Você está na página 1de 141




Acknowledgement and Dedication
This PPN is dedicated to those whose motto is:
“We hear and we obey”

For  those  who  strive  to  remain  chaste—in  a  society  that  bombards  them  with  such  things
that  go  against  the  commands  of  Allaah  .

To  the  men  of  this  ummah  who  lower  their  gaze.  

To  the  women  of  this  ummah  who  see  the  beauty  in  hijaab  and  adorn  themselves  with  it  
regardless  of  the  temperature.  

To  those  who  are  tempted  to  gossip  and  backbite,  but  refrain  from  doing  so.  

To  those  who  are  willing  to  forgive,  pardon,  and  do  good  to  those  who  have  wronged  them.  

To  those  who  accept  the  light  (guidance)  of  Allaah   as  their  ultimate  light  and  do  not  
follow  the  footsteps  of  Shaytaan  because  just  as  the  guidance  of  Allaah    is  light  upon  
light,  the  path  of  Shaytaan  is  darkness  upon  darkness.  

Finally,  to  those  who  hear  the  commands  of  Allaah    and  the  Prophet    and  
immediately  obey.  

May  Allah   accept  it  all  from  us.  

~ Life  of  𝝅  

1. Project  -­‐  Professional  Notes  (PPN)  is  a  student-­‐run  initiative  of  the  members  of
Qabeelat  Tayybah,  NY  and  is  not  sponsored  or  approved  in  anyway  by  AlMaghrib
Institute  or  its  employees.

2. Owing  to  the  fact  that  PPN  is  a  compilation  of  notes  taken  during  the  entire
course  of  the  Seminar  for  the  members  of  Qabeelah  Tayybah  by  its  members,  no
statement  or  directive  of  any  nature  contained  within  has  been  approved  by  the
Instructor  teaching  the  Seminar.

3. The  fact  that  PPN  is  a  product  of  the  note-­‐taking  abilities  of  the  members  of
Qabeelah  Tayybah  is  a  testament  to  the  fallible  nature  of  its  contents,  i.e.  its
contents  are  not  of  an  authoritative  or  binding  nature.  Moreover,  PPN  cannot  be
depended  upon  reliably  as  a  source  of  legal  Islamic  injunctions  or  rulings.

4. There  is  nothing  comparable  to  attending  an  AlMaghrib  Seminar  on  one’s  own
volition  to  fully  appreciate  the  experience  of  learning  from  Instructors  proficient
in  their  field  of  instruction.    It  is,  therefore,  a  sincere  advice  from  the  members  of
the  PPN  Crew  to  the  bearers  of  these  Notes  that  taking  detailed  notes  on  your
own  is  the  optimal  way  to  prepare  for  the  exam.

5. One  of  the  goals  of  PPN  is  to  serve  as  a  contingency  for  where  its  bearers  might
have  missed  or  overlooked  some  portion  of  their  notes  during  the  course  of  the
Seminar.  However,  depending  on  these  Notes  alone  to  prepare  for  the  exam  will
not  suffice  and  is  not  recommended.

6. Another  intended  goal  of  PPN  is  to  promote  willingness  in  it’s  bearers  to  fulfill
their  commitment  to  Qabeelat  Tayybah  and  to  AlMaghrib  Institute  –  preparing
for  and  appearing  for  the  exam.

7. Thus  far,  PPN  has  remained  an  unbiased  and  free  enterprise,  and  your  charitable
donations  for  need-­‐based  scholarships  to  Qabeelah  Tayybah  shall  continue  to
maintain  PPN  as  such.

8. Lastly,  the  members  of  the  PPN  Crew  would  like  to  seize  this  opportunity  to  ask
for  your  forgiveness,  beforehand,  for  any  slights  or  oversights  on  our  behalf  in
the  preparation  of  these  Notes.  We  welcome  your  questions,  critiques,
comments  and  suggestions  for  the  betterment  of  this  ongoing  charity  at
tayybah.professionalnotes@gmail.com  &  www.TayybahInscriptions.com
Table of Contents
 Acknowledgement and Dedication ………………………………………….....………… 2
 A Word of Caution …………………………………………………………….....…….. 3
 Status of the Students of Knowledge………………………………………………….....… 5
 Introduction……………………………………………………………..………………..... 6
 Istiaadha…………………………………………………………………………….…….. 10
 Basmallah………………………………………………………………………………..... 12
 Ayah #1………….………………………………………………………………………… 14
 Ayah #2 ………………………………………………………………………………….... 19
 Ayah #3 ………………………………………………………………………………..….. 41
 Ayaat #4-5 (Accusing Chaste Women) ……………………………………………….….. 43
 Ayaat #6-10 (Li’aan) ………………………………………………………………….….. 47
 Ayaat #11-26 (Ifk) …………………………………………………………………….….. 53
 Ayaat #27-29 (Etiquette of Entering Homes) …………………………………………...... 70
 Ayah #30 (Lowering Ones Gaze) ……………………………….……………………..…. 77
 The Benefits of Lowering the Gaze (Ibn al-Qayyim) …………………………..… 78
 Ayah #31 (Women and their Zeena) …………………………………………………….... 83
 Ayah #32…………………………………………………………………………………... 89
 Ayah #33…………………………………………………………………………………... 90
 Ayah #34…………………………………………………………………………………... 93
 Ayah #35 (Allaah is the Light of the Heavens and the Earth)…………………………….. 95
 Ayah #36………………………………………………………………………………..…. 98
 Ayah #37…………………………………………………………………………………... 99
 Ayah #38………………………………………………………………………………..…. 101
 Ayah #39………………………………………………………………………………..…. 102
 Ayah #40…………………………………………………………………………………... 104
 Ayah #41…………………………………………………………………………………... 106
 Ayah #42…………………………………………………………………………………... 108
 Ayah #43…………………………………………………………………………………... 109
 Ayah #44-45……………………………………………………………………………..… 110
 Ayah #46………………………………………………………………………………..…. 111
 Ayah #47-57 (Hypocrites vs. Believers) ………………………………………………….. 112
 Ayah #58…………………………………………………………………………………. 119
 Ayah #59-60……………………………………………………………………………… 120
 Ayah #61…………………………………………………………………………………. 121
 Ayah #62…………………………………………………………………………………. 123
 Ayah #63…………………………………………………………………………………. 124
 Ayah #64…………………………………………………………………………………. 125
 Appendix…………………………………………………………………………………. 127
 Slavery in Islaam………………………………………………………………….. 128
 The Ifk in the Words of ‘Ayeshah………………………………………………… 134
 Credits…………………………………………………………………………………….. 141
Status of the Students of Knowledge
Abu ad-Dardaa’ ( ‫ )س‬narrated, the Prophet (‫ )ع‬said,

‫" مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الَْنّةِ وَإِنّ الَْلَِئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا‬
ّ‫رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنّ طَالِبَ الْعِلْمِ يَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السّمَاءِ وَالَْرْضِ حَتّى الِْيتَانِ فِي الَْاءِ وَإِن‬
ّ‫فَضَْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضَْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَاِئِرِ الْكَوَاكِبِ إِنّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الَْنْبِيَاءِ إِن‬
" ٍ‫الَْنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرّثُوا دِينَارًا وَلَ دِرْهَمًا إِنّمَا وَرّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظّ وَافِر‬
"He who follows a path in quest of knowledge, Allaah will make the path of Jannah easy to
him. The angels lower their wings over the seeker of knowledge, being pleased with what he
does. The inhabitants of the heavens and the earth and even the fish in the depth of the
oceans seek forgiveness for him. The superiority of the learned man over the devout
worshipper is like that of the full moon to the rest of the stars (i.e., in brightness). The
learned are the heirs of the Prophets who bequeath neither dinar nor dirham but only that of
knowledge; and he who acquires it, has in fact acquired an abundant portion."
[Ibn Mājah, Abu Dāwūd, and At- Tirmidhi]

According to this hadeeth, angels lower their wings for the student of knowledge. The scholars said that this
means that the Angels do not fly over us. Angels have a lot of stuff to do and as a result they need to fly from place
to place. When one is a student of knowledge the angel does not fly over that person as a sign of respect. Other
scholars said that it means that the angels cover the student of knowledge with their wings. Regardless of the
meaning, being a student of knowledge is a great blessing from Allaah ( ‫)ـ‬.

Qabeelat Tayybah PPN-Confidential Introduction

The Name of the Soorah
This soorah is known as Soorah Noor, which means light. This is the only known name for this soorah. Other
soorahs have different names, such Soorah Insaan which is also is called Soorah Dahr or Soorah FatiHa which is
also referred to as Umm-ul-Kitaab.

This soorah takes its name from ayah 35, which mentions the light of Allaah ( ‫)ـ‬.

ِ‫اللُّهُ نُورُ السَّمرَاورَاتِ ورَالْرَرْض‬

“Allaah is the light of the heavens and the earth…”
[Soorah Al-Nūr: 35]

From the above ayah the whole soorah took it's name. This soorah has a total of 64 ayahs, 1,326 words and 5, 980
letters. In this this soorah the light of Allaah is mention. There are two types of light mentioned in the Qur'aan;
there is a physical light and then there is a light of guidance. In this soorah, the light of guidance is mention.

What is light?
Light is something that makes things visible or affords illumination.

There were two major theories on vision:

• Emission Theory claimed that sight worked when the eye emitted light rays that reached an object. This
was supported by thinkers such as Euclid and Ptolemy.
• Intromission Theory claimed that physical forms entered the eye from an object. This was supported by
Aristotle and his followers.

The Muslim scientist Ibn’l-Haytham (Alhazen) argues that the process of vision occurs neither by rays emitted
from the eye nor through physical forms entering it. He scientifically defined the basic nature of light and optics in
his seven volume Kitaab’l-Manaazir, (Alhazen’s Book of Optics). He argues that light rays could not travel from our
eyes. If light was emitted by our eyes, then why is it that we cannot see an object in the dark?

When there is no light, one either harms or is harmed. Similarly, without the light of Allaah (guidance) one either
destroys himself or others through injustice, oppression, and so on.

Light allows one to see things. It allows one to interact with the surrounding, get the best out of it, and avoid
harm. For example, when there is darkness and no light one can step on things that can possible cause injury.
However, when there is light one can avoid these harmful things. Likewise, it can prevent a person from harming

Qabeelat Tayybah PPN-Confidential Introduction

The light source that Allaah ( ‫ )ـ‬has provided us is the sun. When the sun goes down we try to find our own
manmade sources of light. We always try to upgrade to a better source of light. First there were candles and then
with there was an upgrade with the invention of the light bulb. Despite all the different light sources that we
have, when the sun comes up in the morning we turn off all those artificial light sources, because the light of
Allaah, which is the most powerful physical light source, has come through.

Similarly, from this soorah we learn that when Allaah ( ‫ )ـ‬provides us with light or guidance, we need to shut off
all other sources of light. No one can give us guidance like Allaah (‫ )ـ‬can, No one can tell us how to deal with

criminals. So, when the source of light is from Allaah (‫)ـ‬, one shuts off all other sources.

Knowledge in Islaam
The Sources of Knowledge

There are two sources of Knowledge

1. Revelation (direct and indirect)
2. Universe (secular knowledge)

Revelation has come in two forms. Namely, the Qur’aan and the Sunnah. Many of us think that sources of
knowledge refers to books we obtain the information from. However, books are not the sources of knowledge.
The materials that are found in books are from the universe. The knowledge of the universe refers to anything
that is learned from the senses. This knowledge is gained from the interactions and experiences we have with our

Allaah ( ‫ )ـ‬says:
َ‫ورَاللُّهُ أرَخْررَجرَكُم مّ ن بُطُونِ أُمَّهرَاتِكُمْ لرَ ترَعْلرََمُونرَ شرَيْئًا ورَجرَعرَلرَ لرَكُمُ السَّمْعرَ ورَالْرَبْصرَارر‬
َ‫ورَالْرَفْئِدرَةرَ ۙ لرَعرَلّكُمْ ترَشْكُرُونر‬
“And Allaah has extracted you from the wombs of your mothers not knowing a thing, and He
made for you hearing and vision and intellect that perhaps you would be grateful.”
[Soorat An-NaHl: 78]

Qabeelat Tayybah PPN-Confidential Introduction

Allaah ( ‫ )ـ‬tells us in the above ayah, that we were born knowing nothing. Then the ayah informs us that we
learn about things from our surroundings by interacting with it through our senses.

Through revelation we learn about things from the unseen, such as the existence of Heaven and hell. Revelation is
divided into categories: direct and indirect. Direct revelation is referring the the Qur'aan and Indirect revelation
refers to the Sunnah. We know that the Prophet ( ‫ )ع‬did not speak on his own accord. Therefore, everything that
he said goes back to Allaah ( ‫)ـ‬, which makes the sunnah an indirect revelation.

The Means for Acquiring Knowledge

One can acquire knowledge through many means, such as observations, studies, experiment etc. Experiment is a
means of gaining knowledge. If you do not know about something, you set up an experiment to find out. It is not
the means nor the source, because every experiment you do, have something to do with the universe, which is
the source. In the west there is only one source of knowledge and that's the universe They do not except
revelation as a source of knowledge. People will start to study things in the west and as a result, try to reject
revelation. For example, in the west when you study physiology, they do not acknowledge that you can be
affected by a jinn. In Islaam there is a balance we use the revelation to complement universe.

The Methodology of Attaining Knowledge

Can our intellect disagree with the Qur'aan and Sunnah?

‫يرَا أرَيَّهرَا النّاسُ قرَدْ جرَاءرَكُم بُرْهرَانٌ مّ ن رّبّكُمْ ورَأرَنزرَلْنرَا إِلرَيْكُمْ نُورًا‬
“O mankind! Verily, there has come to you a convincing proof from
your Lord, and We sent down to you a manifest light.”
[An-Nisā, 174]

Our intellect can never disagree with the Qur'aan and Sunnah. Our opinions and
desires can disagree but never our intellect. Our opinions can disagree because it is
from our desires, and we choose to follow it, regardless if it is right or wrong. There
is nothing in Islaam that is down right silly or weird. Everything is logical and
therefore, our intellect cannot disagree with it.

Historical Background
Period of Revelation
There are two opinions concerning the year in which this soorah was revealed.

Some scholars said it was sent down in the 5th year after the hijra, while others said it was sent down the 6th year
after the hijra. However, it is more closer to the 6th year or toward the ending of the 5th year. Regardless of this

Qabeelat Tayybah PPN-Confidential Introduction

difference in opinion, this soorah is clearly Medinan because most of it refers to incidents that happened in
Madinah, such as the slander against 'Ayeshah.

Themes and Commandments in this Soorah

● The ruling and punishment for fornication
● Muslims being forbidden to marry fornicating men and women
● The punishment of those who accuse others of zina with no witnesses
● What to do if a man catches his wife in the act and he doesn’t have four witnesses.
● The story of ifk (slander against 'Ayeshah ( ‫))ل‬
● Warning against spreading rumors.
● Not to be suspicious of others.
● Seeking permission to enter homes. How many times do you knock? Where do you stand? Do you look
at everything or lower the gaze from objects in the house?
● Lowering the gaze
● Rulings of hijab
● The ayah on the Light of Allaah
● The ayah on the light of guidance
● Allaah promising this ummah the upper hand. What is the one thing we are not doing?
● How people within the home should seek permission to come into the bedroom and so on and so forth
● The hijab rulings for older women

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                              Is3'aadha  and  Basmallah

The Meaning of al-Isti’aadha

ِ‫ﻓَﺈِذَا ﻗَﺮَأْتَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢ‬
“So  when  you  want  to  recite  the  Qur’ān,  seek  refuge  with  Allaah  from  Shaytān  (Satan),  the  
outcast  (cursed  one).”
[Soorat  An-­‐NaHl,  98]

Al-­‐Is&'aadha  is  seeking  refuge  from  Shaytaan.  We  say  this  because  the  Qur'aan  is  something  that  drives  away  the  
Shaytaan.  The  scholars  say  that  we  say  the  is&'aadha  because  it  clears  a  path  for  us  and  it  protects  us  from  
Shaytaan’s  whisper.  It  also  protects  us  from  misunderstanding  what  we  read  and  protects  us  from  messing  up  
when  reci&ng.  Shaytaan  promises  in  Soorah  al-­‐Araaf  that  he  will  wait  for  the  believers  on  the  straight  path  in  
order  to  misguide  them.  Therefore,  by  saying  the  is&'aadha  we  are  protec&ng  ourselves  from  Shaytaan.  

We  also  say  the  is&'aadha  so  that  Shaytaan  does  not  divert  us  from  the  Qur'aan.  We  find  that  when  someone  is  
reci&ng  the  Qur'aan,  they  get  distracted  from  things  such  as  noises,  or  if  someone  enters  the  room,  and  so.  The  
scholars  say  that  when  this  happens,  one  must  not  stop  reci&ng  and  try  to  focus  on  the  recita&on  the  best  he  or  
she  can.  Therefore,  when  we  recite  the  Qur'aan,  we  should  not  make  anything  divert  us  and  stay  focused  on  what  
we  are  doing.  

Ruling  on  saying  the  Is3’aadha  before  reci3ng  the  Qur’aan

The  majority  of  scholars  consider  this  to  be  mustaHab  (recommended)  while  others  say  it  is  waajib  (obligatory).  
Those  who  say  it  is  waajib    use  the  ayaah  men&oned  above  as  proof  of  its  obliga&on.    

It  is  important  to  note  the  the  is&'aadha  is  not  part  of  the  Qur’aan.  However,  it  is  recited  towards  the  beginning  
when  one  starts  reci&ng  Qur'aan.  One  may  recite  it  in  the  beginning,  middle,  or  end  of  the  soorah.

The  manner  of  reci&ng  the  Is&’aadha:

1. One  says  it  out  loud  when  he  or  she  is  teaching  or  when  reci&ng  the  Qur’aan  out  loud.  
2. One  says  it  silently    in  salaah,  when  reci&ng  Qur’aan  amongst  a  group  and  you  are  not  the  first  one    to  
begin,  and  when  reci&ng  the  Qur’aan  silently.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                              Is3'aadha  and  Basmallah

Narrated  Abu  Sa'id  al-­‐Khudri  (

‫ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻚَ اﻟﻠﻬﻢﱠ‬: ُ‫"ﻛﺎن رﺳﻮلُ اﻟﻠﻪِ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪِ وﺳﻠﱠﻢَ إذا ﻗﺎمَ إﻟﻰ اﻟﺼﻼةِ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞِ ﻛَﺒﱠﺮَ ﺛﻢﱠ ﻳﻘﻮل‬
ُ‫ وﻻ إﻟﻪَ ﻏﻴﺮُكَ ﺛﻢﱠ ﻳﻘﻮلُ اﻟﻠﻪُ أﻛﺒﺮُ ﻛﺒﻴﺮًا ﺛﻢ ﻳﻘﻮلُ أﻋﻮذ‬، َ‫ وﺗﻌﺎﻟَﻰ ﺟَﺪﱡك‬، َ‫ وﺗﺒﺎرَكَ اﺳﻤُﻚ‬، َ‫وﺑﺤﻤﺪِك‬
"ُ‫ ﻣﻦ ﻫﻤﺰِه وﻧﻔﺨِﻪ وﻧَﻔْﺜِﻪ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘْﺮَأ‬، ِ‫ﺑﺎﻟﻠﻪِ اﻟﺴﻤﻴﻊِ اﻟﻌﻠﻴﻢِ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎنِ اﻟﺮﺟﻴﻢ‬
When  the  Messenger  of  Allaah  (‫ )ع‬ got  up  to  pray  at  night  (for  tahajjud  prayer)  he  uttered  
the  takbir  and  then  said:  "Glory  be  to  Thee,  O  Allaah,"  and  "Praise  be  to  Thee"  and  "Blessed  is  
Thy  name,"  and  Exalted  is  Thy  greatness."  and  "There  is  no  deity  worthy  of  worship  but  
Thee."  He  then  said:  "There  is  no  deity  worthy  of  worship  but  Allaah"  three  times;  he  then  
said:  "Allaah  is  altogether  great"  three  times:  "I  seek  refuge  in  Allaah,  All-­‐Hearing  and  All-­‐
Knowing  from  the  accursed  devil,  from  his  evil  suggestion  (hamz),  from  his  pufZing  up  
(naZkh),  and  from  his  spitting/poetry  (nafth)"  He  then  recited  (the  Qur'aan).  
[Abu  Dāwūd]

Ways  of  reci3ng  the  Is3’aadha  according  to  the  Sunnah

1.  ‫ ﻣﻦ ﻫﻤﺰِه وﻧﻔﺨِﻪ وﻧَﻔْﺜِﻪ‬، ِ‫أﻋﻮذُ ﺑﺎﷲِ اﻟﺴﻤﻴﻊِ اﻟﻌﻠﻴﻢِ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎنِ اﻟﺮﺟﻴﻢ‬

See  Al-­‐Khudri’s  hadeeth  men3oned  above.

2.  ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ وﻫﻤﺰه وﻧﻔﺨﻪ وﻧﻔﺜﻪ ﻗﺎل ﻫﻤﺰه اﳌﻮﺗﺔ وﻧﻔﺜﻪ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻔﺨﻪ اﻟﻜﺒﺮ‬

Ibn  Mas’ood  ( ‫ )س‬ narrated,  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,  

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ وﻫﻤﺰه وﻧﻔﺨﻪ وﻧﻔﺜﻪ ﻗﺎل ﻫﻤﺰه اﳌﻮﺗﺔ وﻧﻔﺜﻪ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻔﺨﻪ‬
 O  Allaah,  I  seek  refuge  in  You  from  the  accursed  devil,  from  his  pufZing  up  (naZkh),“
 his  spitting  (nafth)  and  his  evil  suggestion  (hamz).  He  said:  His  nafth  it  poetry,  his
”naZkh  is  pride,  and  his  hamz  is  madness
[Ibn  Majah]
3.      ِ‫أﻋﻮذُ ﺑﺎﷲِ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎنِ اﻟﺮﺟﻴﻢ‬

Ibn  Mut’im  ( ‫ )س‬ narrated,

ِ‫ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎَﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢ‬:ِ‫أَﻧﱠﻪُ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛَﺎنَ ﻳَﻘُﻮلُ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻘِﺮَاءَة‬

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                              Is3'aadha  and  Basmallah

He  [the  Prophet  (‫ ])ع‬ used  to  say  before  reciting  [the  Quran  in  prayers]:    "I  seek  refuge  in  
Allaah  from  the  accursed  devil”  
[Irwa’  Al-­‐Ghaleel]
This  form  of  is*'aadha  is  authen*c  as  per  the  ayah  in  surah  an-­‐Nahl  but  the  hadeeth  is  weak.

4.    ِ‫أﻋﻮذُ ﺑﺎﷲِ اﻟﺴﻤﻴﻊِ اﻟﻌﻠﻴﻢِ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎنِ اﻟﺮﺟﻴﻢ‬

‘Urwah  reported  on  the  authority  of  ‘Ayeshah  ( ‫ )ل‬ men*oning  the  incident  of  slander.  She  said:  
َ‫ﺟَﻠَﺲَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وَﻛَﺸَﻒَ ﻋَﻦْ وَﺟْﻬِﻪِ وَﻗَﺎلَ " أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻤِﻴﻊِ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢِ ﻣِﻦ‬
" { ْ‫اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ } إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎءُوا ﺑِﺎﻹِﻓْﻚِ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ﻣِﻨْﻜُﻢ‬
The  Messenger  of  Allaah  (saws)  sat  and  unveiled  his  face  and  said:  I  take  refuge  in  Allaah,  All-­‐
Hearing,  All-­‐Knowing  from  the  accursed  devil.”  Lo!  They  who  spread  the  slander  are  a  gang  
among  you.”  
[Abu  Dāwūd]1

  ِ‫ﺑِﺴْﻢِ اﷲِ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢ‬
The  meaning  of  al-­‐basmalah
● The  “‫ ”ب‬shows  seeking  help  or  assistance.
● It  contains  no  verb,  which  means  one  can  place  any  verb  before  or  a:er  it.  For  example,  “In  the  Name  of  
Allaah,  we  begin”,  “In  the  Name  of  Allaah,  we  eat”,  and  so  on    Some  scholars  say  it  is  preferred  to  place  
the  verb  a:er  rather  than  before.
● It  is  menConed  for  blessing.

Some  scholars  say  the  basmallah  is  an  independent  ayah  on  its  own,  to  make  the  intermission  between  soorahs.  
However,  one  does  not  recite  it  if  it  is  not  the  beginning  of  the  soorah.  For  example,  one  does  not  recite  it  when  
starCng  at  the  middle  of  a  soorah.  However,  if  one  does  recite  it,  the  scholars  say  there  is  no  harm  in  it.  It  is  also  
from  the  sunnah  to  recite  it,  in  every  rak'ah  in  salaah  for  before  reciCng  the  FaCHaa.  

1 Shaykh Al-Albani considered this hadeeth weak but Shaykh Ibn Uthaymeen used this hadeeth to issue a ruling on something which means
he considered it an established hadeeth (hasan at the very least).

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                              Is3'aadha  and  Basmallah

Lafdh  al  Jalaalah  ِ‫اﷲ‬

Some  scholars  explain  etymologically  lafdh  al  Jalaalah  means  al-­‐ilaah  (the  God).    Other  scholars  do  not  like  this  
explana=on  because  it  is  a  name  of  Allaah  and  say  that  it  is  a  Name  of  Allaah  Who  is  worshipped  out  of  love  from  
His  crea=on.    “He  is  the  One  who  is  loved  in  the  heavens  and  the  earth.”

Narrated  Abu  Hurayrah  ( ‫)س‬,  the  Prophet  (‫ )ع‬ said:

ُ‫ﻛﻞﱡ أﻣﺮٍ ذي ﺑﺎلٍ ﻟﻢ ﻳُﺒﺪأْ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢِ اﻟﻠﻪِ ﻓﻬﻮ أﺑﺘَﺮ‬

“Every  important  matter  that  does  not  begin  with  "Bismillāh"  is  mutilated.”
[Al-­‐KaaZi  Ash-­‐Shaaff]2

Four  ways  of  reci3ng  the  Is3’aadha  and  the  Basmallah  according  to  the  Sunnah

1. Stop  –  stop
A’udhu  billahi  min  al-­‐Shaytaan’l-­‐rajeem.  [stop]    Bismillahir-­‐rahmanir-­‐rahim.  [stop]  Qul  huwAllaahu  ahad
2. Stop  -­‐  go  –  go
A’udhu  billahi  min  al-­‐Shaytaan’l-­‐rajeem.  [stop]    Bismillahir-­‐rahmanir-­‐rahimi  -­‐  Qul  huwAllaahu  ahad...[keep  
on  going  without  pausing]
3. Go  -­‐  go  –  stop
A’udhu  billahi  min  al-­‐Shaytaan’l-­‐rajeemi-­‐Bismillahir-­‐rahmanir-­‐rahimi-­‐Qul  huwAllaahu  ahad.  [pause  at  the  
end  of  each  ayah]
4. Go  -­‐  go  –  go
A’udhu  billahi  min  al-­‐Shaytaan’l-­‐rajimi  bismillah’l-­‐rahman’l-­‐rahimi  qul  huwAllaahu  ahad...[keep  on  going]

Ruling  on  saying  the  Basmallah  before  reci3ng  the  Qur’aan

Every  soorah  except  for  Soorat  Tawbah  starts  off  with  the  basmallah.    Surat  at-­‐Tawbah  starts  off  with  a  warning,  
so  it  is  not  befiYng  to  start  with  the  basmallah.    There  are  114  basmallahs  in  the  Qur’aan.    113  before  each  suwar  
and  the  final  one  is  found  in  an  ayah  in  Soorah  Naml  an  ayah  in  Surat’l-­‐Naml.    

If  one  starts  reci=ng  from  the  middle  of  a  soorah,  reci=ng  the  is='aadha  is  sufficient.    However,  if  one  does  recite  
the  basmallah,  the  scholars  say  there  is  no  harm.    The  excep=on  is  Soorat  Tawbah.  It  is  purposely  not  there,  so  a  
person  should  not  recite  it  before  reading  Soorat  Tawbah    Addi=onally,  if  one  is  beginning  his  or  her  recita=on  
from  an  ayah  that  contains  a  threat  or  warning,  the  basmallah  should  not  be  recited.  

2 Some scholars say this hadeeth is weak, but others consider it saHeeH like Imaam An-Nawawi. Shaykh Ibn Baz said it is Hasan lighayrih.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #1

َ‫ﺳُﻮرَةٌ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻫَﺎ وَﻓَﺮَﺿْﻨَﺎﻫَﺎ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ آﻳَﺎتٍ ﺑَﻴﱢﻨَﺎتٍ ﻟﱠﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُون‬
“A  soorah  which  We  have  sent  down  and  which  We  have  enjoined  and  in  it  We  have  
revealed  manifest  ayaat  that  you  may  remember.”

Definition: ٌ‫( ﺳُﻮرَة‬Soorah)

1. Linguis3cally:  An  elevated  and  honor  place/level    

Scholars  use  pre-­‐Islaamic  Arabic  poetry  to  explain  ayahs  because  they  want  to  show  how  the  language  
was  understood  at  the  >me.  

In  the  tafseer  of  this  ayah,  one  finds  lines  of  poetry  by  an-­‐Naabighah  who  praises  the  King  Nu’maan  b.  al-­‐
Mundhir.    An-­‐Naabighah  tells  the  king:    “Do  you  not  see  that  Allaah  has  given  you  a  soorah?”  This  means  
“high,  elevated  stature  or  level.”    He  says,  “Every  other  king  is  at  awe  or  in  worry  of  this  level  and  place  
that  you  have  been  given.    You  are  the  sun  and  the  other  kings  are  stars.  When  the  sun  comes  out  not  a  
single  star  is  visible.”    An-­‐Naabighah  is  praising  the  king  and  telling  him  that  Allaah  ( ‫ )ـ‬ has  given  him  a  
high,  elevated  place.  

This  means  the  soorah  have  a  high  and  elevated  place  in  the  hearts  of  the  believers.  Also,  by  nature  they  
are  high  and  elevated  because  they  are  the  speech  of  Allaah  ( ‫)ـ‬.
2. Soorah  comes  from  ‫( ﺳﻮر‬soor)  which  means  a  high  wall

ُ‫ﻓَﻀُﺮِبَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢ ﺑِﺴُﻮرٍ ﻟﱠﻪُ ﺑَﺎبٌ ﺑَﺎﻃِﻨُﻪُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔُ وَﻇَﺎﻫِﺮُهُ ﻣِﻦ ﻗِﺒَﻠِﻪِ اﻟْﻌَﺬَاب‬
“…so  a  wall  will  be  put  up  between  them,  with  a  gate  therein;  inside  it  will  be  Mercy,  and  
outside  it  will  be  torment.”
[Al-­‐Hadīd,  13]

3. Soorah  from  su’r  (‫) ﺳﺆر‬,  which  means  leUover  or  a  part  of  something
A  soorah  is  a  part  of  the  Qur’aan.    The  Qur'aan  is  broken  up  and  spaced  out  with  the  basmallahs  between  

‫ﺳﺆر اﻟﺪاﺑﺔ‬ is  an  animal’s  leUover  water  aUer  drinking.


Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #1

Definition: ‫( أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻫَﺎ‬Anzalnaa-haa)
This  means  “we  have  sent  it  down”

Why  is  it  not  ‫( أﻧﺰﻟﺘﻬﺎ‬Anzaltu-­‐haa)  “I  have  sent  it  down”?    This  “we”  is  considered  the  royal  we.    It  is  used  to  indicate  
greatness.    Coming  down  also  indicates  that  the  soorah  has  descended  from  a  high  place.

The  scholars  use  this  as  an  evidence  that  Allaah  ( ‫ )ـ‬ is  above  His  Crea>on  (the  ‘uluww  of  Allaah).    Many  ayaat  in  
the  Qur'aan  indicate  this.    

Definition: ‫( وَﻓَﺮَﺿْﻨَﺎﻫَﺎ‬wa faruD-naa-haa)

This  means  “We  have  obligated  upon  you  to  act  upon  what  is  in  it.”
This  can  mean  a  number  of  things:  
• It  is  obligatory  upon  you  to  act  upon  what  is  in  it.
• We  have  explained  what  is  lawful  and  unlawful  in  great  detail.
• Ibn  'Abbaas  said  this  means,  “we  have  explained  and  clarified  it.”
• Ibn  Jarir  al-­‐Tabari,  the  great  scholar  and  mufasir,  chose  both  explana>ons  because  they  do  not  contradict  
each  other.
In  another  recita3on:    farradhnaa
Wa  farradhnaa  means:    “We  brought  it  down  in  different  parts/chunks.”    The  word  fareedhah  means  “piece.”  

Ilm’l-­‐farraa’id  deals  with  the  knowledge  of  inheritance  because  fareedhah  is  a  piece;  people  are  given  por>ons  of  
inheritance.  Connec>on  to  the  ayaat  in  this  soorah  is  that  various  ayaat  came  down  in  parts  based  on  incidents  
such  as  the  ayaat  regarding  the  li'aan  and  the  i^.

... ‫ﺳُﻮرَةٌ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻫَﺎ وَﻓَﺮَﺿْﻨَﺎﻫَﺎ‬

“A  soorah  which  We  have  sent  down  and  which  We  have  enjoined...”

Aren’t  all  suwar  sent  down  and  obligatory  to  act  upon?    So  why  this  beginning?
Some  scholars  say  that  it  is  an  uncommon  beginning.    Allaah  ( ‫ )ـ‬ is  indica>ng  the  
importance  of  this  soorah.    This  beginning  is  used  to  bring  a_en>on  to  what  will  come  next  
of  the  commands  and  prohibi>on.    The  soorah  discusses  very  serious  things:    hijab,  the  
accusa>on  against  'Ayeshah  ( ‫)ل‬,  and  so  on.  It  also  men>ons  things  of  lesser  
seriousness  such  as  seeking  permission  to  enter  someone’s  home,  looking  aUer  someone’s  
home,  lowering  the  gaze,  rules  of  visita>on,  and  so  on.    Through  this  beginning,  Allaah  is  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #1

demanding  our  a_en>on  to  everything  in  this  soorah:    big  or  small.    Despite  this  powerful  beginning,  people  s>ll  
mess  around  with  the  rulings  and  commands  in  the  soorah  (zina,  gossip,  etc.).
No3ce!    ‫( أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻫَﺎ‬Anzalnaa-­‐haa)  is  used  twice  in  one  aayah.    Why  is  that?  
This  is  considered,  tawkeed  (reaffirma>on)  and  used  for  emphasis.  

Addi>onally,  some  scholars  that  one  anzalnaa-­‐haa  refers  to  the  soorah  being  sent  down,  while  the  other  one  
refers  to  the  ayaat  being  sent  down.

Definition: ٍ‫( آﻳَﺎت‬Ayaat)

Ayaat  is  the  plural  of  ayah.

Some  transla>ons  men>on  many  meanings  to  cover  all  bases:    proofs,  evidences,  lessons,  signs.    However,  this  is  
not  how  it  is  used  in  the  ayah.  
1. Signs
An  ayah  is  linguis>cally  stronger  than  a  mu’jizah  (miracle).  The  former  is  so  powerful  that  no  one  can  do  it.  
Therefore,  it  is  a  sign  from  Allaah  ( ‫)ـ‬.

‫وَﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻣَﺪﱠ اﻷَْرْضَ وَﺟَﻌَﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ رَوَاﺳِﻲَ وَأَﻧْﻬَﺎرًا ۖ وَﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﺟَﻌَﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ‬
َ‫زَوْﺟَﲔِْ اﺛْﻨَﲔِْ ۖ ﻳُﻐْﺸِﻲ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرَ ۚ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَٰﻟِﻚَ ﻵَﻳَﺎتٍ ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُون‬
“And  it  is  He  who  spread  out  the  earth,  and  placed  therein  Hirm  mountains  and  rivers  an  of  
every  kind  of  fruits  He  made  zawjayn  (two  in  pairs-­‐  may  mean  two  kinds  or  it  may  mean:  of  
two  sorts,  e.g.  black  and  white,  sweet  and  sour,  small  and  big,  etc.)  He  brings  the  night  as  a  
cover  evidences,  lessons,  signs,  etc.)  for  people  who  reHlect.”
[Soorat  Al-­‐Ra’d:3]

2. Verses

َ‫اﳌﺮ ۚ ﺗِﻠْﻚَ آﻳَﺎتُ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ۗ وَاﻟﱠﺬِي أُﻧﺰِلَ إِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﻚَ اﳊَْﻖﱡ وَلَٰﻛِﻦﱠ أَﻛْﺜَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻ‬
“Alif-­‐Lām-­‐Mīm-­‐Ra.    These  are  the  ayaat  of  the  Book,  that  which  has  been  revealed  unto  you  
from  your  Lord  is  the  truth,  but  most  people  do  not  believe.”  
[Soorat  Ar-­‐Ra’d:1]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #1

3. Admoni3on

ُ‫إِنﱠ ﻓِﻲ ذَٰﻟِﻚَ ﻵَﻳَﺔً ﻟﱢﻤَﻦْ ﺧَﺎفَ ﻋَﺬَابَ اﻵْﺧِﺮَةِ ۚ ذَٰﻟِﻚَ ﻳَﻮْمٌ ﻣﱠﺠْﻤُﻮعٌ ﻟﱠﻪُ اﻟﻨﱠﺎس‬
ٌ‫وَذَٰﻟِﻚَ ﻳَﻮْمٌ ﻣﱠﺸْﻬُﻮد‬
“Indeed  in  that  (there)  is  an  ayah    for  those  who  fear  the  torment  of  the  Hereafter.  That  is  a  
day  whereon  mankind  will  be  gathered  together,  and  that  is  a  day  when  all  (the  dwellers  of  
the  heavens  and  the  earth)  will  be  present.”
[Soorat  Hūd,  103]

Which  meaning  is  intended  in  Soorat  Noor?

In  this  soorah,  ayah  means  verse  because  the  ayaat  are  described  as  mubeen  (clearly  explained).  Guidance  has  to  
be  clear  and  cannot  be  vague.    If  it  is  not  clear,  then  it  is  not  guiding  you.    Allaah  ( ‫ )ـ‬ revealed  clear  ayaat  so  that  
no  one  can  play  games.
The  Qur'aan  is  a  book  of  guidance,  and  it  is  only  fair  if  it  is  clear.    If  it  is  not  clear,  then  it  is  not  guidance.  On  the  
Day  of  Judgement,  no  one  can  claim  that  the  guidance  was  not  clear.  

  َ‫ﻟﱠﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُون‬
“...that  you  may  remember.”

La‘alla  in  Arabic  shows  hope.    Hope  is  for  those  who  don  not  know  the  outcome.    Allaah  ( ‫ )ـ‬ knows  what  will  
happen,  so  He  does  not  have  to  hope  for  outcomes.    Therefore,  la‘alla  cannot  mean  hope.    The  laam  here  
indicates  the  meaning:  “so  that  you  may  remember”  or    “so  you  may  take  heed.”  

On  the  other  hand,  there  is  hope  on  part  of  the  people.    As  people,  we  may  remind  each  other  and  thereby  take  
‫ اﻟﺬﻛﺮ‬Adh-­‐Dhikr  (remembrance)  is  the  opposite  of  heedlessness  and  forgedng.    Therefore,  when  a  person  
remembers  something,  he  or  she  acts  upon  it.  

The  Three  Stages  One  goes  Through  with  the  Book  of  Allaah  (‫ )ـ‬ 
1. Listening  to  it
2. Contempla>ng  it
3. Ac>ng  upon  it  as  a  result  of  contempla>ng  and  understanding

What  is  the  value  of  hearing,  contempla>ng,  and  understanding  and  then  not  ac>ng  upon  it?    It  makes  absolutely  
no  sense.    Once  one  believes  something,  ac>on  that  are  in  line  with  that  belief  must  be  taken.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #1

Forgedng  can  be  actually  forgedng  (not  recalling)  or  it  can  be  ignoring  and  disregarding.  

ٰ‫وَﻣَﻦْ أَﻋْﺮَضَ ﻋَﻦ ذِﻛْﺮِي ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨﻜًﺎ وَﻧَﺤْﺸُﺮُهُ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ أَﻋْﻤَﻰ‬
‫ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﻟِﻢَ ﺣَﺸَﺮْﺗَﻨِﻲ أَﻋْﻤَﻰٰ وَﻗَﺪْ ﻛُﻨﺖُ ﺑَﺼِﻴﺮًا‬
ٰ‫ﻗَﺎلَ ﻛَﺬَٰﻟِﻚَ أَﺗَﺘْﻚَ آﻳَﺎﺗُﻨَﺎ ﻓَﻨَﺴِﻴﺘَﻬَﺎ ۖ وَﻛَﺬَٰﻟِﻚَ اﻟْﻴَﻮْمَ ﺗُﻨﺴَﻰ‬
“But  Whosoever  turns  away  from  My  reminder  (i.e.  neither  believes  in  this  Qur’ān  nor  acts  
on  its  orders,  etc.)  verily  for  him  is  a  life  of  hardship,  and  We  shall  raise  him  up  blind  on  the  
Day  of  Resurrection.    He  will  say:  ‘O  My  Lord!  Why  have  You  raised  me  up  blind  while  I  had  
sight  (before)?’    (Allaah)  will  say:  ‘Like  this,  Our  ayaat  came  unto  you,  but  you  forgot  them  
(disregarded  them),  and  so  this  Day,  you  will  be  forgotten  (meaning:  neglected  (in  the  
HellHire,  away  from  Allaah’s  Mercy).’”  
[Soorat  Ta-­‐Ha:  124-­‐126]


1. Allaah  ( ‫ )ـ‬ has  sent  down  the  Qur'aan  from  a  high  and  elevated  place  which  indicates  that  He  is  
above  His  crea>on.
2. Allaah  ( ‫ )ـ‬ starts  this  soorah  in  a  powerful  manner  to  bring  our  a_en>on  to  the  rulings  and  commands  
that  will  come  in  the  subsequent  ayaat.
3. Forgedng  the  reminders  in  the  Qur'aan  is  not  limited  to  being  unable  to  recalling  them,  but  it  includes  
ignoring  them  as  well.    If  one  forgets  in  this  world,  it  is  possible  that  Allaah  ( ‫ )ـ‬ will  forget  Him  on  the  
day  when  obtaining  His  mercy  will  ma_er  the  most.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

‫اﻟﺰﱠاﻧِﻴَﺔُ وَاﻟﺰﱠاﻧِﻲ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوا ﻛُﻞﱠ وَاﺣِﺪٍ ﻣﱢﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺟَﻠْﺪَةٍ ۖ وَﻻَ ﺗَﺄْﺧُﺬْﻛُﻢ ﺑِﻬِﻤَﺎ رَأْﻓَﺔٌ ﻓِﻲ‬
‫دِﻳﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ ۖ وَﻟْﻴَﺸْﻬَﺪْ ﻋَﺬَاﺑَﻬُﻤَﺎ‬
َ‫ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣﱢﻦَ اﳌُْﺆْﻣِﻨِﲔ‬
“The  woman  and  the  man  guilty  of  illegal  sexual  intercourse,  8log  each  of  them  with  a  
hundred  stripes.  Let  not  pity  withhold  you  in  their  case,  in  a  punishment  prescribed  by  
Allaah,  if  you  believe  in  Allaah  and  the  Last  Day.  And  let  a  party  of  the  believers  witness  their  

It  is  important  to  note  that  only  the  ruling  government  or  authority  in  an  
Islaamic  State  can  implement  the  punishment  for  zina,  as  with  any  other  
punishment  prescribed  in  the  Shari’ah.    It  is  not  to  be  carried  out  by  
individuals  or  groups,  nor  is  it  the  responsibility  of  Muslims  living  in  non-­‐
Muslim  lands.  Addi@onally,  Allaah     (‫ )ـ‬ has  prescribed  a  strong  
punishment  to  deter  something  that  gives  way  to  strong  desires.  

Note  that  the  soorah  gets  into  the  topic  right  away  with  no  introduc3on.  

History  of  Zina

Ibn  Abbas   (‫ )س‬ recited  the  Ayah  "and  do  not  display  yourselves  as  [was]  the  display  of  the  first  Jahiliyyah  
(the  former  @mes  of  ignorance)    [al-­‐AHzab:33]"  and  said  concerning  it:  “It  [the  first  jahilyyah  (zina)]  was  during  
the  period  between  Nooh  and  Idrees  (AS),  which  was  a  thousand  years  long.There  were  two  sets  of  offspring  of  
Adam  (as);  one  living  in  the  flatland  and  the  other  in  the  mountain.  The  men  of  the  mountain  were  handsome  
and  the  women  ugly  while  the  men  of  the  flatland  were  ugly  and  the  women  were  beau@ful.  Shaytan  went  to  a  
man  from  the  flatland  in  the  form  of  a  young  boy  and  made  himself  a  servant  to  him.  Shatyan  then  took  an  
instrument   (like   that   of   a   shepherd's   flute)   and   introduced   a   sound   (music)   that   was   unheard   of   before.   The  
people   around   him   heard   it   and   gathered   to   listen   to   the   music.   This   became   an   annual   fes@val   (eid)   during  
which   women   adorned   themselves   for   the   men   and   the   men   beau@fied   themselves   for   the   women.   During   one  
of   these   eids,   a   man   from   the   mountain's   people   heard   and   followed   the   sound   of   the   music,   and   saw   the  
aUrac@ve   women   of   the   flatland.   He   went   back   to   his   people   and   told   them   about   the   beauty   of   the   women   of  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

the   flatland.   The   people   of   the   mountain   came   down   to   the   flatland   while   the   people   of   the   flatland   were  
having  their  'eid.  The  two  sets  of  people  started  intermingling  un9l  the  first  sin  of  zina  was  commi<ed.”  
[Tafseer  At-­‐Tabari]

Definition: Zina

Zina,  in  Arabic,  means  immorality.

Abu  Hurayrah   (‫ )س‬ narrated  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,  

ُ‫" إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺘَﺐَ ﻋَﻠَﻰ اﺑْﻦِ آدَمَ ﺣَﻈﱠﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺰﱢﻧَﻰ أَدْرَكَ ذَﻟِﻚَ ﻻَ ﻣَﺤَﺎﻟَﺔَ ﻓَﺰِﻧَﻰ اﻟْﻌَﻴْﻨَﲔِْ اﻟﻨﱠﻈَﺮُ وَزِﻧَﻰ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ اﻟﻨﱡﻄْﻖ‬
"ُ‫وَاﻟﻨﱠﻔْﺲُ ﲤَﻨﱠﻰ وَﺗَﺸْﺘَﻬِﻲ وَاﻟْﻔَﺮْجُ ﻳُﺼَﺪﱢقُ ذَﻟِﻚَ أَوْ ﻳُﻜَﺬﱢﺑُﻪ‬
“Allaah  has  decreed  for  every  son  of  Ādam  his  share  of  zina,  and  there  is  no  way  to  escape  
from  it.  The  zina  of  the  eye  is  a  glance,  the  zina  of  the  tongue  is  speaking,  and  the  zina  of  the  
mind  is  wishing  and  hoping;  then  the  private  part  either  acts  upon  this  or  does  not.”  
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari  and  Muslim]

Or  it  can  refer  to:  “Intercourse  between  a  man  and  a  woman,  in  her  private  part,  without  marriage  between  them  
nor  any  doubt  (that  they  may  be  married  with  her  consent.)”

 The  wisdom  behind  this  hadeeth  is  that  these  are  facul3es  that  lead  to  zina.  

Why  does  the  verse  start  with  the  woman  first?

If  a  man  intends  to  do  zina,  he  needs  to  find  a  woman  to  do  it  with;  if  she  is  dressed  provoca3vely  and  invites  him  
to  zina,  it  will  most  likely  take  place.  Addi3onally,  even  though  both  are  involved  in  haraam,  on  a  societal  level,  it  
does  more  harm  to  a  woman.    If  she  becomes  pregnant,  the  man  could  leave  her  to  raise  the  child  alone.    This  
would  cause  her  to  face  a  lot  of  struggles.  It  would  be  tougher  for  her  to  move  on  than  the  man,  who  can  go  on  
without  a  mark  on  his  record.

Another  reason  for  the  men3on  of  women  could  be  due  to  the  hadeeth  about  the  man  who  approached  the  
Prophet   (‫ )ـ‬ regarding  having  in3mate  rela3ons  with  his  wife  during  the  day  in  Ramadaan.  

(‫ )س‬ narrated:
Abu  Hurayrah  

" َ‫ ﻗَﺎل‬. ُ‫ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫَﻠَﻜْﺖ‬،ٌ‫ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺟُﻠُﻮسٌ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إِذْ ﺟَﺎءَهُ رَﺟُﻞ‬
ُ‫ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻫَﻞْ ﲡَِﺪ‬. ٌ‫ ﻗَﺎلَ وَﻗَﻌْﺖُ ﻋَﻠَﻰ اﻣْﺮَأَﺗِﻲ وَأَﻧَﺎ ﺻَﺎﺋِﻢ‬. " َ‫ﻣَﺎ ﻟَﻚ‬
َ‫ ﻓَﻘَﺎل‬. َ‫ ﻗَﺎلَ ﻻ‬. " ِْ‫ ﻗَﺎلَ " ﻓَﻬَﻞْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﲔ‬. َ‫ ﻗَﺎلَ ﻻ‬. " ‫رَﻗَﺒَﺔً ﺗُﻌْﺘِﻘُﻬَﺎ‬

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

ُ‫ ﻓَﺒَﻴْﻨَﺎ ﻧَﺤْﻦ‬،‫ ﻗَﺎلَ ﻓَﻤَﻜَﺚَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬. َ‫ ﻗَﺎلَ ﻻ‬. " ‫" ﻓَﻬَﻞْ ﲡَِﺪُ إِﻃْﻌَﺎمَ ﺳِﺘﱢﲔَ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ‬
. " ُ‫ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ أُﺗِﻲَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑِﻌَﺮَقٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲤَْﺮٌ ـ وَاﻟْﻌَﺮَقُ اﳌِْﻜْﺘَﻞُ ـ ﻗَﺎلَ " أَﻳْﻦَ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞ‬
َْ‫ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﻋَﻠَﻰ أَﻓْﻘَﺮَ ﻣِﻨﱢﻲ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﺑَﲔ‬. " ِ‫ ﻗَﺎلَ " ﺧُﺬْﻫَﺎ ﻓَﺘَﺼَﺪﱠقْ ﺑِﻪ‬. ‫ﻓَﻘَﺎلَ أَﻧَﺎ‬
ْ‫ ﻓَﻀَﺤِﻚَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣَﺘﱠﻰ ﺑَﺪَت‬،‫ﻻَﺑَﺘَﻴْﻬَﺎ ـ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﳊَْﺮﱠﺗَﲔِْ ـ أَﻫْﻞُ ﺑَﻴْﺖٍ أَﻓْﻘَﺮُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ ﺑَﻴْﺘِﻲ‬
. " َ‫أَﻧْﻴَﺎﺑُﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ " أَﻃْﻌِﻤْﻪُ أَﻫْﻠَﻚ‬

“While  we  were  sitting  with  the  Prophet  (‫ )ـ‬ a  man  came  and  said,  "O  Allaah's  Apostle!  I  
have  been  ruined."  Allaah's  Apostle  asked  what  was  the  matter  with  him.  He  replied  "I  had  
sexual  intercourse  with  my  wife  while  I  was  fasting."  Allaah's  Apostle  asked  him,  "Can  you  
afford  to  [free]  a  slave?"  He  replied  in  the  negative.  Allaah's  Apostle  asked  him,  "Can  you  fast  
for  two  successive  months?"  He  replied  in  the  negative.  The  Prophet  asked  him,  "Can  you  
afford  to  feed  sixty  poor  persons?"  He  replied  in  the  negative.  The  Prophet  kept  silent  and  
while  we  were  in  that  state,  a  big  basket  full  of  dates  was  brought  to  the  Prophet  .  He  asked,  
"Where  is  the  questioner?"  He  replied,  "I  (am  here)."  The  Prophet  said  (to  him),  "Take  this  
(basket  of  dates)  and  give  it  in  charity."  The  man  said,  "Should  I  give  it  to  a  person  poorer  
than  I?  By  Allaah;  there  is  no  family  between  its  (i.e.  Madinah's)  two  mountains  who  is  
poorer  than  I."  The  Prophet  smiled  till  his  premolar  teeth  became  visible  and  then  said,  
'Feed  your  family  with  it.”  
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari]

The  responsibility  of  the  consequence  fell  on  the  man.  In  this  whole  hadeeth,  the  man’s  wife  is  not  men3oned.    To  
prevent  any  argument  as  to  whether  a  zania  (adultress)  should  be  punished  or  not,  Allaah   (‫ )ـ‬ men3ons  
women  in  ayah  2.  It  clearly  shows  that  both  men  and  women  are  held  accountable.  

The  Aims  of  the  Sharee’ah

Sharī’ah  is  the  Islaamic  law  that  came  to  protect  and  guarantee  vital  needs,  those  on  which  the  life  of  humans  

Zina  takes  away  the  human  component  of  our  humanity.  It  portrays  an  animalis3c  side  and  betrays  humans  to  
their  desires.  

When  we  look  at  the  Sharee'ah  Islaamic  laws,  we  find  that  they  came  to  protect  certain  things.    The  Shari’ah  
● the  religion
● life  (from  murder,  suicide,  hiPng)  
● the  mind  (from  alcohol,  drugs)
● wealth  (from  interest,  stealing,  lying)
● lineage  (from  zina)  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

The  Effects  of  Zina

When  women  are  treated  as  sex  objects,  they  begin  to  see  their  worth  only  in  rela3on  to  sex.    Consequently,  
instead  of  referring  of  their  educa3on  to  gauge  their  value,  they  dress  and  act  in  inappropriate  ways  to  achieve  
what  they  want  in  life.  

Society  as  a  Whole

Zina  also  has  detrimental  effects  on  society.    It  can  lead  to  absent  fathers  and  leave  children  not  knowing  their  
father  or  their  lineage.    Illegi3mate  children  are  more  likely  to  be  in  orphanages  and/or  involved  in  crime.  In  the  
case  of  rape,  the  vic3m  can  more  easily  be  accused  of  consen3ng  since  there  is  nothing  wrong  with  it.  Diseases,  
such  as  HIV  and  STDs,  can  spread  through  zina.    Zina  also  leads  to  more  zina,  thereby  exacerba3ng  the  problem.    

Narrated  Abu  Hurayrah   (‫)س‬,  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,  

"ٍ‫"ﻻ ﻳﺪﺧﻞُ وﻟﺪُ اﻟﺰﻧﺎ اﳉﻨﺔَ وﻻ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ﻧﺴﻠِﻪ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔِ آﺑﺎء‬
“A  child  of  zina  will  not  enter  jannah  and  nothing  from  his  lineage  until  the  seventh  
[as-­‐Silsilah  ad-­‐Dha’eefah]

Narrated  Abdullah  ibn  Amr   (‫)س‬,  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,

"ِ‫"أوﻻدُ اﻟﺰﱢﻧﺎ ﻳُﺤﺸﺮون ﻳﻮمَ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔِ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرةِ اﻟﻘِﺮدةِ واﳋﻨﺎزﻳﺮ‬
“The  children  of  zina  will  be  gathered  on  the  Day  of  Judgment  looking  like  pigs  and  
chimpanzees  ”  [as-­‐Silsilah  ad-­‐Dha’eefah]

The  above  2  are  weak  ahadeeth  without  any  single  authen6c  chain.  
However,  the  following  is  an  authen3c  hadeeth.

Narrated  Aishah   (‫)ل‬,  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,  

" ( ‫) وﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى‬. ‫" ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ وﻟﺪ اﻟﺰﻧﻰ ﻣﻦ وزر أﺑﻮﻳﻪ ﺷﻲء‬
“The  illegitimate  child  does  not  bear  any  part  of  his  parents’  burden  of  sin.  ‘and  no  bearer  of  
burdens  shall  bear  the  burden  of  another’  (al-­‐An’aam  6:164)”  
[al-­‐Haakim,  as-­‐Silsilah  as-­‐SaHeeHah]
Individuals  in  Society
At  that  individual  level,  zina  leads  to  sexual  deviance.    It  devalues  in3macy  with  one’s  spouse  later  on.    It  leads  to  
men  devaluing  women.    In  one  case,  this  leads  women  in  leadership  posi3on  to  necessarily  adopt  an  androgynous  
persona  (having  tradi3onal  male  and  female  roles  obscured  or  reversed)  to  be  taken  seriously.  Examples  of  this  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

include  Madeline  Albright,  Margaret  Thatcher,  and  Condoleeza  Rice.    In  another  case,  zina  makes  it  more  difficult  
to  commit  to  a  monogamous  rela3onship.

Teenage  mothers  face  social  isola3on,  risk  of  leaving  school  and  obtaining  lower  levels  of  educa3on,  and  stress  
and  depression.    It  may  make  them  feel  that  sex  is  all  they  are  really  valued  for.    Therefore,  in  order  to  be  
accepted,  they  embrace  their  sexual  image  and  develop  it  further.    Zina  can  also  lead  to  the  sin  of  abor3on,  killing  
the  child.  

Ibn  al-­‐Qayyim   (:)  said:  

“Zina   encompasses   all   the   characteris1cs   of   evil:   lack   of   religious   commitment,   loss   of   piety,   loss   of   chivalry,  
lack   of   protec1ve   jealousy   (gheerah).   You   will   not   find   any   adulterer   who   is   pious,   or   keeps   his   promises,   or  
speaks  truthfully,  or  is  a  good  friend,  or  has  complete  protec1ve  jealousy  towards  his  family.  Treachery,  lying,  
betrayal,   lack   of   modesty,   lack   of   awareness   that   Allaah   is   always   watching,   lack   of   chivalry,   loss   of   protec1ve  
jealousy  from  the  heart  –  these  are  the  effects  and  implica1ons  of  zina.

One  of  the  effects  of  zina  is  that  it  earns  the  wrath  of  Allaah  because  His  sacred  limits  are  transgressed.  If  a  
man  were  to  do  such  a  thing  to  any  king,  he  would  meet  the  direst  consequences.  Another  effect  of  zina  is  the  
darkening   of   the   face,   and   the   grimness   and   miser   of   face   that   are   apparent   to   other   people.   Another   effect   of  
zina  is  darkness  of  the  heart  and  the  ex1nguishing  of  its  light,  which  is  what  causes  the  ex1nguishing  of  light  in  
the  face  and  the  darkening  thereof.”
[Rawdat  al-­‐Muhibbeen]


1. Zina  encompasses  all  the  characteris3cs  of  evil:
• Lack  of  religious  commitment.
• Loss  of  piety
• Lack  of  protec3ve  jealousy  (gheerah)  
2. It  earns  the  wrath  of  Allaah.
3. It  causes  hardness  of  the  heart  and  the  ex3nguishing  of  its  light.  


Teenage  pregnancy  can  cause  a]achment  disorders.  If  young  children  feel  repeatedly  abandoned,  isolated,  
powerless,  or  uncared  for  –for  whatever  reason–they  may  learn  that  they  cannot  depend  on  others  and  the  world  
is  a  dangerous  and  frightening  place.    This  leads  to:
● Difficulty  connec3ng  with  others.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

● Difficulty  managing  their  emo3ons.  

● Lack  of  trust  and  self-­‐worth.
● Fear  of  gePng  close  to  anyone
● Anger  
● The  need  to  be  in  control  (control  freaks):  
○ Control  issues  stem  from  a  very  chao3c  upbringing.  They  need  to  control  everything  to  an  
extreme  extent  avoid  chaos.
● Poor  academic  performance  (in  children  of  teenage  mother).  
○ More  likely  than  average  to  fail  to  graduate  from  secondary  school  /be  held  back  a  grade  level/  or  
score  lower  of  standardized  tests.  
● The  occurrence  of  developmental  disabili3es  and  behavioral  issues  is  increased  in  children  born  to  teen  
mother  (serial  killers).
● They  hate  their  parents,  both  mother  and  father.  

This  unstable  family  is  a  result  of  a  common  factor:  being  abandoned  by  either  one  of  their  parents,  which  brings  
us  to  the  effects  of  zina  on  the  male.  
● (Young)  fathers  oeen  do  not  involve  themselves  very  deeply.  
● The  man  oeen  leaves  the  child’s  mother  during  pregnancy  or  during  the  two  years  aeer  birth.  An  
absentee  father  can  lead  to  destruc3on  of  lineage.  
● Homosexuality:  Male  children’s  need  for  fatherly  presence.  Homosexuality  is  not  a  gene;  iden3cal  twins  
have  same  exact  chromosomes  and  there  are  cases  where  one  is  gay  and  one  is  straight.  If  it's  in  the  gene  
then  they  would  both  be  gay.

One  finds  people  who  think  it’s  OKAY  for  the  man  to  commit  zina  but  not  the  
woman.  They  have  no  protec@ve  jealousy  for  sons,  just  girls.  (Even  though  their  
punishment  is  the  same).  

• Teen  pregnancy  influences  younger  siblings.
• Younger  sisters  of  teen  mothers  are  less  likely  to  emphasize  the  importance  of  educa3on  and  
employment  and  more  likely  to  accept  human  sexual  behavior,  paren3ng,  and  marriage  at  younger  ages.  
• Younger  brothers  were  found  to  be  more  tolerant  of  non-­‐marital  and  early  births,  in  addi3on  to  being  
more  suscep3ble  to  high-­‐risk  behaviors.  
• Rela3onship  with  parents  is  ruined,  par3cularly  that  of  father-­‐daughter  rela3onships.  
• Can  lead  to  death  as  spouses  may  kill  due  to  zina.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

Not  all  Zina  is  Equal!

The  wife  of  a  mujaaHid:  

The  wife  of  a  mujaaHid  is  sacred  and  forbidden  to  those  who  stay  behind  as  if  they  are  their  own  mothers.  If  one  
who  stays  behind  betrays  the  mujaaHid  and  commits  zina  with  his  wife,  the  mujaaHid  will  be  able  to  take  what  he  
desires  of  his  good  deeds.

(‫ )س‬ that  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,

Sulayman  ibn  Buraydah  narrated  from  his  father  

ُ‫ وﻣﺎ ﻣِﻦ رﺟُﻞٍ ﻣﻦَ اﻟﻘﺎﻋِﺪﻳﻦَ ﻳَﺨﻠُﻒ‬.‫ ﻛﺤُﺮﻣَﺔِ أُﻣﱠﻬﺎﺗِﻬﻢ‬، َ‫ُﺎﻫِﺪﻳﻦَ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋِﺪﻳﻦ‬A‫"ﺣُﺮﻣَﺔُ ﻧِﺴﺎءِ ا‬
‫ ﻓﻤﺎ‬.‫ ﻓﻴَﺄﺧُﺬُ ﻣﻦ ﻋﻤَﻠِﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء‬، ِ‫ إﻟﱠﺎ وﻗَﻒ ﻟﻪ ﻳﻮمَ اﻟﻘﻴﺎﻣَﺔ‬، ‫ ﻓﻴَﺨﻮﻧُﻪ ﻓﻴﻬِﻢ‬، ‫ُﺎﻫِﺪﻳﻦَ ﻓﻲ أﻫﻠِﻪ‬A‫رﺟُﻼً ﻣﻦَ ا‬
"‫ﻇَﻨﱡﻜﻢ ؟‬
“The  sanctity  of  the  wives  of  Mujahids  is  like  the  sanctity  of  their  mothers  for  those  who  sit  at  
home  (i.  e  do  not  go  out  for  Jihad).  Anyone  who  stays  behind  looking  after  the  family  of  a  
Mujahid  and  betrays  his  trust  will  be  made  to  stand  on  the  Day  of  judgment  before  the  
Mujahid  who  will  take  away  from  his  meritorious  deeds  whatever  he  likes.  So  what  do  you  
think  (will  he  leave  anything)?”  
[SaHeeH  Muslim]

The  Greatest  Zina

● With  rela3ves
● With  a  neighbor’s  wife
● When  an  old  man  commits  zina
● In  sacred  places  or  3mes.  

The  Punishment  for  Zina

“…8log  each  of  them  with  a  hundred  lashes…”

It  is  important  to  note  the  punishment  for  zina  can  only  be  implemented  by  the  ruling  
government  or  authority  in  an  Islaamic  State.  It  is  not  to  be  carried  out  by  groups  or  
individuals;  nor  is  it  the  responsibility  of  Muslims  living  in  non-­‐Muslims  lands  to  apply  this  or  
any  of  the  other  punishments  prescribed  in  the  Sharee’ah.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

Does  Islaam  just  want  to  punish?

Zayd  Ibn  Aslam   (‫ )س‬ narrated,  the  Messenger  of  Allaah  (‫ )ـ‬ said:  

ِ‫" أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَﺪْ آنَ ﻟَﻜُﻢْ أَنْ ﺗَﻨْﺘَﻬُﻮا ﻋَﻦْ ﺣُﺪُودِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﻟْﻘَﺎذُورَاتِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺘِﺮْ ﺑِﺴِﺘْﺮ‬
"ِ‫اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﻳُﺒْﺪِي ﻟَﻨَﺎ ﺻَﻔْﺤَﺘَﻪُ ﻧُﻘِﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪ‬
“O  people,  the  time  has  come  for  you  to  stop  transgressing  the  scared  limits  set  by  Allaah.  
Whoever  commits  any  of  these  evil  actions,  let  him  conceal  himself  with  the  concealment  of  
Allaah  ,  for  whoever  discloses  his  actions,  then  we  have  to  carry  out  the  hadd  punishment  
(that  is  prescribed  in)  the  Book  of  Allaah.”
[Muwatta’  Imām  Mālik]

‘Abdullah  ibn  ‘Amr   (‫ )س‬ narrated,  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,

"َ‫"ﺗَﻌَﺎﻓَﻮُا اﳊُْﺪُودَ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﺗَﺄْﺗُﻮﻧِﻲ ﺑِﻪِ ﻓَﻤَﺎ أَﺗَﺎﻧِﻲ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﱟ ﻓَﻘَﺪْ وَﺟَﺐ‬
“Pardon  the  hudud  (the  sins  that  have  prescribed  punishments)  among  each
other  (deal  with  it  before  going  to  the  court)  if  it  reaches  me  (the  judge,  court)
then  the  punishment  will  have  to  be  carried  out”
[Abu  Dawood,  an-­‐Nasā’i,  Musnad]

From  this  hadeeth  we  learn,  whoever  makes  his  sin  in  private  then  let  him  make  tawbah  in  private.  Furthermore,  
Ibn  ‘Abass  said  that  if  a  mistake  is  done,  it  only  harms  the  person  who  does  it.

The  judge  is  to  try  to  get  you  to  not  tes3fy  against  yourself.  Al-­‐Hasan  Al-­‐Basri  would  ask  a  man,  “Did  you  steal?  Say  

’Abdullah  Ibn  Mas’ūd   (‫ )س‬ reported,

ِ‫ ﻓَﻨَﺰَﻟَﺖْ } أَﻗِﻢ‬- َ‫ ﻗَﺎل‬- َ‫أَنﱠ رَﺟُﻼً أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻗُﺒْﻠَﺔً ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚ‬
َ‫اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻃَﺮَﻓَﻰِ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ وَزُﻟَﻔًﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ إِنﱠ اﳊَْﺴَﻨَﺎتِ ﻳُﺬْﻫِﱭَْ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ ذَﻟِﻚَ ذِﻛْﺮَى ﻟِﻠﺬﱠاﻛِﺮِﻳﻦَ { ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺎل‬
َ‫اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﻟِﻲَ ﻫَﺬِهِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ؟ ﻗَﺎل‬
"‫" ﳌَِﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ‬
“A  person  kissed  a  woman  and  he  came  to  Allaah's  Apostle  (‫ )ـ‬ and  made  a  mention  of  that  
to  him.  It  was  (on  this  occasion)  that  this  verse  was  revealed:  "  And  observe  prayer  at  the  
(two)  ends  of  the  day  and  in  the  8irst  hours  of  the  night.  Surely,  good  deeds  take  away  evil  
deeds.  That  is  a  reminder  for  the  mindful"  (Soorah  Hūd:  114).  That  person  said:  Allaah's  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

Messenger,  does  it  concern  me  only?  He  (the  Holy  Prophet)  said:  It  concerns  every  one  of  my  
Ummah,  who  acts  according  to  it.”
[  SaHeeH  Muslim]
In  another  narra3on:
ُ‫"أَنﱠ رَﺟُﻼً أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﺬَﻛَﺮَ أَﻧﱠﻪُ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦِ اﻣْﺮَأَةٍ إِﻣﱠﺎ ﻗُﺒْﻠَﺔً أَوْ ﻣَﺴًّﺎ ﺑِﻴَﺪٍ أَوْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻪ‬
"َ‫ ﺛُﻢﱠ ذَﻛَﺮَ ﲟِﺜْﻞِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻳَﺰِﻳﺪ‬. ‫ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ‬- َ‫ ﻗَﺎل‬- ‫ﻳَﺴْﺄَلُ ﻋَﻦْ ﻛَﻔﱠﺎرَﺗِﻬَﺎ‬
“A  person  came  to  Allaah's  Messenger  (‫ )ـ‬ and  told  him  that  he  had  kissed  a  woman  or  
touched  her  with  his  hand  or  did  something  like  this.  He  inquired  of  him  about  its  expiation.  
It  was  (on  this  occasion)  that  Allaah,  the  Exalted  and  Glorious,  revealed  this  verse  (as  
mentioned  above).”
[  SaHeeH  Muslim]
And  in  another  narra3on,
‫"ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻋَﺎﳉَْﺖُ اﻣْﺮَأَةً ﻓِﻲ أَﻗْﺼَﻰ اﳌَْﺪِﻳﻨَﺔِ وَإِﻧﱢﻲ‬
َ‫ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻋُﻤَﺮُ ﻟَﻘَﺪْ ﺳَﺘَﺮَكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﺳَﺘَﺮْت‬. َ‫أَﺻَﺒْﺖُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣَﺎ دُونَ أَنْ أَﻣَﺴﱠﻬَﺎ ﻓَﺄَﻧَﺎ ﻫَﺬَا ﻓَﺎﻗْﺾِ ﻓِﻲﱠ ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺖ‬
‫ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺮُدﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﻘَﺎمَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَﻪُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬- َ‫ ﻗَﺎل‬- َ‫ﻧَﻔْﺴَﻚ‬
ِ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رَﺟُﻼً دَﻋَﺎهُ وَﺗَﻼَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫَﺬِهِ اﻵﻳَﺔَ } أَﻗِﻢِ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻃَﺮَﻓَﻰِ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ وَزُﻟَﻔًﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ إِنﱠ اﳊَْﺴَﻨَﺎت‬
ْ‫ " ﺑَﻞ‬:َ‫ﻳُﺬْﻫِﱭَْ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ ذَﻟِﻚَ ذِﻛْﺮَى ﻟِﻠﺬﱠاﻛِﺮِﻳﻦَ { ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻳَﺎ ﻧَﺒِﻲﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫَﺬَا ﻟَﻪُ ﺧَﺎﺻﱠﺔً؟ ﻗَﺎل‬
"ً‫ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻛَﺎﻓﱠﺔ‬
“A  person  came  to  Allaah's  Apostle  (‫ )ـ‬ and  said:  Allaah's  Messenger,  I  sported  with  a  
woman  in  the  outskirts  of  Medina,  and  I  have  committed  an  offense  short  of  fornication.  Here  
I  am  (before  you),  kindly  deliver  verdict  about  me  which  you  deem  8it.  'Umer  said:  Allaah  
concealed  your  fault.  You  had  better  conceal  it  yourself  also.  Allaah's  Apostle  (‫)ـ‬,  

however,  gave  no  reply  to  him.  The  man  stood  up  and  went  away  and  Allaah's  Apostle  (‫)ـ‬
sent  a  person  after  him  to  call  him  and  be  recited  this  verse:  
"  And  observe  prayer  at  the  ends  of  the  day  and  in  the  8irst  hours  of  the  night.  Surely,  good  
deeds  take  away  evil  deeds.  That  is  a  reminder  for  the  mindful"  (Hūd.  114).  
A  person  amongst  the  people  said:  Allaah's  Apostle,  does  it  concern  this  man  only?  
Thereupon  he  (the  Holy  Prophet)  said:  No,  but  the  people  at  large.”
[  SaHeeH  Muslim]

The  man  was  sincere  and  was  genuinely  remorseful—so  this  does  not  mean  that  we  can  transgress  the  bounds  of  
Allaah   (‫ )ـ‬ and  then  seek  forgiveness  with  the  inten3on  that  He  will  forgive  us  anyway.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

Condi3ons  of  Being  Convicted  of  Zina

First  Condi+on
The  person  confesses,  without  going  back  on  his/her  word.  If  he/she  retracts,  then  no  punishment  is  applied.  

The  story  of  Maa’iz  (‫)س‬

Narrated  Sulayman  bin  Buraydah  from  his  father   (‫)س‬,

‫ﺟَﺎءَ ﻣَﺎﻋِﺰُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻃَﻬﱢﺮْﻧِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ وَﻳْﺤَﻚَ ارْﺟِ ْﻊ‬
‫ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ اﻟﻠﱠﻪَ وَﺗُﺐْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ ﻓَﺮَﺟَﻊَ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﺎءَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻃَﻬﱢﺮْﻧِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ‬
ِ‫اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَﻳْﺤَﻚَ ارْﺟِﻊْ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ اﻟﻠﱠﻪَ وَﺗُﺐْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ ﻓَﺮَﺟَﻊَ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﺎءَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪ‬
َ‫ﻃَﻬﱢﺮْﻧِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻴﻢَ أُﻃَﻬﱢﺮُك‬
َ‫ﻓَﻘَﺎلَ ﻣِﻦْ اﻟﺰﱢﻧَﻰ ﻓَﺴَﺄَلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَﺑِﻪِ ﺟُﻨُﻮنٌ ﻓَﺄُﺧْﺒِﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﲟَِﺠْﻨُﻮنٍ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺷَﺮِب‬
َ‫ﺧَﻤْﺮًا ﻓَﻘَﺎمَ رَﺟُﻞٌ ﻓَﺎﺳْﺘَﻨْﻜَﻬَﻪُ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﻣِﻨْﻪُ رِﻳﺢَ ﺧَﻤْﺮٍ ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَزَﻧَﻴْﺖَ ﻓَﻘَﺎل‬
‫ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓَﺮُﺟِﻢَ ﻓَﻜَﺎنَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓِﻴﻪِ ﻓِﺮْﻗَﺘَﲔِْ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻳَﻘُﻮلُ ﻟَﻘَﺪْ ﻫَﻠَﻚَ ﻟَﻘَﺪْ أَﺣَﺎﻃَﺖْ ﺑِﻪِ ﺧَﻄِﻴﺌَﺘُﻪُ وَﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻳَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ‬
‫ﺗَﻮْﺑَﺔٌ أَﻓْﻀَﻞَ ﻣِﻦْ ﺗَﻮْﺑَﺔِ ﻣَﺎﻋِﺰٍ أَﻧﱠﻪُ ﺟَﺎءَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻮَﺿَﻊَ ﻳَﺪَهُ ﻓِﻲ ﻳَﺪِهِ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ اﻗْﺘُﻠْﻨِﻲ‬
‫ﺑِﺎﳊِْﺠَﺎرَةِ ﻗَﺎلَ ﻓَﻠَﺒِﺜُﻮا ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻳَﻮْﻣَﲔِْ أَوْ ﺛَﻼَﺛَﺔً ﺛُﻢﱠ ﺟَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَﻫُﻢْ ﺟُﻠُﻮسٌ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﺛُﻢﱠ‬
ُ‫ﺟَﻠَﺲَ ﻓَﻘَﺎلَ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا ﳌَِﺎﻋِﺰِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻏَﻔَﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﳌَِﺎﻋِﺰِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ‬
ْ‫ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻟَﻘَﺪْ ﺗَﺎبَ ﺗَﻮْﺑَﺔً ﻟَﻮْ ﻗُﺴِﻤَﺖْ ﺑَﲔَْ أُﻣﱠﺔٍ ﻟَﻮَﺳِﻌَﺘْﻬُﻢ‬
“Mā’iz  ibn  Mālik  (‫ )س‬ came  to  Allaah's  Apostle  (‫ )ـ‬ and  said  to  him:  Messenger  of  Allaah,  
purify  me,  whereupon  he  said:  Woe  be  upon  you,  go  back,  ask  forgiveness  of  Allaah  and  turn  
to  Him  in  repentance.  He  (the  narrator)  said  that  he  went  back  not  far,  then  came  and  said:  
Allaah's  Messenger,  purify  me.  whereupon  Allaah's  Messenger  (‫ )ـ‬ said:  Woe  be  upon  you,  
go  back  and  ask  forgiveness  of  Allaah  and  turn  to  Him  in  repentance.  He  (the  narrator)  said  
that  he  went  back  not  far,  when  he  came  and  said:  Allaah's  Messenger,  purify  me.  Allaah's  
Apostle  (‫ )ـ‬ said  as  he  had  said  before.  When  it  was  the  fourth  time,  Allaah's  Messenger  (

‫ )ـ‬ said:  From  what  am  I  to  purify  you?  He  said:  From  adultery,  Allaah's  Messenger  (‫)ـ‬
asked  if  he  had  been  mad.  He  was  informed  that  he  was  not  mad.  He  said:  Has  he  drunk  
wine?  A  person  stood  up  and  smelt  his  breath  but  noticed  no  smell  of  wine.  Thereupon  
Allaah's  Messenger  (‫ )ـ‬ said:  Have  you  committed  adultery?  He  said:  Yes.  He  made  
pronouncement  about  him  and  he  was  stoned  to  death.  The  people  had  been  (divided)  into  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

two  groups  about  him  (Mā'iz).  One  of  them  said:  He  has  been  undone  for  his  sins  had  
encompassed  him,  whereas  another  said:  There  is  no  repentance  more  excellent  than  the  
repentance  of  Mā'iz,  for  he  came  to  Allaah's  Apostle  (‫ )ـ‬ and  placing  his  hand  in  his  (in  the  
Holy  Prophet's)  hand  said:  Kill  me  with  stones.  (This  controversy  about  Mā'iz)  remained  for  
two  or  three  days.  Then  came  Allaah's  Messenger  (may  peace  be  upon  him)  to  them  (his  
Companions)  as  they  were  sitting.  He  greeted  them  with  salutation  and  then  sat  down  and  
said:  Ask  forgiveness  for  Mā'iz  ibn  Mālik.  They  said:  May  Allaah  forgive  Mā'iz  ibn  Mālik.  
Thereupon  Allaah's  Messenger  (‫ )ـ‬ said:  He  (Mā'iz)  has  made  such  a  repentance  that  if  
that  were  to  be  divided  among  a  people,  it  would  have  been  enough  for  all  of  them.”
[SaHeeH  Muslim]

In  another  narra3on,  Yazid  ibn  Nu'aym  ibn  Huzzal,  on  his  father's   (‫ )س‬ authority  said:
ُ‫" ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ أَنْ ﻳُﺮْﺟَﻢَ ﻓَﺄُﺧْﺮِجَ ﺑِﻪِ إِﻟَﻰ اﳊَْﺮﱠةِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رُﺟِﻢَ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻣَﺲﱠ اﳊِْﺠَﺎرَةِ ﺟَﺰِعَ ﻓَﺨَﺮَجَ ﻳَﺸْﺘَﺪﱡ ﻓَﻠَﻘِﻴَﻪُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦ‬
َ‫أُﻧَﻴْﺲٍ وَﻗَﺪْ ﻋَﺠَﺰَ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻓَﻨَﺰَعَ ﻟَﻪُ ﺑِﻮَﻇِﻴﻒِ ﺑَﻌِﻴﺮٍ ﻓَﺮَﻣَﺎهُ ﺑِﻪِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﺛُﻢﱠ أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺬَﻛَﺮ‬
ُ‫ ﻫَﻠﱠﺎ ﺗَﺮَﻛْﺘُﻤُﻮهُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪ‬:َ‫ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎل‬
"ِ‫أَنْ ﻳَﺘُﻮبَ ﻓَﻴَﺘُﻮبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪ‬
“...  so  he  (the  Prophet)  gave  orders  that  he  (Mā’iz)  should  be  stoned  to  death.  He  (Mā’iz)  was  
then  taken  out  to  the  Harrah,  and  while  he  was  being  stoned  he  felt  the  effect  of  the  stones  
and  could  not  bear  it  and  8led.  But  Abdullah  ibn  Unays  encountered  him  when  those  who  had  
been  stoning  him  could  not  catch  up  with  him.  He  threw  the  bone  of  a  camel's  foreleg  at  him,  
which  hit  him  and  killed  him.  They  then  went  to  the  Prophet  (‫ )ـ‬ and  reported  it  to  him.  

He  (‫ )ـ‬ said:  ‘Why  did  you  not  leave  him  alone.  Perhaps  he  might  have  repented  and  been  
forgiven  by  Allaah.’  ”  
[Abu  Dawood]

The  story  of  al-­‐Ghaamidiyyah:  

Narrated  Sulayman  bin  Buraydah  from  his  father  

ُ‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺪ‬. ‫ وإﻧﱠﻪُ ردﱠﻫﺎ‬. ‫ ﻳﺎرﺳﻮلَ اﻟﻠﻪِ ! إﻧﻲ ﻗﺪ زﻧﻴﺖُ ﻓﻄﻬﱢﺮْﻧﻲ‬: ‫ﻓﺠﺎءتِ اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔُ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬..."
‫ ﻗﺎل ) إﻣﺎ‬. ‫ ﻓﻮاﻟﻠﻪِ ! إﻧﻲ ﳊﺒﻠﻰ‬. ‫ ﻳﺎرﺳﻮلَ اﻟﻠﻪِ ! ﻟﻢ ﺗﺮدﱠﻧﻲ ؟ ﻟﻌﻠﻚ أن ﺗﺮدﱠﻧﻲ ﻛﻤﺎ رددتَ ﻣﺎﻋﺰًا‬: ‫ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ ﻗﺎل ) اذﻫﺒﻲ‬. ‫ ﻫﺬا ﻗﺪ وﻟﺪﺗُﻪ‬: ‫ ﻗﺎﻟﺖ‬. ٍ‫ ﻓﺎذﻫﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺗَﻠِﺪِي ( ﻓﻠﻤﺎ وﻟﺪت أﺗﺘْﻪُ ﺑﺎﻟﺼﺒﻲﱢ ﻓﻲ ﺧﺮﻗﺔ‬، ‫ﻻ‬
! ِ‫ ﻳﺎ ﻧﺒﻲﱠ اﻟﻠﻪ‬، ‫ ﻫﺬا‬: ‫ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬. ٍ‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻄﻤَﺘْﻪُ أﺗﺘْﻪُ ﺑﺎﻟﺼﺒﻲﱢ ﻓﻲ ﻳﺪِه ﻛﺴﺮةُ ﺧﺒﺰ‬. ( ِ‫ﻓﺄرﺿﻌِﻴﻪِ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻄُﻤِﻴﻪ‬

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

‫ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺤُﻔِﺮَ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬. ‫ ﻓﺪﻓﻊ اﻟﺼﺒﻲﱠ إﻟﻰ رﺟﻞٍ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬. َ‫ وﻗﺪ أﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم‬، ‫ﻗﺪ ﻓﻄﻤﺘُﻪ‬
ِ‫ ﻓﺘﻨَﻀﱠﺢَ اﻟﺪمُ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬. ‫ ﻓﺮﻣﻰ رأﺳﻬﺎ‬. ٍ‫ ﻓﻴُﻘْﺒِﻞُ ﺧﺎﻟﺪُ ﺑﻦُ اﻟﻮﻟﻴﺪِ ﺑﺤﺠﺮ‬. ‫ وأﻣﺮ اﻟﻨﺎسَ ﻓﺮﺟﻤُﻮﻫﺎ‬. ‫ﺻﺪرﻫﺎ‬
‫ ﻓﻘﺎل ) ﻣﻬﻼً ! ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪُ ! ﻓﻮاﻟﺬي‬. ‫ ﻓﺴﻤﻊ ﻧﺒﻲﱡ اﻟﻠﻪِ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪِ وﺳﻠﱠﻢَ ﺳﺒﱠﻪُ إﻳﺎﻫﺎ‬. ‫ ﻓﺴﺒﱠﻬﺎ‬. ٍ‫ﺧﺎﻟﺪ‬
"ْ‫ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ودُﻓِﻨَﺖ‬. ( ُ‫ ﻟﻮ ﺗﺎﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐُ ﻣُﻜْﺲٍ ﻟﻐُﻔِﺮَ ﻟﻪ‬، ً‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪِه ! ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺑﺖ ﺗﻮﺑﺔ‬
“...  There  came  to  him  (the  Holy  Prophet)  a  woman  from  Ghāmid  and  said:  Allaah's  
Messenger,  I  have  committed  adultery,  so  purify  me.  He  (the  Holy  Prophet)  turned  her  away.  
On  the  following  day  she  said:  Allaah's  Messenger,  Why  do  you  turn  me  away?  Perhaps,  you  
turn  me  away  as  you  turned  away  Mā'iz.  By  Allaah,  I  have  become  pregnant.  He  said:  Well,  if  
you  insist  upon  it,  then  go  away  until  you  give  birth  to  (the  child).  When  she  was  delivered  
she  came  with  the  child  (wrapped)  in  a  rag  and  said:  Here  is  the  child  whom  I  have  given  
birth  to.  He  said:  Go  away  and  suckle  him  until  you  wean  him.  When  she  had  weaned  him,  
she  came  to  him  (the  Holy  Prophet)  with  the  child  who  was  holding  a  piece  of  bread  in  his  
hand.  She  said:  Allaah's  Apostle,  here  is  he  as  I  have  weaned  him  and  he  eats  food.  He  (the  
Holy  Prophet)  entrusted  the  child  to  one  of  the  Muslims  and  then  pronounced  punishment.  
And  she  was  put  in  a  ditch  up  to  her  chest  and  he  commanded  people  and  they  stoned  her.  
Khālid  ibn  Walid  came  forward  with  a  stone  which  he  8lung  at  her  head  and  there  spurted  
blood  on  the  face  of  Khālid  and  so  he  abused  her.  Allaah's  Apostle  (may  peace  be  upon  him)  
heard  his  (Khālid's)  curse  that  he  had  huried  upon  her.  Thereupon  he  (the  Holy  Prophet)  
said:  Khālid,  be  gentle.  By  Him  in  Whose  Hand  is  my  life,  she  has  made  such  a  repentance  
that  even  if  a  wrongful  tax-­‐collector  were  to  repent,  he  would  have  been  forgiven.  Then  
giving  command  regarding  her,  he  prayed  over  her  and  she  was  buried”
[SaHeeH  Muslim]

No3ce,  the  Prophet   (‫ )ـ‬ never  asked  who  the  guy  was.  

With  regard  to  these  incidences,  one  may  ask  why  these  two  individuals  insisted  upon  gePng  the  prescribed  
punishments  when  they  could  have  turned  away  and  made  repentance.  To  understand  this  we  must  remember  
that  there  are  punishments  in  this  world  and  punishments  of  the  next  world.    Once  the  prescribed  punishment  is  
carried  out,  the  punishment  of  the  next  world  is  canceled  out.  So  it  is  out  of  taqwa  that  they  insistent  on  the  

Second  Condi*on
There  have  to  be  four  reliable  and  pious  witnesses  who  very  explicitly  say  what  they  saw.  

 “We  saw  him  on  top  of  her  and  they  were  naked.  

 “We  saw  him  doing  with  her  what  a  man  does  with  his  wife”

 “We  bear  witness  that  ____________  (being  very  explicitly  ).”      To  be  able  to  tes3fy  you  saw  something  
happen  “explicitly,”  is  very  tough.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

Further  Deterrents
• If  four  qualified  witnesses  see  someone  commit  zina,  they  are  encouraged  to  keep  it  to  themselves.  
• If  one  qualified  person  sees  it  and  three  other  qualified  individuals  are  right  next  to  him,  he  is  not  required  
to  call  them.  
• They  are  the  ones  who  start  with  the  stoning  (in  the  case  of  adulterer).
• If  they  stu]er  or  differ  about  the  woman’s  complexion  or  any  detail,  they  will  be  whipped!

Shaykh  al-­‐Islaam  Ibn  Taymiyyah   (:)  men3oned  that  no  case  of  zina  was  proven  by  means  of  tes3mony  from  
the  3me  of  the  Prophet   (‫ )ـ‬ un3l  his  3me.  
For  a  couple  hundred  years,  there  were  only  4  cases  of  stoning.    They  were  a  result  of  confessions,  and  not  
witnesses  coming  forth.

The  Qur'aan  lee  the  other  situa3ons  to  be  defined  in  the  Sunnah,    which  is  a  source  of  legisla3on  as  well.  
Some3mes  it  comes  as  mu’akkiddah  (affirming)  to  what  is  commanded  in  the  Qur'aan  and  some3mes  as  
mufassirah  (explaining/  clarifying).  

Why  doesn’t  the  ruling  for  the  married  person  appear  in  the  Qur'aan?

'Umer   (‫ )س‬   was  extremely  insighrul  when  it  came  to  rulings  such  as  the  prohibi3on  of  
alcohol  and  the  obliga3on  of  hijaab  even  before  it  was  revealed.  

(‫ )س‬ reported,  
'Abdullah  b.  'Abbas  

‫ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ وَﻫُﻮَ ﺟَﺎﻟِﺲٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻨْﺒَﺮِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺪْ ﺑَﻌَﺚَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَأَﻧْﺰَلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻓَﻜَﺎنَ ﳑِﱠﺎ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﻳَﺔُ اﻟﺮﱠﺟْﻢِ ﻗَﺮَأْﻧَﺎﻫَﺎ وَوَﻋَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ‬
َ‫وَﻋَﻘَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﻓَﺮَﺟَﻢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وَرَﺟَﻤْﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَهُ ﻓَﺄَﺧْﺸَﻰ إِنْ ﻃَﺎلَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ زَﻣَﺎنٌ أَنْ ﻳَﻘُﻮل‬
‫ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻣَﺎ ﳒَِﺪُ اﻟﺮﱠﺟْﻢَ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻴَﻀِﻠﱡﻮا ﺑِﺘَﺮْكِ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔٍ أَﻧْﺰَﻟَﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟْﻢَ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱞ ﻋَﻠَﻰ‬
.َ‫ﻣَﻦْ زَﻧَﻰ إِذَا أَﺣْﺼَﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءِ إِذَا ﻗَﺎﻣَﺖِ اﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺔُ أَوْ ﻛَﺎنَ اﳊَْﺒَﻞُ أَوْ اﻻِﻋْﺘِﺮ‬
''Umer  b.  Khattab  (‫ )س‬ sat  on  the  pulpit  of  Allaah's  Messenger  (‫ )ـ‬ and  said:  Verily  Allaah  

sent  Muhammad  (‫ )ـ‬ with  truth  and  He  sent  down  the  Book  upon  him,  and  the  verse  of  
stoning  was  included  in  what  was  sent  down  to  him.  We  recited  it,  retained  it  in  our  memory  
and  understood  it.  Allaah's  Messenger  (‫ )ـ‬ awarded  the  punishment  of  stoning  to  death  (to  
the  married  adulterer  and  adulteress)  and,  after  him,  we  (the  khulafah)  also  awarded  the  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

punishment  of  stoning,  I  am  afraid  that  with  the  lapse  of  time,  the  people  (may  forget  it)  and  
may  say:  We  do  not  8ind  the  punishment  of  stoning  in  the  Book  of  Allaah,  and  thus  go  astray  
by  abandoning  this  duty  prescribed  by  Allaah.  Stoning  is  a  duty  laid  down  in  Allaah's  Book  
for  married  men  and  women  who  commit  adultery  when  proof  is  established,  or  it  there  is  
pregnancy,  or  a  confession.
[SaHeeH  Muslim]

The  verse  about  stoning  has  been  abrogated,  but  the  ruling  has  not.

Is  video  tes*mony  accepted  in  Islaam?

Video  tes3mony  is  not  accepted  in  Islaamic  courts.    There’s  too  much  doubt  with  a  video  because  it  can  be  

Isn’t  pregnancy  proof  of  zina?

Pregnancy  is  not  proof  of  zina.  While  rare,  it  is  possible  for  a  woman  to  get  pregnant  without  a  man  entering  her.    
Addi3onally,  this  condi3on  would  not  take  the  possibility  of  rape  into  considera3on

In  the  3me  of  'Umer   (‫)ل‬,  there  was  a  woman  who  was  a  really  deep  sleeper.  A  man  raped  her  while  she  
was  sleeping  and  she  wasn’t  punished.    In  our  3me,  the  date  rape  drug  or  roofies  are  used  to  rape  a  woman  
without  her  knowledge.

Punishment  for  Zina  in  the  Aakhirah

‫وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ إِلَٰﻫًﺎ آﺧَﺮَ وَﻻَ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ‬
‫وَﻻَ ﻳَﺰْﻧُﻮنَ ۚ وَﻣَﻦ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ذَٰﻟِﻚَ ﻳَﻠْﻖَ أَﺛَﺎﻣًﺎ‬
“And  those  who  do  not  invoke  any  other  ilāh  (god)  along  with  Allaah  had  forbidden,  except  
for  just  cause,  nor  commit  illegal  sexual  intercourse  and  whoever  does  this  shall  receive  the  
[Al-­‐Furqān,  68]

● Zina  is  one  of  the  major  sins.

● The  one  who  persisted  in  drinking  alcohol  will  meet  Allaah  like  one  who  worshipped  idols.  
● Being  one  of  the  inhabitants  of  the  oven  (tannoor)  in  which  the  Prophet   (‫ )ـ‬ saw  the  adulterers  and  

Preven3ng  Zina
● Fas3ng.
● Early  marriage.
● Limi3ng  leaving  the  house  for  women
○ Prayer  of  the  woman  is  be]er  at  home  than  at  the  masjid.  There  should  be  a  balance  in  this  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

● Covering  the  beauty  of  women.  (hijaab,  perfume,  jewelry)

● ShuPng  the  avenues  to  zina
○ Islaam  doesn’t  put  you  on  a  skateboard  going  downhill  and  say  don’t  hit  that  point.    In  fact,  Islaam  
says  to  “not  go  near  zina,”  to  not  even  approach  it.  All  things  that  lead  to  it  are  prohibited.  
● Making  marriage  easy
○ The  standards  for  marriage  have  changed  from  what  they  were  at  the  3me  of  the  Prophet  
(‫)ـ‬.  Imam  Abu  Haneefa  would  say  for  men  to  finish  their  studies,  get  a  job,  and  then  get  
married.  Why  should  a  woman  who  was  treated  like  a  princess  in  her  father’s  home  have  to  bear  
it  out  in  difficulty  with  you  just  because  you  couldn’t  control  your  gaze?  
● Salaah  (and  good  deeds  in  general)
○ Salaah  prevents  evil,  wicked  and  reprehensible  acts.  On  the  Day  of  Judgement,  mankind  will  wait  
50,000  standing  in  the  sun,  except  for  7  groups  of  people.  One  of  those  groups  will  be  of  those  
who  were  invited  to  zina  but  refused  it  out  of  taqwa.
● Polygamy
○ It  is  something  Allaah  has  sllowed  and  if  as  a  woman  one  does  not  want  to  have  anything  to  do  
with  it,  then  she  can  s3pulate  so.  
● Pa3ence  and  the  great  reward  for  abstaining  

Punishment  for  the  unmarried  zani

Abu  Hurayrah  (‫ )س‬ narrated,  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,

"ً‫" إِﻗَﺎﻣَﺔُ ﺣَﺪﱟ ﺑِﺄَرْضٍ ﺧَﻴْﺮٌ ﻷَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻄَﺮِ أَرْﺑَﻌِﲔَ ﻟَﻴْﻠَﺔ‬
“Carrying  out  the  Hadd  punishment  in  a  land  is  better  for  its  people  than  
forty  nights  of  rain.”

For  a  single,  unmarried  person,  the  punishment  is  whipping  a  100  lashes.  The  purpose  of  the  whipping  is  to  not  
inflict  pain,  but  employ  hindrance.    He  or  she  whipped  and  exiled  for  a  year.    If  the  man  is  a  provider  for  his  family,  
then  he  shouldn’t  be  exiled.

Definition: ‫( ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُو‬Fujlidoo)
Fulidoo  means  to  whip.  It  is  a  command  for  all  Muslims,  but  the  implementa3on  is  only  for  the  ruler.

Condi&ons  of  the  whipping

• The  whipping  is  not  intended  to  injure  or  maim.    The  whip  itself  is  like  a  s3ck  from  the  tree,  and  it  should  
not  have  any  thorns,  not  be  too  weak,  or  too  strong.
• The  flogger  should  be  the  best  of  people  so  he  does  not  transgress.
• The  striking  should  be  done  with  moderate  force  and  the  flogger  should  never  hit  so  that  his  armpit  is  
exposed.  According  to  Ali   (‫)س‬,  it  shouldn’t  be  harsh  as  to  kill,  nor  as  soe  that  it’s  not  even  a  deterrent.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

• The  person  should  not  be  stripped  of  his  clothing,  but  shouldn’t  be  wearing  something  thick  either.    
Another  opinion  of  Imaam  Maalik  is  that  his  back  should  be  exposed.

( ‫) م‬:
Narrated  Ibn  `Abbas  

‫ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﱡ‬،َ‫أنﱠ ﻫﻼلَ ﺑﻦَ أﻣﻴﺔَ ﻗﺬف اﻣﺮأﺗَﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪِ وﺳﻠﱠﻢَ ﺑﺸﺮﻳﻚِ ﺑﻦِ ﺳﺤﻤﺎء‬
( ‫ ) اﻟﺒﻴﱢﻨﺔُ أو ﺣﺪﱞ ﻓﻲ ﻇﻬﺮِك‬: َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪِ وﺳﻠﱠﻢ‬
“Hilal  bin  Umaiya  accused  his  wife  before  the  Prophet  of  committing  illegal  sexual  
intercourse  with  Sharik  bin  Sahma.  The  Prophet  said,  ‘Produce  a  proof,  or  else  you  would  get  
the  legal  punishment  (by  being  lashed)  on  your  back.’  .....”
[SaHeeH  Al-­‐Bukhāri]

So  how  do  we  reconcile  this?  The  most  common  place  people  get  whipped  is  the  back  and  this  was  men3oned  to  

• Scholars  differed  as  to  whether  they  are  to  hit  on  the  back,  or  whole  body.  There  is,  however,  consensus  
to  hit  between  the  neck  and  waist,  and  legs,  but  not  the  private  parts,  or  face.  As  per  'Umer   (‫)س‬,  the  
flogging  should  be  spread  out  so  as  to  not  injure  one  part  only.    In  a  hadith,  it’s  men3oned  to  give  each  
body  part  its  right,  and  to  stay  away  from  the  head.
• The  whipping  cannot  take  place  during  a  very  hot  3me  (i.e.  dhuhr  in  Saudi)  or  a  very  cold  3me.
• The  flogging  should  be  done  in  a  big,  open,  public  place,  and  in  front  of  the  ruler.

It  is  important  to  note  how  careful  Islaam  is  when  it  comes  to  prescribed  punishment.    This  is  not  how  it  is  like  in  
prison  in  contemporary  3mes  (i.e.  bea3ng,  indecency,  rape).  That’s  another  reason  there  aren’t  any  prisons  in  
Islaam.  The  person  gets  their  punishment  in  due  3me,  and  isn’t  imprisoned  where  there  are  other  physical  and  
psychological  tortures.  Finally,  lashes  can  be  reduced  if  a  number  of  them  were  excessive.

Addi$onal  stories  regarding  whipping:

• At  the  3me  of  Imam  Malik,  a  man  fondled  a  boy  and  he  was  flogged  40  3mes.
• At  the  3me  of  'Umer   (‫)س‬,  a  man  counterfeited  his  seal  to  get  money  from  the  treasury,  and  he  was  
whipped  100  3mes  and  sent  to  jail.    Once  his  back  healed,  he  was  whipped  another  100  3mes.  Then  he  
was  whipped  again  100  3mes  when  his  back  healed.    He  received  a  total  of  300  lashes.    
• A  married  woman  who  commit  zina  named  Shura  was  brought  to  Ali   (‫)س‬,  and  she  was  flogged  first,  
and  then  stoned.    He  said  he  flogged  her  by  the  sunnah,  and  stoned  her  by  the  book  of  Allaah  (‫)ـ‬.
• There  are  80  lashes  for  drinking,  but  the  number  can  be  increased  or  decreased  depending  on  situa3on.  If  
one  drinks,  they  are  to  be  whipped  for  up  to  four  3mes  and  then  executed.    

Why  these  lashes  when  we  do  not  find  them  in  the  sunnah?

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

Imam  Al-­‐Qurtubi   (:)  said  that  any  punishment  that  Allaah  (‫ )ـ‬ obligated,  it  is  only  for  the  ruler  and  not  
the  individual  or  a  community  to  implement.  The  Haakim  has  the  authority  to  determine  punishment  not  
prescribed  within  reason.    This  is  why  a  drug  dealer  in  Sau’di  is  executed.  The  Shari’ah  came  to  protect  a  person’s  
mind  and  body,  and  drugs  aim  to  weaken  both.

Punishment  for  the  married  zani

The  early  ruling  was  that  the  zani  woman  stays  in  her  house  un3l  death  or  Allaah   (‫ )ـ‬ will  find  a  way  out  for  
her.  This  was  abrogated  with  the  revela3on  of  surah  Noor.  Therefore,  verses  can  be  abrogated  in  revela3on  and  
ruling,  or  revela3on  only,  or  ruling  only.

Why  is  the  punishment  for  a  married  person  who  commits  zina  so  harsh?  
A  married  person  had  the  op3on  of  fulfilling  their  desires  in  the  halaal  way  with  their  spouse.  The  fact  that  they  
went  out  of  their  way  to  betray  their  spouse  to  what’s  haram,  warrants  this  punishment.  The  Prophet   (‫ )ـ‬ said  
that  a  zani  leaves  pure,  good,  food,  and  instead  eats  dirty,  impure,  food.

The  punishment  of  a  divorced  person  who  commits  zina  is  the  same:  stoning.  We  do  not  know  the  wisdom  behind  
that,  but  we  can  make  educated  guesses.

According  to  Soorah  an-­‐Nisaa,  a  slave  gets  half  the  punishment  of  a  married  or  unmarried  zani.

ٍ‫ﻣُﺤْﺼَﻨَﺎتٍ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺴَﺎﻓِﺤَﺎتٍ وَﻻَ ﻣُﺘﱠﺨِﺬَاتِ أَﺧْﺪَانٍ ۚ ﻓَﺈِذَا أُﺣْﺼِﻦﱠ ﻓَﺈِنْ أَﺗَﲔَْ ﺑِﻔَﺎﺣِﺸَﺔ‬
ِ‫ۚ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﶈُْﺼَﻨَﺎتِ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺬَاب‬
“...They  should  be]  chaste,  neither  [of]  those  who  commit  unlawful  intercourse  randomly  nor  
those  who  take  [secret]  lovers.  But  once  they  are  sheltered  in  marriage,  if  they  should  
commit  adultery,  then  for  them  is  half  the  punishment  for  free  [unmarried]  women...”
[Soorah  an-­‐Nisaa:  25]  

َ‫وَﻻَ ﺗَﺄْﺧُﺬْﻛُﻢ ﺑِﻬِﻤَﺎ رَأْﻓَﺔٌ ﻓِﻲ دِﻳﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮن‬
 ِ‫ۖ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮ‬

“...Let  not  pity  withhold  you  in  their  case,  in  a  punishment  prescribed  by  Allaah,  if  you  
believe  in  Allaah  and  the  Last  Day...”

This  part  of  the  ayah  is  directed  towards  the  flogger  and  the  judge.    They  are  told  to  not  have  ra'fah.    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

Definition ‫( رأﻓﻪ‬Ra’fah)
Ra’fah  means  pity  and  mercy.    

A  companion  killed  a  sheep  and  told  the  Prophet   (‫ )ـ‬ he  felt  bad  for  doing  so,  and  he  replied  that  the  
companion  would  get  rewarded  for  that  mercy  he  felt.

Mu'aawiyah  ibn  Qurrah  reported  that  his  father   (‫ )س‬ said,  

: َ‫ ﻗَﺎل‬،‫ إِﻧﱢﻲ ﻷَرْﺣَﻢُ اﻟﺸﱠﺎةَ أَنْ أَذْﺑَﺤَﻬَﺎ‬: َ‫ أَوْ ﻗَﺎل‬،‫ إِﻧﱢﻲ ﻷَذْﺑَﺢُ اﻟﺸﱠﺎةَ ﻓَﺄَرْﺣَﻤُﻬَﺎ‬،ِ‫ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﻪ‬: ٌ‫ﻗَﺎلَ رَﺟُﻞ‬
" . ِْ‫ رَﺣِﻤَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺮﱠﺗَﲔ‬،‫وَاﻟﺸﱠﺎةُ إِنْ رَﺣِﻤْﺘَﻬَﺎ‬
"A  man  said,  'Messenger  of  Allaah,  I  was  going  to  slaughter  a  sheep  and  then  I  felt  sorry  for  it  
(or  'sorry  for  the  sheep  I  was  going  to  slaughter').'  He  (‫ )ـ‬ said  twice,  'Since  you  showed  
mercy  to  the  sheep,  Allaah  
will  show  mercy  to  you.'"
[Al-­‐Adab  Al-­‐Mufrad,  Ahmad]

Why  is  this  warning  given  to  the  executor  to  not  have  mercy  towards  the  whipped?

● The  whipped  can  cry  and  say  “Tubtu!  (I  repent).”

● The  person  could  be  a  friend  or  rela3ve.

What  kind  of  ra’fah  is  warned  against  here?

This  does  not  mean  that  the  executor  be  devoid  of  any  emo3on  or  natural  pity  that  we  feel  in  the  heart.  Islaam  
always  praises  when  you  have  natural  pity.    The  ra’fah  in  the  heart  is  natural  and  you  cannot  turn  it  on  or  off.      
Rahmah  is  natural  and  Allaah   (‫ )ـ‬ praises  it  when  it  comes.
Therefore,  this  ayah  is  not  talking  about  the  natural  rahmah.    What  is  warned  against  here  is  a  pity  or  rahmah  that  
will  decrease  the  punishment  (strength  of  the  hiPng)  itself.    Or  it  is  a  ra’fah  that  will  make  the  haakim  cancel  the  
command  altogether  or  decrease  the  numbers.    One  can  naturally  feel  sorry  for  someone  and  give  them  the  same  
number  of  lashes  as  Allaah   (‫ )ـ‬ ordained.
How  can  we  be  moved  and  take  the  side  of  the  criminal?
Think  back  to  when  we  watched  a  movie  or  read  a  book  and  we  sided  with  the  protagonist  even  if  he  or  she  was  
in  the  wrong.    

The  true  mercy  is  in  the  prescribed  punishment.  The  true  mercy  for  the  ummah  and  society  is  in  implemen3ng  the  
prescribed  punishment  even  though  the  prescribed  punishment  looks  scary.    It  is  a  mercy  to  have  that  danger  
eliminated  from  the  society.    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

Abu  Hurayrah   (‫ )س‬ narrated,  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,

"ً‫" إِﻗَﺎﻣَﺔُ ﺣَﺪﱟ ﺑِﺄَرْضٍ ﺧَﻴْﺮٌ ﻷَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻄَﺮِ أَرْﺑَﻌِﲔَ ﻟَﻴْﻠَﺔ‬
“Carrying  out  the  Hadd  punishment  in  a  land  is  better  for  its  people  
than  forty  nights  of  rain.”

Abu  Hurayrah   (‫ )س‬ narrated,  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,

"‫"ﺣَﺪﱞ ﻳُﻌْﻤَﻞُ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻷَﻫْﻞِ اﻷَرْضِ ﻣِﻦْ أَنْ ﳝُْﻄَﺮُوا أرﺑﻌﲔ ﺻَﺒَﺎﺣًﺎ‬
‫] وﻓﻲ ﻟﻔﻆ [ ﺛﻼﺛﲔ‬
'A  Hadd  punishment  that  is  carried  out  on  earth  is  better  for  the  people  of  earth  than  if  it  
were  to  rain  for  forty  (or  30)  mornings."'
[Ibn  Majah,  an-­‐Nasā’i]

Why  enjoin  good  and  forbid  evil?

There  are  mul3ple  rights  involved.    For  example,  if  someone  robs  you  and  the  judge  decides  to  let  him  go,  then  
what  about  your  rights?    It  then  becomes  a  bigger  issue.  
There  is  the  right  of  the  community  and  there  is  the  Right  of  Allaah.    It  is  the  Right  of  Allaah  that  the  hudd  is  
carried  out.    In  many  Muslim  lands,  because  of  culture  a  girl  is  killed  because  they  think  she  did  something.    If  they  
had  Islaamic  law,  then  it  would  be  more  of  a  rahmah  for  her.    People  are  killing  and  murdering  over  this  sin.

ِ‫ﻓِﻲ دِﻳﻦِ اﻟﻠﱠﻪ‬

“...in  His  obedience  and  in  His  decrees...”

We    get  proof  that  “deen”  can  mean  law  from  Soorah  Yoosuf.

  ُِ‫ۚ ﻛَﺎنَ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ أَﺧَﺎهُ ﻓِﻲ دِﻳﻦِ اﳌَْﻠِﻚ‬

“…He  could  not  take  his  brother  by  the  law  of  the  king…”
[Soorat  Yoosuf:76]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

  ‫إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮ‬

“…if  you  believe  in  Allaah  and  the  Last  Day..”

The  ayaat  are  already  addressing  the  believers,  so  why  men5on  this  again?
This  is  to  ensure  that  the  law  of  Allaah  should  be  followed.  The  scholars  say  that  this  is  a  form  of  of  tahyeej,  
something  that  riles  someone  up  and  challenges  them  to  invoke  a  response.  This  is  similar  to  saying,  “If  you’re  a  
man,  then  you  will  do  xyz.”  The  manhood  is  men3oned  to  invoke  a  response.    

Ra’fah  is  pushed  away  by  imaan

Imaan  will  keep  the  flogger  in  check,  and  remind  him  that  this  is  prescribed  by  Allaah   (‫ )ـ‬ so  he  has  to  perform  
it  in  that  way.    Imaan  will  keep  him  firm  in  carrying  out  his  task.  Scholars  say  that  just  because  the  thing  that  
pushes  away  ra’fah  is  iman,  the  opposite  is  not  true.  For  example,  if  ra’fah  is  shown,  then  this  doesn’t  mean  the  
person  doesn’t  have  iman.

َ‫وَﻟْﻴَﺸْﻬَﺪْ ﻋَﺬَاﺑَﻬُﻤَﺎ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣﱢﻦَ اﳌُْﺆْﻣِﻨِﲔ‬

“...And  let  a  party  of  the  believers  witness  their  punishment.”

Definition: ‫( ﻳَﺸْﻬَﺪ‬Yash-had)
Yash-­‐had  can  mean:
• To  have  knowledge  of  something
• To  a]end/witness  
The  meaning  here  is  a]end/witness.    

The  purpose  of  adding  witnesses:

• This  adds  an  element  of  fear  and  embarrassment.
• It  is  also  an  admoni3on  for  those  witnesses.
• The  believers  witnessing  might  make  dua’ā’  for  the  person  to  be  rec3fied,  forgiven,  etc.

A  ‘believing  group’  are  to  be  witnesses  and  not  other  offenders  who  are  wai3ng  in  line  to  be  punished.

How  many  should  there  be  in  this  group?

‫وَإِن ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِ ﻣِﻦَ اﳌُْﺆْﻣِﻨِﲔَ اﻗْﺘَﺘَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ‬

“And  if  two  parties  or  groups  among  the  believers  fall  to  8ighting…”  
[Soorat  Al-­‐Hujuraat:9]

• 4  people:  The  opinion  of  Imaam  Maalik  is  that  it  should  be  4  people,  since  that  is  how  many  witnesses  are  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

• Sufficient  people:  Another  opinion  is  that  since  Tai’fa  is  from  Tawaaf  (to  circumambulate).  This  means  that  
there  should  be  enough  people  to  be  around  something.
• One  to  two  men:  Ibn  ‘Abbaas  stated  that  one  or  more  men  suffice.

Other  Issues
Zina    is  a  debt!  It  can  come  around.  

Imaam  al-­‐Shafi’i   (:)  said:    “Zina  is  a  debt.    If  you  take  this  debt  of  zina,  the  repayment  will  be  from  the  
people  in  your  family.”    

Some3mes  the  punishment  is  befiPng  the  crime.    If  someone  makes  sincere  repentance,  then  insha’Allaah  that  is  
the  end  of  the  story.    However,  if  someone  doesn’t  repent,  then  some3mes  Allaah  gives  the  repayment  from  their  
own  home.
A  young  man  was  about  to  go  on  a  journey,  and  his  father  said,  “Fear  Allaah  when  it  comes  to  your  sister.”    When  
he  cames  back  the  father  said,  “Didn’t  I  tell  you  to  fear  Allaah  when  it  comes  to  your  sister?”    The  boy  confessed  
that  he  had  kissed  someone  on  the  journey.    The  father  said  that  the  milkman  had  kissed  his  daughter,  so  he  knew  
his  son  had  done  something.

Zawaaj  ‘urfiy  
This  is  an  unacceptable  form  of  marriage  where  a  woman  says  to  a  man,  “I  marry  you  to  myself,”  and  he  says,  “I  
accept”  while  they  are  alone.      He  then  does  to  the  woman  what  a  man  does  with  his  wife.  

'Ayeshah   (‫ )ل‬ narrated,  the  Prophet  (‫ )ـ‬ said,

"ٌ‫" أَﻳﱡﻤَﺎ اﻣْﺮَأَةٍ ﻧُﻜِﺤَﺖْ ﺑِﻐَﻴْﺮِ إِذْنِ وَﻟِﻴﱢﻬَﺎ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞ‬
“Any  woman  who  gets  married  without  the  permission  of  her  wali,  her  marriage  is  invalid,  
her  marriage  is  invalid,  her  marriage  is  invalid.”  

The  carrying  out  of  the  hadd  punishment  for  a  sin  is  expia5on  for  that  sin.

Sincere  repentance  from  sin  is  also  expia5on  for  that  sin.  

‫وَﻣَﻦ ﺗَﺎبَ وَﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﳊًِﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺘُﻮبُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺘَﺎﺑًﺎ‬

“And  whosoever  repents  and  does  righteous  good  deeds,  then  verily,  he  repents  towards  
Allaah  with  true  repentance.”
[Al-­‐Furqān,  71]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #2

Hollywood  likes  to  portray  the  shari’ah  as  barbaric,  bloodthirsty,  backwards.  In  democracy,  there  is  the  lethal  
injec3on  and  electric  chair.  They  do  not  market  this  in  a  barbaric  way.
Allaah’s  religion  is  beau3ful.  It  is  like  a  palace,  but  the  boundaries  are  obviously  scary  because  they  are  the  limits.  
They  are  supposed  to  be  scary  to  deter  you  from  crossing  them.  An  athar  –  a  saying  of  tabaa'ii,  and  some  say  can  
be  pushed  to  include  the  imams  is:

"ً‫"ﻣَﻦْ أَذْﻧَﺐَ ﺳِﺮًّا ﻓَﻠْﻴَﺘُﺐْ ﺳِﺮًّا وَﻣَﻦْ أَذْﻧَﺐَ ﻋَﻼَﻧِﻴَﺔً ﻓَﻠْﻴَﺘُﺐْ ﻋَﻼَﻧِﻴَﺔ‬
“Whoever  commits  a  sin  in  private,  let  him  make  tawbah  in  private.  Whoever  commits  a  sin  in  public  let  him  
make  tawbah  in  public.”  
[Majmoo’  Fatāwa  Ibn  Taymiyyah]

Zayd  ibn  Aslam   (‫)س‬,  the  Messenger  of  Allaah  (‫ )ـ‬ said:  
ِ‫"أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَﺪْ آنَ ﻟَﻜُﻢْ أَنْ ﺗَﻨْﺘَﻬُﻮا ﻋَﻦْ ﺣُﺪُودِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﻟْﻘَﺎذُورَاتِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺘِﺮْ ﺑِﺴِﺘْﺮ‬
"ِ‫اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﻳُﺒْﺪِي ﻟَﻨَﺎ ﺻَﻔْﺤَﺘَﻪُ ﻧُﻘِﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪ‬
“O  people,  the  time  has  come  for  you  to  stop  transgressing  the  sacred  limits  set  by  Allaah.  
Whoever  commits  any  of  these  evil  actions,  let  him  conceal  himself  with  the  concealment  of  
Allaah  ,for  whoever  discloses  his  actions,  then  we  have  to  carry  out  the  hadd  punishment  
(that  is  prescribed  in)  the  Book  of  Allaah.”  
[Muwatta’  Imām  Mālik]

In  Islaam,  there  is  rahmah  (mercy)    and  there  is  a  chance  for  people  to  let  go  and  be  forgiven  even  before  the  
ma]er  comes  to  court.  If  it  comes  to  court  then  it  has  to  go  through  the  court.  The  judge’s  first  job  is  to  try  to  get  
one  to  not  tes3fy  against  him  or  herself.


1. Whoever  makes  his  sin  in  private  then  let  him  make  tawbah  in  private.
2. Allaah   (‫ )ـ‬gets  right  into  the  topic  which  shows  the  seriousness  of  zina.    
3. Allaah  (‫ )ـ‬ will  forgive  sins  and  turn  to  his  slave  when  he  or  she  makes  tawbah  even  if  the  sin  is  
repeated  again  and  again.  The  condi3on  is  that  the  tawbah  should  be  sincere  and  one  should  be  
4. The  purposes  of  punishments  in  Islaam  are  not  to  cause  injury.  Rather,  they  are  established  in  order  to  
hinder  transgression.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #3

َ‫اﻟﺰﱠاﻧِﻲ ﻻَ ﻳَﻨﻜِﺢُ إِﻟﱠﺎ زَاﻧِﻴَﺔً أَوْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔً وَاﻟﺰﱠاﻧِﻴَﺔُ ﻻَ ﻳَﻨﻜِﺤُﻬَﺎ إِﻟﱠﺎ زَانٍ أَوْ ﻣُﺸْﺮِكٌ ۚ وَﺣُﺮﱢم‬
َ‫ذَٰﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﳌُْﺆْﻣِﻨِﲔ‬
“The  adulterer  marries  not  but  an  adulteress  or  a  mushrikah  and  the  adulteress  none  
marries  her  except  an  adulterer  or  a  mushrik  ,  such  a  thing  is  forbidden  to  the  believers.”

Why  does  this  verse  start  with  the  male?

This  verse  starts  with  the  male  because  he  ini2ates  the  marriage  process,  pays  the  mahr,  and  so  on.

What  does  this  verse  mean?

Scholars  say  there  is  no  other  verse  that  has  more  differences  of  opinion  than  this  ayah.

There  are  two  different  opinions:

1. If  we  take  nikaah  to  mean  marriage,  then  the  verse  means:    
“It  is  haraam  for  a  zaani    to  marry  except  a  similar  zaaniyah  or  a  mushrikah  and  for  a  believing  woman  to  
marry  someone  who  is  zaani.”

It  is  not  permissible  to  marry  a  zaaniyah  or  zaani  unless  they  have  repented.  If  the  man  or  woman  has  not  
repented,  then  the  marriage  is  not  valid.

2. If  we  take  nikaah  to  mean  Al-­‐wat’  (intercourse):  Then  the  ayah  is  saying  that  a  man  who  commits  zina  
will  only  do  that  with  someone  who  is  a  zaaniyah  or  with  someone  who  is  a  mushrikah.

According  to  Ibn  'Abbaas   (‫)س‬,  the  word  nikaah  refers  to  in2macy.

Ibn  al-­‐Qayyim   (:)  said  there  is  no  way  it  means  in2macy.    He  states,  Al-­‐Zajjaj,  a  scholar  of  language,  who  said  
that  if  one  says  it  means  in2macy,  then  it  goes  against  the  Qur’aan  because  nikaah  in  the  Qur’aan  always  means  

Another  opinion  states,  for  a  man  it  means  to  be  in2mate,  and  for  a  woman  it  means  marriage.  Others  disagreed  
with  this  interpreta2on  because  this  is  not  how  things  are  understood  in  the  Qur’aan.    Recall  that  the  first  ayah  of  
Soorah  Noor  states:  

ٍ‫وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ آﻳَﺎتٍ ﺑَﻴﱢﻨَﺎت‬

“...and  we  have  sent  down  therein  verses  of  clear  evidence..”
[Soorah  Noor:  1]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #3

Sa’eed  ibn  Musayib,  whose  opinion  was  adopted  by  Imaam  Shafi’   (:),  said  that  this  verse  was  abrogated  
because  if  we  consider  when  this  was  revealed,  in  5AH,  the  Muslim  women  could  marry  a  mushrik.  The  
prohibi2on  for  this  came  in  Surah  Muntahinah  which  was  revealed  aVer  Hudaybiyah.  So  it  was  not  yet  prohibited.  
Zainab   (‫ )ل‬ the  daughter  of  Prophet  Muhammad  (‫ )ع‬ was  married  to  Abul  ‘As  ibn  Rabi’  who  was  a  

Some  say  that  the  meaning  of  yankihu  here  means  marriage  as  is  most  common  in  the  Qur’aan.    Therefore,  the  
appropriate  meaning  of  this  ayah  is:    “…it  is  not  appropriate  for  a  mu’min  to  marry  a  zaaniyah  and  it  is  not  
appropriate  to  marry  a  mushrik…”

What  is  proof  that  the  word   ‫ ﻧﻜﺎح‬can  mean   ‫( اﻟﻮطء‬sexual  rela*ons)  and  not  marriage?  

Allaah   (‫ )ـ‬ says  in  Soorat  Baqarah  about  a  woman  who  has  been  divorced  three  2mes  and  then  wants  to  get  
married  again:

ُ‫ﻓَﺈِن ﻃَﻠﱠﻘَﻬَﺎ ﻓَﻼَ ﲢَِﻞﱡ ﻟَﻪُ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪُ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﺗَﻨﻜِﺢَ زَوْﺟًﺎ ﻏَﻴْﺮَه‬
“And  if  he  has  divorced  her  (the  third  time),  then  she  is  not  lawful  unto  him  thereafter  until  
she  has  married  another  husband.”  
[Soorat  Al-­‐Baqarah:  230]

One  can  read  the  ayah  with  both  meanings  below:

“This  man  who  agrees  to  marry  (have  a  sexual  rela2ons  with)  a  mushrikah  (female  polytheist,  pagan  or  idolatress)  
or  a  pros2tute,  then  surely  he  is  either  an  adulterer,  or  a  mushrik  (polytheist,  pagan  or  idolater,  etc.)  and  the  
woman  who  agrees  to  marry  (have  a  sexual  rela2ons  with)  a  mushrik  (polytheist,  pagan  or  idolater)  or  an  
adulterer,  then  she  is  either  a  pros2tute  or  a  mushrikah  (female  polytheist,  pagan  or  idolatress,  etc.)”

Those  who  said  Al-­‐wat’  are  more  correct.    

If  the  aayah  was  talking  about  marriage,  then  it  would  be  saying  that  a  muslimah    who  commits  zina  can  marry  
a  mushrik!

‫وَﺣُﺮﱢمَ ذَٰﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﳌُْﺆْﻣِﻨِﻲ‬

“…such  a  thing  is  forbidden  to  the  believers…”

1. If    َ‫ ذَٰﻟِﻚ‬refers  to  marriage,  then  the  meaning  should  be:  Indulging  in  this,  or  marrying  pros2tutes,  or  
marrying  chaste  women  to  immoral  men  is  forbidden  to  the  believers.

2. If    َ‫ ذَٰﻟِﻚ‬refers  to  the  zina  then  the  meaning  would  be:  Commi]ng  such  acts  (the  zina)  is  forbidden  to  
the  believers.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                              Accusing  Chaste  Women  ||  Ayah  #4-­‐5  

Accusing Chaste Women

َ‫وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺮْﻣُﻮنَ اﶈُْﺼَﻨَﺎتِ ﺛُﻢﱠ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔِ ﺷُﻬَﺪَاءَ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوﻫُﻢْ ﺛَﻤَﺎﻧِﲔَ ﺟَﻠْﺪَةً وَﻻ‬
َ‫ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮا ﻟَﻬُﻢْ ﺷَﻬَﺎدَةً أَﺑَﺪًا ۚ وَأُولَٰﺋِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮن‬
“And  those  who  accuse  chaste  women  and  produce  not  four  witnesses,  5log  them  with  
eighty  lashes,  and  reject  their  testimony  forever,  they  indeed  are  the  faasiqoon.”

Some  scholars  such  as  Sa’eed  ibn  Jubayr  believe  that  ayah  4  was  revealed  concerning  'Ayeshah   (‫ )ل‬ 
specifically,  while  others  say  that  it  is  more  general.  

In  today’s  society  many  people  live  by  the  saying,  “SAcks  and  stones  may  break  my  bones,  but  words  will  never  
hurt  me.”  Consequently,  people  guilty  of  verbal  abuse  are  not  oGen  penalized  whereas,  anyone  accused  of  a  
physical  offense  may  face  serious  charges  including  assault.  However,  in  Islaam  we  learn  the  importance  of  the  
preservaAon  of  one’s  reputaAon  and  that  words  are  equally,  if  not  more  important  than  physical  abuse.  Any  
unjusAfied  slander  of  someone’s  character  is  forbidden  including  the  spreading  of  rumors,  lying  about  someone,  
backbiAng,  etc.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                              Accusing  Chaste  Women  ||  Ayah  #4-­‐5  

Definition َ‫( ﻳَﺮْﻣُﻮن‬yarmoon)

The  word  yarmoon  is  used  not  only  to  represent  the  physical  act  of  throwing  a  rock,  or  shooAng  an  arrow  or  solid  
object  at  someone,  but  also  figuraAvely  to  describe  the  act  of  accusing  to  striking  someone  with  stones  of  Sijjīl.  
This  depicAon  conveys  the  gravity  of  accusing  someone  of  zina.  

The  word  MoHsanaat  generally  refers  to  a  married  or  previously  married  person,  but  this  part  of  the  ayah  is  
referring  to  chaste  women.  MoHsan  means  to  prevent  so  moHsanaat  are  the  women  who  prevent  themselves  
from  what  is  not  permissible.    The  evidence  for  this  is  found  in  the  Qur’aan:  “Maryam  protected  her  private  
parts.”  The  wording  allows  for  everyone’s  protecAon.  It  is  so  accurate  and  detailed  and  perfect  that  it  doesn’t  
allow  for  any  misunderstanding.  

ۚ ِ‫ﻓَﺈِذَا أُﺣْﺼِﻦﱠ ﻓَﺈِنْ أَﺗَﲔَْ ﺑِﻔَﺎﺣِﺸَﺔٍ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﶈُْﺼَﻨَﺎتِ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺬَاب‬
“If  they  commit  illegal  sexual  intercourse,  their  punishment  is  half  that  for  free  woman.”  
[Soorat  Nisaa:  25]

This  ayah  from  Soorah  Nisaa'  menAons  only  women  because  it  is  even  more  humiliaAng  and  damaging  for  them  
than  for  men.  However,  it’s  important  to  note  that  although  men  are  not  menAoned  here  they  have  the  same  
punishment  as  women.  For  example,  if  a  man  accuses  another  man  he  receives  the  same  punishment.  

ۚ ‫ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔِ ﺷُﻬَﺪَاءَ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوﻫُﻢْ ﺛَﻤَﺎﻧِﲔَ ﺟَﻠْﺪَةً وَﻻَ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮا ﻟَﻬُﻢْ ﺷَﻬَﺎدَةً أَﺑَﺪًا‬
َ‫وَأُولَٰﺋِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮن‬
“…and  do  not  produce  four  witnesses,  5log  them  with  eighty  lashes,  and  reject  their  
testimony  forever,  they  indeed  are  the  faasiqoon  (liars,  rebellious,  disobedient  to  Allaah).”

As  punishment,  an  accuser  who  is  unable  to  bring  forth  four  witnesses  is  whipped  80  Ames,  no  other  tesAmony  is  
accepted  from  him,  thereaGer  and  he  is  labeled  a  faasiq,  or  someone  who  lacks  moral  restraint.  Faasiqoon,  the  
plural  form  literally  means  to  come  out  of  the  obedience  of  Allaah   (‫)ـ‬.  However,  there  are  a  few  excepAons  
and  criteria  with  regards  to  choosing  witnesses  and  accepAng  tesAmonials.  

The  witness  cannot  be:  

• a  madman
• a  person  that  has  been  coerced  into  making  the  accusaAon
• a  grown  man  accusing  a  very  young  girl
• a  person  well  known  for  fujoor  (one  with  a  bad  reputaAon)  .  

The  accusa3on  must:  

• be  clear
• described  in  detail.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                              Accusing  Chaste  Women  ||  Ayah  #4-­‐5  

If  a  small  child  were  to  wrongfully  accuse  a  person  then  it  is  leG  to  the  discreAon  of  the  ruler  or  Hakim,  who  
decides  the  number  of  whips.  With  the  excepAon  of  the  Ahnaf,  most  scholars  believe  that  the  same  requirement  
of  four  witnesses  apply  for  a    Muslim  man  who  accuses  his  non-­‐Muslim  wife.  As  long  as  she  shows  signs  of  ‘iffah  
(loyalty),  protecAng  herself,  and  chaste,  anyone  that  slanders  her  without  proper  witnesses  will  be  punished.

Abu  Hurayrah   (‫ )س‬ reported  that  the  Messenger  of  Allaah  (‫ )ع‬ observed:
ِ‫"اﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا اﻟﺴﱠﺒْﻊَ اﳌُْﻮﺑِﻘَﺎتِ ﻗِﻴﻞَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ ﻫُﻦﱠ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱢﺮْكُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ‬
ُ‫وَاﻟﺴﱢﺤْﺮُ وَﻗَﺘْﻞُ اﻟﻨﱠﻔْﺲِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَأَﻛْﻞُ ﻣَﺎلِ اﻟْﻴَﺘِﻴﻢِ وَأَﻛْﻞ‬
"ِ‫اﻟﺮﱢﺑَﺎ وَاﻟﺘﱠﻮَﻟﱢﻲ ﻳَﻮْمَ اﻟﺰﱠﺣْﻒِ وَﻗَﺬْفُ اﶈُْﺼِﻨَﺎتِ اﻟْﻐَﺎﻓِﻼَتِ اﳌُْﺆْﻣِﻨَﺎت‬
“Avoid  the  seven  sins  that  doom  a  person  to  Hell.”  It  was  said  (by  the  
hearers):  What  are  they,  Messenger  of  Allaah?  He  (the  Holy  Prophet)  
replied:  “Associating  anything  with  Allaah,  magic,  killing  of  one  whom  
God  has  declared  inviolate  without  a  just  cause,  consuming  the  
property  of  an  orphan,  and  consuming  of  usury,  turning  back  when  
the  army  advances,  and  slandering  chaste  women  who  are  believers,  
but  unwary.”
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari  and  Muslim]

Al-­‐Haafiz  ibn  Hajar  said,  

ُ‫وَاﳌُْﺮَادُ ﺑِﺎﳌُْﻮﺑِﻘَﺔِ ﻫُﻨَﺎ اﻟْﻜَﺒِﻴﺮَة‬
‘What  is  meant  by  the  sins  that  doom  a  person  to  Hell  are  major  sins.’  
[FatH  Al-­‐Baari]

Slandering  chaste  women  is  one  of  the  major  sins  that  desAnes  a  person  for  Hell.  Therefore,  to  ensure  that  no  
person  wrongfully  accuses  another,  the  four  witnesses  must  be  righteous  and  upstanding  individuals  (stay  away  
from  kabaa’ir  (major  sins),  and  don’t  insist  on  saghaa’ir(minor  sins)).  Also,  if  only  three  individuals  come  forward,  
they  will  be  whipped.  So,  the  witnesses  could  be  noble  and  honorable  but  if  they  failed  to  meet  the  condiAons,  
they  would  face  the  consequences  including  never  having  their  tesAmony  accepted  even  if  they  are  know  to  be  
honest.    The  seriousness  of  this  parAcular  punishment  is  conveyed  through  a  statement  of    the  early  Muslims  who  
said,  “If  they  said  the  sky  was  above,  then  I  wouldn’t  believe  them  because  Allaah  said  not  to  take  any  shahaadah  
from  them.”  As  for  the  duraAon  of  the  invalidity  of  their  tesAmony,  scholars  say  that  as  long  as  they  don’t  repent  
and  don’t  recant  their  accusaAons  ('abadaa  =  at  all,  ever),  then  their  shahaadah  is  not  accepted.

The  wisdom  behind  the  hadd  punishment  for  slander:    

As  discussed  earlier,  the  hadd  punishment  is  for  those  who  wrongly  accuse  others  and  are  unable  to  bring  forth  
four  righteous  witnesses.  The  wisdom  behind  this  punishment  is  to  prevent  accusaAons  of  immorality,  protect  
people’s  honor  from  being  transgressed  and  protect  their  reputaAons  from  being  tarnished.  It  also  curbs  enmity  
and  animosity  from  erupAng  into  wars  fought  out  of  a  need  to  defend  one’s  honor.  It  impedes  external  
involvement  so  that  the  issue  does  not  become  a  ma\er  of  public  opinion  and  spares  people  the  trial  of  hearing  
about  it.  Lastly,  it  prevents  the  spread  of  rumors  and  fitna  among  the  believers.  For,  with  talk  of  slander,  the  topic  
no  longer  remains  taboo,  and  the  foolish  become  bold  enough  to  commit  such  acAons.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                              Accusing  Chaste  Women  ||  Ayah  #4-­‐5  

ٌ‫إِﻟﱠﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮا ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ذَٰﻟِﻚَ وَأَﺻْﻠَﺤُﻮا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢ‬
“Except  those  who  repent  thereafter  and  do  righteous  deeds,  (for  such)  verily,  Allaah  is  Oft-­‐
Forgiving,  Most  Merciful.”

In  ayah  5  Allaah   (‫ )ـ‬ menAons  the  people  from  ayah  4  that  have  repented.  The  ayah  begins  with  the  word  Illaa  
which  means  except  and  is  referring  to  the  people  who  ask  for  forgiveness.  If  a  person  retracts  their  accusaAon  
and  does  righteous  deeds  they  will  no  longer  be  labeled  a  faasiq.  They  will  also  be  allowed  to  give  tesAmony  
thereaGer,  but  the  ruling  on  flogging  will  sAll  be  carried  out  as  this  is  the  punishment  for  their  sin.  

The  great  companion  Abi  Bakrah  accused  another  great  companion  al-­‐Mughirah  b.  Shu’bah  of  zina.    Abi  Bakrah  
saw  al-­‐Mughirah  with  a  woman  whom  al-­‐Mughirah  had  married  in  secret.  ‘Umer   (‫ )س‬ had  forbidden  
marriage  him  to  marry  this  person,  but  he  went  and  married  her  in  secret.    Four  people  came  to  witness  against  
him  and  some  people  retracted  and  Abi  Bakrah  insisted.  ‘Umer   (‫ )س‬ had  them  all  whipped  even  though  they  
were  companions  and  righteous  people.  ‘Umer  said,  “Retract  and  I’ll  accept  your  tesMmony.”  Abi  Bakrah  
refused  to  retract  because  he  had  seen  what  he  had  seen.  The  important  thing  to  note  here,  is  that  his  
tesMmony  would  have  been  accepted  and  the  label  removed,  had  he  retracted.  Also,  there  were  four  witnesses  
and  three  retracted,  so  when  Abi  Bakrah  refused  to  retract,  'Umer  said  he  would  whip  him  again.  This  indicates  
that  the    other  three,  including  Abi  Bakrah  were  whipped.  The  other  two  made  tawbah  and  retracted.  'Umer  
told  him  to  back  down  or  he  would  whip  him  again,  and  Ali   (‫ )س‬ said,  “If  you  whip  him  again,  then  you  have  
to  stone  your  friend  al-­‐Mughirah.”  Why?  Because  if  he  was  whipped  a  fourth  Mme,  then  it  would  be  like  
considering  him  a  fourth  witness,  so  then  'Umer  stopped  and  didn’t  do  it.
[al-­‐Haakim  &  at-­‐Tabaraani]


1. Any  unjusAfied  slander  of  someone’s  character  is  forbidden  in  Islaam.
2. Slandering  chaste  women  is  a  major  sin.
3. Allaah   (‫ )ـ‬ accepts  sincere  repentence.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                              Ayaat  of  Li'aan  ||  Ayah  #6-­‐10

Ayaat of Li'aan
All  this  is  in  the  case  of  available  witnesses.  What  if  a  man  sees  another  man  with  his  wife,  and  he  hears  and  
sees  clearly  what  is  zina.  What  does  he  do  when  it’s  impossible  to  get  four  witnesses  and  it’s  also  not  possible  
for  him  to  con=nue  a  normal  life  with  her?

Imaam  Ahmad   (:)  recorded  that  Ibn  Abbas  (‫ ) م‬ said,

‫" ﳌﺎ ﻧَﺰَﻟَﺖْ } واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮن اﶈﺼﻨﺎت ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪاء ﻓﺎﺟﻠﺪوﻫﻢ ﺛﻤﺎﻧﲔ ﺟﻠﺪة وﻻ‬
‫ أﻫﻜﺬا ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻳﺎ رﺳﻮلَ اﻟﻠﻪِ ﻓﻘﺎل‬: ِ‫ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻟﻬﻢ ﺷﻬﺎدة أﺑﺪا { ﻗﺎل ﺳﻌﺪُ ﺑﻦُ ﻋُﺒﺎدةَ وﻫﻮ ﺳﻴﱢﺪُ اﻷﻧﺼﺎر‬
: ‫ ﻳﺎ ﻣَﻌﺸﺮَ اﻷﻧﺼﺎرِ أﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮنَ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮلُ ﺳﻴﺪُﻛُﻢ ﻗﺎﻟﻮا‬: َ‫رﺳﻮلُ اﻟﻠﻪِ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪِ وﺳﻠﱠﻢ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮلَ اﻟﻠﻪِ ﻻ ﺗﻠُﻤْﻪُ ﻓﺈﻧﻪ رﺟُﻞٌ ﻏَﻴﻮرٌ واﻟﻠﻪِ ﻣﺎ ﺗﺰﱠوج اﻣﺮأةً ﻗﻂﱡ إﻻ ﺑِﻜﺮًا وﻣﺎ ﻃﻠﱠﻖ اﻣﺮأةً ﻟﻪ ﻗَﻂﱡ‬
ُ‫ واﻟﻠﻪِ ﻳﺎ رﺳﻮلَ اﻟﻠﻪِ إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ‬: ٌ‫ﻓﺎﺟﺘﺮأ رﺟُﻞٌ ﻣِﻨﱠﺎ ﻋﻠﻰ أنْ ﻳﺘﺰوﺟَﻬﺎ ﻣﻦ ﺷِﺪﱠةِ ﻏَﻴﺮَﺗِﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‬
ْ‫أﻧﻬﺎ ﺣﻖﱞ وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻜﻨﱢﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺠﺒﺖُ أﻧﻲ ﻟﻮ وﺟَﺪتُ ﻟَﻜَﺎﻋٍﺎ ﺗَﻔَﺨﱠﺬَﻫَﺎ رﺟُﻞٌ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
"...‫ﻟﻲ أن أُﻫﻴﺠَﻪ وﻻ أُﺣﺮﻛﻪ ﺣﺘﻰ آﺗﻲَ ﺑﺄرﺑﻌﺔِ ﺷُﻬﺪاءَ ﻓﻮاﻟﻠﻪِ ﻻ آﺗﻲ ﺑِﻬِﻢْ ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻘْﻀِﻲَ ﺣﺎﺟﺘَﻪ‬
when  the  ayah  was  revealed  about  the  four  witnesses,  Sa’d  b.  Ubadah,  one  of  the  leaders  of  
the  ansar,  said,  “Is  this  how  it  was  revealed,  ya  Rasulullah?”    The  Prophet  (‫ )ع‬ was  upset  
with  this.    He  said,  “O  Ansar,  don’t  you  hear  what  your  leader  is  saying?”    They  said,  “Ya  
Rasulullah,  don’t  blame  him.    He  is  a  very  jealous  man.    By  Allaah,  he  never  married  a  
woman  who  was  not  a  virgin,  and  he  never  divorced  a  woman  except  none  of  us  would  dare  
to  marry  her.”    Sa’d  said,  “Wallahi,  ya  Rasulullah,  I  know  this  ayah  is  true,  but  I’m  surprised.  
If  I  Lind  a  wicked  man  lying  with  my  wife,  should  I  not  disturb  him  before  Linding  four  

Allaah   (‫ )ـ‬ then  revealed  ayahs  6-­‐10.  These  ayaat,  otherwise  known  as  the  ayaat  of  Li’aan,  came  down  as  a  
solu=on  for  those  who  are  not  able  to  produce  four  witnesses

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                              Ayaat  of  Li'aan  ||  Ayah  #6-­‐10

AYAH #6-10
ُ‫وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺮْﻣُﻮنَ أَزْوَاﺟَﻬُﻢْ وَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻬُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءُ إِﻟﱠﺎ أَﻧﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻓَﺸَﻬَﺎدَةُ أَﺣَﺪِﻫِﻢْ أَرْﺑَﻊ‬
َ‫ﺷَﻬَﺎدَاتٍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ۙ إِﻧﱠﻪُ ﳌَِﻦَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﲔ‬
َ‫وَاﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ أَنﱠ ﻟَﻌْﻨَﺖَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِن ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔ‬
‫وَﻳَﺪْرَأُ ﻋَﻨْﻬَﺎ اﻟْﻌَﺬَابَ أَن ﺗَﺸْﻬَﺪَ أَرْﺑَﻊَ ﺷَﻬَﺎدَاتٍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ۙ إِﻧﱠﻪُ ﳌَِﻦَ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﻴﻨَﻮَاﳋَْﺎﻣِﺴَﺔَ أَنﱠ‬
َ‫ﻏَﻀَﺐَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ إِن ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻨَﻮَﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺘُﻪُ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪ‬
ٌ‫ﺗَﻮﱠابٌ ﺣَﻜِﻴﻢ‬
“And  for  those  who  accuse  their  wives,  but  have  no  witnesses  except  themselves,  let  the  
testimony  of  one  of  them  be  four  testimonies  by  Allaah  that  He  is  one  of  those  who  speak  
the  truth.  And  the  Lifth  (testimony)  (should  be)  the  invoking  of  the  curse  of  Allaah  on  him  if  
he  be  of  those  who  tell  a  lie  (against  her).  But  it  shall  avert  the  punishment  (from  her  if  she  
bears  witness  four  times  by  Allaah  that  he  (her  husband)  is  telling  a  lie.  And  the  Lifth  
(testimony)  should  be  that  the  wrath  of  Allaah  be  upon  her  if  he  (her  husband)  speaks  the  
truth.  And  had  it  not  been  for  the  Grace  of  Allaah  and  His  Mercy  on  you)!  And  that  Allaah  is  
the  one  who  accepts  repentance,  the  All-­‐Wise.”

The  li’aan  is  prescribed  if  the  husband  accuses  his  wife  of  zina  without  witnesses.  The  hadd    punishment  for  
slander  is  waived  when  engaging  in  li’aan.  It  is  also  used  when  a  husband  wants  to  prove  that  he  is  not  the  actual  
father  of  a  child.    

How  li’aan  works

First  the  husband  solemnly  swears  four  =mes  to  the  fact  and  invokes  a  curse  on  himself    if  he  is  lying,  prima  facie  
evidence  of  her  guilt.  However,    if  she  swears  four  =mes  and  invokes  a  curse  on  herself,  she  is  acquiIed  of  guilt.  If  
she  doesn’t  do  that,  the  charge  is  proved  and  she  is  punished.  In  either  case,  the  marriage  is  dissolved.  

‫‪Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                              Ayaat  of  Li'aan  ||  Ayah  #6-­‐10‬‬

‫‪The  incident  with  Hilaal  b.  ‘Umayyah.‬‬

‫وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺮْﻣُﻮنَ أَزْوَاﺟَﻬُﻢْ وَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻬُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءُ إِﻟﱠﺎ أَﻧﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻓَﺸَﻬَﺎدَةُ أَﺣَﺪِﻫِﻢْ أَرْﺑَﻊُ‬
‫ﺷَﻬَﺎدَاتٍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ۙ إِﻧﱠﻪُ ﳌَِﻦَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﲔَ‬
‫‪“And  for  those  who  accuse  their  wives,  but  have  no  witnesses  except  themselves,  let  the  ‬‬
‫‪testimony  of  one  of  them  be  four  testimonies  (i.e.  testi<ies  four  times)  by  Allaah  that  he  is  ‬‬
‫”‪one  of  those  who  speak  truth.‬‬

‫‪Abdullah  ibn  Abbas  ‬‬ ‫‪ )  narrated,‬م(‬

‫"ﺟَﺎءَ ﻫِﻼَلُ ﺑْﻦُ أُﻣَﻴﱠﺔَ وَﻫُﻮَ أَﺣَﺪُ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺠَﺎءَ ﻣِﻦْ أَرْﺿِﻪِ ﻋَﺸِﻴًّﺎ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَ‬
‫أَﻫْﻠِﻪِ رَﺟُﻼً ﻓَﺮَأَى ﺑِﻌَﻴْﻨَﻴْﻪِ وَﺳَﻤِﻊَ ﺑِﺄُذُﻧَﻴْﻪِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻬِﺠْﻪُ ﺣَﺘﱠﻰ أَﺻْﺒَﺢَ ﺛُﻢﱠ ﻏَﺪَا ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﺟِﺌْﺖُ أَﻫْﻠِﻲ ﻋِﺸَﺎءً ﻓَﻮَﺟَﺪْتُ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ رَﺟُﻼً ﻓَﺮَأَﻳْﺖُ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻲ وَﺳَﻤِﻌْﺖُ‬
‫ﺑِﺄُذُﻧِﻲ ﻓَﻜَﺮِهَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ وَاﺷْﺘَﺪﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻨَﺰَﻟَﺖْ } وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺮْﻣُﻮنَ‬
‫أَزْوَاﺟَﻬُﻢْ وَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻬُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءُ إِﻻﱠ أَﻧْﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻓَﺸَﻬَﺎدَةُ أَﺣَﺪِﻫِﻢْ { اﻵﻳَﺘَﲔِْ ﻛِﻠْﺘَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻓَﺴُﺮﱢيَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﻘَﺎلَ " أَﺑْﺸِﺮْ ﻳَﺎ ﻫِﻼَلُ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻟَﻚَ ﻓَﺮَﺟًﺎ وَﻣَﺨْﺮَﺟًﺎ "‬
‫‪ .‬ﻗَﺎلَ ﻫِﻼَلٌ ﻗَﺪْ ﻛُﻨْﺖُ أَرْﺟُﻮ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻲ ‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " أَرْﺳِﻠُﻮا‬
‫إِﻟَﻴْﻬَﺎ " ‪ .‬ﻓَﺠَﺎءَتْ ﻓَﺘَﻼَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وَذَﻛﱠﺮَﻫُﻤَﺎ وَأَﺧْﺒَﺮَﻫُﻤَﺎ أَنﱠ‬
‫ﻋَﺬَابَ اﻵﺧِﺮَةِ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻫِﻼَلٌ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪَﻗْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻗَﺪْ ﻛَﺬَبَ ‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ‬
‫رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻻَﻋِﻨُﻮا ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ " ‪ .‬ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟِﻬِﻼَلٍ اﺷْﻬَﺪْ ‪ .‬ﻓَﺸَﻬِﺪَ أَرْﺑَﻊَ‬
‫ﺷَﻬَﺎدَاتٍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻪُ ﳌَِﻦَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﲔَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧَﺖِ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﻳَﺎ ﻫِﻼَلُ اﺗﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ ﻋَﺬَابَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ‬
‫أَﻫْﻮَنُ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابِ اﻵﺧِﺮَةِ وَإِنﱠ ﻫَﺬِهِ اﳌُْﻮﺟِﺒَﺔُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﻮﺟِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ اﻟْﻌَﺬَابَ ‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﻳُﻌَﺬﱢﺑُﻨِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻠِﺪْﻧِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ‪ .‬ﻓَﺸَﻬِﺪَ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔَ أَنﱠ ﻟَﻌْﻨَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔَ ﺛُﻢﱠ ﻗِﻴﻞَ‬
‫ﻟَﻬَﺎ اﺷْﻬَﺪِي ‪ .‬ﻓَﺸَﻬِﺪَتْ أَرْﺑَﻊَ ﺷَﻬَﺎدَاتٍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻪُ ﳌَِﻦَ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧَﺖِ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬَﺎ اﺗﱠﻘِﻲ‬
‫اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ ﻋَﺬَابَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ أَﻫْﻮَنُ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابِ اﻵﺧِﺮَةِ وَإِنﱠ ﻫَﺬِهِ اﳌُْﻮﺟِﺒَﺔُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﻮﺟِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻚِ اﻟْﻌَﺬَابَ ‪.‬‬
‫ﻓَﺘَﻠَﻜﱠﺄَتْ ﺳَﺎﻋَﺔً ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ أَﻓْﻀَﺢُ ﻗَﻮْﻣِﻲ ﻓَﺸَﻬِﺪَتِ اﳋَْﺎﻣِﺴَﺔَ أَنﱠ ﻏَﻀَﺐَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ‬
‫اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﲔَ ﻓَﻔَﺮﱠقَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ وَﻗَﻀَﻰ أَنْ ﻻَ ﻳُﺪْﻋَﻰ وَﻟَﺪُﻫَﺎ ﻷَبٍ وَﻻَ‬
‫ﺗُﺮْﻣَﻰ وَﻻَ ﻳُﺮْﻣَﻰ وَﻟَﺪُﻫَﺎ وَﻣَﻦْ رَﻣَﺎﻫَﺎ أَوْ رَﻣَﻰ وَﻟَﺪَﻫَﺎ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﳊَْﺪﱡ وَﻗَﻀَﻰ أَنْ ﻻَ ﺑَﻴْﺖَ ﻟَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻻَ‬
‫ﻗُﻮتَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَﻧﱠﻬُﻤَﺎ ﻳَﺘَﻔَﺮﱠﻗَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻃَﻼَقٍ وَﻻَ ﻣُﺘَﻮَﻓﱠﻰ ﻋَﻨْﻬَﺎ "‬

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                              Ayaat  of  Li'aan  ||  Ayah  #6-­‐10

“Hilal  bin  Umayyah  was  one  of  the  three  persons  whose  repentance  was  accepted  by  Allaah.  
One  night  he  returned  from  his  land  and  found  a  man  along  with  his  wife.  He  witnessed  with  
his  eyes  and  heard  with  his  ears.  He  did  not  threaten  him  till  the  morning.”  Next  day  he  went  
to  the  Apostle  of  Allaah  in  the  morning  and  said,  “Apostle  of  Allaah,  I  came  to  my  wife  in  the  
night  and  found  a  man  along  with  her.  I  saw  with  my  own  eyes  and  heard  with  my  own  ears.  
The  Apostle  of  Allaah  disliked  what  he  described  and  he  took  it  seriously.  There  upon  the  
following  Qur’aanic  ayah  came  down  “And  those  who  make  charges  against  their  spouses  but  
have  no  witnesses  except  themselves,  let  the  testimony  of  one  of  them  ....”  When  the  Apostle  
of  Allaah  came  to  himself  (after  the  revelation  ended)  he  said  “Glad  tidings  to  you  Hilal,  
Allaah  the  exalted  has  made  ease  and  a  way  out  for  you.”  Hilal  said  “I  expected  that  from  my  
Lord.  The  Apostle  of  Allaah  said  “Send  for  her.  She  then  came.”  The  Apostle  of  Allaah  recited  
the  ayahs  to  them  and  he  reminded  them  and  told  them  that  the  punishment  in  the  next  
world  was  more  severe  than  that  in  n  this  world.  Hilal  said  “I  swear  by  Allaah  I  spoke  the  
truth  against  her.”  She  said  “He  told  a  lie.”  The  Apostle  of  Allaah  said  “Apply  the  method  of  
invoking  curses  on  one  another.  Hilal  was  told  “Bear  witness.  So  he  bore  witness  before  
Allaah  four  times  that  he  spoke  the  truth.”  When  he  was  about  to  utter  the  Mifth  time  he  was  
told  “Hilal  fear  Allaah,  for  the  punishment  in  this  world  is  easier  than  that  in  the  next  world  
and  this  is  the  deciding  one,  that  will  surely  cause  punishment  to  you.”  He  said  “I  swear  by  
Allaah.  Allaah  will  not  punish  me  for  this  (act),  as  He  did  not  cause  me  to  be  Mlogged  for  this  
(act).”  So  he  bore  witness  a  Mifth  time  invoking  the  curse  of  Allaah  on  him  if  he  was  of  those  
who  tell  a  lie.  Then  the  people  said  to  her,  Testify.  So  she  gave  testimony  before  Allaah  that  
he  was  a  liar.  When  she  was  going  to  testify  the  Mifth  time  she  was  told  “Fear  Allaah,  for  the  
punishment  in  this  world  is  easier  than  that  in  the  next  world.  This  is  the  deciding  one  that  
will  surely  cause  punishment  to  you.”  She  hesitated  for  a  moment.  And  then  said  “By  Allaah,  I  
will  not  disgrace  my  people.”  So  she  testiMied  a  Mifth  time  invoking  the  curse  of  Allaah  on  her  if  
he  spoke  the  truth.  Apostle  of  Allaah  separated  them  from  each  other  and  and  decided  that  
the  child  will  not  be  attributed  to  its  father.  Neither  she  nor  her  child  will  be  accused  of  
adultery.  He  who  accuses  her  or  her  child  will  be  liable  to  punishment.  He  also  decided  that  
there  will  be  no  dwelling  and  maintenance  for  her  (from  the  husband)  as  they  were  
separated  without  divorce  and  death.”
[Abu  Daawood,  Ahmad]

This  is  an  example  of  a  case  of  li’aan  that  occurred  during  the  =me  of  the  Prophet   (‫)ع‬.  Here,  a  companion’s  
wife  took  a  false  tes=monial  and  put  upon  herself  the  curse  of  Allaah  to  prevent  shame  to  her  people.    She  could  
have  came  forth  and  accepted  the  punishment  of  this  world  to  save  herself  from  the  punishment  of  the  hereaMer,  
but  she  chose  the  laIer.  

Definition ُ‫( ﻓَﺸَﻬَﺎدَة‬fa-shahaadah)

Tes=monies  here  means  “swears”.  This  is  called  tes=mony  because  the  “swear”  comes  in  the  place  of  the  four  

He  brings  her  before  the  imaam  and  states  what  he  is  accusing  her  of.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                              Ayaat  of  Li'aan  ||  Ayah  #6-­‐10

َ‫وَاﳋَْﺎﻣِﺴَﺔُ أَنﱠ ﻟَﻌْﻨَﺖَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِن ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔ‬

“And  the  )ifth  (testimony)  (should  be)  the  invoking  of  the  curse  of  Allaah  on  him  if  he  be  of  
those  who  tell  a  lie  (against  her).”

Cursing  is  Serious!

Abu  Ad-­‐Dardaa’   (‫ )س‬ narrated,  The  Messenger  of  Allaah  (‫ )ع‬ said:  
ُ‫" إِنﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ إِذَا ﻟَﻌَﻦَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺻَﻌِﺪَتْ اﻟﻠﱠﻌْﻨَﺔُ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓَﺘُﻐْﻠَﻖُ أَﺑْﻮَاب‬
ُ‫اﻟﺴﱠﻤَﺎءِدُوﻧَﻬَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻬْﺒِﻂُ إِﻟَﻰ اﻷَْرْضِ ﻓَﺘُﻐْﻠَﻖُ أَﺑْﻮَاﺑُﻬَﺎ دُوﻧَﻬَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﺄْﺧُﺬ‬
َ‫ﳝَِﻴﻨًﺎ وَﺷِﻤَﺎﻻً ﻓَﺈِذَا ﻟَﻢْ ﲡَِﺪْ ﻣَﺴَﺎﻏًﺎ رَﺟَﻌَﺖْ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺬِي ﻟُﻌِﻦَ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎن‬
"‫ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﻫْﻼً وَإِﻟﱠﺎ رَﺟَﻌَﺖْ إِﻟَﻰ ﻗَﺎﺋِﻠِﻬَﺎ‬
“When  a  person  curses  something,  the  curse  ascends  to  heaven,  
and  the  gates  of  heaven  are  closed  to  it.  Then  it  comes  back  down  
to  earth  and  the  gates  of  earth  are  closed  to  it.  Then  it  looks  right  
and  left,  and  if  it  does  not  )ind  anywhere  to  go,  it  goes  to  the  one  
who  was  cursed,  and  if  he  deserves  it  (it  befalls  him),  otherwise  it  
goes  back  to  the  one  who  uttered  it,”  
[Abu  Daawood]

A  believer  should  be  very  cau=ous  when  it  comes  to  the  maIer  of  cursing  for,  if  the  curse  has  nowhere  to  go  it  
will  come  back  to  the  person  from  whom  it  originated.  It  is  a  very  serious  maIer  to  say:  “May  you  be  cast  out  of  
the  Mercy  of  Allaah.”  The  Prophet   (‫ )ع‬ said,  “The  believer  does  not  curse.”  It  is  not  from  the  way  of  the  
believer  to  constantly  be  cursing.

َ‫وَﻳَﺪْرَأُ ﻋَﻨْﻬَﺎ اﻟْﻌَﺬَابَ أَن ﺗَﺸْﻬَﺪَ أَرْﺑَﻊَ ﺷَﻬَﺎدَاتٍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ۙ إِﻧﱠﻪُ ﳌَِﻦَ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔ‬
“But  it  shall  avert  the  punishment  (of  stoning  to  death)  from  her  if  she  bears  witness  four  
times  by  Allaah  that  he  is  telling  a  lie.”

The  punishment  for  zina  should  be  carried  out  on  her,  and  nothing  can  prevent  the  punishment  except  if  she  also  
swears  the  oath  of  condemna=on  (li’aan).

َ‫وَاﳋَْﺎﻣِﺴَﺔَ أَنﱠ ﻏَﻀَﺐَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ إِن ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﲔ‬

“And  the  )ifth  (testimony)  should  be  that  the  wrath  of  Allaah  be  upon  her  if  he  speaks  the  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                              Ayaat  of  Li'aan  ||  Ayah  #6-­‐10

‫ ﻏَﻀَﺐَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ‬ 

“...wrath  of  Allaah  be  upon  her...”

The  wrath  of  Allaah   (‫ )ـ‬ is  men=oned  specially  in  the  case  of  the  woman  because  usually  a  man  would  not  go  
to  the  extent  of  exposing  his  wife  and  accusing  her  of  zina  unless  he  is  telling  the  truth.  By  doing  this,  he  would  be  
shaming  himself  in  a  way,  and  so,  it  is  unlikely  that  he  would  uIer  this  without  convic=on.  However,  if  she  is  
truthful,  then  it  doesn’t  maIer  what  she  is  invoking,  she  will  say  it  easily.  It  is  hard  to  get  one  to  incur  the  wrath  of  
Allaah  upon  themselves  when  they  know  they  are  guilty,  which  is  why  the  wife  of  Hilal  almost  confessed,  but  then  
she  feared  bringing  shame  to  her  people.

ٌ‫وَﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺘُﻪُ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﻮﱠابٌ ﺣَﻜِﻴﻢ‬

“And  had  it  not  been  for  the  Grace  of  Allaah  and  His  Mercy  on  you)!  And  that  Allaah  is  the  
one  who  accepts  repentance,  the  All-­‐Wise.”

This  means  many  of  your  affairs  would  have  been  too  difficult  for  you  were  it  not  for  the  mercy  of  Allaah   (‫)ـ‬,  

Addi=onally,  Allaah   (‫ )ـ‬ accepts  repentance  from  His  servants,  even  if  that  comes  aMer  they  have  sworn  a  
confirmed  oath.  

Scholars  say  that  with  Tawwab,  Raheem  is  more  appropriate.  However,    Hakeem  is  used  here  because  of  
whatever  Allaah   (‫ )ـ‬ legislates  has  wisdom  in  it.  He  is  All-­‐Wise  in  what  He  prescribes,  commands,  and  forbids.
Important  Note  on  Li’an
A  woman  that  catches  her  husband  in  the  act  of  zina,  cannot  do  li’an.    The  woman  can  get  a  divorce,  which  is  also  
the  end  result  of  li’an.    However,  li’an  can  be  done  by  men,  because  the  extra  step  will  absolve  the  man  from  
raising  a  child  of  zina,  thereby  protec=ng  his  lineage.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

The Story of the Ifk

The  Prophet  (‫ )ع‬ drew  lots  and  ‘Ayeshah(‫')ل‬s  name  was  chosen  to  accompany  the  Prophet  (‫ )ع‬ on  an  
expedi8on.    This  incidence  occurred  a;er  Allaah’s  (‫ )ـ‬ order  of  veiling  on  women  was  ordained.    ‘Ayeshah  

(‫ )ل‬ was  carried  on  a  hawda  (a  siAng  box  that  is  placed  on  a  camel  preven8ng  outsiders  from  seeing  who  
was  traveling  within).  It  was  taken  down  when  the  army  made  camp.    

On  the  way  back  from  the  expedi8on  at  night  when  the  Prophet   (‫ )ع‬ announced  the  departure  of  the  army  
‘Ayeshah   (‫ )ل‬ went  away  from  the  camp  to  answer  the  call  of  nature.    On  her  way  back  to  the  camp  she  
realized  that  her  necklace  was  missing  and  went  back  to  search  for  it.    While  she  was  detained  by  her  search  the  
men  placed  her  hawda  on  the  camel  and  the  army  moved  on.  ‘Ayeshah   (‫ )ل‬ would  later  explain  that  the  
men  were  unaware  she  was  not  in  the  hawda.  Women  were  thin  back  then  (not  to  men8on  she  was  s8ll  a  young  
girl  at  that  8me  at  about  twelve  to  thirteen  years  of  age).    By  the  8me  ‘Ayeshah   (‫ )ل‬ found  her  necklace  and  
returned  to  the  camp  the  army  was  already  gone.  She  went  back  and  sat  in  her  usual  place  so  it  would  be  easier  
for  someone  to  find  her  if  they  returned  searching.  By  the  blessing  of  Allaah   (‫ )ـ‬ she  was  overcome  with  sleep  
in  that  stressful  situa8on.    

Safwan  ibn  Al-­‐Mu'aNal   (‫ )س‬ was  traveling  behind  the  army.    (This  was  either  because  it  was  his  job  to  stay  
behind  and  check  if  anyone  has  le;  anything  behind  or  because  he  used  to  oversleep).    When  he  reached  
‘Ayeshah  (‫’)ل‬s  res8ng  place  he  was  able  to  recognize  her  from  the  8me  before  the  ayah  regarding  veiling  
was  revealed.    He  said  innalillah  and  lowered  his  camel  for  ‘Ayeshah  (‫)ل‬.    Upon  hearing  Safwan  ibn  Al-­‐

Mu'aNal’s  (‫ )س‬ voice,  ’Ayeshah  (‫ )ل‬ covered  her  face.  She  got  on  top  of  the  kneeling  camel  while  Safwan  
led  it  walking  ahead.    They  reached  the  army  during  the  heat  of  the  day.    'Abdullah  bin  Ubay  hinted  that  Safwan  
(‫ )س‬ and  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ didn’t  let  each  other  go  un8l  he  got  something  from  her  and  she  got  something  
from  him.    While  'Abdullah  bin  Ubay  did  not  clearly  state  anything,  other  people  propagated  the  slander,  asked  
about  it,  leading  it  to  become  prevalent.  Three  righteous  people  clearly  said  the  word  zina:  Hassan  ibn  Thabit  
(‫ )س‬ (the  Prophet  (‫’)ع‬s  poet),  MistaH  ibn  Uthathah  (‫ )س‬ (an  aNender  of  the  BaNle  of  Badr),  and  Hamnah  
bint  JaHsh  (‫ )ل‬ (the  sister  of  Ummul  Mu'mineen  Zaynab  bint  JaHsh  (‫))ل‬.    

‘Ayeshah   (‫ )ل‬ fell  ill  for  about  a  month  upon  her  arrival  in  Madeenah  and  was  thus  unaware  of  the  slander  
propaga8ng  against  her.  Her  only  clue  that  something  may  have  been  wrong  was  that  she  did  not  receive  the  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

same  treatment  from  the  Prophet   (‫)ع‬.    He  (‫ )ع‬ would  only  politely  greet  her.    ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ found  out  
about  the  slander  when  she  went  out  one  night  with  Umm  Mistah  (‫ )ل‬ to  answer  the  call  of  nature.    

Therea;er,  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ returned  home  and  asked  the  Prophet’s  (‫ )ع‬ permission  to  go  to  her  parent’s  

house.  When  her  mother  confirmed  slander  was  propaga8ng  against  her  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ fell  to  weeping  the  

whole  night  while  trus8ng  Allaah  (‫ )ـ‬ to  clear  her  name  possibly  through  a  true  dream.

In  the  mean8me  the  Prophet   (‫ )ع‬ called  two  Companions  raised  in  his  (‫ )ع‬ home  (Usama  bin  Zaid  (‫ )س‬ 
and  Ali  ibn  Abu  Talib  (‫ ))س‬ to  consult  about  divorce.  Both  spoke  well  of  ‘Ayeshah  (‫)ل‬.  Ali  (‫ )س‬ 

suggested  that  the  Prophet  (‫ )ع‬ ask  ‘Ayeshah  (‫’)ل‬s    maidservant  Bareera  (‫ )ل‬ if  she  witnessed  

anything  suspicious.    Bareera  (‫ )ل‬ had  nothing  to  say  that  would  confirm  the  slander.  The  Prophet  (‫ )ع‬ 
also  asked  his  wife  Zaynab  
(‫ )ل‬ if  she  knew  anything.  Despite  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ being  her  compe8tor,  Zaynab  
(‫ )ل‬ had  nothing  but  good  to  say  about  ‘Ayeshah  (‫)ل‬.

The  Prophet   (‫ )ع‬ then  went  on  the  mimbar  (pulpit)  and  asked  who  would  relieve  him  of  a  man  who  has  brought  
slander  upon  his  family.  Then  fitnah  (conflict)  broke  out  among  the  tribes  of  the  Aws  and  Khazraj  (Abdullah  bin  
Ubay  was  from  there)  even  while  the  Prophet   (‫ )ع‬ stood  on  the  mimbar.

The  Prophet   (‫ )ع‬ went  to  see  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ and  sat  next  to  her  for  the  first  8me  in  a  month  since  the  
spreading  of  the  slander.    He  told  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ that  he  has  heard  such  and  such  about  her  and  that  if  she  is  

innocent  then  Allaah  (‫ )ـ‬ will  reveal  her  innocence  but  if  she  is  guilty  then  to  repent  to  Allaah  (‫)ـ‬.  No8ce  

the  Prophet  (‫ )ع‬ said  spoke  of  innocence  first  as  he  believed  her  to  be  innocent.  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ asked  her  

father  then  her  mother  to  reply  to  the  Prophet  (‫)ع‬,  but  they  remained  silent  as  they  had  no  proof  to  

exonerate.  Then  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ told  the  Prophet  (‫ )ع‬ that  she  knows  that  the  slander  had  been  implanted  
in  his  heart  and  that  he  would  not  believe  her  if  she  says  she  is  innocent,  but  only  if  she  says  she  is  guilty.  Then  
‘Ayeshah   (‫ )ل‬ recited  what  Abu  Yusuf  (‫ )؛‬   said:

ۖ َ‫ﻓَﺼَﺒْﺮٌ ﺟَﻤِﻴﻞٌ ۖ وَاﻟﻠﱠﻪُ اﳌُْﺴْﺘَﻌَﺎنُ ﻋَﻠَﻰٰ ﻣَﺎ ﺗَﺼِﻔُﻮن‬


Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

“...so  patience  is  most  .itting.  And  Allaah  is  the  one  sought  for  help  against  that  which  you  
[Soorat  Yusuf:  18]

Then  she  turned  to  the  other  side.  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ expected  that  Allaah  (‫ )ـ‬ would  reveal  her  innocence  
maybe  via  a  dream,  but  instead  Allaah  (‫ )ـ‬ sent  down  divine  revela8on  proving  ‘Ayeshah(‫’)ل‬s  

innocence  that  was  to  go  into  the  Qur’aan.  The  Prophet  (‫ )ع‬ received  this  revela8on  as  he  was  about  to  exit  

‘Ayeshah  (‫’)ل‬s  parents’  house.  When  Abu  Bakr  (‫ )س‬ heard  of  this  revela8on  he  swore  never  to  give  alms  

to  the  slanderer  MistaH  ibn  Uthathah  (‫ )س‬ a;er  what  he  said  regarding  ‘Ayeshah  (‫)ل‬.    Allaah  (‫ )ـ‬ 
revealed  another  ayah  regarding  this  later  on  in  the  soorah  encouraging  Abu  Bakr  to  forgive  MistaH  despite  what  
had  happened.1        

Why  didn’t  the  Prophet   (‫ )ع‬ just  defend  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ and  

proclaim  that  she  was  innocent?

The  Prophet   (‫ )ع‬ was  in  the  posi8on  of  a  judge  and  thus  needed  to  
base  his  decision  on  evidence.  Also  this  serves  as  proof  that  
Muhammad   (‫ )ع‬ is  a  true  prophet,  a  false  prophet  could  have  made  
up  revela8on  as  soon  as  the  fitna  started  to  rec8fy  the  situa8on.

Why  did  the  Prophet   (‫ )ع‬ ask  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ to  admit  to  the  
sin  when  a  judge  is  not  supposed  to  ask  the  person  to  admit?

This  case  is  specific  to  only  ‘Ayeshah   (‫ )ل‬ as  she  was  the  wife  of  a  
prophet.  The  Prophet     (‫ )ع‬ could  not  remain  married  with  ‘Ayeshah  
(‫ )ل‬ if  she  was  guilty  of  the  sin,  as  it  is  not  appropriate  for  the  
wife  of  a  prophet  to  be  involved  in  zina.

1  See  Appendix  for  the  complete  narra3on  recorded  in  SaHeeH  Al-­‐Bukhari  in  ‘Ayeshah   (‫ )ل‬ own  words

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

AYAH #11
ۚ ‫إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎءُوا ﺑِﺎﻹِْﻓْﻚِ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ﻣﱢﻨﻜُﻢْ ۚ ﻻَ ﲢَْﺴَﺒُﻮهُ ﺷَﺮًّا ﻟﱠﻜُﻢ ۖ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟﱠﻜُ ْﻢ‬
ٌ‫ﻟِﻜُﻞﱢ اﻣْﺮِئٍ ﻣﱢﻨْﻬُﻢ ﻣﱠﺎ اﻛْﺘَﺴَﺐَ ﻣِﻦَ اﻹِْﺛْﻢِ ۚ وَاﻟﱠﺬِي ﺗَﻮَﻟﱠﻰٰ ﻛِﺒْﺮَهُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻪُ ﻋَﺬَاب‬
“Verily!  Those  who  brought  forth  the  slander  are  a  group  among  you.  Consider  it  not  a  bad  
thing  for  you.  Nay,  it  is  good  for  you.  Unto  every  man  among  them  will  be  paid  that  which  he  
had  earned  of  the  sin,  and  as  for  him  among  them  who  had  the  greater  share  therein,  his  will  
be  a  great  torment.”

Definition:ْ ِ‫( إِﻓْﻚ‬ifk)

Linguis8cally,  i_  means  the  worst  kind  of  lie.    A  lie  is  when  what  is  said  does  not  match  reality.  That  is  why  
(kadhbut)  was  used  to  mean  ‘you  are  mistaken.’

A  piece  of  news  can  be  Kidhbah  (‫ )ﻛِﺬْﺑﺔ‬ but  the  bearer  of  the  news  is  not  necessarliy  a  kadhaab    ‫( ﻛَﺬّاب‬liar)

With  i_  there  is  no  hint  of  truth,  everything  is  overturned.  

Example  of  a  lie  and  i8:  

A  lie:  “Brother  Hassan’s  cat  is  very  gentle.”
Reality:  Brother  Hassan  has  a  cat,  but  the  cat  is  not  gentle.

I_:  “Brother  Hassan’s  dog  is  very  gentle.”

Reality:  Brother  Hassan  doesn’t  even  have  a  dog,  and  is  moreover  allergic  to  dogs.    Thus,  it  is  a  total  reversal  of  the  
truth  to  say  Brother  Hassan  has  a  dog.

And  in  the  Qur’aan,  Mu’tafika  means  overturned  ci8es:  

ٰ‫وَاﳌُْﺆْﺗَﻔِﻜَﺔَ أَﻫْﻮَى‬
“And  He  destroyed  the  overturned  cities.”  
[Soorat  Najm:53]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

ْ‫إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎءُوا ﺑِﺎﻹِْﻓْﻚِ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ﻣﱢﻨﻜُﻢ‬

“Verily!  Those  who  brought  forth  the  slander  are  a  group  among  you...”

This  refers  to  the  Muslims  who  took  a  part  in  spreading  the  rumor.    

ْ‫ﻻَ ﲢَْﺴَﺒُﻮهُ ﺷَﺮًّا ﻟﱠﻜُﻢ ۖ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟﱠﻜُﻢ‬

“...Consider  it  not  a  bad  thing  for  you.  Nay,  it  is  good  for  you...”

This  is  good  because  of  the  lessons  and    rulings  that  came  out  of  them  as  well  as  the  high  rank  given  to  ‘Ayeshah  
(‫ )ل‬ by  the  revela8on  of  these  ayaat.

ِ‫ۚ ﻟِﻜُﻞﱢ اﻣْﺮِئٍ ﻣﱢﻨْﻬُﻢ ﻣﱠﺎ اﻛْﺘَﺴَﺐَ ﻣِﻦَ اﻹِْﺛْﻢ‬

“...Unto  every  man  among  them  will  be  paid  that  which  he  had  
earned  of  the  sin...”

Definition: َ‫( اﻛْﺘَﺴَﺐ‬iktasab)

Kasaba  is  usually  used  for  good  things.  They  come  naturally  and  easily.

Iktasaaba,  on  the  other  hand,  is  usually  used  for  sins.  They  required  effort  to  be  put  into  it.  The  halaal  is  easy  and  
natural  and  there  is  no  guilt  with  it.    A  scholar  said,  “When  you  do  a  sin  you  have  to  put  effort  into  it.    When  you  
do  good  you  do  it  nonchalantly.”    When  a  cat  is  given  a  piece  of  meat  it  eats  it  slowly,  but  when  it  steals  meat  it  
runs  away  and  eats  it  quickly.

ٌ‫وَاﻟﱠﺬِي ﺗَﻮَﻟﱠﻰٰ ﻛِﺒْﺮَهُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻪُ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢ‬

“…and  as  for  him  among  them  who  had  the  greater  share  therein,  his  will  be  a  great  

The  correct  opinion  is  that  the  ayah  is  referring  to  the  hypocrite  ‘Abdullah  b.  ‘Ubayy.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

AYAH #12
ٌ‫ﻟﱠﻮْﻻَ إِذْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻤُﻮهُ ﻇَﻦﱠ اﳌُْﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَاﳌُْﺆْﻣِﻨَﺎتُ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺧَﻴْﺮًا وَﻗَﺎﻟُﻮا هَٰذَا إِﻓْﻚٌ ﻣﱡﺒِﲔ‬
“Why  then  did  not  the  believers,  men  and  women,  when  you  heard  it  (the  slander)  think  
good  of  their  own  selves  and  say:  ‘This  is  an  obvious  lie?’”

Definition: ‫( ﻇَﻦﱠ‬Dhun)
Dhun  means  the  internal  thought.

No3ce!  The  word  used  in  this  ayah  is    ٌ‫( ﻣﱡﺒِﲔ‬clear,  crystal  clear).      

(‫ )ـ‬ says  how  the  people  should  have  responded  to  the  slander.  The  fact  that  Safwan  
In  this  verse  Allaah  

(‫ )س‬ brought  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ back  to  camp  in  front  of  the  en8re  army  should  have  served  as  a  sign  that  the  
zina  allega8on  was  a  lie.  Wrong  is  generally  conducted  in  secrecy  not  out  in  the  open.    

From  this  verse  we  also  see  an  example  in  the  Qur’aan  of  the  word  “your  own  selves”  used  when  referring  to  
others  to  show  that  the  believers  are  one  unit.  Another  interpreta8on  of  using  ْ‫ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﻬِﻢ‬is  to  think,  “If  I  won’t  do  it,  
then  the  other  person  would  not  do  it  either.”    As  an  ummah  we  need  to  have  good  thoughts  about  our  Muslim  
brothers  and  sisters.    

AYAH #13
ُ‫ﻟﱠﻮْﻻَ ﺟَﺎءُوا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔِ ﺷُﻬَﺪَاءَ ۚ ﻓَﺈِذْ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺎﻟﺸﱡﻬَﺪَاءِ ﻓَﺄُولَٰﺋِﻚَ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫُﻢ‬
“Why  did  they  not  produce  four  witnesses?  Since  they  (the  slanderers)  have  not  produced  
witnesses!  Then  with  Allaah  they  are  the  liars.”

Why  َ‫( ﻓَﺄُولَٰﺋِﻚ‬Faoolaik)    and  not  ‫( ﻓﺈﻧﻬﻢ‬fa  inna  hum)?

Ulaa’ik  refers  to  people  who  are  far  away.    Faoolaik  which  means  “they”  is  used  here  to  show  that  Allaah   (‫ )ـ‬ is  
distancing  Himself  from  the  slanderers  in  language,  as  they  did  a  terrible  thing.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

Why  is  it  ِ‫( ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﻪ‬with  Allaah)?

“With  Allaah”  means  in  the  hukm  of  Allaah   (‫)ـ‬.  For  example,  Hassan  b.  Thabbit  (‫ )س‬ may  have  been  a  
truthful  person  and  may  have  made  one  mistake.  He  may  not  be  a  liar  in  anything  else,  but  in  an  Islamic  court,  he  
has  lied.  

Whereas  normally  lack  of  guilt  is  enough  to  prove  innocence,  why  was  proof  of  innocence  required  in  the  case  
of  ‘Ayeshah  (‫?)ل‬
Because  ‘Ayeshah  (‫ )ل‬ was  the  wife  of  a  prophet,  proof  of  innocence  was  necessary  to  uphold  the  honor  of    

the  Prophet  (‫)ع‬.    Allaah  (‫ )ـ‬ revealed  verses  11-­‐20  as  clear  proof  of  ‘Ayeshah’s  (‫ )ل‬ innocence  and  
they  will  serve  to  forever  trample  any  suspicion.    

AYAH #14
ِ‫وَﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَاﻵْﺧِﺮَةِ ﳌَﺴﱠﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﺎ أَﻓَﻀْﺘُﻢْ ﻓِﻴﻪ‬
ٌ‫ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢ‬
“Had  it  not  been  for  the  Grace  of  Allaah  and  His  Mercy  unto  you  in  this  world  and  in  the  
Hereafter,  a  great  torment  would  have  touched  you  for  that  which  you  had  spoken.”

(‫ )ع‬ is  a  very  serious  issue.  In  the  past  Allaah  (‫ )ـ‬ has  destroyed  people  
The  honor  of  the  greatest  Prophet  

that  mistreated  their  prophets,  Nuh  and  Lut  (‫')؛‬s  people  for  example.  

ْ‫( ﳌَﺴﱠﻜُﻢ‬Lamassakum)  =  it  would  have  happened

Definition: ْ‫( أَﻓَﻀْﺘُﻢ‬afudhtum)

Al-­‐ifaaDha  is  when  one  charges  towards  something.

So  the  people  kept  going  with  it,  spreading  the  rumor  and  rushed  towards  taking  part  of  the  slandering.  It  
snowballed  un8l  someone  actually  said  the  word  zina.    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

AYAH #15
‫إِذْ ﺗَﻠَﻘﱠﻮْﻧَﻪُ ﺑِﺄَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ وَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺑِﺄَﻓْﻮَاﻫِﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻜُﻢ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ وَﲢَْﺴَﺒُﻮﻧَﻪُ ﻫَﻴﱢﻨًﺎ‬
ٌ‫وَﻫُﻮَ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻈِﻴﻢ‬
“When  you  were  propagating  it  with  your  tongues,  and  uttering  with  your  mouths  that  
whereof  you  had  no  knowledge,  you  counted  it  a  little  thing,  while  Allaah  it  was  very  great.”
Talaqi  in  arabic  is  done  with  the  ear;  why  does  the  ayah  men5on  the  tongue?
This  is  to  show  the  speed  with  which  the  slander  traveled.    It  is  like  saying  that  it  comes  straight  into  the  tongue  
and  straight  out  again.      The  slander  spread  so  fast  that  it  did  not  go  through  the  ears  of  the  people.  The  people  
did  not  contemplate  it,  think  about  it,  and  then  speak.    Rather,  they  heard  it  and  spread  it  immediately  without  
denying  it.

Definition: ‫( ﻫَﻴﱢﻨًﺎ‬hayyinan)
This  is  something  considered  simple.
Propaga8ng  the  slander  seemed  nothing  to  them,  but  it  was  very  great  to  Allaah   (‫)ـ‬.

Narrated  Abu  Hurayrah   (‫)س‬,  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,  

َ‫ وَإِنﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪ‬،ٍ‫ ﻳَﺮْﻓَﻊُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ دَرَﺟَﺎت‬،ً‫" إِنﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﻟَﻴَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﺎﻟْﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻣِﻦْ رِﺿْﻮَانِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺎﻻ‬
" َ‫ﻟَﻴَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﺎﻟْﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻣِﻦْ ﺳَﺨَﻂِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺎﻻً ﻳَﻬْﻮِي ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻨﱠﻢ‬
"A  slave  (of  Allaah)  may  utter  a  word  which  pleases  Allaah  without  giving  it  much  
importance,  and  because  of  that  Allaah  will  raise  him  to  degrees  (of  reward):  a  slave  (of  
Allaah)  may  utter  a  word  (carelessly)  which  displeases  Allaah  without  thinking  of  its  gravity  
and  because  of  that  he  will  be  thrown  into  the  Hell-­‐Fire."  
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

AYAH #16
ٌ‫وَﻟَﻮْﻻَ إِذْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻤُﻮهُ ﻗُﻠْﺘُﻢ ﻣﱠﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻟَﻨَﺎ أَن ﻧﱠﺘَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﻪَٰذَا ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ هَٰذَا ﺑُﻬْﺘَﺎن‬
“And  why  did  you  not,  when  you  heard  it,  say,  ‘It  is  not  right  for  us  to  speak  of  this.  Glory  be  
to  You  (O  Allaah).  This  is  a  great  lie.’”

This  verse  is  essen8ally  saying  this  is  how  the  people    should  have  reacted.  Scholars  also  say  that  this  verse  is  proof  
that  one  says  “subhanAllaah”  or  “la  ilaha  ilAllaah”  when  amazed.  When  amazed  by  something  some  Muslims  
make  salaams  upon  the  Prophet   (‫)ع‬,  that  is  not  what  should  be  done.  Scholars  say  instead  Muslims  should  
praise  Allaah   (‫)ـ‬.

AYAH #17
َ‫ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ أَن ﺗَﻌُﻮدُوا ﳌِﺜْﻠِﻪِ أَﺑَﺪًا إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱡﺆْﻣِﻨِﲔ‬
“Allaah  forbids  you  from  it  and  warns  you  not  to  repeat  the  like  of  it  forever  if  you  are  

Definition: ُ‫( ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢ‬Yaidhukum)

 Yaidhukum  literally  means  “admonishes  you;”  what  does  it  mean  in  this  verse?

● Ibn  ‘Abbaas  says  it  means  “makes  haraam  for  you.”

● Mujaahid  says  it  means  “Allaah   (‫ )ـ‬ forbids  you.”
ِ‫ﳌِﺜْﻠِﻪ‬ (Limithlihi)  is  used  and  not    ‫ ! ﻟﻪ‬   Limithlihi  means  “any  similar  situa8on.”    This  verse  includes  every  believing  
man  and  woman,  and  warns  against  ever  doing  anything  similar  to  this  again.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

AYAH #18
ٌ‫وَﻳُﺒَﻴﱢﻦُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢُ اﻵْﻳَﺎتِ ۚ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢ‬
“And  Allaah  makes  the  ayaat  plain  to  you,  and  Allaah  is  All-­‐Knowing,  All-­‐Wise.  

The  word  “ayat”  here  means  verses.    Allaah  has  made  the  verses  clear.

AYAH #19
‫إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺤِﺒﱡﻮنَ أَن ﺗَﺸِﻴﻊَ اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔُ ﻓِﻲ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ‬
َ‫وَاﻵْﺧِﺮَةِ ۚ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَأَﻧﺘُﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮن‬
“Verily,  those  who  like  that  illegal  sexual  intercourse  should  be  propagated  among  those  
who  believe;  they  will  have  a  painful  torment  in  this  world  and  in  the  Hereafter.  And  Allaah  
knows  and  you  know  not.”

This  is  referring  to:

1. those  who  started  and  propagated  with  i_    (hypocrites  and  believers).  
2. the  kinds  of  people  who  love  to  spread  rumors.  

It  is  very  important  to  hate  the  fawaahish  (obsceni8es,  e.g.  illegal  sexual  intercourse,  shameful  deeds,  etc.)  even  if  
one  cannot  do  anything  about  it.    As  a  Muslim  one  has  to  hate  the  sin.

َ‫وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَأَﻧﺘُﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮن‬

“…and  Allaah  knows  and  you  know  not.”
• Allaah   (‫ )ـ‬ knows  their  lies.  
• Return  the  maNer  to  Him  and  you  will  be  guided.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

AYAH #20
ٌ‫وَﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺘُﻪُ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ رَءُوفٌ رﱠﺣِﻴﻢ‬
“And  had  it  not  been  for  the  Grace  of  Allaah  and  His  Mercy  on  you;  and  that  Allaah  is  full  of  
kindness,  Most  Merciful.”

The  khabr  is  not  men8oned  in  this  ayah.  The  Predicate,  ‫ اﳋﺒﺮ‬,  of  the  nominal  sentence  refers  to  the  part  that  
completes  the  meaning  of  the  subject.  It  tells  us  about  the  subject  or  gives  us  informa8on  about  it.  In  this  case  the  
khabar  should  be  “punishment”.    So  the  meaning  of  this  ayah  is:  “Had  it  not  been  for  the  Grace  of  Allaah  and  His  
Mercy  upon  you,  punishment  would  have  come.”    However,  Allaah   (‫ )ـ‬ omiNed  the  khabr  because  it  is  clear.

AYAH #21
‫ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا ﺧُﻄُﻮَاتِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ۚ وَﻣَﻦ ﻳَﺘﱠﺒِﻊْ ﺧُﻄُﻮَاتِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎ ِن‬
‫ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِ وَاﳌُْﻨﻜَﺮِ ۚ وَﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻣَﺎ زَﻛَﻰٰ ﻣِﻨﻜُﻢ‬
ٌ‫ﻣﱢﻦْ أَﺣَﺪٍ أَﺑَﺪًا وَلَٰﻛِﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺰَﻛﱢﻲ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎءُ ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢ‬
“O  you  who  believe!  Follow  not  the  footsteps  of  Shaytaan  .  And  whosoever  follows  the  
footsteps  of  Shaytaan,  then  verily  he  commands  al-­‐fahshaa  and  al-­‐munkar.  And  had  it  not  
been  for  the  Grace  of  Allaah  and  His  Mercy  on  you,  not  one  of  you  would  ever  have  been  
pure  from  sins.  But  Allaah  puriDies  whom  he  wills,  and  Allaah  is  All-­‐Hearer,  All-­‐Knower.”

In  this  ayah,  Allaah   (‫ )ـ‬ doesn’t  say  “do  not  follow  the  Shayṭaan.”  Rather  He  
says  do  not  follow  the  footsteps  of  the  Shayṭaan.  This  is  because  most  people  
would  not  outright  follow  the  Shaytaan.  Addi8onally,  this  indicates  that  the  
Shaytaan  works  in  steps.    For  example,  Shaytaan  first  introduced  shirk  to  humanity  
by  coming  to  a  genera8on  of  Nuh’s  people.  He  told  them  that  when  people  die,  the  
living  should  build  something  to  remember  them  with,  i.e.  idols.    He  then  came  to  
their  grandchildren  (the  third  genera8on)  and  told  them  that  their  forefathers  built  
the  idols  for  worship,  and  that  they  should  start  worshipping  them  now  as  well.    It  
was  not  un8l  the  third  genera8on  that  shirk  started.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

َ ِ‫وَﻻَ ﻳَﺄْﺗَﻞِ أُوﻟُﻮ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﻣِﻨﻜُﻢْ وَاﻟﺴﱠﻌَﺔِ أَن ﻳُﺆْﺗُﻮا أُوﻟِﻲ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰٰ وَاﳌَْﺴَﺎﻛ‬
ۗ ْ‫وَاﳌُْﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ۖ وَﻟْﻴَﻌْﻔُﻮا وَﻟْﻴَﺼْﻔَﺤُﻮا ۗ أَﻻَ ﲢُِﺒﱡﻮنَ أَن ﻳَﻐْﻔِﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢ‬
ٌ‫وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢ‬
“And  let  not  those  among  you  who  are  blessed  with  graces  and  wealth  swear  not  to  give  to  
their  kinsmen,  and  those  who  left  their  homes  for  Allaah’s  cause.  Let  them  pardon  and  
forgive.  Do  you  not  love  that  Allaah  should  forgive  you?  And  Allaah  is  Oft-­‐Forgiving,  Most  

(‫ )س‬ when  he  said  he  will  not  give  any  money  to  the  man  who  slandered  his  
This  is  in  reference  to  Abu  Bakr  

daughter,  i.e.  MistaH  (‫)س‬.    Even  though  Abu  Bakr  (‫ )س‬ had  the  right  with  Allaah  (‫ )ـ‬ to  be  angry  with  

MistaH  (‫)س‬,  Allaah  (‫ )ـ‬ s8ll  says  to  forgive  and  con8nue  giving.

No3ce!  Despite  the  bad  deed,  Mistah  s8ll  deserved  good.  He  is  s8ll  a  muhaajir,  a  Badriy,  and  s8ll  a  great  man.    He  
was  also  related  to  Abu  Bakr   (‫)س‬.
ِ‫(=أُوﻟُﻮ اﻟْﻔَﻀْﻞ‬Oolool  fudhl)  blessing  and  grace  or  a  lot  of  wealth  

  ‫وَﻟْﻴَﻌْﻔُﻮا وَﻟْﻴَﺼْﻔَﺤُﻮا‬
“...Let  them  pardon  and  forgive...”

What  is  the  difference  between  Aa’fu  and    sa4?

Aa’fu  is  when  you  pardon.    Sap  is  an  even  higher  level  of  pardon  where  you  forgive  and  forget  the  instance  in  
your  heart,  as  if  it  never  happened.

The  scholars  say  there  are  three  levels  of  forgiveness:

1. To  pardon  (Aa’fu)
2. Turn  to  the  side  (Sap).    To  “forgive  and  forget.”

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

For  example:    Two  sisters  had  a  fight  and  one  of  them  pardoned  the  other  (the  lowest  level),  but  she  did  
not  forget  it  in  her  heart.    Every  8me  she  sees  that  sister,  her  smile  disappears  because  she  remembers  
the  fight.  The  higher  level  is  to  pardon  and  do  sap  (turn  away  from  what  happened  and  erase  it)  and  treat  
the  sister  in  a  manner  as  if  the  fight  never  happened  in  the  first  place.    Not  many  people  can  do  this.
3. Do  good  to  that  person.

A  person  should  forgive  another  just  as  he  or  she  wishes  for  the  forgiveness  of  Allaah   (‫ !)ـ‬   When  Abu  Bakr  
(‫ )س‬ heard  this  ayah,  he  said,  “Yes,  I  would  love  for  Allaah  (‫ )ـ‬ to  forgive  me,”  and  con8nued  to  give  to  
MistaH  (‫)س‬.    We  should  also  remember  that  we  people  can  at  best  forgive  other’s  sins,  but  Allaah  (‫ )ـ‬ can  
ERASE  sins.


The  next  verse  goes  back  to  our  original  topic  of  accusing  chaste  women  of  zina.  Why  was  this  aayah  in  the  

Some  describe  this  pause  as  a  way  for  us  to  take  a  breather  and  rethink  about  the  issue.    This  order  of  verses  
also  serves  to  show  the  importance  of  the  issue,  that  even  once  we  stopped  talking  about  it,  we  came  back  to  
it  to  show  its  magnitude.

AYAH #23
ْ‫إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺮْﻣُﻮنَ اﶈُْﺼَﻨَﺎتِ اﻟْﻐَﺎﻓِﻼَتِ اﳌُْﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﻟُﻌِﻨُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَاﻵْﺧِﺮَةِ وَﻟَﻬُﻢ‬
ٌ‫ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢ‬
“Verily,  those  who  accuse  chaste  women,  who  never  think  of  anything  touching  their  
chastity  and  are  good  believers,  are  cursed  in  this  life  and  in  the  Hereafter,  and  for  them  
will  be  a  great  torment.”

● Some  scholars  said  ayah  23  is  specific  to  the  Mothers  of  the  Believers.  
● Others  said  this  ayah  is  general  for  all  believers  and  ayah  24  and  25  are  the  manifesta8ons  of  this  curse.  

Definition: ِ‫( اﻟْﻐَﺎﻓِﻼَت‬Al-Ghaafilaat)

Linguis8cally,  this  means  heedlessness  and  to  be  completely  unaware  of  a  thing.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

This  shows  that  the  sin  of  spreading  the  rumor  never  even  occurred  to  them.  

La’na  is  a  curse  and  being  sent  away  from  Allaah’s   (‫ )ـ‬ Mercy.    La’na  is  only  for  major  sins.    A  major  sin  is  
something  for  which  either  there  is  a  punishment  on  earth,  or  there  is  a  threat  related  to  it  in  the  next  life.    For  
example,  Allaah   (‫ )ـ‬   promised  a  punishment  in  the  next  life  for  backbi8ng,  which  is  an  indica8on  that  it  is  a  
major  sin.

AYAH #24
َ‫ﻳَﻮْمَ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ أَﻟْﺴِﻨَﺘُﻬُﻢْ وَأَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ وَأَرْﺟُﻠُﻬُﻢ ﲟَِﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮن‬
“On  the  Day  when  their  tongues,  their  hands,  and  their  legs  will  bear  witness  against  them  
as  to  what  they  used  to  do.”

This  ayah  describes  what  they  were  promised  in  the  previous  ayah.

A  person  will  come  on  the  Day  of  Judgement,  and  he  will  refuse  what  the  angels  and  inanimate  objects  (trees,  
etc.)  have  to  tes8fy.    He  will  ask  Allaah   (‫ )ـ‬ that  he  wants  tes8mony  from  someone  from  his  side.    Then  Allaah  
(‫ )ـ‬ will  have  his  body  parts  tes8fy  against  him.  

AYAH #25
ُ‫ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻳُﻮَﻓﱢﻴﻬِﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ دِﻳﻨَﻬُﻢُ اﳊَْﻖﱠ وَﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻫُﻮَ اﳊَْﻖﱡ اﳌُْﺒِﲔ‬
“On  that  Day  Allaah  will  pay  them  their  deen  in  full,  and  they  will  know  that  Allaah,  He  is  
the  manifest  truth.”

How  can  they  be  given  ُ‫(دِﻳﻨَﻬُﻢ‬dee  nahum,  their  deen)?

Deen  here  means  recompense/accounts.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

ُ‫وَﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻫُﻮَ اﳊَْﻖﱡ اﳌُْﺒِﲔ‬

“...and  they  will  know  that  Allaah,  He  is  the  manifest  truth.”
Ibn  ‘Abbaas   (:)  said  this  means  they  will  know  His  promise,  His  treat,  and  His  reckoning  are  all  just  and  there  
is  no  unfairness  in  them.    He  said  that  every  8me  deenahum  appears  in  the  Qur'aan,  it  means  “their  account,”  and  
this  was  the  opinion  of  other  scholars  as  well.

They  will  get  their  recompense  and  they  will  know  that  Allaah   (‫')ـ‬s  promise  is  true.    Allaah  (‫ )ـ‬ will  hold  
them  accountable  and  then  they  will  know  that  His  reckoning  is  just  and  there  is  no  unfairness  in  it.

AYAH #26
ۚ ِ‫اﳋَْﺒِﻴﺜَﺎتُ ﻟِﻠْﺨَﺒِﻴﺜِﲔَ وَاﳋَْﺒِﻴﺜُﻮنَ ﻟِﻠْﺨَﺒِﻴﺜَﺎتِ ۖ وَاﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتُ ﻟِﻠﻄﱠﻴﱢﺒِﲔَ وَاﻟﻄﱠﻴﱢﺒُﻮنَ ﻟِﻠﻄﱠﻴﱢﺒَﺎت‬
ٌ‫أُولَٰﺋِﻚَ ﻣُﺒَﺮﱠءُونَ ﳑِﱠﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ۖ ﻟَﻬُﻢ ﻣﱠﻐْﻔِﺮَةٌ وَرِزْقٌ ﻛَﺮِﱘ‬
“Bad  statements  are  for  bad  people  (or  bad  women  for  bad  men)  and  bad  people  for  bad  
statements  (or  bad  men  for  bad  women).  Good  statements  are  for  good  people  (or  good  
women  for  good  men)  and  good  people  for  good  statements  (or  good  men  for  good  
women),  such  (good  people)  are  innocent  of  (each  and  every)  bad  statements,  which  they  
say,  for  them  is  forgiveness,  and  rizqun  kareem  (generous  provision  i.e  Paradise).”

There  are  two  explana8ons  of  this  ayah,  and  they  are  both  in  defense  of  ‘Ayehsah   (‫)ل‬.    
One  explana8on  of  this  verse  is  that  it  is  referring  to  words.    A  bad  statement  only  comes  out  of  a  bad  person,  and  
vice  versa;  so  'Ayeshah   (‫ )ل‬ is  not  deserving  of  bad  statements,  as  she  is  a  good  person.    According  to  Ibn  
Jareer  (:),  it  means  their  bad  statements  are  more  suited  to  them.  This  verse  served  as  reprimand  for  people  
that  accused  ‘Ayehsah  (‫ )ل‬ (evil  people  speak  evil).    It  also  defends  those  that  did  not  speak  evil  of  ‘Ayehsah  

(‫ )ل‬ (like  Zainab  (‫))ل‬.    

The  second  explana8on  is  that  it  is  referring  to  people.    Bad  women  are  for  bad  men  and  good  women  are  for  
(‫ )ل‬ is  married  to  the  best  man,  this  ayah  is  also  in  her  defense.  ‘Ayehsah  (
good  men,  and  since  ‘Ayehsah  

‫ )ل‬ is  not  deserving  of  bad  statements  as  bad  statements  are  for  bad  people  and  ‘Ayehsah  (‫ )ل‬ is  good.    
Thus,  the  meaning  here  is  similar  to  that  of  “birds  of  a  feather,  flock  together.”

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  

(‫ )ل‬ in  our  8mes,  then  the  Muslim  ruler  should  

Scholars  have  the  ruling  that  if  anyone  slanders  ‘Ayehsah  

execute  this  person,  because  when  one  impugns  the  honor  of  ‘Ayehsah  (‫)ل‬,  he  or  she  is  disbelieving  in  the  
Qur'aan.    This  is  only  within  Islaamic  courts  (not  in  the  West!).    Moreover,  scholars  also  unanimously  agree  that  
the  one  who  slanders  'Ayeshah  
(‫ )ل‬ has  disbelieved  in  the  clear  and  unambiguous  statements  in  the  Qur'aan  regarding  her  innocence.

If  the  wives  of  prophet's  do  not  betray  their  men,  then  how  to  we  reconcile  the  ayah  that  says  the  wives  of  Nuh  
and  Loot   ( ‫ )؛‬ betrayed  them?

ْ‫ﺿَﺮَبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺜَﻼً ﻟﱢﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا اﻣْﺮَأَتَ ﻧُﻮحٍ وَاﻣْﺮَأَتَ ﻟُﻮطٍ ۖ ﻛَﺎﻧَﺘَﺎ ﲢَْﺖَ ﻋَﺒْﺪَﻳْﻦِ ﻣِﻦ‬
َ‫ﻋِﺒَﺎدِﻧَﺎ ﺻَﺎﳊَِﲔِْ ﻓَﺨَﺎﻧَﺘَﺎﻫُﻤَﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﻐْﻨِﻴَﺎ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ وَﻗِﻴﻞَ ادْﺧُﻼَ اﻟﻨﱠﺎرَ ﻣَﻊ‬
Allah  presents  an  example  of  those  who  disbelieved:  the  wife  of  Noah  and  the  wife  of  Lot.  
They  were  under  two  of  Our  righteous  servants  but  betrayed  them,  so  those  prophets  did  not  
avail  them  from  Allah  at  all,  and  it  was  said,  "Enter  the  Fire  with  those  who  enter."
[Soorah  Tahreem:10]

Scholars  say  that  the  wife  of  a  prophet  will  never  cheat  on  him.    She  may  be  a  kaafir,  but  her  kufr  does  not  get  
associated  with  him.    However,  if  she  cheats  on  him,  then  the  dishonor  would  come  back  to  him.    Ayah  26  is  an  
answer  to  those  who  think  that  the  wives  of  the  prophet  cheated  on  them.    It  is  not  befiAng  for  a  prophet  to  be  
married  to  a  woman  who  did  this.  

In  light  of  the  previous  answer,  so  then  what  does  it  mean  that  they  betrayed  them?  
Scholars  say  that  it  means  that  they  did  not  follow  the  same  religion.    They  give  proof  from  the  Qur’aan  that  Nuh  
and  Loot’s  wives  did  not  follow  the  religion  of  their  husbands.

Are  all  the  other  wives  of  the  Prophet   (‫ )ع‬ regarded  as  being  like  Ayeshah  (‫ )س‬ ?    
They  are  all  like  her,  and  the  scholars  quote  this  verse  as  evidence.    All  the  wives  of  the  Prophet   (‫ )ع‬ are  
married  to  a  good  man  and  are  included  in  this.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Story  of  the  I8  ||  Ayah  #11-­‐26  


AYAH 11-26
1. It  is  an  answer  to  orientalists  who  say  that  the  Prophet   (‫ )ع‬ is  not  a  Prophet.    He  could  have  easily  
dismissed  these  accusa8ons  saying  he  was  “inspired”  or  a  revela8on  otherwise  came  down  immediately  
a;er  the  slander  began.  This  shows  he  is  a  true  Prophet.  
2. Rulings  came  as  a  result  of  this  incident.  
3. It  raised  the  ranks  of  those  affected-­‐-­‐’Ayeshah   (‫ )ل‬ never  thought  that  ayaat  of  the  Qur’aan  would  
be  revealed  regarding  her  .  
4. This  story  demonstrates  Allaah  defends  His  awaliyaa’.
5. The  danger  of  munaafiqeen.  
6. It  is  not  permissible  to  admit  to  something  you  did  not  do.  
7. The  Prophet   (‫ )ع‬ doesn’t  know  the  future.  
8. As  an  ummah  we  need  to  have  good  thoughts  about  our  Muslim  brothers  and  sisters.    
9. Allaah   (‫ )ـ‬ forbids  us  from  following  the  footsteps  of  Shaytaan.
10. Even  if  someone  wrongs  us,  the  next  step  a;er  forgiving  and  forgeAng  sincerely,  is  to  do  good  to  or  for  
that  person.    This  is  the  highest  level  of  forgiveness.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                        E3que7e  of  Entering  the  Homes  ||  Ayah  #27-­‐29

Etiquette of Entering
AYAH #27
‫ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﻏَﻴْﺮَ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﺗَﺴْﺘَﺄْﻧِﺴُﻮا وَﺗُﺴَﻠﱢﻤُﻮا‬
َ‫ﻋَﻠَﻰٰ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ۚ ذَٰﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُون‬
“O  You  who  believe!  Do  not  enter  houses  other  than  your  own,  until  you  have  asked  
permission  and  greeted  those  in  them.  That  is  better  for  you,  in  order  that  you  may  


Why  go  from  talking  about  i2    incident  to  the  e6que8es  of  entering  homes?

The  surah  begins  with  zina  and  witnesses  for  zina,  then  to  a  man  who  witnesses  something  but  doesn’t  have  
any  other  witness  (li’an),  then  to  accusa<ons  without  any  witness  at  all.    The  evidence  is  ge>ng  weaker  and  
weaker.    Then  the  surah  goes  to  the  story  of  the  i@,  which  is  a  story  of  accusa<on.    Allaah   (‫ )ـ‬ warns  never  
to  do  anything  similar  to  that  again.    From  i@,  the  surah  goes  to  seeking  permission,  because  if  the  man  of  the  
house  is  not  present  when  strange  men  enter  the  house,  it  will  appear  suspicious  and  accusa<ons  will  start  to  
fly,  which  may  lead  to  li’aan  or,  ul<mately,  zina.  

Why  does  the  verse  start  with  “O  You  who  Believe?”
Allaah   (‫ )ـ‬ wants  us  to  use  the  strength  of  our  imaan  to  act  upon  this/spring  into  ac<on.

Why  ‫ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﺗَﺴْﺘَﺄْﻧِﺴُﻮا‬and  not    ‫? ﺣَﺘﱠﻲ ﺗَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮا‬


Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                        E3que7e  of  Entering  the  Homes  ||  Ayah  #27-­‐29

• ‫( ﺗَﺴْﺘَﺄْﻧِﺴُﻮا‬tastut  nisoo)  is  more  encompassing.

• To  seek    ‫ اﺳﺘﺌﺬان‬is  to  come  and  knock  or  ring,  announce  your  presence  and  ask  permission.  
• But  ‫ﺗَﺴْﺘَﺄْﻧِﺴُﻮا‬,  starts  even  before  seeking  permission.  It  is  to  es<mate  it  it  is  the  right  <me  to  visit.

This  ayah  tells  us  to  seek  the  right  <mes  to  visit  and  have  pleasantness  in  speech  with  your  host.  

E3que7e  101
Lesson  #1  -­‐-­‐  Knocking  Thrice:
Abu  Sa’eed  Al-­‐Khudri   (‫ )س‬ narrated,  the  Prophet  (‫)ع‬
"ْ‫"إذا اﺳﺘﺄذَن أﺣﺪُﻛﻢ ﺛﻼﺛًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺆذَنْ ﻟﻪ ﻓﻠﻴَﺮﺟِﻊ‬
“If  one  of  you  seeks  permission  (to  enter)  three  times,  and  permission  is  not  given  to  him,  
then  let  him  return.”
 [SaHeeH  Al-­‐Bukhaari]
The  idea  is  that  they  heard  you  knock,  and  perhaps  it  isn’t  a  good  <me  for  that  person.    They  have  the  right  to  
refuse.    Scholars  apply  these  ruling  to  Skype  and  calling  cell  phones  (3  calls).

Is  there  an  excep6on  if  you  have  an  appointment  with  someone?
Yes.    In  the  case  of  appointments,  your  presence  is  expected  ,  and  you  can  knock  more  <mes  to  get  the  person’s  
aVen<on  at  home.

Lesson  #2  -­‐-­‐  Seek  permission  before  entering:  Stand  to  the  leN  or  right  of  the  door.
Narrated  Huzayl   (‫ )س‬ :
‫ ﻓَﻮَﻗَﻒَ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺎبِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ٍ‫ ﻗَﺎلَ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺳَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ وَﻗﱠﺎص‬- ٌ‫ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞ‬
‫ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ِ‫ ﻗَﺎلَ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒِﻞَ اﻟْﺒَﺎب‬- ِ‫ﻳَﺴْﺘَﺄْذِنُ ﻓَﻘَﺎمَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَﺎب‬
"ِ‫" ﻫَﻜَﺬَا ﻋَﻨْﻚَ أَوْ ﻫَﻜَﺬَا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ اﻻِﺳْﺘِﺌْﺬَانُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﻈَﺮ‬
A  man  came.  Uthman's  version  has:  Sa'd  ibn  Abu  Waqqas  came.  He  stood  at  the  door.  
Uthman's  version  has:  (He  stood)  facing  the  door.  The  Prophet  (‫ )ع‬ said  to  him:  Away  from  
it,  (stand)  this  side  or  that  side.  Asking  permission  is  meant  to  escape  from  the  look  of  an  
[Abu  Dawud]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                        E3que7e  of  Entering  the  Homes  ||  Ayah  #27-­‐29

Narrated  Sahl  bin  Sa`d   (‫ )س‬ :

‫اﻃﱠﻠَﻊَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺟُﺤْﺮٍ ﻓِﻲ ﺣُﺠَﺮِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وَﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣِﺪْرًى‬
ِ‫ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺟُﻌِﻞَ اﻻِﺳْﺘِﺌْﺬَانُ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞ‬،َ‫ﻳَﺤُﻚﱡ ﺑِﻪِ رَأْﺳَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ " ﻟَﻮْ أَﻋْﻠَﻢُ أَﻧﱠﻚَ ﺗَﻨْﻈُﺮُ ﻟَﻄَﻌَﻨْﺖُ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﻋَﻴْﻨِﻚ‬
A  man  peeped  through  a  round  hole  into  the  dwelling  place  of  the  Prophet,  while  the  Prophet  
had  a  Midray  (an  iron  comb)  with  which  he  was  scratching  his  head.  the  Prophet  said,  "  Had  I  
known  you  were  looking  (through  the  hole),  I  would  have  pierced  your  eye  with  it  (i.e.,  the  
comb)."  Verily!  The  order  of  taking  permission  to  enter  has  been  enjoined  because  of  that  
sight,  (that  one  should  not  look  unlawfully  at  the  state  of  others)
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari]

Abu  Hurayrah   (‫ )س‬ narrated,  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,

ُ‫"ﻟَﻮْ أَنﱠ رَﺟُﻼً اﻃﱠﻠَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ إِذْنٍ ﻓَﺨَﺬَﻓْﺘَﻪُ ﺑِﺤَﺼَﺎةٍ ﻓَﻔَﻘَﺄْتَ ﻋَﻴْﻨَﻪ‬
"ٍ‫ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ ﺟُﻨَﺎح‬
“If  a  person  looks  into  your  house  without  your  permission  and  you  throw  a  stone  at  him  and  
it  puts  his  eye  out,  there  will  be  no  blame  on  you.”  
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari  and  Muslim]

Lesson  #3  -­‐-­‐  Saying  the  Salaam:

A  man  once  entered  upon  the  Prophet   (‫ )ع‬ and  he  told  him  to  go  back  and  say  salam.
Narrated  Rib'i:
‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﺎﻣِﺮٍ أَﻧﱠﻪُ اﺳْﺘَﺄْذَنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺖٍ ﻓَﻘَﺎلَ أَﻟِ ُﺞ‬
ُ‫ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳋَِﺎدِﻣِﻪِ " اﺧْﺮُجْ إِﻟَﻰ ﻫَﺬَا ﻓَﻌَﻠﱢﻤْﻪُ اﻻِﺳْﺘِﺌْﺬَانَ ﻓَﻘُﻞْ ﻟَﻪُ "ﻗُﻞِ اﻟﺴﱠﻼَم‬
‫ ﻓَﺴَﻤِﻌَﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَأَدْﺧُﻞُ ﻓَﺄَذِنَ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬. " ُ‫ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَأَدْﺧُﻞ‬
َ‫وﺳﻠﻢ ﻓَﺪَﺧَﻞ‬
A  man  of  Banu  Amir  told  that  he  asked  the  Prophet  (‫ )ع‬ for  permission  (to  enter  the  house)  

when  he  was  in  the  house,  saying:  May  I  enter  ?  The  Prophet  (‫ )ع‬ said  to  his  servant:  Go  out  
to  this  (man)  and  teach  him  how  to  ask  permission  to  enter  the  house,  and  say  to  him:  "Say  :  
Peace  be  upon  you.  May  I  enter?"  The  man  heard  it  and  said:  Peace  be  upon  you!  May  I  enter?  
The  Prophet  (‫ )ع‬ permitted  him  and  he  entered.
[Abu  Dawud]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                        E3que7e  of  Entering  the  Homes  ||  Ayah  #27-­‐29

Lesson  #4  –  Speaking  Loudly  to  Announce  Oneself:

Abu  Ubaydah   (‫ )س‬ said,  
“If  someone  enters  the  house,  let  him  speak  in  a  loud  voice  so  that  people  know  you  are  coming.”    

It  is  also  important  to  actually  announce  oneself  instead  of  saying,  “It's  me”  when  asked,  “Who  is  there?”

Jaabir  (‫ )س‬ said,  

‫ " ﻣَﻦْ ذَا؟‬:َ‫" أَﺗَﻴْﺖُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓِﻲ دَﻳْﻦٍ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻲ ﻓَﺪَﻗَﻘْﺖُ اﻟْﺒَﺎبَ ﻓَﻘَﺎل‬
." ‫ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻛَﺮِﻫَﻬَﺎ‬. " ،‫ ﻓَﻘَﺎلَ " أَﻧَﺎ أَﻧَﺎ‬. ‫ ُ أَﻧَﺎ‬:‫ ﻓَﻘُﻠْﺖ‬. "
“I  came  to  the  Prophet  (‫ )ع‬ with  something  that  was  owed  by  my  father  and  knocked  at  the  

door.  He  said,  ‘(Who  is  that?)’  I  said,  ‘(It’s)  Me!’  He  (‫ )ع‬ said,  ‘(Me,  me)’  as  if  he  disliked  it.”  
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari]

Do  you  have  to  announce  your  presence  even  to  your  wife?  Yes.

When  Prophet   (‫ )ع‬ returned  from  expedi<on,  he  seVled  six  miles  away  from  Madeenah    in  Dhul’l-­‐Hulayfah  so  
that  the  news  of  the  men  returning  could  arrive  and  the  wives  of  the  people  would  be  able  to  prepare  themselves  
for  their  husbands  (remove  hair,  comb  hairs,  etc.)

What  if  you  live  with  your  mother  and  sisters?  Yes,  you  s<ll  have  to  announce  yourself.
One  needs  to  announce  himself  to    sister,  mothers,  maharam  as  well,  because  the  most  hated  sight  would  be  to  
see  ones  maharam  not  properly  covered.

Lesson  #5  -­‐-­‐  Knocking  on  ones  own  door  bell:

From  adab  and  akhlaq,  one  should  knock  on  his  or  her  own  doorbell.  This  is  a  way  to  alert  people  of  the  home  of  
ones  entrance  so  that  they  are  not  startled.    This  also  alerts  wives  of  their  husbands’  arrival,  so  that  they  may  be  
prepared  to  greet  them.  Addi<onally,  this  prac<ce  protects  one  from  seeing  the  maharam  women.

Lesson  #6  -­‐-­‐  Be  a  pleasant  guest

Lesson  #7  -­‐-­‐  Do  not  overstay

ْ‫ذَٰﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟﱠﻜُﻢ‬

“…that  is  better  for  you…”

This  means  seeking  permission  to  enter  is  beVer  because  it  is  beVer  for  both  par<es.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                        E3que7e  of  Entering  the  Homes  ||  Ayah  #27-­‐29

(‫ )ع‬ said:
Narrated  `Uqba  bin  'Amir,  The  Prophet  

":َ‫ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻓَﺮَأَﻳْﺖَ اﳊَْﻤْﻮَ ﻗَﺎل‬:ِ‫"إِﻳﱠﺎﻛُﻢْ وَاﻟﺪﱡﺧُﻮلَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ " " ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎر‬
"ُ‫اﳊَْﻤْﻮُ اﳌَْﻮْت‬
“Beware  of  entering  upon  women.”  A  man  of  the  Anṣaar  asked,  “O  Messenger  of  Allaah  (‫)ع‬,  
what  about  the  brother-­‐in-­‐law?”  He  said,  “The  brother-­‐in-­‐law  is  death,  the  
brother-­‐in-­‐law  is  death.”
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari  &  Muslim]

Imaam  an-­‐Nawawi  gives  five  explana<ons  of  why  brother-­‐in-­‐law  is  death:
● Being  alone  can  lead  to  religious  doom  if  it  leads  to  adultery.
● Actual  death  can  result  of  one  brother  killing  the  other.
● Spells  disaster  for  the  family,  as  it  can  lead  to  divorce.
● Fear  sole  company  of  non-­‐maharam  the  way  you  fear  death.
● A  man  is  never  alone  with  a  non-­‐maharam  woman  as  Shaytaan  is  the  third  party.

َ‫ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُون‬
“…in  order  that  you  remember…”
When  you  remember  something  and  take  heed,  you  act  upon  it.

AYAH #28
‫ﻓَﺈِن ﻟﱠﻢْ ﲡَِﺪُوا ﻓِﻴﻬَﺎ أَﺣَﺪًا ﻓَﻼَ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻳُﺆْذَنَ ﻟَﻜُﻢْ ۖ وَإِن ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ارْﺟِﻌُﻮا‬
ٌ‫ﻓَﺎرْﺟِﻌُﻮا ۖ ﻫُﻮَ أَزْﻛَﻰٰ ﻟَﻜُﻢْ ۚ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﲟَِﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻋَﻠِﻴﻢ‬
“And  if  you  Hind  no  one  therein,  still,  enter  not  until  permission  has  been  given.  And  if  you  
are  asked  to  go  back,  go  back  for  it  is  purer  for  you,  and  Allaah  is  All-­‐Knower  of  what  you  

If  no  one’s  home  to  give  permission,  is  it  permissible  to  enter?  

It  is  permissible  in  some  case.    For  example,  one  is  allowed  in  at  his  or  her  best  friend’s  house  when  he  or  she  is  
not  in.  Furthermore,  that  person  is  allowed  to  eat  the  food  there.    However,  it  is  not  permissible  to  enter  the  
home  of  strangers  or  an  acquaintance  and  consume  their  food.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                        E3que7e  of  Entering  the  Homes  ||  Ayah  #27-­‐29

  ْ‫ۚ وَإِن ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ارْﺟِﻌُﻮا ﻓَﺎرْﺟِﻌُﻮا ۖ ﻫُﻮَ أَزْﻛَﻰٰ ﻟَﻜُﻢ‬

“…and  if  you  are  asked  to  go  back,  go  back  for  it  is  purer  for  you…”

This  means  that  if  one  is  turned  away  at  the  door  and  are  not  given  permission  to  
enter,  then  going  back  is  purer  and  beVer.

Don’t  be  upset!  Be  happy  as  this  is  beVer  and  purer.  This  is  a  forgoVen  sunnah.    This  
concept  can  be  extended  to  phones.  One  should  not  get  upset  if  another  does  not  
receive  his  or  her  call  and  says  they  are  currently  busy  right  now.      

ٌ‫وَاﻟﻠﱠﻪُ ﲟَِﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻋَﻠِﻴﻢ‬

“...and  Allaah  (‫ )ـ‬ is  All-­‐Knower  of  what  you  do.”

Why  does  this  ayah  end  like  this?

Ayahs  that  warn  against  doing  something  in  secret  ends  like  this  to  show  that  even  if  no  one  else  knows  what  is  
happening,  ac<ons  cannot  be  hidden  from  Allaah   (‫)ـ‬.

AYAH #29
‫ﻟﱠﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ أَن ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﺴْﻜُﻮﻧَﺔٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺘَﺎعٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ۚ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ‬
َ‫ﺗُﺒْﺪُونَ وَﻣَﺎ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮن‬
“There  is  no  sin  on  you  that  you  enter  (without  taking  permission)  houses  uninhabited  (i.e.  
not  possessed  by  anybody),  (when)  you  have  any  interest  in  them.  And  Allaah  (‫ )ـ‬ has  
knowledge  of  what  you  reveal  
and  what  you  conceal.”

This  ayah  is  more  specific  than  the  one  that  comes  before  it  because  it  states  that  it  is  permissible  to  enter  houses  
where  there  is  nobody  if  one  has  a  reason  for  doing  so,  such  as  guest  houses.    Some  scholars  say  this  applies  to  
even  restaurants  or  places  where  people  do  not  live  (gym,  school,  deserted  houses,  etc.).    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                        E3que7e  of  Entering  the  Homes  ||  Ayah  #27-­‐29


1. From  these  ayaat  we  learn  countless  lessons  regarding  visit  others'  homes.    This  may  seem  like  a  trivial  
thing,  but  it  is  very  important  in  Islaam.
2. We  should  respect  the  privacy  of  others  and  not  be  offended  if  and  when  we  are  turned  away  at  the  
door  or  are  not  able  to  speak  to  a  person  on  the  phone.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                      Lowering  the  Gaze  ||  Ayah  #30

Lowering the Gaze

AYAH #30
ۗ ْ‫ﻗُﻞ ﻟﱢﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻳَﻐُﻀﱡﻮا ﻣِﻦْ أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢْ وَﻳَﺤْﻔَﻈُﻮا ﻓُﺮُوﺟَﻬُﻢْ ۚ ذَٰﻟِﻚَ أَزْﻛَﻰٰ ﻟَﻬُﻢ‬
َ‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ ﲟَِﺎ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮن‬
“Tell  the  believing  men  to  lower  their  gaze  and  protect  their  private  parts.  That  is  purer  for  
them.  Verily,  Allaah  is  All-­‐Aware  of  what  they  do.”


Why  would  this  Ayah  be  right  a3er  the  e4que6e  of  visita4on?

Right  a(er  the  e+que.e  for  visita+on  has  been  explained,  we  now  have  the  ruling  of  lowering  the  gaze.    You  
knock  on  someone's  door,  ask  permission  to  enter  and  are  allowed  to  enter.    Now  what?    When  you  enter  
someone's  home,  lower  your  gaze.    

Lowering  the  Gaze

This  is  a  problem  for  a  lot  of  people  –  both  the  single  and  married.    Commercials  are  made  to  make  men  desire  
women.    A  study  in  the  US  stated  that  men  look  at  ten  women  every  day  and  spend  43  minutes  daily  looking  at  
women.  Which  totals  to  a  year  of  looking  at  haraam  over  their  life+me.    Women  spend  20  minutes  a  day  looking  
at  6  men.    Men  are  aroused  by  looking.    Being  single  becomes  difficult  and  all  women  become  a.rac+ve.    Not  
lowering  your  gaze  can  lead  to  zina  and  other  addic+ons  like  pornography.

Definition : ‫(اﻟﻐﺾ‬Al-Ghad) = ‫( اﻟﻨﻘﺼﺎن‬An-Nuqsaan)

Linguis+cally,  this  means  to  reduce,  diminish  or  decline.

In  Arabic,  when  one  says,  “So-­‐and-­‐so  yaghudhu  from  the  status  or  rank  of  fulan.”    This  means  that  he  has  lowered  
his  rank  or  put  him  down  or  spoken  about  him  in  a  bad  way.
When  referring  to  eyesight,  it  means  to  decrease  what  you  look  at  and  to  not    look  at  everything.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                      Lowering  the  Gaze  ||  Ayah  #30

Technical  Defini3on
Ibn  al-­‐Manzoor  said  in  Lisaan  al-­‐‘Arab  :  lowering  the  gaze  means  restraining  it.

  ْ‫ﻣِﻦْ أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢ‬
“...from  their  gaze...”

Some  people  argue  that  min  here  means  you  can  look  at  women  but  you  should  lower  your    gaze  at  certain  @mes.

Some  scholars  have  the  opinion  that  if  there  is  no  shahwah  involved,  then  you  can  look  but  Allaah  
(‫ )ـ‬ knows  what  is  involved.  Others  said  ‫( ﺗﺒﻌﻴﺾ‬tab’eeD)  means  to  lower  the  gaze  from  the  haraam  as  
opposed  to  the  halaal.  Other  scholars  say  it  is  referring  to  the  second  glance.    The  first  glance  is  halal,  but  the  
second  glance  is  the  one  you  are  supposed  to  restrain.
The  Prophet   (‫ )ع‬ said,  “Yaa  Ali,  do  not  follow  a  glance  with  another  glance  because  the  first  one  is  for  you  and  
the  second  one  is  against  you.”    Why  is  the  first  one  for  you?  It  can  be  accidental  or  you  may  be  standing  and  not  
realize  that  a  woman  is  passing  by.  
Some  men  think  they  can  be  smart  and  take  one  long  glance,  but  it  doesn’t  work  like  that.    

(‫ )س‬ said,
Jareer  ibn  ‘Abdullaah  al-­‐Bajali  

"‫"ﺳَﺄَﻟْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋَﻦْ ﻧَﻈَﺮِ اﻟْﻔُﺠَﺎءَةِ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻧِﻲ أَنْ أَﺻْﺮِفَ ﺑَﺼَﺮِي‬
 “I  asked  the  Prophet  (‫ )ع‬ about  the  sudden  glance,  and  he  commanded  me  to  turn  my  gaze  
[SaHeeH  Muslim]

Min  shows  that  you  have  to  do  even  the  lowest  degree.  According  to  this  opinion,  don’t  look  at  even  the  lowest  
degree  of  haram.    

The  Benefits  of  Lowering  the  Gaze

Ibn  al-­‐Qayyim  (may  Allaah   ( ‫ )ـ‬ have  mercy  on  him)  said  in  Al-­‐Jawaab  Al-­‐Kaafi  (125):  

1  –  It  is  obedience  to  the  command  of  Allaah   ( ‫)ـ‬,  which  brings  happiness  to  man  in  this  world  and  in  the  
next.  There  is  nothing  more  beneficial  to  a  person  in  this  world  and  in  the  next  than  obeying  the  commands  of  
his  Lord,  may  He  be  blessed  and  exalted,  and  those  who  are  happy  in  this  world  and  the  next  can  only  a6ain  
that  happiness  by  obeying  His  commands,  and  those  who  are  doomed  in  this  world  and  in  the  next  are  only  
doomed  because  they  ignore  His  commands.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                      Lowering  the  Gaze  ||  Ayah  #30

2  –  It  prevents  the  poisoned  arrows  (of  the  shaytaan),  which  may  lead  to  his  doom,  from  reaching  his  heart.  

3  –  It  creates  a  heart  that  is  devoted  to  and  focused  on  Allaah   ( ‫)ـ‬.  LeRng  the  gaze  wander  distracts  the  
heart  and  keeps  it  far  from  Allaah   ( ‫)ـ‬.  There  is  nothing  more  harmful  to  a  person  than  leRng  his  gaze  
wander,  as  it  creates  aliena4on  between  a  person  and  his  Lord.  

4  –  It  strengthens  the  heart  and  brings  it  peace,  just  as  leRng  the  gaze  wander  weakens  it  and  makes  it  sad.  

5  –  It  brings  light  to  the  heart,  just  as  leRng  the  gaze  wander  brings  darkness  to  it.  Hence  Allaah   ( ‫ )ـ‬ 
men4oned  the  Ayah  of  light  immediately  a3er  the  command  to  lower  the  gaze,  as  He  says  (interpreta4on  of  
the  meaning):  
“Tell  the  believing  men  to  lower  their  gaze  (from  looking  at  forbidden  things),  and  protect  their  private  
[al-­‐Noor  24:30]  
Then  straight  a3er  that  He  says  (interpreta4on  of  the  meaning):  
“Allaah   ( ‫ )ـ‬ is  the  Light  of  the  heavens  and  the  earth.  The  parable  of  His  Light  is  as  (if  there  were)  a  niche  
and  within  it  a  lamp”
[al-­‐Noor  24:35]  
i.e.,  the  likeness  of  His  light  in  the  heart  of  His  believing  slave  who  obeys  His  commands  and  heeds  His  
prohibi4ons.  If  the  heart  is  enlightened  blessings  will  come  to  it  from  all  sides,  but  if  it  is  darkened,  calamity  
and  evil  will  come  to  it  from  all  places.  Whatever  exists  of  innova4on,  misguidance,  following  whims  and  
desires,  avoiding  true  guidance  and  turning  away  from  the  means  of  happiness  and  focusing  on  the  means  
that  lead  to  doom,  that  will  be  recognizable  by  means  of  the  light  that  is  in  the  heart.  If  that  light  is  lost  then  
one  will  le3  like  a  blind  man  stumbling  in  the  darkness.  

6  –  It  generates  true  insight  which  can  dis4nguish  between  truth  and  falsehood,  sincerity  and  lies.  Allaah   (
‫ )ـ‬ rewards  His  slave  for  his  good  deeds  with  something  similar  and  if  he  gives  up  something  for  the  sake  of  
Allaah  ( ‫)ـ‬,  He  will  compensate  him  with  something  be6er  than  it.  So  if  he  lowers  his  gaze  and  refrains  

from  looking  at  things  that  Allaah  ( ‫ )ـ‬ has  forbidden,  Allaah  ( ‫ )ـ‬ will  compensate  him  with  

enlightenment;  he  will  compensate  him  for  restraining  his  gaze  for  the  sake  of  Allaah  ( ‫)ـ‬,  and  will  open  to  
him  the  doors  of  knowledge,  faith  and  true  insight  which  he  only  a6ained  by  means  of  the  light  in  his  heart.  
The  opposite  of  that  is  the  blindness  which  Allaah   ( ‫ )ـ‬ a6ributed  to  the  homosexuals,  which  is  the  
opposite  of  insight.  Allaah   ( ‫ )ـ‬ says  (interpreta4on  of  the  meaning):    
“Verily,  by  your  life  (O  Muhammad  (peace  and  blessings  of  Allaah  ( ‫ )ـ‬ be  upon  him),  in  their  wild  
intoxica4on,  they  were  wandering  blindly”
[al-­‐Hijr  15:72]  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                      Lowering  the  Gaze  ||  Ayah  #30

7  –  It  creates  a  heart  that  is  steadfast,  brave  and  strong.  Allaah   ( ‫ )ـ‬ will  give  him  both  insight  and  power  
and  strength,  as  it  says  in  the  report:  “The  one  who  goes  against  his  whims  and  desires,  the  shaytaan  flees  
from  his  shadow.”    
On  the  other  hand,  the  one  who  follows  his  whims  and  desires  will  feel  a  sense  of  humilia4on,  indignity,  
worthlessness  and  insignificance,  which  is  the  punishment  which  Allaah   ( ‫ )ـ‬ has  decreed  for  those  who  
disobey  Him  as  al-­‐Hasan  said:  “Even  if  they  ride  the  finest  of  mounts,  the  effect  of  sin  will  never  depart  from  
them.  Allaah   ( ‫ )ـ‬ insists  that  the  one  who  disobeys  Him  will  be  humiliated.”  
Allaah  ( ‫)ـ‬,  may  He  be  glorified  and  exalted,  has  connected  strength  to  obedience  to  Him,  and  humilia4on  

to  disobedience  to  Him.  Allaah  ( ‫ )ـ‬ says  (interpreta4on  of  the  meaning):  

“But  honour,  power  and  glory  belong  to  Allaah  ( ‫)ـ‬,  and  to  His  Messenger  (Muhammad  (peace  and  

blessings  of  Allaah  ( ‫ )ـ‬ be  upon  him),  and  to  the  believers”
[al-­‐Munaafiqoon  63:8]  
“So  do  not  become  weak  (against  your  enemy),  nor  be  sad,  and  you  will  be  superior  (in  victory)  if  you  are  
indeed  (true)  believers”
[Aal  ‘Imraan  3:139].  
Faith  is  both  words  and  deeds,  inward  and  outward.  Allaah   ( ‫ )ـ‬ says  (interpreta4on  of  the  meaning):  
“Whosoever  desires  honour,  power  and  glory  then  to  Allaah  ( ‫ )ـ‬ belong  all  honour,  power  and  glory  [and  

one  can  get  honour,  power  and  glory  only  by  obeying  and  worshipping  Allaah  ( ‫ )ـ‬ (Alone)].  To  Him  ascend  

(all)  the  goodly  words,  and  the  righteous  deeds  exalt  it  (i.e.  the  goodly  words  are  not  accepted  by  Allaah  (

‫ )ـ‬ unless  and  un4l  they  are  followed  by  good  deeds)”

[Faa4r  35:10]  
i.e.,  whoever  desires  power,  let  him  seek  it  by  means  of  obedience  to  Allaah   ( ‫ )ـ‬ and  remembrance  of  Him,  
by  speaking  good  words  and  doing  good  deeds.  In  Du’aa’  al-­‐Qunoot  it  says:  “he  is  not  humiliated  whom  You  
have  befriended,  nor  is  he  honoured  who  You  take  as  an  enemy”.  Whoever  obeys  Allaah   ( ‫ )ـ‬ is  His  friend  
in  as  much  as  he  obeys  Him,  and  he  will  have  support  and  honour  from  Him  commensurate  with  his  obedience  
towards  Him.  Whoever  disobeys  Him  is  His  enemy  in  as  much  as  he  disobeys  Him,  and  he  will  have  humilia4on  
from  Him  commensurate  with  his  disobedience  towards  Him.  

8  –  It  blocks  the  shaytaan  from  a  means  of  entering  his  heart,  for  he  may  enter  with  looking,  and  penetrate  
the  heart  faster  than  the  wind  blowing  through  an  empty  space,  and  he  may  present  to  him  the  image  that  he  
looked  at  and  make  it  a6rac4ve,  like  an  idol  to  which  his  heart  becomes  devoted,  then  he  encourages  him  and  
gives  him  hopes,  and  fans  the  flames  of  desire  in  his  heart,  adding  the  fuel  of  sin  which  could  not  have  reached  
his  heart  without  looking  at  that  image.  So  his  heart  becomes  inflamed  and  surrounded  with  fire  on  all  sides,  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                      Lowering  the  Gaze  ||  Ayah  #30

resul4ng  in  infatua4on  and  frustra4on,  and  he  is  in  the  midst  of  it  like  a  lamb  in  the  oven.  Hence  the  
punishment  for  those  whose  desires  were  fuelled  by  haraam  looking  is  that  in  al-­‐Barzakh  they  are  placed  in  an  
oven  of  fire.  

9  –  It  distracts  one  from  thinking  of  what  is  in  one’s  best  interests,  so  his  affairs  become  neglected  and  he  
follows  his  whims  and  desires  and  neglects  to  remember  his  Lord.  Allaah   ( ‫ )ـ‬ says  (interpreta4on  of  the  
“and  let  not  your  eyes  overlook  them,  desiring  the  pomp  and  gli6er  of  the  life  of  the  world;  and  obey  not  him  
whose  heart  We  have  made  heedless  of  Our  remembrance,  and  who  follows  his  own  lusts,  and  whose  affair  
(deeds)  has  been  lost”
[al-­‐Kahf  18:28]  

10  –  Between  the  eyes  and  the  heart  there  is  a  connec4on  which  means  that  the  one  is  affected  by  the  other,  
and  if  one  of  them  becomes  good,  the  other  will  also  become  good,  and  if  one  becomes  corrupt  the  other  will  
become  corrupt.  If  the  heart  becomes  corrupt  the  gaze  will  become  corrupt,  and  if  the  gaze  become  corrupt  
the  heart  will  become  corrupt,  and  similarly  if  one  is  sound  the  other  will  also  be  sound.

ْ‫ﻳَﺤْﻔَﻈُﻮا ﻓُﺮُوﺟَﻬُﻢ‬
“…  and  protect  their  private  parts…”

Why  does  the  men4oning  of  private  parts  come  a3er  the  men4oning  of  the  gaze?  Why  is  there  no  min  here?    

Scholars  say  that  the  gaze  in  general  is  halal  with  the  excep4on  of  what  Allaah   (‫ )ـ‬ made  haram.    With  the  
private  parts,  everything  is  haram  except  for  what  Allaah   (‫ )ـ‬ made  halal.
Why  does  the  men4on  of  private  parts  come  a=er  the  men4on  of  the  gaze?  Because  the  gaze  can  lead  one  to  

‫وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻟِﻔُﺮُوﺟِﻬِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮ َن‬  

َ‫إِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰٰ أَزْوَاﺟِﻬِﻢْ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻬُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﲔ‬
“…those  who  protect  and  guard  their  private  parts  except  for  their  wives  or  what  their  right  
hand  possesses.”    
[Soorat  al-­‐Mu'minoon:  5-­‐6]

According  to  these  ayahs  there  is  only  one  place  for  the  private  parts,  which  is  with  the  spouse.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                      Lowering  the  Gaze  ||  Ayah  #30

ْ‫ذَٰﻟِﻚَ أَزْﻛَﻰٰ ﻟَﻬُﻢ‬

“...That  is  purer  for  them....”

This  does  not  mean  that  looking  is  pure  and  not  looking  is  purer!

َ‫إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ ﲟَِﺎ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮن‬

“...Indeed,  Allaah    is  Acquainted  with  what  they  do....”

This  ending  is  very  appropriate  as  only  Allaah   (‫ )ـ‬ will  know  if  you  looked  at  something  you  shouldn’t  have.  
Some  scholars  say  protec4ng  the  private  parts  doesn’t  just  mean  to  not  commit  zina  but  also  protec4ng  them  
from  being  exposed  to  others.
Scholars  men4on  that  a  man  may  have  to  lower  his  gaze  from  another  young  man  or  from  a  child.    Scholars  say  
that  there  has  been  in  the  past  an  ummah  that  fell  into  haram  with  males.    A  man  is  required  to  lower  his  gaze  
from  anything  that  arouses  him,  which  can  even  include  a  mannequin  at  a  store  or  a  doll  or  a  cartoon  character.
The  ending  of  this  Soorah:    Allaah    is  aware.    One  may  glance  and  no  one  else  may  know,  but  Allaah   (‫ )ـ‬ is  

This  is  further  explained  in  the  Qur’aan:

ُ‫ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔَ اﻷَْﻋْﲔُِ وَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲ اﻟﺼﱡﺪُور‬

“Allaah  knows  the  fraud  of  the  eyes  and  all  that  the  breasts  conceal.”
[Soorah  GhaaPir:  19]

Ibn  'Abbaas   (‫) م‬  was  asked  about  this  ayah  and  what  it  means.  He  said  it  means  a  man  siNng  with  other  

men  and  a  woman  passes  and  he  shows  them  that  he  lowered  his  gaze,  and  when  they  are  not  aware,  he  takes  a  
glance  at  her,  and  Allaah   (‫ )ـ‬ knows  in  his  heart  he  would  even  want  to  look  at  her  private  parts.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                            Women  and  their  Zeenah  ||  Ayah  #31

Women and their Zeenah

AYAH #31
‫وَﻗُﻞ ﻟﱢﻠْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﻳَﻐْﻀُﻀْﻦَ ﻣِﻦْ أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻦﱠ وَﻳَﺤْﻔَﻈْﻦَ ﻓُﺮُوﺟَﻬُﻦﱠ وَﻻَ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ زِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠ‬
‫إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ۖ وَﻟْﻴَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺨُﻤُﺮِﻫِﻦﱠ ﻋَﻠَﻰٰ ﺟُﻴُﻮﺑِﻬِﻦﱠ ۖ وَﻻَ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ زِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠ إِﻟﱠﺎ‬
ْ‫ﻟِﺒُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ أَوْ آﺑَﺎﺋِﻬِﻦﱠ أَوْ آﺑَﺎءِ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ أَوْ أَﺑْﻨَﺎﺋِﻬِﻦﱠ أَوْ أَﺑْﻨَﺎءِ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ أَوْ إِﺧْﻮَاﻧِﻬِﻦﱠ أَو‬
ِ‫ﺑَﻨِﻲ إِﺧْﻮَاﻧِﻬِﻦﱠ أَوْ ﺑَﻨِﻲ أَﺧَﻮَاﺗِﻬِﻦﱠ أَوْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻦﱠ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻬُﻦﱠ أَوِ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ ﻏَﻴْﺮ‬
َ‫أُوﻟِﻲ اﻹِْرْﺑَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ أَوِ اﻟﻄﱢﻔْﻞِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﻈْﻬَﺮُوا ﻋَﻠَﻰٰ ﻋَﻮْرَاتِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ۖ وَﻻ‬
َ‫ﻳَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺄَرْﺟُﻠِﻬِﻦﱠ ﻟِﻴُﻌْﻠَﻢَ ﻣَﺎ ﻳُﺨْﻔِﲔَ ﻣِﻦ زِﻳﻨَﺘِﻬِﻦﱠ ۚ وَﺗُﻮﺑُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ أَﻳﱡﻪ‬
َ‫اﳌُْﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮن‬
“And  tell  the  believing  women  to  lower  their  gaze  and  protect  their  private  parts  and  not  to  
show  off  their  adornment  except  that  which  is  apparent  and  to  draw  their  veils  all  over  
juyūbihinna  and  not  to  reveal  their  adornment  except  to  their  husbands,  their  fathers,  
their  husband’s  fathers,  their  sons,  their  husband’s  sons,  their  brothers  or  their  brother’s  
sons,  or  their  sister’s  sons,  or  their  women,  or  the  slaves  whom  their  right  hands  possess,  
or  old  male  servants  who  lack  vigor,  or  small  children  who  have  no  sense  of  the  shame  of  
sex.  And  let  them  not  stamp  their  feet  so  as  to  reveal  what  they  hide  of  their  adornment.  
And  all  of  you  beg  Allaah  to  forgive  you  all,  O  believers,  that  you  may  be  successful.”

Allaah   (‫ )ـ‬ begins  to  count  the  people  to  whom  a  woman  can  show  her  zina  to.

‫ﻗُﻞ ﻟﱢﻠْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﻳَﻐْﻀُﻀْﻦَ ﻣِﻦْ أَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻦﱠ‬

“…and  tell  the  believing  women  to  lower  their  gaze…”

Some  scholars  say  that  it  is  permissible  for  women  to  look  at  non-­‐mahram  men  without  desire.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                            Women  and  their  Zeenah  ||  Ayah  #31

The  Prophet  (‫ )ع‬ was  watching  the  Abyssinians  playing  with  the  spears  in  the  masjid  on  the  day  of  ‘Id  and  
Aishah  was  watching  them  from  behind  the  Prophet  (‫)ع‬.    The  Prophet  (‫ )ع‬ allowed  her  to  look  at  these  
men  because  there  was  no  desire  involved.  Others  said  that  if  there  is  no  desire  it  is  not  permissible  as  desire  can  
creep  in  later  on.  Min  is  used  because  some    desire  is  inevitable  and  some  desire  has  shahwah.    If  it  does,  then  she  
lowers  her  gaze.

  ‫وَﻳَﺤْﻔَﻈْﻦَ ﻓُﺮُوﺟَﻬُﻦﱠ‬
“…  and  protect  their  private  parts…”
● Sa’eed  b.  Jubayr  said  this  means  “From  immoral  acIons.”
● Abu  al-­‐‘aaliyah  said:  “Every  ayah  of  the  Qur'aan  in  which  protecIng  the  private  parts  is  menIoned  means  
protecIng  them  from  zina  except  for  this  ayah.    This  ayah  means  protecIng  them  from  being  seen  by  

‫ۖ وَﻻَ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ زِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠ إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ‬

“…and  not  to  show  off    their  adornment  except  only  that  which  is  apparent,…”

This  is  the  hijab  or  niqab  discussion.

What  does  the  word  zeenah  refer  to?

It  means  they  should  not  show  anything  of  their  adornment  to  non-­‐mahram  men  except  for  whatever  is  
impossible  to  hide.

Ibn  Mas’ūd  said:  “Such  as  clothes  and  outer  garments.”

‫وَﻟْﻴَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺨُﻤُﺮِﻫِﻦﱠ ﻋَﻠَﻰٰ ﺟُﻴُﻮﺑِﻬِﻦﱠ‬

“…and  to  draw  their  khimaars  (veils)  all  over  their  juyūb…”

Definition: ‫( ﺧﻤﺎر‬khimaar)
Imam  Abu  al-­‐Fida  Ibn  Katheer  said,  “Khumur  is  the  plural  of  khimaar  which  means  something  that  covers,  and  is  
what  is  used  to  cover  the  head.  This  is  what  is  known  among  the  people  as  a  khimaar.”

The  dicIonary  of  classical  Arabic  Aqrab  al-­‐Mawaarid  says,  “[The  word  khimaar  refers  to]  all  such  pieces  of  cloth  
which  are  used  to  cover  the  head.  It  is  a  piece  of  cloth  which  is  used  by  a  woman  to  cover  her  head.”

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                            Women  and  their  Zeenah  ||  Ayah  #31

ِ‫وَﻻَ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ زِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠ إِﻟﱠﺎ ﻟِﺒُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ أَوْ آﺑَﺎﺋِﻬِﻦﱠ أَوْ آﺑَﺎءِ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ أَوْ أَﺑْﻨَﺎﺋِﻬِﻦﱠ أَوْ أَﺑْﻨَﺎء‬
‫ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ أَوْ إِﺧْﻮَاﻧِﻬِﻦﱠ أَوْ ﺑَﻨِﻲ إِﺧْﻮَاﻧِﻬِﻦﱠ أَوْ ﺑَﻨِﻲ أَﺧَﻮَاﺗِﻬِﻦﱠ‬
“...and  not  to  reveal  their  adornment  except  to  their  husbands,  their  fathers,  their  
husband’s  fathers,  their  sons,  their  husband’s  sons,  their  brothers  or  their  brother’s  sons,  
or  their  sister’s  sons...”

 Internal  zeena,  al-­‐zeena  al-­‐khafiyah,    can  be  shown  to:

1. The  husbands,  or  master  (for  a  slave  girl)  

2. Or  their  fathers,  includes  grand  and  great  grandfathers(maternal  and  paternal)
3. Or  their  husband’s  fathers
4. Or  their  sons  (grandchildren,  from  sons  and  daughters)
5. Or  their  husband’s  sons  (from  another  woman)
6. Or  their  brothers
7. Or  their  brother’s  sons
8. Or  their  sister’s  sons

‫أَوْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻦﱠ‬
“…or  their  women…”
There  are  two  opinions  as  to  what  this  means:

1. All  women  in  general

2. Believing  women  only.

Shaykh  Uthaymeen   (:)  said  it  means  they  can  show  it  to  anyone  of  their  gender  and  others  said  it  is  just  in  
front  of  believing  women.    Shaykh  Kamaal  said,  we  are  more  inclined  towards  the  first  view  because  there  is  no  
difference  between  a  Muslim  woman  and  non-­‐Muslim  woman  with  regard  to  covering  as  long  as  there  is  no  
temptaIon  and  no  fear  of  fitnah  (such  as  a  woman  describing  her  to  male  relaIves).    If  there  is  fear  of  fitnah,  then  
she  should  take  precauIons  and  not  uncover.

  ‫أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻬُﻦﱠ‬

…or  their  right  hand  possessions…

Can  women  show  other  zeenah  in  front  of  a  servant  girl  or  in  front  of  a  male  servant?
(‫ )ل‬ covered  her  legs  so  her  hair  was  uncovered.
Yes,  they  can.    FaImah  

Narrated  Anas  ibn  Maalik  (‫)س‬:

َ‫أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أَﺗَﻰ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻌَﺒْﺪٍ ﻗَﺪْ وَﻫَﺒَﻪُ ﻟَﻬَﺎ ﻗَﺎل‬

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                            Women  and  their  Zeenah  ||  Ayah  #31

ْ‫وَﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺛَﻮْبٌ إِذَا ﻗَﻨﱠﻌَﺖْ ﺑِﻪِ رَأْﺳَﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻠُﻎْ رِﺟْﻠَﻴْﻬَﺎ وَإِذَا ﻏَﻄﱠﺖْ ﺑِﻪِ رِﺟْﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻠُﻎ‬
ِ‫ " إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺑَﺄْسٌ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ أَﺑُﻮك‬:َ‫رَأْﺳَﻬَﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣَﺎ ﺗَﻠْﻘَﻰ ﻗَﺎل‬
" ِ‫وَﻏُﻼَﻣُﻚ‬

The  Prophet  (‫ )ع‬ brought  Fatimah  (‫ )ل‬ a  slave  which  he  donated  to  her.  Fatimah  (

‫ )ل‬ wore  a  garment  which,  when  she  covered  her  head,  did  not  reach  her  feet,  and  when  
she  covered  her  feet  by  it,  that  garment  did  not  reach  her  head.  When  the  Prophet  (‫ )ع‬ saw  
her  struggle,  he  said:  “There  is  no  harm  upon  you,  it  is  only  your  father  and  your  slave  here.”  

[Abu  Daawood]

Scholars  saw  this  as  a  proof  that  she  can  parIally  uncover  in  front  of  the  ‘abd.

  ِ‫أَوِ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ ﻏَﻴْﺮِ أُوﻟِﻲ اﻹِْرْﺑَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺟَﺎل‬

“…Taabi’īn  among  men  who  do  not  have  desire,…”

Definition: ِ‫( اﻹِْرْﺑَﺔ‬Al-'Irbah)
 ِ‫ اﻹِْرْﺑَﺔ‬means  ‫( ﺣﺎﺟﺔ‬use/need/desire)

In  Surat  Ta  Ha,  Musa  (AS)  talks  about  his  staff  using  this  word:    “I  have  other  uses  for  this  sIck  as  well.”

‫ﻗَﺎلَ ﻫِﻲَ ﻋَﺼَﺎيَ أَﺗَﻮَﻛﱠﺄُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَأَﻫُﺶﱡ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰٰ ﻏَﻨَﻤِﻲ‬

ٰ‫وَﻟِﻲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺂرِبُ أُﺧْﺮَى‬
He  said,  "It  is  my  staff;  I  lean  upon  it,  and  I  bring  down  leaves  for  my  sheep  and  I  have  therein  
other  uses."
[Soorat  TaHa:  18]

This  would  include  men  who  are:

1. Feeble-­‐minded  and  have  no  interest  in  or  desire  for  women.
2. Effeminate  men.
3. Hermaphrodites.

This  does  not  include  men  who  are  gay  or  those  with  Klinefelter’s  Syndrome!  This  is  a  geneIc  disorder  where  one  
has  an  extra  X  chromosome.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                            Women  and  their  Zeenah  ||  Ayah  #31

Ibn  Abbas   (‫ )س‬ said  that  this  is  a  person  who  has  no  desire.    

Narrated  Um  Salamah   (‫)ل‬:

ِ‫ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻌَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺧِﻲ أُمﱢ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻳَﺎ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪ‬،ٌ‫أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛَﺎنَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ وَﻓِﻲ اﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻣُﺨَﻨﱠﺚ‬
‫ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ‬. ٍ‫ ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ ﺗُﻘْﺒِﻞُ ﺑِﺄَرْﺑَﻊٍ وَﺗُﺪْﺑِﺮُ ﺑِﺜَﻤَﺎن‬،َ‫ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أَدُﻟﱡﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﻨْﺖِ ﻏَﻴْﻼَن‬،ُ‫إِنْ ﻓُﺘِﺢَ ﻟَﻜُﻢْ ﻏَﺪًا اﻟﻄﱠﺎﺋِﻒ‬
" ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠَﻦﱠ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻦﱠ‬
“  Once  the  Prophet  (‫ )ع‬ was  in  her  house,  and  an  effeminate  man  was  there  too.  The  
effeminate  man  said  to  `Abdullah,  (Um  Salamah's  brother)  "O  `Abdullah!  If  Taa'if  should  be  
conquered  tomorrow,  I  recommend  you  the  daughter  of  Ghaylaan,  for  she  is  so  fat  that  she  
has  four  curves  in  the  front  (of  her  belly)  and  eight  at  the  back."  So  the  Prophet  (‫ )ع‬ said  (to  
his  wives)  "These  effeminate  (men)  should  not  enter  upon  you  (your  houses).
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari,  An-­‐Nasaa’i]

The  effeminate  man  was  describing  Baadiyah  bint  Ghaylan  to  Umm  Salamah (‫’)ل‬s  brother  saying,  “If  al-­‐Ta’if  
is  conquered,  go  aeer  Baadiyah  bint  Ghaylan.    When  she  comes,  she  comes  with  four  folds  (of  fat)  and  when  she  
turns,  she  goes  with  eight  folds.”      This  was  a  beauIful  woman  for  their  standards.    When  the  Prophet   (‫)ع‬
heard  him,  he  kicked  him  out  of  the  city.  During  the  Ime  of  Uthman   (‫)س‬,  he  was  given  permission  to  only  
come  back  on  Fridays  to  get  food  and  what  he  needs.    He  was  no  longer  allowed  to  sit  with  the  women  because  
he  noIced  their  bodies.  

ِ‫ۖ أَوِ اﻟﻄﱢﻔْﻞِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﻈْﻬَﺮُوا ﻋَﻠَﻰٰ ﻋَﻮْرَاتِ اﻟﻨﱢﺴَﺎء‬

“…or  children  who  are  not  aware  of  the  nakedness  of  women…”

This  is  a  child  who  has  not  reached  puberty.  However,  excepIons  are  a  child  who  has  become  aware  of  women  
and  can  differenIate  between  beauIful  and  not.

Beware  as  children  are  star/ng  to  become  sexually  aware  at  earlier  ages!

The  E3queAe  of  Women  Walking  in  the  Street

‫وَﻻَ ﻳَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺄَرْﺟُﻠِﻬِﻦﱠ‬

“…and  let  them  not  stamp  their  feet…”

What  about  high  heels  with  a  metal  point  that  makes  a  sound  and  a:racts  a:en<on?

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                            Women  and  their  Zeenah  ||  Ayah  #31

Some  scholars  say  oneshould  wear  the  ones  with  the  rubber  point  so  it  does  not  make  noise.

َ‫وَﺗُﻮﺑُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ أَﻳﱡﻪَ اﳌُْﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮن‬

“And  all  of  you  beg  Allaah  (‫ )ـ‬ to  forgive  you  all,  O  believers,  that  you  may  be  

This  part  of  the  ayah  reminds  us  that  there  is  no  perfect  man  and  no  perfect  women.  Their  will  be  short  comings  
with  respect  to  implemenIng  the  commands  of  lowering  the  gaze,  khimaar,  and  so  on.    Therefore,  Allaah   (‫ )ـ‬ 
has  opened  the  doors  of  raḥmah  and  tawbah  and  said,  “repent  to  Allaah  
(‫)ـ‬,  all  of  you,  O  believers,  so  you  may  be  successful.”

If  people  become  overwhelmed  with  error,  then  they  become  despondent.    Allaah   (‫ )ـ‬ is  reminding  us  to  
come  back  to  Allaah   (‫ )ـ‬ and  that  the  doors  of  tawbah  are  open.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #32-­‐34

AYAH #32
َ‫وَأَﻧﻜِﺤُﻮا اﻷَْﻳَﺎﻣَﻰٰ ﻣِﻨﻜُﻢْ وَاﻟﺼﱠﺎﳊِﲔَ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِﻛُﻢْ وَإِﻣَﺎﺋِﻜُﻢْ ۚ إِن ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻓُﻘَﺮَاء‬
ٌ‫ﻳُﻐْﻨِﻬِﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ وَاﺳِﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢ‬
“And  marry  those  among  you  who  are  single  and  the  saaliHoon  of  your  slaves  and  maid-­‐
servants  if  they  be  poor.  Allaah  will  enrich  them  out  of  His  Bounty.  And  Allaah  is  All-­‐
Suf>icient  for  His  creatures’  needs,  All-­‐Knowing.”

ٰ‫( اﻷَْﻳَﺎﻣَﻰ‬ayyama)  is  plural  of  ‫( أﻳﻴﻢ‬ayyim)  which  means  one  who  has  no  spouse  (regardless  of  whether  they  have  
been  married  and  then  separated  or  have  never  been  married  at  all.)

Furthermore,  in  Arabic,  the  word  zawj  refers  to  the  male  or  female.    

“And  marry”  is  the  wrong  translaAon.    Rather,  it  should  be  “and  wed.”  So  the  ayah  is  a  command  to  facilitate  
marriage  for  those  who  are  not  married.  AddiAonally,  this  is  proof  that  a  women  needs  a  wali  who  marries  her  off.  
Scholars  menAon  wisdom  behind  having  the  wali.    One  reason  is  that  so  that  the  man  cannot  take  advantage  of  
the  women  by  playing  with  her  emoAons  or  deceiving  her.  

The  Prophet   (‫ )ع‬ said,  “Whoever  is  able  to  provide  al-­‐ba’a,  then  let  him  get  married.    Whoever  cannot,  then  let  
him  fast.”


What  is  the  rela+onship  between  this  theme  and  the  past  themes?
Up  to  this  point  zina  and  all  the  roads  that  lead  to  zina  have  been  blocked.    Now,  Allaah   (‫ )ـ‬ recommends  
that  marriage  should  be  facilitated.


    ِ‫إِن ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻓُﻘَﺮَاءَ ﻳُﻐْﻨِﻬِﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﻪ‬

“…if  they  be  poor,  Allaah  will  enrich  them  out  of  His  bounty…”

Why  is  this  specific  aspect  of  enrichment  so  appropriate?

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #32-­‐34

For  the  most  part,  the  number  one  reason  for  people  not  geNng  married  has  to  do  with  money.    Allaah   (‫ )ـ‬ is  
saying  that  if  they  are  poor,  then  Allaah   (‫ )ـ‬ will  give  them  out  of  His  Bounty.    Ibn  'Abbaas  (‫ ) م‬ commented  
(‫ )ـ‬ commanded  both  free  men  and  servants  to  get  married  and  promised  to  enrich  them.    Ibn  
that  Allaah  

Mas’ood  (‫ )س‬ said,  “Seek  richness  through  marriage.”

Is  marriage  waajib  or  a  choice?    
Some  scholars  say  that  if  one  cannot  fast  and  has  the  ability  to  get  married,  then  it  is  waajib  for  that  person  to  get  
married.    Other  scholars  say  it  is  preferred.    If  there  is  no  fear  of  fitnah,  then  it  is  a  choice.    It  differs  according  to  
people.    Those  who  have  high  stress  and  fear  they  may  fall  into  zina  should  be  told  to  get  married  quickly  even  if  
they  are  not  done  with  school.
Abu  Hurayrah   (‫)س‬,  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,
‫ﺛَﻠﺜَﺔٌ ﺣَﻖﱞ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﻮْﻧُﻬُﻢُ اﳌُْﻜَﺎﺗَﺐُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻷَدَاءَ وَاﻟﻨﱠﺎﻛِﺢُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟْﻌَﻔَﺎفَ وَا*َُْﺎﻫِﺪُ ﻓِﻲ‬
ِ‫ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪ‬
 “"There  are  three  who  are  promised  the  help  of  Allaah  :  The  Mukaatab  who  wants  to  buy  his  
freedom,  the  one  who  gets  married  seeking  to  keep  himself  chaste,  and  the  Mujahid  who  
>ights  in  the  cause  of  Allaah  ."  
[An-­‐Nas’aai,  Ibn  Majah]
*Mukaatab:  the  slave  who  has  made  a  contract  to  free  him  or  herself.  

AYAH #33
‫وَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳَﺠِﺪُونَ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻳُﻐْﻨِﻴَﻬُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ۗ وَاﻟﱠﺬِﻳ َﻦ‬
‫ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮنَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﳑِﱠﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻜُﻢْ ﻓَﻜَﺎﺗِﺒُﻮﻫُﻢْ إِنْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺧَﻴْﺮًا ۖ وَآﺗُﻮﻫُﻢ‬
‫ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎلِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠﺬِي آﺗَﺎﻛُﻢْ ۚ وَﻻَ ﺗُﻜْﺮِﻫُﻮا ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒِﻐَﺎءِ إِنْ أَرَدْنَ ﲢَﺼﱡﻨًﺎ‬
ٌ‫ﻟﱢﺘَﺒْﺘَﻐُﻮا ﻋَﺮَضَ اﳊَْﻴَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ۚ وَﻣَﻦ ﻳُﻜْﺮِﻫﻬﱡﻦﱠ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ إِﻛْﺮَاﻫِﻬِﻦﱠ ﻏَﻔُﻮر‬

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #32-­‐34

“And  let  those  who  >ind  not  the  >inancial  means  for  marriage  keep  themselves  chaste  until  
Allaah  enriches  them  of  His  Bounty.  And  such  of  your  slaves  as  seek  a  writing  if  you  know  
that  they  are  good  and  trustworthy.  And  give  them  something  yourselves  out  of  the  wealth  
of  Allaah  which  He  has  bestowed  upon  you.  And  force  not  your  maids  to  prostitution  if  they  
desire  chastity  in  order  that  you  may  make  a  gain  in  the  (perishable)  goods  of  this  worldly  
life.  But  if  anyone  compels  them(to  prostitution),  then  after  such  compulsion,  Allaah  if  Oft-­‐
Forgiving,  Most  Merciful.”

This  ayah  is  regarding  those  who  do  not  have  the  means  for  marriage.  

Scholars  say  in  this  ayah  is  an  indicaAon  that  mut‘ah  marriage  is  haraam  because  if  it  were  an  opAon  Allaah   (
‫ )ـ‬ would  not  have  commanded  al-­‐‘iffah  (keeping  one’s  self  chaste).    Mut’ah  marriage  is  when  a  man  marries  a  
woman  at  night  and  divorces  her  in  the  morning.    

Definition: ِ‫( وَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒ‬wal yasta'fif)

‘Iffah  is  guarding  your  private  parts.  
Ibn  Mas’ūd   (‫)س‬narrated,  the  Prophet  (‫ )ع‬ would  supplicate,  
‫اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﻧﱢﻲ أَﺳْﺄَﻟُﻚَ اﻟْﻬُﺪَى وَاﻟﺘﱡﻘَﻰ وَاﻟْﻌَﻔَﺎفَ وَاﻟْﻐِﻨَﻰ‬
“"Allaah  umma  inni  as'alukal-­‐huda,  wat-­‐tuqa,  wal-­‐'afafa,  wal-­‐ghina  
(O  Allaah  !  I  beseech  You  for  guidance,  piety,  chastity,  and  contentment)”
[SaHeeH  Muslim]

ْ‫اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮنَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﳑِﱠﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻜُﻢْ ﻓَﻜَﺎﺗِﺒُﻮﻫُﻢْ إِن‬

‫ۖ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺧَﻴْﺮًا‬
And  such  of  your  slaves  as  seek  a  writing  if  you  know  that  they  are  
good  and  trustworthy.1

In  order  to  buy  his  or  her  freedom,  a  slave  can  pay  an  amount  of  money  in  installments.

Is  it  obligatory  to  let  him  go  free  if  he  or  she  pays?

One  group  of  scholars  said  yes.  

1 View  Appendix  for  a  discussion  on  “Slavery  in  Islaam”

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #32-­‐34

Ibn  Jareer  recorded  that  Sireen  (father  of  Muhammad  b.  Sireen)  wanted  Anas  b.  Maalik   (‫ )س‬ to  write  a  contract  
of  emancipaAon  and  he  delayed  it,  then  'Umer   (‫ )س‬ said  to  him,  “You  should  certainly  write  him  a  contract  of  
emancipaAon.”  Its  chain  of  narrators  is  saHeeH.

The  other  group  said  that  one  does  not  have  to  accept  it.  Instead  these  scholars  considered  it  mustahab  
(recommended).    Their  proof  is  that  the  acceptance  of  the  mukatabah  is  connected  to  another  issue.    Acceptance  
of  it  is  condiAonal  upon  the  character  of  the  slave.    

‫ۖ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺧَﻴْﺮًا‬

“…if  you  >ind  that  there  is  good  and  honesty  in  them…”

Some  said  this  means:

● Trustworthiness.
● Honesty.  
● A  skill  and  ability  to  earn.  

Some  scholars  say  that  this  means  if  there  is  honesty  in  them,  then  take  they  mukhaatabah  from  him  and  let  him  
go  free.    Others  say  it  is  a  skill  and  ability  to  earn,  so  the  ayah  is  saying  that  if  they  ask  for  mukaatabah  and  they  
have  the  skill  and  ability  to  earn,  then  let  them  go  free.

‫ۚ ْ وَآﺗُﻮﻫُﻢ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎلِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠﺬِي آﺗَﺎﻛُﻢ‬

“…and  give  them  something  out  of  the  wealth  of  Allaah    which  He  
bestowed  upon  you…”

This  wording  reminds  one  that  it  is  Allaah   (‫’)ـ‬s  money!

Ibn  ‘Abbaas   (‫ ) م‬ said:  “Allaah  (‫ )ـ‬ commanded  the  believers  to  help  in  freeing  slaves.”

  ‫وَﻻَ ﺗُﻜْﺮِﻫُﻮا ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒِﻐَﺎءِ إِنْ أَرَدْنَ ﲢَﺼﱡﻨًﺎ‬

‫ﻟﱢﺘَﺒْﺘَﻐُﻮا ﻋَﺮَضَ اﳊَْﻴَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ‬
“…And  force  not  your  maids  to  prostitution  if  they  desire  chastity  in  order  that  you  may  
make  a  gain  in  the  (perishable)  goods  of  this  worldly  life.  …”

Abdullah  b.  Ubayy  b.  al-­‐Salool  would  force  his  slave-­‐girls  into  prosAtuAon  and  take  the  earnings.  He  wanted  them  
to  have  children  so  that  the  number  of  his  slaves  would  increase.      This    ayah  came  down  to  prohibit  this  pracAce.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #32-­‐34

ٌ‫وَﻣَﻦ ﻳُﻜْﺮِﻫﻬﱡﻦﱠ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ إِﻛْﺮَاﻫِﻬِﻦﱠ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢ‬

“…But  if  anyone  compels  them,  then  after  such  compulsion,  Allaah  is  Oft-­‐Forgiving,  Most  

Allaah   (‫ )ـ‬ is  forgiving  to  the  women  who  were  forced  into  prosAtuAon.      Al-­‐Hasan  al-­‐Basri  would  recite  this  
ayah  and  say,  

!‫و اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻦ! و اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻦ‬

 For  them  (the  women)!  For  them  (the  women)!

AYAH #34
ً‫وَﻟَﻘَﺪْ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ آﻳَﺎتٍ ﻣﱡﺒَﻴﱢﻨَﺎتٍ وَﻣَﺜَﻼً ﻣﱢﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺧَﻠَﻮْا ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ وَﻣَﻮْﻋِﻈَﺔ‬
“And  indeed  We  have  sent  down  aayaat  that  make  things  clear,  and  the  example  of  those  
who  passed  away  before  you,  and  an  admonition  for  those  who  
are  al-­‐muttaqoon.”

ْ‫ ﻟَﻘَﺪ‬indicates  that  Allaah  (‫ )ـ‬ is  swearing  to  His  servants  that  He  has  sent  ayaat  that  make  the  ahkaam  (rulings)  
of  Allaah   (‫ )ـ‬ clear.  

Definition: ‫( ﻣﺒﻴﻨﺎت‬mubayyinaat)
What  is  the  difference  between  ‫( ﺑﻴﻨﺎت‬bayyinaat)  and    ‫( ﻣﺒﻴﻨﺎت‬mubayyinaat)?

Bayyinaat  are  things  that  are  clear  in  and  of  themselves.  On  the  other  hand,  mubayyinaat  are  that  which  clarify  
issues.    Therefore,  mubayyinaat  are  clear  and  clarifying.

ْ‫وَﻣَﺜَﻼً ﻣﱢﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺧَﻠَﻮْا ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢ‬

“…and  the  example  of  those  who  passed  away  before  you…”

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #32-­‐34

This  part  of  the  ayah  is  regarding  the  naAons  of  the  past  and  what  happened  to  them  when  they  went  against  the  
commandments  of  Allaah   (‫)ـ‬.  Allaah  (‫ )ـ‬ lea  us  their  remnants  and  signs  and  wriAngs  on  the  wall  as  
warnings  and  as  reminders.      


This  part  of  the  ayah  is  linked  to  the  first  ayah.    Allaah   (‫ )ـ‬ reminds  us  again  that  the  ayaat  the  He  sent  
down  are  clear  and  clarifying.  Furthermore,  He  tells  us  that  naAons  that  passed  are  to  be  seen  as  reminders.    

(‫ )ع‬ and  his  Companions  (‫ )ن‬ were  once  passing  by  the  place  of  Ashab  al-­‐Hijr,  who  were  
The  Prophet  

Thamud,  the  people  of  the  Prophet  Salih  (×).  The  Prophet  told  the  Companions,  

“Do  not  enter  upon  these  recipients  of  punishment—unless  you  are  crying—lest  you  be  
af>licted  with  what  af>licted  them.”  
[SaHeeH  Bukhaari  and  Muslim]

Allaah   (‫ )ـ‬ says:

َ‫ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺳَﻠَﻔًﺎ وَﻣَﺜَﻼً ﻟﱢﻶْﺧِﺮِﻳﻦ‬

“And  We  made  them  a  precedent,  and  an  example  to  later  generations.”  
[Soorat  Al-­‐  Zukhruf:  56]

  َ‫ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﻧَﻜَﺎﻻً ﻟﱢﻤَﺎ ﺑَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻬَﺎ وَﻣَﻮْﻋِﻈَﺔً ﻟﱢﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔ‬

And  We  made  it  a  deterrent  punishment  for  those  who  were  present  and  those  who  
succeeded  [them]  and  a  lesson  for  those  who  fear  Allah  .  
[Soorat  al-­‐Baqarah:  66]

In  these  ayaat,  Allaah  (swt)  encourages  marriage  and  the  Prophet  (saw)  encourages  people  
to  facilitate  marriage  of  the  youth.  However,  today  the  opposite  is  true.  People  have  made  
marriage  more  difficult  than  it  needs  to  be.    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                              Allah  is    the  Light  of  the  Heavens  and  the  Earth  ||  Ayah  #35

Allah is the Light of the

Heavens and the Earth
AYAH #35
‫اﻟﻠﱠﻪُ ﻧُﻮرُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ ۚ ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮرِهِ ﻛَﻤِﺸْﻜَﺎةٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﺼْﺒَﺎحٌ ۖ اﳌِْﺼْﺒَﺎحُ ﻓِﻲ‬
ٍ‫زُﺟَﺎﺟَﺔٍ ۖ اﻟﺰﱡﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐٌ دُرﱢيﱞ ﻳُﻮﻗَﺪُ ﻣِﻦ ﺷَﺠَﺮَةٍ ﻣﱡﺒَﺎرَﻛَﺔٍ زَﻳْﺘُﻮﻧَﺔٍ ﻟﱠﺎ ﺷَﺮْﻗِﻴﱠﺔ‬
ُ‫وَﻻَ ﻏَﺮْﺑِﻴﱠﺔٍ ﻳَﻜَﺎدُ زَﻳْﺘُﻬَﺎ ﻳُﻀِﻲءُ وَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﲤَْﺴَﺴْﻪُ ﻧَﺎرٌ ۚ ﻧﱡﻮرٌ ﻋَﻠَﻰٰ ﻧُﻮرٍ ۗ ﻳَﻬْﺪِي اﻟﻠﱠﻪ‬
ٌ‫ﻟِﻨُﻮرِهِ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎءُ ۚ وَﻳَﻀْﺮِبُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻷَْﻣْﺜَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢ‬
“Allaah  is  the  light  of  the  heavens  and  the  earth.  The  parable  of  His  light  is  as  a  niche  and  
within  it  a  lamp,  the  lamp  is  in  glass,  the  as  it  were  a  brilliant  star,  lit  from  a  blessed  tree,  
an  olive,  neither  of  the  east  nor  of  the  went,  whose  oil  would  almost  glow  forth,  through  no  
<ire  touched  it.  Light  upon  light!  Allaah  guides  to  His  light  whom  He  wills.  And  Allaah  is  All-­‐
Knower  of  everything.”

The  soorah  is  named  a-er  this  Ayah.    Scholars  believe  that  the  “Allaah  is  the  light  of  the  heavens  and  the  earth”  
means  that  “Allaah  illumates  everything  in  the  heavens  and  the  earth.”    Others  were  of  the  opinion  that      Allaah  
(‫ )ـ‬ is  giving  a  comparison  regarding  His  Guidance.    
(‫ ) م‬ said,  “This  means  the  guides  of  the  inhabitants  of  the  heavens  and  the  earth.”    So  he  believed  
Ibn  'Abbaas  

this  referred  to  the  guidance  of  Allaah  (‫)ـ‬.      Other  scholars  say  this  means  that  He  is  controlling  their  affairs  
and  the  sun  and  the  moon  and  so  forth.

The  Parable
A  niche  is  an  opening  in  the  wall  for  puEng  a  lamp  in  it.    Some  scholars  say  the  niche  in  the  wall  represents  the  
heart  of  the  believer.    The  lamp  is  the  ayat  of  Allaah   (‫)ـ‬.    The  oil  in  the  lamp  is  the  fitrah  (natural  disposiHon  /  
inclinaHon  that  Allaah   (‫ )ـ‬ put  in  every  human  being).

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                              Allah  is    the  Light  of  the  Heavens  and  the  Earth  ||  Ayah  #35

‘Ubay  b.  Ka’b  said,  “The  lamp  is  the  light,  and  this  refers  to  the  Qur'aan  and  the  faith  that  is  in  his  heart.”

  ‫اﳌِْﺼْﺒَﺎحُ ﻓِﻲ زُﺟَﺎﺟَﺔٍ ۖ اﻟﺰﱡﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐٌ دُرﱢيﱞ‬

“the  lamp  is  in  glass,  the  glass  as  it  were  a  brilliant  star,…”

Everything  that  can  make  the  lamp  at  its  best  is  there.    The  niche  helps  increase  the  light.    The  glass  is  clear  and  
very  bright  itself.    It  is  filled  with  oil.    The  glass  is  as  if  it  were  itself  a  star  that  is  shining.    The  fuel  is  the  oil  from  a  
blessed  tree  (an  olive  tree).  

It  is  not  in  the  eastern  part  of  the  land  so  that  it  does  not  get  any  sun  in  the  first  part  of  the  day,  nor  is  it  in  the  
western  part  of  the  land  so  that  it  is  shaded  from  the  sun  before  sunset.  Rather,  it  is  in  central  posiHon  where  it  
gets  sun  from  the  beginning  of  the  day  unHl  the  end,  so  its  oil  is  good  and  pure  and  shining.  

Ibn  'Abbaas   (‫ ) م‬ said  it  is  a  tree  in  a  desert  not  shaded  by  any  tree,  mountain,  or  cave.

    ٌ‫ﻳَﻜَﺎدُ زَﻳْﺘُﻬَﺎ ﻳُﻀِﻲءُ وَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﲤَْﺴَﺴْﻪُ ﻧَﺎرٌ ۚ ﻧﱡﻮر‬

“Whose  oil  would  almost  shine  (by  itself),  though  no  <ire  touched  it”

The  oil  itself  is  so  pure  that  it  would  almost  light  and  shine  by  itself.    When  one  has  a  clear  container  with  oil  and  
light  bounces  off,  then  the  colors  look  bright.    This  oil  is  so  pure  that  even  before  light  touches  it,  it  is  glowing  in  
and  of  itself.

  ٍ‫ﻧﱡﻮرٌ ﻋَﻠَﻰٰ ﻧُﻮر‬

“Light  upon  light!”

Light  of  the  fire  and  the  light  of  the  oil:  when  they  are  combined  they  give  light,  and  neither  of  them  can  give  light  
without  the  other,  Similarly  the  light  of  the  Qur'aan  and  the  light  of  faith  give  light  when  they  are  combined,  and  
neither  can  do  so  without  the  other.  

If  this  is  the  heart  of  the  believer  and  the  ayat  and  the  fitrah,  then  some  scholars  said  it  is  like  combining  the  light  
of  the  Qur'aan  and  Imaan  (like  the  light  of  the  fire  and  the  oil).

  ُ‫ۚ ﻳَﻬْﺪِي اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻨُﻮرِهِ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎء‬

“Allaah  guides  to  His  light  whom  He  wills.”

(‫ )ـ‬ shows  the  way  to  the  ones  He  chooses.    Those  deserving  to  be  led  astray  He  allows  to  be  led  

astray.    If  someone  says,  “If  Allaah  (‫ )ـ‬ guided  one  person  and  opened  his  heart,  then  would  those  who  were  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                              Allah  is    the  Light  of  the  Heavens  and  the  Earth  ||  Ayah  #35

not  guided  have  an  argument  on  the  Day  of  Judgement?”    The  scholars  say  that  there  are  four  types  of  guidance:

1. General  guidance.    Allaah   (‫ )ـ‬ regulates  everything.    The  child  knows  how  to  come  out  of  the  womb.    
The  birds  know  which  direcHon  to  fly.
2. Allaah   (‫ )ـ‬ sends  prophets  and  messengers.    Allaah  (‫ )ـ‬ sends  revelaHon  and  books  to  people.
3. Allaah  (‫ )ـ‬ opens  someone’s  heart  to  Islam.  

4. Allaah  (‫ )ـ‬ guides  people  to  their  house  in  Jannah.

This  means  that  the  person  does  not  have  an  argument  against  Allaah   (‫ )ـ‬ because  of  type  #2:    revelaHon.

ٌ‫وَﻳَﻀْﺮِبُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻷَْﻣْﺜَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢ‬

“and  Allaah  (‫ )ـ‬ sets  forth  parables  for  mankind,  and  Allaah  (‫ )ـ‬ is  All-­‐Knower  of  


1. The  guidance  of  Allaah   (‫ )ـ‬ is  the  best  form  of  guidance.  When  one  has  this  guidance,  then  nothing  
else  is  needed.

2. Allaah   (‫')ـ‬s  guidance  is  clear  and  just  like  light,  it  illuminates  everything.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #36-­‐37

The Virtues of the Masjid, the Correct

Etiquette, and the Virtues of Those who
Take Care of Them
AYAH #36
ِ‫ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮتٍ أَذِنَ اﻟﻠﱠﻪُ أَن ﺗُﺮْﻓَﻊَ وَﻳُﺬْﻛَﺮَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﺳْﻤُﻪُ ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﻐُﺪُوﱢ وَاﻵْﺻَﺎل‬
“In  houses  (mosques),  which  Allaah  has  ordered  to  be  raised,  in  them  His  Name  is  glori<ied  
in  the  mornings  and  in  the  afternoons  or  the  evenings,”

To  honor  the  masaajid,  Allaah   (‫ )ـ‬ referred  to  them  as  His  homes.  

َ‫=أَذِنَ اﻟﻠﱠﻪُ أَن ﺗُﺮْﻓَﻊ‬to  be  raised,  to  be  built

The  Prophet   (‫ )ع‬ said  the  purpose  of  building  a  masjid  is,  “For  the  remembrance  of  Allaah  (‫ )ـ‬ and  what  
comes  related  to  that…”    There  is  great  reward  for  building  a  masjid.    Some  scholars  said  even  if  it  is  like  a  dove’s  
nest  (a  simple  masjid),  Allaah   (‫ )ـ‬ will  build  for  him  a  house  in  Jannah.
Masaajid  should  not  be  overly  decorated.  

ُ‫ﺗُﺮْﻓَﻊ وﻳُﺬْﻛَﺮَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﺳْﻤُﻪ‬

“In  them  His  Name  is  remembered.”

Definition: ‫ ﺗﻄﻬﺮ‬/ ‫ﺗُﺮْﻓَﻊ = ﺗﻌﻈﻢ‬

Ibn  ‘Abbaas   (‫ )س‬ said,  “This  means  that  His  Book  is  recited  therein.”

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #36-­‐37

  ِ‫ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﻐُﺪُوﱢ وَاﻵْﺻَﺎل‬

“Therein  glorify  Him  in  the  mornings  and  in  the  evenings.”

In  the  masaajid,  people  make  tasbih  of  Allaah   (‫)ـ‬.    Who  is  making  tasbih?    It  is  followed  up  in  the  next  surah.

AYAH #37
َ‫رِﺟَﺎلٌ ﻟﱠﺎ ﺗُﻠْﻬِﻴﻬِﻢْ ﲡَِﺎرَةٌ وَﻻَ ﺑَﻴْﻊٌ ﻋَﻦ ذِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَإِﻳﺘَﺎءِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ۙ ﻳَﺨَﺎﻓُﻮن‬
ُ‫ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺗَﺘَﻘَﻠﱠﺐُ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ وَاﻷَْﺑْﺼَﺎر‬
“Men  whom  neither  trade  nor  sale  diverts  them  from  the  remembrance  of  Allaah,  nor  from  
performing  al-­‐salaat  ,  nor  from  giving  the  zakaat.  They  fear  a  Day  when  hearts  and  eyes  
will  be  overturned.”

Allaah   (‫ )ـ‬ is  describing  the  types  of  men  in  the  masaajid.    

Excellent  men  who  are  not  diverted  from  the  worship  of  Allaah (‫)ـ‬.  The  material  world  is  represented  here  
with  ٌ‫( ﲡَِﺎرَة‬trade)  and      ٌ‫( ﺑَﻴْﻊ‬selling).  They  give  priority  to  obeying  Allaah  (‫ )ـ‬ and  doing  what  He  wants  and  what  
pleases  them.  

ُ‫ﻳَﺨَﺎﻓُﻮنَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺗَﺘَﻘَﻠﱠﺐُ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ وَاﻷَْﺑْﺼَﺎر‬

“…They  fear  a  Day  when  hearts  and  eyes  will  be  overturned…”

They  fear  the  Day  of  ResurrecQon  when  people’s  hearts  and  eyes  will  be  overturned  due  to  intensity  of  the  fear  
and  terror  of  that  Day.  Eyes  will  be  turning  because  the  sight  of  the  people  will  be  lowered  or  eyes  will  be  cast  

ٌ‫ۚ ﺧَﺎﺷِﻌَﺔً أَﺑْﺼَﺎرُﻫُﻢْ ﺗَﺮْﻫَﻘُﻬُﻢْ ذِﻟﱠﺔ‬

“There  eyes  will  be  cast  down,  ignominy  will  cover  them”
[Soorah  Al-­‐Qalam:  43]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                            Ayah  #36-­‐37

ٌ‫أَﺑْﺼَﺎرُﻫَﺎ ﺧَﺎﺷِﻌَﺔ‬
“Their  eyes  will  be  cast  down.”  
[Soorah  An-­‐Naazi’aat:9]


1. One  of  the  purposes  of  a  masjid  is  for  the  glorificaQon  of  Allaah  at  all  Qmes.
2. Of  the  qualiQes  of  those  who  remember  Allaah  in  the  masaajid  is  that  they  
◦ Do  not  let  things  divert  them  from  the  remembrance  of  Allaah.
◦ fear  the  Day  of  Judgement.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

AYAH #38
ِ‫ﻟِﻴَﺠْﺰِﻳَﻬُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا وَﻳَﺰِﻳﺪَﻫُﻢ ﻣﱢﻦ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺮْزُقُ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎءُ ﺑِﻐَﻴْﺮ‬
“That  Allaah  may  reward  them  [according  to]  the  best  of  what  they  did  and  increase  then  
from  His  bounty.  And  Allaah  gives  provision  to  whom  He  wills  without  account.”
When  gets  what  he  or  she  deserves,  that  is  considered  jus4ce.    Allaah     (‫ )ـ‬ gives  one  from  His  Fadl  
(Graciousness),  which  is  be@er  than  jus4ce.    Allaah     (‫ )ـ‬ will  reward  that  person  according  to  the  best  of  his  or  
her  deeds.    He  will  add  to  that  and  give  them  from  His  Graciousness,  which  is  more  than  jus4ce.
Imagine  going  to  someone  and  wan4ng  to  buy  rice.    The  man  puts  enough  rice  grains  un4l  the  balance  is  exactly  in  
the  middle.    This  is  jus4ce.    He  then  takes  another  bunch  and  puts  it  on  top  –  then  he  is  adding  from  graciousness.    
To  Allaah   (‫ )ـ‬   is  the  best  example.
Allaah   (‫ )ـ‬   is  Ash-­‐Shaakir  and  Ash-­‐Shakoor.    Allaah  (‫ )ـ‬   appreciates  what  one  does.    This  is  an  important  
descrip4on.    Some  people  do  not  show  apprecia4on,  par4cularly  those  who  have  been  blessed  mul4fold.  Allaah  
(‫ )ـ‬ has  the  phenomenal  worship  of  the  angels  who  worship  Him  at  all  hours  of  the  day,  yet  He  s4ll  
appreciates  the  good  deeds  and  worshiping  of  humans.    We  learn  from  this  name  of  Allaah  (‫ )ـ‬ that  we  should  

not  beli@le  small  good  deeds  because  Allaah  (‫ )ـ‬ appreciates  all  that  we  do  and  has  the  ability  to  mul4ply  our  

Allaah  (‫ )ـ‬   provides  for  whomever  He  wills  “without  account.”

When  Allaah   (‫ )ـ‬   gives,  He  gives  without  fear  and  without  worry.    When  a  person  gives,  most  oJen  that  not,  
he  or  she  is  not  able  to  give  without  this  fear.    For  example,  if  a  person  is  distribu4ng  food  at  a  refugee  
organiza4on  and  this  person  sees  the  line  of  people  wai4ng,  this  person  will  constantly  look  back  at  the  supply.    
There  is  a  fear  that  the  food  will  diminish.    However,  when  Allaah   (‫ )ـ‬ gives,  he  gives  without  any  fear  that  
what  is  with  Him  may  finish.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

Allaah   (‫ )ـ‬   gives  without  coun3ng.    Some4mes  Allaah  (‫ )ـ‬   will  mul4ply  good  deeds  by  ten.    Some4mes  
He  will  mul4ply  that  ten  by  seven.    Then  He  will  mul4ply  that  70  by  100.    Allaah  (‫ )ـ‬   keeps  mul4plying  for  
whomsoever  He  wills.    

Without  being  held  accountable.    They  will  enter  Paradise  without  being  held  accountable.  
 Allaah   (‫ )ـ‬   considers  the  best  of  deeds  and  is  going  to  increase  you  from  His  Graciousness.

AYAH #39
ْ‫وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا أَﻋْﻤَﺎﻟُﻬُﻢْ ﻛَﺴَﺮَابٍ ﺑِﻘِﻴﻌَﺔٍ ﻳَﺤْﺴَﺒُﻪُ اﻟﻈﱠﻤْﺂنُ ﻣَﺎءً ﺣَﺘﱠﻰٰ إِذَا ﺟَﺎءَهُ ﻟَﻢ‬
ِ‫ﻳَﺠِﺪْهُ ﺷَﻴْﺌًﺎ وَوَﺟَﺪَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋِﻨﺪَهُ ﻓَﻮَﻓﱠﺎهُ ﺣِﺴَﺎﺑَﻪُ ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﺮِﻳﻊُ اﳊِْﺴَﺎب‬
“As  for  those  who  disbelieve,  their  deeds  are  like  a  mirage  in  a  desert.  The  thirsty  one  
thinks  it  to  be  water  until  he  comes  up  to  it.  He  Ainds  it  to  be  nothing,  but  He  Ainds  Allaah  
with  him,  who  will  pay  him  his  dues  (Hell).  And  Allaah  is  swift  in  taking  account.”

Definition: ‫( ﺳﺮاب‬saraab)
Saraab  is  a  mirage:  when  light  bends  because  of  a  rapid  shiJ  in  air  density

Definition: ٍ‫( ﻗِﻴﻌَﺔ‬qee'ah)

ٍ‫ﻗِﻴﻌَﺔ‬ (Qee'ah)  is  plural  of  ‫ ﻗﺎع‬which  means  flat  land          

A  thirsty  person  runs  to  water  and  when  he  gets  there  he  finds  nothing.  Rather  he  finds  Allaah   (‫ )ـ‬ there  (i.e.  
the  punishment  of  Allaah   (‫))ـ‬.  This  signifies  chasing  aJer  nothing  (no  guidance,  no  certainty)  only  to  find  
This  mirage  is  compared  to  the  deeds  of  the  disbelievers.    They  can  do  as  many  good  deeds  as  they  want,  but  
without  the  shahaadah,  la  ilaha  ilAllaah,  their  deeds  will  be  in  vain.  
 Allaah (‫ )ـ‬ describes  the  deeds  of  those  who  disbelieve.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

‫ﻣﱠﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﺮَﺑﱢﻬِﻢْ ۖ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻬُﻢْ ﻛَﺮَﻣَﺎدٍ اﺷْﺘَﺪﱠتْ ﺑِﻪِ اﻟﺮﱢﻳﺢُ ﻓِﻲ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺎﺻِﻒٍ ۖ ﻟﱠﺎ‬
ُ‫ﻳَﻘْﺪِرُونَ ﳑِﱠﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮا ﻋَﻠَﻰٰ ﺷَﻲْءٍ ۚ ذَٰﻟِﻚَ ﻫُﻮَ اﻟﻀﱠﻼَلُ اﻟْﺒَﻌِﻴﺪ‬
The  example  of  those  who  disbelieve  in  their  Lord  is  [that]  their  deeds  are  like  ashes  which  
the  wind  blows  forcefully  on  a  stormy  day;  they  are  unable  [to  keep]  from  what  they  earned  
a  [single]  thing.  That  is  what  is  extreme  error.
[Soorat  Ibraaheem:  18]

Ayahs  like  this  one  encourage  one  to  feel  more  merciful  towards  the  people  and  encourage  them  towards  Allaah  
Addi4onally,  some  scholars  men4on  that  the  worst  combina4on  is  to  have  kufr  (disbelief)  and  faqr  (poverty)  
together.    The  Prophet   (‫ )ع‬ used  to  constantly  make  a  du'a  asking  for  protec4on  from  kufr  and  debt.
Aisha  (ra)  narrated,  

:ِ‫أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻛَﺎنَ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻼَة‬
‫"اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﻧﱢﻲ أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابِ اﻟْﻘَﺒْﺮِ وَأَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ اﳌَْﺴِﻴﺢِ اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ وَأَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ اﶈَْﻴَﺎ‬
"ِ‫وَﻓِﺘْﻨَﺔِ اﳌَْﻤَﺎتِ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﻧﱢﻲ أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺄْﺛَﻢِ وَاﳌَْﻐْﺮَم‬
:َ‫ ﻣَﺎ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣَﺎ ﺗَﺴْﺘَﻌِﻴﺬُ ﻣِﻦْ اﳌَْﻐْﺮَمِ؟ ﻓَﻘَﺎل‬:ٌ‫ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﺋِﻞ‬
"َ‫" إِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ إِذَا ﻏَﺮِمَ ﺣَﺪﱠثَ ﻓَﻜَﺬَبَ وَوَﻋَﺪَ ﻓَﺄَﺧْﻠَﻒ‬
“Allaah's  Apostle  used  to  invoke  Allaah  in  the  prayer  saying  :  ‘O  Allaah,  I  seek  refuge  with  
You  from  the  punishment  of  the  grave  and  from  the  afAlictions  of  Masiah  Ad-­‐Dajjal  and  from  
the  afAlictions  of  life  and  death.  O  Allaah,  I  seek  refuge  with  You  from  the  sins  and  from  being  
in  debt.’  Somebody  said  to  him,  ‘Why  do  you  so  frequently  seek  refuge  with  Allaah  from  
being  in  debt?’  The  Prophet  replied,  ‘A  person  
in  debt  is  more  likely  to  tell  lies  whenever  he  speaks,  and  breaks  promises  whenever  he  
makes  (them).’”  
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari  &  Muslim]

Allaah  (‫ )ـ‬ is  SwiL  in  Taking  Account

If  someone  died  10,000  years  ago,  how  would  he  find  Allaah   (‫ )ـ‬ swi8  in  taking  account?  Wouldn't  he  or  she  
have  to  wait  a  long  @me  for  his  Hisaab?

The  scholars  explain  that:

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

• Death  can  come  at  any  moment.  Qiyamah  al-­‐sughrah  (Minor  Judgement)  begins  when  one  dies  in  his  or  
her  grave.  
• When  one  dies,  the  person  does  not  feel  the  years  passing.
Anaas  b.  Maalik   (‫ )س‬ narrated,  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,
"‫"إذا ﻣﺎت أﺣﺪُﻛﻢ ﻓﻘﺪْ ﻗﺎﻣﺖْ ﻗﻴﺎﻣﺘُﻪ‬
“Whoever  dies,  his  qiyamah  has  come.”  
[As-­‐Silsilah  ad-­‐Da’eefah]

This  is  why  it  is  be@er  to  be  concerned  with  your  death  rather  than  the  Day  of  Judgment.    Some  speakers  will  
delve  for  hours  and  hours  into  the  signs  of  the  Day  of  Judgment  and  Dajjal.    In  the  end,  it  is  an  issue  of  the  unseen  
so  one  will  never  have  definite  knowledge.  Instead  one  should  prepare  himself  for  death.  
Anaas  b.  Maalik   (‫ )س‬ narrated,
‫ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﺘَﻰ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﻗَﺎلَ " وَﻣَﺎذَا أَﻋْﺪَدْتَ ﻟَﻬَﺎ‬،ِ‫ ﺳَﺄَلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋَﻦِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ‬،ً‫أَنﱠ رَﺟُﻼ‬
َ‫ ﻓَﻘَﺎل‬. ‫ﻗَﺎلَ ﻻَ ﺷَﻰْءَ إِﻻﱠ أَﻧﱢﻲ أُﺣِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
. " َ‫" أَﻧْﺖَ ﻣَﻊَ ﻣَﻦْ أَﺣْﺒَﺒْﺖ‬
A  man  asked  the  Prophet  about  the  Hour  (i.e.  Day  of  Judgment)  saying,  "When  will  the  Hour  
be?"  The  Prophet  said,  "What  have  you  prepared  for  it?"  The  man  said,  "Nothing,  except  that  
I  love  Allaah  (‫ )ـ‬   and  His  Apostle."  The  Prophet  said,  "You  will  be  with  those  whom  you  
[SaHeeH  Al-­‐Bukhari]

AYAH #40
ٌ‫أَوْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎتٍ ﻓِﻲ ﺑَﺤْﺮٍ ﻟﱡﺠﱢﻲﱟ ﻳَﻐْﺸَﺎهُ ﻣَﻮْجٌ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮْﻗِﻪِ ﻣَﻮْجٌ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮْﻗِﻪِ ﺳَﺤَﺎبٌ ۚ ﻇُﻠُﻤَﺎت‬
‫ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻓَﻮْقَ ﺑَﻌْﺾٍ إِذَا أَﺧْﺮَجَ ﻳَﺪَهُ ﻟَﻢْ ﻳَﻜَﺪْ ﻳَﺮَاﻫَﺎ ۗ وَﻣَﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻞِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻧُﻮرًا ﻓَﻤَﺎ‬
ٍ‫ﻟَﻪُ ﻣِﻦ ﻧﱡﻮر‬
“Or  is  like  the  darkness  is  a  vast  deep  sea,  overwhelmed  with  a  great  wave  topped  by  a  great  
wave,  topped  by  dark  clouds,  darkness,  one  above  another.  If  a  man  stretches  out  his  hand,  
he  can  hardly  see  it!  And  he  for  whom  Allaah  has  not  appointed  light,  for  him  there  is  no  
light.  “

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

Allaah   (‫ )ـ‬   describes  the  severe  darkness.    The  first  one  showed  the  man  his  deeds  and  account.    Here  we  see  
how  the  state  of  the  disbeliever  is  like  being  in  complete  darkness.    

Definition: ‫( ﻟﱡﺠﱢﻲﱟ‬lujjee)
This  means  much  water,  depth

ٌ‫ۚ أَوْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎتٍ ﻓِﻲ ﺑَﺤْﺮٍ ﻟﱡﺠﱢﻲﱟ ﻳَﻐْﺸَﺎهُ ﻣَﻮْجٌ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮْﻗِﻪِ ﻣَﻮْجٌ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮْﻗِﻪِ ﺳَﺤَﺎب‬
“Or  is  like  the  darkness  is  a  vast  deep  sea,  overwhelmed  with  a  great  wave  topped  by  a  great  
wave,  topped  by  dark  clouds,  darkness,  one  above  another...”
This  ayah  is  amazing  because  the  Prophet   (‫ )ع‬ never  went  to  the  sea.    This  ayah  describes  that  there  are  waves  
on  top  of  waves.    There  are  actually  different  layers  of  waves  deep  within  the  ocean.    Some  waves  are  1.5  
kilometers  down.    There  are  waves  on  top  of  each  other.    Some  waves  are  so  large  that  they  can  be  seen  from  
outer  space.    

ٍ ْ‫ﻇُﻠُﻤَﺎتٌ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻓَﻮْقَ ﺑَﻌ‬


‫إِذَا أَﺧْﺮَجَ ﻳَﺪَهُ ﻟَﻢْ ﻳَﻜَﺪْ ﻳَﺮَاﻫَﺎ‬

“...darkness,  one  above  another.  If  a  man  stretches  out  his  hand,  
he  can  hardly  see  it!”

The  last  ayah  explained  that  the  deeds  of  disbelievers  will  be  in  vain.    This  ayah  describes  the  state  of  the  
disbelievers.    That  is  they  are  in  so  much  darkness  (darkness  one  above  another)  that  they  are  unable  to  see  their  
own  bodies.    Juxtapose  this  ayah  35  which  describes  the  guidance  of  Allaah   (‫ )ـ‬ as  light  upon  light.  


1. We  should  not  beli@le  small  good  deeds  because  Allaah   (‫ )ـ‬ appreciates  all  that  we  do  and  has  the  
ability  to  mul4ply  our  reward.
2. The  disbelievers  are  described  in  being  in  darkness  upon  darkness  due  to  their  lack  of  imaan.  As  a  result,  
their  deeds  will  be  in  vain.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

AYAH #41
َ‫أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ ﻣَﻦ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَاﻟﻄﱠﻴْﺮُ ﺻَﺎﻓﱠﺎتٍ ۖ ﻛُﻞﱞ ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻢ‬
َ‫ﺻَﻼَﺗَﻪُ وَﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﻪُ ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﲟَِﺎ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮن‬
“Do  you  not  see  that  Allaah,  it  is  He  who  is  gloriAied  by  all  is  in  the  heavens  and  the  earth,  
and  the  birds  with  wings  out-­‐spread  of  each  one  He  knows  indeed  his  salaat  and  his  
gloriAication,  and  Allaah  is  All-­‐Aware  of  what  they  do.”


Why  is  this  men@oned  here?  How  does  this  fit  in  with  all  the  commands  of  the  Soorah  a8er  all  the  
commands  of  lowering  the  gaze,  the  rules  of  visita@on,  guarding  tongue  against  women,  guidance  and  
misguidance,  etc.?

AJer  all  of  the  commands  of  Allaah   (‫ )ـ‬   (laws  discussed,  lowering  the  gaze,  guarding  the  tongue  against  
innocent  women),  Allaah   (‫ )ـ‬   is  bringing  ones  a@en4on  to  how  much  of  the  crea4on  obeys  Him.    The  
whole  of  the  crea4on  prays  and  obeys  and  doesn’t  step  outside  of  the  obedience  of  
Allaah  (‫)ـ‬.    As  such  humans  should  follow  their  example.  Instead,  we  see  humans  who  are  worse  of  than  
these  animals  because  they  transgress  the  bounds  of  Allaah  (‫ )ـ‬ by  disobeying  him.  

Allaah   (‫ )ـ‬   says:    

ً‫نْ ﻫُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﻛَﺎﻷَْﻧْﻌَﺎمِ ۖ ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ أَﺿَﻞﱡ ﺳَﺒِﻴﻼ‬
“...They  are  like  cattle  but  even  more  misguided.”
[Soorah  al-­‐Furqaan:  44]    

Scholars  say  that  at  least  ca@le  follow  the  direc4ons  of  the  shepherd,  but  many  humans  are  persistent  in  going  
on  the  wrong  path.    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

Abu  Dharr   (‫ )س‬ reported:  Messenger  of  Allaah  (‫ )ع‬ said,  

َ‫"إِﻧﱢﻲ أَرَى ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﺮَوْنَ وَأَﺳْﻤَﻊُ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮنَ أَﻃﱠﺖِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ وَﺣُﻖﱠ ﻟَﻬَﺎ أَنْ ﺗَﺌِﻂﱠ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﻮْﺿِﻊُ أَرْﺑَﻊِ أَﺻَﺎﺑِﻊ‬
ُْ‫إِﻻﱠ وَﻣَﻠَﻚٌ وَاﺿِﻊٌ ﺟَﺒْﻬَﺘَﻪُ ﺳَﺎﺟِﺪًا ﻟِﻠﱠﻪِ ﻟَﻮْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ ﻟَﻀَﺤِﻜْﺘُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻼً وَﻟَﺒَﻜَﻴْﺘُﻢْ ﻛَﺜِﻴﺮًا وَﻣَﺎ ﺗَﻠَﺬﱠذْﰎ‬
"ِ‫ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔُﺮُشِ وَﳋَﺮَﺟْﺘُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱡﻌُﺪَاتِ ﲡَْﺄَرُونَ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪ‬
"I  see  what  you  do  not  see  and  I  hear  what  you  do  not  hear;  heaven  has  squeaked,  and  it  has  
right  to  do  so.  By  Him,  in  Whose  Hand  my  soul  is,  there  is  not  a  space  of  four  Aingers  in  which  
there  is  not  an  angel  who  is  prostrating  his  forehead  before  Allaah  (‫ )ـ‬ ,  the  Exalted.  By  

Allaah  (‫)ـ‬.    If  you  knew  what  I  know,  you  would  laugh  little,  weep  much,  and  you  would  

not  enjoy  women  in  beds,  but  would  go  out  to  the  open  space  beseeching  Allaah  (‫ )ـ‬ "

(‫ )ـ‬   in  the  heavens.      There  is  not  the  length  of  a  hand-­‐span  except  that  there  
The  angels  are  glorifying  Allaah  

is  an  angel  there  standing,  bowing,  or  prostra4ng.    The  Prophet  (‫ )ع‬ described  that  these  angels  have  been  

doing  this  ever  since  Allaah  (‫ )ـ‬   created  them.    They  don’t  stop  to  take  a  break  or  sleep.    They  have  been  

worshiping  Allaah  (‫ )ـ‬   like  this  ever  since  He  created  them.    

Narrated  Jaabir   (‫)س‬,  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,

"‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻧﺎك ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻚ‬: ‫"ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
 “On  the  Day  of  Judgment,  they  [the  angels]  will  say,  ‘O  Allaah  (‫ )ـ‬ ,  we  have  not  
worshiped  You  enough.’”  

‫( اﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ=اﻟﻢ ﺗﺮ‬Alam  tara=alam  ta'lam)

“Have  you  not  seen?”  is  similar  to  saying,  “Do  you  not  know?”

ِ‫أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﻛَﻴْﻒَ ﻓَﻌَﻞَ رَﺑﱡﻚَ ﺑِﺄَﺻْﺤَﺎبِ اﻟْﻔِﻴﻞ‬

“Have  you  not  seen  how  your  Lord  dealt  with  the  owners  of  the  elephant?  
[Soorah  Feel:  1]

Definition: َ‫ﺗَﺴْﺒِﻴﺢ‬
TasbeeH  is  to  glorify,  to  have  Allaah  be  far  removed  from  imperfec4ons.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

ُ‫ﺳَﺒﱠﺢَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ ۖ وَﻫُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ اﳊَْﻜِﻴﻢ‬

“Whatsoever  is  in  the  heavens  and  the  earth  gloriAies  Allaah,  and  He  is  the  All-­‐mighty,  All-­‐
[Soorah  Al-­‐Hadeed:  1]

Why  men@on  the  birds  specifically  when  Allaah  has  men@oned  what  is  in  heavens  and  earth,  which  includes  

Some  scholars  say  it  is  because  birds  have  an  ability  given  to  them  by  Allaah   (‫ )ـ‬   to  be  between  the  heavens  
and  the  earth.    Scien4sts  es4mate  the  number  of  birds  to  be  100  billion.
(‫)ـ‬.    What  is  our  excuse  then?    Allaah  (‫ )ـ‬   raised  us  a  rank  above  these  
All  birds  make  tasbih  of  Allaah  

creatures,  and  Allaah  (‫ )ـ‬   made  these  creatures  to  serve  us.    Allaah  (‫ )ـ‬   is  bringing  a@en4on  to  His  
Greatness  and  how  much  He  is  being  obeyed  in  the  heavens  and  the  earth,  so  where  do  we  fit  in?

AYAH #42
ُ‫وَﻟِﻠﱠﻪِ ﻣُﻠْﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ ۖ وَإِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ اﳌَْﺼِﻴﺮ‬
“And  to  Allaah  belongs  the  sovereignty  of  the  heavens  and  the  earth,  and  to  Allaah  is  the  
return  (of  all).”

AJer  bringing  our  a@en4on  to  all  the  great  and  magnificent  numbers  worshiping  Allaah   (‫)ـ‬,  Allaah  (‫ )ـ‬   
says  the  Dominion  and  Sovereignty  is  His.    Whenever  one  sees  the  Greatness  of  Allaah  (‫ )ـ‬   in  things  like  this,  

it  should  increase  his  or  her  trust  in  Allaah  (‫ )ـ‬ because  He  has  ownership  of  everything.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

AYAH #43
ُ‫أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺰْﺟِﻲ ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ ﺛُﻢﱠ ﻳُﺆَﻟﱢﻒُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻪُ رُﻛَﺎﻣًﺎ ﻓَﺘَﺮَى اﻟْﻮَدْقَ ﻳَﺨْﺮُج‬
ُ‫ﻣِﻦْ ﺧِﻼَﻟِﻪِ وَﻳُﻨَﺰﱢلُ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦ ﺟِﺒَﺎلٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦ ﺑَﺮَدٍ ﻓَﻴُﺼِﻴﺐُ ﺑِﻪِ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎء‬
ِ‫وَﻳَﺼْﺮِﻓُﻪُ ﻋَﻦ ﻣﱠﻦ ﻳَﺸَﺎءُ ۖ ﻳَﻜَﺎدُ ﺳَﻨَﺎ ﺑَﺮْﻗِﻪِ ﻳَﺬْﻫَﺐُ ﺑِﺎﻷَْﺑْﺼَﺎر‬
“Do  you  not  see  that  Allaah  drives  the  clouds  gently,  then  joins  them  together,  then  makes  
them  into  a  heap  of  layers,  and  you  see  the  rain  comes  forth  from  between  them.  And  He  
sends  down  from  the  sky  hail  (like)  mountains,  and  strikes  therewith  whom  He  wills,  and  
averts  it  from  whom  He  wills.  The  vivid  Alash  of  its  (clouds)  lightening  nearly  blinds  the  

Allaah   (‫ )ـ‬ is  describing  the  clouds.    Some4mes  clouds  pile  on  top  up  one  another  and  look  like  mountains.    

Definition: َ‫( ﺳَﻦ‬Sana)

Sana  is  brightness.    

The  brightness  of  the  lightning  is  cable  of  blinding  people.    However,  the  flash  of  lightning  lasts  a  very  short  4me.    
If  it  wasn’t  for  a  very  short  period  of  4me,  many  people  would  be  blinded.    

ُ‫ﺛُﻢﱠ ﻳُﺆَﻟﱢﻒُ ﺑَﻴْﻨَﻪ‬

“Then  joins  them  together”  
This  means  Allaah   (‫ )ـ‬ brings  them  together  aJer  they  have  been  sca@ered.  

‫ﻳَﺠْﻌَﻠُﻪُ رُﻛَﺎﻣًﺎ‬
“Then  makes  them  into  a  heap  of  layers”  
This  means  Allaah   (‫ )ـ‬ piles  them  up  on  top  of  one  another.  

Definition: َ‫( اﻟْﻮَدْق‬al-Wadq)

This  means  rain.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

AYAH #44
ِ‫ﻳُﻘَﻠﱢﺐُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرَ ۚ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَٰﻟِﻚَ ﻟَﻌِﺒْﺮَةً ﻟﱢﺄُوﻟِﻲ اﻷَْﺑْﺼَﺎر‬
“Allaah  causes  the  night  and  the  day  to  succeed  each  other,  Truly,  in  these  things  is  indeed  
a  lesson  for  those  who  have  insight.”

This  means  that  if  the  day  is  gone,  then  the  night  comes  and  if  the  night  is  gone,  then  the  day  comes.  Some  
scholars  say  yuqallib  refers  to  how  the  days  are  long  in  some  seasons  and  the  night  is  short  and  in  other  seasons  
the  night  is  long  and  the  days  are  short.

AYAH #45
‫وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞﱠ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎءٍ ۖ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢ ﻣﱠﻦ ﳝَْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰٰ ﺑَﻄْﻨِﻪِ وَﻣِﻨْﻬُﻢ ﻣﱠﻦ ﳝَْﺸِﻲ‬
َ‫ﻋَﻠَﻰٰ رِﺟْﻠَﲔِْ وَﻣِﻨْﻬُﻢ ﻣﱠﻦ ﳝَْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰٰ أَرْﺑَﻊٍ ۚ ﻳَﺨْﻠُﻖُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ ۚ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪ‬
ٌ‫ﻋَﻠَﻰٰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮ‬
“Allaah  has  created  every  moving  creature  from  water.  Of  them  there  are  some  that  creep  
on  their  bellies,  some  that  walk  on  two  legs,  and  some  that  walk  on  four.  Allaah  creates  
what  He  wills.  Verily!  Allaah  is  able  to  do  all  things.”

We  know  now  that  most  living  things  are  composed  of  water,  which  is  a  recent  discovery.    The  early  Muslims  
understood  this  as  nudah  (from  the  sperm  drop).    This  is  also  a  correct  understanding.    

Human  beings  are  bipedal  (we  have  two  feet)  –  scholars  say  its  amazing  that  of  all  the  creatures  humans  are  the  
(‫ )ـ‬   has  honored  the  human  being  so  that  they  don’t  
few  that  do  not  use  their  hands  to  move  around.      Allaah  

have  to  walk  on  their  hands  and  eat  from  the  same  hands  they  are  walking  on.  Allaah  (‫ )ـ‬   is  bringing  to  our  
a@en4on  the  different  creatures  He  has  created,  and  if  one  contemplates,  he  or  she  will  find  variety  and  diversity  
in  the  crea4on  of  Allaah   (‫ )ـ‬ .

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #38-­‐46        

AYAH #46
ٍ‫ﻟﱠﻘَﺪْ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ آﻳَﺎتٍ ﻣﱡﺒَﻴﱢﻨَﺎتٍ ۚ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻬْﺪِي ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎءُ إِﻟَﻰٰ ﺻِﺮَاطٍ ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﻴﻢ‬
“We  have  indeed  sent  down  manifest  aayaat.  And  Allaah  guides  whom  He  wills  to  a  Straight  

Allaah   (‫ )ـ‬ emphasizes  once  again  that  the  ayaat  are  clear  and  clarifying.    (See  tafseer  of  ayah  #34)

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                        Hypocrites  vs.  the  Believers  ||  Ayah  #47-­‐57        

Hypocrites vs. the Believers

AYAH #47
ۚ َ‫وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ آﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﺑِﺎﻟﺮﱠﺳُﻮلِ وَأَﻃَﻌْﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻳَﺘَﻮَﻟﱠﻰٰ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣﱢﻨْﻬُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِ ذَٰﻟِﻚ‬
َ‫وَﻣَﺎ أُولَٰﺋِﻚَ ﺑِﺎﳌُْﺆْﻣِﻨِﲔ‬
“They  (hypocrites)  say:  ‘We  have  believed  in  Allaah  and  in  the  Messenger  (Muhammad),  
and  we  obey.’  Then  a  party  of  them  turn  away  thereafter,  such  are  not  believers.”

The  hypocrites  are  so  dangerous  that  in  Soorah  al-­‐Baqarah,  there  are  a  few  ayaat  regarding  the  believers  and  
kuffaar  and  a  full  page  is  devoted  on  the  hypocrites.    Allaah   (‫ )ـ‬   is  warning  Muslims  of  them  and  explaining  
how  dangerous  they  are.

َ‫وَإِذَا دُﻋُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻴَﺤْﻜُﻢَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ إِذَا ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣﱢﻨْﻬُﻢ ﻣﱡﻌْﺮِﺿُﻮن‬
“  And  when  they  are  called  to  Allaah  and  His  Messenger,  to  judge  between  them,  Lo!  A  party  
of  them  refuse  and  turn  away.”

Definition: َ‫( ﻣﱡﻌْﺮِﺿُﻮن‬Mu’ridoon)

This  means  they  turn  away  from  the  judgment  of  the  Prophet   (‫)ع‬.
(‫)ع‬.    Allaah  (‫ )ـ‬   is  menEoned  because  the  Prophet  (‫ )ع‬ judges  on  
The  judge  in  the  dunya  is  the  Prophet  

earth  using  Allaah  (‫ )ـ‬ ’s  Laws.    The  importance  of  accepEng  the  judgment  of  the  Prophet  (‫ )ع‬ cannot  be  

understated.    Allaah  (‫ )ـ‬   swears  by  Himself  in  Soorah  Nisa’:    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                        Hypocrites  vs.  the  Believers  ||  Ayah  #47-­‐57        

َ‫وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ رﱠﺳُﻮلٍ إِﻟﱠﺎ ﻟِﻴُﻄَﺎعَ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ ۚ وَﻟَﻮْ أَﻧﱠﻬُﻢْ إِذ ﻇﱠﻠَﻤُﻮا أَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ ﺟَﺎءُوك‬
‫ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَاﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ ﻟَﻬُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻟَﻮَﺟَﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﻮﱠاﺑًﺎ رﱠﺣِﻴﻤًﺎ‬
But  no,  by  your  Lord,  they  will  not  [truly]  believe  until  they  make  you,  [O  Muhammad],  judge  
concerning  that  over  which  they  dispute  among  themselves  and  then  Mind  within  themselves  
no  discomfort  from  what  you  have  judged  and  submit  in  [full,  willing]  submission.

“Know  by  your  Lord  that  they  do  not  believe  unEl  they  make  you  judge  in  their  affairs  and  they  find  no  resistance  
to  your  judgment  and  submit  completely  and  in  totally.”    

This  is  very  strong.  

Why  does  Allaah   (‫ )ـ‬   say  a  group  of  them  will  turn  away?    
Scholars  say  that  some  come  to  the  Prophet  (‫ )ع‬ for  judgement  out  of  embarrassment  and  others  come  
because  they  know  they  will  win.    

AYAH #49
َ‫وَإِن ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻬُﻢُ اﳊَْﻖﱡ ﻳَﺄْﺗُﻮا إِﻟَﻴْﻪِ ﻣُﺬْﻋِﻨِﲔ‬
“But  if  the  right  is  with  them,  they  come  to  him  willingly  with  submission.”

‫ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ ﻣﻄﻴﻌﲔ= ﻣُﺬْﻋِﻨِﻲ‬

A  wise  man  once  said,  “Everyone  wants  from  Islam  what  secures  their  rights,  but  nobody  wants  what  secures  the  
rights  of  other  than  them.”

AYAH #50
ْ‫أَﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ ﻣﱠﺮَضٌ أَمِ ارْﺗَﺎﺑُﻮا أَمْ ﻳَﺨَﺎﻓُﻮنَ أَن ﻳَﺤِﻴﻒَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ۚ ﺑَﻞ‬
َ‫أُولَٰﺋِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮن‬
“Is  there  a  disease  in  their  hearts?  Or  do  the  doubt  or  fear  lest  Allaah  and  His  Messenger  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                        Hypocrites  vs.  the  Believers  ||  Ayah  #47-­‐57        

(‫ )ع‬ should  wrong  them  in  judgment.  Nay,  It  is  they  themselves  who  are  the  Dhaalimoon.”

Definition: َ‫( اﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮن‬adh-Dhaalimoon)

LinguisEcally,  Dhulm  is  to  put  something  where  it  does  not  belong.  

Dhulm  is  the  opposite  of  jusEce.  Hence,  Dhaalimoon  are  those  who  are  unjust.    The  hypocrites  doubt  the  
(‫ )ع‬ because  they  fear  that  he  will  be  unjust.    However,  we  know  from  the  
judgement  of  the  Prophet  

characterisEcs  of  the  Prophet  (‫ )ع‬ that  this  is  not  the  case.  

Definition: ‫( ارﺗﺎب= ارْﺗَﺎﺑُﻮ‬Artaaboo)

This  means  to  have  doubt  in.

‫إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ وَارْﺗَﺎﺑَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻓَﻬُﻢْ ﻓِﻲ‬
َ‫رَﻳْﺒِﻬِﻢْ ﻳَﺘَﺮَدﱠدُون‬
“It  is  only  those  who  believe  not  in  Allaah  and  the  Last  Day  and  whose  hearts  are  in  doubt  
that  ask  your  leave  (to  be  exempted  from  jihad).  So  in  their  doubts  they  waver.”
[Soorah  Tawbah:  45]

AYAH # 51
‫إِﻧﱠﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻗَﻮْلَ اﳌُْﺆْﻣِﻨِﲔَ إِذَا دُﻋُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻴَﺤْﻜُﻢَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ أَن ﻳَﻘُﻮﻟُﻮا ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ‬
َ‫وَأَﻃَﻌْﻨَﺎ ۚ وَأُولَٰﺋِﻚَ ﻫُﻢُ اﳌُْﻔْﻠِﺤُﻮن‬
“The  only  saying  of  the  faithful  believer,  when  they  are  called  to  Allaah  (His  words,  the  
Qur'aan)  and  His  Messenger,  to  judge  between  them,  is  that  they  say:  ‘We  hear  and  we  
obey.’  And  such  are  the  prosperous  ones.”

In  Soorah  Ahzaab,  Allaah   (‫ )ـ‬ says,  “It  is  not  for  a  believing  man  or  woman  that  if  Allaah  (‫ )ـ‬   makes  a  
decree  that  they  have  any  choice  in  the  maSer.”    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                        Hypocrites  vs.  the  Believers  ||  Ayah  #47-­‐57        

Scholars  say  that  this  Ayah  is  talking  about  the  hukm  (the  rulings)  and  the  judgements  of  the  Prophet   (‫ إِﻧﱠﻤَﺎ‬.)‫ع‬
(innamaa)  indicates  that  this  is  the  only  response  that  believers  can  have.    Whether  or  not  they  win  or  lose  the  
judgment  of  the  Prophet   (‫ )ع‬ or  Allaah  (‫)ـ‬,  they  obey.  One  submits.  Period.  
Furthermore,  a  believer  should  always  want  a  fair  judgement,  even  if  that  means  he  or  she  loses  the  case.  For  
example,  in  court,  someone  may  know  he  or  she  is  in  the  wrong,  but  that  person  can  manipulate  the  system  and  
“prove”  he  or  she  is  right.  As  a  Muslim,  he  or  she  should  understand  that  this  is  dhulm  and  unfair.

AYAH #52
َ‫وَﻣَﻦ ﻳُﻄِﻊِ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ وَﻳَﺨْﺶَ اﻟﻠﱠﻪَ وَﻳَﺘﱠﻘْﻪِ ﻓَﺄُولَٰﺋِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟْﻔَﺎﺋِﺰُون‬
“And  whosoever  obeys  Allaah,  and  keeps  his  duty  such  are  the  successful  ones.”
This  ayah  is  about  general  obedience.    Many  Emes  in  the  Qur'aan  obeying  Allaah   (‫ )ـ‬   is  followed  by  obeying  
the  Prophet   (‫)ع‬.  In  contrast  to  the  hypocrites,  we  see  the  a[tudes  of  the  true  believers  when  it  comes  to  
obedience  of  Allaah  and  His  Messenger  in  these  two  ayaat.

Definition: ِ‫ وَﻳَﺘﱠﻘْﻪ‬wa yat-taqhi

Taqwa  comes  from  wiqaayah.  Wiqaayah  puts  a  barrier  between  one  and  the  anger  of  Allaah   (‫ )ـ‬ .    In  other  
qira’at,  the  word  is  pronounced  differently  but  the  meaning  does  not  change.  

AYAH #53
ٌ‫وَأَﻗْﺴَﻤُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺟَﻬْﺪَ أَﳝَْﺎﻧِﻬِﻢْ ﻟَﺌِﻦْ أَﻣَﺮْﺗَﻬُﻢْ ﻟَﻴَﺨْﺮُﺟُﻦﱠ ۖ ﻗُﻞ ﻟﱠﺎ ﺗُﻘْﺴِﻤُﻮا ۖ ﻃَﺎﻋَﺔ‬
َ‫ﻣﱠﻌْﺮُوﻓَﺔٌ ۚ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ ﲟَِﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮن‬
“They  swear  by  Allaah  their  strongest  oaths  that  is  only  you  would  order  them,  they  would  
leave  (their  homes  for  Mighting  in  Allaah’s  cause).  Sau:  “Swear  you  not;  (this)  obedience  (of  
yours)  is  known  (to  be  false).  Verily,  Allaah  knows  
well  what  you  do.”

This  ayah  is  referring  to  the  hypocrites.  They  swear  that  they  obey  Allaah   (‫ )ـ‬ and  the  Messenger  (‫)ع‬.  
However,  they  are  being  reminded  that  the  kind  of  obedience  they  have  and  the  extent  of  their  obedience  is  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                        Hypocrites  vs.  the  Believers  ||  Ayah  #47-­‐57        

known,  so  there  is  no  need  to  swear.  The  ending  here  is  very  befi[ng.    Allaah   (‫ )ـ‬ is  reminding  us  that  He  is
well  aware  of  what  kinds  of  obedience  we  have.    

AYAH #54
‫ﻗُﻞْ أَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ۖ ﻓَﺈِن ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﺣُﻤﱢﻞَ وَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢ ﻣﱠﺎ‬
ُ‫ﺣُﻤﱢﻠْﺘُﻢْ ۖ وَإِن ﺗُﻄِﻴﻌُﻮهُ ﺗَﻬْﺘَﺪُوا ۚ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ إِﻟﱠﺎ اﻟْﺒَﻼَغُ اﳌُْﺒِﲔ‬
“Say:  ‘Obey  Allaah  and  obey  the  Messenger,  but  if  you  turn  away,  he  is  only  responsible  for  
the  duty  places  on  him  and  you  for  that  placed  on  you.  If  you  obey  him,  you  shall  be  on  the  
right  guidance.  The  Messenger’s  duty  is  only  to  convey  in  a  clear  way.”

(‫ )ع‬ is  to  convey  the  message.    Some  have  used  this  Ayah  to  say  that  the  Qur'aan  uses
The  duty  of  the  Prophet  

the  double  negaEve  to  emphasize  that  the  only  job  of  the  Messenger  (‫ )ع‬ is  to  convey  the  message.  Therefore,
these  people  believe  his  sunan  are  not  to  be  followed  since  he  is  a  messenger  in  the  same  sense  a  courier  is  a  
messenger.  However,  the  correct  understand  of  this  ayah  indicates  that  the  his  sunan  should  be  followed.

AYAH #55
‫وَﻋَﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِﻨﻜُﻢْ وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ ﻟَﻴَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻛَﻤَﺎ‬
ْ‫اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ وَﻟَﻴُﻤَﻜﱢﲍَﱠ ﻟَﻬُﻢْ دِﻳﻨَﻬُﻢُ اﻟﱠﺬِي ارْﺗَﻀَﻰٰ ﻟَﻬُﻢ‬
َ‫وَﻟَﻴُﺒَﺪﱢﻟَﻨﱠﻬُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻮْﻓِﻬِﻢْ أَﻣْﻨًﺎ ۚ ﻳَﻌْﺒُﺪُوﻧَﻨِﻲ ﻻَ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﺑِﻲ ﺷَﻴْﺌًﺎ ۚ وَﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮ‬
َ‫ﺑَﻌْﺪَ ذَٰﻟِﻚَ ﻓَﺄُولَٰﺋِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮن‬
“Allaah  has  promised  those  among  you  who  believe,  and  do  righteous  good  deeds,  that  He  
will  certainly  grant  them  succession  to  in  the  earth,  as  He  granted  it  to  those  before  them,  
and  the  He  will  grant  them  the  authority  to  practice  their  religion,  that  which  He  has  
chosen  for  them  and  He  surely  give  them  in  exchange  a  safe  security  after  their  fear  they  
worship  Me  and  do  not  associate  anything  with  Me.  But  whoever  disbelieved  after  this,  
they  are  the  faasiqoon  (rebellious,  disobedient  to  Allaah).”

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                        Hypocrites  vs.  the  Believers  ||  Ayah  #47-­‐57        

Definition: ‫( اﻟﻮﻋﺪ‬Al-Wa'ad)
This  is  a  promise  of  good  to  come  in  the  future,  usually  Eed  to  a  sEpulaEon.  

Allaah   (‫ )ـ‬   is  the  most  truthful  in  speech.  If  He  has  promised  something,  then  there  is  no  doubt  that  it  will  be  
A  promise  that  comes  with  sEpulaEon:  they  worship  Allah  and  there  is  no  shirk  that  is  commiSed;  they  have  tawheed  (why  does  the  ummah  not  have  the  
upper  hand  now?  How  many  graves  in  egypt,  india  pakistan,  sudan  etc  are  being  worshipped??);  people  put  tabeez  mushaf  umder  pillow  of  baby  for  
protecEon,  etc.  

This  applies  to  anyone  who  has  belief  and  righteous  deeds.  Allaah  is  swearing  that  He  will  give  this  person  the  
upper  hand  and  good  control  on  the  Earth,  as  He  gave  it  to  those  before  them  (i.e.    prophets  such  as  Dawood  and  
Sulaymaan   (‫ )إ‬ )  and  Allah  will  replace  their  state  of  fear  with  a  state  of  safety.  One  important  sEpulaEon  is  
that  they  worship  Allaah  (‫ )ـ‬ and  do  not  associate  anyone  with  him.

No3ce!  In  order  to  get  the  reward  one  must  have  both  belief  and  righteous  deeds.    A  hypocrite  or  pagan  can  have  
good  deeds,  but  without  the  belief  the  deeds  will  go  in  vain.    

AYAH #56
َ‫وَأَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮن‬
“And  perform  al-­‐salaat,  and  give  zakat  and  obey  the  Messenger  that  you  may  
receive  Mercy.”

Ayah  55  promises  success  on  earth  and  Ayah  56  promises  mercy.  

It  is  interesEng  that  a`er  the  command  of  establishing  the  salaah  and  paying  the  zakaat,  Allaah   (‫ )ـ‬ menEons  
obeying  the  Messenger   (‫)ع‬.    In  order  to  establish  the  salaah  or  pay  the  zakaat,  following  the  sunnah  of  the  
Prophet   (‫ )ع‬ is  necessary  because  the  details  regarding  the  salaah  and  zakaat  are  found  in  the  Sunnah.    
One  can  use  a  similar  argument  against  the  Quraaniyoon  (those  who  believe  that  only  the  Qur'aan  needs  to  be  
obeyed).    (Where  do  we  get  the  details  regarding  the  salaah?)

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                        Hypocrites  vs.  the  Believers  ||  Ayah  #47-­‐57        

AYAH #57
ُ‫ﻻَ ﲢَْﺴَﱭَﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ۚ وَﻣَﺄْوَاﻫُﻢُ اﻟﻨﱠﺎرُ ۖ وَﻟَﺒِﺌْﺲَ اﳌَْﺼِﻴﺮ‬
“Consider  not  that  the  disbelievers  can  escape  in  the  land.  Their  abode  shall  be  the  Mire,  
and  worst  indeed  is  that  destination.”

This  ayah  is  talking  to  the  Prophet   (‫ )ع‬in  order  to  upli`  his  spirits.    In  the  previous  ayah  he  is  given  the  promise  
of  victory  and  is  now  told  that  the  disbelievers  will  not  be  able  to  escape  because  their  final  resEng  place  is  the  


1. A  characterisEc  of  hypocrites  is  that  they  reject  the  judgement  of  the  Prophet  (saw)  while  true  believers  
accept  it  without  quesEon.  
2. The  moSo  of  a  believer  is:  “I  hear  and  I  obey.”
3. Another  characterisEc  is  that  they  pick  and  choose  the  judgements  of  the  Prophet  (saw).  They  only  
accept  it  if  it  is  their  favor.
4. Success  will  be  given  to  those  who  believe  and  do  righteous  deeds,  while  those  who  disbelieve  will  not  
be  able  to  escape  the  ulEmate  punishment—hellfire.

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #58-­‐64        

AYAH #58
َ‫ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻟِﻴَﺴْﺘَﺄْذِﻧﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻜُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻠُﻐُﻮا اﳊُْﻠُﻢ‬
ِ‫ﻣِﻨﻜُﻢْ ﺛَﻼَثَ ﻣَﺮﱠاتٍ ۚ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻞِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﺣِﲔَ ﺗَﻀَﻌُﻮنَ ﺛِﻴَﺎﺑَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻈﱠﻬِﻴﺮَة‬
ٌ‫وَﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ۚ ﺛَﻼَثُ ﻋَﻮْرَاتٍ ﻟﱠﻜُﻢْ ۚ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺟُﻨَﺎح‬
ُ‫ﺑَﻌْﺪَﻫُﻦﱠ ۚ ﻃَﻮﱠاﻓُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰٰ ﺑَﻌْﺾٍ ۚ ﻛَﺬَٰﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢ‬
ٌ‫اﻵْﻳَﺎتِ ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢ‬
“O  you  who  believe!  Let  your  legal  slaves  and  slave-­‐girls,  and  those  among  you  who  have  
not  come  to  the  age  of  puberty  ask  your  permission  on  three  occasions;  before  fajr  prayer,  
and  while  you  put  off  your  clothes  foe  the  noonday  and  after  the  ‘ishaa’  prayer.  Three  times  
are  of  privacy  for  you,  other  than  these  times.  There  is  no  sin  on  you  on  them  to  move  bout,  
attending  you  each  other.  Thus  Allaah  makes  clear  the  aayaat  to  you.  And  Allaah  is  All-­‐
Knowing,  All-­‐Wise.”

Once  again  we  return  to  discussing  the  e1que3es  of  visi1ng  homes.  Scholars  say  this  ayah  is  specific  while  Ayah  
27  is  general.  Ayah  27  deals  with  all  people  and  at  all  1mes  while  this  ayah  specifically  men1ons  the  right  hand  
possession  (slaves)  and  small  children.

There  are  three  different  1mes  when  one  should  ask  permission  before  entering:
1. Before  fajr  prayer
2. During  the  noon  rest
3. ALer  the  ‘ishaa’  prayer

These  are  1mes  when  most  people  remove  outer  clothing.  One  should  prohibit  people  to  open  closed  doors  at  
these  1mes  without  knocking  and  being  given  permission.    Addi1onally,  this  ayah  shows  how  people  within  the  
home  need  to  conduct  themselves  with  each  other.    This  ayah  specifically  men1ons  that  even  young  children  
should  learn  the  e1que3e  of  asking  permission  before  entering.    This  training  of  the  youth  quickly  started  to  
become  rare  even  during  the  1me  of  the  companions.  

‫ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻦﱠ‬

“...There  is  no  sin  on  you  on  them  to  move  bout,  attending  you  each  other...”

This  indicates  that  at  other  1mes  the  young  children  can  enter  without  seeking  permission.
If  they  enter  at  other  1mes,  there  is  no  sin  and  no  blame.    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #58-­‐64        

AYAH #59
ۚ ْ‫وَإِذَا ﺑَﻠَﻎَ اﻷَْﻃْﻔَﺎلُ ﻣِﻨﻜُﻢُ اﳊُْﻠُﻢَ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮا ﻛَﻤَﺎ اﺳْﺘَﺄْذَنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢ‬
ٌ‫ﻛَﺬَٰﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ آﻳَﺎﺗِﻪِ ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢ‬
“And  when  the  children  among  you  come  to  puberty  then  let  them  ask  for  permission,  as  
those  senior  to  them.  Thus  Allaah  makes  clear  his  aayaat    for  you.  And  Allaah  is  All-­‐
Knowing,  All-­‐Wise.”
Allaah   (‫ )ـ‬ is  All-­‐Knowing  in  what  is  best  for  His  servants  and  is  All-­‐Wise  in  His  legisla1on.  ALer  discussing  
young  children,  the  a3en1on  is  now  directed  at  the  youth  who  reach  puberty.  Once  they  reach  puberty  they  
should  ask  for  permission  just  like  the  adults.  Once  again,  Allaah   (‫ )ـ‬ reminds  us  that  these  ayaat  are  clear  just  
like  in  the  first  ayah.  

AYAH #60
َ‫وَاﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ اﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﻻَ ﻳَﺮْﺟُﻮنَ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﺟُﻨَﺎحٌ أَن ﻳَﻀَﻌْﻦ‬
‫ۗ ﺛِﻴَﺎﺑَﻬُﻦﱠ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺘَﺒَﺮﱢﺟَﺎتٍ ﺑِﺰِﻳﻨَﺔٍ ۖ وَأَن ﻳَﺴْﺘَﻌْﻔِﻔْﻦَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟﱠﻬُﻦﱠ‬
ٌ‫وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢ‬
“And  as  for  women  past  childbearing  who  do  not  expect  wedlock,  it  is  no  sin  on  them  if  
they  discard  their  (outer)  clothing  in  such  a  way  as  not  to  show  their  adornment.  But  to  
refrain  is  better  to  them  and  Allaah  is  
All-­‐hearer,  and  All-­‐Knower.  

Definition: ُ‫( اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪ‬Al-Qawaa'id)

Qawaai'd  is  the  plural  of  ‫( ﻗﺎﻋﺪ‬Qaa'id)  and  not  ‫ﻗﺎﻋﺪة‬.  This  means  women  past  childbearing  age.    

ٍ‫= ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺘَﺒَﺮﱢﺟَﺎت‬s1ll  decent

Definition: ٍ‫( ﻣُﺘَﺒَﺮﱢﺟَﺎت‬Mutabarrajaat)

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #58-­‐64        

This  is  a  deriva1on  from  َ‫ ﺗَﺒَﺮﱢج‬which  comes  from  ‫ ﺑﺮج‬which  means  palace  and  stars.  

This  ayah  means  that  elderly  women  who  are  past  childbearing  can  uncover  their  faces  before  non-­‐mahram  men.  
This  is  one  of  the  points  of  argument  for  niqaab  because  the  face  was  covered.  The  condi1on  is  that  they  should  
not  uncover  anything  of  their  adornment  (zeena)  that  may  cause  tempta1om.  Addi1onally,  they  should  not  wear  
a3rac1ve  or  fancy  clothes  or  put  any  cosme1cs  on  their  faces  to  beau1fy  them.    Tabarruj  is  when  they  adorn  
themselves  and  put  makeup  just  as  the  stars  beau1fy  the  heavens  and  adorn  them.  

Ibn  Mas’ood   (‫ )س‬ and  Mujaahid  (:)  said:  “Women  past  childbearing  who  do  not  expect  wedlock  are  those  
who  do  not  want  it,  and  their  outer  garments  are  their  jilbaabs.”

Then  he  said:  “There  is  no  dispute  that  the  hair  of  an  elderly  woman  is  ‘awrah  and  it  is  not  permissible  for  a  non-­‐
mahram  to  look  at  it,  as  is  the  case  with  the  hair  of  a  young  woman.  If  she  prays  with  her  head  uncovered,  then  
like  a  young  woman  (in  the  same  situa1on),  her  prayer  is  invalid.”  

So  it  cannot  be  that  the  meaning  is  that  she  may  take  off  her  head  covering  in  the  presence  of  a  non-­‐mahram  
man.  Rather,  it  is  permi3ed  for  an  elderly  woman  to  take  off  her  outer  garment  in  the  presence  of  men,  aLer  she  
has  covered  her  head,  and  it  is  permi3ed  for  her  to  uncover  her  face  and  hands,  because  she  is  not  desirable.  

Allaah   (‫ )ـ‬ says,
‫وَأَن ﻳَﺴْﺘَﻌْﻔِﻔْﻦَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟﱠﻬُﻦﱠ‬
“But  to  refrain  (i.e.  not  to  discard  their  outer  clothing)  is  better  for  them.”

AYAH #61
‫ﻟﱠﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﻋْﻤَﻰٰ ﺣَﺮَجٌ وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﻋْﺮَجِ ﺣَﺮَجٌ وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﳌَْﺮِﻳﺾِ ﺣَﺮَجٌ وَ َﻻ‬
ْ‫ﻋَﻠَﻰٰ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَن ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا ﻣِﻦ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢْ أَوْ ﺑُﻴُﻮتِ آﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ أَوْ ﺑُﻴُﻮتِ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻜُﻢْ أَو‬
ْ‫ﺑُﻴُﻮتِ إِﺧْﻮَاﻧِﻜُﻢْ أَوْ ﺑُﻴُﻮتِ أَﺧَﻮَاﺗِﻜُﻢْ أَوْ ﺑُﻴُﻮتِ أَﻋْﻤَﺎﻣِﻜُﻢْ أَوْ ﺑُﻴُﻮتِ ﻋَﻤﱠﺎﺗِﻜُﻢْ أَو‬
َ‫ﺑُﻴُﻮتِ أَﺧْﻮَاﻟِﻜُﻢْ أَوْ ﺑُﻴُﻮتِ ﺧَﺎﻻَﺗِﻜُﻢْ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜْﺘُﻢ ﻣﱠﻔَﺎﲢَِﻪُ أَوْ ﺻَﺪِﻳﻘِﻜُﻢْ ۚ ﻟَﻴْﺲ‬
ٰ‫ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ أَن ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ أَوْ أَﺷْﺘَﺎﺗًﺎ ۚ ﻓَﺈِذَا دَﺧَﻠْﺘُﻢ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﻓَﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﻋَﻠَﻰ‬

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #58-­‐64        

ِ‫أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ ﲢَِﻴﱠﺔً ﻣﱢﻦْ ﻋِﻨﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺒَﺎرَﻛَﺔً ﻃَﻴﱢﺒَﺔً ۚ ﻛَﺬَٰﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢُ اﻵْﻳَﺎت‬
َ‫ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮن‬
“There  is  no  restriction  on  the  blind,  nor  any  restriction  on  the  lame,  nor  any  restriction  on  
the  sick,  nor  on  yourselves,  if  you  eat  from  your  houses,  or  the  houses  of  your  fathers,  or  
the  houses  of  your  mothers,  or  the  houses  of  your  brothers,  or  the  houses  of  your  sisters,  
or  the  houses  of  your  father’s  brothers,  or  the  houses  of  your  father’s  sisters,  or  the  houses  
of  your  mother’s  brothers,  or  the  houses  of  your  mother’s  sisters,  or  (from  that)  whereof  
you  hold  keys,  or  of  a  friends.  No  sin  on  you  whether  you  together  or  apart.  But  when  you  
enter  the  houses,  greet  one  another  with  a  greeting  from  Allaah  makes  clear  the  aayaat  to  
you  that  you  may  understand.”

There  is  no  sin  on  one  if  he  or  she  eats  from  the  homes  of  their  family,  as  long  as  this  person  knows  that  this  does  
not  upset  them  and  they  do  not  dislike  it.  Similarly,  there  is  no  sin  on  ea1ng  at  a  friends  home  if  the  rela1onship  
between  the  friends  permits  this.

ُ‫أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜْﺘُﻢ ﻣﱠﻔَﺎﲢَِﻪ‬

“...or  (from  that)  whereof  you  hold  keys  …”

Sa‘eed  b.  Jubayr  and  as-­‐Suddi  said,  “This  refers  to  a  people’s  servants,  whether  a  slave  or  otherwise.  There  is  
nothing  wrong  with  them  ea1ng  from  the  food  that  is  stored  with  them,  within  reason.”

Al-­‐Zuhri  narrated  from  ‘Urwah  that  ‘Ayeshah  (ra)  said,

‫ ﻗﺪ أﺣﻠﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ أن‬: ‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ – ﻓﻴﺪﻓﻌﻮن ﻣﻔﺎﲢﻬﻢ إﻟﻰ ﺿﻤﻨﺎﺋﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﻢ‬- ‫ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻴﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬
ُ‫) أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜْﺘُﻢْ ﻣَﻔَﺎﲢَِﻪ‬:‫ ﻓﺄﻧـﺰل اﷲ‬.‫ وإﳕﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﻨﺎء‬,‫ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﻛﻞ؛ أﻧﻬﻢ أذﻧﻮا ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‬: ‫ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‬,‫ ) ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺘﻢ إﻟﻴﻪ‬ 
 “The  Muslims  used  to  go  out  on  military  campaigns  with  the  Messenger  of  Allaah  ( ‫ )ﻉع‬ and  they  would  give  their  
keys  to  people  they  trusted  and  say,  ‘We  permit  you  to  eat  whatever  you  need.’  But  they  would  say,  ‘It  is  not  
permissible  for  us  to  eat,  they  have  given  us  permission  reluctantly  and  we  are  only  trustees.’  Then  Allaah    
revealed:  (this  Ayah)’…or  (from  the  house)  from  a  friends..’”
[Tafseer  Ibn  Katheer,  As-­‐SaHeeH  Al-­‐Musnad]

Al-­‐Zuhri  narrated  from  ‘Urwah  that  ‘aa’ishah   (‫ )ل‬ said,

‫ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ أَن ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ أَوْ أَﺷْﺘَﺎﺗًﺎ‬

“…No  sin  on  you  whether  you  eat  together  or  apart…”

A  man  would  also  feel  embarrassed  and  would  refrain  from  ea1ng  alone  un1l  someone  else  came  along,  but  
Allaah   (‫ )ـ‬ made  the  ma3er  easier  for  them  and  revealed  (the  above  Ayah).    

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #58-­‐64        

ْ‫ﻓَﺈِذَا دَﺧَﻠْﺘُﻢ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﻓَﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﻋَﻠَﻰٰ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ‬

“…but  when  you  enter  the  houses,  greet  yourselves…”
Sa’eed  b.Jubayr,  al-­‐Hasam  al-­‐Basri,  Qataadah  and  al-­‐Zuhri  said,  “This  means  to  greet  one  another  with  salaam.”  

The  Ayah  is  saying  “greet  yourselves”  while  what  is  intended  is  “greet  each  other.”  This  can  either  mean    Allaah  
(‫ )ـ‬ is  showing  us  that  the  closeness  of  the  believers  should  be  as  if  we  see  ourselves  as  one.  Or  It  can  mean  by  
offering  a  salaam  a  person  receives  a  response  to  the  salaam.  Therefore,  it  is  as  if  one  has  greeted  themselves.    

This  does  not  mean  that  one  should  give  salaam  when  entering  a  empty  house,  as  is  the  prac1ce  of  many  people.    
There  is  no  proof  for  this.    Some  claim  that  they  give  salaam  to  the  angels  in  the  house,  however,  angels  are  

َ‫ﻛَﺬَٰﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢُ اﻵْﻳَﺎتِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮن‬

“…thus  Allaah  makes  clear  aayaat  to  you  that  you  may  understand…”
When  Allaah   (‫ )ـ‬ men1oned  that  wise  rulings  and  reasonable,  well-­‐constructed  laws  are  contained  in  this  
soorah.  Once  again,  He  has  explained  the  ayaat  clearly  so  that  a  person  may  ponder  and  understand  their  

AYAH #62
‫إِﻧﱠﻤَﺎ اﳌُْﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ وَإِذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﻌَﻪُ ﻋَﻠَﻰٰ أَﻣْﺮٍ ﺟَﺎﻣِﻊٍ ﻟﱠ ْﻢ‬
َ‫ﻳَﺬْﻫَﺒُﻮا ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮهُ ۚ إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮﻧَﻚَ أُولَٰﺋِﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮن‬
ُ‫ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ۚ ﻓَﺈِذَا اﺳْﺘَﺄْذَﻧُﻮكَ ﻟِﺒَﻌْﺾِ ﺷَﺄْﻧِﻬِﻢْ ﻓَﺄْذَن ﻟﱢﻤَﻦ ﺷِﺌْﺖَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻬُﻢ‬
ٌ‫اﻟﻠﱠﻪَ ۚ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢ‬
 “The  believers  are  only  those  who  believe  in  Allaah  (‫ )ـ‬ and  His  Messenger;  and  when  
they  are  with  him  on  some  common  matter,  they  do  not  go  away  until  they  have  asked  his  
permission.  Verily,  those  who  ask  your  permission,  those  are  they  who  believe  in  Allaah  (

‫ )ـ‬ and  His  Messenger.  So  if  they  ask  yours  permission  for  some  affairs  for  theirs,  give  
permission  to  whom  you  will  of  them,  and  ask  Allaah  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #58-­‐64        

(‫ )ـ‬ for  their  forgiveness.  Truly,  Allaah  (‫ )ـ‬ s  Oft-­‐Forgiving,  Most  Merciful.”
This  is  another  ma3er  of  e1que3e  to  which  Allaah  (‫ )ـ‬ has  guided  His  believing  servants.  Just  as  He  
commanded  them  to  seek  permission  when  entering,  He  also  commanded  them  to  seek  permission  when  leaving.  
Abu  Hurayrah   (‫ )س‬ said,  “The  Messenger  of  Allaah  (‫ )ع‬ said:
ْ‫َْﻠِﺲِ ﻓَﻠْﻴُﺴَﻠﱢﻢْ ﻓَﺈِذَا أَرَادَ أَن‬3‫"إِذَا اﻧْﺘَﻬَﻰ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ إِﻟَﻰ ا‬
"ِ‫ﻳَﻘُﻮمَ ﻓَﻠْﻴُﺴَﻠﱢﻢْ ﻓَﻠَﻴْﺴَﺖِ اﻷُوﻟَﻰ ﺑِﺄَﺣَﻖﱠ ﻣِﻦَ اﻵﺧِﺮَة‬
“When  any  of  you  joins  a  gathering,  let  him  say  salaam,    and  when  he  wants  to  leave,  let  him  
say  salaam.  The  former  is  not  more  important  than  the  latter.’”  
[Abu  Daawūd,  At-­‐Tirmidhi,  and  a-­‐Nasaa’I]

This  hadeeth  indicates  that  both  are  equally  important.

AYAH #63
‫ﻟﱠﺎ ﲡَْﻌَﻠُﻮا دُﻋَﺎءَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻛَﺪُﻋَﺎءِ ﺑَﻌْﻀِﻜُﻢ ﺑَﻌْﻀًﺎ ۚ ﻗَﺪْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ‬
ْ‫ﻳَﺘَﺴَﻠﱠﻠُﻮنَ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻟِﻮَاذًا ۚ ﻓَﻠْﻴَﺤْﺬَرِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺨَﺎﻟِﻔُﻮنَ ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِهِ أَن ﺗُﺼِﻴﺒَﻬُﻢْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ أَو‬
ٌ‫ﻳُﺼِﻴﺒَﻬُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢ‬
“Make  not  the  calling  of  the  Messenger  (Muhammad)  among  you  as  your  calling  of  one  
another.  Allaah  knows  those  of  you  who  slip  away  under  shelter).  And  let  those  who  oppose  
the  Messenger’s  (Muhammad)  Commandment  (among  the  sects)  beware,  lest  some  Yitnah  
(befall  them  or  a  painful  torment  be  inYlicted  on  them.”

There  are  two  ways  to  understand  this  Ayah:

1. It  is  dealing  with  the  eNquePe  of  addressing  the  Prophet   ( ‫)ع‬.    Al-­‐Dahhaak  said,  repor1ng  from  Ibn  
‘Abbaas  (‫) م‬:  “They  used  to  say,  “O  Muhammad,  ‘  or  ‘O  Aby  al-­‐Qaasim,  ‘  but  Allaah  (‫ )ـ‬ forbade  
them  to  do  that,  as  a  sign  of  respect  towards  His  Prophet  and  told  them  to  say,  ‘O  Prophet  of  Allaah  ,’  ‘O  
Messenger  of  Allaah.’”  [This  was  also  the  view  Mujaahid  and  Sa’īd  b.  Jubayr]
2. It  is  talking  about  du’aa’  of  the  Prophet   ( ‫)ع‬.    So  the  aayah  would  be  read:  “do  not  think  that  if  he  
prays  against  you  it  is  like  when  anyone  else  prays  against  you  because  his  prayers  will  be  answered,  so  
beware  lest  he  prays  against  you  and  you  will  be  doomed.”  [Ibn  Abi  Haa1m  recorded  this  from  Ibn  
‘Abbaas,  al-­‐Hasam  al-­‐Basri  and  ‘A1yyah  al-­‐‘Awfi]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #58-­‐64        

  ‫ﻗَﺪْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘَﺴَﻠﱠﻠُﻮنَ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻟِﻮَاذًا‬

“..Allaah  (‫ )ـ‬ knows  those  of  you  who  slip  away  under  shelter…”
Muqaa1l  Hayyaan  said,  
“This  refers  to  the  hypocrites  who  used  to  find  it  too  difficult  to  listen  to  the  khutbah  on  Fridays,  so  they  would  
hide  behind  some  of  the  companions  of  Prophet  Muhammad   (‫ )ع‬ and  sneak  out  of  the  masjid.”

The  Prohibi3on  of  Going  Against  the  Messenger  (‫')ع‬s  Commandment

Abu  Hurayrah   (‫ )س‬ said,  “The  Messenger  of  Allaah  (‫ )ع‬ said:

‫" إِﻧﱠﻤَﺎ ﻣَﺜَﻠِﻲ وَﻣَﺜَﻞُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ رَﺟُﻞٍ اﺳْﺘَﻮْﻗَﺪَ ﻧَﺎرًا ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﺿَﺎءَتْ ﻣَﺎ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟْﻔَﺮَاشُ وَﻫَﺬِهِ اﻟﺪﱠوَابﱡ‬
ٌ‫اﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻘَﻌْﻦَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻳَﻘَﻌْﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻳَﺤْﺠِﺰُﻫُﻦﱠ وَﻳَﻐْﻠِﺒْﻨَﻪُ ﻓَﺘَﺘَﻘَﺤﱠﻢُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢْ ﻣَﺜَﻠِﻲ وَﻣَﺜَﻠُﻜُﻢْ أَﻧَﺎ آﺧِﺬ‬
"‫ﺑِﺤُﺠَﺰِﻛُﻢْ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻫَﻠُﻢﱠ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻫَﻠُﻢﱠ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻫَﻠُﻢﱠ ﻓَﺘَﻐْﻠِﺒُﻮﻧِﻲ ﺗَﻘْﺘَﺤِﻤُﻮنَ ﻓِﻴﻬَﺎ‬
‘The  parable  of  me  and  you  is  as  the  example  of  a  man  who  kindled  a  Yire  and  when  it  
illuminated  all  around  him,  moths  and  other  creatures  started  falling  into  the  Yire,  and  he  
was  trying  to  stop  them  but  they  overwhelmed  him  and  still  kept  falling  in.  This  is  the  
parable  of  me  and  you.  I  am  trying  to  restrain  you  and  keep  you  away  from  the  Yire,  but  you  
overwhelm  me  and  fall  in.”  
[Ahmad,  SaHeeH  Al-­‐Bukhaari  and  Muslim]

AYAH #64
ِ‫ض ۖ ﻗَﺪْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ أَﻧﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳَﻮْمَ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮنَ إِﻟَﻴْﻪ‬
ِ ْ‫أَﻻَ إِنﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْر‬
ٌ‫ﻓَﻴُﻨَﺒﱢﺌُﻬُﻢ ﲟَِﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ۗ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢ‬
“Certainly,  to  Allaah  belongs  all  that  is  in  the  heavens  and  the  earth.  Surely,  He  knows  your  
condition  and  (He  knows)  the  Day  when  they  will  be  brought  back  to  him.  Then  He  will  
inform  them  of  what  they  did.  And  Allaah  is  All-­‐knower  of  everything.”

َ‫( أَﻻ‬Allaa)  is  said  to  get  people  to  get  their  a3en1on  an  indicate  something  important  is  about  to  be  said.    
The  heavens  and  the  earth  are  there  for  containment;  what  is  in  them  is  more  important.  

ِ‫ﻗَﺪْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ أَﻧﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪ‬

“…indeed,  He  knows  your  condition…”

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                                                                                          Ayah  #58-­‐64        

He  knows  and  it  is  visible  to  Him,  what  one  conceals  and  reveals.  On  the  Day  of  Resurrec1on  He  will  inform  them  
of  their  major  and  minor  sins,  significant  and  insignificant.  

As  Allaah   (‫ )ـ‬ says:
‫ُْﺮِﻣِﲔَ ﻣُﺸْﻔِﻘِﲔَ ﳑِﱠﺎ ﻓِﻴﻪِ وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻳَﺎ وَﻳْﻠَﺘَﻨَﺎ ﻣَﺎلِ هَٰذَا‬Œ‫وَوُﺿِﻊَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻓَﺘَﺮَى ا‬
َ‫اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻻَ ﻳُﻐَﺎدِرُ ﺻَﻐِﻴﺮَةً وَﻻَ ﻛَﺒِﻴﺮَةً إِﻟﱠﺎ أَﺣْﺼَﺎﻫَﺎ ۚ وَوَﺟَﺪُوا ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﺣَﺎﺿِﺮًا ۗ وَﻻ‬
‫ﻳَﻈْﻠِﻢُ رَﺑﱡﻚَ أَﺣَﺪًا‬
“And  the  book  will  be  places,  and  you  will  see  the  mujrimūn  Fearful  of  that  which  is  therein.  
They  will  say:  ‘Woe  to  use!  What  sort  of  book  is  this  that  leaves  neither  a  small  things  nor  a  
big  thing,  except  that  it  has  enumerated  it!”  and  they  will  Yind  all  that  they  did,  places  before  
the,  and  your  Lord  treats  no  one  with  injustice.”  
[Soorah  Al-­‐Kahf:  49]

ٌ‫وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢ‬

“…and  Allaah  is  All-­‐knower  of  everything…”

Beware  of  making  Allaah   (‫ )ـ‬ the  last  important  observer!


1. We  should  train  our  children  at  a  young  age  regarding  asking  for  permission  before  entering  homes  and  
2. Once  children  hit  puberty,  they  should  be  treated  as  adults  with  regard  to  these  rulings.  Too  many  
people  baby  children  who  are  past  the  age  of  puberty.
3. While  there  is  leniency  for  older  women  with  regard  to  covering,  Allaah   (‫ )ـ‬ ends  by  saying  that  it  is  
be3er  if  they  con1nue  to  cover  as  in  their  youth.
4. Enter  the  homes  by  gree1ng  the  people  with  a  salaam.
5. At  the  end  remember  that  Allaah   (‫ )ـ‬ is  aware  of  everything  and  He  knows  everything.


Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Appendix  ||  Slavery  in  Islaam

Slavery in Islaam
Same  Word,  Different  Meaning
Unfortunately,  we  share  the  same  word  ‘slave’,  but  slavery  is  a  totally  different  concept.  Word  slave  has  nega>ve  
connota>on  in  west.  Slave  in  arabic  does  not  have  a  bad  meaning;  slaves  in  Islaam  are  very  different  than  slaves  in  
the  west.

Regarding  the  slaves,  the  Prophet   (‫ )ع‬ said:

Abu  Dharr   (‫ )س‬ narrated,  I  heard  the  Prophet  (‫ )ع‬ say,

،ُ‫ ﻓَﻤَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺧَﺎهُ ﲢَْﺖَ ﻳَﺪِهِ ﻓَﻠْﻴُﻄْﻌِﻤْﻪُ ﳑِﱠﺎ ﻳَﺄْﻛُﻞ‬،ْ‫ ﺟَﻌَﻠَﻬُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﲢَْﺖَ أَﻳْﺪِﻳﻜُﻢ‬،ْ‫"ﻫُﻢْ إِﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢ‬
" ِ‫ ﻓَﺈِنْ ﻛَﻠﱠﻔَﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﻐْﻠِﺒُﻪُ ﻓَﻠْﻴُﻌِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪ‬،ُ‫ وَﻻَ ﻳُﻜَﻠﱢﻔُﻪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻣَﺎ ﻳَﻐْﻠِﺒُﻪ‬،ُ‫وَﻟْﻴُﻠْﺒِﺴْﻪُ ﳑِﱠﺎ ﻳَﻠْﺒَﺲ‬
“They  are  your  brothers  whom  Allaah  has  put  under  your  authority,  so  if  Allaah  has  put  a  
person’s  brother  under  his  authority,  let  him  feed  him  from  what  he  eats  and  clothe  him  
from  what  he  wears,  and  let  him  not  overburden  him  with  work,  and  if  he  does  overburden  
him  with  work,  then  let  him  help  him.”  
[Saheeh  Al-­‐Bukhaari]

First  it  is  important  to  understand  that  slavery  existed  before  Islaam.  Islaam  wants  to  eliminate  slavery,  and  get  
rid  of  it  forever.

Before  Islaam  there  were  mul>ple  ways  to  take  slaves.  Different  ways  someone  could  become  slave  before  Islaam  
includes  warfare,  debt;,kidnapping,  and  raids.  For  example  Zayd  b.  Harithah   (‫ )س‬ was  kidnapped  even  though  
he  was  the  son  of  a  nobleman.  Poverty  might  also  force  someone  to  be  in  becoming  the  slave.  Islaam  eliminated  a  
lot  of  these  methods.    

Since  Islaam  wants  to  eliminate  slavery  through  these  steps,  so  it  got  rid  of  slavery  through  debt,  kidnapping,  and  
raids.  So  there  was  only  one  way  leM  aMer  Islaam  to  take  slaves:  warfare.  This  method  was  kept  because  it  was  
only  fair;  the  opposing  party  makes  Muslim  prisoners  slaves  and  the  Muslims  are  also  allowed  to  make  the  
prisoners  of  wars  of  the  opposing  army  slaves.  In  this  case  it  would  not  make  sense  to  free  the  prisoners  of  war  
because  if  they  are  set  free,  it  would  lead  to  retalia>on.  

Addi>onally,  scholars  men>on  that  the  prisoners  of  war  can  be  taken  as  slaves  due  to  their  kufr  and  figh>ng  
against  Islaam.  This  indicates  the  severity  of  figh>ng  agains  Allaah   (‫ )ـ‬ and  His  Messenger  (‫)ع‬.  Therefore,  
only  non-­‐Muslim  prisoners  of  war  can  be  made  slaves.  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Appendix  ||  Slavery  in  Islaam

If  the  person  genuinely  becomes  a  Muslim  a6er  he  is  captured,  is  he  freed?    The  scholars  said  that  he  remains  a  
slave.    The  minute  they  become  Muslim,  their  right  to  gain  their  freedom  is  superseded  by  the  right  of  the  
mujaahid  to  keep  him  as  a  slave.  

‫وَﻳُﻄْﻌِﻤُﻮنَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ ﻋَﻠَﻰٰ ﺣُﺒﱢﻪِ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ وَﻳَﺘِﻴﻤًﺎ وَأَﺳِﻴﺮًا‬

“…feed,  for  the  love  of  Allaah,  the  poor,  the  orphan,  and  the  captive.”    
[Soorah  Al-­‐Insaan:  8]

Abu  Moosa  Al-­‐Ash’arii   (‫ )س‬ narrated  the  prophet  (‫ )ع‬ said,

". َ‫ وﻓُﻜﱡﻮا اﻟﻌﺎﻧِﻲ‬، َ‫ وﻋﻮدوا اﳌﺮﻳﺾ‬، َ‫" أﻃﻌﻤﻮا اﳉﺎﺋﻊ‬
. ُ‫ واﻟﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻴﺮ‬: ُ‫ﻗﺎلَ ﺳﻔﻴﺎن‬
“Visit  the  sick,  feed  the  hungry,  and  set  free  the  captives.”  
Sufyan  (a  sub-­‐narrator)  said:  al-­‐'aani  means  captive.
[Saheeh  Al-­‐Bukhaari]

Proof  of  Slavery  in  the  Text

There  is  no  text  in  quran  and  sunnah  that  encourages  to  take  people  slaves  but  you  can  find  numerous  places  in  
Quran  and  Sunnah  which  encourages  people  to  set  free  the  slaves.

A  Warning
Abu  Hurayrah  (‫ )س‬ narrated  that  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,
‫ ورﺟﻞ ﺑﺎع ﺣُﺮﱠا‬، ‫ رﺟﻞٌ أﻋﻄﻰ ﺑﻲ ﺛﻢﱠ ﻏﺪر‬: ِ‫ ﺛﻼﺛﺔٌ أﻧﺎ ﺧَﺼﻤُﻬﻢْ ﻳﻮمَ اﻟﻘﻴﺎﻣَﺔ‬: ‫ﻗﺎل اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
ُ‫ ورﺟﻞٌ اﺳﺘﺄﺟَﺮَ أﺟﻴﺮًا ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﻰ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻄِﻪِ أﺟﺮَه‬، ُ‫ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻤﻨَﻪ‬
“Allaah  (‫ )ـ‬ said,  ‘There  are  three  whose  opponent  I  will  be  on  the  Day  of  Resurrection:  
One  who  makes  a  covenant  in  My  Name  and  then  breaks  it;  one  who  sells  a  free  man  as  a  
slave  and  devours  his  price;  and  one  who  hires  a  workman  and  having  taken  full  work  from  
him,  does  not  pay  him  his  wages.”
 [Saheeh  Al-­‐Bukhaari]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Appendix  ||  Slavery  in  Islaam

Abdullah  ibn  Umar   (‫ ) م‬ narrated  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,

‫ " ورﺟﻞ اﻋﺘﺒﺪ ﻣﺤﺮرا‬: ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻼة " ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﻢ‬
“Three  types  of  people  will  not  have  rewards  for  their  prayer:  …a  man  who  
enslaves  a  free  person.”
[Abu  Daawūd,  Ibn  Majah]

The  problem  is  that  we  think  of  slavery  as  it  was  in  the  Americas.    We  share  the  same  word,  but  it  was  a  totally  
different  concept.

Methods  of  Freedom

Before  Islaam,  prisoners  had  no  protec>on  or  rights;  they  would  either  be  killed  or  enslaved.  Some  people  who  
were  severe  criminal  they  were  s>ll  executed  aMer  Islaam,  but  Islaam  added  some  more  op>ons.    Many  of  them  
were  expia>ons.
• Ransom:  The  family  of  the  person  or  the  person  himself  could  pay  the  ransom  and  go  free
• Teaching  Reading/Wri3ng:    The  prisoner  could  teach  the  Muslims  to  read  and  write.    AMer  Badr  prisoners  
of  war  taught  people  how  to  read  and  write  and  then  they  were  then  set  free.  
• Expia3on  for  accidental  killing  -­‐  If  someone  killed  another  person  accidentally,  he  or  she  was  required  to  
free  the  slave  for  expia>on.  These  kind  of  accidents  have  nothing  to  do  with  slavery,  but  Allaah   (‫ )ـ‬ 
was  encouraging  the  freeing  of  slaves.
• Expia3on  for  Dhihaar  (a  forbidden  form  of  divorce).    This  is  when  a  man  said,  “You  are  to  me  like  the  back  
of  my  mother”  in  order  to  divorce  his  wife.
• Expia3on  for  Breaking  a  Vow  –  If  someone  breaks  a  promise  they  either  have  to  free  a  slave,  feed  and  
clothe  ten  people,  or  fast.
• Expia3on  for  having  intercourse  during  the  day  in  Ramadan
• Alloca3ng  a  por3on  of  zakah  funds  to  freeing  slaves.    During  the  reign  of  'Umer  b.  Abdul’-­‐‘Aziz  (‫) م‬,  the  
man  assigned  to  distribu>ng  zakah  could  not  find  a  single  person  to  give  zakah  to  in  Africa.    He  wrote  a  
le^er  to  'Umar  (‫ ) م‬ and  he  replied  saying  use  the  extra  money  to  free  slaves.
• The  Mukaatabah:    In  order  to  buy  his  or  her  freedom,  a  slave  could  pay  a  price  called  the  mukaatabah.  
According  to  the  majority  of  scholars  one  was  obligated  to  give  a  reasonable  price  for  freedom  if  the  slave  
asked.    While  other  scholars  said  it  was  mustaHab  (recommended).
• Help  the  enslaved  pay  off  the  mukaatabah.    The  community  as  a  whole  is  encouraged  to  take  part  in  
se_ng  the  person  free.
• Discoun3ng  the  mukaatabah:  An  owner  was  encouraged  to  free  the  slave  without  taking  the  mukaaabah.
• General  Encouragement:  Muslims  in  general  were  encouraged  to  free  slaves  for  the  sake  of  Allaah.

In  Badr,  an  old  man  came  to  Prophet  Muhammad   (‫ )ع‬ and  said    that  he  had  two  daughters  and  no  money.  
Prophet  Muhamamad   (‫ )ع‬ said  ‘I  will  let  you  go  for  free  just  one  condi@on  –  never  fight  against  the  
Muslims’.  However,  the  same  man  was  captured  again  in  Uhud,  but  this  @me  he  was  not  let  go  for  free.  
[Sealed  Nectar]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Appendix  ||  Slavery  in  Islaam

The  Prophet  Muhammad   (‫ )ع‬ said,

" "ِْ‫"ﻻَ ﻳُﻠْﺪَغُ اﳌُْﺆْﻣِﻦُ ﻣِﻦْ ﺟُﺤْﺮٍ وَاﺣِﺪٍ ﻣَﺮﱠﺗَﲔ‬
“The  believer  can  not  be  stung  from  the  same  hole  twice.”
[Saheeh  Al-­‐Bukhaari  &  Muslim]

The  Butler  vs.  The  Muslim  Slave

The  butler  is  the  highest  paid  servant  in  the  west.    He  could  be  paid  $90,000  a  year,  but  who  wins:  the  highest  
paid  butler  in  Western  society  or  the  slave  in  Islaam?

Food  and  Clothing

Islaam:  In  Islaam,  slaves  are  guaranteed  food  and  clothing  like  that  of  their  master’s.

Butler:  Western  servant  does  not  get  to  wear  the  same  clothes  as  of  their  masters.  Rather,  a  butler  has  a  uniform.    
He  is  also  not  allowed  to  eat  the  same  food  as  of  his  master.  He  might  just  put  the  food  on  the  table  for  his  

Abu  Mahdhura  said,

  ،ٍ‫ إِذْ ﺟَﺎءَ ﺻَﻔْﻮَانُ ﺑْﻦُ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑِﺠَﻔْﻨَﺔٍ ﻳَﺤْﻤِﻠُﻬَﺎ ﻧَﻔَﺮٌ ﻓِﻲ ﻋَﺒَﺎءَة‬،ُ‫ﻛُﻨْﺖُ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪ‬
َ‫ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎل‬،ُ‫ ﻓَﺄَﻛَﻠُﻮا ﻣَﻌَﻪ‬،ُ‫ ﻓَﺪَﻋَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻣَﺴَﺎﻛِﲔَ وَأَرِﻗﱠﺎءَ ﻣِﻦْ أَرِﻗﱠﺎءِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺣَﻮْﻟَﻪ‬،َ‫ﻓَﻮَﺿَﻌُﻮﻫَﺎ ﺑَﲔَْ ﻳَﺪَيْ ﻋُﻤَﺮ‬
َ‫ ﻓَﻘَﺎل‬،ْ‫ ﳊََﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻳَﺮْﻏَﺒُﻮنَ ﻋَﻦْ أَرِﻗﱠﺎﺋِﻬِﻢْ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮا ﻣَﻌَﻬُﻢ‬: َ‫ أَوْ ﻗَﺎل‬،ٍ‫ ﻓَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻘَﻮْم‬: َ‫ﻋِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚ‬
ُ‫ ﻻَ ﳒَْﺪُ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ اﻟﻄﱢﻴﺐِ ﻣَﺎ ﻧَﺄْﻛُﻞ‬،ْ‫ وَﻟَﻜِﻨﱠﺎ ﻧَﺴْﺘَﺄْﺛِﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ‬،ْ‫ ﻣَﺎ ﻧَﺮْﻏَﺐُ ﻋَﻨْﻬُﻢ‬،ِ‫ أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪ‬: ُ‫ﺻَﻔْﻮَان‬
. ْ‫ وَﻧُﻄْﻌِﻤُﻬُﻢ‬ ...
 "I  was  siVng  with  'Umar   (‫ )س‬ when  Safwan  ibn  Umayyah  brought  him  a  bowl  which  some  people  were  
carrying  in  a  robe.  They  set  it  down  in  front  of  'Umar.  'Umar  then  invited  some  poor  people  and  some  slaves  
belonging  to  the  people  around  him  and  they  ate  with  him.  Then  he  said,  'Allaah  will  do  a  people  -­‐  or  else  he  
said,  'Allaah  will  curse  a  people'  -­‐  who  dislike  having  their  slaves  eat  with  them.'  Safwan  said,  'By  Allaah,  we  do  
not  dislike  them,  but  we  prefer  ourselves  to  them,  and  by  Allaah,  we  do  not  find  good  food  which  we  can  eat  
and  feed  it  to  them  as  well.'"  
[Al-­‐Adab  Al-­‐Mufrad]

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Appendix  ||  Slavery  in  Islaam

Preserving  Dignity
Abu  Hurayrah   (‫ )س‬ that  the  Prophet  (‫ )ع‬ said:
‫ إﻻ أن ﻳﻜﻮنَ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬، ِ‫ ﺟُﻠِﺪَ ﻳﻮمَ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬، ‫ وﻫﻮ ﺑﺮيءٌ ﳑﺎ ﻗﺎل‬، ‫ﻣﻦ ﻗﺬف ﳑﻠﻮﻛَﻪ‬
“Whoever  accuses  his  slave  when  is  innocent  of  what  he  says  will  be  Wlogged  on  the  Day  of  
Resurrection  unless  he  is  as  he  said.”  
[SaHeeH  Al-­‐Bukhaari]

Abdullah  Ibn  Umar   (‫ ) م‬ narrated,  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,

‫ ﻓﺈنﱠ ﻛﻔﺎرﺗَﻪ أن ﻳﻌﺘﻘَﻪ‬، ‫ أو ﻟﻄﻤَﻪ‬، ‫ ﺣﺪًّا ﻟﻢ ﻳﺄﺗِﻪ‬، ‫ﻣﻦ ﺿﺮب ﻏﻼﻣًﺎ ﻟﻪ‬
“The  expiation  for  beating  or  slapping  a  slave  on  the  face  for  something  he  has  not  done  is  to  
set  him  free.”    
[Saheeh  Muslim]

The  Prophet   (‫ )ع‬ forbade  the  Muslim  from  calling  them  slaves  and  taught  them  to  say,  “This  is  my  boy/girl.”    
Only  Allaah  (‫ )ـ‬ truly  owns  us.  Similarly,  the  slaves  were  not  to  call  their  owners  their  “Lords.”

Narrated  Abu  Hurayrah   (‫)س‬,  the  Prophet  (‫ )ع‬ said,

ْ‫ وَﻻَ ﻳَﻘُﻞ‬. َ‫ وَﻟْﻴَﻘُﻞْ ﺳَﻴﱢﺪِي ﻣَﻮْﻻَى‬. َ‫ اﺳْﻖِ رَﺑﱠﻚ‬،َ‫ وَﺿﱢﺊْ رَﺑﱠﻚ‬،َ‫" ﻻَ ﻳَﻘُﻞْ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ أَﻃْﻌِﻢْ رَﺑﱠﻚ‬
" "‫ وَﻟْﻴَﻘُﻞْ ﻓَﺘَﺎيَ وَﻓَﺘَﺎﺗِﻲ وَﻏُﻼَﻣِﻲ‬. ‫أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﺒْﺪِي أَﻣَﺘِﻲ‬
"You  should  not  say,  'Feed  your  lord  (Rabbaka),  help  your  lord  in  performing  ablution,  or  
give  water  to  your  lord,  but  should  say,  'my  master  (e.g.  Feed  your  master  instead  of  lord  
etc.)  (Saiyidi),  or  my  guardian  (Maulai),  and  one  should  not  say,  my  slave  (Abdi),  or  my  girl-­‐
slave  (Amati),  but  should  say,  my  lad  (Fataai),  my  lass  (Fataati),  and  'my  boy  (Ghulaami).  
[Saheeh  Al-­‐Bukhaari  &  Muslim]    

Being  fair  towards  slaves  and  trea1ng  them  kindly

Sa’id  b.  Haashim  al-­‐Khaalidi  (a  poet)    said,  describing  a  slave  of  his,  
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻟﻜﻨﻪ وﻟﺪ * ﺧﻮﻟﻨﻴﻪ اﳌﻬﻴﻤﻦ اﻟﺼﻤﺪ‬
‫ﺷﺪ أزري ﺑﺤﺴﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ * ﻓﻬﻮ ﻳﺪي واﻟﺬراع واﻟﻌﻀﺪ‬
He  is  not  a  slave,  rather  he  is  a  son  whom  Allaah  has  put  under  my  care  
He  has  supported  me  with  his  good  service;  he  is  my  hands  and  my  arms  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                                                                                                        Appendix  ||  Slavery  in  Islaam

Overburdening  Him  with  Work

Slaves  in  Islaam  cannot  be  overburdened.  Once  again,  the  point  goes  to  the  slave  in  Islaam.  

A  man  entered  upon  Salmaan   (‫ )س‬ and  found  him  making  dough  –  and  he  was  a  governor.  He  said  to  him:  O  
Abu  ‘AbdAllaah,  what  is  this?  He  said:  We  have  sent  our  servant  on  an  errand  and  we  do  not  want  to  give  him  
two  jobs  at  once.
[Hilyat  Al-­‐Awliyaa’]

Precedence  over  free  men  in  some  ma/ers.    

Slaves  in  Islaam  could  lead  the  salaah.  In  this  category  there  is  a  clear  point  for  the  slave  in  Islaam.  

In2macy  with  Slave-­‐Girls

It  is  true  that  the  man  is  allowed  to  be  in>mate  with  the  slave  girl  given  that  there  is  mutual  consent.    This  was  not  
zina  because  Allaah  said  it  is  not.    Allaah  tells  us  what  is  zina  and  what  is  not.    One  thing  we  know  for  sure  is  that  
there  is  no  rape  in  Islaam,  so  consent  is  necessary.

‫)ل(‪Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                          Appendix  ||  The  I:  –  Words  of  'Ayeshah  ‬‬

‫)ل( ‪The Ifk – Words of 'Ayeshah‬‬

‫‪Narrated  ‘Ayehsah  ‬‬ ‫‪)  :‬ل(‬
‫ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إِذَا أَرَادَ أَنْ ﻳَﺨْﺮُجَ ﺳَﻔَﺮًا أَﻗْﺮَعَ ﺑَﲔَْ أَزْوَاﺟِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺄَﻳﱠﺘُﻬُﻦﱠ ﺧَﺮَجَ‬
‫ﺳَﻬْﻤُﻬَﺎ ﺧَﺮَجَ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﻌَﻪُ‪ ،‬ﻓَﺄَﻗْﺮَعَ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻏَﺰَاةٍ ﻏَﺰَاﻫَﺎ ﻓَﺨَﺮَجَ ﺳَﻬْﻤِﻲ‪ ،‬ﻓَﺨَﺮَﺟْﺖُ ﻣَﻌَﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ‬
‫اﳊِْﺠَﺎبُ‪ ،‬ﻓَﺄَﻧَﺎ أُﺣْﻤَﻞُ ﻓِﻲ ﻫَﻮْدَجٍ وَأُﻧْﺰَلُ ﻓِﻴﻪِ‪ ،‬ﻓَﺴِﺮْﻧَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻓَﺮَغَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣِﻦْ ﻏَﺰْوَﺗِﻪِ ﺗِﻠْﻚَ‪ ،‬وَﻗَﻔَﻞَ وَدَﻧَﻮْﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﳌَْﺪِﻳﻨَﺔِ‪ ،‬آذَنَ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﺑِﺎﻟﺮﱠﺣِﻴﻞِ‪ ،‬ﻓَﻘُﻤْﺖُ ﺣِﲔَ آذَﻧُﻮا ﺑِﺎﻟﺮﱠﺣِﻴﻞِ‪ ،‬ﻓَﻤَﺸَﻴْﺖُ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﺟَﺎوَزْتُ اﳉَْﻴْﺶَ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﻴْﺖُ ﺷَﺄْﻧِﻲ أَﻗْﺒَﻠْﺖُ إِﻟَﻰ اﻟﺮﱠﺣْﻞِ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤَﺴْﺖُ ﺻَﺪْرِي‪ ،‬ﻓَﺈِذَا ﻋِﻘْﺪٌ ﻟِﻲ ﻣِﻦْ‬
‫ﺟَﺰْعِ أَﻇْﻔَﺎرٍ ﻗَﺪِ اﻧْﻘَﻄَﻊَ‪ ،‬ﻓَﺮَﺟَﻌْﺖُ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤَﺴْﺖُ ﻋِﻘْﺪِي‪ ،‬ﻓَﺤَﺒَﺴَﻨِﻲ اﺑْﺘِﻐَﺎؤُهُ‪ ،‬ﻓَﺄَﻗْﺒَﻞَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺮْﺣَﻠُﻮنَ ﻟِﻲ‪،‬‬
‫ﻓَﺎﺣْﺘَﻤَﻠُﻮا ﻫَﻮْدَﺟِﻲ ﻓَﺮَﺣَﻠُﻮهُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌِﻴﺮِي اﻟﱠﺬِي ﻛُﻨْﺖُ أَرْﻛَﺐُ‪ ،‬وَﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺴِﺒُﻮنَ أَﻧﱢﻲ ﻓِﻴﻪِ‪ ،‬وَﻛَﺎنَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ إِذْ‬
‫ذَاكَ ﺧِﻔَﺎﻓًﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺜْﻘُﻠْﻦَ وَﻟَﻢْ ﻳَﻐْﺸَﻬُﻦﱠ اﻟﻠﱠﺤْﻢُ‪ ،‬وَإِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﺄْﻛُﻠْﻦَ اﻟْﻌُﻠْﻘَﺔَ ﻣِﻦَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ‪ ،‬ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻨْﻜِﺮِ اﻟْﻘَﻮْمُ ﺣِﲔَ‬
‫رَﻓَﻌُﻮهُ ﺛِﻘَﻞَ اﻟْﻬَﻮْدَجِ ﻓَﺎﺣْﺘَﻤَﻠُﻮهُ وَﻛُﻨْﺖُ ﺟَﺎرِﻳَﺔً ﺣَﺪِﻳﺜَﺔَ اﻟﺴﱢﻦﱢ‪ ،‬ﻓَﺒَﻌَﺜُﻮا اﳉَْﻤَﻞَ وَﺳَﺎرُوا‪ ،‬ﻓَﻮَﺟَﺪْتُ ﻋِﻘْﺪِي ﺑَﻌْﺪَ‬
‫ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻤَﺮﱠ اﳉَْﻴْﺶُ‪ ،‬ﻓَﺠِﺌْﺖُ ﻣَﻨْﺰِﻟَﻬُﻢْ وَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ أَﺣَﺪٌ‪ ،‬ﻓَﺄَﳑَْﺖُ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻛُﻨْﺖُ ﺑِﻪِ ﻓَﻈَﻨَﻨْﺖُ أَﻧﱠﻬُﻢْ‬
‫ﺳَﻴَﻔْﻘِﺪُوﻧِﻲ ﻓَﻴَﺮْﺟِﻌُﻮنَ إِﻟَﻰﱠ‪ ،‬ﻓَﺒَﻴْﻨَﺎ أَﻧَﺎ ﺟَﺎﻟِﺴَﺔٌ ﻏَﻠَﺒَﺘْﻨِﻲ ﻋَﻴْﻨَﺎىَ ﻓَﻨِﻤْﺖُ‪ ،‬وَﻛَﺎنَ ﺻَﻔْﻮَانُ ﺑْﻦُ اﳌُْﻌَﻄﱠﻞِ اﻟﺴﱡﻠَﻤِﻲﱡ‬
‫ﺛُﻢﱠ اﻟﺬﱠﻛْﻮَاﻧِﻲﱡ ﻣِﻦْ وَرَاءِ اﳉَْﻴْﺶِ‪ ،‬ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻲ ﻓَﺮَأَى ﺳَﻮَادَ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻧَﺎﺋِﻢٍ ﻓَﺄَﺗَﺎﻧِﻲ‪ ،‬وَﻛَﺎنَ ﻳَﺮَاﻧِﻲ ﻗَﺒْﻞَ‬
‫اﳊِْﺠَﺎبِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻴْﻘَﻈْﺖُ ﺑِﺎﺳْﺘِﺮْﺟَﺎﻋِﻪِ ﺣِﲔَ أَﻧَﺎخَ رَاﺣِﻠَﺘَﻪُ‪ ،‬ﻓَﻮَﻃِﺊَ ﻳَﺪَﻫَﺎ ﻓَﺮَﻛِﺒْﺘُﻬَﺎ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻳَﻘُﻮدُ ﺑِﻲ اﻟﺮﱠاﺣِﻠَﺔَ‪،‬‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ أَﺗَﻴْﻨَﺎ اﳉَْﻴْﺶَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﻧَﺰَﻟُﻮا ﻣُﻌَﺮﱢﺳِﲔَ ﻓِﻲ ﻧَﺤْﺮِ اﻟﻈﱠﻬِﻴﺮَةِ‪ ،‬ﻓَﻬَﻠَﻚَ ﻣَﻦْ ﻫَﻠَﻚَ‪ ،‬وَﻛَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﻮَﻟﱠﻰ اﻹِﻓْﻚَ‬
‫ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ أُﺑَﻰﱟ اﺑْﻦُ ﺳَﻠُﻮلَ‪ ،‬ﻓَﻘَﺪِﻣْﻨَﺎ اﳌَْﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓَﺎﺷْﺘَﻜَﻴْﺖُ ﺑِﻬَﺎ ﺷَﻬْﺮًا‪ ،‬ﻳُﻔِﻴﻀُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلِ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻹِﻓْﻚِ‪،‬‬
‫وَﻳَﺮِﻳﺒُﻨِﻲ ﻓِﻲ وَﺟَﻌِﻲ أَﻧﱢﻲ ﻻَ أَرَى ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻠﱡﻄْﻒَ اﻟﱠﺬِي ﻛُﻨْﺖُ أَرَى ﻣِﻨْﻪُ ﺣِﲔَ‬
‫أَﻣْﺮَضُ‪ ،‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓَﻴُﺴَﻠﱢﻢُ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮلُ " ﻛَﻴْﻒَ ﺗِﻴﻜُﻢْ " ‪ .‬ﻻَ أَﺷْﻌُﺮُ ﺑِﺸَﻰْءٍ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَﻘَﻬْﺖُ‪،‬‬
‫ﻓَﺨَﺮَﺟْﺖُ أَﻧَﺎ وَأُمﱡ ﻣِﺴْﻄَﺢٍ ﻗِﺒَﻞَ اﳌَْﻨَﺎﺻِﻊِ ﻣُﺘَﺒَﺮﱠزُﻧَﺎ‪ ،‬ﻻَ ﻧَﺨْﺮُجُ إِﻻﱠ ﻟَﻴْﻼً إِﻟَﻰ ﻟَﻴْﻞٍ‪ ،‬وَذَﻟِﻚَ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﻧَﺘﱠﺨِﺬَ‬
‫اﻟْﻜُﻨُﻒَ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻣِﻦْ ﺑُﻴُﻮﺗِﻨَﺎ‪ ،‬وَأَﻣْﺮُﻧَﺎ أَﻣْﺮُ اﻟْﻌَﺮَبِ اﻷُوَلِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮﱢﻳﱠﺔِ أَوْ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﻨَﺰﱡهِ‪ ،‬ﻓَﺄَﻗْﺒَﻠْﺖُ أَﻧَﺎ وَأُمﱡ ﻣِﺴْﻄَﺢٍ‬
‫ﺑِﻨْﺖُ أَﺑِﻲ رُﻫْﻢٍ ﳕَْﺸِﻲ‪ ،‬ﻓَﻌَﺜُﺮَتْ ﻓِﻲ ﻣِﺮْﻃِﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺗَﻌِﺲَ ﻣِﺴْﻄَﺢٌ‪ ،‬ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﻬَﺎ ﺑِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖِ‪ ،‬أَﺗَﺴُﺒﱢﲔَ‬
‫رَﺟُﻼً ﺷَﻬِﺪَ ﺑَﺪْرًا ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ ﻫَﻨْﺘَﺎهْ أَﻟَﻢْ ﺗَﺴْﻤَﻌِﻲ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَﺗْﻨِﻲ ﺑِﻘَﻮْلِ أَﻫْﻞِ اﻹِﻓْﻚِ‪ ،‬ﻓَﺎزْدَدْتُ ﻣَﺮَﺿًﺎ‬
‫إِﻟَﻰ ﻣَﺮَﺿِﻲ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَﺟَﻌْﺖُ إِﻟَﻰ ﺑَﻴْﺘِﻲ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ "‬
‫ﻛَﻴْﻒَ ﺗِﻴﻜُﻢْ " ‪ .‬ﻓَﻘُﻠْﺖُ اﺋْﺬَنْ ﻟِﻲ إِﻟَﻰ أَﺑَﻮَىﱠ ‪ .‬ﻗَﺎﻟَﺖْ وَأَﻧَﺎ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ أُرِﻳﺪُ أَنْ أَﺳْﺘَﻴْﻘِﻦَ اﳋَْﺒَﺮَ ﻣِﻦْ‬

‫)ل(‪Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                          Appendix  ||  The  I:  –  Words  of  'Ayeshah  ‬‬

‫ﻗِﺒَﻠِﻬِﻤَﺎ‪ ،‬ﻓَﺄَذِنَ ﻟِﻲ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﺄَﺗَﻴْﺖُ أَﺑَﻮَىﱠ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻷُﻣﱢﻲ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﺎسُ‬
‫ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ ﺑُﻨَﻴﱠﺔُ ﻫَﻮﱢﻧِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻚِ اﻟﺸﱠﺄْنَ‪ ،‬ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَﻠﱠﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖِ اﻣْﺮَأَةٌ ﻗَﻂﱡ وَﺿِﻴﺌَﺔٌ ﻋِﻨْﺪَ رَﺟُﻞٍ ﻳُﺤِﺒﱡﻬَﺎ‬
‫وَﻟَﻬَﺎ ﺿَﺮَاﺋِﺮُ إِﻻﱠ أَﻛْﺜَﺮْنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ‪ .‬ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﻘَﺪْ ﻳَﺘَﺤَﺪﱠثُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺑِﻬَﺬَا ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓَﺒِﺖﱡ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔَ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ أَﺻْﺒَﺤْﺖُ ﻻَ ﻳَﺮْﻗَﺄُ ﻟِﻲ دَﻣْﻊٌ وَﻻَ أَﻛْﺘَﺤِﻞُ ﺑِﻨَﻮْمٍ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ أَﺻْﺒَﺤْﺖُ ﻓَﺪَﻋَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋَﻠِﻲﱠ ﺑْﻦَ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ وَأُﺳَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦَ زَﻳْﺪٍ ﺣِﲔَ اﺳْﺘَﻠْﺒَﺚَ اﻟْﻮَﺣْﻰُ‪ ،‬ﻳَﺴْﺘَﺸِﻴﺮُﻫُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻓِﺮَاقِ أَﻫْﻠِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺄَﻣﱠﺎ أُﺳَﺎﻣَﺔُ‬
‫ﻓَﺄَﺷَﺎرَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﻮُدﱢ ﻟَﻬُﻢْ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ أُﺳَﺎﻣَﺔُ أَﻫْﻠُﻚَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻻَ ﻧَﻌْﻠَﻢُ وَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻻﱠ‬
‫ﺧَﻴْﺮًا‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻢْ ﻳُﻀَﻴﱢﻖِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﺳِﻮَاﻫَﺎ ﻛَﺜِﻴﺮٌ‪ ،‬وَﺳَﻞِ‬
‫اﳉَْﺎرِﻳَﺔَ ﺗَﺼْﺪُﻗْﻚَ ‪ .‬ﻓَﺪَﻋَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑَﺮِﻳﺮَةَ ﻓَﻘَﺎلَ " ﻳَﺎ ﺑَﺮِﻳﺮَةُ ﻫَﻞْ رَأَﻳْﺖِ ﻓِﻴﻬَﺎ‬
‫ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳَﺮِﻳﺒُﻚِ " ‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺑَﺮِﻳﺮَةُ ﻻَ وَاﻟﱠﺬِي ﺑَﻌَﺜَﻚَ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ‪ ،‬إِنْ رَأَﻳْﺖُ ﻣِﻨْﻬَﺎ أَﻣْﺮًا أَﻏْﻤِﺼُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ‬
‫أَﻧﱠﻬَﺎ ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ ﺣَﺪِﻳﺜَﺔُ اﻟﺴﱢﻦﱢ ﺗَﻨَﺎمُ ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﺠِﲔَ ﻓَﺘَﺄْﺗِﻲ اﻟﺪﱠاﺟِﻦُ ﻓَﺘَﺄْﻛُﻠُﻪُ ‪ .‬ﻓَﻘَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣِﻦْ ﻳَﻮْﻣِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺎﺳْﺘَﻌْﺬَرَ ﻣِﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ أُﺑَﻰﱟ اﺑْﻦِ ﺳَﻠُﻮلَ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "‬
‫ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺬِرُﻧِﻲ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ ﺑَﻠَﻐَﻨِﻲ أَذَاهُ ﻓِﻲ أَﻫْﻠِﻲ‪ ،‬ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْﻠِﻲ إِﻻﱠ ﺧَﻴْﺮًا‪ ،‬وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮُوا رَﺟُﻼً‬
‫ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِﻻﱠ ﺧَﻴْﺮًا‪ ،‬وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْﻠِﻲ إِﻻﱠ ﻣَﻌِﻲ " ‪ .‬ﻓَﻘَﺎمَ ﺳَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎذٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ‬
‫رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻧَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ أَﻋْﺬِرُكَ ﻣِﻨْﻪُ‪ ،‬إِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻷَوْسِ ﺿَﺮَﺑْﻨَﺎ ﻋُﻨُﻘَﻪُ‪ ،‬وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ إِﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﳋَْﺰْرَجِ‬
‫أَﻣَﺮْﺗَﻨَﺎ ﻓَﻔَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ أَﻣْﺮَكَ ‪ .‬ﻓَﻘَﺎمَ ﺳَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋُﺒَﺎدَةَ وَﻫُﻮَ ﺳَﻴﱢﺪُ اﳋَْﺰْرَجِ‪ ،‬وَﻛَﺎنَ ﻗَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ رَﺟُﻼً ﺻَﺎﳊًِﺎ‬
‫وَﻟَﻜِﻦِ اﺣْﺘَﻤَﻠَﺘْﻪُ اﳊَْﻤِﻴﱠﺔُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻛَﺬَﺑْﺖَ ﻟَﻌَﻤْﺮُ اﻟﻠﱠﻪِ‪ ،‬ﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻪُ وَﻻَ ﺗَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎمَ أُﺳَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ اﳊُْﻀَﻴْﺮِ‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ ﻛَﺬَﺑْﺖَ ﻟَﻌَﻤْﺮُ اﻟﻠﱠﻪِ‪ ،‬وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻨَﻘْﺘُﻠَﻨﱠﻪُ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ ﲡَُﺎدِلُ ﻋَﻦِ اﳌُْﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ‪ .‬ﻓَﺜَﺎرَ اﳊَْﻴﱠﺎنِ اﻷَوْسُ‬
‫وَاﳋَْﺰْرَجُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻫَﻤﱡﻮا‪ ،‬وَرَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋَﻠَﻰ اﳌِْﻨْﺒَﺮِ ﻓَﻨَﺰَلَ ﻓَﺨَﻔﱠﻀَﻬُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﺳَﻜَﺘُﻮا‬
‫وَﺳَﻜَﺖَ‪ ،‬وَﺑَﻜَﻴْﺖُ ﻳَﻮْﻣِﻲ ﻻَ ﻳَﺮْﻗَﺄُ ﻟِﻲ دَﻣْﻊٌ وَﻻَ أَﻛْﺘَﺤِﻞُ ﺑِﻨَﻮْمٍ‪ ،‬ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻋِﻨْﺪِي أَﺑَﻮَاىَ‪ ،‬ﻗَﺪْ ﺑَﻜَﻴْﺖُ ﻟَﻴْﻠَﺘَﲔِْ‬
‫وَﻳَﻮْﻣًﺎ ﺣَﺘﱠﻰ أَﻇُﻦﱡ أَنﱠ اﻟْﺒُﻜَﺎءَ ﻓَﺎﻟِﻖٌ ﻛَﺒِﺪِي ـ ﻗَﺎﻟَﺖْ ـ ﻓَﺒَﻴْﻨَﺎ ﻫُﻤَﺎ ﺟَﺎﻟِﺴَﺎنِ ﻋِﻨْﺪِي وَأَﻧَﺎ أَﺑْﻜِﻲ إِذِ اﺳْﺘَﺄْذَﻧَﺖِ‬
‫اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻓَﺄَذِﻧْﺖُ ﻟَﻬَﺎ‪ ،‬ﻓَﺠَﻠَﺴَﺖْ ﺗَﺒْﻜِﻲ ﻣَﻌِﻲ‪ ،‬ﻓَﺒَﻴْﻨَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ إِذْ دَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَﺠَﻠَﺲَ‪ ،‬وَﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻠِﺲْ ﻋِﻨْﺪِي ﻣِﻦْ ﻳَﻮْمِ ﻗِﻴﻞَ ﻓِﻲﱠ ﻣَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ‪ ،‬وَﻗَﺪْ ﻣَﻜُﺚَ ﺷَﻬْﺮًا ﻻَ‬
‫ﻳُﻮﺣَﻰ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺷَﺄْﻧِﻲ ﺷَﻰْءٌ ـ ﻗَﺎﻟَﺖْ ـ ﻓَﺘَﺸَﻬﱠﺪَ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ " ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺑَﻠَﻐَﻨِﻲ ﻋَﻨْﻚِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا‪ ،‬ﻓَﺈِنْ‬
‫ﻛُﻨْﺖِ ﺑَﺮِﻳﺌَﺔً ﻓَﺴَﻴُﺒَﺮﱢﺋُﻚِ اﻟﻠﱠﻪُ‪ ،‬وَإِنْ ﻛُﻨْﺖِ أَﳌَْﻤْﺖِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔِﺮِي اﻟﻠﱠﻪَ وَﺗُﻮﺑِﻲ إِﻟَﻴْﻪِ‪ ،‬ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ إِذَا اﻋْﺘَﺮَفَ ﺑِﺬَﻧْﺒِﻪِ‬
‫ﺛُﻢﱠ ﺗَﺎبَ ﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ " ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘَﻪُ ﻗَﻠَﺺَ دَﻣْﻌِﻲ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎ أُﺣِﺲﱡ ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﻄْﺮَةً وَﻗُﻠْﺖُ ﻷَﺑِﻲ أَﺟِﺐْ ﻋَﻨﱢﻲ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻗَﺎلَ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ‬
‫أَدْرِي ﻣَﺎ أَﻗُﻮلُ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻷُﻣﱢﻲ أَﺟِﻴﺒِﻲ ﻋَﻨﱢﻲ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬

‫)ل(‪Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                          Appendix  ||  The  I:  –  Words  of  'Ayeshah  ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ‪ .‬ﻗَﺎﻟَﺖْ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ أَدْرِي ﻣَﺎ أَﻗُﻮلُ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻗَﺎﻟَﺖْ‬
‫وَأَﻧَﺎ ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ ﺣَﺪِﻳﺜَﺔُ اﻟﺴﱢﻦﱢ ﻻَ أَﻗْﺮَأُ ﻛَﺜِﻴﺮًا ﻣِﻦَ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻓَﻘُﻠْﺖُ إِﻧﱢﻲ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖُ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ﻣَﺎ‬
‫ﻳَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﺎسُ‪ ،‬وَوَﻗَﺮَ ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ وَﺻَﺪﱠﻗْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ‪ ،‬وَﻟَﺌِﻦْ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ ﺑَﺮِﻳﺌَﺔٌ ‪ .‬وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ إِﻧﱢﻲ‬
‫ﻟَﺒَﺮِﻳﺌَﺔٌ ﻻَ ﺗُﺼَﺪﱢﻗُﻮﻧِﻲ ﺑِﺬَﻟِﻚَ‪ ،‬وَﻟَﺌِﻦِ اﻋْﺘَﺮَﻓْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﺑِﺄَﻣْﺮٍ‪ ،‬وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ أَﻧﱢﻲ ﺑَﺮِﻳﺌَﺔٌ ﻟَﺘُﺼَﺪﱢﻗُﻨﱢﻲ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ‬
‫ﻟِﻲ وَﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺜَﻼً إِﻻﱠ أَﺑَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒَ إِذْ ﻗَﺎلَ } ﻓَﺼَﺒْﺮٌ ﺟَﻤِﻴﻞٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ اﳌُْﺴْﺘَﻌَﺎنُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﺼِﻔُﻮنَ { ﺛُﻢﱠ ﲢَﻮﱠﻟْﺖُ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻓِﺮَاﺷِﻲ‪ ،‬وَأَﻧَﺎ أَرْﺟُﻮ أَنْ ﻳُﺒَﺮﱢﺋَﻨِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻦْ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻇَﻨَﻨْﺖُ أَنْ ﻳُﻨْﺰِلَ ﻓِﻲ ﺷَﺄْﻧِﻲ وَﺣْﻴًﺎ‪ ،‬وَﻷَﻧَﺎ أَﺣْﻘَﺮُ‬
‫ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻣِﻦْ أَنْ ﻳُﺘَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْآنِ ﻓِﻲ أَﻣْﺮِي‪ ،‬وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ ﻛُﻨْﺖُ أَرْﺟُﻮ أَنْ ﻳَﺮَى رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻮْمِ رُؤْﻳَﺎ ﻳُﺒَﺮﱢﺋُﻨِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ‪ ،‬ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ رَامَ ﻣَﺠْﻠِﺴَﻪُ وَﻻَ ﺧَﺮَجَ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺣَﺘﱠﻰ أُﻧْﺰِلَ‬
‫ﻋَﻠَﻴْﻪِ‪ ،‬ﻓَﺄَﺧَﺬَهُ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳَﺄْﺧُﺬُهُ ﻣِﻦَ اﻟْﺒُﺮَﺣَﺎءِ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴَﺘَﺤَﺪﱠرُ ﻣِﻨْﻪُ ﻣِﺜْﻞُ اﳉُْﻤَﺎنِ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺮَقِ ﻓِﻲ ﻳَﻮْمٍ‬
‫ﺷَﺎتٍ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺳُﺮﱢيَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وَﻫُﻮَ ﻳَﻀْﺤَﻚُ‪ ،‬ﻓَﻜَﺎنَ أَوﱠلَ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﻬَﺎ أَنْ‬
‫ﻗَﺎلَ ﻟِﻲ " ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ‪ ،‬اﺣْﻤَﺪِي اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﺮﱠأَكِ اﻟﻠﱠﻪُ " ‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟِﻲ أُﻣﱢﻲ ﻗُﻮﻣِﻲ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻻَ وَاﻟﻠﱠﻪِ‪ ،‬ﻻَ أَﻗُﻮمُ إِﻟَﻴْﻪِ‪ ،‬وَﻻَ أَﺣْﻤَﺪُ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ } إِنﱠ‬
‫اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎءُوا ﺑِﺎﻹِﻓْﻚِ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ { اﻵﻳَﺎتِ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ ﺑَﺮَاءَﺗِﻲ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻖُ ـ‬
‫رﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ـ وَﻛَﺎنَ ﻳُﻨْﻔِﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺴْﻄَﺢِ ﺑْﻦِ أُﺛَﺎﺛَﺔَ ﻟِﻘَﺮَاﺑَﺘِﻪِ ﻣِﻨْﻪُ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ أُﻧْﻔِﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺴْﻄَﺢٍ ﺷَﻴْﺌًﺎ أَﺑَﺪًا‬
‫ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ‪ .‬ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ } وَﻻَ ﻳَﺄْﺗَﻞِ أُوﻟُﻮ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَاﻟﺴﱠﻌَﺔِ { إِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻟِﻪِ‬
‫} ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ { ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺑَﻠَﻰ‪ ،‬وَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻷُﺣِﺐﱡ أَنْ ﻳَﻐْﻔِﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻲ‪ ،‬ﻓَﺮَﺟَﻊَ إِﻟَﻰ ﻣِﺴْﻄَﺢٍ اﻟﱠﺬِي‬
‫ﻛَﺎنَ ﻳُﺠْﺮِي ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪ .‬وَﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳَﺴْﺄَلُ زَﻳْﻨَﺐَ ﺑِﻨْﺖَ ﺟَﺤْﺶٍ ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِي‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ‬
‫" ﻳَﺎ زَﻳْﻨَﺐُ‪ ،‬ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖِ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖِ " ‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ‪ ،‬أَﺣْﻤِﻲ ﺳَﻤْﻌِﻲ وَﺑَﺼَﺮِي‪ ،‬وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ‬
‫ﻋَﻠِﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ إِﻻﱠ ﺧَﻴْﺮًا‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖْ وَﻫْﻰَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗُﺴَﺎﻣِﻴﻨِﻲ‪ ،‬ﻓَﻌَﺼَﻤَﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺎﻟْﻮَرَعِ ‪.‬‬
‫‪)  intended  to  go  on  a  journey,  he  would  draw  lots  ‬ع(‪"Whenever  Allaah's  Messenger  ‬‬
‫‪amongst  his  wives  and  would  take  with  him  the  one  upon  whom  the  lot  fell.  During  a  ‬‬
‫‪Ghazwa  of  his,  he  drew  lots  amongst  us  and  the  lot  fell  upon  me,  and  I  proceeded  with  him  ‬‬
‫‪)  had  decreed  the  use  of  the  veil  by  women.  I  was  carried  in  a  Howdah  (on  ‬ـ(‪after  Allaah  ‬‬

‫‪)  was  through  ‬ع(‪the  camel)  and  dismounted  while  still  in  it.  When  Allaah's  Messenger  ‬‬
‫‪with  his  Ghazwa  and  returned  home,  and  we  approached  the  city  of  Medina,  Allaah's  ‬‬
‫‪)  ordered  us  to  proceed  at  night.  When  the  order  of  setting  off  was  given,  I  ‬ع(‪Messenger  ‬‬
‫‪walked  till  I  was  past  the  army  to  answer  the  call  of  nature.  After  Ginishing  I  returned  (to  ‬‬
‫‪the  camp)  to  depart  (with  the  others)  and  suddenly  realized  that  my  necklace  over  my  ‬‬
‫‪chest  was  missing.  So,  I  returned  to  look  for  it  and  was  delayed  because  of  that.  The  people  ‬‬

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                          Appendix  ||  The  I:  –  Words  of  'Ayeshah  (‫)ل‬

who  used  to  carry  me  on  the  camel,  came  to  my  Howdah  and  put  it  on  the  back  of  the  
camel,  thinking  that  I  was  in  it,  as,  at  that  time,  women  were  light  in  weight,  and  thin  and  
lean,  and  did  not  use  to  eat  much.  So,  those  people  did  not  feel  the  difference  in  the  
heaviness  of  the  Howdah  while  lifting  it,  and  they  put  it  over  the  camel.  At  that  time  I  was  a  
young  lady.  They  set  the  camel  moving  and  proceeded  on.  I  found  my  necklace  after  the  
army  had  gone,  and  came  to  their  camp  to  Gind  nobody.  So,  I  went  to  the  place  where  I  used  
to  stay,  thinking  that  they  would  discover  my  absence  and  come  back  in  my  search.  While  
in  that  state,  I  felt  sleepy  and  slept.  Safwan  bin  Mu'attal  As-­‐Sulami  Adh-­‐Dhakwani  was  
behind  the  army  and  reached  my  abode  in  the  morning.  When  he  saw  a  sleeping  person,  
he  came  to  me,  and  he  used  to  see  me  before  veiling.  So,  I  got  up  when  I  heard  him  saying,  
"Inna  lil-­‐lah-­‐wa  inn  a  ilaihi  rajiun  (We  are  for  Allaah  (‫)ـ‬,  and  we  will  return  to  Him)."  He  
made  his  camel  knell  down.  He  got  down  from  his  camel,  and  put  his  leg  on  the  front  legs  
of  the  camel  and  then  I  rode  and  sat  over  it.  Safwan  set  out  walking,  leading  the  camel  by  
the  rope  till  we  reached  the  army  who  had  halted  to  take  rest  at  midday.  Then  whoever  
was  meant  for  destruction,  fell  into  destruction,  (some  people  accused  me  falsely)  and  the  
leader  of  the  false  accusers  was  `Abdullah  bin  Ubai  bin  Salul.  After  that  we  returned  to  
Medina,  and  I  became  ill  for  one  month  while  the  people  were  spreading  the  forged  
statements  of  the  false  accusers.  I  was  feeling  during  my  ailment  as  if  I  were  not  receiving  
the  usual  kindness  from  the  Prophet  (‫ )ع‬ which  I  used  to  receive  from  him  when  I  got  
sick.  But  he  would  come,  greet  and  say,  'How  is  that  (girl)?'  I  did  not  know  anything  of  
what  was  going  on  till  I  recovered  from  my  ailment  and  went  out  with  Um  Mistah  to  the  
Manasi  where  we  used  to  answer  the  call  of  nature,  and  we  used  not  to  go  to  answer  the  
call  of  nature  except  from  night  to  night  and  that  was  before  we  had  lavatories  near  to  our  
houses.  And  this  habit  of  ours  was  similar  to  the  habit  of  the  old  'Arabs  in  the  open  country  
(or  away  from  houses).  So.  I  and  Um  Mistah  bint  Ruhm  went  out  walking.  Um  Mistah  
stumbled  because  of  her  long  dress  and  on  that  she  said,  'Let  Mistah  be  ruined.'  I  said,  'You  
are  saying  a  bad  word.  Why  are  you  abusing  a  man  who  took  part  in  (the  battle  of)  Badr?'  
She  said,  'O  Hanata  (you  there)  didn't  you  hear  what  they  said?'  Then  she  told  me  the  
rumors  of  the  false  accusers.  My  sickness  was  aggravated,  and  when  I  returned  home,  
Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ came  to  me,  and  after  greeting  he  said,  'How  is  that  (girl)?'  I  
requested  him  to  allow  me  to  go  to  my  parents.  I  wanted  then  to  be  sure  of  the  news  
through  them  I  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ allowed  me,  and  I  went  to  my  parents  and  asked  
my  mother,  'What  are  the  people  talking  about?'  She  said,  'O  my  daughter!  Don't  worry  
much  about  this  matter.  By  Allaah  (‫)ـ‬,  never  is  there  a  charming  woman  loved  by  her  
husband  who  has  other  wives,  but  the  women  would  forge  false  news  about  her.'  I  said,  
'GloriGied  be  Allaah  (‫ !)ـ‬ Are  the  people  really  taking  of  this  matter?'  That  night  I  kept  on  

weeping  and  could  not  sleep  till  morning.  In  the  morning  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ called  
`Ali  bin  Abu  Talib  and  Usama  bin  Zaid  when  he  saw  the  Divine  Inspiration  delayed,  to  
consul  them  about  divorcing  his  wife  (i.e.  `‘Ayehsah).  Usama  bin  Zaid  said  what  he  knew  of  
the  good  reputation  of  his  wives  and  added,  'O  Allaah's  Messenger  (‫ !)ع‬ Keep  you  wife,  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                          Appendix  ||  The  I:  –  Words  of  'Ayeshah  (‫)ل‬

for,  by  Allaah  (‫)ـ‬,  we  know  nothing  about  her  but  good.'  `Ali  bin  Abu  Talib  said,  'O  

Allaah's  Messenger  (‫ !)ع‬ Allaah  (‫ )ـ‬ has  no  imposed  restrictions  on  you,  and  there  are  
many  women  other  than  she,  yet  you  may  ask  the  woman-­‐servant  who  will  tell  you  the  
truth.'  On  that  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ called  Buraira  and  said,  'O  Burair.  Did  you  ever  

see  anything  which  roused  your  suspicions  about  her?'  Buraira  said,  'No,  by  Allaah  (‫)ـ‬
Who  has  sent  you  with  the  Truth,  I  have  never  seen  in  her  anything  faulty  except  that  she  
is  a  girl  of  immature  age,  who  sometimes  sleeps  and  leaves  the  dough  for  the  goats  to  eat.'  
On  that  day  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ ascended  the  pulpit  and  requested  that  somebody  

support  him  in  punishing  `Abdullah  bin  Ubai  bin  Salul.  Allaah's  Apostle  (‫ )ع‬ said,  'Who  
will  support  me  to  punish  that  person  (`Abdullah  bin  Ubai  bin  Salul)  who  has  hurt  me  by  
slandering  the  reputation  of  my  family?  By  Allaah  (‫)ـ‬,  I  know  nothing  about  my  family  
but  good,  and  they  have  accused  a  person  about  whom  I  know  nothing  except  good,  and  he  
never  entered  my  house  except  in  my  company.'  Sa`d  bin  Mu`adh  got  up  and  said,  'O  
Allaah's  Messenger  (‫ !)ع‬ by  Allaah  (‫)ـ‬,  I  will  relieve  you  from  him.  If  that  man  is  from  
the  tribe  of  the  Aus,  then  we  will  chop  his  head  off,  and  if  he  is  from  our  brothers,  the  
Khazraj,  then  order  us,  and  we  will  fulGill  your  order.'  On  that  Sa`d  bin  'Ubada,  the  chief  of  
the  Khazraj  and  before  this  incident,  he  had  been  a  pious  man,  got  up,  motivated  by  his  
zeal  for  his  tribe  and  said,  'By  Allaah  (‫)ـ‬,  you  have  told  a  lie;  you  cannot  kill  him,  and  
you  will  never  be  able  to  kill  him.'  On  that  Usaid  bin  Al-­‐Hadir  got  up  and  said  (to  Sa`d  bin  
'Ubada),  'By  Allaah  (‫ !)ـ‬ you  are  a  liar.  By  Allaah  (‫)ـ‬,  we  will  kill  him;  and  you  are  a  
hypocrite,  defending  the  hypocrites.'  On  this  the  two  tribes  of  Aus  and  Khazraj  got  excited  
and  were  about  to  Gight  each  other,  while  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ was  standing  on  the  
pulpit.  He  got  down  and  quieted  them  till  they  became  silent  and  he  kept  quiet.  On  that  day  
I  kept  on  weeping  so  much  so  that  neither  did  my  tears  stop,  nor  could  I  sleep.  In  the  
morning  my  parents  were  with  me  and  I  had  wept  for  two  nights  and  a  day,  till  I  thought  
my  liver  would  burst  from  weeping.  While  they  were  sitting  with  me  and  I  was  weeping,  an  
Ansari  woman  asked  my  permission  to  enter,  and  I  allowed  her  to  come  in.  She  sat  down  
and  started  weeping  with  me.  While  we  were  in  this  state,  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ came  
and  sat  down  and  he  had  never  sat  with  me  since  the  day  they  forged  the  accusation.  No  
revelation  regarding  my  case  came  to  him  for  a  month.  He  recited  Tashah-­‐hud  (i.e.  None  
has  the  right  to  be  worshipped  but  Allaah  and  Muhammad  is  His  Apostle)  and  then  said,  'O  
`‘Ayehsah!  I  have  been  informed  such-­‐and-­‐such  about  you;  if  you  are  innocent,  then  Allaah  
(‫ )ـ‬ will  soon  reveal  your  innocence,  and  if  you  have  committed  a  sin,  then  repent  to  
Allaah  and  ask  Him  to  forgive  you,  for  when  a  person  confesses  his  sin  and  asks  Allaah  (

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                          Appendix  ||  The  I:  –  Words  of  'Ayeshah  (‫)ل‬

‫ )ـ‬ for  forgiveness,  Allaah  (‫ )ـ‬ accepts  his  repentance.'  When  Allaah's  Messenger  (‫)ع‬
Ginished  his  speech  my  tears  ceased  completely  and  there  remained  not  even  a  single  drop  
of  it.  I  requested  my  father  to  reply  to  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ on  my  behalf.  My  father  

said,  By  Allaah  (‫)ـ‬,  I  do  not  know  what  to  say  to  Allaah's  Messenger  (‫)ع‬.'  I  said  to  my  

mother,  'Talk  to  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ on  my  behalf.'  She  said,  'By  Allaah  (‫)ـ‬,  I  do  

not  know  what  to  say  to  Allaah's  Apostle  (‫)ع‬.  I  was  a  young  girl  and  did  not  have  much  

knowledge  of  the  Qur'an.  I  said.  'I  know,  by  Allaah  (‫)ـ‬,  that  you  have  listened  to  what  
people  are  saying  and  that  has  been  planted  in  your  minds  and  you  have  taken  it  as  a  
truth.  Now,  if  I  told  you  that  I  am  innocent  and  Allaah  (‫ )ـ‬ knows  that  I  am  innocent,  you  

would  not  believe  me  and  if  I  confessed  to  you  falsely  that  I  am  guilty,  and  Allaah  (‫)ـ‬

knows  that  I  am  innocent  you  would  believe  me.  By  Allaah  (‫)ـ‬,  I  don't  compare  my  
situation  with  you  except  to  the  situation  of  Joseph's  father  (i.e.  Jacob)  who  said,  'So  (for  
me)  patience  is  most  Gitting  against  that  which  you  assert  and  it  is  Allaah  (Alone)  whose  
help  can  be  sought.'  Then  I  turned  to  the  other  side  of  my  bed  hoping  that  Allaah  (‫)ـ‬

would  prove  my  innocence.  By  Allaah  (‫ )ـ‬ I  never  thought  that  Allaah  (‫ )ـ‬ would  
reveal  Divine  Inspiration  in  my  case,  as  I  considered  myself  too  inferior  to  be  talked  of  in  
the  Holy  Qur'an.  I  had  hoped  that  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ might  have  a  dream  in  which  

Allaah  (‫ )ـ‬ would  prove  my  innocence.  By  Allaah  (‫)ـ‬,  Allaah's  Apostle  (‫ )ع‬ had  not  
got  up  and  nobody  had  left  the  house  before  the  Divine  Inspiration  came  to  Allaah's  
Apostle  (‫)ع‬.  So,  there  overtook  him  the  same  state  which  used  to  overtake  him,  (when  
he  used  to  have,  on  being  inspired  divinely).  He  was  sweating  so  much  so  that  the  drops  of  
the  sweat  were  dropping  like  pearls  though  it  was  a  (cold)  wintry  day.  When  that  state  of  
Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ was  over,  he  was  smiling  and  the  Girst  word  he  said,  `‘Ayehsah  (

‫ !)ل‬ Thank  Allaah  (‫)ـ‬,  for  Allaah  (‫ )ـ‬ has  declared  your  innocence.'  My  mother  
told  me  to  go  to  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ .  I  replied,  'By  Allaah  (‫ )ـ‬ I  will  not  go  to  him  

and  will  not  thank  but  Allaah.'  So  Allaah  (‫ )ـ‬ revealed:  "Verily!  They  who  spread  the  

slander  are  a  gang  among  you  .  .  ."  (24.11)  When  Allaah  (‫ )ـ‬ gave  the  declaration  of  my  

Innocence,  Abu  Bakr  (‫)س‬,  who  used  to  provide  for  Mistah  bin  Uthatha  (‫ )س‬ for  he  was  

Qabeelat  Tayybah  PPN-­‐Confiden3al                                                                                          Appendix  ||  The  I:  –  Words  of  'Ayeshah  (‫)ل‬

his  relative,  said,  'By  Allaah  (‫)ـ‬,  I  will  never  provide  Mistah  (‫ )س‬ with  anything  

because  of  what  he  said  about  ‘Ayehsah  (‫)ل‬.  But  Allaah  (‫ )ـ‬ later  revealed:  -­‐-­‐  "And  
let  not  those  who  are  good  and  wealthy  among  you  swear  not  to  help  their  kinsmen,  those  
in  need  and  those  who  left  their  homes  in  Allaah's  (‫ )ـ‬ Cause.  Let  them  forgive  and  

overlook.  Do  you  not  wish  that  Allaah  (‫ )ـ‬ should  forgive  you?  Verily!  Allaah  (‫ )ـ‬ is  

Oft-­‐forgiving,  Most  Merciful."  (24.22)  After  that  Abu  Bakr  (‫ )س‬ said,  'Yes  !  By  Allaah  (

‫ !)ـ‬ I  like  that  Allaah  (‫ )ـ‬ should  forgive  me,'  and  resumed  helping  Mistah  (‫ )س‬ whom  
he  used  to  help  before.  Allaah's  Messenger  (‫ )ع‬ also  asked  Zainab  bint  Jahsh  (‫ )ل‬ (i.e.  
the  Prophet's  wife  about  me  saying,  'What  do  you  know  and  what  did  you  see?'  She  replied,  
'O  Allaah's  Messenger  (‫ !)ع‬ I  refrain  to  claim  hearing  or  seeing  what  I  have  not  heard  or  

seen.  By  Allaah  (‫)ـ‬,  I  know  nothing  except  goodness  about  ‘Ayehsah  (‫)ل‬."  ‘Ayehsah  

(‫ )ل‬ further  added  "Zainab  (‫ )ل‬ was  competing  with  me  (in  her  beauty  and  the  
Prophet's  love),  yet  Allaah  (‫ )ـ‬ protected  her  (from  being  malicious),  for  she  had  piety."
[SaHeeH  Al-­‐Bukhari]

Credits: PPN CREW
A  special  shout  out  goes  to  our  PPN  Crew  members  who  made  this  PPN  possible!  
Position   Team  Members  
com·pil·er (k m-p l r) n. WordsAreMightier  
1. Front  line  soldiers  of  the  PPN  team  who  take  on  the  task  of   Happy  
combining  many  notes  into  one  comprehensive  unit.   Noor  
Fafoo  Wasfahoo  
Nurza  Hobbit  
ed·i·tor    ( d -t r) n. Haj  
1. PPN  team  members  who  comb  through  the  compilations  to   Afiya  
make  shore  sure  the  grammar  and  syntax  is  correct.    They   Notacouch  
also  ensure  that  all  the  ayaat  and  hadetth  are  in  Arabic  and   WordsAreMightier  
English  and  that  all  sources  have  been  sighted  cited.   Laylah  

for·mat·ter    (fôr m t r) n. Nurza  Hobbit  

1. PPN  team  members  who  are  in  charge  of  the  layout  and   Happy  
typesetting  (font,  colors,  etc.  for  all  text);  put  the  final  bells   Life  of  𝝅  
and  whistles  on  the  PPN.  

graph·ic  art·ist    (gr f k är t st) n.   Suli  

1. PPN  team  members  who  design  PPN  and  chapter  covers.   Life  of  𝝅  
2. PPN  team  members  who  draw  stick  figures  for  the  readers’    
entertainment  pleasure.  
ha·deeth  scout    n.    
1. Members  who  scout  high  and  low  for  sources  (Hadeeth,   The  Masjid  Lover  
statements  of  companions,  and  scholars)  in  Arabic  and   TūbāliShaam  
English.   Umm  Suhaib  
2. Known  to  work  with  tremendous  speed  and  accuracy,  
Glue  stick    (gl st k) n. Life  of  𝝅  
1. PPN  member  who  oversees  and  puts  the  final  PPN  together.    

A special thanks goes to our note takers and those
who played any role in making this possible!

May Allaah accept it from us all! Ameen.