua volta do reino dos mortos, Izanagi purificou-se na gua salgada do mar. A virtude purificadora e protetora do sal utilizada na vida corrente japonesa assim como nas cerimnias xintostas; a sua coleta objeto de um ritual importante. Colocado em pequenos montes entrada das casas, beira dos poos, nos cantos dos ringues de luta, ou no cho, aps as cerimnias funerrias, o sal tem o poder de purificar os lugares e objetos que, por inadvertncia, estiverem maculados.611

Vale mencionar que os nomes do mtico casal nipnico significam os que se seduzem mutuamente. E ao ensejo, recorde-se que
O sal, combinao e neutralizao de duas substncias complementares, alm de seu produto final, formado de cristais cbicos: a origem do simbolismo hermtico. O sal a resultante e o equilbrio das propriedades de seus componentes. idia de mediao acrescentam-se as de cristalizao, solidificao e tambm de estabilidade, que estabelece a forma dos cristais...612

Por fim, de se ressaltar o outro aspecto que integra o complexo tropolgico com o qual nos havemos: a par de ser o flamante fio da lngua (...) de um sal de boro, o verdor que matiza a composio rosiana tambm animadamente descrito como uma revoada triangular de periquitos, estampa que se configura como um indisfarvel sinal de ascese, tanto pela cor como pela conformao, e mormente pela circunstncia de projeo area. Contudo, tal revoada no deixa de ser bastante Rpida e fugidia, a demonstrar que a pequena alegria da Tentativa ainda no se concretizou como uma realidade duradoura. Previ610 611

Id., ibid. Id., ibid. Grifos dos autores. 612 Id., ibid. Grifos dos autores.

332

na-se outrossim que esses pssaros, que agora adejam de maneira to clere, reaparecero em Magma mais frente, no texto Primavera da serra, como um mais vistoso espetculo de
Doze esquadrilhas de periquitos verdes

que, recebendo ordem de partida, alaro vo e cedero espao


a uma formao de araras cor de fogo...613

Ficando por enquanto com Tentativa, a composio se finda com a seguinte estrofe:
Quanto esforo da manh, para mostrar, to alto, um corisco de esperana...614

Nesse contexto, a palavra-chave do fragmento, ecoante do sentido global do ttulo da pea, parece ser esforo, o que evoca o trabalho qumico por intermdio do qual a manh, inflamando o sal e soltando os periquitos, conseguiu cintilar um verde corisco de esperana no nimo turvado do poeta. E posto que ainda se cuide apenas de uma breve centelha de alvio em meio aflio, com certeza esse relampejar das aves bem mais intenso, marcante e confortador do que o fora o fugente fogo-ftuo em Assombramento615. Fortalecido desta forma o viandante, a prxima e por enquanto ainda serena estao na rota de Magma O cgado. Nesses versos, o rptil que nomeia o carme surge como o psicopompo que acompanha o peregrino durante novo trecho do percurso. Tal qual todos os quelnios ao redor do globo, o cgado tido em diversos mitos como um ser cosm-

613

Em ROSA, 2, 141, esses versos de Primavera da serra sofrem variaes, a serem detalhadas oportunamente, cf. anotao 752, s pgs. 409-410 (tpico 4 deste Captulo). 614 Em id., op. cit., pg. 125: para riscar, to alto. 615 Apenas como um acrscimo, anoto haver uma curiosa convergncia, que talvez merea ser melhor explorada noutra oportunidade, entre a Tentativa rosiana e certas idias colocadas pelo modernista bissexto Luz Aranha em seu Poema Pitgoras, publicado na revista Klaxon em 1922: a certa altura desse texto, o poeta declara que O cu uma vasta sala de qumica com retortas cadinhos tubos, provetes e todos os vasos necessrios/ Quem me quitaria de acreditar que os astros so bales de vidros/ Cheios de gases leves que fugiram pelas janelas dos laboratrios (apud ANDRADE, 103, 66; grifei); pouco alm, ao se contemplar a lua atravs de telescpios, so mencionados os Vulces extintos no relevo do satlite sendo que no presente momento de Magma, como foi visto, a luta do nefito justamente por avivar o magmtico fogo interno da alma; e depois, mais alguns versos e aquele poeta ginasial por excelncia (como o denominou Mrio de Andrade em elogiosa pgina crtica) expressa: Uma grande plpebra azul treme no cu e pisca/ Corisco arisco risca no cu/ O barmetro anuncia chuva/ Todos os observatrios se comunicam pela telegrafia sem fio/ No penso mais porque a escurido da noite tempestuosa penetra em mim/ No posso matematizar o universo como os pitagricos/ Estou s/ Tenho frio, o que outra vez consoa com a passagem em pauta do livro inicitico de Guimares Rosa, em que se est prestes a adentrar a solido da noite mstica, a qual preludia a Chuva primaveril das composies terminantes.

333

foro e comunga dos aspectos sgnicos anteriormente enunciados a respeito da tracaj616. Quanto pea atual, ele expressamente reconhecido como um
filsofo pessimista,

o que parece atestar a sabedoria que o habilita para a doutrinao do nefito. Para apurar o real teor do ensino a ser transmitido nessa hora, vale ressaltar o parentesco simblico desse animal com o Caranguejo do poema analisado no primeiro tero de Magma, sobre o qual Guimares Rosa escreve:
s forte, e ao menor risco te escondes na carapaa bronca, como fazem os seres evoludos, misantropos, retrados: o filsofo, o asceta, o cgado, o ourio, o caracol...

Logo, resulta que, para o bardo mineiro, os seres evoludos representam ser aqueles capazes como o so o filsofo e o cgado de se voltar para o prprio ntimo, refugiando-se no interior da carapaa procura do verdadeiro conhecimento, o qual assenta na heautognose. Esse, portanto, o cerne da lio que neste comenos se apresta, num repisamento do que tem sido sempre a quente medula do Magma. E por isso O cgado, que j se encontra agora bem longe da Turbulncia que vingou no tero inicial, demonstra-se prudente e cioso ao extremo no solipsismo, chegando a tocar as raias da mania da perseguio quando se aparta de tudo quanto possa denotar o mnimo estorvo ao estico ideal de ataraxia:
(...) se algum pisa perto, ele escorrega e pula, na gua mansa que explode e respinga. E leva bom tempo para assomar o focinho de periscpio.617

Ao ensejo, esclarea-se que o fleumtico quelnio mora


Numa dobra da serra,

onde

616 617

Remeto s pgs. 283-285 (tpico 1 deste Captulo). Foi rabiscada, de modo a torn-la ilegvel, uma palavra de trs letras (talvez por) entre pisa e perto, no primeiro verso da colao. Em ROSA, 2, 126: Leva bom tempo, suprimindo-se a conjuno introdutria da frase.

334

h um minadouro, uma bica e um poo azul.

A gua mansa do poo azul, em que o rptil imerge procura de segurana no perigo, traduz a idia de confortador contato com a pureza do princpio de todas as coisas. Constate-se que o minadouro borbota adrede de uma dobra da serra, avocando as antecessoras guas da serra a partir de onde comeou a viagem vital do novio. Ora, sendo o cgado, como se sabe, um animal aqcola, alcana-se a ilao simblica de que ele vive imerso no ambiente primordial que manifesta a origem divina do ser, de acordo com o que j foi estudado no incio deste trabalho618. Pondere-se, ademais, que o quelnio reputado na composio em tela como um escafandrista, o que pe em evidncia o seu vnculo com o elemento hdrico, alm de aproxim-lo do ser humano, eis que o termo designa o mergulhador que faz uso do escafandro, traje especial projetado para longas permanncias debaixo dgua; o vocbulo, alis, provm das palavras gregas skaphe, barco, e andros, homem, ou, literalmente, homem-barco. E, com efeito, o quelnio de dorso (...) convexo e abaulado e focinho/ de periscpio comparado por Guimares Rosa a um submarino U-18/ da base de Kiel (numa referncia a certa cidade alem famosa por seus estaleiros navais), tudo servindo para salientar a desenvoltura do animal no meio aqutico. Mas mister insistir na natureza transcendente do habitat do cgado. Diga-se ento que todas as conotaes mais sublimes carreadas pelo signo da gua se robustecem em funo da cor apresentada por ela no poo: azul. O autor ainda a descreve como redonda, pequenina e fria e, por conseguinte, no ser por acmulo de substncia que o lquido se colore de ciano, mas sim porque espelha, embaixo, o tom do cu por cima. Destarte, venha memria que a tonalidade azulnea, na potica, reveste-se de um cariz simblico que exprime a demanda metafsica e anaggica da criatura, assunto ao qual tambm j nos reportamos antes619. Sem a necessidade de se demorar em detalhes previamente abordados, convm apenas recordar, nesse contexto, que a blaue Blume (flor azul) de Novalis se constitui no mais sublime smbolo de inalcanveis sonhos e realizaes do Homem, bem como no smbolo da ansiada unio entre o Homem e a Natureza620. Outrossim, para outro precioso poeta alemo e coetneo de Novalis, Friedrich Hlderlin, essa unio entre o Homem e a Natureza consiste

618 619

V. as pgs. 72 e segs. (Captulo II, tpico 1). Cf. pgs. 147-149 (loc. cit., tpico 3). 620 Cito Cludia Cavalcanti, no timo posfcio exposto em TRAKL, 275, 96-97. Grifei.

335

no reencontro do ser humano com os deuses Celestes621, os quais so figurados pela infinitude azulina do firmamento. E por fim, convm exemplificar com mais um importante autor de fala germnica, o austraco Georg Trakl, em cuja obra o azul tambm reflete a procura pelo mistrio divinal622. H ainda nos versos de O cgado outro inestimvel aspecto que diz respeito gua: a circunstncia de fluir ela de um minadouro. Em razo do artigo indefinido masculino que a precede, indubitvel que a palavra minadouro se refira a uma nascente donde mina um fio dgua ou pelo menos essa a concluso no plano lgico-gramatical. Porm, no plano sonoro fica sugerido o mesmo valor fontico de mina douro, mina de ouro: com isso, a gua acaba sendo identificada ao ouro. Certamente que em Guimares Rosa, interessado em alquimia e leitor de Hermes Trismegisto623, essa identificao contribui para elevar a gua do poo azul a algo alm da mera substncia fsica. Na tradio espagrica, o ouro exprime exatamente a transcendncia, a passagem do estado de ordinariedade plmbea excelncia urea, a re-unio do alquimista com Deus, que o fundamento do Universo. Outrossim, a aluso velada a