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Monografia Pblica

Pensamentos de

Allan Kardec
Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Il minados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/

Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a Lei.


Allan Kardec

Retrato de Allan Kardec (Frater elado !""!#$% htt!"##macarlo.com#no$aera#galler%$el&'(.htm

&ntrodu'(o

))A* KARD+, (-i!!ol%te ).on Denizard Ri$ail), nascido em )%on, /ran0a, ( de o t bro de '12& e falecido em Paris, em (' de mar0o de '134, foi m !rofessor, !edagogo e escritor franc5s. 6ob o !se d7nimo de Allan Kardec, notabilizo 8se como o ,odificador do +s!iritismo, tamb.m denominado de Do trina +s!9rita. A Do trina +s!9rita . ma corrente de !ensamento : nascida em meados do s.c lo ;I; : < e se estr t ro a !artir de di=logos estabelecidos entre Allan Kardec e o < e ele e

m itos !es< isadores da .!oca defendiam se tratar de es!9ritos de !essoas falecidas a se manifestar atra$.s de di$ersos m.di ns. ,aracteriza8se !elo ideal de com!reens>o da realidade mediante a integra0>o entre as tr5s formas consideradas cl=ssicas de conhecimento, < e seriam" a cient9fica, a filos?fica e a religiosa. 6eg ndo Allan Kardec, cada ma destas formas de conhecimento, se tomada isoladamente, tenderia a cond zir a e@cessos de ceticismo, de nega0>o o de fanatismo. A Do trina +s!9rita se !ro!Ae, assim, a estabelecer m di=logo entre elas, $isando B obten0>o de ma forma original, < e, a m s? tem!o, seCa mais abrangente e !rof nda de com!reender a realidade. D !ensamento de Allan Kardec : < e constit i o cerne da Do trina +s!9rita : f ndamenta8se basicamente nas !remissas de < e e@iste m De s como EPai de todosF e < e todos os seres indi$id ais reencarnam, em m !rocesso de e$ol 0>o ni$ersal. D grande m.rito de Allan Kardec, em termos !r=ticos, foi ter !ro!iciado a milhAes de !essoas < e !erderam se s entes < eridos a !ossibilidade de se com nicarem com eles, a< i e agora (atra$.s de medi ns), n>o tendo < e es!erar !or m reencontro a!enas na Gida +terna !ro!osta !ela religi>o ,rist>, < e dissemino essa id.ia no m ndo ocidental. H bem $erdade < e e@istem falsos medi ns, < e se $alem do es!iritismo !ara a!licar gol!es e ganhar dinheiro, mas de$emos nos lembrar de < e em m m ndo sob a )ei da D alidade todos os e$entos fenom5nicos t5m as!ectos o!ostos e, assim, e@istem bons religiosos e ma s religiosos, bons !rofissionais e ma s !rofissionais, bons !ol9ticos e ma s !ol9ticos, boas !essoas e m=s !essoas etc etc. Pelo sim e !elo n>o, a Do trina +s!9rita aC da a - manidade Dcidental a carregar o fardo da finit de. Por.m . !reciso fazer d as ressal$as im!ortantes" ') *>o se conf nda o +s!iritismo Kardecista, tanto em s as manifesta0Aes originais (de mesa) como em s as ada!ta0Aes sicr.ticas (Imbanda, !or e@em!lo) com o Animismo Africano a t5ntico (antiga Religi>o Jor ba e KeCe) e s as ramifica0Aes Americanas originais (,andombl. do Lrasil e 6anteria de , ba), !ois nestes n(o e)i*te a Eincor!ora0>oF de es!9ritos desencarnados em medi ns mas, sim, a manifesta0>o, de Edentro !ara foraF de m ancestral di$inizado (Dri@= o God n) codificado no D*A de m se descendente !ro!enso a entrar em transe. +ntretanto, o ,andombl. engloba o c lto de +g n (es!9rito desencarnado de Melador de 6anto, +Nedi, Dgan o o tro membro grad ado da seita), mas este n>o necessita de medi m !ara se manifestar, fazendo a!ari0Aes f9sicas atra$.s de ro !as rit ais colocadas

sobre ma bacia com =g a, er$as sagradas e algo mais. Modernamente, ,andombl.s de Angola e at. de Ket adotaram elementos Nardecistas, como a incor!ora0>o mediOnica de caboclos boiadeiros. P) *?s, da Drdem Rosacr z, n>o necessitamos de medi ns !ara nos com nicar com nossos entes < eridos < e se foram (tamb.m membros da Drdem), !ois essa com nica0>o e feita face a face, sem < al< er intermedia0>o, no 6anc m Pri$ado. D !se d7nimo Allan Kardec, seg ndo se s bi?grafos, foi adotado !or -i!!ol%te ).on Denizard Ri$ail a fim de diferenciar a ,odifica0>o +s!9rita dos se s trabalhos !edag?gicos anteriores. 6eg ndo alg mas fontes, o !se d7nimo foi escolhido, !ois m +s!9rito (< e se denomina$a de M) lhe re$elo < e ambos ha$iam $i$ido entre os dr idas, na Q=lia, e < e, ent>o, o ,odificador, na< ele .!oca, se chama$a Allan Kardec. D termo +s!iritismo (do franc5s +s!iritisme) s rgi como m neologismo : mais !recisamente ma !ala$ra8$alise : criado !or Allan Kardec e tilizado !ela !rimeira $ez na introd 0>o de D )i$ro dos +s!9ritos (Princ9!ios da Do trina +s!9rita), !ara nomear es!ecificamente o cor!o de id.ias !or ele sistematizadas, com a finalidade de estabelecer distin0>o entre do mo$imento es!irit alista em geral. ,ont do, a tiliza0>o de ra9zes ori ndas da l9ng a $i$a !ara com!or a !ala$ra (6!irit" +s!9rito R Isme" Do trina), < e, !or m lado, foi m e@!ediente a < e recorre Kardec !ara facilitar a dif s>o do no$o conC nto de id.ias, !or o tro, fez com < e o termo fosse ra!idamente incor!orado ao so cotidiano !ara designar t do o < e dizia res!eito B com nica0>o com os +s!9ritos. Assim, !or +s!iritismo, m itos entendem hoCe, de forma e< i$ocada, as $=rias do trinas religiosas e#o filos?ficas < e cr5em na sobre$i$5ncia do es!9rito B morte do cor!o, e, !rinci!almente, na !ossibilidade de com nica0>o ordinariamente com ele. A rece!0>o de mensagens dos es!9ritos . ma < est>o conhecida em $=rios relatos desde a AntigSidade.

+bra* $*p,rita* de Allan Kardec - D !rofessor -i!!ol%te ).on Denizard Ri$ail escre$e di$ersos li$ros !edag?gicos, mas sob o !se d7nimo de Allan Kardec di$ lgo cinco obras f ndamentais < e $ersam sobre o +s!iritismo, < ais seCam" ' T 8 D )i$ro dos +s!9ritos (Princ9!ios da Do trina +s!9rita), ! blicado em '1U7V P T 8 D )i$ro dos M.di ns o Q ia dos M.di ns e dos +$ocadores, ! blicado em Caneiro de '13'V ( T 8 D +$angelho 6eg ndo o +s!iritismo, ! blicado em abril de '13&V & T 8 D ,. e o Inferno o a K sti0a Di$ina 6eg ndo o +s!iritismo, ! blicado em '13UV e U T 8 A Q5nese, os Milagres e as Predi0Aes 6eg ndo o +s!iritismo, ! blicado em '131. Al.m destas, Kardec ! blico mais cinco obras com!lementares" Re$ista +s!9rita, D < e . o +s!iritismo, Instr 0>o Pr=tica 6obre as Manifesta0Aes +s!9ritas, D +s!iritismo em s a +@!ress>o mais 6im!les e Giagem +s!9rita. D as obras menos conhecidas tamb.m foram ! blicadas no Lrasil" D Princi!iante +s!9rita (! blicado !ela editora D Pensamento) e A Dbsess>o (! blicado !ela editora D ,larim). A!?s o se falecimento, em '142, $iria B l z Dbras P?st mas. +b.eti/o da Pe*0ui*a - +sta !es< isa obCeti$o garim!ar, e@cl si$amente na Internet, cita0Aes de refle@Aes e de ensinamentos de Allan Kardec. 1elimita'(o da Pe*0ui*a 8 A !es< isa est= delimitada ao a tor citado. *esta o!ort nidade, comentarei a!enas es!oradicamente os e@certos escolhidos, !ermitindo, desta forma, < e o ,odificador fale atra$.s das cita0Aes selecionadas. $*clarecimento - W ando foi necess=rio, editei as cita0Aes colhidas !ara ade< =8las a este ti!o de !es< isa. +ntretanto, n>o modifi< ei o ad lterei o !ensamento de Kardec, < e, se assim ti$esse acontecido, seria, no m9nimo, ma heresia. Por o tro lado, como n>o !oderia dei@ar de ser, esta !es< isa est= incom!let9ssima, o < e n>o < er dizer < e os e@certos escolhidos !ara com!78la n>o seCam ins!iradores e il minantes, seCa o leitor m religioso n>o8es!9rita o m agn?stico. + , < e n>o so es!9rita, < e n>o conhecia intestinamente o !ensamento de Kardec e < e con$icta e declaradamente so m Ate 8M9stico, colhi no < e est dei di$ersos esclarecimentos il minadores e mara$ilhas es!irit ais < e Camais es< ecerei.

H necess=rio acrescentar, ainda, < e, !ela nat reza do est do e !ela metodologia < e foi a!licada B esta !es< isa, alg ns dos oitenta e seis fragmentos re!rod zidos a seg ir tratam do mesmo tema, n>o se constit indo, entretanto, de meras re!eti0Aes, sendo, em todos os casos, am!lia0Aes de ensinamentos anteriores. +nfim, concordar o discordar dos ensinamentos de Allan Kardec . m !ri$il.gio < e o li$re8arb9trio h mano alcan0o , li$re8arb9trio este < e Kardec tanto defende . Xodos os Yebsites cons ltados est>o listados ao final desta !es< isa. 6eg em8se !ensamentos (ensinamentos) de Allan Kardec.

$n*inamento* de Allan Kardec

A Doutrina Esprita transforma completamente a perspectiva do futuro. A vida futura deixa de ser uma hip tese para ser realidade. ! estado das almas, depois da morte, n"o mais um sistema, porm o resultado da o#serva$"o. Ergueu%se o vu& o mundo espiritual aparece%nos na plenitude de sua realidade pr'tica. N"o foram os homens (ue o desco#riram pelo esfor$o de uma concep$"o engenhosa, porm, s"o os pr prios ha#itantes desse mundo (ue nos v)m descrever a sua situa$"o. *omo meio de ela#ora$"o, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma (ue as ci)ncias positivas, aplicando o mtodo experimental. +atos novos se apresentam (ue n"o podem ser explicados pelas leis conhecidas& o Espiritismo os o#serva, compara, analisa e, remontando dos efeitos ,s causas, chega , lei (ue os rege. Depois, dedu-%lhes as conse(.)ncias e #usca as aplica$/es 0teis. N"o esta#eleceu nenhuma teoria preconce#ida& assim, n"o apresentou como hip teses a exist)ncia e a interven$"o dos Espritos, nem o perisprito1, nem a reencarna$"o, nem (ual(uer dos princpios da doutrina& concluiu pela exist)ncia dos Espritos, (uando essa exist)ncia ressaltou evidente da o#serva$"o dos fatos, procedendo de igual maneira (uanto aos outros princpios. N"o foram os fatos (ue vieram 2a posteriori2 confirmar a teoria3 a teoria (ue veio su#se(.entemente explicar e resumir os fatos. 4, pois, rigorosamente exato di-er%se (ue o Espiritismo uma ci)ncia de o#serva$"o e n"o produto da imagina$"o. As ci)ncias s fi-eram progressos importantes depois (ue seus estudos se #asearam so#re o mtodo experimental& at ent"o, acreditou%se (ue esse mtodo tam#m s era aplic'vel , matria, ao passo (ue o tam#m ,s coisas metafsicas. ! la$o ou perisprito, (ue prende ao corpo o Esprito, uma espcie de envolt rio semimaterial. A morte a destrui$"o do inv lucro mais grosseiro. ! Esprito conserva o segundo, (ue lhe constitui um corpo etreo, invisvel

para n s no estado normal, porm (ue pode se tornar acidentalmente visvel, e mesmo tangvel, como sucede no fen5meno das apari$/es. ! Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na cria$"o, constatando a superioridade da intelig)ncia so#re a matria, apaga naturalmente todas as distin$/es esta#elecidas entre os homens segundo as vantagens corp reas e mundanas, so#re as (uais o orgulho fundou castas e os est0pidos preconceitos de cor. ! Espiritismo, alargando o crculo da famlia pela pluralidade das exist)ncias, esta#elece entre os homens uma fraternidade mais racional do (ue a(uela (ue n"o tem por #ase sen"o os fr'geis la$os da matria, por(ue esses la$os s"o perecveis, ao passo (ue os do Esprito s"o eternos. Esses la$os, uma ve- #em compreendidos, influir"o pela for$a das coisas, so#re as rela$/es sociais, e, mais tarde, so#re a Legisla$"o social, (ue tomar' por #ase as leis imut'veis do amor e da caridade. Ent"o, ver%se%' desaparecerem essas anomalias (ue chocam os homens de #om senso, como as leis da 6dade 7dia chocam os homens de ho8e. ! Esprito, propriamente dito, nenhuma co#ertura tem, ou, como pretendem alguns, est' sempre envolto em uma su#st9ncia (ual(uer: Envolve%o uma su#st9ncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda #astante grosseira para n s& assa- vaporosa, entretanto, para poder elevar%se na atmosfera e transportar%se aonde (ueira... Envolvendo o grmen de um fruto, h' o perisperma& do mesmo modo, uma su#st9ncia (ue, por compara$"o, se pode chamar perisprito, serve de envolt rio ao Esprito propriamente dito. *onstituindo uma lei da nature-a, os fen5menos estudados pelo Espiritismo h"o de ter existido desde a origem dos tempos, e sempre nos esfor$amos por demonstrar (ue dele se desco#rem sinais na Antig.idade mais remota. ;it'goras, como se sa#e, n"o foi o autor da metempsicose&< ele o colheu dos fil sofos indianos e dos egpcios, (ue o tinham desde tempos imemoriais. ! (ue n"o deixa d0vidas (ue uma idia n"o atravessa sculos e sculos, e nem consegue impor%se , intelig)ncias de escol, se n"o contiver algo de

srio. A *i)ncia Esprita compreende duas partes3 uma experimental, relativa ,s manifesta$/es em geral& outra, filos fica, relativa ,s manifesta$/es inteligentes e suas conse(.)ncias. =uem primeiro proclamou (ue o Espiritismo era uma religi"o nova, com seu culto e seus sacerdotes, sen"o o clero: !nde se viu, at o presente, o culto e os sacerdotes do Espiritismo: >e algum dia ele se tornar uma religi"o, o clero (uem o ter' provocado. *rede, n"o (ueirais ir alm do fato intuitivo da exist)ncia de Deus. N"o vos percais em um la#irinto (ue vos confundir' e do (ual n"o podereis sair. 6sto n"o vos tornar' melhores, mas um pouco mais orgulhosos, por(ue muitos de v s acreditais sa#er so#re algo (ue, na verdade, vos escapa, e do (ual, em realidade, nada sa#eis. Deixai, pois, de lado todos estes sistemas (ue apenas vos dividem& tendes #astantes coisas (ue vos tocam mais de perto, a come$ar por v s mesmos. Estudai as vossas pr prias imperfei$/es, a fim de vos li#ertardes delas, o (ue vos ser' mais 0til e mais #enfico do (ue pretenderdes penetrar, com vossas limita$/es, no (ue impenetr'vel. ! Espiritismo uma doutrina filos fica de efeitos religiosos como (ual(uer filosofia espiritualista, pelo (ue for$osamente vai encontrar%se com as #ases fundamentais de todas as religi/es3 Deus, a alma e a vida futura. 7as n"o uma religi"o constituda, visto (ue n"o tem culto, nem rito, nem templos, e (ue, entre seus adeptos reais, nenhum tomou o ttulo de sarcerdote ou de sumo sarcerdote. ! Espiritismo proclama a li#erdade de consci)ncia como direito natural& proclama%a para seus adeptos assim como para todas as pessoas. ?espeita todas as convic$/es sinceras e fa- (uest"o de reciprocidade.

>e a Doutrina Esprita fosse de concep$"o puramente humana, n"o ofereceria por penhor sen"o as lu-es da(uele (ue a houvesse conce#ido. !ra, ningum, neste mundo, poderia alimentar fundadamente a pretens"o de possuir, com exclusividade, a verdade a#soluta. >e os Espritos (ue a revelaram se houvessem manifestado a um s homem, nada lhe garantiria a origem, por(uanto fora mister acreditar, so# palavra, na(uele (ue dissesse ter rece#ido deles o ensino. Admitida, de sua parte, sinceridade perfeita, (uando muito poderia ele convencer as pessoas de suas rela$/es& conseguiria sect'rios, mas nunca chegaria a congregar todo o mundo. ;odem (ueimar%se os livros, mas n"o se podem (ueimar os Espritos. !ra, (ueimassem%se todos os livros e a fonte da doutrina n"o deixaria de se conservar inexaurvel, pela ra-"o mesma de n"o estar na @erra, de surgir em todos os lugares e de poderem todos se dessedentar nela. +altem os homens para difundi%la3 haver' sempre os Espritos, cu8a atua$"o a todos atinge e aos (uais ningum pode atingir. >e o Espiritismo tivesse vindo antes das desco#ertas cientficas, teria a#ortado, como tudo (uanto surge antes do tempo. ! Espiritismo, longe de negar ou de destruir o Evangelho, vem, ao contr'rio, confirmar, explicar e desenvolver, pelas Leis da Nature-a, (ue revela, tudo (uanto o *risto disse e fe-. Elucida os pontos o#scuros do ensino crist"o, de tal sorte (ue a(ueles para (uem eram ininteligveis certas partes do Evangelho ou pareciam inadmissveis, as compreendem e admitem, sem dificuldade, com o auxlio desta doutrina& v)em melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a alegoria. ! *risto lhes parece maior, Ele 8' n"o simplesmente um fil sofo, um 7essias Divino. @odos os Espritos tendem para a perfei$"o...

A Doutrina da ?eencarna$"o, isto , a (ue consiste em admitir para o Esprito muitas exist)ncias sucessivas, a 0nica (ue corresponde , idia (ue formamos da 8usti$a de Deus para com os homens (ue se acham em condi$"o moral inferior. Esta Doutrina a 0nica (ue pode explicar o futuro e firmar as nossas esperan$as, pois (ue nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas prova$/es. =uem (ue, ao ca#o da sua carreira, n"o deplora haver t"o tarde ganho uma experi)ncia de (ue 8' n"o mais pode tirar proveito: Entretanto, essa experi)ncia tardia n"o fica perdida& o Esprito a utili-ar' em nova exist)ncia. ! futuro a todos toca, sem exce$"o e sem favor para (uem (uer (ue se8a. !s retardat'rios s de si mesmos se podem (ueixar. +or$oso (ue o homem tenha o merecimento de seus atos, como tem deles a responsa#ilidade. No es(uecimento das exist)ncias anteriormente transcorridas, so#retudo (uando foram amarguradas, n"o h' (ual(uer coisa de providencial e (ue revela a >a#edoria Divina: Nos 7undos >uperiores, (uando o record'%las 8' n"o constitui pesadelo, (ue as vidas desgra$adas se apresentam , mem ria. Nos 7undos 6nferiores, a lem#ran$a de todas as (ue se tenham sofrido n"o agravaria as infelicidades presentes: Deus n"o se mostra, mas se revela pelas suas o#ras. Deus a suprema e so#erana intelig)ncia. Deus a intelig)ncia suprema e so#erana. 4 0nico, eterno, imut'vel, imaterial, onipotente, so#eranamente 8usto e #om, infinito em todas as perfei$/es, e n"o pode ser diverso disso. @oda teoria, todo princpio, todo

dogma, toda cren$a, toda pr'tica (ue estiver em contradi$"o com um s (ue se8a desses atri#utos, (ue tenda n"o tanto a anul'%lo, mas simplesmente a diminu%lo, n"o pode estar com a verdade. A provid)ncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est' em toda parte, tudo v), a tudo preside, mesmo ,s coisas mais mnimas. 4 nisto (ue consiste a a$"o providencial. ! homem um pe(ueno mundo, (ue tem como diretor o Esprito e como dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo representar' uma cria$"o cu8o Deus seria o Esprito. *ompreendei #em (ue a(ui h' uma simples (uest"o de analogia e n"o de identidade. !s mem#ros desse corpo, os diferentes rg"os (ue o comp/em, os m0sculos, os nervos e as articula$/es s"o outras tantas individualidades materiais, se assim se pode di-er, locali-adas em pontos especiais do referido corpo. >e #em (ue se8a consider'vel o n0mero de suas partes constitutivas, de nature-a t"o variada e diferente, a ningum lcito supor (ue se possam produ-ir movimentos, ou uma impress"o em (ual(uer lugar, sem (ue o Esprito tenha consci)ncia do (ue ocorra. A' sensa$/es diversas em muitos lugares simultaneamente: ! Esprito as sente todas, distingue, analisa, assina a cada uma a causa determinante e o ponto em (ue se produ-iu, tudo por meio do fluido perispirtico. ! Esprito s se depura com o tempo, sendo as diversas encarna$/es o alam#i(ue em cu8o fundo deixa cada ve- algumas impure-as. A li#erdade de consci)ncia conse(.)ncia da li#erdade de pensar, (ue um dos atri#utos do homem& e o Espiritismo, se n"o a respeitasse, estaria em contradi$"o com os seus princpios de li#erdade e toler9ncia. ! homem terreno est' longe de ser, como sup/e, o primeiro em intelig)ncia, em #ondade e em perfei$"o. Entretanto, h' homens (ue se t)m por espritos

muito fortes e (ue imaginam pertencer a este pe(uenino glo#o o privilgio de conter seres racionais. !rgulho e vaidadeB Culgam (ue s para eles criou Deus o Dniverso. Nada h', nem na posi$"o, nem no volume, nem na constitui$"o fsica da @erra, (ue possa indu-ir , suposi$"o de (ue Ela go-e do privilgio de ser ha#itada, com exclus"o de tantos milhares de milh/es de mundos semelhantes. considerando os caracteres gerais dos Espritos, as ordens Eou grausF de perfei$"o dos Espritos s"o ilimitadas em n0mero. @odavia, considerando%se os caracteres gerais dos Espritos, elas podem redu-ir%se a tr)s principais. Na primeira, colocar%se%"o os (ue atingiram a perfei$"o m'xima3 os puros Espritos. +ormam a segunda os (ue chegaram ao meio da escala3 o dese8o do #em o (ue neles predomina. ;ertencer"o , terceira os (ue ainda se acham na parte inferior da escala3 os Espritos imperfeitos. A ignor9ncia, o dese8o do mal e todas as paix/es m's (ue lhes retardam o progresso, eis o (ue os caracteri-a. >e h' dem5nios, eles se encontram no mundo inferior em (ue ha#itais e em outros semelhantes. >"o esses homens hip critas (ue fa-em de um Deus 8usto um Deus mau e vingativo, e (ue 8ulgam agrad'%lo por meio das a#omina$/es (ue praticam em seu nome. @odos os Espritos s"o criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e tri#ula$/es da vida corporal. Deus, (ue 8usto, n"o podia fa-er feli-es a uns, sem fadigas e tra#alhos, conseguintemente sem mrito. As afli$/es da vida s"o muitas ve-es a conse(.)ncia da imperfei$"o do Esprito. =uanto menos imperfei$/es, tanto menos tormentos. A(uele (ue n"o inve8oso, nem ciumento, nem avaro, nem am#icioso, n"o sofrer' as

torturas (ue se originam desses defeitos. A alma nada leva consigo deste mundo, a n"o ser a lem#ran$a e o dese8o de ir para um mundo melhor, lem#ran$a cheia de do$ura ou de amargor, conforme o uso (ue ela fe- da vida. =uanto mais pura for, melhor compreender' a futilidade do (ue deixou na @erra. A cada nova exist)ncia, o Esprito d' um passo para diante na senda do progresso. Desde (ue se ache limpo de todas as impure-as, n"o tem mais necessidade das provas da vida corporal. As nossas diversas exist)ncias corporais s"o vividas em diferentes mundos. As (ue a(ui passamos n"o s"o as primeiras, nem ser"o as 0ltimas& s"o, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfei$"o. A curta dura$"o da vida de uma crian$a pode representar, para o Esprito (ue a animava, o complemento de exist)ncia precedentemente interrompida antes do momento em (ue devera terminar, e sua morte, tam#m n"o raro, constitui prova$"o ou expia$"o para os pais. !s Espritos encarnam como homens ou como mulheres, por(ue n"o t)m sexo. Gisto (ue lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posi$"o social, lhes proporciona prova$/es e deveres especiais e, com isso, ense8o de ganharem experi)ncia. A(uele (ue, por hip tese e 2a# a#surdo2, encarnasse s como homem, s sa#eria o (ue sa#em os homens. A Doutrina da ?eencarna$"o amplia os deveres da fraternidade, por(uanto, no vosso vi-inho ou no vosso servo pode achar%se um Esprito a (uem tenhais estado presos pelos la$os da consang.inidade.

! corpo deriva do corpo, mas o Esprito n"o procede do Esprito. Entre os descendentes das ra$as apenas h' consang.inidade. >endo o Esprito sempre o mesmo nas diversas encarna$/es, podem existir certas analogias entre as suas manifesta$/es, se #em (ue modificadas pelos h'#itos da posi$"o (ue ocupe, at (ue um aperfei$oamento not'vel lhe ha8a mudado completamente o car'ter, por(uanto, de orgulhoso e mau poder' se tornar humilde e #ondoso, se se arrependeu. !s conhecimentos ad(uiridos em cada exist)ncia n"o mais se perdem. Li#erto da matria, o Esprito sempre os tem presentes. Durante a encarna$"o, es(uece%os em parte, momentaneamente& porm, a intui$"o (ue deles conserva lhe auxilia o progresso. >e n"o fosse assim, teria (ue recome$ar constantemente. Em cada nova exist)ncia, o ponto de partida, para o Esprito, o em (ue, na exist)ncia precedente, ele ficou. =uando na erraticidade, antes de come$ar nova exist)ncia corporal, o Esprito tem consci)ncia e previs"o do (ue lhe suceder' no curso da vida terrena, ou se8a, Ele pr prio escolhe o g)nero de provas por (ue h' de passar, e nisso consiste o seu livre%ar#trio. Entretanto, escolhido apenas o g)nero das prova$/es. As particularidades correm por conta da posi$"o em (ue o Esprito se encontra& s"o, muitas ve-es, conse(.)ncias das pr prias a$/es. Escolhendo, por exemplo, nascer entre malfeitores, sa#ia o Esprito a (ue arrastamentos se expunha& ignorava, porm, (uais os atos (ue viria a praticar. Esses atos resultam do exerccio da sua vontade ou do seu livre% ar#trio. >a#e o Esprito (ue, escolhendo tal caminho, ter' (ue sustentar lutas de determinada espcie& sa#e, portanto, de (ue nature-a ser"o as vicissitudes (ue se lhe deparar"o, mas ignora se se verificar' este ou a(uele )xito. !s acontecimentos secund'rios se originam das circunst9ncias e da for$a mesma das coisas. ;revistos s s"o os fatos principais, os (ue influem no 2destino2. >e tomares uma estrada cheia de sulcos profundos, sa#es (ue ter's de andar cautelosamente, por(ue h' muitas pro#a#ilidades de cares&

ignoras, contudo, em (ue ponto cair's, e #em pode suceder (ue n"o caias, se fores #astante prudente. >e, ao percorreres uma rua, uma telha te cair na ca#e$a, n"o creias (ue estava escrito, segundo vulgarmente se di-. ! Esprito escolhe as provas (ue (uer vivenciar de acordo com a nature-a de suas faltas, isto , as provas (ue o levem , expia$"o destas e a progredir mais depressa. Dns, portanto, imp/em a si mesmos uma vida de misrias e de priva$/es, o#8etivando suport'%las com coragem& outros preferem experimentar as tenta$/es da ri(ue-a e do poder, muito mais perigosas, pelos a#usos e pela m' aplica$"o a (ue podem dar lugar, pelas paix/es inferiores (ue uma e outros desenvolvem. 7uitos, finalmente, se decidem a experimentar suas for$as nas lutas (ue ter"o de sustentar em contato com o vcio. Aavendo se elevado a um certo grau, o Esprito, em#ora n"o se8a ainda perfeito, 8' n"o tem (ue sofrer provas. *ontinua, porm, su8eito a deveres nada penosos, cu8a satisfa$"o lhe auxilia o aperfei$oamento, mesmo (ue consistam apenas em auxiliar os outros a se aperfei$oar. !s Espritos t)m uns so#re os outros a autoridade correspondente ao grau de superioridade (ue ha8am alcan$ado, autoridade (ue eles exercem por um ascendente moral irresistvel. !s Espritos inferiores se compra-em em nos indu-ir ao mal pelo despeito (ue lhes causa o n"o terem merecido estar entre os #ons. ! dese8o (ue neles predomina o de impedirem, (uanto possam, (ue os Espritos ainda inexperientes alcancem o 2>ummum Honum2. =uerem (ue os outros experimentem o (ue eles pr prios experimentam. A uni"o da alma com o corpo come$a na concep$"o, mas s completa por ocasi"o do nascimento. Desde o instante da concep$"o, o Esprito designado para ha#itar certo corpo a este se liga por um la$o fludico, (ue cada ve-

mais se vai apertando at o instante em (ue a crian$a v) a lu-. ! grito, (ue o recm%nascido solta, anuncia (ue ela se conta no n0mero dos vivos e dos servos de Deus. A#orto3 Dma m"e, ou (uem (uer (ue se8a, cometer' crime sempre (ue tirar a vida a uma crian$a antes do seu nascimento, pois isto impede uma alma de passar pelas provas a (ue serviria de instrumento o corpo (ue estava se formando. Dado o caso em (ue o nascimento da crian$a possa p5r em perigo a vida da m"e, prefervel (ue se sacrifi(ue o ser (ue ainda n"o existe a sacrificar%se o (ue 8' existe. As almas dos cretinos e dos idiotas, n"o raro s"o mais inteligentes do (ue supondes, mas sofrem da insufici)ncia dos meios de (ue disp/em para se comunicar, da mesma forma (ue o mudo sofre da impossi#ilidade de falar. De n"o simpati-arem um com o outro, n"o se segue (ue dois Espritos se8am necessariamente maus. A antipatia, entre eles, pode derivar de diversidade no modo de pensar. I propor$"o, porm, (ue se forem elevando, essa diverg)ncia ir' desaparecendo e a antipatia deixar' de existir. Em cada nova exist)ncia, o homem disp/e de mais intelig)ncia e melhor pode distinguir o #em do mal. !nde o seu mrito se se lem#rasse de todo o passado: =uando o Esprito volta , vida anterior Ea vida espritaF, diante dos olhos se lhe estende toda a sua vida pretrita. G) as faltas (ue cometeu e (ue deram causa ao seu sofrer, assim como de (ue modo as teria evitado. ?econhece 8usta a situa$"o em (ue se acha e #usca, ent"o, uma exist)ncia capa- de reparar a (ue vem de transcorrer. Escolhe provas an'logas ,s de (ue n"o sou#e aproveitar, ou as lutas (ue considere apropriadas ao seu adiantamento, e pede aos Espritos (ue lhe s"o superiores (ue o a8udem na

nova empresa (ue so#re si toma, ciente de (ue o Esprito, (ue lhe for dado por guia nessa outra exist)ncia, se esfor$ar' para lev'%lo a reparar suas faltas, dando%lhe uma espcie de intui$"o das (ue 8' incorreu... Em sua nova exist)ncia, se sofre com coragem as provas e resiste, o Esprito se eleva e ascende na hierar(uia dos Espritos, ao voltar para o meio deles. !s Espritos imperfeitos s"o instrumentos pr prios a p5r em prova a f e a const9ncia dos homens na pr'tica do #em. !s #ons Espritos simpati-am com os homens de #em ou suscetveis de melhorar. !s Espritos inferiores com os homens viciosos ou (ue podem se tornar tais. Da, suas afei$/es, como conse(.)ncia da conformidade dos sentimentos. A fra(ue-a, o descuido e o orgulho do homem s"o exclusivamente o (ue empresta for$a aos maus Espritos, cu8o poder todo advm do fato de lhes n"o opordes resist)ncia. A a$"o dos Espritos (ue vos (uerem #em sempre regulada de maneira (ue n"o vos tolha o livre%ar#trio, por(uanto, se n"o tivsseis responsa#ilidade, n"o avan$areis na senda (ue vos h' de condu-ir a Deus. N"o vendo (uem o ampara, o homem confia em suas pr prias for$as. >o#re ele, entretanto, vela o seu guia e, de tempos a tempos, lhe #rada, advertindo%o do perigo... Entretanto, sem o livre%ar#trio o homem seria m'(uina. Antes de encarnar, tem o Esprito conhecimento das fases principais de sua exist)ncia, isto , do g)nero das provas a (ue est' se su#metendo. @endo estas car'ter assinalado, ele conserva, no seu foro ntimo, uma espcie de impress"o de tais provas, e esta impress"o, (ue a vo- do instinto, fa-%se ouvir, na forma de pressentimentos, (uando chega o momento de sofr)%las.

! progresso moral decorre do progresso intelectual, mas nem sempre o segue imediatamente... A moral e a intelig)ncia s"o duas for$as (ue s com o tempo chegam a se e(uili#rar. A fatalidade existe unicamente pela escolha (ue o Esprito fe-, ao encarnar, desta ou da(uela prova para sofrer. Escolhendo%a, institui para si uma espcie de destino, (ue a conse(.)ncia mesma da posi$"o em (ue vem a se achar colocado. +alo das provas fsicas, pois, pelo (ue toca ,s provas morais e ,s tenta$/es, o Esprito, conservando o livre%ar#trio (uanto ao #em e ao mal, sempre senhor de ceder ou de resistir. Ao v)%lo fra(ue8ar, um #om Esprito pode vir em seu auxlio, mas n"o pode influir so#re ele de maneira a dominar%lhe a vontade. Dm Esprito mau, isto , inferior, mostrando%lhe, exagerando aos seus olhos um perigo fsico, poder' a#al'%lo e amedront'%lo. Nem por isso, entretanto, a vontade do Esprito encarnado deixa de se conservar livre de (uais(uer em#ara$os. Jrande pro#a#ilidade tem de se afogar (uem pretender atravessar a nada um rio, sem sa#er nadar. ! mesmo se d' relativamente , maioria dos acontecimentos da vida. =uase sempre o#teria o homem #om )xito, se s tentasse o (ue estivesse em rela$"o com as suas faculdades. ! (ue o faperder s"o o seu orgulho excessivo e a sua am#i$"o, (ue o desviam da senda (ue lhe pr pria e o fa-em considerar voca$"o o (ue n"o passa de dese8o de satisfa-er certas paix/es. +racassa por sua culpa. 7as, em ve- de se culpar a si mesmo, prefere se (ueixar da sua estrela. Dm, por exemplo, (ue seria #om oper'rio e ganharia honestamente a vida, mete%se a ser mau poeta e morre de fome. ;ara todos haveria lugar no mundo, desde (ue cada um sou#esse se colocar no lugar (ue lhe compete. ! homem n"o tem o direito de dispor da sua vida, importando o suicdio em uma transgress"o das Leis de Deus, ainda (ue um louco (ue se mate n"o sai#a o (ue fa-.

Doutrina Esprita3 ! ;rincpio 6nteligente independe da matria. A alma individual preexiste e so#revive ao corpo. ! ponto de partida ou de origem o mesmo para todas as almas, sem exce$"o& todas s"o criadas simples e ignorantes e su8eitas a progresso indefinido. Nada de criaturas privilegiadas e mais favorecidas do (ue as outras. !s an8os s"o seres (ue chegaram , perfei$"o, depois de haverem passado, como todas as outras criaturas, por todos os graus da inferioridade. As Almas ou Espritos progridem mais ou menos rapidamente, mediante o uso do livre%ar#trio, pelo tra#alho e pela #oa%vontade. A vida espiritual a vida normal& a vida corp rea uma fase tempor'ria da vida do Esprito, (ue durante ela se reveste de um envolt rio material, de (ue se despe por ocasi"o da morte. ! Esprito progride no estado corporal e no estado espiritual. ! estado corp reo necess'rio ao Esprito, at (ue ha8a galgado um certo grau de perfei$"o. Ele a se desenvolve pelo tra#alho a (ue su#metido pelas suas pr prias necessidades e ad(uire conhecimentos pr'ticos especiais. >endo insuficiente uma s exist)ncia corporal para (ue ad(uira todas as perfei$/es, retoma um corpo tantas ve-es (uantas forem necess'rias, e, de cada ve-, encarna com o progresso (ue ha8a reali-ado em suas exist)ncias precedentes e na vida espiritual. =uando, num mundo, alcan$a tudo o (ue a pode o#ter, deixa%o para ir a outros mundos, intelectual e moralmente mais adiantados, cada vemenos materiais, e assim por diante, at , perfei$"o de (ue suscetvel a criatura. ! estado ditoso ou inditoso dos Espritos inerente ao adiantamento moral deles& a puni$"o (ue sofrem conse(.)ncia do seu endurecimento no mal, de sorte (ue, com a perseveran$a no mal, eles se punem a si mesmos& mas, a porta do arrependimento nunca se lhes fecha e eles podem, desde (ue o (ueiram, volver ao caminho do #em e efetuar, com o tempo, todos os progressos. As crian$as (ue morrem em tenra idade podem ser Espritos mais ou menos adiantados, por(uanto 8' tiveram outras exist)ncias em (ue ou praticaram o #em ou cometeram a$/es m's. A morte n"o os livra das provas (ue precisam sofrer e, em tempo oportuno, voltam a uma nova exist)ncia na @erra ou em mundos superiores, conforme o grau de eleva$"o (ue tenham atingido. A alma dos cretinos e dos idiotas da mesma nature-a (ue a de (ual(uer outra alma encarnada& possuem, muitas ve-es,

grande intelig)ncia& sofrem pela defici)ncia dos meios de (ue disp/em para entrar em rela$"o com os seus companheiros de exist)ncia, como os mudos sofrem por n"o poderem falar. 4 (ue a#usaram da intelig)ncia em exist)ncias pretritas e aceitaram voluntariamente a situa$"o de impot)ncia, para usar dela a fim de expiarem o mal (ue praticaram etc., etc., etc. >em a vida futura, a atual se torna para o homem a coisa capital, o 0nico o#8eto de suas preocupa$/es, ao (ual ele tudo su#ordina. ;or isto, (uer go-ar a todo custo, n"o s os #ens materiais como as honrarias& aspira a #rilhar, elevar%se acima dos outros, eclipsar os vi-inhos por seu fausto e posi$"o. Da a am#i$"o desordenada e a import9ncia (ue liga aos ttulos e a todos os efeitos da vaidade, pelos (uais ele capa- de sacrificar a pr pria honra, por(ue nada mais v) alm. A certe-a da vida futura e de suas conse(.)ncias muda%lhe totalmente a ordem de idias e lhe fa- ver as coisas por outro prisma& um vu (ue se levanta descortinando imenso e espl)ndido hori-onte. A' no homem tr)s coisas3 1K % o corpo ou ser material an'logo aos animais e animado pelo mesmo princpio vital& <K % , a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo& e LK % o la$o (ue prende a alma ao corpo, princpio intermedi'rio entre a matria e o Esprito. !s Espritos pertencem a diferentes classes e n"o s"o iguais, nem em poder, nem em intelig)ncia, nem em sa#er, nem em moralidade. !s da primeira ordem s"o os Espritos >uperiores, (ue se distinguem dos outros pela sua perfei$"o, pelos seus conhecimentos, pela sua proximidade de Deus, pela pure-a de seus sentimentos e por seu amor do #em3 s"o os an8os ou Espritos ;uros. !s das outras classes se acham cada ve- mais distanciados desta perfei$"o, mostrando%se os das categorias inferiores, na sua maioria, eivados das nossas paix/es3 dio, inve8a, ci0me, orgulho etc. *ompra-em%se no mal. A', tam#m, entre os inferiores, os (ue n"o s"o nem muito #ons nem muito maus, antes pertur#adores e enredadores do (ue perversos. A malcia e as inconse(.)ncias parecem ser o (ue neles predomina. >"o os Espritos

est0rdios ou levianos. !s Espritos n"o ocupam perpetuamente a mesma categoria. @odos melhoram, ascensionam, passando pelos diferentes graus da Aierar(uia Esprita. Esta melhora se efetua por meio da encarna$"o, (ue imposta a uns como expia$"o, a outros como miss"o. A vida material uma prova (ue lhes cumpre sofrer repetidamente, at (ue tenham atingido a a#soluta perfei$"o moral. A encarna$"o dos Espritos se d' sempre na espcie humana& seria erro acreditar%se (ue a Alma ou Esprito possa encarnar no corpo de um animal Zo , !or efeito retrocessi$o o ! ni0>o di$ina, em < al< er re!resentante dos reinos $egetal o mineral[. As diferentes exist)ncias corp reas do Esprito s"o sempre progressivas e nunca regressivas& mas, a rapide- do seu progresso depende dos esfor$os (ue fa$a para chegar , perfei$"o. As comunica$/es dos Espritos com os homens s"o ocultas ou ostensivas. As ocultas se verificam pela influ)ncia #oa ou m' (ue exercem so#re n s, , nossa revelia. *a#e ao nosso 8u-o discernir as #oas influ)ncias das m's inspira$/es. As comunica$/es ostensivas se d"o por meio da escrita, da palavra ou de outras manifesta$/es materiais, (uase sempre pelos mdiuns (ue lhes servem de instrumentos. A moral dos Espritos superiores se resume, como a do *risto, nesta m'xima evanglica3 +a-er aos outros o (ue (uereramos (ue os outros nos fi-essem, isto , fa-er o #em e n"o o mal. Neste princpio encontra o homem uma regra universal de proceder, mesmo para as suas menores a$/es. N"o h' faltas irremissveis (ue a expia$"o n"o possa apagar. 7eio de consegui%la encontra o homem nas diferentes exist)ncias (ue lhe permitem avan$ar, conforme seus dese8os e seus esfor$os, na senda do progresso, para

a perfei$"o, (ue o seu destino final. >e as religi/es, apropriadas em come$o aos conhecimentos limitados do homem, tivessem acompanhado sempre o movimento progressivo do esprito humano, n"o haveria incrdulos, por(ue est' na pr pria nature-a do homem a necessidade de crer, e ele crer' desde (ue se lhe d) o alimento espiritual de harmonia com as suas necessidades intelectuais. ! progresso nos Espritos o fruto do pr prio tra#alho& mas, como s"o livres, tra#alham no seu adiantamento com maior ou menor atividade, com mais ou menos neglig)ncia, segundo sua vontade, acelerando ou retardando o progresso e, por conseguinte, a pr pria felicidade. En(uanto uns avan$am rapidamente, entorpecem%se outros, (uais poltr/es, nas fileiras inferiores. >"o eles, pois, os pr prios autores da sua situa$"o, feli- ou desgra$ada, conforme esta frase do *risto3 M A cada um segundo as suas o#ras. A encarna$"o necess'ria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito3 ao progresso intelectual pela atividade o#rigat ria do tra#alho& ao progresso moral pela necessidade recproca dos homens entre si. A vida social a pedra de to(ue das #oas ou das m's (ualidades. A #ondade, a maldade, a do$ura, a viol)ncia, a #enevol)ncia, a caridade, o egosmo, a avare-a, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a fran(ue-a, a lealdade, a m'%f, a hipocrisia, em uma palavra, tudo o (ue constitui o homem de #em ou o perverso tem por m vel, por alvo e por estmulo as rela$/es do homem com os seus semelhantes. *ontudo, para o homem (ue vivesse insulado n"o haveria vcios nem virtudes. ;reservando%se do mal pelo insulamento, o #em de si mesmo se anularia. Dma s exist)ncia corporal manifestamente insuficiente para o Esprito ad(uirir todo o #em (ue lhe falta e eliminar o mal (ue lhe so#ra. *omo

poderia o selvagem, por exemplo, em uma s encarna$"o, nivelar%se moral e intelectualmente ao mais adiantado europeu: 4 materialmente impossvel. Deve ele, pois, ficar eternamente na ignor9ncia e #ar#aria, privado dos go-os (ue s o desenvolvimento das faculdades Zs !eriores[ poder' lhe proporcionar: ;ara cada nova exist)ncia de permeio , matria, entra o Esprito com o ca#edal ad(uirido nas exist)ncias anteriores, em aptid/es, conhecimentos intuitivos, intelig)ncia e moralidade. *ada exist)ncia , assim, um passo avante no caminho do progresso. A encarna$"o inerente , inferioridade dos Espritos, deixando de ser necess'ria desde (ue estes, transpondo%lhe os limites, ficam aptos para progredir no estado espiritual ou nas exist)ncias corporais de mundos superiores, (ue nada t)m da materialidade terrestre. Da parte destes, a encarna$"o volunt'ria, tendo por fim exercer so#re os encarnados uma a$"o mais direta e tendente ao cumprimento da miss"o (ue lhes compete 8unto dos mesmos. Desse modo aceitam a#negadamente as vicissitudes e os sofrimentos da encarna$"o. ZMelhor seria, neste caso, conceit ar este !rocesso $ol nt=rio e solid=rio como !roCe0>o, !artic lar e !rinci!almente, da ,onsci5ncia *irmanaNa%ca .&[

! estado corporal transit rio e passageiro. 4 no estado espiritual, so#retudo, (ue o Esprito colhe os frutos do progresso reali-ado pelo tra#alho da encarna$"o. 4 tam#m neste estado (ue o Esprito se prepara para novas lutas e toma as resolu$/es (ue h' de p5r em pr'tica na sua volta , Aumanidade. A reencarna$"o pode se dar na @erra ou em outros mundos. A' entre os mundos alguns mais adiantados onde a exist)ncia se exerce em condi$/es menos penosas do (ue na @erra, fsica e moralmente, mas onde, tam#m, s s"o admitidos Espritos chegados a um grau de perfei$"o relativo ao estado desses mundos.

Ao lado das grandes miss/es confiadas aos Espritos >uperiores, h' outras de import9ncia relativa, em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias, podendo afirmar%se (ue cada encarnado tem a sua, isto , deveres a preencher a #em dos seus semelhantes, desde o chefe de famlia, a (uem incum#e o progresso dos filhos, at o homem de g)nio (ue lan$a ,s sociedades novos germens de progresso. 4 nessas miss/es secund'rias (ue se verificam desfalecimentos, prevarica$/es e ren0ncias (ue pre8udicam o indivduo sem afetar o todo. ;or toda parte h' vida e movimento. A felicidade n"o pessoal. >e a possussemos somente em n s mesmos, sem poder reparti%la com outrem, ela seria tristemente egosta. A verdadeira desgra$a est' mais nas conse(.)ncias de uma coisa do (ue na pr pria coisa. N"o poder' haver caridade sem es(uecimento dos ultra8es e das in80rias& n"o poder' haver caridade sem perd"o& n"o poder' haver caridade com o cora$"o tomado de dio. Em todas as pocas da Aist ria, ,s grandes crises sociais se seguiu uma era de progresso. !pera%se, presentemente, um desses movimentos gerais, destinados a reali-ar uma remodela$"o da Aumanidade. A multiplica$"o das causas da destrui$"o constitui sinal caracterstico dos tempos, visto (ue elas apressar"o a eclos"o dos novos germens. >"o as folhas cheias de vida, por(uanto a Aumanidade tem suas esta$/es, como os indivduos t)m suas v'rias idades. As folhas mortas da Aumanidade caem #atidas pelas ra8adas e pelos golpes de vento, porm, para renascerem mais viva-es so# o mesmo

sopro de vida, (ue n"o se extingue, mas (ue se purifica.

@odos somos livres na escolha das nossas cren$as. ;odemos crer em alguma coisa ou em nada crer, mas a(ueles (ue procuram fa-er prevalecer no esprito das massas e da 8uventude, principalmente, a nega$"o do futuro, apoiando%se na autoridade do seu sa#er e no ascendente da sua posi$"o, semeiam na sociedade germens de pertur#a$"o e de dissolu$"o, incorrendo em grande responsa#ilidade.

2ma Pala/ra Final

D*/DRM+ afirmei no item +sclarecimento, n>o so es!9rita, n>o conhecia em !rof ndidade o !ensamento de Kardec e con$icta e declaradamente so m Ate 8M9stico. +ntretanto, !ara me g= dio, colhi e bebi no < e est dei di$ersos esclarecimentos il minadores e mara$ilhas es!irit ais < e Camais es< ecerei. Mas, n>o !osso concl ir este est do sem dei@ar m !ensamento !essoal < e $enho desen$ol$endo em trabalhos anteriores, < al seCa" D Ini$erso (< e, sem !erda de s bst\ncia, !ode ser entendido como o acreditado De s dos religiosos) n>o . nem !remiador nem castigador. H inconscientemente ed cati$o. Portanto, n?s . < e de$emos, !a latinamente, a!render e tomar consci5ncia das )eis Ini$ersais, !ois, o Ini$erso, como tal, n>o tem consci5ncia de nossas e@ist5ncias e nelas n>o interfere. A beleza deste

conceito est= encra$ada no fato de < e s? o < e . categ?rico e tendente B Htica ,?smica !oder= man mitir o homem. + o ,aminho M9stico !ara a 6anta )iberdade : inde!endente de < al< er religi>o o do < e < er < e seCa : est= t>o8somente em nosso ,ora0>o. Por isso, cost mo afirmar" 6n *orde lo(uitur nostro Gox Dei (+m nosso ,ora0>o fala a Goz de De s).
3ota* do Autor:
'. D !eris!9rito, seg ndo o +s!iritismo, . o in$?l cro fl ido < e ser$e de liga0>o entre o cor!o e o es!9rito. Xamb.m !ode ser entendido como o elemento intermedi=rio < e conecta a $ontade < e nasce do es!9rito com a !erce!0>o < e direciona o c.rebro. D termo !eris!9rito foi c nhado !or Allan Kardec, e encontra se !rimeiro so em ma e@!lica0>o inserida em D )i$ro dos +s!9ritos. P. A metem!sicose (do grego, metem!sONh?sis, e tamb.m denominada de metacomorfose) . ma do trina < e !rofessa$a a cren0a < e, atra$.s de m mo$imento c9clico, m mesmo es!9rito, a!?s a morte do antigo cor!o em < e habita$a, retorna$a B e@ist5ncia material, animando s cessi$amente a estr t ra f9sica de $egetais, animais o seres h manos. /oi bastante dif ndida !elo misticismo es!ec lati$o do Drfismo e do Pitagorismo, tendo sido adotada !or correntes filos?ficas como o +m!edoclismo, Platonismo e *eo!latonismo. D +s!iritismo leciona o contr=rio, o seCa" '] 8 a reencarna0>o . m !rocesso !rogressi$o e constanteV P] 8 o homem . m ser c Ca alma e$ol i e n>o !ode regredir (sofrer in$ol 0>o) e $oltar a animar cor!os $egetais o animaisV e (] 8 as diferentes e@ist5ncias !odem se realizar : < er na Xerra, < er !or ma lei !rogressi$a em m ndos de ordem s !erior : at. < e o +s!9rito se torne ! rificado. Por isto, em D )i$ro dos +s!9ritos, de Allan Kardec, h= ma !assagem < e ensina" Xodos os +s!9ritos tendem !ara a !erfei0>o... (. ^Lenedict s De s 6 mm m Lon m^. Mesmo < e se !ro$asse < e n>o e@iste De s, tal < al os homens D concebem, a id.ia de De s contin aria a ser t>o necess=ria < e seria !raticamente im!oss9$el a ma sociedade organizada $i$er sem ela. De s re!resenta a s !rema as!ira0>o, a ) z Maior b scada !or todos, mesmo !or a< eles < e se declaram ate s. D homem . m animal, e$ol 0>o da ameba !rimordial, tendo alcan0ado m estado de consci5ncia < e lhe !ermite idealizar De s. +sta, na realidade, . a Onica diferen0a entre o homem e os demais animais na XerraV o seCa, a diferen0a f ndamental n>o est= em ser racional 8 ca!az de raciocinar 8 !ois m itos o tros animais raciocinamV a diferen0a marcante . < e o homem . ca!az de criar mentalmente De s. 6e De s . Ino, Xrino, se se desdobra o n>o em emana0Aes hier=r< icas (como 6emide ses 8 !or e@em!lo" Lrahma, o criador do Ini$erso $is9$el habitado !elo homem, seg ndo os Gedas) nada disso . t>o transcendental < e C stifi< e gl?ria !ara < em !roclama esta o a< ela (s a) $erdade a res!eito. Xendo criado De s B s a imagem e semelhan0a, o homem tamb.m D inter!reta e !roclama de $=rias maneiras, conforme s a c lt ra e s a etnia, !lasmando egr.goras emanantes de leis. A grande ala$anca !ara a cria0>o mental de De s !elo homem . a morte. A est !efa0>o diante da finit de !aro , como m m ro, toda a ca!acidade de raciocinar, e ante este m ro ca9ram todas as filosofias. D homem n>o se conforma em ser m e$ento como todos os demais e$entosV ele n>o < er dei@ar de e@istir, s bitamente, como ma bola de sab>o colorida < e se desfaz no ar. *esse momento, in$enta De s !ara esca!ar da morte, ins!irado !elo !r?!rio De s, < e, ent>o, dei@a de ser ma abstra0>o e ass me formas. +m cima da< ela necessidade de !ro$ar a imortalidade indi$id al, a !erenidade da !ersonalidade, mesmo com transforma0Aes s bse<Sentes, foram criadas n merosas teorias, como a da reencarna0>o, a da ress rrei0>o dos mortos e

s a ida !ara a Gida +terna, a da e@ist5ncia de almas indi$id ais imortais, o +s!iritismo, a do d !lo et.reo e a da s blima0>o do ego em ser ang.lico, !ela renOncia e !ela ! rga0>o. A Morte (a Qrande Inicia0>o) toca t>o f ndo o homem < e res lto na constr 0>o das !ir\mides, na cria0>o do XaC Mahal, no )i$ro dos Mortos do Antigo +gito, no Lardo Xodol, nas id.ias de ,. e de Inferno e na !r?!ria Rosacr z. A id.ia central . a da 6 !rema Al< imia" a Xransforma0>o ,r9stica, n>o como metamorfose, mas como salto na e$ol 0>o, com o ser menor !assando do !lano da mortalidade !ara o Plano da +ternidade, C= ali como 6er Maior, diante do Pai +terno. Ima transfig ra0>o, !elo crisol da dor Inici=tica, a *oite *egra seg ida do _ reo Al$orecer. X do de bom < e o homem conseg i fazer at. hoCe foi feito em nome da id.ia de De s. Parado@almente, grande !arte de todo o mal gerado !elo homem at. hoCe o foi com base nessa mesma id.ia. Assim, a religi>o tem sido, atra$.s das eras, ma !onte !ara a liga0>o com De s e tamb.m o !rete@to !ara os mais terr9$eis atos. A religi>o sem!re !retende ser o lado m9stico do !oder tem!oralV em ns casos a f?rm la de certo, em o tros n>o fr tifico , e t do sem!re de!ende da cond 0>o dada ao tema !ela alta hierar< ia da casta sacerdotal. A Inicia0>o +sot.rica, Rit al9stica, foi introd zida no imagin=rio m9stico como f?rm la de !ro!iciar a e$ol 0>o da consci5ncia !or eta!as, seg ndo m m.todo, e n>o a!enas baseada na f., como a Inicia0>o Religiosa. ,ont do, a certa alt ra as d as se conf ndem, ao !onto de se f ndirem sem, no entanto, serem a mesma coisa. Dir8se8ia < e a Inicia0>o Religiosa d= olhos !ara $er e < e a Inicia0>o +sot.rica abre esses mesmos olhos, < e at. ent>o esta$am $endados. 6e n>o ho $esse a id.ia de De s, seria im!oss9$el ao homem almeCar a transcend5ncia, e a e$ol 0>o de s a consci5ncia se faria nicamente em f n0>o de referenciais materiais. Res ltaria da9 ma sociedade em!edernida e norteada !ela com!eti0>o entre os seres, com a adora0>o e deifica0>o de $alores como dinheiro, !oder e gl?ria. + ego9smo seria erigido em -ierofante desse conglomerado de seres destit 9dos de .tica (!or< e a Htica . m atrib to direto da id.ia de De s, como ^6 mm m Lon m^). *>o . !reciso < e se com!reenda e@atamente o < e . De s, mesmo !or< e a tentati$a de entendimento nesse sentido lan0aria o homem em m b raco negro de fr stra0>o do < al ele n>o se reerg eria. *esse mesmo b raco, caem a< eles < e !rofessam o ate9smo, e, nessa condi0>o, criam o inferno no Plano Xerrestre !ara todos os seres" animais, $egetais e minerais. Ig almente a consagra0>o de ma !artic lar id.ia de De s como `Onica e $erdadeira` !ode res ltar em infernais tormentos !ara a - manidade, como tem res ltado. Por isso, dizem os m9sticos" De s . Amor. Dnde est= o Amor, ali est= De s. Dnde n>o h= Amor, n>o h= ) z. De s . o Amor e a ) z < e mant5m a Gida Imortal, em cont9n a e$ol 0>o, na grande, infinda, +s!iral da Manifesta0>o, $estida !ela tOnica inconsOtil do ,onhecimento. + . neste sentido < e a miss>o das instit i0Aes inici=ticas esot.ricas . e@ercida, tecendo a tOnica. Rit ais e religiAes cair>o, !or< e a re!eti0>o de f?rm las n>o ser= mais necess=ria, em certa eta!a da e$ol 0>o. D Amor, !or.m, !ermanecer=, C nto com a ) z, mantendo a Gida, < e . +terna. Ds seres, estes sim, s>o transit?rios. A Gida est= inf ndida neles, mas eles n>o s>o a GidaV s>o os e$entos < e +la gera em todos os Planos e < e se s cedem, com a to!erce!0>o, como no caso do homem. Mesmo carregando a imensa c l!a de ter in$entado o diabo o homem caminha !ermanentemente !ara De s. ^Lenedict s De s 6 mm m Lon m^. (Pron nciamento de 6 a +min5ncia Re$erend9ssima Dom Abade Leda, Abade Primaz da Drdo 6$mm$m Lon$m, relati$o a acontecimentos na ,hina ,om nista, en$ol$endo sites Rosacr zes de )9ng a Port g esa.) /onte" htt!"##aaa.geocities.com#ordemrosacr z#nomerc#a!a#s mm mbon m.htm &. Ka%a, no L dismo, significa, literalmente, cor!o. Re!resenta m modo de manifesta0>o da Gerdade o de manifesta0>o em ma esfera da Gerdade, !rinci!almente os tr5s Na%as o triNa%a" o DharmaNa%a, o 6ambogaNa%a e o *irmanaNa%a. Ds tr5s Na%as cont5m ma do trina de como e !or < ais modos se d= a manifesta0>o do L da. DharmaNa%a . a manifesta0>o da Gerdade em forma absol ta, !ara al.m da

necessidade de discrimina0>o em conceitos. Re!resenta a Gerdade < e est= al.m da forma e da id.ia. ,orres!onde ao ,or!o do L da. Assim como h= m s? L da !rimordial, o Adhi8L da, do < al emanam todos os o tros, o DharmaNa%a corres!onde a essa !rimeira manifesta0>o, dele deri$ando os dois o tros Na%as. 6ambhogaNa%a . a manifesta0>o da forma ! ra e !erce!t9$el aos grandes !raticantes. Re!resenta a Gerdade < e . conhecida !ela forma e !ela id.ia. ,orres!onde B Mente do L da. *irmanaNa%a . a mais concreta das manifesta0Aes, < e ad< ire m cor!o, a!arecendo em benef9cio dos < e s>o inca!azes de !erceber o 6ambhogaNa%a. ,om!reende as e@!eri5ncias sens9$eis < e en$ol$em os elementos : Xerra, Ar, _g a, /ogo, +s!a0o : e as manifesta0Aes de formas com!ostas !or esses elementos como os obCetos e seres da *at reza e mesmo as !essoas. Re!resenta todos os deseCos e o deseCo de conhecer a Gerdade o a felicidade. ,orres!onde B fala do L da. *o L dismo Xibetando, . feita a seg inte associa0>o" 6amanthabadra, o L da do ,entro, . a manifesta0>o do DharmaNa%aV A$aloNitesh$ara, o Lodisat$a da ,om!ai@>o, . a manifesta0>o do 6ambhogaNa%aV e Padmasamba$a, < e historicamente $i$e no Xibet e foi o res!ons=$el !ela chegada do L dismo B< ele Pa9s, . a manifesta0>o do *irmanaNa%a.

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88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 3+5A 1+ $1&5+R: (6% + Profe**or 1r. Rodolfo 1omenico Pi77inga 8 1outor em Filo*ofia9 Me*tre em $duca'(o9 Profe**or de :u,mica9 Membro da +rdem de Maat9 &niciado do ;8timo <rau do Fara=9 Membro do* &luminado* de Kemet9 Membro da +rdem Ro*acru7 AM+R# e Membro da 5radicional +rdem Martini*ta. > autor de de7ena* de monografia*9 en*aio* e artigo* *obre Metaf,*ica Ro*acru7. ;eu ?eb *ite pe**oal 8: http://pa)profundi*.org

i*ite o ;ite +ficial do* &luminado* de Khem9 0ue di*ponibili7a Monografia* Pblica* para a 3o/a $ra Mental: http://*/mm/mbon/m.org/aum@muh.html
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