DHAMMAPADA, un sendero hacia la paz interior

Introduccin DHAMMAPADA, el Camino del Dharma La bsqueda de la paz interior es uno de los empeos ms antiguos de la humanidad. La bsqueda de la serenidad y de la libertad, subproducto inevitable quiz de la propia conciencia, ha ocupado a los pensadores ms sobresalientes a lo largo de toda la historia. Da la impresin de que la comprensin por parte de los primeros humanos pensantes acerca de su necesidad de paz interior era tan autntica y tan apremiante que las teoras y las tcnicas de libertad mental se desarrollaron en las sociedades antiguas juntamente con las tecnologas materiales. Un antiguo libro chino, el Wen Tzu, describe el origen y el desarrollo de las complejidades psicolgicas humanas a travs de diversas etapas. En un principio, la pura simplicidad no se haba perdido an, de tal modo que todos los seres estaban muy tranquilos. Cuando la sociedad se apart de ese estado prstino, se dio la aparicin del esfuerzo consciente; las personas estaban a punto de abandonar su espritu inocente y pasar a comprender conscientemente el universo. Ms tarde, todos se pusieron en pie y llevaron racionalmente la carga de mirar y escuchar hasta que, finalmente, las personas pasaron a disfrutar y a desear cosas y la inteligencia se vio seducida por elementos externos; la vida esencial perdi su realidad. Un antiguo libro indio, el Dasabhumika-isvara, ofrece una imagen incluso ms vvida y grfica de esas afecciones mentales que infectan a la humanidad y que han seguido produciendo temor, disensiones, rapia y todo lo que consideramos daino e indeseable a lo largo de la historia. Por deslizarse continuamente hacia puntos de vista errneos, por estar envueltos los espritus en la oscuridad de la ignorancia, por henchirse de orgullo, por las ideas, por las ideas fijas de los deseos atrapadas en la red de los anhelos, por las esperanzas seguidas de actos enredados en el engao y en la falsedad, por las acciones relacionadas con la envidia y los celos que producen estados mundanos, por la acumulacin de actos plenos de pasin, de odio y de locura, por las llamas del espritu prendidas por la ira y el resentimiento, por acometer acciones alimentadas de ilusiones, por las semillas del espritu, el intelecto y la conciencia ligadas a los vaivenes de la lujuria, de la existencia y de la ignorancia.

Los pueblos antiguos inventaron incontables sistemas de pensamiento y de accin para oponerse al crecimiento cada vez ms evidente de los subproductos negativos de la creciente complejidad del espritu humano y de las sociedades humanas. La gran diversidad de estos sistemas abarcaba incluso medidas desesperadas, tales como la negacin y el rechazo extremo de los hechos corrientes de la vida; muchos otros, aun pareciendo menos extremados, resultaron ser tan ftiles como la negacin y el rechazo. A lo largo de siglos, e incluso de milenios, se probaron, se adoptaron, se adaptaron y se abandonaron innumerables vas hacia la paz interior. De esa bsqueda inmemorial surgieron amplsimas literaturas, transmitidas oralmente en un principio, escritas ms tarde. Uno de los libros ms respetados en este sentido es el llamado Dhammapada, afirmaciones de principios, una popular recopilacin de dichos en el viaje hacia la paz interior extrada de los discursos atribuidos a Gautama Buda, que vivi hacia 500 a.C. La leyenda dice que Gautama consigui su propia paz perfecta, y tambin que pas cuarenta y nueve aos viajando de un lado a otro enseando a los dems cmo obtener la serenidad y la libertad interior. El Dhammapada es uno de los clsicos ms antiguos y queridos de los inicios del budismo. Del antiguo canon pali, uno de los grandes cuerpos de la literatura budista primigenia, se extrae una antologa de las afirmaciones de las enseanzas de Buda (que es lo que significa el ttulo). El texto original se compone de cuatrocientos veintitrs aforismos agrupados en veintisis captulos. El Dhammapada, conocido por su simplicidad y su legibilidad, es seguramente la mejor cartilla del budismo bsico que pueda encontrarse. Segn la tradicin budista, en la poca de Buda haba ms de sesenta filosofas diferentes, seis de las cuales, por lo menos, eran relativamente destacadas y bien conocidas. Aunque se diriga a los ascetas de los bosques y a los habitantes de los pueblos as como a los nobles, los grandes y los sacerdotes en unos trminos corrientes para la cultura de su tiempo, Buda no aceptaba la autoridad de la tradicin ni se adscriba a ninguno de los puntos de vista especulativos de la nueva era. Al definir nuevamente los conceptos nucleares de la tica y de la espiritualidad, Buda dio origen a una enseanza nica que no fue simplemente una consecuencia de su medio cultural, ni tampoco una anomala o una contracultura aislada. Buda no ense mediante el dogma y el ritual, negando que stos condujeran a la liberacin y la iluminacin. Repudi el antiguo sistema ario de castas, que se haba originado en un pasado lejano como instrumento de la divisin del trabajo pero que se haba convertido en sistema opresivo bajo el posterior imperialismo ario. Buda abandon tambin el ceremonialismo con apariencia culta del antiguo sacerdocio; dando de lado al hiertico y arcano lenguaje de los sacerdotes brahmanes, habl a las gentes de toda condicin en su propio lenguaje. El avance individual de Buda en la ya compleja praxis y psicologa del yoga, sin paralelismo incluso en semejante ambiente de intenso esfuerzo espiritual, es uno de sus ms grandes logros. Se sabe que grupos enteros de yoguis y ascetas abandonaron sus propias observancias ocultas y pasaron a ser discpulos budistas en masa, atrados por la calma perfecta y la claridad del camino de Buda. Las enseanzas de Buda nunca fueron recopiladas en una tradicin homognea, sino que, por el contrario, parece haber habido dos corrientes principales, cada una de ellas sumamente variada. Una corriente de la tradicin verncula oral se transmiti entre los mendicantes, mientras que la tradicin escrita, ms amplia y variada (que, sin embargo, inclua las enseanzas quintaesenciales de la tradicin oral), se transmiti mediante las personas conocidas como dharmadhara o poseedores de la enseanza. La tradicin oral termin por quedar escrita en pali, un lenguaje literario de desarrollo reciente basado en la regularizacin de las lenguas vernculas utilizadas por Buda, sus discpulos y los primeros budistas de distintas comunidades. Los muchos discursos de Buda en esta tradicin oral ilustran bellamente la profunda serenidad y la inalterable dignidad de esta religin de paz. El foco de las enseanzas es el dominio y la purificacin del ser, la fuerza y la sobriedad de carcter y la consecucin definitiva de la libertad y la independencia. En el contexto de la totalidad del budismo, el proceso de la liberacin individual y de la paz de espritu bosquejado en las enseanzas del Dhammapada aparece como el viaje menor, mientras que su

objetivo del nirvana es llamado ciudad mgica. A partir de ah se abre una nueva perspectiva: se trata del viaje mayor, cuyo objetivo del conocimiento y de la visin ilustrados recibe el nombre de tierra de los tesoros. Una vez en ese reino de la consciencia, se revela el viaje definitivo: el llamado tantra o continuidad fundamental, en el cual se unen cielo y tierra. La complecin final del viaje y la firmeza del estado espiritual del viajero dependen de la visin interior, de la serenidad y del dominio de s adquiridos en el transcurso del viaje menor. Los que intenten acometer el viaje mayor o la continuidad fundamental sin las provisiones espirituales y morales acumuladas en el viaje menor se ponen en peligro a s mismos y a los de su redor, quedndose con toda seguridad estancados al igual que los que se detienen a lo largo del camino. Segn el Saddharmapundarika-sutra, cuando Buda anunci por vez primera el viaje mayor y revel el papel preparatorio del viaje menor, hubo gran cantidad de gente que crea haber conseguido con anterioridad la salvacin definitiva, por lo que abandon enojada la reunin. Aunque sea sta slo una descripcin, la historia confirma que, desde los primeros tiempos, ha habido facciones de seguidores que han rechazado las enseanzas del viaje mayor y que han seguido aferradas a su propia interpretacin del nirvana como objetivo mximo. Por interpretar el viaje menor aisladamente, desarrollaron por lo tanto puntos de vista y prcticas que demostraron ser, desde la perspectiva del viaje mayor, estriles e incluso patolgicas. Esta traduccin y presentacin de las enseanzas de Buda a partir del famoso Dhammapada en la va hacia la paz interior, se ha hecho desde el punto de vista del viaje mayor, restaurando el equilibrio original que se encuentra en el conjunto del budismo y dejando aparte la pedantera y el pesimismo que normalmente proyectan sobre el budismo del viaje menor, pasado y actual, quienes lo consideran aisladamente como algo en s y para s. Con el fin de facilitar la lectura, cada captulo va precedido de una breve orientacin del traductor al ingls y es remarcado por las notas y comentarios del mismo. Introduccin de Thomas Cleary Debate Editorial