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A TERRVEL PARBOLA DE GUIMARES ROSA

Slvio Stessuk

Esta dissoluo chamada, pelos filsofos que a procuram, morte, destruio ou perdio, porque as naturezas mudam de forma. Da saram muitas alegorias sobre os mortos, tmulos e sepulcros. NICOLAU FLAMEL VIVECELONLHEVREDELAMORT. GUIMARES ROSA, Do Dirio em Paris III ... porque o amor forte como a morte... CNTICO DOS CNTICOS, 8.6

Magma

Em 1936, dez anos antes de se tornar clebre com a publicao dos contos de Sagarana pela Editora Universal, o jovem Guimares Rosa ganhou, com um pequeno volume de poemas datilografado, intitulado Magma, o primeiro prmio num Concurso de Poesia promovido pela Academia Brasileira de Letras. Livro e poeta causaram desde logo profunda impresso em quantos o leram poca, a tal ponto que assim se expressou o acadmico Guilherme de Almeida em seu parecer Comisso Julgadora:

Vinte e quatro foram os originais, a mim apresentados, que este ano se inscreveram no Concurso de Poesia da Academia. A todos esses trabalhos dediquei, na leitura, uma firme, livre e igual ateno. Fiz-me assistir, no cuidadoso exame, por um nico, bem simples critrio: buscar e premiar poesia, poesia autntica e completa, que beleza no sentir, no pensar e no dizer. Ora, a meu ver, um nico, dentre os trabalhos apresentados, tem isso, e no mais puro, elevado grau. Poesia que est sozinha parece-me no atual momento literrio brasileiro. Neste, como em qualquer outro torneio, tal obra mereceria sempre um primeiro prmio. E to altamente distanciada paira ela sobre as demais, que no me pa

Doutor em Letras, rea de Literatura e Vida Social, e Mestre em Letras, rea de Teoria da Literatura e Literatura Comparada (UNESP-Assis). Ps-Doutorando em Letras (UNESP-Assis/FAPESP).

rece possvel a concesso, a qualquer outra, de um aproximador segundo prmio. o livro Magma (...), inscrito sob o n 8. Pura, esplndida poesia. Descobre-se a um poeta, um verdadeiro poeta: o poeta, talvez, de que o nosso instante precisava. Nativa, espontnea, legtima, sada da terra com uma naturalidade livre de vegetal em ascenso, Magma poesia centrfuga, universalizadora, capaz de dar ao resto do mundo uma sntese perfeita do que temos e somos. (ALMEIDA, 1937, p. 234; tb. in ROSA, 1997, p. 6-7 trecho e GUIMARES, 1972, p. 97 trecho final)

Tendo o parecer recebido o de acordo de Laudelino Freire, presidente da Comisso Julgadora, realmente no se concedeu o segundo prmio a nenhum outro concorrente. Contudo, a despeito desses elogios arrebatados, Magma permaneceria indito at 1997, quando obteve afinal a primeira edio impressa, trinta anos aps a morte do autor. De modo que o volume ocupa, no quadro das obras de Guimares Rosa, uma posio peculiar: , ao mesmo tempo, o seu primeiro e ltimo livro, i. e., o primeiro a ser escrito e concebido como uma estrutura e o ltimo a ser publicado, servindo portanto como abertura e fecho de toda a produo literria rosiana. O poeta pde assim, quer conscientemente, quer sob a ao da soroptimcia1, fazer da prpria obra uma imagem do Infinito, cujo desenho do smbolo implica num movimento de sinuoso retorno ao ponto de partida um S, que comea grande frase2 e que, duplicando-se ou refletindo-se em espelho, torna invertido sobre si mesmo, arrematando em quiasmo a figura serpentinata do discurso:

Magma surge como a verdadeira fonte ideolgica para o inteiro projeto mstico e esttico perseguido por Guimares Rosa nos passos de sua carreira literria, pois, apesar do que primeira vista se possa cogitar, no se trata apenas de uma singela coletnea de poemas avulsos, colhidos toa e sem encadeamento entre si, mas sim de um sistema bem concatenado, no qual os textos componentes interagem funcionalmente e ento refletem, para alm do microssignificado singular, um macrossignifi-

1 Guimares Rosa, aps falar sobre a chance de topar, sem busca, pessoas, coisas e informaes urgentemente necessrias, explica: Meu colega amigo Dayrell, do Serro-Frio, faz tempo contara-me que isso, transposto do ingls, chamar-se-ia soroptimcia. Num hotel, fio que no Baglioni de Florena, li numa porta Soroptimist Club e vi-me em reunio da sociedade internacional, espcie de Rotary feminino. S mais tarde, no Brewers Dictionary of Phrase & Fable, encontrei o nome: SERENDIPITY. Feliz neologismo cunhado por Horace Walpole para designar a faculdade de fazer por acaso afortunadas e inesperadas descobertas. Numa carta a Mann (28 de janeiro de 1754) ele diz t-lo tirado do ttulo de um conto de fadas, Os trs prncipes de Serendip que estavam sempre obrando achados, por acidente ou sagacidade, de coisas que no procuravam. (ROSA, 1976, p. 157, nota de rodap; Sobre a escova e a dvida). 2 Sobre esse fragmento de O recado do morro, FERREIRA (1983, p. 31) comenta, em nota de rodap: Se procurarmos, no trecho que diz desde ali, o ocre da estrada, como de costume, um S, que comea grande frase (...), um sentido cabalstico, chegaremos at ele a partir do Samekh (S), que simboliza o movimento circular, a renovao cclica, o mesmo S de surreio (...), a ltima etapa a ser atingida pelos privilegiados

cado conjuntural. Esse macrossignificado consiste na medula da intencionalidade anaggica a sustentar uma estrutura poemtica coesa e significante, o que faz do livro de 1936 a representao potica de um itinerarium mentis ad Deum de feio inicitica. Esclarea-se que por intencionalidade anaggica se deve entender que em Guimares Rosa a palavra, acionada poeticamente, deve servir tanto ao autor quanto ao leitor como um trampolim para que a alma humana supere limites e ascenda ou transcenda , retornando assim sua origem divina. Essa intencionalidade , de fato, a longarina em funo do que se ergue todo o arcabouo textual rosiano, caracterizado, materialmente, pela extrema riqueza de inventividade lxica e sinttica. Nesse contexto se compreende que tal inventividade tpica do Guimares Rosa maduro, longe de se afigurar como um inconseqente exerccio filolgico, em realidade o resultado que ao longo da progresso estilstica do autor se imps como a nica soluo possvel para que a palavra pudesse expressar otimamente a complexidade do pensamento metafsico, do qual a prpria palavra se revela apenas como a manifestao sensvel. Em decorrncia, faz-se consentido afirmar que na obra rosiana cada novela e conto, cada verso, cada frase, cada palavra escrita insere-se numa ambiciosa empresa que tem por instrumento a lngua e por escopo a transcendncia do ser humano, cuidando-se ento de uma teoria mgica da linguagem, concebida como ponte para o Infinito. Nos termos do prprio Guimares Rosa, so, a todo tempo, personagens e autor querendo subir poesia e metafsica, juntas, ou, com uma e outra como asas, ascender a incapturveis planos msticos (in BIZZARRI, 1981, p. 20). Tudo considerado, resulta que a diferena entre Magma e a posterior obra de Guimares Rosa parece residir somente, a par da natural diferena estilstica existente entre a expresso de juventude e a expresso de maturidade, no fato de que no livro de estria a inteno anaggica evola-se por meio do idioma como veculo de idias e smbolos, enquanto que a contar de Sagarana, e em crescendo at Tutamia, essa mesma inteno, num plus expressivo, passa a se valer do idioma como instrumento no qual as idias e smbolos se corporificam.

A terrvel parbola

Configurando-se, pois, Magma como um itinerarium mentis ad Deum de feio inicitica, o que se tem uma sucesso de poemas cujos signos se relacionam em termos de intercomplementaridade, imprimindo ao conjunto um sentido de progresso

durante a longa viagem. Mas tambm pode ser S de Serto, como se v em Grande Serto: Veredas: ... e dele disse somentes S... Serto... Serto... (...), (Grifos do autor), ou ainda de Satans.

que contempla todas as etapas tradicionais integrantes de um rito mistaggico ideal, a ser percorrido por um novio. Tais etapas seriam, falando-se em termos bastante simples, as de nascimento, morte e ressurreio. O nascimento diz respeito aos Pequenos Mistrios exotricos a parte mais amena e simples do ritual inicitico, acessvel a quantos queiram participar. J a morte e a ressurreio se referem aos Grandes Mistrios esotricos solenidades nas quais so ministrados ensinamentos mais elevados e complexos, reservados somente aos nefitos que livremente se dispem a enfrentar a rudeza de provaes rigorosas, necessrias para se alcanar um contato mais ntimo com a divindade ou com a revelao almejada. No continuum mstico de Magma, momento de extrema importncia, e que doravante passa a nos interessar de perto, assenta no texto A terrvel parbola:

A Me-Preta contava: uma meninazinha morava num sobrado com uma cachorrinha. E no meio da noite bateram na porta e cantou l fora o Kibungo-Ger. Kibungo-Ger!... Kibungo-Ger!... Cad Zabelinha, que eu quero com!... Mas a cachorrinha, acordada, cantou para o bicho Kibungo-Ger: Zabelinha j lavou, j deitou, j dormiu!... E pela noite afora foi andando embora o Kibungo-Ger. A menina, com raiva, matou a cachorrinha. Mas na outra noite, quando o bicho voltou, a cachorrinha morta cantou no quintal... A menina, de raiva, enterrou a cachorrinha, a menina, de raiva, queimou a cachorrinha, a menina, de raiva, jogou no rio a cinza da brava cachorrinha, que cantava acordada, que cantava morta, que cantava enterrada que cantava nas cinzas e que parou de cantar... E a menina acendeu todas as luzes do sobrado, para esperar o bicho Kibungo-Ger. E o bicho voltou, Kibungo-Ger!...

e o bicho cantou, Kibungo-Ger!... e foi abrindo a porta, Kibungo-Ger!... e foi subindo a escada, Kibungo-Ger!... Kibungo-Ger!... Kibungo-Ger!...

Ao se falar em parbola, sem demora vm mente as parbolas bblicas, especialmente as do Novo Testamento, por meio das quais Jesus se dirigia s multides. Trata-se de uma espcie de narrativa alegrica cujas imagens, encerrando sempre um sentido doutrinrio, querem evocar veladamente uma verdade de natureza superior. Podemos assim considerar que se cuida da comunicao aberta, por meio de smbolos, de um alto conhecimento esotrico, cujo alcance mais elevado depende do nvel de entendimento do receptor:

Quando Jesus ficou s, os que estavam junto com os doze o interrogaram a respeito das parbolas. Ele lhes respondeu: A vs outros vos dado conhecer o mistrio do reino de Deus; mas, aos de fora, tudo se ensina por meio de parbolas, para que, vendo, vejam e no percebam; e, ouvindo, ouam e no entendam; para que no venham a converter-se, e haja perdo para eles. E com muitas parbolas semelhantes lhes expunha a palavra, conforme o permitia a capacidade dos ouvintes. E sem parbolas no lhes falava; tudo, porm, explicava em particular aos seus prprios discpulos. (Mc 4, respectivamente os vers. 10-12 e 33-34. V. tb. Mt 13.10-23 e 34-35 e Lc 8.9-15)

Quanto parbola magmtica, traz uma mensagem cujo teor reputado como terrvel: a composio aborda o instante de efetivao do enfrentamento da morte ritual como condio inevitvel para que o novio possa ascender a uma nova forma de Vida. necessrio outrossim lembrar que, de conformidade com o entendimento psicanaltico, Marie-Louise von Franz atesta que a morte uma espcie de casamento mstico com a outra metade da personalidade (s/d, p. 156). Do confronto dessa afirmao de nuances junguianas com o poema em tela ressaem duas ilaes de interesse capital: a primeira delas que, com efeito, o encontro do ser com a morte retratado como uma extraordinria conjunctio que significa a culminncia do erotismo desfiado ao longo de textos anteriores de Magma (por exemplo, Sonho de uma tarde inverno e Hierograma); a segunda ilao que se faz possvel pensar os consortes desse enlace mstico como faces distintas, e no entanto complementares, de uma mesma individualidade, qual seja, a do nefito que se presta s solenidades iniciticas. A primeira concluso, de apreenso mais fcil, ser homeopaticamente discutida junto com outras questes que forem surgindo, ao passo que a segunda merece aten-

o imediata, diante das implicaes que dela decorrem e que embasam o inteiro desenrolar do texto. Vejamos, portanto, que A terrvel parbola consiste numa estria contada pela Me-Preta, a qual nos apresenta trs personagens bastante complexas, a saber: uma meninazinha de nome Zabelinha, uma cachorrinha e o Kibungo-Ger. Todas as trs podem ser entendidas como representaes de diferentes aspectos da personalidade do nefito cuja provao mistaggica se flagra nos poemas de Magma, e para a correta compreenso desse ponto impe-se uma vez mais o recurso psicanlise. Destarte oportuno estudar, de forma sucinta, as instncias psquicas do id, do ego e do superego, tal como so explicadas por Freud3, advertindo-se, contudo, que sendo potica a qididade de nossas preocupaes, o exame da classificao freudiana no se pretende rigorosamente exaustivo do ponto de vista psicanaltico, operando-se apenas uma apropriao da essncia desse instrumental terico, o qual se faz bem til e plenamente adequado para a devida hermenutica da pea em pauta. Eis ento que Freud divide o aparelho psquico humano em dois plos dinmicos e antagnicos, o id e o superego4, aos quais se une um estrato intermedirio, o ego. A relao entre essas instncias marcada pela interdependncia. O id (do latim id, isto, neutro de is, ele; em alemo, das Es) a parte mais ntima e irracional da personalidade, de constituio biolgica e hereditria. Plo pulsional presente em todos os indivduos, tem por objetivo satisfazer os desejos mais bsicos e inconscientes da libido animal, a qual compreende tanto os impulsos sexuais de preservao da espcie quanto o impulso de agresso defensiva. O superego e o ego so alteraes do id que surgem como resultantes do contato com a realidade do mundo exterior. Por seu turno, o superego ou supereu (em alemo, das ber-Ich) vai sendo construdo aos poucos pela absoro constante de valores culturais, morais e religiosos que influenciam impressivamente cada personalidade. Sua funo primordial criar mecanismos cerceantes que contenham as pulses primrias do id atravs da instaurao de uma conscincia moral. Logo, o superego se instala na psique como forma de mold-la s interdies inerentes vida em sociedade. No entender de Freud, um momento decisivo para a definio do superego o da dissoluo do complexo de dipo, quando a criana renuncia aos desejos mais elementares e adota na psique o tabu do incesto.

No Dilogo com LORENZ (1983, p. 87-88), Guimares Rosa, indagado sobre sua relao com a literatura alem em geral, responde: Conheo bastante bem a literatura alem. Por exemplo, o Simplizissimus [em nota de rodap: Primeiro romance em lngua alem, de Grimmelshausen, publicado em 1663.] para mim muito importante. Amo Goethe, admiro e venero Thomas Mann, Robert Musil, Franz Kafka, a musicalidade de pensamento de Rilke, a importncia monstruosa, espantosa de Freud. Grifei. 4 A bem dizer, esses termos latinos hoje clssicos foram introduzidos no por Freud, e sim por James Strachey, seu tradutor para o ingls.

Finalmente, o ego ou eu (do latim ego; em alemo, das Ich) a razo ou inteligncia que emerge do id como fiel da balana no conflito entre o prprio id e o superego. Sede da conscincia e palco onde o inconsciente se manifesta, o ego busca preservar a personalidade de crises neurticas, ao tentar manter em equilbrio harmnico e sob controle as pulses naturais do id, as exigncias e proibies do superego e ainda as agresses do mundo exterior. a organizao do ego que permite ao sujeito dominar imaginariamente a realidade, atravs do estabelecimento de arsenais de defesa e de sistemas de identificao de objetos. Distingue-se ainda o ego ideal ou ideal do ego, instncia diferenciada que seleciona e determina, dentre os valores ticos impostos pelo superego, quais efetivamente havero de compor o acervo das aspiraes do indivduo. De se dizer que para a psicanlise o equilbrio entre o id e o superego, que deve ser alcanado pela intercesso do ego, condio para a normalidade da sade mental. A exacerbao desse pensamento levou muitos psicanalistas, como os que se filiam escola chamada de Psicologia do ego, a elegerem tal instncia como a parte central da personalidade e a transformarem as medidas para o seu reforo no objetivo precpuo de qualquer tratamento. A maior parte dos profissionais, todavia, rechaa esse modo de pensar que insufla o perigo do narcisismo sem freios, insistindo no maior benefcio do equilbrio entre as instncias. Seja como for, independentemente do seguimento dessa discusso dentro da psicanlise, compete-nos agora voltar ao universo mstico que vigora em Magma. E no contexto da perspectiva mistaggica quer se invoque os mistrios gregos ou egpcios, o iderio neoplatnico, o Tao, a hiera techn, os preceitos vdicos ou a mundiviso do misticismo cristo , o verdadeiro sine qua non para a ascenso do esprito do ser sempre a dissoluo simblica do eu (ou ego) atravs da morte o que, para uma mentalidade profana, afigura-se realmente como uma expectativa terrvel, e da o qualificativo que informa a parbola rosiana. Vem a propsito recordar a noo crist de morte para o mundo, propcia para a correta visualizao da morte inicitica, tendo sido expressa, dentre outros lugares, na seguinte passagem das epstolas de So Paulo (Romanos 6.11): Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus. De sorte que cumpre concluir: luz da classificao freudiana, e com o uso imprescindvel de um filtro mstico de ndole junguiana, as personagens de A terrvel parbola podem ser compreendidas como perfeitas ilustraes das instncias do aparelho psquico, da seguinte maneira: a menina Zabelinha o ego do nefito, que simbolicamente deve morrer ou dissolver-se, a fim de que se possa alcanar uma nova forma de eu que, em sintonia com o Outro, goze de uma diversa natureza de Vida; j a cachorrinha o superego de arraigadas convices seculares que ingenuamente pretende defender o ego do mistrio da morte, conservando-o na vida antiga; e

doutro lado o Kibungo-Ger o monstruoso id que personifica a libido, o desejo secreto que o ser tem de submeter-se ao imperativo da pulso de morte, a qual a condio prvia para o Renascimento. Importa-nos ver em detalhes os simbolismos de que se revestem tais personagens e que, em conjunto com os dados poemticos, do sustentao s assertivas feitas. Abordemo-los, pois, na ordem em que aparecem na composio. A meninazinha da parbola rosiana revela, primeira vista, um temperamento bem distinto daquele apresentado pelas crianas nos contos, o mais das vezes tidas como modelos de pureza, inocncia, simplicidade, espontaneidade e disposio sincera e entusiasmada para a aquisio de conhecimentos. Em Mateus 18.3, por exemplo, Jesus parece privilegiar esses caracteres: E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. E em Lucas 18.16-17:

(...) Deixai vir a mim os pequeninos e no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana de maneira alguma entrar nele.

A infncia, no raciocnio cristo, simboliza o estado anterior ao pecado e, portanto, o estado ednico (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2000, p. 302; grifo dos autores). Mas essa viso no exclusiva do cristianismo: encontramo-la tambm no Tao Te Ching (poema 55), no hindusmo e mesmo na interpretao psicanaltica dos sonhos, em que a imagem da criana pode indicar uma vitria sobre a complexidade e a ansiedade, e a conquista da paz interior e da autoconfiana (id., ibid.; grifei). No entanto, todo esse simbolismo positivo contrasta, em princpio, com as atitudes violentas de Zabelinha, figura selvagemente voluntariosa: esperando o bicho/ Kibungo-Ger, a menina, com raiva,/ matou a cachorrinha que afastava o monstro, depois a enterrou, queimou e jogou no rio a cinza/ da brava cachorrinha. O motivo fundamental de toda essa irascibilidade que Zabelinha quer o encontro com o Kibungo-Ger, quer enfrent-lo e se deixar vencer pela Morte ritual da qual o bicho a personificao, desejo cujo alcance era impedido pela cadela. Nesta altura tem validade trazer a lume um pormenor que, presente em grande parte dos antigos contos-de-fadas, foi maquiado ou de todo abandonado nas sucessivas reformulaes do gnero (as quais, atentas s mudanas de sensibilidade e refinao das platias modernas, tm vingado desde que Perrault e os irmos Grimm coletaram as primeiras estrias das tradies orais europias): faz-se referncia resoluta rejeio do Mal que freqentemente provoca reaes at mesmo cruis por parte das personagens que representam o Bem e a inocncia. Lembre-se o caso de Branca de Neve: nas verses mais recentes, plasmadas pelo filme de Walt Disney, a madrasta

m morre vitimada por um raio ou por outro fenmeno natural, sendo o Mal derrotado sem que as personagens do Bem tenham que, por assim dizer, sujar suas mos com sangue; porm, essa convenincia no eclode nas primeiras verses da estria, nas quais, aps o casamento com o prncipe, Branca de Neve tortura sua madrasta at a morte, fazendo-a danar por vrios dias calando pesados tamancos de ferro em brasa. Por outro lado, em outros contos persiste algum lance de crueldade mesmo nas variaes mais recentes: Joo e Maria ainda costumam assar a bruxa malvada no forno que estava a eles destinado, e o Lobo Mau continua sendo destroado truculentamente pelo lenhador ou caador que salva Chapeuzinho Vermelho e a av. necessrio romper com a tentao de ver nesses episdios to-somente a satisfao de mpetos vingativos: repita-se que tais atos representam, no universo fantstico infantil que bem afeito ao maniquesmo, fundamentalmente a destruio decisiva do Mal. Destarte, a despeito da violncia com que agem, Joo e Maria, Chapeuzinho Vermelho e seu salvador e bem assim Branca de Neve, aos quais se une Zabelinha, simplesmente manifestam de modo contundente e irrefutvel a sua repulsa pelo Mal que, no caso do texto rosiano, representado pela ndole ctoniana e materialista da cadela, o que passaremos a ver agora. Comecemos por dizer que O Isl fez do co a imagem daquilo que a criao comporta de mais vil. Segundo Shabestari, apegar-se ao mundo identificar-se ao co, devorador de cadveres... (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2000, p. 180; grifei) Essa viso alastra-se por todo o pensamento semtico. A Bblia tambm est repleta de aluses depreciativas ao animal, considerado pelos judeus to ou mais impuro do que o porco. No iderio contemporneo a pssima imagem resiste; vrias passagens de Grande Serto: veredas, por exemplo, do testemunho de que para o sertanejo brasileiro ainda hoje o epteto o Co serve para designar o diabo. A causa principal dessa associao justamente o irrefrevel apego do co s imundcies do mundo sensvel e transitrio. Nesse contexto, importante saber que h na liturgia do taosmo uma solenidade especial de queima de ces de palha que reflete o abandono das efemeridades materiais pelo ser iluminado:

O uso ritual dessas miniaturas, sugere M. Kaltenmark, pode ser de origem xamnica; elas constituem, escreve Wieger, filtros de malefcios que so destrudos aps terem sido usados. O smbolo utilizado por Tchuang-tse apia-se precisamente na existncia passageira do objeto que se joga fora, que se pisoteia e queima, uma vez que ele tenha exercido seu ofcio (...). Aquilo que cessou de ter utilidade deve ser rejeitado conclui ele sob pena de tornar-se nefasto. Lao-tse faz dessas miniaturas o smbolo do carter efmero das coisas deste mundo, s quais o sbio renuncia a apegar-se... (id., op. cit., p. 181)

A reduo da cachorra a cinzas na parbola de Guimares Rosa tem sentido semelhante: trata-se de um decisivo gesto de ablegao dos aspectos mais profanos

da personalidade, renncia que vinha sendo reiteradamente requerida do nefito em vrios dos poemas de Magma anteriores ao texto em questo. possvel determinar a contumaz aderncia da cadela ao mundo material diante das circunstncias colhidas nA terrvel parbola. Primeiramente, deve-se levar em conta as implicaes da resposta do animal indagao do Kibungo-Ger pela menina; a cachorrinha, acordada,/ cantou:

Zabelinha j lavou, j deitou, j dormiu!...

O que podemos interpretar da seguinte forma, luz das tradies mistaggicas: Zabelinha j teria cumprido a parte que lhe incumbiria na iniciao, eis que se lavar corresponderia a ter se banhado nas guas iniciais, batizando-se e purgando seus pecados, depois do que a menina teria deitado e dormido, ou seja, teria deixado de vigiar ao receber os Pequenos Mistrios e desistido de ir adiante, resolvendo de livre vontade interromper o trajeto inicitico sem se entregar culminncia da morte ritual. Note-se que a cachorrinha est acordada ao dar essa resposta, vale dizer, est plenamente consciente do significado de suas palavras; ela, ento, mente e procede com malcia para evitar que Zabelinha seja devorada pelo monstro, pretendendo, por medo, que a garota se mantenha estacionada onde est, sem arriscar nem progredir. Alm do mais, esse medo animal da morte denota falta de f e vontade de se demorar na segurana ilusria da vida profana. Nas palavras do poeta persa sufi Jalal ad-Din Muhammad Rumi (sc. XIII):

S a morte pe fim seguro s dores e aflies da vida. A vida, porm, temerosa, tudo faz para adiar esse encontro. (A morte e o amor, in CARVALHO, 2001, p. 98)

Outro fator relevante que, enquanto a menina ficava no andar de cima do sobrado (pois o monstro teve que subir a escada para alcan-la), a cachorra, morta, foi deixada no quintal e em seguida enterrada: de um lado, Zabelinha se esfora por ascender, e de outro a cadela est fortemente ligada s foras ctonianas. Mesmo morta e enterrada e ainda feita em cinzas a cadela insistia em cantar para repelir o Kibungo-Ger, e a nica soluo para fazer o medo da morte se calar foi jogar no rio a cinza/ da brava cachorrinha: com isso, seus receios foram lanados fora, ao sabor do rtmico movimento vital da manifestao5.

5 Quanto ao adjetivo brava, aplicado cachorrinha, de incio refere-se mais fria e agitao com que ela se esfora, ainda depois de morta, enterrada e queimada, por manter longe o Kibungo-Ger. Mas, como

Faz-se conveniente uma recapitulao para no se perder o lance psicanaltico da presente conjuntura: temos que a cadelinha se aferra s vs seguranas do mundo material e quer impedir que a menina atenda aos apelos do monstro que representa o desconhecido; deste modo, a cachorra pode ser entendida como o superego que, em contato com as iluses do mundo exterior e por elas seduzido, impe proibies ao ego consubstanciado na menina, e por outro lado o Kibungo-Ger o id, o impulso libidinoso do sexo e da morte em suma, da devorao que por trs vezes chama a menina com o intuito de realizar a conjunctio, atravs da qual uma parte da personalidade dissolve e absorve a outra, purificando-se. Voltemos agora figura canina. Apesar do que vimos at aqui, no se deve desprezar outra faceta importantssima do simbolismo do co: mesmo no iderio islmico a sua fidelidade para com o dono reconhecida e elogiada. E realmente a cachorrinha, que fez de tudo para evitar que Zabelinha encontrasse o monstro, se agiu por medo, foi tambm motivada pelo desejo leal de proteger a menina. Por conseguinte, o sacrifcio do animal adquire mais um novo significado:

A primeira funo mtica do co, universalmente atestada, a de psicopompo, i. e., guia do homem na noite da morte, aps ter sido seu companheiro no dia da vida. De Anbis a Crbero, passando por Thot, Hcate e Hermes, ele emprestou seu rosto a todos os grandes guias de almas, em todos os escales de nossa histria cultural ocidental. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2000, p. 176; grifo, em negrito enftico, dos autores.)

Chevalier e Gheerbrant chegam a mencionar alguns ancestrais ritos mexicanos em que o co era sacrificado sobre a tumba de seu amo para ajud-lo, ao cabo de sua longa viagem, a atravessar os nove rios (...) que defendiam o acesso da morada eterna dos mortos. (id., ibid. Grifo dos autores) Ainda,

Entre os iroqueses (...) o co tambm considerado como mensageiro intercessor: todos os anos, por ocasio das festas do ano-novo, sua tradio exigia que se sacrificasse um co branco (...). Com efeito, o co era um mensageiro que se apressava em ir para o cu levando a prece dos homens... (id., op. cit., p. 178; grifo dos autores, que transcrevem Walter Krickeberg).

Esse cariz da simbologia canina se explica porque

No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o co Anbis, Tian-kuan, Crbero, Xolotl, Garm etc. morte, aos infernos, ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades ctonianas ou selnicas. (id., op. cit., p. 176)

Realmente, os poemas que em Magma se seguem a A terrvel parbola, desde o contguo A aranha at Bibliocausto, representam a passagem do nefito mor-

veremos logo frente, no deixa de haver nessa bravura tambm uma expresso de destemor do animal na defesa fiel de sua dona, mesmo que suas razes para tanto sejam equivocadas.

to pelo mundo escuro do sepulcro; e nesse estado de coisas o smbolo do co, sob a forma de trs fantsticos cachorros noturnos que evocam o tricpite Crbero, guarda do Hades grego, reaparece em Assombramento, quando se aproxima o fim da estadia umbrosa. Em concluso, dois so os motivos pelos quais Zabelinha mata a cadela: em primeiro lugar, porque o animal se prende s coisas do externo mundo ilusrio e quer barrar a ascenso da menina; e em segundo lugar, para que a cachorrinha sirva-lhe de companhia no mundo de trevas pelo qual incumbe passar aps a efetivao da iminente morte ritual. E agora podemos nos dedicar ao exame da figura do Kibungo-Ger, espcie de bicho-papo do folclore brasileiro, ao que parece oriundo das mitologias negras de Angola e Congo. Sobre ele esclarece-nos o prprio Guimares Rosa, em carta que dirigiu ao seu tradutor italiano, Edoardo Bizzarri, a respeito de trecho de O recado do morro:

O quibungo-branco. Este, existe. Isto , existe o QUIBUNGO. Monstro, devorador de meninos, das lendas africanas, trazidas pelos escravos. Deve ser entidade da mitologia bantu. o quibungo-ger ou tibum-terer, das estrias, muito contadas no interior. (in BIZZARRI, 1981, p. 54; grifos de Guimares Rosa, o ltimo em negrito sublinhado)

A maioria dos contos folclricos descreve o Kibungo como um ser antropomorfo, s vezes descrito como um grande macaco ou como um lobo de duas bocas: uma de suas principais caractersticas, alm da macrocefalia, uma bocarra imensa, localizada no meio das costas, que o bicho abre e fecha conforme abaixa ou levanta a cabeorra e pela qual devora as crianas. No dizer de Cmara Cascudo,

O Quibungo surge sempre num conto romanceado, com episdio feliz ou trgico mas indeterminado, inlocalizado, vago, nebuloso, infixo. (...) Saturno preto, infecundo e bruto, devorador permanente de crianas, tema de espantos, expresses para disciplinar as insubmisses precoces ou as insnias persistentes. uma variante do tutu e da cuca, da dinastia informe dos pavores noturnos... Em quase todos os contos em que aparece o Quibungo, h versos para cantar. Esse detalhe denuncia sua articulao aos als, s estrias contadas e declamadas na frica equatorial e setentrional. (...) Em idioma de Angola, o Quibungo vale dizer lobo. (CASCUDO, 1984, p. 532-533; grifei a orao final)

De fato, A terrvel parbola nos contada por uma Me-Preta que relembra os griots africanos, enquanto que os dilogos entre a cachorrinha e o Kibungo-Ger so todos cantados. A parbola tem tambm um final aberto, conquanto facilmente imaginvel. E afinal, sendo um devorador permanente de crianas, o Kibungo inequivocamente aparece como a personificao da Morte, no caso de Magma a Morte inicitica, perante a qual o nefito deve escolher uma das alternativas: ou afast-la e

permanecer na vida profana, como quer a cachorra, ou aceit-la como prvia condio para o alcance da Vida sagrada. A menina, matando a cachorrinha, opta por continuar com a iniciao e desta maneira se entrega, destemidamente, ao mortfero ogro. Convm no esquecer que, ao passo que a cachorra age com dissimulao, mentindo para impedir o encontro entre Zabelinha e o Kibungo-Ger, este em momento algum tenta se impor pela fora ou enganar a menina, mas, ao contrrio, cortesmente bate na porta e desde logo deixa patente a sua identidade, bem como suas intenes:

Kibungo-Ger!... Kibungo-Ger!... Cad Zabelinha, que eu quero com!...

O perseverante e faminto Kibungo por trs vezes vem ao sobrado procurar a garota: nas duas primeiras afastado pela cadela, mas na terceira finalmente sobe a escada para ter com Zabelinha, a qual o esperava com todas as luzes do sobrado acesas, i. e., em meio a uma voluntria iluminao interior. Embora o desfecho da composio fique em suspenso, evidente que o Kibungo devora Zabelinha. Essa devorao guarda um claro sentido sexual: consabido que, obedecendo a tentativas de eufemizao ou de desvio psicolgico de culpa, a libido humana e em especial os desejos mais inconfessveis so freqentemente encarnados em entidades sobrenaturais como anjos, demnios (scubos e ncubos) e at mesmo no Lobo Mau das estrias infantis, s quais o fantstico Kibungo indubitavelmente se aparenta. Entretanto, a devorao na parbola inicitica guimarrosiana detm ainda outro significado de bem maior relevncia: rememore-se que partimos da interpretao de que a menina e o monstro, que vestem respectivamente os fatos de devorada e devorador, representam aspectos distintos de uma mesma psique, a do novio; logo, est em foco um episdio de autofagia. Repare-se outrossim que antes de se entregar devorao pelo Kibungo a prpria Zabelinha matou a cachorrinha e, queimando-a, consumiu o corpo do animal at as cinzas, sendo lcito dizer que, figurativamente, a garota tambm devorou a cadela. E eis que tanto a menina quanto o lobo Kibungo, em suas respectivas relaes selvagens e ferozes para com as vtimas a serem consumidas, ilustram o conceito espagrico da dissoluo:

para os alquimistas, o co devorado pelo lobo representa a purificao do ouro pelo antimnio penltima etapa da grande-obra (transmutao dos metais em ouro; busca da pedra filosofal). Ora, o que so neste caso o co e o lobo, seno os dois aspectos do smbolo em questo, que sem dvida encontra, nessa imagem esotrica, sua resoluo e, ao mesmo tempo, sua mais alta significao? Co e lobo a uma s vez, o sbio (ou o santo) purifica-se ao devorar-se, ou seja, sacrificando-se em si mesmo, para alcanar finalmente a etapa ltima de sua conquista espiritual. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2000, p. 182; grifei a frase final)

Vemos nesse fragmento que o devorado co e o devorador lobo so os dois aspectos do smbolo em questo o canino , e a devorao de um pelo outro exprime a autodevorao do sbio ou do santo que busca atingir sua conquista espiritual. Outra famosa imagem alqumica que tambm manifesta (dentre demais simbolismos) vigorosamente o ideal de autofagia a da Ourobouros, a serpente que engole a prpria cauda. Tudo reflete a necessidade de o adepto consumir a si prprio, dissolvendo o seu eu a fim de que a abertura para a realizao da Grande Obra tenha lugar, sentido que ainda est presente no importante smbolo do Rebis (res bina, coisa dupla), que o Andrgino,

porque ele feito de duas coisas, a saber, o macho e a fmea, isto , o dissolvente e o corpo dissolvel, mesmo que no fundo isso seja apenas uma mesma coisa e uma mesma matria... (Dom Antoine-Joseph Pernety, Dictionnaire mytho-hermtique, apud id., op. cit., p. 771; grifei)

A figura andrgina do Rebis consiste num ser bifronte, cuja metade masculina associada ao Sol, sendo a feminina relacionada Lua, e que se posta em atitude de vitria por sobre um drago, situao que representa o triunfo sobre as tendncias malficas da manifestao: fica cristalino o vnculo com a morte da cachorrinha na pea de Magma, somente aps o que o Kibungo-Ger e Zabelinha podem se unir em conjunctio. Alm disso, o Rebis se situa sempre no centro do ovo filosfico, o qual evoca simultaneamente o Athanor, a cripta e o ovo csmico, signos que denotam a morte mundificante e o engendramento de uma nova Vida, e desse modo que o Andrgino entendido como uma matria que se basta a si mesma para colocar no mundo o filho rgio mais perfeito que seus pais. (id., ibid.; grifo dos autores) Todo esse aparato espagrico corrobora a hermenutica das personagens de A terrvel parbola como os trs aspectos da personalidade do novio que se defronta com a Morte ritual, esta a penltima etapa da carreira anaggica: esses aspectos devem devorar-se um ao outro com o fito de que o que reste da psique seja apenas um cerne intensamente purificado, cada vez mais prximo de vislumbrar em si nada mais do que a ardncia do fio anmico que une o ser humano Alma Mater. Sob essa ptica, Zabelinha mata e queima a cachorra para, em ltima anlise, purificar-se a si mesma pelo fogo; e depois, o monstro libidinoso devora a menina para purificar-se a si mesmo pela absoro de toda a inocncia latente e voluntariedade infantil. A morte da cachorrinha e a devorao da meninazinha querem tambm significar a decomposio do corpo profano do nefito, ao qual cumpre em seguida recompor-se sob a forma mais celsa de Corpo Glorioso. Para tal recomposio, a peregrinao pelo mundo sepulcral surge como a nova etapa inicitica a ser vencida, num mecanismo seqencial que se fazia presente em todos os ritos mistaggicos da

Antigidade e que no cristianismo manifestado pelos trs dias em que o cadver de Cristo permaneceu sepultado antes da Ressurreio. A passagem pelo mundo dos mortos, como j foi mencionado, em Magma transcorre a partir da pea A aranha imediatamente subseqente a A terrvel parbola e at Bibliocausto. Para puxar as amarras, conveniente uma vez mais rever, em palavras breves, o desenrolar de A terrvel parbola sob o ponto de vista da psicanlise: em sntese, de tudo podemos auferir que o ego (a menina Zabelinha), colocado entre a postura defensiva do superego (a cachorra influenciada pelo mundo material) e o chamado do id (o Kibungo-Ger, pulso liberativa dos desejos mais ntimos), opta por atender a este, pelo qual se deixa absorver, e tal tomada de posio significa o estabelecimento de um ideal do ego que, sob uma perspectiva mistaggica, expressa a vitria dos esforos de progresso ascensional sobre as foras que impelem o ser para baixo.

BIBLIOGRAFIA

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