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A intempestividade de Friedrich Nietzsche filosofar com um martelo Ins de Castro Silva

Domestico todos os ursos e inculco sensatez aos prprios palhaos. (..) Qualquer que seja o instrumento, mesmo que esteja to desafinado como s o instrumento homem costuma estar, conseguirei sempre, excepto se estiver doente, obter dele algum som melodioso.1

Resumo: O presente relatrio foi elaborado para a cadeira de Filosofia Contempornea, dirigida pela Doutora Fernanda Bernardo, no actual ms de Junho de 2013 e constitui o segundo relatrio como um dos elementos de Avaliao Contnua. Nesta exposio, ir-se- analisar a questo da intempestividade em Friedrich Nietzsche como sendo a sua caracterstica proveniente da sua natureza dionisaca que, por sua vez, o faz anunciar o eterno retorno e o Super-Homem. A primeira parte desta exposio consistir em abordar as caractersticas deste pensador, mostrando como Nietzsche filosofa com um martelo, isto , derrubando e explodindo com ideais existentes e proclamados ao longo de toda a histria da filosofia ocidental. Num segundo momento expor-se- a diferena entre os homens superiores e o super-homem, sendo que se far um ponto a partir desta diferena para se esclarecer um pouco mais acerca das metamorfoses do esprito em Nietzsche. Palavras-chave: intempestividade, Dinisos, prematuridade, incompreenso, decadncia, dialctica, imoralismo, ideais, dolos, super-homem, homens superiores, metamorfoses do esprito

1. A excepcionalidade de Nietzsche
Ecce Homo a ltima obra que Nietzsche, filsofo alemo (1844-1900), escreveu - antes de sofrer um colapso- e que no s expe o seu pensamento e detalha as suas obras, como tambm fala de si prprio. Encontramos nesta grandiosa obra um filsofo totalmente
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NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo. Como se chega a ser o que se , trad. (da verso inglesa) por

Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.52.

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inovador, um filsofo que quer derrubar dolos2, que se afirma como um destino3, como um filsofo do martelo4 e, preponderantemente como um discpulo do filsofo Dinisos5. Primeiramente importa caracterizar Nietzsche enquanto filsofo intempestivo, crepuscular, imoralista, prematuro, como um filsofo do pstumo e do porvir. Todos estes adjectivos partilham de um mesmo pano de fundo: o facto de Nietzsche colocar nas suas obras o esprito Dionisaco. Como se caracteriza este esprito? o esprito do imprevisto, da loucura. Alm de que todos estes adjectivos transparecem o facto de este filsofo ter conscincia que o tempo em que vivia no era o seu tempo, pois era demasiado cedo para ser o seu tempo, para que as pessoas lhe dessem ouvidos. Em O Crepsculo dos dolos afirma: Os homens pstumos eu, por exemplo - so pior compreendidos que os do seu tempo, mas so melhor ouvidos. Dito com mais rigor: nunca somos compreendidos e da vem a nossa autoridade6. Nietzsche est avanado para o seu tempo e tem conscincia de que o seu tempo ainda no est preparado para o verbo aforstico segundo o qual ele quer viver a vida. Ele espera o seu tempo: o porvir. Tambm em Ecce homo encontramos esta ideia: F-lo-ei to superficialmente quanto possvel, pois o momento para esta questo ainda no surgiu. A minha poca ainda no chegou. () M as contradir-meia se esperasse ouvidos e mos para as minhas verdades j hoje; que hoje no me escutem e ningum saiba como me encarar, no s compreensvel, como justo.7

NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo. Como se chega a ser o que se , trad. (da verso inglesa) por

Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.42.


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Idem, Ibidem. p.145. Idem, Ibidem. p.45. Idem, Ibidem. p.42. NIETZSCHE, Friedrich, Crepsculo dos dolos ou como se filosofa s marteladas, trad. por Delfim

Santos. Lisboa: Guimares Editores, 3 edio, 1996. p.19.


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Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.81.

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Este pensador tinha noo da dificuldade que advinha compreenso dos seus escritos e, por isso, no esperava que os seus leitores compreendessem tudo o que escrevera, nomeadamente o seu livro Assim falava Zaratustra. Nietzsche, em Ecce homo, conta como difcil ser entendido, at mesmo pelos seus leitores mais dedicados: Quando o Dr. Heinrich von Stein se lamentou sinceramente, uma vez, de que no compreendia uma palavra do meu Zaratustra, afirmei-lhe que era absolutamente natural: compreender, ou seja, experimentar seis frases deste livro elevaria uma pessoa ao nvel mais alto dos mortais que o homem moderno pode alcanar.8 A noo de que incompreendido notria nesta passagem, transparecendo no s a dificuldade que o homem pode ter ao ler os seus escritos, como tambm a dificuldade de experimentar, ou seja, de se sujeitar, de sofrer a experincia que, neste caso, a leitura de Nietzsche e, portanto, a dificuldade de ficar sujeito lei deste pode ser uma tarefa complicada para um homem que no esteja ainda preparado para um pensamento to majestoso como o de Friedrich Nietzsche. Por outro lado, sublinha-se tambm aqui a ascese Nietzscheniana, as trs fases da espiritualidade, que so: a do camelo, seguidamente a do leo e, por fim, como a fase mais afirmativa, temos a do menino (deixemos, porm, este tema de lado e regressaremos a ele no tpico seguinte, com mais detalhe, pois cabe-nos ainda examinar outras caractersticas deste filsofo). Nietzsche estava consciente que o seu pensamento era diferente do que at agora havia sido adorado e no prefcio de Ecce Homo escreve sou mesmo uma natureza antittica da espcie de homens at agora venerados.9 Todo o seu pensamento d conta de uma crtica filosofia ocidental, mais precisamente dialctica que, no entender de Nietzsche, comea com Scrates e Plato: considero a dialctica um sintoma de dcadence, como, por exemplo, no caso mais famoso: o de Scrates.10 A filosofia, para este filsofo,
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Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.81.


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Idem, Ibidem. p.41. Idem, Ibidem. p.48.

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nasce a morrer, precisamente porque comea com a dialctica, com a decadncia. Nietzsche vai mais alm e no s afirma o incio da filosofia como decadncia (como o esquecimento do trgico), como no seu segundo Ensaio inconveniente (1874) se afirma como o primeiro pensador que notou esse aspecto. A este propsito pode ler-se em Ecce homo, ilustrando precisamente esta problemtica: Neste ensaio, o sentido histrico, de que este sculo tanto se orgulha, reconhecido, pela primeira vez, como uma doena, um sinal tpico de decadncia.11 precisamente na obra Ecce homo que encontramos o filsofo a auto-descrever-se: sou o primeiro imoralista12, prefiro mesmo ser um stiro a um santo13, no sou um homem, sou dinamite14. Todas estas caracterizaes tm em comum a sua natureza dionisaca. precisamente ela que est na base do seu carcter intempestivo e, nesta linha de pensamento, ele afirma-se como o filsofo trgico15, no como um filsofo pessimista, mas sim como a afirmao da transitividade e destruio, o devir. Posto isto, compreende-se que o principal aspecto de uma filosofia dionisaca o privilgio do porvir e com base nisto que Nietzsche vai pensar o eterno retorno, sendo a partir dele que ir criticar a depreciao da vida e do sentido da vida, caractersticos da ocidentalidade filosfica. Notese tambm que toda esta intempestividade faz com que a sua filosofia seja no s inovadora como, de certa maneira, explosiva. Nietzsche vem martelar contra os ideais, vem abater dolos: Derrubar dolos (a minha expresso para ideais), isso sim, a minha funo. A realidade foi privada do seu valor, do seu significado, da sua veracidade na mesma extenso em que foi fabricado um mundo do ideal16. Mas quais ideais, quais os dolos Nietzsche quer derrubar? So precisamente os conceitos que a humanidade entendia at agora como indubitveis: Deus, alma, pecado, verdade, entre outros.
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Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.97.


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Idem, Ibidem. p.100. Idem, Ibidem. p.42. Idem, Ibidem. p.145. Idem, Ibidem. p.94. Idem, Ibidem. p.42.

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Dando voz ao autor: O que at agora a Humanidade encarou a srio no a realidade, mas pura imaginao, ou, para me exprimir com maior rigor, mentiras resultantes de instintos de seres doentios e tendncias profundamente nocivas todos os conceitos Deus, alma, virtude, pecado, o Alm, verdade, vida eterna17 Primeiramente deve-se sublinhar que o seu carcter imoralista e ao mesmo tempo dionisaco contribuem para a sua misso de abater dolos. Note-se que Nietzsche se considera imoralista pois ele nega a moral da decadncia, dos fracos, ilustrada pela moral Crist: () nego uma espcie de moralidade que foi aceite e dominou como moralidade em si moralidade de dcadence, em termos mais palpveis moralidade crist18. Para Nietzsche isto no passa de um sintoma da multido, do animal de rebanho. Todos estes so criminosos da vida porque ensinando o sentido do alm, esquecem-se do sentido da vida. Nietzsche prope ao homem que se ultrapasse, que se torne duro: Porqu to duro?, disse um dia o carvo ao diamante: No somos ainda parentes prximos? Porqu to moles? meus irmos, eu vo-lo pergunto: no sois vs meus irmos? Porqu to moles, to brandos, to indolentes? Porque h tantas negaes, tantas renncias no vosso corao? To pouca vida no vosso olhar? E se no quereis ser fatalidade e destino inexorvel: como podereis vencer comigo? E se a vossa dureza no quer lanar clares e cortar e talhar: como podereis um dia criar comigo? Porque os criadores so duros. E deveis encontrar felicidade em modelar os sculos como a cera felicidade em escrever a vontade dos sculos como no bronze -, em ser mais duro e mais nobre do que o bronze. O mais nobre nunca seno o
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NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo. Como se chega a ser o que se , trad. (da verso inglesa) por

Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.77.


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Idem, Ibidem. p.147.

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absolutamente duro. Coloco esta nova mxima por cima de vs, meus irmos: tornai-vos duros!19 Com esta passagem soberba de Assim falava Zaratustra, sublinhamos a ambio de Nietzsche em querer que os homens despertem, se ultrapassem, pensem e repensem acerca de tudo o que os envolve, mas por outro lado tambm vemos o olhar crtico deste filsofo, pois as suas palavras to duras mostram a sua tentativa de filosofia com um martelo20. Sublinhe-se ento a diferena que nesta passagem se reala entre as pedras duras e as pedras moles, pedras essas que, metaforicamente, simbolizam os homens. Os homens moles so os pouco resistentes, aqueles que cedem facilmente, os que so flexveis. Nietzsche prope que os homens se repensem e queiram para si um outro destino, que queiram ser inexorveis, um homem com vontade de criar, pois s este tipo de homens pode criar com ele. Seguidamente, deve-se notar que os valores pressupem um fundamento, sendo que no lugar do fundamento Nietzsche pe o eterno retorno, o seu pensamento abissal. No admira que tenha sido incompreendido na sua poca, pois a verdade que ele portava era uma verdade aterradora, uma vez que ela estava para alm do bem e do mal. com base no eterno retorno que ele vai considerar o homem como uma promessa, um porvir, da proclamar o super-homem (note-se: como algo mais elevado do que o dos homens superiores).

2. O homem como ponte


Nietzsche implacvel com os ditos homens superiores (ou homens modernos21), nomeando-os de abortos impregnados de doena e instintos rancorosos22, como a
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NIETZSCHE, Friedrich, Assim falou Zaratustra, trad. por M. de Campos. Mem Martins: Publicaes

Europa-Amrica, 1978. p.213.


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NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo. Como se chega a ser o que se , trad. (da verso inglesa) por

Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.45.


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Idem, Ibidem. p.82. Idem, Ibidem. p.78.

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escria da Humanidade23: Todas as questes de poltica, ordenamento da sociedade e educao foram falsificadas at aos seus alicerces, porque os homens mais injuriosos foram tomados por excepcionais (). No considero esses supostos homens proeminentes pertencentes de modo algum Humanidade. Para mim, constituem a escria da Humanidade, abortos impregnados de doena e instintos rancorosos: no passam de monstros perniciosos, fundamentalmente incurveis que se vingam da vida Quero ser a anttese disso24 Isto porque estes homens so aqueles que matam Deus para o substiturem por eles prprios, so os homens reactivos, que substituem os valores divinos pelos valores humanos. A vontade de poder nos homens superiores uma vontade de nada. Preferem, ento, uma vontade de nada de um nihilismo negativo. Esquecem-se de si, dizem no vida, no cultivando a vontade da vida. Nietzsche prope que se reaja e a uma vontade de nada prefervel um nada de vontade, pois a vontade de nada s tolera a vida fraca. Ao homem superior, Nietzsche prope o Super-homem, sendo este um solitrio, um mestre que no quer discpulos. Note-se, porm, que a solido do Super-Homem est presente tambm no pensamento de Nietzsche que v a dimenso dos seus escritos comparativamente s alturas glidas: Quem souber respirar o ar dos meus escritos, verificar que um ar das alturas, um ar robusto. indispensvel estar preparado para isso, de contrrio, h o perigo de sentir frio. O gelo est prximo, a solido terrvel mas quo pacificamente todas as coisas se apresentam luz!, quo livremente se respira!, quantas coisas se sentem abaixo! A filosofia, como at agora a compreendi e vivi, viver voluntariamente entre o gelo e nas montanhas altaneiras uma procura de tudo o que estranho e discutvel na existncia, tudo o que, at aqui, tem sido excomungado pela moralidade25.
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NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo. Como se chega a ser o que se , trad. (da verso inglesa) por

Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.78.


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Idem, Ibidem. pp.77-78. Idem, Ibidem. p.42.

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A solido tambm a marca da subjectividade, o facto de o sujeito estar sozinho consigo mesmo, o retornar a si mesmo, o devir. Este pensamento, o pensamento do eterno retorno, , portanto, tambm um pensamento da singularidade, do indivduo. Nietzsche no quer falar para as massas, para a populaa. A minha humanidade constitui uma autosuperao contnua. Mas necessito de solido, ou seja, de recuperao, de regressar a mim mesmo, respirar o sopro da brisa pura e rpida26, sublinhe-se nesta magnfica passagem a ideia da auto-superao contnua, pois o Super-Homem essa superao, o homem como tarefa, como promessa, como projecto: Anuncio-vos o Super-Homem. O homem qualquer coisa que tem de ser ultrapassada. Que fizestes vs para o ultrapassar?27. Nietzsche prope o Super-Homem como o que o homem deveria alcanar: O homem uma corda estendida entre o animal e o Super-Homem: uma corda sobre o abismo28, pois o Super-homem o sentido da terra29 e, por conseguinte, os homens superiores entram numa certa contradio com o Super-homem, pois Nietzsche prope o termo super-homem, para designar um tipo que procede supremamente bem, em anttese a homens modernos, homens bons, cristos e outros niilistas30. O homem em Nietzsche no pode ento ser entendido como algo feito, fechado em si, acabado. Tem que se ver o homem como um estar-a-caminho. Citando o autor: O que h de maior no homem que ele uma ponte, e no um termo: o que se pode amar no homem que ele uma passagem e uma queda31. O eterno retorno o eterno retorno do mesmo. O que em cada retorno retorna o abismo, o outro. Da numa passagem anterior, o filsofo ter caracterizado o homem como uma corda sobre o abismo, precisamente por o homem no
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NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo. Como se chega a ser o que se , trad. (da verso inglesa) por

Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.59.


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NIETZSCHE, Friedrich, Assim falou Zaratustra, trad. por M. de Campos. Mem Martins: Publicaes

Europa-Amrica, 1978. p.8.


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Idem, Ibidem. p.10. Idem, Ibidem. p.8. NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo. Como se chega a ser o que se , trad. (da verso inglesa) por

Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.83.


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NIETZSCHE, Friedrich, Assim falou Zaratustra, trad. por M. de Campos. Mem Martins: Publicaes

Europa-Amrica, 1978. p.10.

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ser, o homem estar-a-caminho, num eterno retorno, onde o que retorna o abismo. Quero ensinar aos homens o sentido da sua existncia: quem o Super-Homem, o claro que brota da sombria nuvem que o homem32, nesta passagem onde o estilo da linguagem de Nietzsche claro, nota-se a crtica ao homem e ao querer do filsofo para que os homens despertem do seu sono. Compare-se isto passagem de Zaratustra: Zaratustra transformou-se, Zaratustra tornou-se criana, Zaratustra despertou; que vais procurar junto daqueles que dormem?33. Nesta ltima passagem nota-se no s a oposio entre o estado de Zaratustra e os outros homens como tambm a afirmao de que Zaratustra transformou-se em criana, ou seja, ascendeu ao estado mais afirmativo do esprito, o estado do menino. 2.1. METAMORFOSES DO ESPRITO Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche apresenta Zaratustra como a personagem que vai at aos homens tentar elucid-los, tentar fazer com que percebam o que o Super-Homem e com que saiam do esprito aniquilador da multido, do rebanho. Logo no incio, Zaratustra confessa: Pois bem! Tal como a abelha que fabricou demasiado mel, sinto-me triste e cansado com a minha sabedoria, tenho necessidade de mos que para mim se estendam34. Nota-se aqui no s a noo que Zaratustra tinha de si prprio como sabedor, astuto, como tambm a sua necessidade que algum acolhesse a sua palavra, a sua sabedoria. A solido, na qual se refugiou durante anos, agora parecia-lhe insuficiente, insatisfatria, pois ele queria descer at aos homens e despert-los do sono profundo em que estes viviam. Levar as ovelhas para longe do rebanho foi para isso que eu vim. O povo e o rebanho pr-se-o contra mim: os pastores chamaro Zaratustra salteador. Eu digo pastores, mas eles chamam-se os bons e os justos. Eu digo pastores, mas eles chamam-se os crentes da verdadeira f35.
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NIETZSCHE, Friedrich, Assim falou Zaratustra, trad. por M. de Campos. Mem Martins: Publicaes

Europa-Amrica, 1978. p.16.


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Idem, Ibidem. p.6. Idem, Ibidem. p.5. Idem, Ibidem. p.19.

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Porm, esta tarefa no foi fcil e Zaratustra tinha conscincia da sua dificuldade: () no me compreendem, no sou a voz de que os seus ouvidos necessitam36. Em Ecce homo, Nietzsche sustenta que ao contrrio dos que vivem no estado asno, no estado dos animais de orelhas compridas, na multido, ele est noutro nvel: Todos sabemos, alguns at por experincia, o que um animal de orelhas compridas. Pois bem, atrevo-me a proclamar que possuo as orelhas mais pequenas. O facto no se reveste de pouco interesse para as mulheres afigura-se-me que se sentem melhor compreendidas por mim Sou o antiasno, par excellence e, por conseguinte, um monstro mundial histrico sou, em grego, e no apenas em grego, o Anticristo37. Nietzsche prope ento () as trs metamorfoses do esprito: como o esprito se transforma em camelo, o camelo em leo e, finalmente, o leo em criana38. O primeiro o estado mais inferior, o esprito da carga: () o camelo ajoelha-se e pede para ser bem carregado39. Esta a etapa dos pregadores do alm, daqueles que renunciam vida, vida. o esprito nihilista enquanto negador da vida. Ascendendo, encontramos o esprito do leo, devido sua fora e garra: Mas no mais solitrio deserto realiza-se a segunda metamorfose: agora o esprito transforma-se em leo, quer conquistar pela fora a sua liberdade e ser senhor no seu prprio deserto.40. Por fim, encontramos a criana, que o esprito activo, afirmativo, onde se sublinha a sua inocncia e recomeo, um constante devir e, consequentemente, um porvir: A criana inocncia e esquecimento, um recomeo, um jogo, uma roda que se move por si mesma, um primeiro movimento, um sim sagrado41.
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NIETZSCHE, Friedrich, Assim falou Zaratustra, trad. por M. de Campos. Mem Martins: Publicaes

Europa-Amrica, 1978. p.12.


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NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo. Como se chega a ser o que se , trad. (da verso inglesa) por

Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987. p.84.


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NIETZSCHE, Friedrich, Assim falou Zaratustra, trad. por M. de Campos. Mem Martins: Publicaes

Europa-Amrica, 1978. p.21.


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Idem, Ibidem. p.21. Idem, Ibidem. p.22. Idem, Ibidem. p.23.

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Bibliografia:
NIETZSCHE, Friedrich, Assim falou Zaratustra, trad. por M. de Campos. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1978. NIETZSCHE, Friedrich, Crepsculo dos dolos ou como se filosofa s marteladas, trad. por Delfim Santos. Lisboa: Guimares Editores, 3 edio, 1996. NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo. Como se chega a ser o que se , trad. (da verso inglesa) por Eduardo Sal. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1987.

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