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EL SER ETERNO e INCREADO

Por Jess Simn S.J. (a Dios por la ciencia)

Hace algunos aos, queriendo persuadir a cierto ateo de la existencia de Dios le dije si no existe Dios, quin ha hecho el mundo?! "i interlocutor respondi al instante como si tu#iera preparada la respuesta $% y a Dios quin le ha hecho&! 'omo si quisiera decir tan di()cil es explicar la existencia eterna del mundo como la de Dios. "isterio por misterio, me quedo con el mundo que #eo * palpo. Pero ra+onando un poco, esta o,jecin resulta rid)cula.

Principio inconcuso
-s e#idente que existe * .a existido siempre algo eterno e increado. /lgo que .a de ser, por eso mismo, necesario * existir en (uer+a de su propia naturale+a. Supongamos que no .u,iera existido nada de lo que llamamos 0ni#erso %De donde proceder)a cuanto existe en la actualidad, la #ariedad in(inita de seres que nos rodean& %De la nada& 1mposi,le. D- 2/ 3/D/, 3/D/ P0-D- S/214. %'u5l es ese ser que .a existido siempre& Slo .a* dos respuestas Dios o la materia. 6 Dios in(inito, per(ect)simo, personal, extracsmico. 1nteligencia * poder sin l)mites, causa primera de cuanto existe, o la materia de que consta el 'osmos * que #iene a reducirse a poco m5s de un centenar de elementos (789) que estudia la :u)mica. Si optamos por Dios, podremos explicar todo ra+ona,lemente. Si optamos por la materia la cosa se complica no solo no podremos explicar nada, sino que llegaremos a e#identes a,surdos. -n primer lugar trope+amos con el contrasentido (ilos(ico de conceder la m5xima per(eccin del ser cual es la eternidad * la existencia por su propia naturale+a, a cosas tan insigni(icantes, muda,les e imper(ectas cuales son la materia, los 5tomos * elementos. -n segundo lugar, nos #ienen los a,surdos. 2a 'iencia moderna .a penetrado con el microscopio en lo )ntimo de los seres * en todos .a descu,ierto portentos de sa,idur)a * de (inalidad. -specialmente en ;iolog)a. 0n ser #i#iente cualquiera es un complejo aterrador de prodigios, de ciencia, de t<cnica * de arte consumada. %Puede ser casual la (ormacin del o)do, del ojo o de la contextura de una .oja de 5r,ol, de una (lor, de un insecto o de un micro,io& :uien tal cosa a(irmara no sa,e lo que dice o su mente no .a alcan+ado an el su(iciente grado de desarrollo.

La sabia Naturaleza
-s el talism5n de los materialistas, la solucin de todos los pro,lemas. Si se les pregunta %:ui<n .a .ec.o las mara#illas del 'osmos& 4esponden con tranquilidad : la sabia Naturaleza!. 0no se queda perplejo * desconcertado ante esta pala,ra * se pregunta %qu< ser5 la sabia Naturaleza& Si se descarta a Dios, esp)ritu no,il)simo * sa,idur)a suprema, no queda otra cosa que la materia es decir, los 789 elementos que la componen. %'u5l de ellos aporta la inteligencia que tanto resplandece en el 'osmos& %-l Hidrgeno&, %el =s(oro& %el 'ar,ono& > 3inguno de ellos> pues son todos ciegos e incapaces de iniciati#a alguna.

?odo discurre al a+ar, sin plan preesta,lecido. 0n d)a, $por casualidad! * $estupendas com,inaciones (ortuitas!, apareci el mundo que contemplamos lleno de armon)a, de ,elle+a * de ciencia consumada. Se dir que eso es imposible, un absurdo !ue donde hay orden ha de haber un ordenador inteli"ente !ue el relo# supone al relo#ero$ -so es lo que dice la ra+n> pero los materialistas ateos lo niegan rotundamente * exigen que nosotros creamos, con (e ciega, que todo es capric.o de las (uer+as naturales, o,ra del $azar!, de la $e#olucin! como si la e#olucin (uera una inteligencia creadora * organi+adora... 'ontemplando el templo de la Sagrada =amilia de ;arcelona, uno se explica que un genio art)stico .a*a podido reali+ar aquella (iligrana. 2o que no se puede comprender es que todas esas piedras, primorosamente talladas * ordenadas, se .a*an colocado as) por casuales com,inaciones. Pues un p<talo de lirio, una amapola, cualquier ser #i#o, suponen m5s arte * ,elle+a que todas las 'atedrales * resulta lgico admitir una inteligencia superior que los .a*a (a,ricado.

Nadie ha visto a Dios


Un maestro ateo, durante la segunda Repblica, pregunt a los nios de su clase: Hay alguno de vosotros que haya visto a Dios? Como nadie responda se dirigi al nio que tena m s cerca ! le repiti la pregunta: Has visto t a Dios alguna vez? Como era de esperar la respuesta "ue negati#a $ Pues lo que a ti, les ha sucedido a todos: Nadie ha visto a Dios. Por qu, pues, creis en El No veis que es una necedad estpida creer en un ser que no e!iste "#s que en la ignorancia y la incultura de los curas, los $railes y las "on%as?
@3adie .a #isto a DiosA > -so dicen los ateos, > o mejor, los que se llaman ateos, pero que no lo son, pues ellos creen en la 3/D/, en el a+ar, en la casualidad, en la $e#olucin inteligente! de la $materia ciega!> * lo creen con muc.a m5s (e que los que creemos en Dios. / esos tales, .a,r)a que ponerlos ante los grandes monumentos arquitectnicos que nos legaron nuestros antepasados los monumentos ma*as, egipcios, griegos o romanos, o las cercanas 'atedrales repartidas por las capitales espaolas o europeas, con sus torres terminadas en (inas agujas, los calados * las crester)as. 2a mara#illosa proporcin de sus partes ,elle+a, es,elte+ * majestad. 2as alt)simas columnas con sus ner#aciones expandi<ndose en lo alto para (ormar elegantes ,#edas> %Ha #isto alguien a los al,ailes * maestros de o,ras que le#antaron estas construcciones de prodigio& 3o, nadie. Sin em,argo todo el mundo cree que existieron algn d)a, aunque personalmente nadie los .a*a conocido, pues sus $o,ras! nos los recuerdan, dan testimonio de su existencia. 3adie .a #isto con los ojos del cuerpo a los autores de estas o,ras. Pero la inteligencia nos dice que tan grandes monumentos no se pudieron .acer solos, que tu#ieron que tener art)(ices inteligentes * capaces. Pues ese mismo ra+onamiento se puede usar respecto a Dios. 3adie lo .a #isto con los miopes ojos del cuerpo, pero nuestros ojos lo #en continuamente en sus o,ras ;asta le#antarlos .acia el cielo tac.onado de estrellas * contemplar su grande+a * armon)a. ;ajarlos a la tierra * contemplar los mares, los montes * #alles con sus millones de #i#ientes mara#illosamente organi+ados * preguntarse con sinceridad si es posi,le que todo ese conjunto que anonada, .a podido existir * mo#erse por s) solo. 6 ,ucear en el mundo microscpico de los 5tomos > Sin em,argo, la inco.erencia * cerra+n de los que se dicen $ateos! no lo quiere #er. @'reen ciegamente en el artista que tall una piedra > * no son capaces de #er al Hacedor del Universo y de la vidaA

Admirables casualidades
-sta es una o,jecin que no se puede explicar uno cmo puede ser propuesta con seriedad, por .om,res que se consideran sensatos * ra+ona,les. Sin em,argo, se encuentra ine#ita,lemente en todos los li,ros de materialistas * ateos > * en sus con#ersaciones. 'omien+an por el 'aos, como en las antiguas mitolog)as. /l principio exist)a el caos > %B qui<n lo .i+o& 3adie, responden. @/pareci por casualidad% > -l 'aos comen+ otro d)a a mo#erse * a e#olucionar > %Por qu<& Por nada, por casualidadA > B lo m5s mara#illoso de todo de esas e#oluciones * mo#imientos (ortuitos, casuales, sali espl<ndido el 0ni#erso que nos rodea > ?ercera casualidad ?am,i<n inesperadamente empe+ a re,ullir de #ida. Seres organi+ados sapient)simamente, cada uno de los cuales consta de in(initos engranajes per(ect)simos, cual nunca podr)an imaginar los .om,res, se #ieron por todas partes desarroll5ndose con pro(usin asom,rosa. %:ui<n los ide * les dio el ser& > 2a casualidadA Por (in .ace su aparicin en el escenario de la #ida el 4e* de la 'reacin, el .om,re. Pertenece a un orden superior, pues #iene dotado de consciencia * de inteligencia, capa+ de escudriar el mundo * conquistar sus secretos. %De donde procede& De la materia, por e&oluci'n > * de casualidad A > Qu hombres tan e traordinarios son los ateos! "ienen e plicaciones contundentes # y e haustivas para todo!

(dmirar la %aturale)a e ignorar a *ios sera como admirar una m quina autom tica por la per"eccin de su "uncionamiento e ignorar la inteligencia del ingeniero que la +a +ec+o posible' ,or eso dice la -iblia que los que no conocen a *ios a tra#.s de la %aturale)a son unos necios' *ice la -iblia que: los cielos cantan la gloria de Dios ! en otro lugar: &di%o el necio: no hay Dios' &Dios se ha hecho visi)le a travs de sus o)ras, por eso, quienes no le glori$ican no tienen e!cusa+ ,san Pa)lo: carta a los -o"anos ./.0 ss1. /e cuenta una an.cdota de Newton 0"sico, matem tico, astrnomo, in#entor $ ), que para con#encer a un amigo su!o que no crea en *ios, le ense un mecanismo que .l +aba ideado, copia del sistema solar' 1 ante el asombro del amigo, le di2o que aquel mecanismo se +aba +ec+o solo' 3l amigo le di2o: &te crees que soy tonto +. 1 Newton le contest: - Comprendes que este mecanismo no se ha podido hacer solo, y te crees que el Universo, muchsimo ms complicado, se ha hecho sin una inteligencia?.

&Nada e!iste sin una raz'n su$iciente. (i una piedra que esta)a en la calle la ve"os en lo alto de un edi$icio, sa)e"os que no est# all* sin raz'n su$iciente: alguien la su)i'+. %ada e&iste sin causa adecuada'

$L A"$%&'( $& UN P$)AD( )(N"*A LA +%*"UD D$ LA *$L%,%-N &an Pablo nos lo recuerda en la -p)stola a los 4omanos (7C7D * siguientes) la c'lera de Dios se rebela desde el cielo contra toda impiedad e in#usticia de los hombres que aprisionan la &erdad en la in#usticia *ues lo que de Dios se puede conocer est en ellos mani+iesto Dios se lo mani+est' *orque lo in&isible de Dios desde la creaci'n del mundo, se de#a &er a la inteli"encia a tra&s de sus obras, su poder eterno y su di&inidad, de +orma que son inexcusables porque habiendo conocido a Dios no le "lori+icaron como a Dios ni le dieron "racias ,ntes bien se o+uscaron en sus razonamientos y su coraz'n insensato se entenebreci' -actndose de sabios se &ol&ieron est(pidos y cambiaron la "loria de Dios incorruptible por una representaci'n en +orma de hombre corruptible, de a&es, de cuadr(pedos, de reptiles *or eso Dios los entre"' a las apetencias de su coraz'n hasta una impureza tal que deshonraron entre s. sus cuerpos , ellos que cambiaron la &erdad de Dios por la mentira, y adoraron y sir&ieron a la criatura en &ez de /reador que es bendito por los si"los$

San Pa,lo .a,la de la culpa,ilidad que tienen aquellos que no .an utili+ado ,ien su inteligencia para conocer al 'reador desde la 3aturale+a, desde las criaturas, * .an utili+ado mal su inteligencia constru*endo (alsos dioses. Se les reproc.a que no .a*an reconocido a Dios en las mara#illas de la 'reacin : #actndose de sabios se &ol&ieron est(pidos! constru*endo (alsos dioses, )dolos en (orma de .om,res corrupti,les, de a#es, etc. Ho*, los )dolos ser)an el poder, el dinero, el placer. %'mo .an podido ser tan necios& %'mo .an podido torcer tanto su cora+n& Si estos tienen ese grado de culpa,ilidad, %cual no tendr5n los que adem5s de la 3aturale+a .an conocido la imagen del Dios re,elado, Jesucristo& > @:u< responsa,ilidad es el rec.a+o de Dios, de su existencia, de Jesucristo como en#iado de DiosA> )ino a los suyos y los suyos no le conocieron, no le recibieron$ -l ate)smo, en s) mismo, es un pecado, o,jeti#amente .a,lando, contra la #irtud de la 4eligin. Dios se re,ela, se descu,re. Dios #iene a nosotros *, nosotros, en nuestra dure+a de cora+n, no le reci,imos. Parece como si nos molestase, como si nos quitase protagonismo. Ha* una responsa,ilidad moral en la increencia, en el rec.a+o expl)cito de la (e.

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La fe de los ateos
*ios ! las dos preguntas
Xavier Zubiri deca palabras ms, palabras menos que todos creemos en un Dios, lo que pasa es que no nos ponemos de acuerdo en cul. La idea es tan provocadora como cierta. Provocadora porque basta asomarse un poco al mundo para darse cuenta de que hay muchos hombres y mu eres que afirman, sin pesta!ear, que Dios no e"iste. #ierta, porque si esas personas lo refle"ionasen a fondo se daran cuenta de que su atesmo va de la mano de una $ran fe. %na fe tal ve& mayor que la de los creyentes. Porque la inmensa mayora de los hombres y mu eres de todos los tiempos que han observado el mundo con sencille& lo cul no quiere decir sin pensar, se ha dado cuenta de que lo ms l'$ico es que e"ista un Dios que or$anice este aleo c'smico y que lo haya $uiado hacia ese mila$ro que llamamos vida. Porque por mucho que quitemos a Dios de en medio, el universo y sus maravillas nos si$uen pre$untando( )a d'nde vamos* )De d'nde venimos* La primera pre$unta es ms fcil de responder con banalidades( a nin$una parte+ a la nada+ no se sabe, etc. #reo que, a la hora de la verdad, cuando la vida apriete, la muerte nos acaricie o, simplemente, cuando ten$amos un minuto de lucide& para pensar, nin$una de esas respuestas nos consolar. ,ientras tanto, para los que responden as, basta con no preocuparse demasiado. La se$unda pre$unta es ms complicada. Las banalidades tienen que ser ms sofisticadas. -l porqu. del universo no puede responderse con un simple /porque s0. Por eso los ateos se han visto obli$ados a buscar otras respuestas que les sacien o que, al menos, les tranquilicen. (lgunos intentos de respuesta Por un lado estn quienes, para salvar la nfima probabilidad de la aparici'n de la vida, dicen que, en realidad, .ste no es si no uno de los millones de universos que han e"istido y que ha sido precisamente en .ste donde ha sur$ido la vida. La idea no est mal, incluso tiene cierto in$enio. Pero es totalmente $ratuita e indemostrable. 1i escribi.semos un libro al respecto, tendra que ser de ciencia ficcin. Por otro lado estn los que, para salvar las apariencias, se a$arran al dar2inismo como los nufra$os de la balsa de medusa en medio de un mar de incon$ruencias. 3ay que reconocer que Dar2in tena al$o de ra&'n, pero pretender que el cie$o a&ar sea el creador de la inteli$encia humana es como pretender que 4ompetechos pint' la #apilla 1i"tina. -"isten muchos ms intentos de respuesta, pero la mayora son una variante ms o menos manida de los anteriores. -l problema de estas afirmaciones es que, al final, requieren de una $ran dosis de fe para ser aceptadas. Porque si creer es aceptar lo que no vemos5 creer que la vida ha sur$ido por la e"istencia de infinitos e indemostrables universos supone un $ran acto de fe. Porque creer que la inteli$encia es fruto de una casualidad inconsciente o de una evoluci'n cie$a es otro $ran acto de fe. )#'mo puede sur$ir la inteli$encia, los sentimientos, el orden y la belle&a de simples y cie$os protones y electrones* 3s lo m s ra)onable

6mbos son actos de fe mucho mayores que creer que Dios ha creado, y diri$e con sus leyes y con su amor, el universo en el que vivimos. -s verdad que la ra&'n humana no puede decirnos todo sobre Dios. -s ms, nos dice muy poco y pretender lo contrario sera muy pretencioso. Pero que Dios e"iste, est perfectamente a su alcance con la simple contemplaci'n de las maravillas que no rodean 7comen&ando por nosotros mismos8. #reer en el dios a&ar o en el mito de los infinitos universos parece ms prctico, pues nin$uno de ellos puede reclamarnos la usticia, la coherencia de vida, el amor o el respeto por los dems. Pero tienen un problema( ni respetan la realidad ni respetan la inteli$encia humana. 1on actos de fe irracionales y nos convierten en seres aislados y e$ostas. 6l final y tambi.n al principio resulta que lo ms ra&onable es creer en Dios. Por eso ya deca 9uan Pablo :: que la fe y la ra&'n son dos alas que nos elevan a la contemplaci'n de la verdad. -l que encuentre a Dios con la ra&'n ser capa& de ver el mundo con mucha mayor amplitud y perspectiva, pero sin perder pie en la realidad. -l que, adems, crea lo que la revelaci'n le dice podr vivir en plenitud aunque cueste y sentirse amado siempre, hasta la eternidad. -l que ten$a que apostar que no lo dude. igo Alfaro -scrito en ;e, ra&'n y reli$i'n Solamente no creen en Dios aquellos a quienes interesa que no exista. (Jaime ;almes) Nuestra generacin tendr que arrepentirse no tanto de las perversidades de las malas personas, sino del estremecedor silencio y pasividad de los hom res uenos. ("artin 2ut.er Ging) !oca ciencia ale"a de Dios, #ucha ciencia acerca a $l

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