El hombre ms independiente de Europa Por Peter Sloterdijk Traducido por Fernando La Valle http://www.otrocampo.com/6/sloterdijk_nietzsche.

html La ruptura de Nietzsche con la antigua tradicin evanglica europea permite percibir que, a partir de cierto estadio de la Ilustracin, las discurso !a no con relacionados el unciones indirectamente eulgicas del ser ! aseguradas la por compromisos protestante# de"smo educacin pueden

$quel que busque todav"a un habla que permita al hablante suscribir ever! human e%celence, o al menos, asegurarse una participacin en los m&s altos destinos, deber& desarrollar a partir de ahora estrategias de lengua'e que va!an m&s all& del eclecticismo 'e mera evasin de penas ersoniano# (n lo que toca a las por medio de la di usin de comunicaciones de la modernidad, !a no es su iciente con la comprometedoras noticias sensacionalistas) ! tampoco basta la simple propagacin de apocalipsis uribundos ! amenazas moralizantes que compromet"an a cada orador ante un p*blico de impronta secular o humanista# +uin podr"a darse por aludido ho! por un orador como el ,es*s de -arcos .,/0, alguien que cree correcto decir1 2$ quien escandalizare a uno de estos peque3uelos que creen en m", m&s le valdr"a que le colgaran al cuello una rueda de molino de las que mueven los asnos ! lo arro'asen al mar#4 5n comentador del a3o 6777 se content con se3alar1 28+u evanglico94 Las ti'eras no pueden salvar !a la autoestima del hablante por medio de la di usin de la buena nueva, pues incluso el resto del (vangelio se revela como algo que apenas resiste

el e%amen# Ni siquiera la desmitologizacin podr& volver a ponerlo en pie# :emasiado turbias, demasiado sospechosas, son las bellos todav"a uentes a partir de las que inician su vuelo los discursos, en con su las universalismo buenas rencoroso ! si ! su los

amenazante buena voluntad# $un en caso de ser posibles absoluto nuevas, presupuestos de la di usin se consumaran en una cadena de la suerte, unas ! otros deber"an ser redactados de nuevo, llegar a ser lo bastante nuevos como para evitar similitudes penosas con vie'os te%tos que se han vuelto inaceptables, pero seguir siendo lo bastante similares como para volverse veros"miles, al menos como continuaciones ormales del baga'e evanglico recibido# Por ello, ocurre por primera vez que la re undicin de un discurso que sea predicable para el predicador a partir de la e%pectativa de bene icios se logra por medio de la subversin de las ormas anteriores# Pero Nietzsche no quiere ser apenas un parodista del (vangelio) no desea slo unir a Lutero con el ditirambo ! cambiar las tablas mosaicas por las zaratustrianas# ;e trata para l mucho m&s de colocar en un orden completamente nuevo las relaciones de los credos ! el encadenamiento de las citas de autoridad, pues va implicado en ello el e%amen de la di erencia entre una pro esin de e ! una cita# (l autor de <aratustra quiere renovar desde sus bases la uerza eulgica del lengua'e, ! liberarla de ueron impuestas por el resentimiento de rase en las trabas que le

impronta meta "sica# (sta intencin resuena en la

que Nietzsche asegura a su amigo Franz =verbec>, 2###que con este libro he superado todo lo que ha sido dicho hasta ahora con palabras###4 ? es tambin presupuesta cuando a irma ante el mismo corresponsal1 2$hora so!, con toda probabilidad, el hombre m&s independiente de (uropa#4

(l apogeo @o me'or, el espacio de operaciones@ de esta independencia es el resultado del conocimiento que, !a ue desde los d"as de Aumano, demasiado humano, Nietzsche

logrando a partir de un agresivo e'ercicio que llev a cabo sobre su propia persona# (l autor de La ga!a ciencia se hab"a convencido de que el resentimiento es un modo de generacin de mundo, hasta aqu" el m&s poderoso ! nocivo, incluso# (n todo lo que hasta el momento recib"a los nombres de Bultura ! Celigin se encontraba la impronta decisiva de dicho modo1 todo lo que durante una era supo presentarse como el orden moral del universo lleva sus trazos# :e aqu" resulta el el pensador como un inal catastr ico que cae sobre de siglos1 que toda conocimiento

palabra signada por la meta "sica gravita en torno a un n*cleo misolgico) las doctrinas de sabidur"a cl&sicas son esencialmente sistemas de discursos malintencionados en relacin con el ente en su totalidad# Bumplen la calumnia del mundo de parte de los que han llegado demasiado tarde, ! tienen como meta la humillacin de toda posicin ligada con la autoalabanza# No es necesario e%tenderse aqu" sobre la signi icacin de que Nietzsche ha!a colocado al apstol Pablo 'unto con ;crates ! Platn como el genio de la inversin, ! a*n menos sobre la circunstancia de que Nietzsche desv"e la atencin de la gravedad de la operacin paulina, para disponer su enmienda como e'e de una historia del uturo# $nte este escenario el autor de <aratustra se ormular el primer eslabn de una cadena de de los cierta del la ! que su ha sido eliminado epocal) de de el sabe las alsete que la del dispone a mensa'es a ciencia

meta "sico# Bon respecto a esta maniobra, Nietzsche conoce posicin desarticulacin resentimiento inminente nueva torrente palabras

canalizacin

energ"as

eulgicas son un hecho 2de la historia del mundo4) pero

tambin comprende que operaciones de tal orden de magnitud requieren mucho tiempo) considera como parte de su martirio el no poder contemplar las consecuencias de su pensamiento capital1 2(spero tanto de m",4 escribe con leve autoiron"a en ma!o de 677/ a =verbec> desde Venecia, 2que, con ingratitud, me pongo en contra de lo me'or que he hecho hasta ahora) ! cuando no llego tan le'os que milenios enteros hagan sus m&s altos votos en mi nombre, entonces es ante mis o'os como si no hubiera logrado nada#4 (n alta septiembre del mismo a3o, hace la siguiente con esin ante Aeinrich DEselitz1 2<aratustra tiene por lo pronto la absolutamente personal de ser mi Flibro de edi icacin ! alientoG @por otra parte, oscuro ! secreto, ! motivo de risa para todo el mundo#4 5n 2libro santo4, un 2libro edi icante4, un libro de la independencia ! el autodominio, un verdadero 2libro de las cimas4, un 2quinto evangelio41 las etiquetas de Nietzsche para <aratustra, su 2hi'o4 literario, surgen, como el te%to mismo, de un que son ondo de tradiciones lingH"sticoIreligiosas, para la ocasin# (l undamento rmulas se concepto de trans ormadas

esencial para la admisin renovada de tales pardica# Nietzsche da a entender que el

encuentra m&s all&, sin embargo, de la es era retricoI evangelio como tal, ue llenado hasta ahora con e'emplos ueron di undidas igura,

alsos, pues en la tradicin cristiana

como buenas nuevas aquello que seg*n su valor !

slo pod"a representar un triun o de la misolog"a# La vie'a cuadratura de los evangelios no es a su modo de ver otra cosa que un manual para un malintencionado hablar del mundo por parte de los abogados de la nada, los ultra'ados, los vengativos ! perezosos) se coloca a la vez como escrito propagand"stico del resentimiento, que convierte a las

derrotas en %itos, ! dis ruta de la postergada venganza como si se tratara de impulsos idealistas, le'os ! por encima de la dura realidad# La arrogancia de Nietzsche se unda en la certeza de que reca"a sobre l la tarea de interrumpir misolgica# el Para continuum el milenario de la de propaganda imposturas completo comple'o

meta "sicas, rige la observacin de (cce homo1 2Aa acabado todo Jimpulso oscuroK, precisamente el hombre bueno era el que menos conciencia ten"a del camino recto### ? con toda seriedad, nadie conoc"a antes de m" el camino recto, el camino hacia arriba1 slo a partir de m" ha! de nuevo esperanzas, tareas, caminos que trazar a la cultura @!o so! su alegre mensa'ero###4 L6M (l evangelismo saberse en de Nietzsche a los signi ica por poderes de consiguiente1 inversin de

oposicin

milenios, en oposicin a todo lo que hasta entonces se llam evangelio) ve en eso su destino, tener que ser un alegre mensa'ero, 2como nunca lo hubo4# (sa es su misin, destruir la competencia comunicativa de los envenenados# (l quinto 2(vangelio4 @Nietzsche pone slo el sustantivo, no el ad'etivo numeral, entre las comillas, ! le ad'unta como variantes las e%presiones 2Poes"a4 o 2$lgo para lo cual todav"a no ha! de la nombre4@ deber& sino ser a la un un evangelio de como la contraste que no tenga como contenido a la negacin como liberacin la realidad, a irmacin evangelio de liberacin para la totalidad de la vida# (s un evangelio de !aInoIm&sInecesidadIdeImentira, negentrop"a o de la creatividad, ! por consiguiente, ba'o el presupuesto de que slo pocos individuos sean creativos ! capaces de acrecentamiento, un evangelio de minor"as, o aun me'or1 un evangelio 2para nadie4, un env"o para destinatarios no identi icados, porque no e%iste todav"a

una

minor"a,

por

peque3a

que

sea,

que

pueda

aceptarlo

directamente como su mensa'e# No es casual que, durante los meses ! a3os cr"ticos que siguieron a la publicacin de las tres primeras partes del <aratustra, Nietzsche ha!a se3alado con una melancol"a autntica ! tiempo, que no ten"a ni un solo disc"pulo# (sta comprobacin ser& slo aparentemente contradecida por el hecho de que el nietzscheano giro 2vitalista4 del pensamiento se revelaba !a claramente para asimilar las nuevas palabras de la a irmacin de la vida) por otra parte, la consideracin en trminos histricos del hecho de que, poco despus de la muerte de Nietzsche, se instal una ola de inters que convirti a <aratustra en pro eta de moda, ! a la 2voluntad de poder4 en contrase3a de escaladores, tampoco llega a desmentir la tesis de que no ha! ni podr"a haber para este 2(vangelio4 destinatarios adecuados# La base para esto ha de ser buscada en la econom"a interna del mensa'e nietzscheano, que e%ige un precio incomparable, ! aun imposible de pagar, para acceder al privilegio de su anuncio# (l quinto (vangelio pone a sus receptores en gastos tan elevados, que a a sus primeros pregoneros in de cuentas slo puede ser en el sentido de su desI icticia al mismo

recibido como una mala noticia# No es casual que impulsara solidarizacin con la humanidad histrica ! presente# La rara renovacin nietzscheana de las energ"as eulgicas en el sentido de en una la corriente de de discurso alternativa, de un desemboca propuesta seguir hablando

evangelio que se eri'a sobre las ruinas de un disIangelio @ la e%presin encuentra su origen en el mismo Nietzsche, que tanta atencin hab"a prestado al mensa'e de Pablo) a ella

se re iri (ugen Cosenstoc>IAuess!, quien caracteriz a los grandes intrpretes de la realidad del siglo NIN, -ar%, Oobineau, Nietzsche ! Freud, como los cuatro disIangelistas de la desespiritualizacin moderna### 5n poco m&s desapasionadamente, ho! nos re erir"amos a ellos en todo caso como los cognoscente4, la posesin la de undadores de los 'uegos de discurso sobre lo ! sus una v"a su rimientos de e salida el que costo de su con que real# ;u propia vida era en e ecto el 2e%perimento del inteligencia# (ra imposible para el autor suponer en esto compartiera le alumnos lectores permitida contempor&neos) idea de que incluso menos estaba

podr"a

encontrar

quisieran aprender sus lecciones en condiciones similares# :e ah" las insistentes observaciones de Nietzsche respecto de su atal soledad) de ah" la helada mirada al mundo como r"o4# :e ah" 2un portal hacia mil desiertos, vac"o !

tambin la descon ianza hacia aquellos que se atrev"an a darle lison'eras palmaditas en el hombro# Lo que cuesta el nuevo mensa'e, queda ilustrado tras por el el <aratustra con del su 2Bonvalesciente4, cuando encuentro

2pensamiento m&s abismal4, se desploma a

uerza de asco ! orma de

desencanto, ! al despertar se debate siete d"as entre la vida ! la muerte# La verdad tiene, 2en verdad4, la una en ermedad mortal1 es un ataque al sistema de inmunidad aletheiolgico, que coloca al hombre en el punto geomtrico de la mentira ! la salud# La parado'a econmica de la buena nueva nietzscheana consiste en caer en la cuenta de que la primera, inaudita mala nueva, necesita ser compensada con una todav"a improbable movilizacin de energ"as creadoras) el concepto de superhombre es la apuesta por la le'ana posibilidad de tal compensacin1 2Tenemos el arte, para que, ante la verdad, no nos va!amos a pique4### Lo que signi ica1 tenemos la vislumbre del superhombre, para poder

soportar la condicin humana# Tal proposicin surge como anuncio de aquello, por lo que produce espanto# (sta es la razn por la que el <aratustra completo deb"a adoptar la orma de un e%tenso preludio1 en trminos descriptivos no se trata de otra cosa que de la vacilacin del mensa'ero ante el pro erimiento del propio mensa'e# Buando se quiere, en todo caso, tener un acceso menos oneroso al nuevo privilegio de proclamacin, pasando por alto aquel espanto ! toda reserva e%perimental @! sta es la orma que ha adoptado en gran medida la historia de la edicin nietzscheana en los movimientos antidemocr&ticos, e incluso en sus reelaboraciones por parte de la democr&tica cr"tica de la ideolog"a@, se separan las recin adquiridas unciones eulgicas de la conveniente Ilustracin previa, ! su traba'o de negacin, con lo cual toma la palabra 2evangelio4 sus comillas, es decir su modernidad e iron"a# Nietzsche era consciente del aspecto absurdamente costoso de su empresa, ! dud a menudo respecto de si la recuperacin de una posicin evanglicoIeulgica a partir del nihilismo consumado tendr"a sentido desde un punto de vista tanto e%istencial como de mera sensatez# (n 677/ escribe a -alPida von -e!senburg1 2Tengo cosas en mi alma que pesan cien veces m&s que la btise humaine# (s posible que, para que todos la los hombres ! d"a, un por de el del venir, amor a sea los !o es una mu! de atalidad, posible atalidad### consecuentemente, triple mensa'e a sus

enmudezca

hombres

L-enschenILiebeM9994 enmudecer# la $ toda

Cecordemos elucidacin

signo

admiracin tras esta alusin a la posibilidad cercana del nietzscheano obst&culos habr& de responder con la pregunta de cmo proclamacin prevaleciera rente ue posible que

interiores# (sto vendr"a como una elucidacin respecto a

cmo,

en

el

balance

del

actor

disanglico

contra

los

motivos evanglicos, los *ltimos podr"an tener m&s peso1 en torno a esta revisin habr"a incluso que revisar la cuenta misma, desde el punto de vista de su correccin inmanente# QNo est&n acaso todos los indicios a que en Nietzsche la mala nueva goza avor de la idea de de clara venta'a

respecto de la buena, mientras que todos los intentos de dar a esta *ltima la preeminencia se moment&neos ! autohipnosis pasa'erasR undan en impulsos ;", Qpero no es

Nietzsche precisamente por esto el pensador paradigm&tico de la modernidad, en la medida en que sta se de ine a partir de la imposibilidad de sobrepu'ar a lo real con enmiendas contra &cticasR QNo se de ine la modernidad por una conciencia precoz de estados de cosas atroces, contra los cuales los discursos de las artes ! del derecho presentan siempre apenas una compensacin ! unos primeros au%iliosR Q? no ha de'ado de ser la alta voz del mundo contempor&neo e icaz en eso mismo, cuando tuvo que admitir la venta'a de los in amesR (n lo que a Nietzsche respecta, l sab"a mu! bien que por mucho tiempo l mismo seguir"a siendo el *nico lector emocionado de <aratustra) su quinto 2(vangelio4 es, como di'o m&s o menos correctamente, 2oscuro ! secreto ! motivo de risa para todos4, ! esto no slo por su precocidad# No se puede concebir cmo pod"a un documento as", que todo divulgador posterior deb"a inmediatamente librar de su ridiculez, convertirse en punto de partida de una nueva cadena eulgica, cadena en que llevar la voz cantante se volviera <aratustra el premio el de 'uego una competencia ! m&s o menos de la a ortunada# Ninguna ti'era puede salvar a los cantos de para victorioso palabrero Ilustracin est&ndar# ;uponiendo que Nietzsche supiera esto

desde un principio S! a datos biogr& icos, as"

avor de esta suposicin 'uegan los como los literarios con que

contamosT, Qqu pod"a hacerle creer, sin embargo, que a partir de l se iniciaba una nueva poca del discurso positivoR QBmo quer"a dar el paso de lo rid"culo a lo sublime, haberlo de lo sublime Para al aire libre, al ! quin podr"a debemos seguidoR dar respuesta enigma,

e%aminar m&s de cerca la tica nietzscheana de la amplitud de miras# (l que quiera conocer de cerca la teor"a ! pra%is de la generosidad supuesto m&s alta de de nietzscheana, que las sea ste de debe un s" tambin t"tulo mismo, @o sobre todo@ la sus concebir 2sue3os de grandeza4 'unto con Nietzsche, ba'o el adecuado su para ! desacostumbrada capacidad de este autor, de hablar en la voces misin escritos# $qu" quisiera proponer la hiptesis de que el narcisismo de Nietzsche no es tanto un individual, sino que enmeno relevante de psicolog"a m&s bien una cesura en la marca

historia lingH"stica de la vie'a (uropa# U&sicamente, no es otra cosa que la revelacin de la naturaleza del autor ! del discurso literario# (l discursoIacontecimiento que lleva el nombre de Nietzsche, tiene como particularidad el hecho de que en l se palpa la escisin, caracter"stica de la alta cultura, entre la buena nueva ! la autoI celebracin, devel&ndose con ello lo que un autor es ! hace# Lo que se presenta aqu" de una vez por todas, es la econom"a conte%to de de los la discursos meta "sica eulgico ! ! misolgico, de la ! su de undamentacin en el tab* de la autoalabanza# 5n e%amen del cr"tica moral Nietzsche puede aportar elementos para una identi icacin

de este vuelco repentino1 en dicho conte%to, se vuelve transparente el orden embustero en que la eulgica indirecta tiene su base# $hora bien, si se veri icara que esta separacin de la alabanza de uno mismo no es otra cosa que una postergacin obrada por el resentimiento, habr"a que entender el atentado de Nietzsche contra la discrecin como un acto de revisin, acto a travs del cual la moral antiego"sta resultar"a contradecida de modo casi rabioso# Aa! que retroceder hasta la m"stica medieval para encontrar enmenos al menos le'anamente comparables# (spectaculares ! dolorosos como son, restitu!en la posibilidad de plantar cone%in lo m&s directa posible entre el !o ! la ponderacin# Lo que Nietzsche tiene en mente, no es un '*bilo atolondrado vuelto sobre s" mismo como puro :asein1 mantiene con toda su vida se ha elevado puede uerza la idea de que el :asein debe demasiado desplegarse hasta sus m&s ! de altas modo ganarse su '*bilo, o me'or, acrecentarse en l# Buando la posibilidades, inalmente

an&logo la autoalabanza1 una vez m&s, es la obra la que alaba a su autor, quien, en concepto, ha de desaparecer a su vez en la propia obra# ? es precisamente esta misma concordancia el esc&ndalo @el buen discurso ilimitado de la propia riqueza, esta autocr"tica 'ubilosa a partir de hechos consumados, esta completa disolucin de la vida en disposiciones luminosas, que permanecen como obras de la palabra1 constitu!en el antiesc&ndalo, respecto de aquello que Pablo llamara el esc&ndalo de la cruz, ! con el que hab"a de ser logrado el bloqueo de toda cone%in entre el !o ! la alabanza# Nietzsche hab"a entendido que el enmeno dominante e

irresistible en la cultura del ma3ana ser"a la necesidad de di erenciarse de la masa# Ten"a presente de modo inmediato

que la materia de que deber"a estar hecho el

uturo, se

encontraba en la e%igencia de unicidad, de ser distinto ! me'or que otros, e incluso que todos los otros# (l tema del siglo NN es la relacin con uno mismo, en un sentido tanto sistmico como psicolgico# La constatacin, empero, de que la potica nietzscheana ha!a superado las reglas de la eulgica indirecta, ! ha!a vuelto intercambiable la autoalabanza por la alabanza del otro, da a ver slo el estrato superior del terreno# (n un nivel m&s pro undo, tambin la palabra a irmativa de Nietzsche queda comprometida por la alabanza de lo a'eno, pues alaba al noI!o ! lo celebra como nunca antes hab"a sido celebrado# ;e dedica solamente a una a'enidad LFremdheitM, que es m&s que la otredad L$ndersheitM de la otra persona# ;e o rece a una a'enidad que atraviesa al hablante posibilita mismo, @su a la a'enidad su que lo penetra ! lo sus cultura, habla, sus educadores,

en ermedades, sus in ecciones, sus tentaciones, sus amigos# Belebra en s" una abundancia de a'enidad llamada mundo# Lo que Nietzsche siempre e%presaba sobre estas magnitudes, se trans orma en autoalabanza de lo a'eno# 2###como mi padre Sso! !oT, !a muerto, como mi madre, vivo !o todav"a###4 :e tal su modo, el autodesprendimiento a lo de Nietzsche en su debe ser buscado entre los niveles mani iestos de autoalabanza, en apertura a'enoIinterior, desmesurada mediumnidad, en una idiotez nunca compensada del todo# +uiz&s podamos permitirnos la observacin de que alcanz como autor la cima de la lengua alemana ! de la sinta%is europea# (n su cima como cantor pudo e%perimentarse como organon de un Bomo universo ilso o que busca autoa irmarse un en individuos# habr"a sentido '*bilo

temprano, de haber llegado l mismo a compilar ! editar en un volumen su teor"a de la voluntad# Pero sabemos que otros lo hicieron por l, utilizando el nombre del autor para el mercado, ! esto en contra del me'or saber del autor, que vuelve una siempre sobre base el para punto la en sus escritos) no ha! punto consistente en la nocin de sistema provisorio, que anula hipottica ense3anza1 ninguna uerzas, voluntad, con lo cual, tampoco voluntad de poder, voluntad es slo un modo de hablar, ha! slo diversidad de discursos, gestos, ! su composicin ba'o la direccin de un !o, que se a irma a s" mismo# ,usto aqu" contradice el autor sus marcas, ! sus declaraciones se hacen e%pl"citas# +uiz&s no podamos hacer nada me'or en el centenario de su muerte, edicin que repetir estas declaraciones, que ninguna utura podr& volver a coartar1

2(s preciso mantener la super icie de la conciencia @la conciencia es una super icie@ limpia de cualquiera de los grandes imperativos# 8Buidado incluso con toda palabra alta la grande, con toda gran actitud9 L###M (n mi recuerdo detectar ant"tesis en de mi vida una rasgo alguno de lucha, !o

el que !o me ha!a es orzado alguna vez, @no es posible so! naturaleza heroica# F+uererG algo,

FaspirarG a algo, proponerse una F inalidadG, un FdeseoG @ nada de esto lo conozco !o por e%periencia propia# Todav"a en este instante miro hacia mi uturo @8un vasto uturo9@ como hacia un mar liso1 ning*n deseo se encrespa en l# No tengo el menor deseo de que algo se vuelva distinto de lo que es) !o mismo no quiero volverme una cosa distinta# Pero as" he vivido siempre4# L0M (ste idilio del autor responde al idilio del mediod"a de <aratustra, la ovacin !acente ante la tierra consumada1

2Bomo uno de esos barcos cansados, en la m&s tranquila de todas las bah"as1 as" descanso !o tambin ahora, cerca de la tierra, iel, con iado, aguardando, atado a ella con los hilos m&s tenues# 28=h elicidad9 8=h elicidad9 Q+uieres acaso cantar, alma lauta# duerme sobre los

m"aR ?aces en la hierba# Pero sta es la hora secreta, solemne, en que ning*n pastor toca su 28Ten cuidado9 5n ardiente

mediod"a

campos# 8No cantes9 8;ilencio9 (l mundo es per ecto4# LVM

Bon esto dice el autor que l mismo de'a de ser autor# :onde el mundo se consuma en un todo que no es posible despertar, no ha! !a m&s autor# :e'moslo en su antiguo mediod"a# :ebemos representarnos al autor cesante como a un hombre Notas 6# (cce homo, $lianza, -adrid, 6.7W, p# 660# Traduccin1 $ndrs ;&nchez Pascual# 0# Ibid#, pp# W6IW0# V# $s" habl <aratustra, $lianza, -adrid, 6.XW, pp# VY.I VXZ# Traduccin1 $ndrs ;&nchez Pascual# eliz#

LLa

presente

con erencia,

2:er

unabh[ngigste

-ann

in

(uropa4, pronunciada en \eimar, el 0W de agosto de 0ZZZ en ocasin del centenario de la muerte de Friedrich Nietzsche, ue publicada en en la versin red el original te%to en el Fran> urter Traduccin1 $llgemeine <eitung del 07 de agosto del mismo a3o# Puede encontrarse original# Fernando La ValleM#

] otrocampo#com 6...I0ZZ0 in o^otrocampo#com

_ (l te%to original en alem&n _ :os polmicas ! un homena'e# Tres con erencias de Peter ;loterdi'> por Fernando La Valle _ Ceglas para el Parque Aumano 5na respuesta a la 2Barta sobre el Aumanismo4 S(l discurso de (lmauT por Peter ;loterdi'> _ :e terror ! de genes 5n alegato por la deshisterizacin de dos campa3as de autoe%citacin, por Peter ;loterdi'> _ (l hombre operable# Notas sobre el estado tico de la tecnolog"a gnica, por Peter ;loterdi'>