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A HISTRIA EM MIGALHAS

DOS ANNALES NOVA HISTRIA

Franois Dosse

Editora ensaio
Editora da Unicamp Movimento de idias/ idias em movimento

PREFCIO Elias Thom Salina TRADUO Dulce A.Silva Ramos TTULO ORIGINAL : LHistoire en Miettes Des Annales a la Nouvelle Histoire. 1994 2 reimpresso

NDICE
PREFCIO ......................................................................................7 INTRODUO ..............................................................................13 I. CLIO REVISITADA 1. A PR-HISTRIA DOS ANNALES O RETORNO S FONTES............................................................21 A ERA LAVISSE ..........................................................................36 O DUO DE ESTRASBURGO .......................................................43 2. O TEMPO DE MARC BLOCH E LUCIEN FEBVRE OS HISTORIADORES DO PRESENTE ........................................61 OS INOVADORES.........................................................................71 OS HISTORIADORES DO MENTAL ............................................84 A HERANA .................................................................................94 II. OS ANOS BRAUDEL 1. A OFENSIVA A EXPLOSO DAS CINCIAS SOCIAIS ...................................101 A PLURALIDADE DOS TEMPOS ...............................................111 BRAUDEL, O CONSTRUTOR ....................................................123 2. O PARADIGMA A GEO-HISTRIA ......................................................................133 "HISTORIADOR ECONOMISTA" OU "ECONOMISTA HISTORIADOR"? .......................................143 O HOMEM INTERMEDIRIO .....................................................156 III. UMA HISTRIA EM MIGALHAS 1. A ANTROPOLOGIA HISTRICA ............................................167 2. A HISTRIA SERIAL ...............................................................181 3. A NOVA GRADE DO TEMPO A HISTRIA ATRAVS DE MALTHUS .......................................195 O MENTAL FORA DO SOCIAL? ..................................................201 4. A META-HISTRIA DO GULAG UM DISCURSO SOCIOLIBERAL .................................................213 A NEGAO DO ASPECTO POLTICO ......................................225 5. A HISTRIA IMVEL A ABORDAGEM ESTRUTURAL .................................................231 A REVOLUO FRANCESA EST TERMINADA ......................235 CONCLUSO ...............................................................................249 NDICE DE NOMES ......................................................................261

PREFCIO
Clio, musa reverenciada na Frana por um pblico cada vez mais sequioso de histria, parece ter adquirido nos ltimos anos uma cidadania universal. Pelo menos no mundo editorial. A publicao no Brasil, num ritmo cada vez mais Intenso, das principais obras da historiografia na ltima dcada, cresceu ao embalo da "Nova Histria" - rtulo transformado numa autntica credencial para tudo aquilo que significasse a ltima palavra na produo histrica. Todo esse movimento no foi acompanhado de Informaes mais detalhadas e substantivas que permitissem fomentar aquele mnimo de reflexo crtica, Indispensvel na produo cultural. Numa publicao de 1978, e Intitulada Nova Histria, escrita em forma de dicionrio, eles prprios, os "novos historiadores", Indicavam as fontes mais remotas das quais seriam os tributrios e felizes herdeiros: os propsitos de renovao dos estudos histricos expostos na revista Annales, fundada em 1929 por Marc Bloch e Lucien Febvre. inegvel que a simples meno a esta herana, real ou ilusria, aumentava as credenciais e fornecia uma difusa legitimidade "Nova Histria". Porque, mesmo entre ns, sempre foi mais ou menos tcito o reconhecimento da chamada "Escola dos Annales" nas transformaes e inovaes mais significativas da produo historiogrfica nos ltimos cinqenta anos. Mais correto, ento, ser falar em "movimento" dos Annales em vez de "escola". Entre os historiadores tambm raro encontrar algum que no reconhea a importncia do "movimento". Iniciado por Bloch e Febvre, no apenas para os estudos histricos mas tambm para a sua prpria formao profissional, embora haja discordncias sobre o grau e o alcance dessa contribuio. Este livro discute precisamente se a "Nova Histria" ou no herdeira do movimento dos Annales. Esse , a nosso ver, o tema central de A Histria em Migalhas que, publicado originalmente na Frana em 1987, vem agora preencher uma sria lacuna no quadro das publicaes referentes histria e s cincias sociais no Brasil. Inclusive no sentido de suprir aquela ausncia de informaes mais substantivas, subsidiando aquele mnimo de reflexo crtica, cada vez mais urgente nesta avalanche de publicaes. certo que outros analistas j se dedicaram ao mesmo empreendimento, mas receberam pouqussima divulgao*. O ensaio de Peter Burke, A Escola dos Annales; a Revoluo Francesa na Historiografia publicado no ano passado, colocou de forma pertinente e concisa os impasses, dilemas e contribuies das trs geraes de historiadores ligados ao movimento dos Annales, no perodo 1929-1989. Este livro, do historiador francs Franois Dosse, vem, de certa forma, ampliar, completar e aprofundar (de forma polmica) o ensaio do historiador ingls, pois o que temos aqui uma detalhada histria da produo historiogrfica francesa desde os anos 20. Como este discurso historiogrfico dos "Annalistes" respondeu, sucessivamente, s inquietaes e desafios polticos do presente? Como ocorreram as mudanas metodolgicas mais significativas no Interior da disciplina histrica? Quais as relaes dessas mudanas com os dilemas concretos, institucionais ou profissionais, do historiador? Se o livro no responde inteiramente a todas estas complexas questes, fornece-nos, pelo menos, indicaes bastante precisas, informaes surpreendentes e sugestes sempre instigantes e polmicas. Para no cair na redundncia de repetir o livro, apontemos apenas alguns exemplos polmicos e ins
* Joseph Fontana sugere, em artigo publicado em 1979, que o desejo Inconfessvel da Escola dos Annales era encontrar uma espcie de substitutivo do marxismo naqueles anos de 'guerra fria", mantendo a ansiedade do materialismo histrico por encontrar uma explicao global da sociedade ("Ascenso e decadncia da Escola dos Annales'. In Histria & Idias, (3:4), Porto, Afrontamento, 1979, pp. 65-79). A mesma perspectiva crtica e retomada pelo autor em Historia: analisis dei posado y proyocto social. Barcelona, Editorial Critica-Grijalbo, 1982. Stuart Clark tentou encontrar alguns eixos epistemolgicos, mas chegou na verdade a resultados inconcluslvos (In Skinner, Quentin org., The Return of Great Theory In the Human Sciences. Cambridge Univ. Press, 1985). Guy Bourd e Herve Martin elaboram uma reflexo na mesma linha de F. Dosse, concluindo pela disperso da herana de Bloch e Febvre na 'Nova Histria' (Les coles Hlstoriques. Paris, Editions du Seuil, 1983). Herve Coutau-Begarie concentra se na anlise da "estratgia" da "Nova Histria", detendo-se demasiadamente nas disputas por poderes institucionais e. at. mercadolgicos (Coutau-Begarie, H. te Phnomne Nouvelle Historie; Stratgle et Ideologie des Nouveaux Historiens, Paris, ed. Econmica, 1983). Uma explanao de carter mais descritivo pode ser encontrada em Georg G. Iggers, News Dlrectlons In European Hlstoriography, ed. rev., Londres, Methuen, 1985.

tlgantes das colocaes do autor. A "Nova Histria" - herdeira do movimento dos Annales"? Dosse responde negativamente a essa questo crucial, mostrando como o anseio pela reconstruo da totalidade no interior do passado e a preservao da peculiaridade da histria no Interior das cincias sociais - elementos bsicos do projeto de renovao de Bloch e Febvre - foram abandonados pelos adeptos da "Nova Histria". Os historiadores ligados revista Annales nunca tiveram, explcita ou implicitamente, um eixo terico claro. A partir dos inumerveis dados fornecidos por Dosse, possvel constatar ainda as diferenas (muito acentuadas) entre os prprios "fundadores", Marc Bloch e Lucien Febvre. O que os unia, em 1929, era "baterem-se contra uma histria 'evenementielle'" (factual), contra a histria historicizante, que cultivava um "fetichismo dos fatos", chagando, no mximo, a uma reconstruo gentica (ou teleolglca) da histria. Febvre e Bloch pretendiam romper com o rano positivista de conceitos como os de

racionalidade, progresso e ordem, que ainda perduravam na historiografia. Propunham, assim, naquele clima de "nsia pela totalidade", uma hlstrla-problema, que se resumia no uso de hipteses explcitas pelo historiador, hipteses "abertas" que serviriam de fio condutor para a pesquisa, articulando todos os seus passos analticos. Propunham ainda uma "abertura" do historiador s prticas das outras cincias sociais, o que era mais bvio, uma alterao de nfase temtica, expressa no prprio ttulo Inicial da revista, Anais de Histria Econmica e Social. Mas, por outro lado, o autor suficientemente lcido para perceber tambm as continuidades. A principal delas uma espcie de sutil "recusa do poltico", caracterstica tanto dos tempos dos "pais fundadores" quanto dos historiadores nos anos 80. A longa durao, pilar fundamental do monumental edifcio que a obra de Braudel, sempre foi uma longa durao "despolitizada"; sintoma de uma recusa ou, pelo menos, de uma entranhada diluio do aspecto poltico que Dosse diagnostica como "repulsa a este monstro moderno, o estado, fonte da opresso e do mal". Se na poca de Febvre e Bloch essa recusa era compreensvel, em parte pelo asfixiante clima mental dos anos 30 (ser ele hoje menos asfixiante?) -, nos anos 80 a coisa diferente: "na falta de capacidade para abat-lo, ele (o estado) contornado", conclui, lacnico, o autor. Uma das anlises centrais na explicao destas continuidades e rupturas aquilo que o autor designa como o "efeito Braudel". A anlise da obra de Fernand Braudel constitui a pea-chave na explicao da passagem do projeto Annales, fortemente anti-historicista e antipositivista, para uma "Nova Histria"fragmentada. Invertebrada e difusamente neopositivista. Apstolo da histria de longa durao, das foras profundas, dos ritmos lentos, Braudel rejeitava as explicaes historiogrficas voluntaristas que faziam tudo datar da Revoluo Francesa. "Amo a Frana com a mesma paixo exigente e complicada que a de Jules Michelet", escreveu Braudel. Mas, diluir o tempo revolucionrio na temporalidade lenta da geo-histrla no resolveu as ambigidades metodolgicas da historiografia braudeliana - o que fez dos seus livros, desde o clssico O Mediterrneo, aos olhos de historiadores mais exigentes no campo terico, espcies de grandes florestas sem caminhos. Dosse certeiro no diagnstico do "efeito Braudel" sobre a "Nova Histria": a ausncia de um eixo terico mnimo capaz de dar suporte e clareza metodologia histrica. Mesmo na sua ltima e Inconclusa obra, A Identidade da Frana, Braudel ainda nos fala de uma "histria total", mas a explicita apenas com uma sibilna resposta de Michelet: "Em histria tudo solidrio com tudo, tudo est mesclado com tudo". Os historiadores da "Nova Histria", com raras excees como Jacques Le Goff ou Georges Duby ( que Dosse preserva da sua fria classificatria), para compensar a falta de um eixo terico Intersubjetivo mnimo utilizam-se, parece, de uma estratgia do deslocamento: da histria social passamos s "mentalidades", das "mentalidades" ao "imaginrio"... O obsoletismo rpido, flutuando, no raro, ao sabor dos modismos, no contabiliza nenhum avano interdiscipiinar aproveitvel. Dosse parece-nos muito percuciente no inventrio dos aspectos mais salientes desta autntica floresta sem caminhos que a obra de Braudel. Mas carrega demasiado nas tintas e parece tomado de um compulsivo desconforto quando, por exemplo, compara Braudel a De Gaulle, afirmando, com base em dados quase anedticos, que o historiador do Mediterrneo ansiava por "encarnar a histria da mesma maneira que o General de Gaulle se encarnava na Frana". O prprio Le Goff reconheceu, no prefcio nova edio do dicionrio Nova Histria, de 1988, o quanto todas essas crticas ressentidas foram hipertrofiadas pela amplificao da mdia, desabafando: "Se preciso chamar de novo o que novo, o que posso fazer?" Mas, apesar dos exageros, naturais numa sntese to vasta, o livro extremamente oportuno e desmistificador, recolocando a linhagem dos Annales e da "Nova Histria" em veredas menos cerradas e menos Impenetrveis. Se a "Nova Histria" no coloca mais o homem no horizonte primeiro da cena social do passado, se almeja reconstituir uma histria "quase Imvel", renunciando sua vocao de sntese; se vem abandonando toda a relao dialtlca passado/presente/futuro e a perspectiva globalizante em proveito de uma "histria em migalhas" - talvez seja a hora de recolocar, nestes tempos to sombrios, aquela indagao antiga a respeito da legitimidade de todo o conhecimento histrico: conhecimento objetivo das sociedades ou alavanca de transformao do mundo?

ELIAS THOM SALIBA

INTRODUO
'Aquele que tem o controle do passado tem o controle do futuro.' George Orwell
Clio torna-se a musa inspiradora de um pblico cada vez maior e mais vido por saber sobre seu passado. Todos se apressam para escutar o discurso do historiador. Os palcos da televiso e os estdios de rdio acolhem os pesquisadores que outrora teriam permanecido no anonimato de seu trabalho penoso de arquivista, confinados em um tentculo restrito de universitrios. Por ocasio dos programas eleitorais noturnos, Ren Remond traz as luzes do historiador . Georges Duby nomeado presidente do canal 7 de televiso. A rdio France-lnter apresenta programas diferentes ao multiplicar as transmisses histricas, em que figuram, lado a lado, historiadores de ofcio como Pierre Miquel ou Henri Amouroux; no entanto, a melhor parcela do horrio reservada a uma contadora de histrias que persegue o sonho e a fuga da realidade, a matinal Eve Ruggieri, que em sua novela quotidiana faz Mazarin, Castiglione, Clepatra, Josefina de Beauharnais desfilarem para um pblico multo fiel, estimado entre 975.000 e 1.200.000 ouvintes. No se pode contestar o sucesso de Alain Decaux na televiso. Todos os meios de comunicao fizeram investidas, portanto, sobre o territrio do historiador. Respondem a uma sede incontestvel de histria, respondem a uma necessidade imperiosa do pblico ao fazer prosperar o mercado do livro e da revista de vulgarizao de histria, o qual, nestes tempos de crise, cresce 10% ao ano. Uma revista de qualidade como L'Histoire atinge at 80.000 exemplares. O apelo histria geral. Aps a orquestrao organizada por ocasio do ano do patrimnio (1980), muitos se perderam em divagaes na sua rvore genealgica ou se lembraram que um velho que morre representa uma biblioteca que queima. Retomaram o gravador para registrar as antigas geraes e conservar as tramas de vidas que desaparecem... A histria que se consome tornou-se recurso teraputico para preencher os vazios, para romper o Isolamento dos subrbios de passado sem memria. O historiador desempenha ento o papel de conservador: ele tranqiliza. Assim, chamam-no com maior freqncia cabeceira de uma sociedade ferida. Na falta de um presente que entusiasme e perante um futuro inquietante, subsiste o passado, lugar de investimento de uma identidade imaginria atravs dessas pocas, no entanto prximas, que perdemos para sempre. Essa busca torna-se mais e mais individual, mais local, na falta de um destino coletivo mobilizador. Todos abandonam os tempos extraordinrios em troca da memria do quotidiano das pessoas comuns. Uma topografia esttica nova instala-se, conforme se fale de uma aldeia, das mulheres, dos Imigrantes, dos marginais... Sobre este campo de investigao novo, a etnologia interna alimenta-se da crise da noo de progresso e desabrocha em um "presente imvel". Passamos insensivelmente da grande biografia dos heris da histria, de Lus XI a Napoleo, sem esquecer Carlos V, para as biografias dos heris obscuros do quotidiano. Por outro lado, nos meios de comunicao de massa, a informao renova-se a cada dia, e um conjunto de acontecimentos ao mesmo tempo rpido e urgente desenvolve-se sobre a vasta cena mundial; isso nos oferece a imagem de uma histria que se acelera ao mesmo tempo que nos escapa, Ns mais a sofremos do que a vivemos. Nossa afetividade a se encontra comprometida, mas esse conjunto de acontecimentos nem por isso confere sentido vida; da a procura, para desafiar nossa angstia, de nossa identidade na direo das guas mais calmas de pocas longnquas, principalmente medievais. Toda uma sociedade assim se recusa a ser rf e se esfora para buscar sua origem em sua histria. Uma recente pesquisa de opinio2 revela esse gosto bem pronunciado dos franceses pela histria: 50,2% das pessoas interrogadas possuem livros consagrados histria e, para 9,6% delas, esses livros so os preferidos de suas leituras. A histria faz muito sucesso, mas que histria? Clio, na Frana, por trs do parasitismo de uma histria puramente comercial, por trs da histriamercadoria, encarna-se, sobretudo, na escola que conquistou posio hegemnica: a escola dos Annales. Os membros dessa escola apoderaram-se de todos os lugares estratgicos de uma sociedade dominada pelos meios de comunicao de massa. O historiador novo tornou-se comerciante ao mesmo tempo que sbio, intermedirio, publicitrio e administrador para controlar todos os nveis das redes de difuso dos trabalhos histricos. Os responsveis pelas colees histricas da maior parte das editoras so membros dos Annales. Assim, ocupam uma posio de poder essencial, o de selecionar as obras consideradas dignas de ser editadas e de deixar de lado as outras. Hegemnica, essa escola Investiu simultaneamente sobre os rgos da imprensa, nos quais propaga as prprias publicaes a fim de assegurar-lhes o brilho necessrio para ganhar um pblico maior. Dos laboratrios de pesquisa at os circuitos de distribuio, a 3 produo histrica francesa tornou-se quase que um monoplio dos Annales . Seu sucesso resultado de uma estratgia de captao dos procedimentos, das linguagens das cincias sociais vizinhas, de uma capacidade notvel de apoderar-se das roupagens dos outros, para revestir uma velha dama indigna que se tornou antropofgica. Essa conquista uma constante nessa escola, visto que pode melhor conduzir sua ofensiva, ao desenvolver uma estratgia nascida da lio aprendida com as trs tentativas fracassadas de se realizar uma cincia social unificada no comeo deste sculo: a tentativa da escola geogrfica vldaliana, a da escola durkheimiana e a da obra de sntese de Henri Berr. Apresenta-se Imediatamente como uma escola militante, margem, que clama por socorro s cincias sociais para desestabilizar a histria historicizante hegemnica; e apresenta-se como escola-mrtir, vtima

do ostracismo para no espantar seus parceiros eventuais. Essa escola recusa todo dogma, toda filosofia ou teoria da histria, da a grande plasticidade e mobilidade e a capacidade de integrao no maior campo de pesquisas possvel. A conjuno da estratgia slida de alianas com o ecumenismo epistemolgico permite escola dos Annales eliminar seus 1. J.-P. RIOUX, Le mondo du dimancha. 7 de outubro do 1975. 2. Pratiques culturelles des tranais, minlstere de Ia Culture. Dalloz. 1982. Pesquisa com 4.000 pessoas de Idade acima de 15 anos. realizada entre dezembro de 1981 e janeiro de 1982. 3. F. DOSSE. "Maln basse sur Ia ville", Llre Braudel. La Dcouverte, no prelo. rivais. Construiu vasto imprio graas a uma guerra de movimento, na qual os termos da estratgia militar (fronteiras, territrios...) fazem parte do jogo at a conquista total. Para compreender esse triunfo, temos necessidade de localizar novamente as etapas. Marc Ferro sugere que essa escola possa ser o advento de uma cincia experimental desembaraada das Ideologias e das vises de mundo. Tornar-se-ia uma disciplina autnoma, acima de qualquer suspeita e de qualquer influncia. Tal concepo permite o noquestionamento dos fatores do sucesso dessa escola, das relaes que ela manteve com o esprito de seu tempo e da funo atribuda ao historiador. Ora, a histria depende estritamente do lugar e da poca em que concebida. Como escreve Michel de Certeau: "A prtica histrica totalmente relativa 4 estrutura da sociedade" . Essa escola, mais que cinqentenria, j tem uma histria e como dizia Lucien Febvre em 1946, "visto que o mundo se agita, os Annales se agitam tambm". necessrio, portanto, perguntarmo-nos em que esse novo discurso histrico respondeu demanda social, sem realizar um estudo mecnico limitado a um jogo de espelhos entre a sociedade global e o discurso do historiador. Esse ltimo tem autonomia e lgica disciplinar prprias no campo das cincias humanas. esse segundo parmetro que esclarece, de fato, as rupturas essenciais, as inflexes dos paradigmas dos Annales entre 1929 e hoje. Se a escrita histrica for filha de seu tempo e, desse ponto de vista, "no houver em lugar algum historiadores inocentes" (Jean Bouvler) e se ela estiver novamente situada no campo das cincias sociais, dever tambm ser confrontada com um terceiro ponto de vista, ou seja, o da prpria disciplina histrica, como disciplina autnoma possuidora de lgica prpria enquanto profisso; e dever ser confrontada com os problemas de lugar, de inovao e conservao e desse modo dever perceber, a partir de uma sciohistria dos meios histricos e de um ponto de vista morfolgico, o avano do saber relacionado sua Institucionalizao. Somente a partir desses trs olhares localizados na diacronia, que podemos descobrir alguns ncleos racionais em ao, no discurso dos Annales. Quem queira interrogar-se sobre a funo do historiador e da histria no pode evitar a reflexo sobre a histria dos Annales, O que est em jogo de importncia, pois se trata 4. M. de CERTEAU. Vopration hlstorique". Faire de /'histoire. Gallimard, 1974, t. I, pp. 3-41. (Edio brasileira: -A operao histrica1. Histria: novos problemas, Rio de Janeiro] Francisco Alves. 1976. p. 11.) da prpria existncia da histria, da sua capacidade de evitar a dupla tentao suicida, primeiro, a da fuga diante da diluio entre as outras cincias sociais e segundo, a do recuo velha histria positivista do sculo XIX. A condio de inquietude s pode provir da superao do empirismo e do rearmamento cientfico. A histria permanece uma cincia em construo, Imagem da nossa sociedade, da qual Indissocivel. Tambm continua o combate pela histria .

OS ANNALES: COMIT DE DIREO BLOCH FEBVRE BRAUDEL MORAZ FRIEDMANN LE GOFF LE ROY-LADURIE FERRO LEUILLIOT Secr.ou ass.de redao Secretrio de comit

MANDROU BURGUIRE MAHN-LOT REVEL VALENSI TRABUC

Secr.ou ass.redao Secr.comit e sec.ass.redao Secr.do comit Sec. Ass.de redao Secr. do comit Sec.ass.de redao

Fonte: Herve COUTAU-BEGARIE, te Phnomne Nouvelle Histoire, Econmica, 1983, p. 257, quadro.

I CLIO REVISITADA 1. A PR-HISTRIA DOS ANNALES


RETORNO S FONTES
necessrio perceber o terreno em que cresceu a escola dos Annales, para compreender o porqu de sua posio hegemnica, sem que isso signifique uma concesso ao rito da tribo histrica, que Marc Bloch qualifica, aps Franois Simiand1, de dolo das origens. A criao da revista dos Annales resulta da dupla mutao que perturbou tanto a situao mundial no ps-1914-1918 quanto o campo das cincias sociais. Alis, encontraremos essa dupla influncia na origem de cada inflexo notvel ocorrida na evoluo do discurso dos Annales. Como disse Benedetto Croce:Toda histria histria contempornea. Jacques L Goff simplifica bem quanto escreve.No por acaso que os Annales nascem em 1929, o ano da grande crise2O projeto de Marc Bloch e Lucien Febvre no se reduz a uma resposta pontual dos historiadores diante da crise que explode de maneira manifesta depois da quebra de Wall Street em outubro de 1929, j que a revista lanada em janeiro do mesmo ano e, como projeto, remonta ao imediato ps-guerra. Entretanto, Jacques Le Goff no se enganou,
1. F. SIMIAND (1873-1935). socilogo e economista durkheimiano. Professor do Collge de France de 1932 a 1935. 2. J. LE GOFF. La nouvelle Nstolre. Retz. 1978. p.214. (Edio em portugus: Histria nova, So Paulo, Martins Fontes, 1990. p. 30.)

pois a crise, posterior criao da revista, estava muito relacionada ao sucesso dela. As quebras dramticas da economia capitalista em escala mundial, alcanando de um s golpe a Amrica e a Europa, questionam a idia do progresso contnuo da humanidade em direo ao acmulo de bens materiais. Essa crise est relacionada s questes novas que valorizam os aspectos econmicos e sociais, por sua vez mergulhados na deflao, na recesso e no desemprego. Nesse contexto, em que forte a demanda para compreender e agir, que a revista dos Annales, que leva o ttulo de Annales d'hlstoire conomique et sociale, responde inteiramente s questes de uma poca que desloca o olhar dos aspectos polticos para os econmicos. Alis, o aspecto econmico no esperou 1929 para invadir o horizonte poltico. Os anos 20 so dominados, aqui e ali, por grandes debates e por grandes decises de ordem econmica. em 1921 que Lnin afirma, ao engajar a Rssia na NEP, que o socialismo se define pelos sovites mais a eletrificao, e durante esses mesmos anos que as relaes Internacionais so dominadas (e minadas) pela questo das reparaes de guerra. Os polticos so cada vez mais julgados na medida de seus sucessos ou fracassos econmicos, e o cartel das esquerdas, na Frana, Julgado por ter sucumbido diante do muro de dinheiro sobre o qual se ala Raymond Poincar, que, ao restabelecer em 1928 o padro-ouro para o franco, obtm um triunfo cujos frutos ele, em seguida, capitalizar no plano eleitoral. Diante da crise, os programas dos governos definem-se a partir de medidas econmicas escolhidas. Franklin D. Roosevelt deve sua eleio em 1932 ao programa do New Deal; a vitria da Frente Popular deveu-se em parte reao contra a poltica deflacionria conduzida pela direita de Gaston Doumergue ou de Pierre Lavai. A economia torna-se o aspecto pelo qual a sociedade dos anos 20 e 30 se pensa, e nesse ambiente que a revista de histria econmica e social de Marc Bloch e Lucien Febvre vai evoluir como peixe dentro d'gua. H certamente a intuio manifesta de dois grandes historiadores, mas tambm o discurso especfico que nada mais faz que se adaptar ao mundo social no qual enunciado. A

crise lana um desafio, cria a necessidade de quantificar as variveis econmicas e principalmente a evoluo dos preos. Nesse domnio, a historiografia assiste, durante esse perodo, ao lanamento de trs obras-primas: as de Franois Simiand, Henri Hauser e Ernest Labrousse3. De fato, a partir desses estudos que se desenvolve uma histria econmica mais cientfica, reviravolta essencial a partir da qual Pierre Chaunu delimita a arqueologia dessa forma de histria: "Tudo comea no horizonte de 19291930"4. "A medida entrou na histria atravs dos preos. O choque aconteceu no dia seguinte ao da crise de 1929."5 Na origem desse novo discurso histrico codificado pela revista dos Annales, encontramos tambm o traumatismo e os efeitos da guerra de 1914-1918. Os milhes de mortos desta longa guerra levantam-se como no filme de Abel Gance, J 'accuse, para lembrar aos vivos suas responsabilidades. Para o historiador. Isto significa a falncia da histria-batalha que no soube impedir a barbrie. A vontade deliberadamente pacifista do ps guerra (a "der des der") e, por vezes, pacifista demais (Munique), incita superao do relato da histria puramente nacionalista, chauvinista, que foi o credo de toda uma Juventude desde a derrota de 1870. Ao contrrio, todos desejam reaproximar as humanidades, os povos, e uma nova finalidade aparece, portanto, no discurso do historiador, o qual ento considerado como instrumento possvel da paz, aps ter sido arma da guerra. Clestin Bougl fez, em 1935, o balano dos esforos de organizaes, de congressos histricos internacionais que convergiam nesse sentido6. A guerra anuncia o fim da Belle poque para uma Europa em que se percebe as primcias do declnio ou da decadncia7. Antes da guerra, tudo se decidia na Europa. O discurso eurocntrico dos historiadores correspondia bem a um mundo unificado pelo capitalismo e dominado por Londres e Paris. Ao sair da guerra, a Europa est enfraquecida pela sangria humana que se eleva a vrios milhes de mortos, pela destruio material, mas sobretudo pela ascenso de novas potncias bem mais dinmicas, como o Japo e principalmente os Estados Unidos. A imbricao mundial dos problemas, o estado de dependncia para com o Novo Mundo relativizam a mensagem universal dos europeus e mudam a direo tambm do discurso do historiador, no sentido de superar o eurocentrismo, no sentido de levar em considerao os destinos no plural e as civilizaes mltiplas. nesse contexto de
3. F. SIMIAND. Recherches anclennes et nouvelles sur te mouvement general des prlx du W/e cru XIXe slcle (1932). H. HAUSER (1866-1946). pioneiro da histria econmica do sculo XIV ao estudar as origens do capitalismo moderno na Frana. Recherchas ef documents sur Ihlstolre des prix en Franco de 15OO 1800 (1936). E. LABROUSSE (nascido em 1895). professor da Sorbonne e da EPHE (VI seo), Esqulsse du mouvement des prlx et des revenus en Franca ou XVIIIe s/c/e (1933). 4. P. CHAUNU. Hlstalre et sclence soclale. SEDES. 1974. p. 56. 5. P. CHAUNU. "L'histolre serlelle: bilan et perspectives', Revue hlstortque. 1970. p. 302. 6. C. BOUGL. Bilan de Ia sociologia franalse contemporolne. 1935. p. 29. 7. A. DEMANGEON. Le Dclln de fEurope. 1920. O. SPENGLER. Dclln deVOccIdent, 1920.

questionamento das certezas anteriores guerra que podemos compreender o discurso dos Annales, e no somente na evoluo prpria do discurso do historiador desvinculado da realidade. Como afirma Lucien Febvre: "A crise da histria no foi uma doena especfica que atingisse unicamente a histria. Foi e um dos aspectos, o aspecto propriamente histrico, de uma grande crise do esprito humano"8. Essa crise global, ou crise de civilizao, no afetou somente os historiadores; perturbou as certezas de todos os meios intelectuais, em plena efervescncia nos anos 30, como demonstraram Jean Touchard e Pierre Andreu9. Encontramos numerosos pontos em comum entre o discurso dos Annales e este "esprito dos anos 30", que anima muitos movimentos de jovens intelectuais de oposio: "A revolta exaltava a maior parte da juventude Intelectual"10. Revistas novas so lanadas nos anos 30: Plans, dirigida por Philippe Lamour; Esprt, de Emmanuel Mounier; ou ainda Combat, L'Homme nouveau, Les Cahlers, de Jean Pierre Maxence, RacVion, de Jean de Fabrgues, Critique soclale e sobretudo L'Ordre nouveau, de Raymond Aron e Arnaud Dandleu, que publicaram juntos em 1931 La Dcadence de Ia nation franaise e Le Cncer amrlcain. Deixando de lado as diferenas entre os diversos meios intelectuais, pode-se falar de uma gerao e de uma temtica comum: "A solidariedade do perigo cria entre ns uma unidade que nem mestres nem doutrinas souberam criar, unidade de recusa diante da misria desoladora de uma poca em que tudo que o homem pode amar e querer encontra-se desvinculado de sua origem viva, se encontra estigmatizado, desnaturado, Invertido e aplainado"11. A se encontram os diferentes combates pela histria, de Lucien Febvre e Marc Bloch. Em primeiro lugar, "os grandes temas dos anos 30 so os temas anti"12. Ora, o ponto de fixao do discurso dos Annales origina-se na oposio sistemtica, na rejeio total da historiografia dominante, dita positivista. A identidade dos Annales constri-se, de fato, com base na contestao da gerao dos mais velhos, a de Lavisse, Seignobos, Langlois. O segundo trao marcante desses intelectuais dos anos 30 a rejeio da poltica. O jogo poltico, a
8. L. FEBVRE. CombatspourlNstoIre. A. Colin, 1963, p.26. (Edio m portugus: Combatas pela histria. 2 ed. Lisboa. Presena, 1985, p.35. 9. J. TOUCHARD, "L^asprlt des annes 1930", Tendances polltlques dans Ia vi franalse depuls 1789, Colquio, 1960; e P. ANDREU, "Los Idees polltiques de Ia jeunesse intellectuelle de 1927 Ia Guerre', Revue des travaux de I'Academia de Sciences Morales et Polltiques. 1957. pp. 17-35. 10. P. ANDREU. Ibld. 11. D. de ROUGEMONT. "Cahiers de revendications1, NRF. 20. 1932. p. 51. 12. J. TOUCHARD, Ibld.. p. 101.

vida parlamentar, os partidos polticos so postos de lado por esses Intelectuais. O estado suspeito e

rejeitado como exterior sociedade, como corpo algeno, e suscita um fenmeno de rejeio violenta: "Sejam eles moderados, radicais, socialistas ou comunistas, todos os tenores da poltica, cujos nomes brilham no sucesso das tribunas ou nas manchetes dos jornais, carregam a marca da infmia: uma espcie de cumplicidade srdida, de conivncia imunda, bem evidentes nos corredores e no bares"13. A revista L'Ordre nouveau faz o apelo para no se votar em abril-maio de 1936: " proibido votar como proibido cuspir no cho"14. No entanto, L'Ordre nouveau, viveiro de idias novas, tencionava "abolir a condio proletria" e lanava as bases da "Icria do sculo XX"18. A rejeio do aspecto poltico tambm manifesta em Marc Bloch e Luclen Febvre. Traam um percurso centrado nos aspectos econmicos e sociais, abandonando completamente o campo poltico, que para eles se torna suprfluo, anexo, ponto morto no horizonte deles. Esse esprito dos anos 30 tambm uma reflexo sobre o declnio, a decadncia, a ineficcia das Ideologias, sobre o sobressalto necessrio, que venha dar lugar ao homem percebido enquanto personalidade, enquanto singularidade: "Trata-se /.../ de recriar, em uma palavra, a civilizao humana"10. Essa reflexo levou rejeio das duas realidades existentes: o capitalismo, com suas contradies e crises que resultam em milhes de desempregados, e os regimes totalitrios, tais como o fascismo e o nazismo, mas tambm rejeita a soluo da revoluo coletivista e, portanto, do modelo sovitico: "L'Ordre nouveau prepara a revoluo da ordem contra a desordem capitalista e a opresso bolchevique /.../'"7. a busca de uma terceira via. Nos temas inauguradores do discurso dos Annales, reencontra-se essa aspirao por um futuro humano novo, moderno e liberado do estado. Marc Bloch se Interroga sobre essa Europa ameaada pelo vis da histria medieval em A Sociedade feudal. Ao mesmo tempo em que preconiza uma histria comparativa, tambm pertence plenamente a uma gerao que multiplica as instituies capazes de promover os dilogos eruditos internacionais18. Marc Bloch e Lucien Febvre participam plenamente desse
13. D. ROPS, L' Ordre nouveau. outubro de 1933. citado por J. TOUCHARD. Ibld., p. 102. 14. V Ordre nouveau. abril de 1936. citado por J. TOUCHARD. Ibld.. p. 102. 15. P. ANDREU. Ibld.. 16. Plans. nl. p.9. 1 7. Prospecto do lanamento de L' Ordre nouveau. 18. 1930: Institut d' tudes compares em Oslo. 1935: Fondation J. Bodin em Bruxelas. Debates entre alemes e poloneses sobro a Silsia.

esprito dos anos 30 ao lado desses "no-conformistas", dentre os quais, inclusive, alguns terminaro a carreira na Academia Francesa (Thierry Maulnier, Daniel Rops, Robert Aron e Georges Izard), assim como os contestadores de Estrasburgo acabaro por impor sua concepo de histria a toda a comunidade de historiadores. O outro impulso que o meio historiador conhece, fator de crise, depois de vitalidade, provm do campo das cincias sociais. O questionamento do evolucionismo, da idia de progresso, desloca a reflexo da histria para outros terrenos, exteriores ao seu prprio territrio. Esse perodo marcado pelas novas cincias sociais, como a lingstica, a psicanlise, a antropologia e, sobretudo, por esta cincia que tem por objeto a sociedade: a sociologia, com a escola durkheimiana: "A racionalidade burguesa abandonou a histria e refugiou-se na economia poltica, em parte tambm na sociologia"". mile Durkheim foi encarregado do primeiro curso de sociologia, enquanto tal, na Faculdade de Letras de Bordus, em 1887. Criou uma escola e, como mostrou V. Karady20, teve xito na conquista de posio hegemnica nessa disciplina. Mas a sociologia tinha ainda muito caminho a percorrer para se impor diante das disciplinas clssicas da universidade. A estratgia da escola durkheimiana consistiu em ganhar terreno em uma guerra de movimento, de conquista no territrio das cincias humanas vizinhas, propondo-lhes relaes de interdependncia e a oferta de servios. A jovem sociologia durkheimiana tem explicitamente a ambio de realizar a unificao, sob seu comando, do conjunto das cincias humanas, por trs do conceito de causalidade social. Desse modo, ataca a fortaleza da histria, disciplina fortemente implantada nas instituies universitrias. Passa a ter, desde 1897, um rgo para defender suas teses: L'Anne sociologique21. mile Durkheim no nega o valor da histria, que considera essencial, mas modifica-lhe o estatuto. O historiador deve contentar-se em apanhar, coletar os materiais com os quais o socilogo far o mel: "A histria s pode ser considerada uma cincia desde que se eleve acima do individual - e verdade que, ento, deixa de ser ela mesma para tornar-se um ramo da sociologia"22. O historiador que se propusesse a comparar, interpretar, tornar-se-ia socilogo, e
19. A. GUERREAU. Le Fodalisme: un horizon thorique. Le Sycomore. 1980. p. 142. (Edio em portugus: O Feudalismo. Um horizonte terico, Lisboa, Edies 70. s/d. p. 1 74.) 20. V. KARADY, "Durkheim, les Sciences sociales et l'universite: bilan d'un demi-echec', Revue franaise de sociologie, abril de 1976. 21. Ver quadro. 22. E. DURKHEIM. L'Anne sociologique (6). 1903. pp. 124-125.

ENSAIO DE DIAGRAMA DA POCA: RELAES E ESPECIALIZAO

IDireitol .

PollticalEconomia As Linhas que ligam as pessoas simbolizam as relaes (de colaborao, de ensino.de amizade, etc) consideradas importantes. As linhas mais espessas indicam relaes mais intensas. Os nomes dos principais colaboradores do o L'Anne sociologique I srie esto em letras maisculas. Fonte: Ph. BESNARD, "La formation de l'quipe de L'Anne sociologique, Revue Fran-aise de Sociologie, |anelromaro de 1974, XX.

a histria nada mais seria do que uma disciplina auxiliar para o mestre socilogo. Na perspectiva
da conquista de uma posio central e dominante, esse grupo de durkheimianos d provas de grande coeso, ligada a certa rigidez dogmtica que far fracassar seu projeto. Luta em duas frentes23, tanto contra o organicismo catlico de Le Play quanto contra o socialismo. "diviso social do trabalho" de Karl Marx, ele ope a "diviso do trabalho social". Preconiza um pensamento consensual enfeitado pela modernidade do discurso cientificista, alimentado, nesse fim do sculo XIX, pelo sucesso do positivismo filosfico, esfera do saber da qual nasceu a sociologia: " preciso que nossa sociedade retome a conscincia de sua unidade orgnica /.../. Muito bem, senhores, creio que a sociologia est, mais do qualquer outra cincia, em condies de restaurar essas idias"24. Aos historiadores, os durkheimianos oferecem nova rea de pesquisa, a sociologia da religio, encarada como linguagem comum, passvel de uma renovao que rompa com a tradio dos estudos escolsticos desvinculados do social. Alm disso, beneficiam-se da conjuntura universitria favorvel25. Num sistema universitrio
23. Ver D. LINDENBERG. Le marxlsme Introuvable. Calmann-Lvy, 1975. 24. E. DURKHEIM, "Leon d'ouverture du couis de science soctale", Revue Internationale de renselgnement, XV, 1888. p. 48. 25. V. KARADY. 'Stratgies de russite et modes de faire-valoir de Ia soctologie chez les durkheimiens1, Revue franaise de sociologie. 1/1979 (XX). pp. 49-82.

em renovao, podem pretender ocupar um lugar, visto que J desfrutam do prestgio da cole Normale Suprieure e da agr-gatlon em filosofia. E beneficiam-se tambm do sucesso do pensamento de Auguste Comte, que Durkheim invoca a seu favor. Mas Clio est fortemente Implantada e ligada aos destinos da Repblica para se deixar marginalizar assim. Os durkheimianos combatem Igualmente a geografia, da qual criticam as monografias regionais, desejando substitu-las por uma morfologia social: "No suficiente que haja carneiros em um pas, para explicar o fato de esse pas possuir Indstria lanfera"20, ironiza Franois Simiand, criticando o determinismo que desvenda nos grandes gegrafos da poca: Demangeon, Blanchard, Vacher, Sion... descrio geogrfica que parte do solo, do clima, os durkheimianos opem uma reviravolta que privilegia a pesquisa das causalidades, cujo lugar est na sociedade. A geografia deve, portanto, desaparecer como disciplina distinta. Aqui tambm, os socilogos se arrebentam sobre uma rocha particularmente slida, a da escola geogrfica vldaliana no apogeu da glria. Os durkheimianos devem contentar-se, no entre guerras em Paris, com quatro ctedras na Sorbonne e uma cadeira no Collge de France com Marcel Mauss. Essa situao no reflete, no entanto, o brilho dessa escola, da qual Clestin Bougl resumia a situao, em 1927, ao dizer que o centro no estava em parte alguma e a circunferncia por toda parte27. Ao fracassar nas margens das grandes instituies universitrias, os socilogos precisaram isolar-se na cole Pratique des Hautes tudes e criar, em 1924, o Instituto Francs de Sociologia, no qual se destacam, entre os quarenta membros, todos os pais fundadores da equipe do L'Anne sociologique26. Esses fracassos ou sucessos parciais da escola durkheimiana estavam relacionados ao nascimento dos Annales, em 1929. Lucien Febvre e Marc Bloch retomaram o programa dos socilogos e, sobretudo, a estratgia de tudo absorver. O bloqueio das carreiras na universidade contribuiu, no entre guerras, para o abandono das jovens disciplinas ainda no instaladas, como a sociologia, e deslocou as Inovaes para o lado das disciplinas mais antigas29. A renovao bem sucedida veio, de fato e paradoxalmente, da velha disciplina histrica: "L 'Anne sociologique, imagino eu, foi para Marc Bloch quase o mesmo que foram os Annales para a minha gerao"30. Um dos padrinhos da escritura dos

26. F. SIMIAND. L'Anne sociologlque. t. XI 1906-1909, p. 729. 27. C. BOUGL "Corrment tudief Ia sociologie Pa*?'. Annales da l'universit de Paris, 1927, pp. 313-324. 28. Bougl, fauconner. Davy. Halbwachs. Mau Simiand. 29. J. HEILBRON. "Les mtamorphoses du durkheimme: 1920-1940". Revue franaise da sociologia, abri/junho de 1985. p. 226. 30. G. Duby. prefcio L'Apologie do l'histoire de Marc Bloch. A. Cola 1974. p. 8.

Annales acabou por ser mile Durkheim, de quem Marc Bloch se reconhecia devedor: "Ensinou-nos a analisar mais profundamente, a cingir mais de perto os problemas, a pensar, digamos assim, menos ligeiramente"31. Uma bomba de efeito retardado explode, em 1903, na nova revista de Henri Berr: a Revue de synthse hlstorique; foi lanada pelo Jovem socilogo (30 anos) Franois Simiand. Seu Incendirio artigo, "Mtodo Histrico e Cincias Sociais", constitui o desafio mais radical que a disciplina histrica havia conhecido, um verdadeiro OPA. O artigo integra-se no conjunto da ofensiva global dirigida pela sociologia, que intima os historiadores a se renderem aos argumentos dela, a se submeterem sua problemtica e a se tornarem coletores empricos dos materiais Interpretveis pela nica cincia social com vocao homolgica, a sociologia. Ao se ater essencialmente obra metodolgica de Charles Seignobos, lanada em 1901, Mthode hlstorique appllque aux Sciences sociales, Franois Simiand joga uma pedra devastadora no charco. Ele apela para os historiadores se desembaraarem de seus ouropis a fim de se renovarem, e retoma a metfora de Bacon sobre os "dolos da tribo dos historiadores". Estes so em nmero de trs, todos Inteis. Em primeiro lugar temos "o dolo poltico, ou seja, o estudo dominante, ou pelo menos a preocupao perptua da histria poltica"32; a se acrescentam "o dolo individual ou o hbito inveterado de conceber a histria como histria dos indivduos" e, enfim, "o dolo cronolgico, ou seja, o hbito de se perder nos estudos das origens"33. Questiona frontalmente a capacidade dessa velha disciplina Implantada, que a histria, de se constituir como melo de conhecimento positivo. A jovem sociologia, pelo contrrio, prope-se a ser "o corpus das cincias sociais"34. Convida os historiadores a passar do fenmeno singular para o regular, para as relaes estveis que permitem perceber as leis e os sistemas de causalidade. Convida-os a deslocarem, enfim, sua observao do individual para o social. Nesse comeo de sculo XX, a escritura da histria confina-se, de fato, esfera poltica, qual se consagram mais da metade das teses e mais de trs quartos dos DES [Diplomesdtudes superieums] e das questes do concurso de Ingresso carreira universitria. Quanto ao dolo individual, o dos estudos biogrficos, conta ainda com mais de 30% das teses at 1904, mas desde
31. M. BLOCH. Apologie pour l'histoire. A. Colin. 1974. p. 27. (Edio em portugus: Introduo l'histoire, Lisboa. Europa-Amrica. s/d, p.20 32. F. SIMIAND. NMethode hlstorique et science sociale". Revue o synthse hlstorique, 1903. reeditado nos Annales, 1960. p. 117. 33. Ibld. 34. R. CHARTIER, J. REVEL. "L. Febvre et les Sciences sociales". Historiens et gographes, 2/1979. p. 430.

o ps-guerra regride sensivelmente para representar apenas 17% das teses no perodo 1919-193835. Essa interveno de Franois Simiand constitui uma parte do conjunto de debates e controvrsias que atinge todas as cincias humanas e mais especialmente historiadores e socilogos, os quais disputam entre si o controle do mesmo campo de saber. Desde 1894, Pierre Lacombe publica a primeira edio da L'Histoire considere comme science. Atribui histria a perspectiva sociolgica e a pesquisa das leis. Ele j convida, antes de Simiand, os historiadores a se afastarem dos acontecimentos, a se afastarem de tudo que fosse do domnio do nico, do singular, pois uma cincia deve estabelecer os paralelos e as constantes. O diretor da Revue hlstorique parece sensibilizar-se com as crticas formuladas e manifesta a esperana de uma histria renovada, que se abra para os movimentos lentos e para as condies econmicas e sociais mais propcias elaborao de leis. Mas no essa a evoluo que segue o estabilishment histrico; ao contrrio, ele se agrupa em torno do livro manifesto que pretende ser uma demonstrao de fora ante a ofensiva dos socilogos, Mthode hlstorque applique aux Sciences sociales, de Charles Seig-nobos, publicado em 1901. Seignobos nega sociologia o primeiro lugar no seio das cincias sociais e considera os historiadores como os nicos federalistas. Com esse livro, a guerra declarada. nesse contexto que Franois Simiand vai luta e duela em um combate que parece ser, em um primeiro momento, um "erro ttico"36 em razo de a escola durkheimiana adotar, de preferncia, a estratgia da promoo de relaes de complementaridade. Essa ofensiva logo resultou no fechamento da corporao histrica sobre si mesma. Por outro lado, Simiand priva-se da aliana virtual com os historiadores Inovadores, como Paul Mantoux, Gabriel Monod...37, no que se refere ao outro eixo da polmica, que o ope a uma economia conceituai desvinculada dos fatos. A interveno de Franois Simiand inscreve-se, de fato, tanto contra o ideografismo dos historiadores quanto contra o nomo-tetismo dos economistas. Esse artigo conhecer sucesso notrio na medida em que a escola dos Annales retomar, termo a termo, o programa dele para combater a histria historicizante e promover a histria nova. Dessa diatribe de 1903, os
35. O. DUMOULIN. Profasslon hlstoren: 1919-1939. tese de 3ciclo. EHESS. 1984, pp. 233-236. 36. Ph. BESNARD. "Imprialisme sociologique face l'histoire". Journes annuelles de la Soclet franalse de sociologia, Lille. 6/1984. 37. P. MANTOUX (1877-1956), tese de 1906, La Rvolution Industrlelle au XVIII e sicle en Inglaterre. G. MONOD (1844-1912), professor do Collge de France em 1905, fundador em 1876 da Revue hlstorque.

Annales extrairo o essencial do seu aspecto inovador, da hlstrla-problema promoo de pesquisas coletivas, sem esquecer da construo de modelos, mas desta vez em benefcio de uma histria federalista e no da sociologia.

Este texto "aparecia como uma espcie de matriz terica"38. Marcar profundamente a gerao de Marc Bloch e Luclen Febvre, o qual reconhecia, fato rarssimo, "a Influncia paralela" que Franois Simiand exercera sobre ele3'. Marc Bloch e Luclen Febvre reagiro contra essa marginalizao da disciplina histrica preconizada por Simiand, no se Isolando por detrs de posies at ali ocupadas por sua disciplina, mas transportando a histria para o prprio campo das cincias sociais. A rplica de 1929 ao desafio durkheimiano consistir, portanto, em realizar o programa de Simiand. Para mostrar bem que a lio foi assimilada, que os dolos sobreviveram, a revista dos Annales publica novamente em 1960 o artigo de Simiand. H outro plo Impulsionador de vitalidade particular nesse comeo de sculo; provm de uma disciplina tradicionalmente prxima, na Frana, dos historiadores: a geografia. Pierre Vidal de La Blache, no Incio historiador, volta-se a partir de 1872, depois da derrota francesa, para a geografia, a fim de responder ao desafio da Alemanha, mais voltada do que a Frana para o estudo do mundo contemporneo. Sua sistematizao do objeto geogrfico vai servir de modelo futura escola dos Annales. A geografia, que nasce por volta dos anos de 1880, na Frana, se consagra, como mais tarde os Annales, na reao contra o positivismo da escola historiogrfica. Pretende eliminar o acontecimento, o poltico, e fixar-se no tempo atual e interessa-se por tudo que se mantm no presente, pelas permanncias que formam a trama de nossas paisagens, a trama dos torres do fim do sculo XIX e do incio do sculo XX. Essa orientao valoriza certo nmero de noes que caracterizam a geografia vldaliana, ou seja, o "melo", o "modo de vida", "o quotidiano". Essa geografia aspira ser, antes de tudo, a cincia do concreto, do observvel. Encontramos aqui as fontes profundas da inspirao dos Annales. H, no entanto, alguma contradio por parte dos historiadores ao utilizarem uma cincia que privilegia "aquilo que fixo e permanente"40. Certamente, Vidal de La Blache no estabeleceu um elo mecnico entre
38. J. REVEL. "Histoire et Sciences sociales: les paradigmes de Annales, Annales. 11-12/1979. p. 1362. 39. L. FEBVRE, Pour une histoire par entlre (1940), 1963, SEVPEN. p. 311. 40. VIDAL DE LA BLACHE. Tableau gographlque de Ia France. 1911, p. 385.

o melo natural e a sociedade humana, pois esta dispe de diversas solues para se adaptar ao meio. Entretanto, os limites atribudos ao homem so estreitos e "o homem apenas triunfa sobre a natureza pela estratgia que ela lhe impe e com as armas que ela lhe fornece"41. O objeto da geografia vldaliana apenas incidentalmente o homem: ela , antes de tudo, a cincia dos lugares, das paisagens, dos efeitos visveis sobre a superfcie terrestre, dos diversos fenmenos naturais e humanos. O homem humaniza a natureza ao mesmo tempo em que se d a naturalizao do homem. A geografia vldaliana aspira ser, antes de tudo, descritiva. A dupla visvel/invisvel aqui funciona reificada em uma imagem perceptvel no melo da cartografia, da fotografia ou da simples excurso ao campo42. A ordem do discurso vidaliano corresponde ordem das coisas no processo de identidade. Compreender, para Vidal de La Blache, apenas localizar e comparar. A geografia vldaliana se afirma, ento, como disciplina do presente contra a histria historicizante43. A geografia vldaliana inspira-se em conceitos biolgicos, os quais utiliza para redefinir novos recortes e construir a geografia humana. Nos aspectos econmicos do discurso vidaliano, a comunidade assimilada clula, o pas rural ou urbano assimilado ao tecido celular, a regio assimilada a um rgo e a nao ao organismo44. S pode haver a relao de complementaridade naquilo que se percebe como organismo, no qual todos os componentes asseguram o bom percurso do ser vivo. Da mesma maneira que as partes so solidrias no organismo, no corpo social os diversos elementos concorrem para o desenvolvimento harmonioso do conjunto. A reproduo do mesmo pertence normalidade, porm escamoteia as superaes dialticas. Privilegiar as permanncias leva ao desenvolvimento da geomorfologia, que permite valorizar as estruturas estveis das paisagens. Alis, acrescenta-se a essa escolha metodolgica a influncia de De Martonne, genro e sucessor de Vidal na Sorbonne em 1909. No mesmo esprito, os vidaliano privilegiam a histria rural e partem em busca dos traos permanentes. Privilegiando mais os espaos rurais do que os urbanos, preferem a terra s fbricas, os campos recortados s cidades tentaculares, as imobilidades pastoris s transformaes Industriais. Outro trao marcante do percurso vidaliano, que encontraremos nos Annales, a descon41. VIDAL DE LA BLACHE. "La gographie politique". Annales do gographie, 1898. p. 102. 42. J. M. BESSE, "Ideologie pour une gographie", Espace-Temps. n" 12, 1979. 43. C. GRATALOUP. "Aprs l'empirie. le beau temps", Espaces-Temps. n" 30, 1985, p. 53. 44. Ph. BACHIMON, "Physiologie d'un langage", Espaces-Temps. n" 13. 1979.

fiana em relao a toda construo terica muito rgida e a preferncia pela descrio e pela observao. Multiplicam-se, ento, as monografias regionais que contriburam para a sua glria45. Elas vo semear a escritura dos Annales, vo abrir o territrio dos historiadores para as paisagens, para as permanncias e vo permitir ao especialista da histria sair dos arquivos, dos mercuriais, dos cartulrios, para se libertarem. Luclen Febvre reconhecia essa paternidade; "Poder-se-ia dizer que, em certa medida, foi a geografia vldaliana que engendrou a histria que a nossa"46. Destaca, alis, desde os primeiros artigos na Revue de synthse historique, a contribuio dessas monografias regionais. A escola geogrfica, bem unida, tinha uma vantagem sobre a escola durkheimiana, a da melhor penetrao universitria. De Martonne foi o organizador desse enquadramento vidaliano, ao multiplicar as cabeas-de-ponte da geografia nova no somente em Paris como tambm na provncia. Os gegrafos, alm de dotados de uma revista que se torna rgo oficial, os Annales de gographie, desde 1891, tambm multiplicam, nos

anos 20 e 30, as revistas de geografia regional para prolongar seus estudos monogrficos. Por outro lado, De Martonne funda a Associao dos Gegrafos Franceses, consegue a abertura do Instituto de Geografia de Paris em 1923, preside em 1921 a criao do Comit Nacional de Geografia e lhe confiam a organizao do Congresso Internacional de Paris em 1931 pela Unio Geogrfica Internacional, "ponto culminante da escola geogrfica francesa"47. O itinerrio de um historiador dos Annales, Pierre Vilar, sintomtico da ampla influncia que a escola vldaliana exerceu. Ele foi, antes de tudo, gegrafo. Foi M. Sorre que o aconselhou a estudar a regio que velo a se tornar sua especialidade, a Catalunha. Inscreveu-se para a elaborao de tese sob a orientao de Albert Demangeon, que lhe apresentar Marc Bloch. O ltimo ponto forte da geografia que os Annales retomaro a ligao com o poder, a reflexo sobre a crise48. Albert Demangeon participava de numerosos comits envolvidos em projetos de investimentos a longo prazo. Esse elo entre os eruditos e o poder era o trabalho de campo e beneficiava uma geografia que respondia demanda social, enquanto que a histria
45. 1905: A Picardia, de A. DEMANGEON. 1906: A Flandres. de R. BLANCHARD. 1907: A Baixa Normandia, de FEL ICE. 1908: O Berr, de VACHER e O Poltou, do PASSERAT. 1909: Os Camponeses da Normandia oriental, de J. SION. 1913: A Noo de paisagem nos Pirineus mediterrnlcos, de M. SORRE. 46. L. FEBVRE. Annales. 1953, p. 374, nota. 47. N. BROC. Au berceau des Annales. Presses de l'universit de Toulouse. 1983. p. 248. 48. A. DEMANGEON. Le Dclln de l'Europe. 1945.

nesses anos estava totalmente desvinculada do presente. Compreende-se a fora do desafio lanado pelos gegrafos aos historiadores, visto que a histria no se sentia muito bem. Embora seja preciso esperar ainda um pouco para ver a consagrao dos esforos dos gegrafos, com a criao do concurso de ingresso carreira universitria de geografia em 1941, a progresso em termos de ctedras universitrias logo notvel. Se, em 1914, calculava-se um professor de geografia na universidade para cinco professores de histria, a proporo ser de um para trs em 1938. Esse revigoramento realiza-se no interior da crise do ofcio de historiador, do bloqueio das carreiras, da estagnao do nmero de ctedras. Se, como destaca Charles-Olivier Carbonell49, o nmero de ctedras de histria aumentou bastante no fim do sculo XIX (mais de 50% entre 1875 e 1905), a mdia de Idade dos historiadores universitrios era, ento, multo baixa (a metade dentre eles tinha menos de 42 anos em 1900) e os cargos eram ocupados por muito tempo. Em relao a essa Idade de ouro, o entre-guerras parece ser o perodo de crise grave do ofcio de historiador50. Enquanto que entre 1919 e 1939 o nmero de ctedras da Faculdade de Letras de Paris passa de 39 a 59, o nmero de ctedras de histria permanece o mesmo (doze), apesar do afluxo crescente de estudantes nessa disciplina. A carreira universitria dos historiadores torna-se uma porta estreita, arriscada a fechar-se diante deles, e observa-se o envelhecimento geral do corpo docente (a mdia de idade na Sorbonne em 1934 ento de 62 anos). A carreira dos historiadores que, no entanto, havia conquistado bem depressa posio de destaque, acaba se ressentindo disso. Fernand Braudel, concur-sado em 1923, precisou esperar at 1938 para que uma instituio marginal, embora dotada de legitimidade intelectual, a IV seo da EPHE [cole pratique des hautes tudes], o acolhesse, aps a passagem pelo Liceu da Arglia e pela Universidade de So Paulo. Georges Lefebvre, apesar da notoriedade que lhe conferiu sua tese, precisou tentar trs vezes para entrar na Sorbonne e s conseguiu a cadeira de Histria da Revoluo Francesa em 1937, com 63 anos51! No topo da hierarquia encontra-se o Collge de France e desse ponto de vista os fracassos conhecidos pelos dois promotores dos Annales, Marc Bloch e Luclen Febvre, so altamente significativos do bloqueio das carreiras. Luclen Febvre eleito para o Collge de France em 13 de dezembro de 1932, aps dois insucessos com o apoio da tradio do ensino de histria moderna, o que pode parecer paradoxal vindo de um Inovador como ele, mas o essencial era ocupar a cadeira. Quanto a Marc Bloch, mais infeliz. Jamais chegar ao Collge de France, apesar de duas candidaturas52. Suas opes inovadoras, no mercado saturado, no lhe permitem aspirar a uma situao institucional do mais alto nvel. necessrio acrescentar outra fonte que alimentou os historiadores dessa poca: a prpria revoluo do esprito cientfico. "Nossa atmosfera mental j no a mesma. A teoria cintica dos gases, a mecnica einsteiniana, a teoria dos quanta, alteraram profundamente a Idla que ainda ontem todas as pessoas formavam da cincia"53. Em qu essa revoluo cientfica pode modificar a perspectiva do historiador? Luclen Febvre e Marc Bloch utilizam-na como argumento contra a histria historicizante que fetichiza o documento escrito a ponto de fazer dele a explicao histrica. Eles vem na teoria das probabilidades, na teoria da relatividade da medida temporal e espacial, a possibilidade de a histria aspirar, da mesma maneira que as cincias ditas exatas, ao estatuto de cincia, contanto que critique os testemunhos do passado, elabore fichas de leitura, teste as hipteses, passe do dado ao criado atravs de um percurso mais aberto e ativo: "A pesquisa histrica, como tantas outras disciplinas do esprito, cruza o seu caminho com a grande via real da teoria das probabilidades"54. A pesquisa histrica pode tomar emprestada a via das pesquisas causais a partir da crtica dos documentos, mesmo se aos olhos dos promotores dos Annales ela deva se precaver contra toda metafsica, contra todo monismo de causalidade. Outro referencial cientfico que desempenhou papel de modelo para os Annales foi a obra Introduction Ia medicine experimentale. Com Claude Bernard, o deslocamento opera-se no domnio mdico do visvel para o no visvel: "A histria seguiu, de certo modo, o mesmo Itinerrio"55. Luclen Febvre e Marc Bloch tentam substituir a histria geral tradicional por uma histria experimental, que no tenha por objeto o conhecimento imediato, mas o

49. Ch. O. CARBONELL. Au berceau des Annales. Pressas do l'universlte do Toulouse. 1983. pp. 89-104. 50. O. DUMOULIN. Prolesslon hlstorien: 1919-1939. pp. clt. 51. Ibid.. p. 89. 52. M. Bloch candidatou-se duas vezes: 20 de janeiro de 1929 e 13 de janeiro de 1935. Ao contrrio de L. Febvre. Bloch e pioneiro ao promover uma histria comparativa, e depois se voltar para a histria econmica. 53. M. BLOCH. Apologie pour l'histoire. op. clt., p. 29 (p.22 da ed. portuguesa). 54. M. BLOCH. Ibid., p. 107. 55. M. FERRO. L'Histoire sous survelllance, Calmann - Lvy. 1985, p. 135. (Edio em portugus: A Histria vigiada. So Paulo. Martins Fontes, 1989, p. 95.)

conhecimento mediado por muitos estudos de caso.

A ERA LAVISSE
A definio de histria, no momento da criao dos Annales, no havia conhecido modificao substancial desde Tucdides. Em 1694, o dicionrio da Academia Francesa definia a histria: "A narrao das aes e das coisas dignas de memria". A oitava edio, em 1935, apresentava o mesmo significado: "O relato de aes, de acontecimentos, de coisas dignas de memria", A histria-relato ainda reina nos anos 30. Os historiadores distanciam-se das outras cincias e delimitam um territrio restrito mas especfico para seus trabalhos. Perante as cincias que pesquisam a construo de leis, cujo objeto a repetio, a regularidade dos fenmenos, a histria coloca-se como disciplina ideogrfica, que pesquisa o particular, o singular, aquilo que no se reproduz, deixando s cincias nomotticas a tarefa de descobrir as leis da natureza. Essa concepo de histria fez progredir a pesquisa ao conferir ateno particular crtica das fontes, classificao das mesmas, desenvolvendo assim a erudio. Este progresso da erudio na escola historiogrfica francesa apoiou-se bastante, no sculo XIX, no aparelho do estado. H muito tempo que o historiador estava a servio do poder real, ao qual conferia uma imagem lisonjeira. No sculo XIX, o estado facilita as pesquisas ao financiar numerosas instituies histricas. Assim, aumenta o nmero de historiadores remunerados, funcionrios do estado. "O prprio estado torna-se historiador"56. Guizot criou o Comit dos Trabalhos Histricos, a Comisso dos Monumentos Histricos; funda, em 1846, a Escola Francesa de Atenas etc. A pesquisa histrica organiza-se e racionaliza-se. uma revoluo metodolgica incontestvel que se realiza no interior do estado no qual ela permanece enfeudada: "Como no havia de ser, desde logo, o discurso dos historiadores um discurso sobre o estado?"57 A Europa era atravessada, ento, pela Idia nacional, que domina as anlises. Na primeira metade do sculo XIX, o historiador francs deve reconciliar a nao, superar as clivagens nascidas da Revoluo de 1789 para legitim-la e institu-la como fundadora de tempos novos, alis, tempos esses em que as contradies, os conflitos desaparecem por detrs da concretizao das aspiraes do povo reunificado. assim que os historiadores Thiers, Mlgnet e Guizot legitimam a revoluo de 1830 e o poder de Lus Filipe frente aos ultras, mas ao mesmo tempo advertem sobre exploses eventuais, pois no existe mais luta de classes. No centro dessa legitimao do poder, uma reflexo sobre a revoluo. Histoire de Ia Rvolution Franaise, de Mignet (1824), torna-se o brevirio das revolues liberais, e ser traduzida em vinte idiomas. Mignet participa dos Trois Glorieuses, revoluo que julgava inelutvel. O novo poder gratifica-o com a funo de secretrio perptuo da Academia das Cincias Morais e Polticas. Mas a revoluo de 1848, que abala a monarquia para transformar a Frana em repblica, assustou Mignet, que renunciou viso determinista e global da histria e voltou-se para a descrio puramente factual dos acontecimentos, para o relato de biografias despojadas de toda concepo filosfica da histria. Quanto a Guizot, coloca no centro da evoluo social a luta de classes, "o mais fecundo princpio de desenvolvimento da civilizao europia"58. Para Guizot, a modernidade nasceu dos antagonismos de classes, fontes de progresso e de superao. Mas, aps haver fundamentado a legitimidade do poder de Lus Filipe e seu prprio poder testa do governo, Guizot quer assent-lo definitivamente e proclama, ento, que essa luta de classes tornou-se anacrnica e no tem mais razo de ser: "Todos os grandes interesses esto satisfeitos /.../. No h mais luta de classes"59. A histria escreve o poder, seu horizonte, seu espelho, seu sentido, ela lhe consubstanciai. O estado afirma sua fora no sculo XIX que , como constata Gabriel Monod, "o sculo da histria"60. Constitui-se uma escola nova, filha de Sedan e da vontade de reconquistar a Alscia-Lorena: a escola metdica. ela que se qualifica, de maneira imprpria, como "positivista". Ela se agrupa em torno da Revue hlstorique lanada por Gabriel Monod em 1876. Pretende fundar uma "cincia positiva"61 para escapar ao subjetivismo. O historiador deve
56. Ch. O. CARBONELL, L'Historiographie. QSJ. PUF, p. 94. 57. Ibid., p. 95. 58. GUIZOT, Histoire de Ia civlisation en Europe. 7o lio. 1828. 59. GUIZOT. 1847. citado por G. MAIRET. Le Dlscours et /'hlstorique. Repores, 1974, p. 29. 60. G. MONOD, Revue hlstorique, n" 1, 1976. 61. Ibid., p. 36.

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submeter as fontes ao aparelho crtico, para estabelecer a veracidade dos fatos relatados, e ao mesmo tempo permanecer bem fechado a toda teoria filosfica. Mas, de fato, esses historiadores se oferecem ao poder republicano patritico, no qual consolidam as bases diante da contestao monarquista que tem, no domnio da histria, um rgo de expresso com a Revue des questlons hlstoriques, composta de ultrarealistas, legitimistas, como o marqus de Beaucourt, o conde H. de L'pinois ou o conde Hyacinthe de Charencey. A Revue hlstorique, ao contrrio, engaja-se a favor da repblica moderada e anticlerical, agrupando um meio laico, republicano, homogneo nas aspiraes polticas e cientficas62. Prxima do poder, a escola metdica domina o mundo dos historiadores e para alm dele. Contribui ativa-mente para a obra didtica de Jules Ferry, para a reforma do ensino superior; seus membros ocupam as cadeiras universitrias, dirigem as grandes colees de histria (Histoire de France: Ernest Lavisse; Histoire gnrale: A. Rambaut; Peuples et civilisations: Halphen e Sagnac) e modelam a histria ensinada desde o curso primrio. O "Petit Lavisse", publicado em 1884, no ano seguinte est na 75 edio !Todos esses historiadores tm o mesmo objetivo que o poder de estado: reunir os franceses em torno da ptria, que se tornou a base do consenso nacional, portadora da estabilidade e da eficcia diante dos alemes. Tal o sentido que Gabriel Monod atribui histria ao lanar a Revue hlstorique: "Os acontecimentos que mutilaram a unidade nacional, lentamente criada atravs dos sculos, nos obrigam a despertar na alma da nao a conscincia de si prpria atravs da conscincia profunda de sua histria"63. Sob a grande quantidade de arquivos do historiador, a bandeira tricolor. A histria do fim do sculo XIX e do incio do sculo XX serve, em primeiro lugar, para fazer a guerra. No entanto, se a histria aparece como Instrumento do poder e concentra a ateno nos fenmenos poltlco-militares, Gabriel Monod aspira ao alargamento do campo do historiador: "Estamos habituados demais, em histria, a nos dedicarmos s manifestaes brilhantes, retumbantes e efmeras da atividade humana, grandes acontecimentos ou grandes homens, em vez de insistirmos nos grandes e lentos movimentos das instituies, das condies econmicas e sociais"64. Essas palavras parecem antecipar a futura
62. Encontram-se no comit da redao da Revue hlstorique em 1876: V. Duruy. Renan, Taine. Boutaric. Fustel de Coulanges. G. Monod, Lavisse, Guiraud. Bemond, Rambaut. 63. G. MONOD. Revue hlstorique, n 1, p. 38. 64. G. MONOD, Revue hlstorique, 7-8/1896, p. 325.

ruptura epistemolgico dos Annales. Mas as Intenes de Gabriel Monod permaneceram, neste nvel, letra morta, sacrificadas no altar da ptria. At 1926, ou seja, durante cinqenta anos, a orientao da revista permaneceu fundamentalmente tradicionalista, lugar de passagem obrigatria para o establshment. Ela consagra a elite da corporao. Apesar das proclamaes a favor do trabalho coletivo, apesar da vontade renovadora da abertura do leque de pesquisas histricas, a Revue hlstorique permanece fechada tanto Influncia, e aos numerosos questionamentos do Anne sociologique e da Revue de synthse hlstorique de Henri Berr quanto da geografia vldaliana. A fascinao pela descrio factual do poltico foi mais forte, como demonstra a pesquisa sobre a Revue hlstorique realizada por Alain Corbin66. Parece que a Revue hlstorique no evoluiu sensivelmente at 1926, pois conservou uma abordagem tradicional da histria. Entre 1921 e 1926, dois teros dos artigos so consagrados ao domnio biogrfico, poltico ou militar. "O franco-centrismo da Revue hlstorique evidente, j que em mdia 54,14% dos artigos tratam da histria da Frana"66. Quanto economia e sociedade, elas apenas desempenham papel irrisrio na revista e o perodo privilegiado deliberadamente desvinculado da sociedade contempornea e concentrado no perodo dito moderno (sculos XVI-XVIII): "Gostaria at mesmo que se parasse a nossa histria interna em 1875, no estabelecimento da constituio republicana; que se deixasse de fora dos liceus as vergonhas do Panam e do boulangismo"67. Certo que a Revue hlstorique conhecer profunda renovao a partir dos anos 30, sobretudo com a substituio de Christian Pfister e o acesso direo da revista, em 1932, de Charles-Andr Julien e de Maurlce Crouzet68. Mas at ento, ela representa de maneira caricatural o culto dos dolos que Franois Simiand questiona. A escola metdica define tambm seus mtodos, suas ambies com a Introduo aos estudos histricos, redigida por Charles Langlois e Charles Seignobos, em 1898, para os estudantes de histria. Esse guia , de qualquer modo, o
65. A. CORBIN. pesquisa realizada por ocasio do centenrio da Revue hlstorique, 1976. "Lundis de l'histoire, France Cultura. 21 de dezembro de 1976. e A. COURBIN. Au berceau des Annales, op. clt.. pp. 105-107. 66. Ibid., p. 119. 67. G. MONOD, Revue hlstorique, 1900. p. 30. 68. C. PFISTER (1857-1933), medievalista e especialista da Lotena; deo e depois reitor da Universidade de Estrasburgo, 19191931. Ch. A. JULIEN (nascido em 1891), historiador socialista. Participou do Congresso de Tours (1920). Deo da faculdade de Letras de Rabat. Histoire de l'Afrique du Nord (1931) Histoire de l'Algrie (1964). M. CROUZET: inspetor-geral da Educao Nacional.

texto manifesto da escola metdica. A histria apresenta-se sobretudo como instruo cvica: "Os acontecimentos so bons instrumentos da educao cvica, instrumentos mais eficazes do que o estudo das instituies"69. Unidos na ao, os dois historiadores quiseram submeter as exigncias da cincia da pedagogia cvica, Os dois autores definiam quatro etapas da pesquisa histrica. Em primeiro lugar, o historiador deve reunir os documentos e classific-los. No segundo momento, procede crtica interna dos mesmos. Depois, por deduo, analogia, esfora-se para encadear os fatos, para preencher as lacunas, enfim organiza os fatos em uma construo lgica. Esse percurso restringe as ambies do

historiador ao domnio do visvel, do dado; torna-o escravo do documento escrito: "A histria nada mais do que o trabalho dos documentos"70. Os dois autores desse manual insistem na prioridade a ser dada ao fenmeno singular, individual: "No sentido real, todo fato nico"7'. O historiador no deve procurar a causalidade dos fenmenos que descreve: "Toda a histria dos acontecimentos o encadeamento evidente e Incontestvel de acidentes"72. O acaso no admite a necessidade, o contingente no possui leis. assim que a morte de Henrique II se deve ao golpe de lana de Montgomery, o que tornou possvel a ascenso dos Guises e assim por diante... Nessa forma de codificao do trabalho histrico, o territrio do historiador limita-se trama factual poltica e militar sem relao de causalidade. Assim, para Charles Seignobos as revolues do sculo XIX so apenas acidentes. Carlos X foi imprudente e assim o foram os "clares de julho", Lus Filipe foi teimoso, um tiro disparou, ao acaso, no boulevard des Capu-cines, e a monarquia caiu. A crise mundial de 1914, na perspectiva de Charles Seignobos, reduz se ao clima conjuntural da poca, o que o obriga a "reconhecer at que ponto os fenmenos superficiais da crise poltica dominam os fenmenos profundos da vida econmica, intelectual e social"73. Uma das grandes figuras desta escola historicizante, autor do brevirio de vrias geraes de alunos, Ernest Lavisse. Ele o arteso da unio sagrada de todos os franceses para recuperar a Alscla-Lorena. Em primeiro lugar, desejou realizar essa unio em torno da idia imperial, sob Napoleo III, O ministro da Instruo Pblica, Vlctor Duruy, o escolhe para
69. Ch. SEIGNOBOS diante da Societ Franaise de Philosophie. 1908. citado por A. GERARD. Au berceou des Annales, op. clt.. pp. 84-65. 70. Ch. LANGLOIS e Ch. SEIGNOBOS, Introduction aux tudes hlstoriques, 1898. p. 275. 71. Ibid., p. 204. 72. Ibid., p. 253. 73. Ch. SEIGNOBOS. Histoire politique de l'Europe contemporaine. 1924.

chefe de gabinete. Ele ascende at o topo do estado ao tornar-se o preceptor do prncipe imperial. Sua ligao com o regime republicano ser, de fato, tardia. Espera durante muito tempo a restaurao bonapartista. No defender o regime republicano quando da crise boulangista e permanecer na expectativa no momento do caso Dreyfus. Suas cartas ao prncipe imperial entre 1870 e 1877 testemunham suas reticncias diante da Repblica renascente: "O radicalismo uma velha mscara por trs da qual s h paixes ' baixas. A centro-esquerda no tem sexo. O que fazer com tudo Isto? /.../ somente em torno de vs que se pode fazer o congraamento"74. Seu discurso muda de direo, por fora das circunstncias, ao levar em considerao a solidez das instituies republicanas. Ernest Lavisse torna-se, ento, o servidor da III Repblica que ele, no entanto, execrou, mas o que lhe interessa sobretudo a revanche que todos os franceses unidos devem assumir diante dos alemes. Seu manual de histria exalta as etapas magnficas da construo do estado nacional, no qual cada momento encarnado por um homem-heri, verdadeiro semideus: "Este manual de histria tem o aspecto de uma galeria de quadros"75. A histria, segundo Ernest Lavissse, um apelo, um antegozo da mobilizao geral. O soldado de Verdun se sentir digno herdeiro do combate de Vercingetrix. A histria deve fortificar um estado de esprito guerreiro, resgatar alguns simples traos constitutivos do superego nacional: "Se o aluno no carregar consigo a lembrana viva de nossas glrias nacionais, se no souber que seus ancestrais combateram em mil campos de batalha por causas nobres; se no aprender que custou sangue e esforos fazer a unidade de nossa ptria e em seguida resgatar do caos de nossas instituies envelhecidas, as leis que nos fizeram livres; se ele no se tornar o cidado compenetrado de seus deveres e o soldado que ama seu fuzil, o professor primrio ter perdido seu tempo"76, O outro grande arteso do consenso nacional da poca, Fustel de Coulanges, foi tambm marcado pela derrota de 1870, que quase terminou sua carreira resplandecente durante o imprio, j que Victor Duruy o encarregara de um curso de histria na cole Normale e o convidara a pronunciar conferncias diante da imperatriz Eugnia. O desastre de Sedan levou Fustel a dissociar a histria da Frana das origens ger74. E. LAVISSE, carta ao prncipe imperial, 18 de fevereiro de 1877, citada por P. NORA na Revue hlstorique. 6/1962, p. 79. 75. G. BOURD. H. MARTIN. Les coles hlstoriques. Le Seuil. 1983, pp. 158-159. 76. E. LAVISSE, prefcio da ltima edio de seu manual, 1912.

mnlcas e a deslocar as razes para o mundo romano. Afirma, ento, o valor cientfico do discurso historiogrfico quando este corresponde aos cnones de funcionamento da escola metdica. A histria "no arte, ela cincia pura"77, mas uma cincia a reboque dos documentos que pretende eliminar toda forma de subjetivismo: "O melhor dos historiadores aquele que se mantm mais prximo dos textos, que os Interpreta com a maior preciso, que no escreve e nem mesmo pensa a no ser a partir deles"78. Por trs desse biombo de cientificidade, h uma obra - como a de Ernest Lavisse -que tem por objeto unir a comunidade nacional contra a populao alem, o inimigo hereditrio. Apresentou-se o povo germnico como povo invasor. Para resistir, os franceses devem superar suas querelas e devem permanecer fiis herana comum tanto da obra do Antigo Regime quanto da obra da Revoluo. Os franceses so chamados por Fustel a respeitar o passado pr-revolucionrio, as tradies, a fim de consolidar a fora nacional, a fim de superar as divises internas: "O verdadeiro patriotismo no o amor terra natal, o amor ao passado, o respeito s geraes que nos precederam"79. A partir dessa reconciliao nacional, a histria pode, ento, desempenhar um papel eficaz e guardar "as fronteiras de nossa conscincia nacional e as cercanias de nosso patriotismo"80. Nesse momento, embora a histria dificilmente se dissocie do poder do estado, ela se Identifica tambm com a idia de nao.

O historicismo francs alimenta-se, em grande parte, na escola historiogrfica alem, nas teses de Leopold von Ranke da metade do sculo XIX. Elas Influenciaram bastante os historiadores franceses, que delas extraram as bases tericas. Encontra-se em Ranke a maior parte dos pressupostos de Langlois, Lavisse, Seignobos, Fustel: a recusa de toda reflexo terica, a reduo do papel da histria coleta de fatos, a afirmao da passividade do historiador diante do material com que trabalha. A escola historicista francesa parece ter captado bem a doutrina cientificista de Ranke para obter a eficcia alem, manifesta no desastre da Frana em 1870.
77. FUSTEL DE COULANGES. La Monarchie franqua. 1888. pp. 32-33. 78. Ibid. 79. FUSTEL DE COULANGES. Questlons Hlstorques. 1893. pp. 3-16. 80. Ibid.

O DUO DE ESTRASBURGO
A guerra se distanciando, a escola metdica de Ernest Lavisse confrontou-se com a contestao que provinha de vrios horizontes. De um lado, os durkheimianos, com a revista L'Anne sociologique, de outro lado tambm os gegrafos vidalianos que tencionavam ultrapassar a opo contingente de acidente e estudar a relao do homem com o melo. Alm disso, temos tambm o progresso da abordagem socialista da histria que valoriza os conflitos sociais, as flutuaes econmicas, para neles perceber os efeitos polticos com a Histoire socialiste de Ia Rvolution franaise (1901-1908), dirigida por Jean Jaurs. A histria econmica penetra no templo universitrio da Sorbonne com a cadeira de histria econmica de Henri Hauser, e com a tese de Paul Mantoux: La Rvolution Industrielle au sicle XVIII (1906)... Todos esses fenmenos j evocam a amostra de um deslocamento dos lugares de observao dos historiadores. J so igualmente os sinais precursores da ruptura de 1929. No entanto, vinte e nove anos antes da criao dos Annales, outra revista pretende oferecer uma resposta aos Inovadores e agrupa-os em torno de si, a partir da crtica radical da histria historicizante. Trata-se da Revue de synthse hlstorique, lanada por Henri Berr, em 1900. No sentido amplo, a histria dos Annales comea aqui, a partir da aurora do sculo XX81. Henri Berr que, paradoxalmente, no tem formao histrica mas, sim, literria e filosfica, professor de literatura no Henri IV, defende em 1898 uma tese de doutorado de natureza filosfica82. Esse franco-atirador, oriundo de outras reas, est mais vontade para se posicionar margem das normas institucionais e corporativas, para reclamar que as barreiras caiam e que se realize uma sntese entre todos os esforos cientficos. Considera a histria como a cincia das cincias cuja essncia de natureza psicolgica. A histria , na sua perspectiva, o prprio Instrumento da sntese - que defende - mas uma histria nova, tal como a concebiam os durkheimianos. A Revue de synthse hlstorique combate o fetichismo do fato e o reducionismo da escola metdica. Henri Berr preconiza a histria-sntese, a histria global que levaria em considerao todas as dimenses da realidade, dos aspectos
81. Georg G. IGGERS, New dlrectlons In european Hlstoriography. Wesleyan University Press. 1975. p. 51. 82. H. BERR, L'Avenir de Ia philosophie: esquisse d'une synthse de Ia connaissance hlstorique, 1899.

econmicos s mentalidades, em uma perspectiva cientfica. Nesse caso, retoma as ambies durkheimianos de pesquisa das leis e das causalidades. assim que a Revue de synthse hlstorique ser experimentada pelos historiadores como "o cavalo de Tria dos socilogos"83. No entanto, Henri Berr separa-se dos durkheimianos a propsito do privilgio excessivo dado aos fatos sociais. o que exprime em A Sntese em Histria, ensaio crtico e terico lanado em 1911: "Quando eles querem [os durkheimianos] introduzir todos os fenmenos da histria num mesmo quadro, tudo interpretar a partir do mesmo vis, eles no fazem mais cincia, eles tendem a constituir uma nova filosofia da histria"84. Henri Berr recusa toda forma de dogma, de quadro terico muito rgido, e sua revista torna-se, at a Primeira Guerra Mundial, o instrumento do debate muito ecumnico entre todas as cincias humanas. Por outro lado, quer renovar o elo desfeito pela escola metdica entre o presente e os estudos histricos, pois as preocupaes contemporneas devem orientar os trabalhos de pesquisa. Todas estas orientaes anunciam diretamente o discurso dos Annales. Por outro lado, Lucien Febvre, ainda jovem normalista, colabora muito cedo na revista, desde 1905, data do primeiro artigo, e torna-se rapidamente membro da redao, encarregado da parte "As regies da Frana". Essa experincia far dele o herdeiro Incontestvel de Henri Berr. Encontram-se, nos dois homens, o mesmo ativismo cientfico, a busca de apoios polticos e o gosto enciclopdico. Em 1914, Henri Berr anuncia sua inteno de lanar uma histria cientfica e universal; cria em 1925 o Centro Internacional de Sntese. Seu herdeiro, Lucien Febvre, dirigir mais tarde uma Enciclopdia Francesa proposta por De Monzie. Encontram-se nos dois homens o prazer do combate, do debate polmico, a importncia atribuda s resenhas, hlstrla-problema, rea psicolgica, a mesma ambio de sntese e, por fim, a pesquisa da histria total do pensamento infraracional preconizado como demonstrao de poder diante do marxismo. Marc Bloch estria na Revue de synthse hlstorique, em 1912, com o longo artigo sobre a Ile-de-France: "A tica do jovem historiador Bloch, sua terminologia prpria, eram notavelmente similares s de Henri Berr"85. O paralelo com Marc

Bloch tambm notvel at nos maus resultados e fracassos comuns em relao s sucessivas candidaturas de ambos ao Collge de France. Henri Berr apresenta-se, de fato, a primeira vez em 1905 e o eleito Gabriel Monod. Apresenta-se novamente em 1912, defendendo um ensino centrado no mtodo em histria e fracassa mais uma vez: os guardies do templo barram o caminho desse agitador transdisciplinar. Por que, ento, o lanamento dos Annales em 1929, se uma revista similar J existia? Isso se deve essencialmente a certas Insuficincias na obra de transformao de Henri Berr, da qual Luclen Febvre e Marc Bloch aprendero as lies. Em primeiro lugar, Henri Berr no quis constituir uma escola ao seu redor, ao contrrio dos socilogos agrupados em torno de Durkheim. Essa recusa confinava seu discurso na periferia, a partir do momento em que no era sustentado por uma estratgia de conquista de espaos e de ocupao das ctedras universitrias. A revoluo das idias estava feita, mas faltava o essencial, o apoio institucional para sua difuso. Por outro lado, a guerra de 1914-1918 provocou em Henri Berr a reao antigermnica e triunfalista, que o fez andar para trs em relao s suas primeiras ambies. Fala86 de "despertar francs", deseja, ento, "uma cincia viril". Proclama a superioridade da nao de Descartes, a vitria de 1918 torna-se a vitria do esprito francs87. Este refluxo na vontade de renovao torna possvel a obra dos Annales, a partir do ps-guerra. E a partir desse momento que o projeto foi concebido por Lucien Febvre. Nada, no entanto, predestinava histria o papel de federalista das cincias sociais. Bem ao contrrio, a renovao mais parecia provir da parte dos socilogos: "A originalidade do movimento, do qual Marc Bloch e Lucien Febvre so os iniciadores, resulta mais da maneira de afirmar seu programa do que do programa em si"88. De fato, a ambio de realizar uma sntese pluridisciplinar , desde ento, reivindicada ao mesmo tempo pela escola durkheimiana, pela escola geogrfica e pela Revue de synthse hlstorique. Lucien Febvre e Marc Bloch vo retomar, por sua conta, a estratgia ofensiva dos durkheimianos, que estavam enfraquecidos pelo desaparecimento de seu mestre, mas procurando evitar o dogmatismo responsvel pela derrota deles. Vo acrescentar a essa estratgia de conquista o ecumenismo de Henri Berr, para ganhar para si os diversos componentes das cincias sociais e agrup-los por trs da
83. M. SIEGEL. Au berceau des Annales, op. clt., p. 206. 84. H. BERR. to Synthse en histoire. 1911, p. 43. (Edio em portugus: A Sintas em histria. So Paulo, Renascena, 1946, pp. 2446.) 85. M. SIEGEL, Au berceau des Annales, op. clt.. p. 208. 86. H. BERR, Prefcio da reedio da revista. 1919. 87. H. BERR. ie Germanisme contre l"esprit tranais, 1919. 88. A. BURGUIRE. 'Histoire d'une histoire: Ia naissance des Annales, Annales, 11/1979, p. 1350.

bandeira de uma histria renovada e federalista. Ao valorizar as monografias regionais, obtiveram xito na anexao dos gegrafos. Os dois diretores dos Annales compreenderam que, para ganhar a partida, um acordo amistoso com as outras cincias sociais no era suficiente, e para triunfar seria necessrio realizar o Anschluss. Encontramos ainda esse aspecto fundamental em cada etapa do discurso dos Annales, esta faculdade de absorver tudo, desde a abertura, a recuperao at a captao. Para no esmagar os partidrios e melhor absorv-los, seria necessrio ainda no lhes causar multo medo. Ao contrrio de Durkheim, que conduziu um combate frontal, e logo ocupou posio dominante na rea da sociologia, os Annales vo cultivar aquilo que faz parte de sua lenda, de seu mito fundador, a marginalidade e o antidogmatismo. Lucien Febvre e Marc Bloch vo apresentar-se como anes confrontados a um gigante, a escola historicista, e pedir ajuda para suplant-la. O projeto dos Annales , portanto. Indissocivel de sua dimenso estratgica: "Todo projeto cientfico inseparvel de um projeto de poder /.../. Vontade de convencer e vontade de poder esto unidas como a luz e a sombra"89. necessrio ainda que a conjuntoar seja propcia a tal viso anexionista. O momento apresenta-se nos anos 30, quando a economia est bloqueada nas faculdades de direito, a escola durkheimiana est dispersa e sempre dividida entre as faculdades de direito e de letras. Quanto escola geogrfica, ela parece ofegante: "O lugar estava vago, os Annales o tomaram"90. A vontade hegemnica dos Annales remete-nos ao aspecto ideolgico, aos temas maiores desse perodo, ao esprito dos anos 30, pois "uma histria que pretende ser dominante no pode Ir contra a ideologia dominante"9'. Os dois fundadores da histria dos Annales, assim como seus herdeiros, no so, como eles gostam de se apresentar, marginais. Ambos foram professores na Universidade de Estrasburgo, novamente francesa desde 1920, com a reconquista da Alscia, que se tornou uma universidade-modelo. Ela deve mostrar aos alemes do que so capazes os pesquisadores franceses92. Estrasburgo , ento, a segunda universidade, depois de Paris, pela importncia de seus professores. Encontra-se ali uma srie de pesquisadores cientficos de diferentes disciplinas, que colaboraro mais tarde nos Annales: o gegrafo Baullg, os socilogos Maurice Halbwachs e Gabriel Le Brs, o psiclogo Charles Blondel, os historiadores Andr Piganiol, Charles-Edmond Perrin e Georges Lefebvre e, certamente, Luclen Febvre e Marc Bloch que ocupam, portanto, posio estratgica no selo desse rico centro Intelectual. Ao lado das disciplinas tradicionais, cadeiras novas, mais modernas so criadas. O esprito novo que sopra em Estrasburgo se assemelha quele da Revue de synthse hlstorique, a vontade de ultrapassar os limites e de abertura que pertence a Henri Berr desde 1921. Os encontros aos sbados permitem a reunio de filsofos, socilogos, historiadores, gegrafos, juristas e matemticos, que Instituem assim o dilogo regular e institucionalizado em torno de trs temas (filosofia e orientalismo; histria das religies; histria social). Essa universidade um enclave parisiense, alis desvinculado das realidades alsacianas locais, cujos

membros apenas aspiram sucesso na ascenso capital: " necessria a nossa resignao, teremos a glria de ser a antecmara da Sorbonne", concorda seu deo, Christian Pfister, em 192593. Alm disso, a Universidade de Estrasburgo dispe de uma biblioteca-modelo, instrumento Incomparvel de trabalho, pelo menos em relao s outras universidades de provncia. Beneficia-se tambm de financiamentos superiores graas ao fundo de pesquisas cientficas que subvenciona as publicaes da Faculdade de Letras de Estrasburgo. Outra particularidade estimulante de Estrasburgo a Faculdade de Direito, que concentra tambm a elite dos Juristas franceses, ansiosos por conduzir estudos pluridisciplinares e comparatistas e que tem o ttulo original de Faculdade de Direito e Cincias Polticas. O jurista socilogo Gabriel Le Brs permite contatos frutuosos com os literatos e com a Faculdade de Teologia, ao iniciar pesquisas comuns sobre direito cannico e sociologia da religio. "No por acaso que o brilho de gnio dos Annales jorrou em Estrasburgo, antes de tudo abraar."94 Marc Bloch e Lucien Febvre, apesar de temperamentos diferentes, estavam particularmente ligados desde Estrasburgo. Os dois Institutos, o de Histria Medieval e o de Histria Moderna, eram contguos e a porta separando os dois estava sempre aberta. De um lado, o erudito mais vontade na expresso escrita do que na expresso oral: "Bloch, com seu discurso entrecortado, parecia muito frio, distante mesmo, suas afirmaes eram cheias de reservas e de hesitaes, as quais desconcertavam alguns
89. Ibid., p. 1353. 90. Ibid. 91. H. COUTAU-BGARIE, Le Phnomne nouvelle histoire. Econmica, 1983, p. 126. 92. Fazer melhor que a Kaiser Wilhelms Unlversitat (1872-1918). 93. PFISTER, 1925, citado por F. G. DREYFUS, Au berceou des Annales, op. cif., pp. 11-19. 94. M. THOMANN. Au berceau des Annales, op. cif., pp. 33-36.

poucos novatos vidos de certezas"95. Do outro lado, o pedagogo, o orador custico e talentoso: "Febvre tocava, desde o primeiro momento, seus ouvintes por seu temperamento fogoso e por seu talento pedaggico que no tinha medo de recorrer a procedimentos quase fsicos"96. Marc Bloch e Lucien Febvre j tinham, em 1929, notoriedade reconhecida, eis que participavam da Revue de synthse hlstorque. Lucien Febvre j havia escrito dois livros notveis, a tese Philippe II et Ia Franche-Comt (1911) e a obra sobre Martin Luther (1928); era tambm membro do comit de direo da Revue d' histoire moderne et contemporaine. Quanto a Marc Bloch, oito anos mais jovem, filho de um dos melhores especialistas de histria romana, Gustave Bloch, autor de uma tese defendida em 1920, Ris et serfs, J era autor de um livro muito inovador e badalado: Les Ris thaumaturges (1924). Seu curso universitrio estava longe de estar na marginalidade e, alis, pouco depois do lanamento da revista, tomaram sucessivamente o caminho de Paris; o da consagrao para Luclen Febvre em 1 933, data de sua entrada no Collge de France, o da semiconsagrao para Marc Bloch, que se tornou em 1936 professor de histria econmica da Sorbonne sucedendo a Henri Hauser. Entronizado nos meios polticos, Lucien Febvre receber do Ministro da Educao Nacional (1932-1934), De Monzie, o projeto de uma Enciclopdia Francesa, no qual ser o secretrio-geral e o diretor, ou seja, o mestre dirigente de 600 colaboradores cientficos e 200 universitrios. Graas ao quadro realizado pelo prprio Lucien Febvre sobre suas relaes nos meios intelectuais percebe-se bem as filiaes que tanto ele como os Annales em geral invocam a seu favor (cf. quadro pag. 50). V-se a os crculos mais ou menos distanciados de um centro em que ele se situa. Trs grupos gravitam em torno dele: a Revue de synthse. L'Anne sociologique e os Annales. Seus colegas da cole Normale, Jules Sion, Henri Wallon, J. Bloch, Augustin Renaudet e Charles Blondel esto em proximidade imediata, depois encontramos outras influncias como a escola geogrfica de Vidal de La Blache, a lingstica de Antoine Meillet e, certamente, Henri Pirenne, a quem ele apela para dirigir a empresa dos Annales. Lucien Febvre tinha o projeto de lanar uma revista inovadora desde o ps-guerra: "Logo aps a guerra, pouco depois da desmobilizao, eu havia concebido a Idia de uma grande revista de histria econmica internacional"97. Desde logo manifestase o aspecto essencialmente econmico dessa nova histria. Comprova-se isso na carta que Lucien Febvre envia a Armand Colin, no Incio de 1928, na qual prope como ttulo da futura revista: "A evoluo econmica; revista crtica de histria econmica e social"98. No projeto da revista, afirma-se a vontade de acabar com as divises entre as disciplinas, de realizar uma cincia social unificada, desta vez, pela histria e o anseio de responder s interpelaes do presente. A revista a ser lanada deve "estabelecer uma relao permanente entre os grupos de trabalhadores que, com maior freqncia, se ignoram e permanecem fechados no domnio restrito de sua especialidade: historiadores propriamente ditos, economistas, gegrafos, socilogos ou pesquisadores preocupados sobretudo com o mundo contemporneo"99. Tenta-se, de certo modo, transpor o modelo de Estrasburgo a uma escala nacional. Sem dvida Marc Bloch est na origem da orientao da revista para o estudo social, "sociologizante" e no somente econmico como no projeto de Luclen Febvre do ps-guerra: "Somos devedores da palavra social. Destaco (o estudo da organizao da sociedade, das classes etc.) ao lado da palavra econmico", escreve Marc Bloch a Andr Siegfried100. A revista foi enfim lanada em 15/01/1929 sob o ttulo de Annales d'histoire conomique et sociale e o comit de redao faz propaganda de seu papel de elo de ligao entre todas as cincias humanas sob a direo de dois historiadores. Marc Bloch e Lucien Febvre so os dois diretores, sendo membros o gegrafo Albert Demangeon, que serviu de precioso intermedirio junto ao editor, o socilogo durkheimiano Maurice Halbwachs, o economista Charles Rist, o politlogo Andr Siegfried, os confrades historiadores: Andr Piganiol para a Antiguidade, George Espinas para o perodo medieval, Henri Hauser para o perodo moderno (sculos XVI ao XVIII), aos quais preciso acrescentar a eminncia parda da operao: o historiador belga Henri Pirenne101. Esquecemos

95. Ph. DOLLINGER. Au berceau des Annales, op. clt.. pp. 65-67. 96. Ibid., p. 65. 97. L. FEBVRE, anncio do lanamento dos Annales, 11/1 928, em Combats pourl'histoire. A. Colin. 1953, p. 398. (No Brasil: "Lembranas do uma grand histria: Marc Bloch e Estrasburgo" InC.G. MOTA (org). Luclen Febvre: Histria. So Paulo. tica. 1978. p. 163.) 98. L. FEBVRE, rascunho de uma carta a A. Colin do 29 do (fevereiro do 1928, Catalogue de l'exposition sur L. Febvre, Bibliothque nationale, 11/1978. p. 39. 99. Ibid. 100. M. BLOCH, carta a A. SIEGFRIED de 29 do (janeiro de 1928. citada no artigo de P. LEUILLIOT. "Aux origines des Annales d'histoire conomique et sociale". 1928. In Melanges en l'honneur de F. Braudel, Privat, 1972. 101. A. DEMANGEON (1872-1940). gegrafo vidaliano, professor em title e depois na Sorbonne (1911), Le Dclin de Leurope (1920): tese em 1905: La Picardie et les rgions volsines: Artols-Cambrsis, Beauvaisis. M. HALBWACHS (1877-1945), socilogo durkheimiano, professor em Paris a partir do 1935. Les Causes du suicide (1930): Morphologie sociale (1938); Esquisse d'une psychologle des classes sociales (1939). Ch. RIST (1874-1955). economista, vice-diretor do Banque de Ia France (1926-1929),

QUADRO DAS RELAES INTELECTUAIS DE LUCIEN FEBVRE Meus autores Meus pais e companheiros Renan - Flaubert - Stendhal Proudhon
Michelet | Coumotv

\ I/

Pirenne Meillet

Vidal

L'anne sociologique

Berr e a Revue de synthse

Mauss,Simiand

Courajod

E.Ral

Camille Julliand
R. Lriche

Abb Brmond

Lvi-Bruhl

Ch. Blondel

J.Sion

H. Wallon

Fonte: Arquivos Sra. Febvre, Exposio Biblioteca Nacional, 1978.


Histoire des doctrines conomiques. depuis Ias physiocratas Jusqu' nos Jours (1909); Histoire das doctrines rotativas ou crdlt et 6 Ia monnale depuis John Lawjusqu' nos Jours (1938). A. SIEGFRIED (1875-1959). um dos fundadoras da sociologia poltica, professor do Collge de France, Tableau politique de Ia France de /'ouesf(1913): Tableau des partis en France (1930). A. PIGANIOL (1833-1968), historiador, especialista da Roma antiga, professor do Collge de France (1942-1954). Essal sur les origines de RomeO 91 7): La Conquete romalneO 928); Histoire de /?ome(1939). 6. ESPINAS (1869-1948), historiador medievalista. especialista em histria urbana, Les origines du capltallsme (1933-1949), La Vle urbalne Doual au Moyen AgeQ913). H. HA USER; Ver nota 3. H. PIRENNE (1862-1935), historiador belga, professor em Gand. Histoire de Ia Belglque

(1899-1932).

um pouco o papel e a importncia desse ltimo. Desde o fim da primeira guerra, no momento em que Lucien Febvre tem o desejo de lanar uma grande revista de histria econmica Internacional tem tambm a inteno de dar a direo da mesma a Henri Pirenne, "cuja autoridade mostrava-se incomparvel""102. Multo tempo antes, Henri Pirenne J criticava a escola historicizante e suas insuficincias. Desde 1898 defende, contra Charles Langlois e Charles Seignobos, o carter mutvel da cincia histrica, tributria da poca e do esprito do momento. Aps mais de dois anos de priso na Alemanha, durante os quais escreve a Histoire de Ia Belgique. conhece grande notoriedade. Encontra, ento, Marc Bloch e Luclen Febvre no dia 1o de maio de 1920: "A recusa da especializao, a originalidade de suas vises em historia econmica e social, a Insistncia em defender a necessidade de uma histria comparada Impressionaram seus Jovens colegas de Estrasburgo"103. O dilogo e a colaborao Jamais se alteraro entre os trs, tanto nos congressos internacionais, quanto no seio da revista dos Annales, e na Universidade de Gand. A morte de Henri Pirenne foi a ocasio do reconhecimento da dvida diante desse padrinho por trs dos bastidores: "Ele foi para ns, multo mais do que um conselheiro e um apoio, a divindade tutelar que nos dava, nas horas difceis, a fora e a audcia de perseverar e que nos devolvia, nas horas de hesitao, a f"104. A ruptura entre o discurso historicista e o discurso dos Annales imediata e pode ser constatada no confronto da natureza dos artigos da revista dos Annales com os da Revue hlstorique. Foi o que fez o historiador holands Jean-Louis Oosterhoff'08. Seu estudo quantitativo da distribuio dos artigos nas duas revistas durante o primeiro perodo: 1929-1945 (ver quadros), a dos Annales de Luclen Febvre e Marc Bloch, demonstra a queda espectacular da histria poltica, que no representa mais do que 2,8% dos artigos nesse perodo, enquanto que, ao mesmo tempo, constitui 49,9% dos artigos da Revue hlstorique. A orientao econmica dos Annales confirmada: os artigos que tratam desse setor representam 57,5% do total contra 17,5% para a Revue hlstorique. Quanto histria cultural, seu peso ainda modesto, j que e inferior ao da Revue hlstorique: 10,4% nos Annales contra 16,9% na Revue hlstorique. Os temas dos Annales conquistam essa revista, no entanto, situada nos antpodas de seus postulados tericos. As
102. L. FEBVRE Combali pour... op. dt.. p. 398. f Lenntorancas de uma grande histria: Marc Bloch e Estrasburgo", op. clt., p. 163.) 103 R DEMOULM. Au berceau des Annckis. op dt.. p. 274. 104. L. FEBVRE "H. PIRENNE: 182-1935". Annces dTVstote conomique et soclde. 1935. !'MlJPL52OOSrERHOFF. parte substancal do artigo do H. L WESSELING, "The Annc/es school and the writing of contemporarv hfetory-, fievew. l invemo-primavera. 1978.

rubricas tradicionais que fizeram o sucesso da Revuo hlstorique declinam lentamente em benefcio de uma histria mais aberta economia e sociedade. A histria biogrfica declina inexoravelmente. Menos espetacular, a histria poltica conhece um processo de eroso permanecendo apenas nos ttulos das rubricas.
FIGURA 2 - PORCENTAGENS DO NMERO DE ARTIGOS CONSAGRADOS A PERODOS DIFERENTES NOS ANNALES, NA RH. NA RHMC (1929-1976) FIGURA 1 - PORCENTAGENS DO NMERO DE PGINAS DOS ARTIGOS, CONSAGRADOS A DIFERENTES PERODOS, NOS ANNALES, NA RH E NA RHMC (1929-1976) HISTRIA ANTIGA IDADE MDIA ANTIGO REGIME REVOLUO E IMPRIO SCULOS XIX E XX HISTRIA IMEDIATA DIVERSOS SEM 1929-45:1 PERODOS

Por trs desses nmeros, reglstra-se o sucesso dos Annales diante da hlstrIa-batalhas. O historicismo acumulava, no entanto, cargos e honras. na luta contra ele que os Annales encontram seu Impulso. Cada nmero da revista dos Annales uma pea nova de artilharia para disparar sobre a escola hlstoricista. As resenhas, a rubrica "Debates e Combates" so Igualmente trampolins para travar a polmica em uma revista que se d assim ares de militante. Aquilo que mantm Juntos socilogos, gegrafos, psiclogos e historiadores dos Annales, aquilo que fundamenta sua unidade, a rejeio comum do historicismo. A configurao do adversrio refora a coeso do grupo. Os ataques formulados contra a histria hlstorlcizante, primeira vista, responsabilizam o aspecto estritamente poltico de suas anlises. Os Annales vo definir-se, em primeiro lugar, como hostis ao discurso e anlise polticos. Da temos como resultado o desmoronamento da histria poltica. Os Annales propem o alargamento do campo da histria, e ao desertar o terreno poltico, esta acaba por orientar o Interesse dos historiadores para outros horizontes: a natureza, a paisagem, a populao e a demografia, as trocas, os costumes..: "Assim se constitui a antropologia da cultura material e se define o conceito de materialidade histrica"100. Com esse conceito, agora central, temos como resultado o deslocamento das fontes do historiador, que

no pode mais se contentar em fazer a exegese dos documentos escritos oriundos da esfera poltica. Deve ampliar as fontes e os mtodos, os quais devem Incluir a estatstica, a demografia, a lingustica, a psicologia, a numismtica e a arqueologia...: "Os textos, evidentemente; mas no apenas os textos"107. Nesse alargamento em direo s outras cincias humanas, j podemos perceber a aliana que lhes foi proposta contra o historicismo, mas que as transformou em servas da histria. Em seus trabalhos ou resenhas, Marc Bloch e Luclen Febvre denunciam as insuficincias dos antigos mestres da escola histrica francesa. Na obra, A Sociedade Feudal, Marc Bloch tem por objetivo demonstrar que no se pode reduzir essa ltima a uma simples definio poltica ou jurdica: "Na sua utilizao atual, o feudalismo e sociedade feudal abrangem um conjunto Intrincado de Imagens em que o feudo propriamente dito deixou de figurar em primeiro plano"108. A histria assim preconizada aban106. B. BARRET-KRIEGEL. 'Histoire et polltlque', Annales. 11 de dezembro de 1973. 107. L. FEBVRE, 'Leon d'ouverture au Collge de France", 13 de dezembro de 1933. Combats pour/'histoire, op. c//., p. 13. 108. M. BLOCH, La Soclet fodale, 1941. A. Michel, 1968, p. 13. (Edio em portugus: A Sociedade Feudal. 1941. Lisboa, Edies 70, 1982, p. 12.

dona os campos de batalha, a preparao dos espritos para a guerra e procura, ao contrrio, reconciliar os antagonismos e superar a germanofobia da gerao precedente: "A tese da fronteira predestinada no se sustenta, de fato, nem no estudo do passado nem na observao do presente. A Frana nem sempre demonstrou a tendncia premente para a conquista do rio, assim como a Alemanha, J que esta ignorou a mstica do Reno, essa criao recente do sentimento e do esprito. A Frana, a Blgica, os Pases Baixos, a Alemanha, a Sua: todos esses pases so mutuamente compreendidos, penetrados e fecundados pelo Reno"109. Subjacente rejeio do poltico. J se registra a opo de minorar o factual em benefcio da longa durao, que melhor corresponde ao ritmo de evoluo da materialidade histrica. Ao resenhar a terceira parte da tese de Fernand Braudel, O Mediterrneo e o mundo mediterrnlco na poca de Filipe II, em 1950, aquela parte que tem por objeto os acontecimentos, a poltica e os homens, Lucien Febvre, e alis, o autor tambm, qualifica essa histria "de espuma", de "cristas de ondas que vm animar superficialmente o forte movimento respiratrio da massa ocenica""0. O tom , multas vezes, bem polmico contra o adversrio indicado: Seignobos, Langlois, Lavisse, Fustel ou Halphen tornaram-se os alvos nos quais se aguam a combatividade e os argumentos dos Annales. Podemos ter uma Idla disso com essa resenha destrutiva de Luclen Febvre sobre o livro de Charles Seignobos, Ch. Elsenmann e P. Mllioukov sobre a Histoire de Ia Russie, lanado em 1932: "Abro a Histoire de Ia Russie: czares grotescos, escapados do Ubu Rei; tragdias de palcio; ministros concussionrios; burocratas tagarelas; ucasses e pricasses discrio /.../. A histria o que no encontro nesta Histoire de Ia Russie, que por isso nasce morta"111. O prprio Seignobos, no ano precedente, 1933, havia sido criticado na mesma Revue de synthse por Luclen Febvre a respeito da Histoire slncre de Ia nation franaise. Muito mais do que um livro de histria, Luclen Febvre diz ter em suas mos um manual didtico: "Para alm desse livro, no contra um historiador, mas contra uma determinada concepo de histria que eu combato, uma concepo que eu repudio com todo meu ser"112. Estigmatiza a abordagem esttica da histria que faz da
109. 110. 111. 112. L FEBVRE. Le Rhin. problme d'histoire et d'economie, A. Colin, 1935, pp. 291-292. L. FEBVRE, Pour une histoire part entlre (1950). SEVPEN. 1963. pp. 167-179. L. FEBVRE. C. R. Revue de synthse. VII. 1934, reeditada em Combats pour histoire. pp. 70-74. L. LEBVRE, Revue de synthse, V. 1933, reeditada em Combats pour l'histoire, op. clt.. pp. 80-98.

56 Frana um dado pronto a consumir, um postulado, uma invariante atemporal preservada dos tormentos da histria. Essa polmica com a histria historicizante ser uma constante dos Annales. Em 1946, Luclen Febvre ataca ainda "a histria diplomtica em si" a respeito do livro de A. Roubaud, La Paix armme: 1871-1914: "Esse livro situa-se, com demasiada exati-do, nos antpodas do que, para ns dos Annales, constitui o bom livro de histria contempornea /.../. geografia nada /.../. economia nada"113. Segundo alvo de ataque, os Annales criticam o fetichismo do fato entre os historiadores tradicionais, a pretensa passividade do historiador diante dos acontecimentos, o qual apenas teria por tarefa transcrevlos, sem outro objetivo: "Por outras palavras, o sbio, o historiador, so convidados a apagar-se perante os fatos""4. Marc Bloch e Lucien Febvre defendem, ao contrrio, a necessria interveno ativa do historiador perante os documentos e os arquivos. Como afirma Gaston Bachelard, essa a frmula que se encontra em termos similares, no discurso dos Annales: "Nada caminha por si mesmo. Nada dado. Tudo construdo"1'5. O historiador, segundo os Annales, constri seu material: os documentos, em sries Inteligveis, que ele integra em um quadro terico prvio e adapta sua pesquisa. Sem esse percurso com formulao de problemticas, o historiador certamente um fraco, um datilgrafo, um arquiteto, mas no um pesquisador cientfico. Ao citar a frmula do fisiologista Dastre, Lucien Febvre afirma: "Quando no se sabe o que se procura, no se sabe o que se encontra"116. O percurso do historiador tradicional caracteriza-se, portanto, pela impotncia, pela "ingenuidade" e pela "indolncia", esses so os qualificativos que marcam o tom da polmica. Lucien Febvre insiste sobre o papel maior do historiador, sobre sua subjetividade necessria: "Dado? No, criado pelo historiador"117. "No h passado que engendre o historiador. H o historiador que faz nascer a histria."118 Ao cientificismo objetivista de Ranke ou Seignobos, Marc Bloch e Lucien Febvre opem o relativismo subjetivo da prtica em

113. L. FEBVRE, Annales, conomies, soclts. civilisations. 1946. reeditado em Combati pour L'Histoire, op. clt.. pp. 61 -69. 114. M. BLOCH. Apologie pour l'histoire, op. clt.. p. 117. (Edio em portugus: Introduo histria (1941). Lisboa. Europa-Amrica, s/d., p. 121.) 115. G. BACHELARD, La Formation da l'esprit scientifique. Contribution une psychanalyse de Io connaissance objective. Vrin. 1970, p. 14. 116. L. FEBVRE. Combats pour 1'Nstolre, op. clt., p. 59. 117. L. FEBVRE, "Leon d'ouverture au Collge de France", Combats pour Vhistoire, op. clt.. p. 7. 118. L. FEBVRE, prefcio aos Trols essals sur histoire et culture, de CH. MORAZ, Cahlers des Annales, A. Colin, 1948, p. 8.

que o historiador escolhe, em funo das preocupaes presentes, os fatos a serem Interrogados, os submete a certo nmero de hipteses sem as quais o conhecimento histrico palavra v. O historiador no deve fazer tbua rasa de sua individualidade para professar a dvida: deve, ao contrrio, confrontar suas hipteses com os documentos coletados. Para queimar a histria tradicional, os Annales vo disparar contra todos. A integrao na equipe de socilogos, psiclogos, gegrafos nada mais do que o libi do modernismo para prosseguir a carreira de uma histria semelhante a si mesma. Os Annales vo alimentar-se dos conceitos, mtodos e hipteses de outras cincias sociais. A empresa estratgica de Marc Bloch e Lucien Febvre passa pela recuperao de todas essas linguagens e cdigos novos, meio Indispensvel para ganhar a batalha do poder. Esta comea pelo apelo derrubada das fronteiras: saiam de vossos compartimentos, um pacto de confraternizao que proposto s outras cincias humanas: "Os muros so to altos que muito frequentemente impedem a viso /.../. contra esses cismas duvidosos que queremos nos elevar"119". Realiza-se o reagrupamento contra qualquer coisa, no caso, a velha escola historicizante. Para ser bem-sucedida, a revista emprega as noes mais propcias para limpar bem a rea, evita cuidadosamente aparecer como rgo de dogma novo, pois assim poderia ferir seus aliados: "Uma palavra to vaga como social /.../ parecia ter sido criada para servir de bandeira a uma revista que no pretendia se cercar de muralhas"120. Os Annales no se contentam somente com a aliana com outros especialistas, integram tambm seus mtodos e conceitos. Lucien Febvre inspira-se diretamente no linguista Antoine Meillet, que colabora no Anne sociologique, quando coloca frente sua noo de utensilagem mental que, como a lngua, designa "teclados de possibilidades"121 postos pela sociedade disposio do indivduo. Quando Lucien Febvre lana as bases da psicologia histrica, utiliza os trabalhos dos psiclogos Henri Wallon ou Jean Piaget, e apresenta, ento, ao historiador nova perspectiva: a do estudo da sensibilidade, da vida afe-tiva na histria, perspectiva sem amanh imediato mas que ser mais tarde retomada com muito sucesso. Marc Bloch coloca no centro de suas anlises sobre A Sociedade feudal as categorias sociolgicas, as quais tambm coloca a ser119. L. FEBVRE, Annales d'histoire conomique et sociale, 192. 120. M. BLOCH e L. FEBVRE, 'A nos lecteurs', Annales d'histoire conomique et sociale. 1929, pp. 1-2. 121. H. D. MANN, L. Febvre: Ia pense vlvante d'un hlstorien. Cahlers des Annales, A. Colin, 1971. p. 131.

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vio da histria. Les Caracteres orlglnaux de l'histoire rurale (1931) de Marc Bloch constituem a ruptura historiogrfica atravs da qual se expressa o conceito durkheimiano de fato social, como ferramenta do percurso histrico. Luclen Febvre torna-se o advogado de Vidal de Ia Blache contra a escola geopoltlca alem de Ratzel e Integra o percurso geogrfico no horizonte histrico: La Terre et l'evolution humaine (1922). Proclama mesmo, em 1953, que a geografia vldaliana engendrou a histria dos Annales. Mas esses elogios dissimulam a vontade de subjugar a geografia como cincia auxiliar da histria. O melo de reduzi-la consistiu em integr-la na histria e em limitar seu territrio: "O solo, no o estado: eis o que deve levar em considerao a geografia /.../. Quanto ao resto, todos tm a liberdade de se apoiar nos trabalhos dos gegrafos... para fins que no so geogrficos"122. Os gegrafos sentiram-se ameaados pela empresa de Luclen Febvre e reagiram vivamente, a tal ponto que Lucien Febvre precisou se explicar: "Nesses ltimos tempos quiseram revelar, de todos os lados, a minha inteno particularmente tenebrosa de estrangular a geografia. E, circunstncia agravante, a Inteno de estrangul-la ao lhe tomar emprestado a corda fatal"123. Mas a partida J estava ganha antes de comear, pois a escola geogrfica J estava em declnio. Mais do que um cartel, os Annales foram bem-sucedldos no agrupar as cincias humanas por detrs de sua bandeira. Nesse combate contra o historicismo, temos como resultado o ncleo permanente do discurso dos Annales, para alm de suas flutuaes: a relatlvizao ou, pelo menos, a recusa do relato factual e do relato poltico. a partir dessa recusa que os Annales se definem como escola, superando a diversidade de seus componentes. O adversrio sempre o mesmo: a histria dita positivista. Isso permite assegurar a continuidade e a coeso do movimento: "Vantagem suplementar: no se trata de um adversrio perigoso, pois ele est morto"124. As duas recusas do primeiro perodo, da histria factual e da histria poltica, so ainda reivindicadas pelos Annales de hoje. Verifica-se essa condenao sem apelo como constante, na anlise do contedo feita, por Jean-Louis Ooste-rhoff, sobre a revista dos Annales nos diversos perodos. A histria poltica representava somente 2,8% dos artigos entre 1929 e 1945, 5,4% entre 1946 e 1956, 4,1% entre 1957 e 1969 para cair novamente para 2,1% entre 1969 e 1976. Nesse domnio, os Annales de hoje continuam bem os herdeiros dos Annales de Marc Bloch e Lucien Febvre de 1929. Essa continuidade constitui o fundamento da sobrevlda de uma escola para alm da diversidade de seus componentes.
122. L FEBVRE, to Torro of Rvolution humano (1922), A. Michel. 1970. p. 78. 123. L. FEBVRE. Pour une histoire part entlre. op. clt.. a. 163. 124. H. COUTAU-BEGARIE. Le Phnomne nouvelle histoire, op. clt., p. 296.

2 - O TEMPO DE MARC BLOCH E LUCIEN FEBVRE


OS HISTORIADORES DO PRESENTE
Os historiadores franceses tm, por tradio, fobia filosofia. Encontramos essa rejeio de toda filosofia da histria, na escola dos Annales: "Sem metodologia abstrata moda alem /.../. As Idias de um historiador so extradas da prpria histria"1. Mas, apesar deles, Marc Bloch e Lucien Febvre so portadores de uma concepo de histria, portanto de uma filosofia, legvel nos conceitos fundadores de sua abordagem histrica. Se o essencial de seus escritos do destaque metodologia histrica, abandonando toda a teoria da histria, no escapam regra e o empirismo que defendem j uma escolha e uma concepo particular da histria. Mais do que outras escolas histricas, os Annales sofreram as sugestes, as intimaes da sociedade contempornea, j que seus fundadores restabeleceram o elo que une passado e presente. Essa escola no pode, portanto, se abstrair dos valores dominantes da sociedade tcnica e moderna que se instala no comeo do sculo XX na Europa. nessa relao entre a modernidade e os Annales que se pode perceber a coerncia de seu projeto. Para melhor compreender o esprito "Frente popular"2, conveniente seguir o itinerrio dos primeiros membros dos Annales.
1. L. FEBVRE. Annales. 1956. p. 501. 2. R. BONNAUD, conversa com o autor. 16/01/1986.

No incio da vida intelectual, Lucien Febvre era socialista fervoroso; escreve, entre 1907 e 1909, no Le Socialista comtols, rgo semanal da federao do Doubs da SFIO. No dia 21 de maro de 1909, redige mais da metade da primeira pgina do Jornal com quatro artigos: "Viva a Vidal Abaixo a autoridade"; "At quando?"; "A propaganda nos campos"; "A manifestao Floquet". Seu estilo e seu objetivo causam espanto quando relacionados s suas posies futuras. Quando mais tarde frequentar as alamedas do poder, enquanto professor do Collge de France, conservar bem a veemncia do tom polmico, mas seu combate ser, ento, limitado histria, abandonando assim o combate poltico. No esse o caso em 1909, como se pode avaliar por esse artigo: "Ah querido velho Proudhon ! E h pessoas que dizem que voc est morto ! Vai, esteja tranquilo: a personalidade humana se empertigar, enfim, ela que h tantos sculos vinha se corrompendo. Imutvel nessa degradao. Ela solta, com uma voz ainda fraca, mas que no mais tmida, o grito libertador que voc mesmo soltava: Nenhuma autoridade!" Se Lucien Febvre, no momento da criao dos Annales, no est mais engajado no plano poltico, o mesmo no acontece com certo nmero de colaboradores da revista. Georges Friedmann, admirador das realizaes soviticas, multiplica os artigos, que contribuem para a glria dos benefcios do sta-llnlsmo; Frantz Borkenau pertence escola de Frankfurt; Georges Bourgln, historiador da Comuna, amigo de Lucien Herr e de Leon Blum; o socilogo Halbwachs morrer em Buchenwald, em 1945. Quanto a Marc Bloch, a homenagem que lhe prestou recentemente Borislav Geremek, historiador e conselheiro de Lech Walesa, terminava por "Pode-se morrer por Dantzig"3, relembrando assim que nem ele nem Marc Bloch fugiram da histria quando ela se lhes apresentou, quer seja diante do general Jaruzilski, ou contra o ocupante nazista. Unindo reflexo e ao, esse engajamento total de Marc Bloch lhe custou a vida em 1944. Afirma pertencer a uma gerao, a da ponta extrema do caso Dreyfus. favorvel Frente Popular em 1936 e hostil ao Pacto de Munique em 1938. Quando a guerra o surpreende, aos 53 anos, parte como capito daquilo que julgou conveniente chamar de guerra bizarra, e que qualificar de trange Dfalte. Evita por pouco a priso e junta-se a sua famlia na Creuse de Guret. A diferena de trajetria manifesta-se, ento, entre os dois diretores dos Annales. Marc
3. B. GEREMEK. 8o Conferncia M.Bloch, 17/06/1986. texto lido por J. Le Goff (B. Geremek ficou retido na Polnia pela policia).

Bloch contrrio continuao da publicao da revista, que s poderia ocorrer nas condies das autoridades nazistas de ocupao, ou seja, com a direo da revista por franceses sem ascendncia Israelita: "No creio que devemos admitir qualquer aparncia de acertar o passo"4. Tal no era a opinio de Lucien Febvre, que lhe responde: " necessrio que os Annales continuem, necessrio"5. A revista continua, portanto, e muda de nome, torna-se: Mlanges d'histoire sociale e aparecer assim at 1944, com dois diretores no israelitas na capa: Lucien Febvre e Pierre Leuilllot. No entanto, Marc Bloch colabora na revista sob o pseudnimo de Marc Fougres. No pra por a e se engaja totalmente: "Digo francamente: eu desejo, seja como for, que tenhamos ainda sangue a derramar: mesmo que seja daqueles seres que me so caros"6. Recusa-se a partir, como muitos intelectuais, para a New School americana que o convida a fugir do nazismo: pelo contrrio, em 1943 se engaja na Resistncia ativa ocupao na regio lionesa. Torna-se militante dos Franco-Atlradores: "Esse professor eminente vinha com modstia e simplicidade colocar-se sob nossas ordens"7. Torna-se membro do Comit Diretor do MUR (Movimento Unido de Resistncia) da regio lionesa sob o pseudnimo de Narbonne: "Logo toda a resistncia o conheceu. Bastante, pois ele via, queria ver multa gente"8. Na primavera de 1944, a Gestapo prende boa parte do diretrio lions do MUR. Marc Bloch preso, encarcerado e torturado em Montluc.

Os aliados desembarcam e, como vingana, os nazistas pegam os prisioneiros da priso de Montluc para execuo. Entre esses sacrificados, Marc Bloch. Perto dele: "Um rapaz de 16 anos que tremia: 'Isso vai doer...' Marc Bloch pega-o afetuosamente pelo brao e lhe diz: 'No, meu rapaz, no vai doer' e o primeiro caiu gritando: Viva a Frana!"9 Marc Bloch deixa um testamento espiritual datado de maro de 1941, no qual afirma sua Identidade antes de tudo francesa: "Estranho a todo formalismo confessional, como a toda solidariedade pretensamente racial, eu me senti, durante minha vida inteira, antes de tudo e muito simplesmente francs /.../ eu morro, como vivi, como bom francs"10. No entanto, apesar desse
4. M. BLOCH, carta a L. Febvre. Annales d'histoire conomique et sociale. 1945, t. 1. p. 22. 5. L. FEBVRE, carta a M. Bloch, Ibid., p.23. 6. M. BLOCH, L'trange dfaite (1940). ed. Francs-Tireurs. 1946. p. 191. 7. J. P. LVY, Colquio M. Bloch, 17/06/1986. 8. G. ALTMAN. Annales d'Histoire conomique et sociale. 1945, t. 1 pp. 11-14. 9. L. FEBVRE, Combats pour D'Histoire, op. clt.. p. 407. 10. M. BLOCH. Testamento espiritual, Clemont-Ferrand, 18/03/1941, Annales d'histoire conomique et sociale, I, 1945.

ato herico, essa sensibilidade socializante dos Annales dos anos 30 tem pouco peso na medida em que o grupo baseia sua existncia na rejeio do poltico: "Sempre pergunto a mim mesmo como poderia o verdadeiro historiador faz-la"11. A adeso republicana da escola hlstoricista foi operacional, pois serviu ao discurso do poder. Ao recusar o discurso poltico, os Annales deixam de cumprir sua misso de revista de histria, que deve esclarecer e ajudar a compreender os fenmenos contemporneos. Certamente, o goulag no era conhecido, mas o fenmeno estalinista o era e Trotsky, vtima clebre no mundo Inteiro desde 1927. Os Annales continuam, contudo, a elogiar o estado totalitrio stalinista, pois eles se limitam aos progressos das foras produtivas, ao crescimento da indstria pesada, viso pelo menos parcial da realidade sovitica. Georges Friedmann faz o elogio do stakhanovismo: " essa ddiva calorosa da sua experincia e dos seus conhecimentos de que os stakhanovistas do mostras", e presta homenagem a Stalin: "Entre os discursos de polticos, os de Molotov e os de Stalin so os mais substanciais e slidos"12. Os Annales passam ao largo, o que ainda mais grave, do fenmeno fascista e nazista. Essa lacuna no discurso dos Annales, por parte de uma revista que pretende ser progressista, particularmente significativa e est ainda ligada negao do poltico. Essas ausncias relacionadas aos postulados errneos da escola dos Annales so, mas tarde demais, amargamente lamentadas por Marc Bloch em seu belo livro, escrito em 1940 e editado em 1946, L'trange dfaite: "Ns no ousamos ser, na praa pblica, a voz que grita, a primeira vista no deserto /.../ preferimos nosso confinamento na quietude temerosa de nossos escritrios. Possam nossos cadetes perdoar-nos o sangue que est sobre nossas mos"13. Das palavras de Marc Bloch sobressai certa autocrtica das posies do grupo dos Annales: "Ns temos, na maioria, o direito de dizer que fomos bons operrios, fomos sempre bons cidados?"14 Questiona nesse momento o fatalismo do discurso dos Annales que, ao privilegiar o jogo de foras macias e negar o papel dos indivduos e dos engajamentos, acaba se afastando da ao tanto individual quanto coletivo: "Era interpretar de forma errada a histria"15. Pode-se dizer que esse texto j , em si mesmo, uma crtica muito lcida das
11.1. FEBVRE, op. ali., p. 402. 12. G. FRIEDMANN, Annales d'Nstolre conomique et sociale, citado por A. GUERREAU. Le Fodalisme..., op. clt.. p. 122. (Ed. portuguesa, clt., p. 147.) 13. M. BLOCH, L'trange dfaite, op. clt., p. 188. 14. Ibid., p. 189. 1 5. Ibid.

insuficincias, dos ocultamentos do discurso histrico dos Annales. Tem multo mais valor porque foi escrito por um dos mestres incontestveis dessa escola, no momento trgico em que a histria bateu porta do laboratrio de especialistas, e eles passaram ao largo, sem a ver. Se a sensibilidade de esquerda era predominante no perodo do entre-guerras, no grupo dos Annales, isso no significou, como alguns acreditaram, um ncleo de intelectuais marxistas. Certamente, as orientaes da revista poderiam algumas vezes fazer acreditar, como d valorizao dos aspectos econmicos e sociais, na materialidade histrica e no primado das estruturas subjacentes. Muitos conceitos esto assim to prximos do marxismo, mas como bem observou T. Stoianowich, a historiografia marxista " ao mesmo tempo rival e precursora do paradigma dos Annales"16. At os anos 30, o marxismo pouco conhecido, ele , bem entendido, reivindicado nos partidos operrios, mas essencialmente como prxis. Nos meios universitrios, a partir dos anos 30, ele comea a conhecer certa difuso, sobretudo graas ao Crculo da Rssia Nova, fundado em 1932 e dirigido por Daniel Challonge, Charles Parrain e Jean Baby; colabora com esse grupo, entre outros, o historiador dos Annales, Georges Friedmann. Esse crculo toma a Iniciativa de organizar inmeras conferncias que permitem a publicao, em 1937 e 1938, de vrios volumes que determinam as coordenadas da contribuio do materialismo histrico: A Ia lumlre du marxlsme. O grupo dos Annales extraiu numerosas orientaes de um marxismo difuso, mal conhecido de seus Iniciadores, para melhor resistir eficincia do materialismo histrico, uma vez que este ltimo aspirava a ser uma histria global. Na sua vontade de ampliao, os Annales arriscaram a adeso pura e simples ao marxismo. O grupo lana, pois, as bases de um discurso especfico, ao mesmo tempo muralha e mquina de guerra. As resenhas de obras marxistas nos Annales, escritas por Luclen Febvre, denunciam o "plano em gavetas", o estudo privilegiado dos movimentos populares e dos lderes revolucionrios. Febvre v no discurso marxista ao mesmo tempo uma concepo to voluntarista e factual quanto a da histria tradicional e tambm uma forma de espiritualismo econmico. A resenha do livro de Daniel Gurin sobre a Revoluo Francesa revela aquilo que Luclen Febvre reprova principal-

mente no marxismo: uma histria dos bons e dos maus e a pretenso ao julgamento. Sob o ttulo: "Um livro impaciente
16. T. STOIANOWICH. French Historical method: the Annales paradlgm. Ithaca Londres, Cornell University Press. 1976. p. 237.

sobre a Revoluo", denuncia "esta unio de Michelet e de Marx, um incesto", e repete: "O historiador no um juiz"17. Quando em 1930 aparece a traduo da obra A Guerra dos camponeses, de Engels, Lucien Febvre lhe nega toda contribuio histrica. Sob o ttulo "Um livro sem valor", escreve: "Para conhecer Engels, sim. Para conhecer a guerra dos camponeses, uma piada"18. No entanto, Marx e Engels esto longe do oprbrio atual e so objeto de uma admirao no dissimulada: "Tenho pessoalmente por Karl Marx a mais viva admirao /.../. Entretanto, isso ser suficiente para que suas lies sirvam eternamente de modelo a toda doutrina?"19 Alm disso, os jovens historiadores marxistas desses anos, Pierre Vilar, Jean Bruhat... acolhem com muita simpatia essa nova revista que lhes parece to prxima de suas preocupaes. Em 1934, numa revista catlica - Foi et Vie -, Luclen Febvre elogia os mritos de Marx: "O grande e poderoso problema das relaes do capitalismo com a Reforma /.../ quem o colocou primeiro? No hesitemos em responder: Foi Karl Marx"20. Critica, no entanto, o carter proftico da tese de Marx, sua vontade de demonstrar a verdade a todo custo e de usar somente o material histrico como prova para sustentar sua demonstrao, ou seja, a da Reforma sendo engendrada pelo capitalismo. Febvre substitui esse percurso causal pela noo de interdependncia dos fenmenos. Mas o que Marc Bloch e Luclen Febvre tm em comum com o pensamento de Marx a vontade totalizadora e globallzante de abraar o real. Nessa perspectiva, ningum se espantar ao ler da pena de Lucien Febvre: "Leiam Marx, diria eu de bom grado /.../. Leiam tambm Lenin, e aqueles que prolongaram o esforo de Marx sobre alguns pontos decisivos"21. Tendo direita o discurso hlstoricista e esquerda o discurso marxista, o grupo dos Annales oferece uma terceira via, ocupa uma posio central, ideal para sua estratgia de poder. Resta-lhe construir um paradigma original, o saber especfico que legitime suas pretenses hegemonia. Desse ponto de vista, o discurso dos Annales um discurso de ruptura com a histria tradicional, pois inova e constitui, a
17. L. FEBVRE. Annales d'histoire conomique et sociale, VII, 1945. reeditado em Combatas pela Histria, op. clt., p. 167. 18. L. FEBVRE. Annales d'histoire conomique et sociale, p. 437-436. 1930. reeditado em Pour uno histoire part entire, Publlcations EHESS. 1982. pp. 464-455. 19. M. BLOCH. Utrange dfalte. op. clt. 20. L. FEBVRE. Foi et Vle. LVII. 1934. pp. 119-138, reeditado em Pour une Nstolre part entlre. op. clt.. pp. 350-366. 21. L. FEBVRE, Annales. 1935. p. 615-623. reeditado em Pour une histoire part entlre. op. clt.. pp. 665-678.

partir desse fato, uma revoluo historiogrfica. Uma das Inovaes, essencial, dos Annales da poca o rompimento com a concepo puramente passadista do discurso histrico, a correlao passado e presente na construo de uma histria que tenha por campo de estudo no somente o passado mas tambm a sociedade contempornea. Enquanto a escola hlstoricista considerava a prtica historiogrfica, em um percurso cientificista, desvinculada do presente, Luclen Febvre convida o historiador a inspirar-se nos problemas colocados pelo tempo presente, no qual ele vive, pensa e escreve. A interrogao do passado a partir do presente tem para os Annales valor heurstico. A histria "uma resposta a perguntas que o homem de hoje necessariamente se pe"22. O presente ajuda a pesquisa do passado e permite valorizar uma hlstrla-problema e enriquecer o conhecimento do passado. A partir desse valor heurstico do presente, os Annales defendem uma concepo relativista do discurso histrico, pois devido ao fato de a histria estar mergulhada em seu tempo e imersa nos problemas do presente, temos como resultado uma construo do tempo histrico, dos clares, dos recortes cujos limites so aqueles mesmos que permitiram as pesquisas. Trata-se, portanto, de uma construo a ser cada vez descoberta no momento e no lugar em que ela foi enunciada. Cada poca constri sua representao do passado conforme suas preocupaes. A histria "como necessidade de procurar e valorizar, no passado, os fatos, os acontecimentos, as tendncias que preparam o tempo presente, que permitem compreend-lo e que ajudam a viv-lo /.../ faz-se o passado do qual ela necessita"23. Se o historiador deve, ento, reescrever a histria em funo das interpelaes do presente, isso no entra em contradio, para os Annales, com o carter cientfico que a empresa histrica deve adquirir. Se o presente contribui para o melhor conhecimento do passado, a relao passado-presente funciona tambm em um outro sentido. O desconhecimento do passado no permite uma boa compreenso e, portanto, uma ao eficaz sobre o presente. Marc Bloch recusa a definio reducionista da histria como cincia do passado: " erro diz-lo, a meu ver"24. O valor heurstico do presente no conhecimento do passado levado mais longe por Marc Bloch, que preconiza o percurso recorrente do historiador e a abordagem retrospectiva. O historiador parte do presente para
22. L. FEBVRE. Combats pour I'histoire, op. clt., p. 42. 23. Ibid., p. 117. 24. M. BLOCH, Apologie pour.... op. clt.. p. 32. (Edio portuguesa, op. clt., p. 25.)

remontar o fio do tempo at as sociedades do passado. Prope uma leitura s avessas "porque o percurso natural de qualquer pesquisa se faz do melhor ou do menos mal conhecido para o mais obscuro"28. Aplica s prprias pesquisas essa abordagem recorrente. Quando ope os campos do norte da Frana aos da Inglaterra26, comea a constatar o contraste entre os campos plantados demasiadamente alongados da Picardia e a terra dos prados ingleses, fragmentada, cortada por cercas ou barreiras. a partir desta realidade tangvel que ele Interroga o passado para explicar essa dualidade

em regies, no entanto, to prximas. Tendo por objeto de estudo os regimes agrrios, Marc Bloch parte das paisagens contemporneas para remontar at o perodo medieval. Para os Annales, o passado , portanto, consubstanciai ao presente, e Marc Bloch ope o trabalho de antiqurio fechado no culto do passado ao do historiador que tem o gosto de olhar em torno de si27. A importncia dedicada ao presente multo sensvel na revista dos Annales, que est, neste primeiro perodo, essencialmente voltada para o estudo da sociedade contempornea. Essa orientao diferencia fundamentalmente os Annales das outras revistas e sobretudo da Revue hlstorique. A pesquisa realizada por A. Corbin sobre a Revue hlstorique entre 1929 e 1939 revela o peso dominante do perodo dos sculos XIV-XVIII: 33,8% dos artigos; o perodo contemporneo no sentido amplo, comeando em 1 789, ocupa apenas um quarto dos artigos: 26,6%. A pesquisa realizada por Olivier Dumoulin sobre a revista dos Annales29 demonstra que, durante o mesmo perodo, os artigos de histria contempornea representam 42,4% dos artigos da revista. Se tomarmos como medida a histria ainda mais contempornea, comeando em 1871, a comparao no mesmo perodo 1929-1938, evidencia: 36% dos artigos dos Annales, 8% daqueles da Revue d'histoire conomique et sociale e 7,5% da Revue hlstorique. A preocupao com os problemas contemporneos est onipresente na revista dos Annales, como o revelam alguns ttulos do perodo 19291939: "O problema da populao na URSS" (1929); "A crise bancria na Alemanha" (1932); "A crise bancria na Europa Central" (1932); "As causas e as origens da crise mundial do trigo" (1936); "A experincia Roosevelt" (1936); "A crise bancria e a grande crise nos Estados Unidos" (1936); "A coletivizao agrcola na
25. Ibid., pp. 48-49. 26. M. BLOCH. "Selgneurle franaise ot manoir anglais". Cahlers des Annales. 1967 (curso na Sorbonne, 1936). 27. M. BLOCH. Apologie pour f histoire, op. cif., p. 48. 28. O. DUMOULIN. Comunicao, Seminrio da EHESS. 1980.

URSS" (1938). Esses ttulos nos revelam a presena das questes da atualidade, a ausncia do aspecto poltico e a preocupao mundial do discurso dos Annales. O esclarecimento do historiador pode ser utilizado pelo economista, ele pode se prevalecer da funo de conselheiro da gesto. A utilizao do tempo verbal futuro e do condicional nos artigos da revista revelam-nos essa vontade de ser portadora de um saber operacional, til aos responsveis pela sociedade: "Se tivssemos melhor conhecimento da histria econmica, a situao econmica e a situao contempornea teriam sido mais rapidamente elucidadas"29. O elo passado-presente , portanto, sem cessar reafirmado pelos dois diretores da revista, eles fazem desse elo o prprio sentido do percurso histrico: "Por que falar do passado e do presente? A realidade una. Convencer todos com provas palpveis dessa unidade ser, amanh como ontem, o objetivo dos Annales"30. "Entre o presente e o passado. Nada de compartimento estanque, essa a antfona dos Annales"". Os dois diretores dos Annales reivindicam, ainda mais, o elo orgnico entre passado e presente, ao qual aderem com uma lgica gerencial do sistema capitalista. Contam adaptar sua abordagem histrica era tcnica, na qual esperam desempenhar papel til. nesse esprito que eles se rodeiam dos responsveis tanto do melo administrativo como do mundo dos negcios. A revista atrai os especialistas cuja tarefa essencial agir sobre os aspectos econmicos e sociais. Ela os chama reflexo sobre suas prticas, ao mesmo tempo em que os chama para o aprendizado, no contato com os historiadores, da perenidade maior ou menor dos instrumentos que manejam no quotidiano: "Dois tipos de trabalhadores feitos para se compreenderem e que geralmente esto lado a lado, sem se conhecerem"32. Banqueiros e financistas escrevem nos Annales, portanto, e reforam assim a tendncia tecnocrata da revista. A participao deles no discurso dos Annales torna desprezvel a anlise segundo a qual a revista seria a expresso de um discurso marxista. Os Annales respondem necessidade do poder que no pode mais se contentar, no ps-guerra, com a legitimao parlamentar mas tem necessidade de tcnicos, de especialistas para assentar mais solidamente e mais cientificamente uma poltica na realidade das coisas: "As leis da estatstica substituram o esp29. Os diretores. "Au bout d'un an\ Annales. 1930. p. 2. 30. Ibid., p. 3. 31. L. FEBVRE. Annales, 1932, p. 281. 32. Os diretores. Annales. 1929, t. 1. pp. 1-2.

rito das leis"33. Para responder a essa demanda social, evidente que as Jovens cincias sociais esto melhor colocadas do que a histria, e a esse desafio que os Annales respondem ao tentar conectar novamente os interesses dos historiadores com os dos gestores. Apela-se ao presidente da direo geral do Banco Mundial Suo, de Zurique, G. Back-man; ao diretor do Banco Mundial para o Comrcio e Indstria, A. Pose; ao diretor do Banco dos Pases da Europa Central, J. Chappey. O modelo americano fonte de forte inspirao para os Annales: "Ver-se- um dia /.../ tomar assento nos bureaux de estudos especializados de nossas principais casas, ao lado do chefe de servio estatstico, um historiador especializado?"34 Os colaboradores so tambm recrutados nos organismos Internacionais da SDN, sobretudo do BIT, dirigido agora por Albert Thomas. Este ltimo faz parte da mesma turma (1899) da cole Normale de Lucien Febvre. Velhos amigos, Luclen Febvre dirige-se em seguida a Albert Thomas quando lana a revista dos Annales: "Venha a Genebra, escreva-me, todos os negcios parados /.../ eu te ajudarei com todas as minhas foras"35. Nesse projeto de criao da revista submetido ao editor, Marc Bloch aproveita suas relaes no mundo dos negcios, entre outros, Raymond Bloch, diretor adjunto da explorao das estradas de ferro de Orlans. Pretendia tambm fazer colaborar os administradores colo-

niais. Os Annales adotam, portanto, uma abertura muito original em direo ao establishment. Esse encontro com a tecnocracia ascendente vai incit-los a privilegiar os mecanismos, independentemente da natureza do regime. Os artigos de Georges Friedmann sobre o stakhanovismo ou as crnicas de Gerard Mquet que louvam a Unio Sovitica, so bem sinais dessa leitura economicista da sociedade. Entretanto, esse eixo estiola-se no fim dos anos 30. Em 1938, Luclen Febvre no cessa de repetir a Marc Bloch como censura: "Medieval demais, universitrios demais"36.
33. M. FERRO. L'Histoire, soux... op. clt.. p. Q 125. (Ed. brasileira, op. c/f., p. 88.) 34. M. BLOCH. Annales. 1931, pp. 1-3. 35. L FEBVRE. Annales, IV, 1939. reeditado em Combats pour /'histoire, op. clt., pp. 348-352. 36. L. FEBVRE, carta a M. Bloch, abril de 1938, citada por O. DUMOULIN, Professlon hlstorien: 1919-1939. 1984, rp- 326.

OS INOVADORES
Os Annales renovam, portanto, radicalmente o discurso . histrico. Em primeiro lugar, como o ttulo da revista deixa entrever, privilegiam os fenmenos econmicos e sociais at ali abandonados. A pesquisa conduzida por Jean Louis Oosterhoff demonstra, nesse domnio, a oposio fundamental entre a revista dos Annales, que dedica, no perodo 1929-1945, 84% de seus artigos histria econmica e social contra 21,9% da Revue hlstorique e 26,5% da Revue d'histoire moderne et contemporaine. O abandono da histria poltica beneficia, portanto, o estudo da histria econmica e social. Essa evoluo integra-se no contexto favorvel, como ns vimos, e os Annales beneficiam-se da contribuio de dois desbravadores nessa rea: Henri Hauser e Franois Simiand. Henri Hauser obteve, em 1927, a criao da primeira cadeira de histria econmica na Faculdade de Letras da Sorbonne. Desempenha, portanto, o papel de pioneiro na institucionalizao da histria econmica no interior de Faculdades de Letras, da qual Marc Bloch se beneficiar ao suceder-lhe em 1933. O ensino de economia recente e ao mesmo tempo domiciliado entre os Juristas da Faculdade de Direito, na qual foram introduzidas, em 1878, as cincias econmicas e sociais. Da resulta um certo isolamento da economia, desvinculada da sociologia, da histria social e da geografia humana. Membro tanto da Revue d'histoire conomique et sociale como tambm do comit dos Annales, Henri Hauser desconfia das curvas estatsticas preconizadas por Franois Simiand. Permanece, desse ponto de vista, o "ltimo defensor de uma histria econmica prserial"37. O verdadeiro inspirador da rea de histria econmica no um historiador, , ao contrrio, aquele que conduziu a diatribe mais acirrada contra a histria, o socilogo durkheimiano Franois Simiand. Ele o verdadeiro precursor de uma histria econmica baseada em um aparelho estatstico, que permite delimitar os ciclos regulares em ao nos movimentos de conjunto que envolvem toda a sociedade. Permite estabelecer uma ponte entre os estudos monetrios, os estudos sociais sobre os nveis de vida, mas tambm com aquilo que ele prprio chama de psicologia coletivo, diferencial conforme os grupos sociais. Desde 1930, Lucien Febvre convida os historiadores a superar seu orgulho ferido em 1903 e a ler Franois Simiand: "Para os
37. O. DUMOULIN, Dlctionnalre des Sciences hlstoriques. PUF. 1986. p. 327.

historiadores um livro de cabeceira: o curso de economia poltica de Simiand"38. Luclen Febvre no considera, no entanto, que se deva transpor o mtodo de Franois Simiand histria, mas que deva se servir dele como fonte de Inspirao e como tentativa experimental. A verdadeira revoluo historiogrfica nesse domnio, na linha de contribuio de Franois Simiand, mas efetuando adaptaes histria, provm do historiador Ernest Labrousse39. O itinerrio de Ernest Labrousse sinal das dificuldades da Insero da histria econmica nas Universidades de Letras. Estudante de histria na Sorbonne, na qual aluno de Aulard, prepara, em 1913, uma DES de histria revolucionria: "O comit das investigaes da Comuna de Paris". Interessado pela economia poltica. Inscreve-se, em 1919, na Faculdade de Direito. A frequenta, portanto, os estudos de direito e de licenciatura. Prepara, em seguida, uma pesquisa para sua tese de doutorado sobre a legislao social de assistncia de 1 789 at o ano III, mas em 1926 reorienta seu trabalho, voltando-se histria propriamente econmica e publica a tese: Esquisse du mouvement des prlx e des revenus en France au XVIIIe sicle, em 1932. Essa reviravolta teve forte Inspirao dos trabalhos de Franois Simiand e de Albert Aftallon, do qual se torna assistente na Faculdade de Direito. preciso esperar 1943, com La Crise de l'conomie franaise, para ver Ernest Labrousse consagrado como doutor em Letras e v-lo tornar-se, em 1945, professor conferencista e depois professor na Sorbonne. Esse percurso de combatente muito evocador das voltas e reviravoltas necessrias para fazer uma histria econmica cientfica na poca. Ernest Labrousse, leitor entusiasta dos Annales desde o comeo, permaneceu, no entanto, margem da histria da revista. No escrever nela antes de 1945. No entanto, deve sua nomeao em 1938 como diretor de estudos da IV sesso da EPHE a Marc Bloch, que sustentou sua candidatura. A partir da, reivindicado como um dos grandes apstolos da Nova Histria. Foi bem sucedido ao integrar o termo longo, o estudo das estruturas na sua evoluo e o estudo factual no mesmo conjunto, sendo seu objetivo explicar a Revoluo Francesa de 1 789. Graas a suas pesquisas sobre os preos e os lucros, torna manifesta a promoo da classe burguesa sobre a base de prosperidade do sculo XVIII, classe em ascenso, candidata ao poder, mas no esconde, por isso, o

estudo conjuntural das turbulncias, das crises de subsistncia que se revelam essenciais para a compreenso das mobilizaes sociais. Ao correlacionar a queda da Bastilha em meados de julho com o "maximum" dos preos do po, ultrapassa o relato factual clssico da histria metdica sem abandonar, por isso, a considerao dos acontecimentos. Se Ernest Labrousse no ocupa na poca uma posio central no dispositivo dos Annales, porque localiza o aspecto poltico como horizonte de sua abordagem econmica e privilegia o estudo dos antagonismos de classe, enquanto que os Annales, tendo o aspecto social como objeto, aspiram a uma sociedade de consenso: "A minha histria dirige-se principalmente para os aspectos socioeconmicos e sociopolticos"40. Ernest Labrousse no se distancia multo da histria tradicional, aos olhos de Marc Bloch e Luclen Febvre, devido ao fato de no romper com o factual. Permanece essencialmente muito engajado a favor dos Annales. Aps haver fundado em Barbezieux, em 1910, um "clube de jacobinos", movimento autnomo de jovens socialistas e lanado um jornal, L'avenlr, constitui, em 1911, o Grupo de Estudos Sociais de Barbezieux, cuja declarao de princpios apresentase por temas de luta: "A emancipao integral do proletariado", "A abolio da misria", "A repblica social e universal"41. Em plena guerra, em 1916, adere ao partido socialista. Em 1919, redator de L'Humanit, depois do Populaire, depois, enfim, do L'Internationale. Mas a bolchevizao da SFIO expulsa-o de L'Humanit em 1924 e pede demisso do partido em 1925. Ao contrrio de muitos que conhecem, como Luclen Febvre, o movimento de deriva para a aceitao dos poderes estabelecidos, e em direo ao desengajamento, Ernest Labrousse retorna ao PS em 1938 e dirige a Revue soclaliste desde sua fundao (1946) at a sua demisso em 1954, por causa da recusa pela SFIO de apoiar a defesa europia (CED). Ao valorizar os antagonismos sociais, permanece multo prximo da historiografia marxista, qual no adere e se torna assim marginalizado. "Nessa histria sociocultural, a histria da conscincia de classe no deve figurar em primeiro plano? /.../ Uma das grandes tarefas do estudo das mentalldades coletivas justamente o estudo social comparado da tomada de conscincia nas diversas classes, de seus encaminhamentos de formas mltl38. L. FEBVRE. Annales d'histoire conomique et sociale. 1930. pp. 581-590. 39. E. LABROUSSE, Esqulsse du mouvement dos prx et des rev&nus en France au XVIIIe sicle (1932) e Crise de 1'conomle franaise Ia fln de 1'Anclen Regime et au dbut de Ia Rvolution (1943). 40. E. LABROUSSE. conversa. Actes de larecherche en Sciences sociales, abril de 1980. p. 115. 41. Ibid., p. 115.

plas, de seu grau de extenso nos limites da classe"42. No entanto, ele muito reivindicado e quase embalsamado vivo por uma escola que o v como o Iniciador de uma histria econmica baseada na estatstica, na quantificao e no estudo dos ciclos de duraes longas e curtas. Os Annales contribuem para a promoo dessa histria econmica, no para acrescentar simplesmente um novo compartimento no trem da histria, mas para Integrar mais elementos de explicao ao estudo de sociedades do passado e do presente, pois a abordagem econmica se integra em um projeto maior do que a estrita disciplina histrica e em um esforo de racionalizao do sistema social. Quando Marc Bloch apresenta-se ao Collge de France, comea por defender a histria comparativa quando da sua primeira candidatura, mas na segunda, em 1935, muda a linha de seu projeto de ensino no sentido da economia; como historiador econmico que Marc Bloch pretende ser percebido quando escreve em seu programa: "Ao lado das Idias e dos sentimentos, as necessidades /.../. Com o substrato econmico estudado segundo os mtodos em plena conformidade com seu prprio carter, enriquecer a Interpretao, em profundidade, da vida social em seu conjunto"43. Ao fracassar no Collge de France, sucede Henri Hauser em 1936 na Sorbonne, na qual se encarrega da primeira cadeira de histria econmica na Faculdade de Letras. Desde a chegada a Paris, cria com Maurlce Halbwachs o Instituto de Histria Econmica e Social na Sorbonne. A histria dos preos torna-se uma preocupao privilegiada da revista. Luclen Febvre sada os trabalhos de Earl Hamilton sobre o afluxo de metais preciosos da Amrica e suas incidncias sobre os preos. o comeo de uma histria serial mas Integrada no conjunto social global. A alta dos preos multo precoce " imputada inteiramente, diretamente e unicamente ao afluxo de metais da Amrica? Evidentemente que no /.../. H causas gerais /.../"44. No se fala ainda de sries, mas os Annales retomam, por sua conta, aquilo que Franois Simiand chama "fenomenoscopia contnua", ou seja, a observao contnua no tempo de um mesmo fenmeno em uma perspectiva diacrnica. O historiador pode, ento, se apropriar do territrio da estatstica. Se a revista permanece o rgo essencial desta captao, os diretores dos Annales compreendem logo que no haver reviravolta
42. Ibid., p. 114. 43. M. BLOCH, "Projet d'enseignement pour Ia Collge da France". 1934. citado por G. DUBY. prefcio Apologie pour l'histoire, de M. BLOCH. 1974. p. 11. 44. L. FEBVRE. "Le Problme hlstorique des prix", Annales. 1930. pp. 67-80, reeditado em Pour une histoire part entire. op. clt., p. 304.

Irreversvel da escritura dos historiadores, sem uma mudana radical dos critrios exigidos na disciplina histrica no plano seleo universitria. O segredo a ser modificado o concurso de ingresso carreira de professor universitrio de listaria. Em 1935 ainda, uma presidente do concurso universitrio feminino de histria indigna-se da indiferena dos candidatos pelo gnero biogrfico e da sua tendncia em seguir "moda" da histria dos grupos sociais45. Desde 1932, uma carta aberta aparecia no Bulletin de l'assoclation des professeurs d'histoire, gographie sobre as provas do referido Concurso; questionava os resultados do concurso, cujos critrios de seleo so os da escola historicizante. A carta assinada por Luclen Febvre, Marc Bloch, Georges Lefebvre, ^harles-Edmond Perrin e dois gegrafos: Albert Demangeon A. Cholley; ou seja, quatro estrasburgueses e todos colaboradores dos Annales46. Por duas

vezes, os diretores dos Annales retomam o problema do concurso universitrio. Em 1934, Lucien Febvre evoca a urgncia de repensar os regulamentos, a prtica e o esprito do concurso, e fala nisso como de um problema angustiante de todos. Uma nova requisio redigida em conjunto em 1937, mas os Annales no tero xito nesse domnio ao tentar mudar a direo da instituio universitria, que permanece reticente aplicao do programa deles. Nenhuma voz influente retomar as proposies de Marc Bloch e Luclen Febvre; Isso evidencia o contraste Impressionante com a maneira pela qual a escola metdica havia obtido xito ao se moldar instituio escolar e universitria para dela se apropriar. Mas os quadros encontram-se daqui em diante ocupados, inabalveis desde o fim do sculo XIX por um longo tempo, ainda mais que o perodo de crise, dos anos 30, no era propcio a grandes confuses. Ao fazer da fraqueza a fora mobilizadora, os Annales vo cultivar, a partir desse fracasso, a idia de prias, de proscritos da universidade, tese de pouca credibilidade mas que permite agrupar mais facilmente as cincias sociais em torno dos historiadores, sem que elas tenham medo de serem absorvidas pelo vizinho mais forte. Esse deslizamento do aspecto poltico para o econmico pressupe o alargamento das fontes, a mudana radical no prprio ofcio do historiador, que no pode se contentar com as fontes escritas para ter acesso aos fundamentos da sociedade. Marc Bloch foi o primeiro a escrever uma histria agrria.
45. Bulletin de l'association des professeurs d'histoire, gographie, 1935, p. 130. 46. O. DUMOULIN, Revue d'histoire moderne et contemporaine, hors srie, "100 ans d'enseignement d'histoire", 1984, p. 24.

na qual ultrapassa os quadros Jurdicos e delimita as propriedades. No se limitou apenas a trabalhar os cartulrios maneira de Henri Se, mas Integrou em seus estudos a histria das transformaes da paisagem rural, diferenciando nas plantas parcelares os campos alongados e estreitos e os grandes quadrados compactos. Integrando tambm o estudo das populaes, da demografia, dos Instrumentos de trabalho, da composio dos solos, das variaes de produes, das indicaes sobre os fluxos monetrios e dos laos familiares... Toda a contribuio da escola geogrfica e da economia integra-se, portanto, no novo corpus do historiador. Em cada nmero dos Annales do entre-guerras, uma rubrica consagrada s pesquisas tem por objetivo sensibilizar para a histria econmica e social e para os novos materiais do historiador, que so muitos documentos involuntrios e diferentes dos arquivos tradicionais. Esse alargamento dos centros de interesse do historiador no deve, por isso, provocar, nesse estgio, uma descentralizao do homem em benefcio de um determinismo qualquer, seja tcnico ou geogrfico. Marc Bloch mostra assim ao mesmo tempo a importncia da Inovao tcnica e a sua dependncia em relao demanda social. A Integrao da contribuio das cincias sociais no se paga em caso algum com a desintegrao da histria. Outro aspecto Inovador dessa escola dos Annales localiza-se na valorizao da hlstrla-problema. O historiador, para Marc Bloch e Luclen Febvre, no pode se contentar em escrever sob o ditado dos documentos, deve question-los, Inseri-los em uma problemtica. Contra a histria-relato de Langlois e Seignobos, preconizam a hlstrla-problema, matriz terica da conceituao futura da histria estrutural. O recorte histrico no se articula mais segundo os perodos clssicos, mas segundo os problemas postos em evidncia e dos quais se busca a soluo. A afirmao de uma hlstrlaproblema o elemento essencial do paradigma dos Annales desde 1929, j que, hoje ainda, a uma questo de Bernard Pivot, no Apostrophes, pedindo a definio em uma palavra da Nova Histria, Jacques Le Goff responde: "A Nova Histria uma hlstrla-problema". No entanto, a escola dos Annales descobriu verdadeiramente que um relato se organiza a partir de um quadro conceituai preestabelecido? Certamente que no, houve muitos antecessores. Por que a bandeira de hlstrla-problema continua a ser operatria e a unir o grupo? " primeira vista por sua utilidade estratgica: permite-lhes afirmar que eles fazem uma histria nova."47 Quando Luclen Febvre chega ao Collge de France, na aula inaugural de 13 de dezembro de 1933, Insiste essencialmente nesse olhar novo do historiador que rompe com a passividade da escola hlstorlclzante: "Elaborar um fato construir". "Toda a histria escolha."48 Ilustrao dessa abordagem, seno nova, em todo caso em oposio histria-relato dos historiadores da poca, a prpria tese de Luclen Febvre defendida em 1911, Philippe II et Ia Franche-Comt. A hiptese central permanece aqui poltica, seu orientador de tese Gabriel Monod, trata-se pois de uma obra pr-Annales, antes da rejeio do aspecto poltico. Mas quando Lucien Febvre aborda o estudo dessa provncia em um momento de transio difcil, aps a sucesso de Carlos V, alm de acrescentar uma monografia suplementar ao estudo dos conflitos polticos locais, fixa-se nos conflitos sociais subjacentes e na resistncia que se ope, nessa provncia, ao progresso do absolutismo: "Trata-se da luta, do combate acirrado de duas classes sociais: nobreza e burguesia. Luta pelo poder, pela influncia, pela dominao poltica"4*. Por trs desse conflito maior que inflama a regio durante a segunda metade do sculo XVI, h tambm, em Lucien Febvre, a busca das realidades quotidianas, das transformaes obscuras e at ento abandonadas da vida popular. Da resulta a recuperao de todo o jogo dialtico: o das diversas peripcias em que se confrontam o antagonismo provincial e o poder central. Nesse estudo, Lucien Febvre no esconde a Instncia poltica, ele a recoloca simplesmente no corao dos conflitos. O aspecto poltico no mais, portanto, o domnio exclusivo das outras tramas da realidade social, mas no deixa de ser central. Descreve esse entrelaamento de tenses locais e polticas que explodem no momento em que se rompe o equilbrio estabelecido por Carlos V, e v o condado a contragosto engajado na poltica cada vez mais espanhola de Filipe II. Essa histria mostra-nos, por trs dos combates dos chefes, a misria de uma regio, bem povoada, a alta dos preos, as devastaes provocadas pela passagem cada vez mais frequente das tropas reais, sem contar as calamidades naturais e a peste dos anos 1584-1586, mais violenta do que nunca. Lucien Febvre no esquece a decorrncia do duplo

movimento do declnio da nobreza feudal e da pro47. H. COUTAU-BGARIE, Le Phnomne nouvelle histoire, op. clt.. p. 52. 48. L. FEBVRE. "leon d'ouverture au Collge de France". 13/12/1933, reeditado sm Combats pour 1'Nstolra. op. clt.. pp. 7-8. 49. L. FEBVRE. Philippe II et Ia Franche-Comt (1912). Flammarion. 1970. p. 9.

gresso da burguesia que enriquece graas ao desenvolvimento do comrcio e da usura: "Com tal esforo, a vtima era o campons. Ele que J fazia viver o nobre, criava ainda a riqueza do burgus"50. todo um quadro da sociedade do Franco-Condado que Lucien Febvre nos apresenta, de forma problemtica e dinmica, na medida em que essa sociedade melhor percebida a partir de um conflito de dimenses sociais e polticas, conflito esse que provoca mutaes Irreversveis ao termo das quais a prpria natureza dessa sociedade mudou. Se a hlstrla-problema constitui a matriz terica da futura histria estrutural, Isso ainda mais verdadeiro em Marc Bloch, que quer recuperar a estrutura da sociedade feudal: "O que nos propomos tentar aqui a anlise e a explicao de uma estrutura social, com as suas conexes"51. J em Les Caracteres originaux. Marc Bloch se levantou contra a superestimao dos efeitos econmicos das epidemias na explicao da crise dos sculos XIV-XV; ao contrrio, pe em evidncia o peso da baixa dos rendimentos senhoriais, dando assim o primado s bases estruturais de um sistema social. Mais tarde, na obra A Sociedade feudal, percebe uma realidade total que engloba, em uma mesma coerncia, o aspecto econmico, o social e o mental: "A evoluo da economia desencadeava uma verdadeira reviso dos valores sociais"52. Anunciando todos os trabalhos futuros sobre os laos de parentesco, Marc Bloch pensa a ligao entre os laos de sangue e o feudalismo: "s vastas parentelas de h pouco, vem-se lentamente suceder grupos muito mais semelhantes s nossas pequenas famlias de hoje /.../". Mas: "No devemos Imaginar, desde o longnquo tempo das tribos, uma emancipao regular do indivduo"53. Mostra assim que o vassalo perante o senhor, e reciprocamente, tece de fato laos similares aos laos de parentesco com ele e Isso significa direitos mas tambm deveres. Nesse sistema feudal, a possesso do feudo no se transmite automaticamente na morte do detentor e, no entanto, a lei hereditria teria razo de ser, pois a realidade social acaba sempre por se impor realidade Jurdica, da mesma maneira que o historiador do social recupera uma realidade muito mais complexa e rica do que o historiador que se limita ao domnio do direito escrito. A delimitao dos quadros estruturais de uma sociedade no signi50. Ibid., p. 149. 51. M. BLOCH. La Societ fodale, op. clt.. p. 16. (Edio em portugus, op. clt, p. 15.) 52. Ibid., p. 114. 63. Ibid., pp. 203-206.

fica, para Marc Bloch, a morte do movimento histrico, da evoluo e das transformaes. Percebe bem a linha de fissura, de ruptura a partir daquilo que ele chama de segunda era feudal. Desenvolve-se, ento, um mecanismo Inverso ao do primeiro perodo, que era de centralizao, de concentrao, de Instalao de organismos com ralos de ao mais amplos. Toda a estrutura da sociedade foi perturbada, animada pelo fim das Invases, pelo crescimento demogrfico, pelo aumento dos arroteamentos, pelo desenvolvimento urbano, pela generalizao da circulao monetria... Da, temos como resultado o desaparecimento daquilo que fundamentava Justamente a feudalidade, ou se|a, o enfraquecimento do estado. Todavia, o senhorio sobrevive feudalidade. Marc Bloch Inscreve, portanto, seu estudo estrutural em uma profunda dinmica histrica que a modifica tanto no interior como no exterior. Outro campo, na poca, particularmente frtil, sofre uma verdadeira captao em benefcio do territrio do historiador. Trata-se da geografia, transformada em geo-histrla, novo paradigma multo fecundo que servir de quadro obrigatrio para todos os estudos monogrficos do perodo ps-Segunda Guerra Mundial. Essa geo-histrla nasceu do reencontro entre a proposta de Vidal de La Blache e a dos Annales. Marc Bloch e Luclen Febvre destacam aqui o desafio lanado por uma escola geogrfica resplandecente. Eles no hesitaro, assim como seus sucessores, em percorrer em todos os sentidos o territrio geogrfico antes de efetuar pura e simplesmente a apropriao do mesmo, quando a escola geogrfica perder sua vitalidade. Esse casamento corresponde atmosfera da poca, a da revalorizao da regio, da provncia nessa Frana em que se comea a perder a conscincia, antes de Jean-Franois Gravier, da grande centralizao. Isso contribuiu para o sucesso da geo-histrla, que escolheu como eixo a regio e o questionamento da especificidade de cada uma: "Os grupos sociais, que exprimem o homem real, so as unidades naturais geogrficas e econmicas: a regio e a profisso"54. Os estudos demogrficos, econmicos e das relaes sociais so os eixos centrais de pesquisa privilegiados pelos Annales, alis, os que se adaptam melhor a um espao restrito onde o conhecimento dos dados estatsticos e sua sntese so mais fceis de realizar para uma regio do que para um espao mais vasto. O esclarecimento histrico caracterstico dos Annales aclimata-se, portanto, a
54. Plans. nl, p. 16.

essas unidades geogrficas de dimenso bem restrita. Para trabalhar em profundidade, preciso escolher as unidades com dimenso humana, esse o nico melo de realizar a sntese qual os promotores dos Annales aspiram. Luclen Febvre estava particularmente prximo da escola vldaliana, colega de Jules Sion na cole Normale, amigo de Albert Demangeon, colaborador dos Annales e com o

qual escreve, em 1931, uma obra sobre o Reno. Na Revue de synthse hlstorique confiam-lhe a responsabilidade de acompanhar as produes da escola geogrfica francesa. A partir de 1905, escreve para a Revue de synthse hlstorique uma monografia sobre o Franco-Condado no quadro de uma srie sobre as regies da Frana, conforme os preceitos de sntese Indicados por Henri Berr. Antes de apoderar-se do territrio geogrfico em benefcio do historiador, Luclen Febvre utiliza suas resenhas bibliogrficas para travar um dilogo Interdlsclplinar e para elogiar os mritos dos trabalhos geogrficos, para que os historiadores neles se Inspirem. Fixar a escritura histrica na permanncia, na longa durao, em contato com a geografia e, ao contrrio, mostrar em que a natureza levada a se modificar no curso de sua histria; assim a dupla perspectiva na qual se Inscreve a ruptura dos Annales, que pensa as relaes entre historicidade e geografia em termos complementares e em termos de solidariedade necessria. Nas resenhas, Luclen Febvre defende os trabalhos geogrficos fundamentados em hipteses e em problemas centrais; ao contrrio, critica com veemncia tudo que seja do domnio do plano em gavetas, e da simples compilao55. Da mesma forma que preconiza a hlstrla-problema, defende uma geografia-problema. Em seu estudo sobre o Franco-Condado, Luclen Febvre mostra como o nome dessa regio no tem origem geogrfica, mas histrica, que designa no um pas, mas um estado, e recobre uma diversidade muito grande em relao aos embasamentos geomorfolgicos, climticos, de produes e de populaes. Essa demonstrao permite fazer aparecer melhor o papel maior do homem: "A parte do homem permanece preponderante. Pois foi ele que, a partir de fragmentos dspares, precisou forjar uma unidade poltica, um estado"56. Trata-se de uma concluso similar que Marc Bloch enuncia na mesma srie sobre as regies da Frana, na qual estuda a Ile-de-France: "A Ile-de-France est desprovida de unidade regional"57. Em 1922, Lucien Febvre
55. L. FEBVRE, C. R. de la Basse Normandia" de FELICE, ffevue de synthse hlstorique. 1907. 56. L. FEBVRE. PNIIppe II et Ia Franche-Comt, op. clt., pp. 30-31. 57. M. BLOCH, UIle-de-France, 1913, reeditado em Mlanges M. Bloch. S. Fleury. EHESS,

intervm no debate que ope socilogos e gegrafos com La Terre et l'evolution humaine; toma o partido dos gegrafos ao fazer a apologia do vidalismo, mas com o objetivo de melhor assimilar o territrio deles. Recusa o OPA lanado pelos socilogos durkheimianos, que pretendem Integrar a geografia sob a nova designao, morfologia social: ela "no pretende suprimir a geografia humana em benefcio prprio"58. Lucien Febvre retoma os argumentos de Franois Simiand contra a geografia, desta vez para recus-los. Os gegrafos podem apenas alcanar as condies possveis e no as explicaes definitivas, e s as causalidades simples, mas certamente isso, ao contrrio, no invalida a riqueza da geografia: "A geografia no pretende ser a cincia das necessidades"59. Para Lucien Febvre, os objetos e os mtodos da sociologia e da geografia esto simplesmente multo distantes. Ao contrrio, a histria renovada, tal como a concebem os Annales, feita para entender-se com a geografia de Vidal de Ia Blache. Essa dupla revoluo deve desembocar em uma simbiose no quadro da observao e das pesquisas experimentais: "Uma Imensa perspectiva de trabalho abre-se para ns, historiadores e gegrafos, para um futuro indefinido"60. Lucien Febvre Intervm tambm no debate entre a geografia alem de Ratzel e Vidal, tomando vigorosamente partido desse ltimo. Identifica a geografia poltica de Ratzel, ordenada em torno de noes de posies e de espaos, com a histria poltica que recusa e apresenta, portanto, a ruptura vidaliano como a prefigurao, no domnio geogrfico, daquilo que pretende realizar no domnio histrico em relao histria historicizante. Lucien Febvre acerta tambm suas contas com o determinismo geogrfico; opta pela noo vldaliana de possibilismo. A natureza no uma entidade neutra que condiciona a vida humana, ela , desde o incio, humanizada, j profundamente transformada pelo homem: "Jamais os fatos naturais exercem sobre a vida dos homens uma ao puramente mecnica, 61 cega e impregnada de fatalidade" . Critica aqui o debate Interno dos gegrafos para condenar os estudos tradicionais de geografia, fundamentados em um determinismo inexorvel das condies naturais. Mesmo que caminhe no sentido das teses da geografia humana nova, a acolhida que lhe reservada por essa ltima , pelo menos, crtica. Compreende-se que, desse
58. L. FEBVRE. La Terra et rvolutlon humaine (1922), A. Michel, 1970, p. 78. 59 Ibid., p. 84. 60. Ibid., p. 398. 61. Ibid., p. 393.

lado, Luclen Febvre no Intervm como rbitro neutro, mas realiza uma manobra de apropriao da herana vldaliana, sob a gide da Histria Nova. Camille Vallaux acusa Lucien Febvre de querer "arruinar a geografia humana" e at Albert Demangeon, no entanto, futuro colaborador dos Annales, Intervm para denunciar em Luclen Febvre um "abuso do esprito crtico", um "esforo mais negativo do que positivo" e a vontade de "criar o perigo pelo prazer de denunci-lo"62. Se Luclen Fevbre lana aqui as bases da colaborao orgnica entre gegrafos e historiadores, o preo pago por Isso foi o Isolamento dos gegrafos em relao aos socilogos. Se o resultado foi o enriquecimento do discurso histrico, o outro resultado foi o desperdcio do dinamismo da geografia que, ao se dedicar historicidade, perde ao mesmo tempo a reflexo epistemolgico especfica e a possibilidade de ver desabrochar uma geografia social ou poltica nova, ao deixar histria o cuidado de explicar, de avaliar a parte das condies naturais ao lado de outros fatores e ao abandonar por Isso as contribuies sociolgicas. A outra grande apropriao do territrio geogrfico realizada por Marc Bloch quando integra na obra Les Caracteres orlglnaux de l'histoire rurale franaise(1931) a histria da paisagem rural, ao explorar os documentos que

constituem as sries de planos parcelares. A simbiose entre a histria e a geografia encontra a sua realizao magistral e os gegrafos, seduzidos, acabam por se alinharem. Um dos incidentes essenciais dessa orientao do discurso dos Annales para o econmico, para a vida material e para a geografia, a lentido da durao. O tempo breve dos regimes e dos reinos foi substitudo pelo tempo longo. O historiador tende a privilegiar aquilo que dura, aquilo que se repete para poder estabelecer os ciclos longos, as tendncias seculares. Essa Nova Histria rompe, portanto, tambm nesse plano com a histria historicizante, puramente factual, que ainda domina no Incio do sculo XX e cuja caricatura atingida por esse trabalho defendido no exame da Sorbonne em 1906: La Rvolution de 1848: tudes critiques sur les journes des 21, 22. 23 et 24 fvrler 1848, transformado em tese volumosa de 535 pginas, em 1911, por Albert Crmieux. Ao contrrio, 45,9% dos artigos dos Annales durante o perodo 1929-1939 tratam da longa durao, contra 30,7% da Revue hlstorique e 25,3% da Revue d'histoire moderne et contemporaine63. Outra orientao retomada pelos Annales e sobretudo por Marc Bloch pe em relevo o desafio durkheimiano: a histria comparada. Marc Bloch prope na cidade de Oslo, em 1928, um programa de histria comparada das sociedades europias. Nele exprime com preciso o que Importante e os mtodos. Os socilogos fundamentam sua disciplina como cincia na medida em que adotam a comparao. Marc Bloch retoma essa perspectiva para os historiadores: "O futuro, talvez, de nossa cincia custar esse preo"64. As condies necessrias para o sucesso dessa empresa so, para Marc Bloch, comparar aquilo que comparvel, ou seja, as sociedades que tenham Inicialmente, entre elas, certa similitude. Para evitar um percurso no-histrico, ao manejar grandes generalidades extra-espaciais e temporais nas grandes comparaes de ordem analgica, Marc Bloch limita a comparao entre sociedades do mesmo tipo e considera esse percurso como multo mais cientfico do que as exegeses sobre as similitudes entre as sociedades primitivas e a antiga sociedade ocidental. importante, pois, partir de uma proximidade seja espacial, seja temporal. A histria comparada deve permitir ao historiador ter acesso s causas fundamentais dos fenmenos observados e deve revelar-lhes as verdadeiras causas das semelhanas e das diferenas. O outro Interesse maior da comparao fazer a histria sair das fronteiras artificiais que fundamentam a pesquisa, transgredir os compartimentos topogrficos, como, por exemplo, as fronteiras nacionais dos estados aplicadas Idade Mdia ou a outras pocas em que elas constituem um anacronismo. A comparao permite que Marc Bloch adote um vasto horizonte para testar suas hipteses. assim que jamais separa os elementos da histria francesa dos elementos da histria da Europa, no para compor um conjunto uniforme, mas, ao contrrio, para revelar as caractersticas originais e as diferenas. Partindo de um ponto de vista europeu do estudo da sociedade feudal, com exceo de uma aluso ao Japo, constata uma ruptura Interna, a partir da herana comum da Antiguidade, entre a Europa ocidental e o resto da Europa. intuio notvel de um historiador antes de Yalta, que sugere a existncia de uma diviso multo mais antiga do que a de 1945. Todo inventor , sua maneira, um pouco profeta.
62. A. DEMANGEON, citado por N. BROC, Au berceau des Annales. Presses de l'universit de Touluse. 1983. p. 258. 63. O. DUMOULIN. Profession hlstorien: 1919-1939. op. cif., p. 261. 64. M. BLOCH. "Pour une histoire compare des societs europennes. Revue desynthse hlstorique, dezembro de 1928, reeditado em Mlanges M. Bloch. op. clt.. p. 16.

OS HISTORIADORES DO MENTAL
Em sua empresa de captao, Marc Bloch e Luclen Febvre apropriam-se de outra rea do saber, a que se chama de estudo das mentalidades e que provm de disciplinas estranhas histria: a etnologia e sobretudo a psicologia. Luclen Febvre utiliza, para esse plano, os trabalhos de seu amigo e colega da cole Normale, Charles Blondel. Este ltimo emprega, de fato, a noo de mentalidade primitiva a partir de 1926, noo essa j presente em Lucien Lvy-Bruhl em 191065. Esse novo enxerto disciplinar permitiu a constituio da psico-hlstria, que se tornou possvel devido s carncias de uma disciplina psicolgica, dividida entre sua vocao para a prtica e seu trabalho terico, e que no teria, de imediato, grande repercusso, se no fosse a orientao das pesquisas de Marc Bloch e Lucien Febvre. Essa mudana de rumo em direo s mentalidades prefigura, entretanto, as evolues futuras e o avano Irresistvel dos anos 60. Nesse primeiro perodo dos Annales, a parte da histria cultural, no sentido amplo, permanece limitada e at inferior ao lugar que ocupa na Revue hlstorique. Temos a uma ruptura multo sensvel entre as preocupaes cada vez mais fundamentadas no mental de Luclen Febvre e o contedo da revista que permanece prioritariamente econmico e social. A obra dos dois mestres dos Annales est, no entanto, bem impregnada do anseio de decifrar o universo mental. Alimenta-se de duas fontes: a da psicologia, cuja influncia - na poca - particularmente importante entre os historiadores que querem renovar a disciplina: "Em suma, a histria a prpria psicologia: o nascimento e o desenvolvimento da psique"40, mas alimenta-se tambm da sociologia durkheimiana. Essa dupla inspirao influencia diferentemente os dois diretores dos Annales. Lucien Febvre mais sensvel preocupao propriamente psicolgica, ao confronto entre o homem singular e o universo mental no qual ele intervm. Abre assim uma brecha crtica na histria tradicional das idias, ao situar a tarefa do historiador no plano da articulao entre a

obra e as condies sociais e mentais que lhe deram origem. A orientao de Lucien Febvre ainda bem marcada pelo humanismo clssico, pela percepo do homem enquanto indivduo. Reage contra o que considera um excesso cientificista, a eliminao do homem. O horizonte histrico de Lucien Febvre, o ponto nodal de sua pesquisa, acaba por ser a psicologia histrica. Para realizar a Introspeco do universo mental e psquico, retoma cada vez mais o Indivduo como terreno de anlise, quer seja Lutero, Rabelais, Margarida de Navarra, quer seja o domnio do consciente, do consciente singular. Marc Bloch toma emprestado outro caminho em sua abordagem das mentalldades. A partir de 1924, com Les Rois thaumaturges, dedica mais tempo descrio das prticas coletivas, simblicas, das representaes mentais no-conscientes dos diversos grupos sociais. Marc Bloch alimenta-se mais da contribuio da sociologia durkheimiana do que da psicologia para ter acesso ao mental. Seu percurso assemelha-se mais ao do estruturalismo e anuncia os mtodos da antropologia histrica. Por essa razo, Luclen Febvre, que multas vezes apresentado como o iniciador da histria das mentalldades, no ser aquele que ter mais herdeiros. "A orientao terica que dominava as cincias sociais nos anos 50 convidava a seguir o caminho traado por Marc Bloch."67 A psicologia histrica logo saiu de moda enquanto que, ao contrrio, alimentadas pelo estruturalismo, as pesquisas das lgicas internas do quotidiano, das representaes coletivas no-conscientes, das condies da produo cultural, dos fenmenos mentais em sua articulao com a vida social e com os grupos sociais, tiveram um futuro mais fecundo. O mesmo interesse pelo mental, mas duas vias abertas e duas filiaes para uma mesma escola histrica. Essa dualidade | se manifesta quando Lucien Febvre resenha A Sociedade Feudal de Marc Bloch nos Annales, em 1940. Apesar da amizade e da fraternidade intelectual e afetiva que liga os dois homens, Lucien Febvre foi bem crtico diante do livro de Marc Bloch: "No estou completamente satisfeito /.../. Da minha parte, o que me toca, uma vez o livro fechado, que o indivduo est quase inteiramente ausente /.../. E ainda diria, de bom grado, se eu ousasse, que na obra de Marc Bloch h indicao de uma espcie de retorno para o esquemtico. Vamos dar nome aos bois, um retorno para o sociolgico, que uma forma sedutora do abstraio"68. A psicologia , portanto, a grande inspiradora de Luclen Febvre, que defende uma histria dos sentimentos, do amor,
65. LVY-BRUHL. Les Fonctlons mentales dans les soclts Infrleures, 1910. 66. H. BERR, La Synthse en histoire, 1911, citado por J. REVEL. Dlctlonnalre des Sciences hlstoriques. PUF. 1986, pp. 450456. 67. A. BURGUIRE, Y-a-t-ll une nouvelle histoire?. Colquio d Loches, Institu collegial european. 1980, p. 28. 68. L. FEBVRE. Annales, pp. 39-43, 1940, a pp. 125-130 em 1941, reeditado em Pour une histoire part entire, op. clt.. pp. 413427.

da morte, da piedade, da crueldade, da alegria, do medo..., mas logo exprime com preciso que essa histria deve se Integrar no estudo global de uma civilizao e no se Isolar de suas razes, enquanto objeto desvinculado de seu contexto nas grandes generalizaes diacrnicas ou sobre a natureza humana: "Quando digo: no temos histria do amor, nem da alegria - preciso compreender que eu no exijo um estudo sobre o amor ou a alegria atravs de todos os tempos, todas as Idades e todas as civilizaes"69. A psicologia , portanto, percebida como material para o historiador, ela deve inserir-se na anlise das civilizaes, das quais no dissocivel. No centro da problemtica de Luclen Febvre, temos o binmio indivduo/sociedade que se enuncia assim: "O Indivduo apenas o que sua poca e o seu meio permitem que ele seja"70. Na obra Luther, Lucien Febvre confronta a psicologia de um Indivduo, Lutero, com o universo mental da Alemanha do sculo XVI. do seu encontro que nasce a reforma da Igreja e a dissidncia com Roma. Ao contrrio dos estudos tradicionais, no o peso do indivduo que valorizado, pois Luclen Febvre rejeita firmemente essa concepo de histria, mas o universo mental que prevalece, lugar de reencontro entre as aspiraes individuais e as coletivas. Contudo, Luclen Febvre, por esse estudo de psico-hlstria, tem a tendncia de abandonar as realidades sociais, no entanto presentes na tese sobre o Franco-Condado, em proveito do mental. A psicologia retrospectiva ou psicologia histrica tem a vocao de recuperar os quadros mentais dos perodos do passado, romper com a concepo de uma natureza humana atemporal, imutvel, assim como todo anacronismo, ou seja, a tendncia natural de transpor nossas prprias categorias de pensamento, de sentimento, de linguagem para as sociedades nas quais elas no tm significado ou o mesmo significado. o sentido da obra Rabelais, publicada em 1942: "Evitar o pecado dos pecados, o pecado entre todos Irremissvel: o anacronismo"72. Lucien Febvre critica nesse livro a tese de A. Lefranc que fez de Rabelais um racionalista, um livre pensador. Interrogase sobre a possibilidade da descrena no sculo XVI e reconstitui, para esse fim, a utensilagem mental da poca, para dela deduzir que Lefranc cometeu o pecado do anacronismo, e leu os textos do sculo XVI com os olhos de um leitor do sculo XX. A utensilagem mental do sculo XVI no permitia, aos olhos de Luclen Febvre, a irrupo de um pensamento lgico que nasce mais tarde com o sculo XVII cartesiano, Galileu e a gramtica de Port-Royal. Mostra at que ponto o cristianismo enquadra totalmente a vida coletivo e individual, no sculo XVI: "Era o prprio ar que se respirava"73. Se a descoberta das estruturas de pensamento do sculo XVI pode parecer moderna e prenncio do estudo das formaes discursivas, conduzido por Michel Foucault, subsiste ainda certo nmero de referncias a um evolucionismo eurocntrico ultrapassado, nessa obra de Lucien Febvre que evoca "a deficincia ou lacuna de pensamento"74 do sculo XVI, a respeito das lacunas do vocabulrio da poca, da falta de uma sintaxe que tem como resultado uma "Impresso de saltitamento e de incoerncia"75. A religio de Rabelais no pode ser lida luz do agnosticismo futuro, mas deve, ao contrrio, referir-se a Erasmo, ao pensamento do

Renascimento, segundo o qual trata-se de afirmar o valor absoluto da natureza e da humanidade. Tal no ser, mais tarde, o percurso de Mikhail Bakhtln sobre o mesmo objeto, Rabelais76. Ele nos d uma leitura de Rabelais como sinal, reproduo de toda cultura popular, especfica, em situao mesmo de exterioridade em relao cultura erudita e oficial. A utensilagem mental de Luclen Febvre encontra-se dividida a partir do dualismo social. Nesse quadro, Rabelais apresentado como o escritor que teve xito no reencontro da espontaneidade e da pureza de uma cultura esmagada pelos mecanismos opressores do estado. A importncia atribuda por Rabelais s atividades corporais, vida material apenas retomaria a herana dessa cultura, desse mundo parte, lugar de resistncia. Esse horizonte social escapa a Lucien Febvre, que estava absorvido pela perspectiva de construo da psicologia histrica. O segundo instrumento de abordagem do mental preconizado por Lucien Febvre alimenta-se da construo de uma histria literria, da qual Rabelais uma Ilustrao perfeita. Trata-se ainda de uma tentativa de captao que atinge desta vez a disciplina mais implantada na universidade: o
69. L. FEBVRE. Annales d'histoire conomique et sociale. 1941, reeditado m Combates pela Histria, op. cif., p. 230. 70. L. FEBVRE. Encyclopdle franaise. 'Histria e psicologia". 1938. t. VIII. reeditado em Combates pela Histria, op. clt. p. 209. 71. L. FEBVRE. Un destln: M. Luther (1928). PUF. 1968. 72. L. FEBVRE, /tabelais ou le problme de 1'lncroyance au XVIe sicle (1942), A. Michel, 1968, p. 15. (Edio em portugus: O Problema da descrena no sculo XVI. A religio de Rabelals. Incio, s/d, p. 16.) 73. Ibid., p. 308. 74. Ibid., p. 328. 75. Ibid., p. 332. 76. M. BAKHTIN. L'Oeuvre de F.Rabelals et Ia cultura Populaire au Moyen Age et Ia Renalssance. Gallimard. 1970. (Edio em portugus: A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelals, So Paulo, UNB/Hucitec, 1987.)

estudo literrio. O primeiro nmero da Revue de synthse hlstorique de Henri Berr, em 1900, compreende, de fato, um artigo manifesto de Gerard Lanson que expe suas ambies: socorrer uma certa esclerose dos literatos. Deseja historicizar a abordagem da literatura, mas tem como companheira a escola historicizante cujo objeto privilegiado mais a revanche contra os alemes do que a literatura. Embora Grard Lanson seja, de uma certa maneira, bastante Influenciado pelas posies de Charles Seignobos e de Charles Langlois, dos quais elogia os mritos e o mtodos, tambm Inovador quando se prope descobrir a realidade Ignorada da literatura das provncias, a dos annimos, dos esquecidos... Mas lana tambm as bases de uma sociologia da literatura e de uma histria das mentalldades, quando busca conhecer as condies da produo e da circulao literrias, da relao que estabelece o leitor com a obra e as razes do sucesso de tal ou tal romance. Rompe com a monografia tradicional dos grandes autores ou das grandes obras, cultuadas em nome da perenidade da natureza humana: "Os livros existem para os leitores /.../, Quem lia e o que se lia? Eis duas questes essenciais"77. Se esse programa no ser realizado pelos literatos, ser, em compensao, reivindicado por Luclen Febvre, no qual se identifica bem que a preocupao maior a mesma de Grard Lanson. Em 1941, Luclen Febvre fica admirado com o abandono do programa de Grard Lanson e, atravs de seus trabalhos pessoais sobre Lutero e Rabelais, mostra que os historiadores esto a ponto de realiz-lo: "Uma histria histrica da literatura, em uma poca dada, nas relaes com a vida social dessa poca /.../. Seria necessrio para escrever, reconstituir o melo, perguntar-se quem escrevia e para quem: quem lia, e por que /.../"78. Retoma, portanto, palavra por palavra, as perspectivas de pesquisa de Gerard Lanson, mas dessa vez dirigidas pelos historiadores. A literatura constitui, ento, um instrumento eficaz para recuperar a sensibilidade de outrora, mas ela apenas um elemento de um quebra-cabea multo mais complexo. O historiador deve apropriar-se de outros campos de estudo, como o da iconografia artstica, assim como o da cincia nova, em pleno desenvolvimento, a lingustica. Nesse domnio, Luclen Febvre influenciado por Antoine Meillet, cujo estudo da lngua grega est todo Impregnado de hist77. G. LANSON. "Programme dtudes sur l'histolra provinciais da Ia vis littraire en France', 1903. em Essals de mthode et d'Nstolre littraire, Hachette, 1965, p. 83. 78.L. FEBVRE, "Do Lanson Mornet: un ranoncement?', Annales d'hhtolre sociale, 1941, retomado em Combats pour I'histoire, op. clt, pp. 263-268.

ria. Fazer a histria dos eialetos gregos fazer a histria da colonizao grega79. Essa osmose entre hipteses histricas e hipteses lingsticas pode consolidar a posio central e federalista da disciplina histrica. Se a histria tiver xito naassimilao da literatura, da lingstica e da iconografia, poder aspirar a um futuro resplandescente no domnio do conhecimento da cultura. Marc Bloch partilha com Lucien Febvre esse interesse pela histria das mentalidades. Na perspectiva de sua contruo, dedica tambm um lugar central psicologia. No est isento do desvio mentalista quando considera os fatos psicolgicos, pois o historiador deve buscar os antecedentes na mesma histria psicolgica. Quando Marc Bloch preconiza uma histria das prticas alimentares 80, encontra a mesma inspirao de Lucien Febvre, pois este dirigiu uma pesquisa etnolgica sobre os fundos de cozinhas das diversas regies francesas, a inspirao da histria da civilizao material que conhecer grande sucesso, bem mais tarde, nos anos60. Entretanto, Marc Bloch no escreve a mesma histria das mentalidades de Lucien Febvre. Sua inspirao principal outra. Ele se alimenta menos da psicologia e mais da antropologia histrica nascente que acompanhou mais de perto.Foi, de fato, na cole Normale, colega de Louis Gernet e de Marcel Granet, que reencontra, em seguida, na Fundao Thiers, na qual bolsista, de 1909 a 1912. Marc Bloch, nesse trio, sofre uma influncia decisiva, a do durkheimianismo aberto histria. Louis Gernet, futuro grande helenista, colabora com Franois Simiand no Anne

sociologique. Publica sua tese em 1917 e sua obnra-prima. L Gnie grec dans sa religion, em 1932, na coleo de Henri Berr. Defende uma concepo globalizante no estudo dos fatos sociais e mentais, realiza a simbiose entre etnologia e histria na linhagem de Marcel Mauss, ou seja, a do fato social total. Alm de influenciar Marc Bloch, Louis Gernet tambm anuncia muito mais, a brilhante escola francesa de antropologia histrica da Grcia antiga: Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Marcel Dtienne, Franois Hartog, Nicole Lourax... Encontra-se ao lado de Marc Bloch nos Annales e v nesse ltimo, mais do que entre os socilogos, o verdadeiro herdeiro da tradio durkheimiana 81 Marc Bloch tambm influenciado por Marcel Granet,
79. A. MEILLET. Aperu d'une histoire de Ia langue grecque, 1913, p. 1 74. 80. M. BLOCH. "Technique et volution sociale". Europe, 1938. pp. 23-32, reeditado em Mlanges M. Bloch, op. clt., pp. 833-838. 81. R. Dl DONATO, Annales. 1982. pp. 984-996.

grande slnlogo cujos trabalhos alcanaram rapidamente, no ps-guerra, prestgio82. Marcel Granet leva Marc Bloch a compartilhar seu Interesse pelos ritos, pelos mitos, pela psicologia comparada e pelos sistemas de crenas; muitos temas que vo permitir a ecloso da obra-prima precoce de Marc Bloch: Les Rois thaumaturges (1924)83. Marc Bloch no limita sua abordagem do mental ao domnio do pensamento consciente estruturado, perscruta as correlaes entre atitudes religiosas e realidades sociais para compreender as Implicaes sociais da histria da religio e as implicaes religiosas da histria social. A Igreja pertence, nessa escritura histrica, fronteira de dois mundos, o ideal e o material. Entre essas duas ordens, Marc Bloch no busca relao de causalidade, mas as relaes de Interdependncia em estudos sincrnicos. Ao contrrio de Luclen Febvre, a psicologia social de Marc Bloch no se distancia do substrato social e se refere a diversas categorias. Est bem prxima, portanto, do que se denominar antropologia histrica e quando abre caminho para a histria do corpo, das pocas da vida, das emoes, enuncia os futuros objetos privilegiados que sero retomados, um a um, pela terceira gerao dos Annales, embora esquecendo a vontade totalizante de Marc Bloch. Como Luclen Febvre, Marc Bloch reage contra a concepo passiva do historiador que prevalece na escola historicizante e privilegia, ao contrrio, o questionamento, as hipteses colocadas prova dos fatos e no escritas sob seu ditado. No plano da histria das mentalidades ele abre, desse ponto de vista, outra perspectiva muito rica, ao apelar para que o historiador esteja mais atento ao no-dlto pelos documentos: "Aquilo que o texto expressamente nos diz deixou de ser hoje o objetivo preferido de nossa ateno"84. Ao tomar, como exemplo, as hagiografias escritas na Alta Idade Mdia, demonstra que essas vidas de santos no nos ensinam nada sobre as personagens que pretendem descrever; em contrapartida, elas so uma mina para o historiador que se Interroga sobre as categorias mentais da poca. Marc Bloch Integra tambm novas fontes, novos objetos, para delimitar as mentalidades da Idade Mdia, no se limita ao documento escrito, mas o enriquece com a iconografia, com o estudo dos rituais..., muitos meios para ter acesso ao Inconsciente das prticas sociais. Encontra-se aqui, tanto por seus objetos quanto por sua vontade hermenutica, o mesmo percurso da antropologia. Uma experincia, a existencial, conduziu Marc Bloch para a via dos estudos dessas estruturas profundas, dessas categorias mentais: trata-se da guerra 19141918, na qual participa como soldado mas tambm como historiador que reflete sobre a sua vivncia: "A psicologia dos soldados e dos homens de 1914-1918 vai esclarecer a atitude das pessoas da Idade Mdia diante do milagre real"85. assim que, por um percurso regressivo, o projeto do futuro livro, Les Rois thaumaturges, amadurece durante a guerra, enquanto se dedicava a outros assuntos Inteiramente centrados na histria rural da Ile-de-France. Confidencia, no entanto, a Charles-Edmond Perrin, em 1919: "Quando houver terminado [a pesquisa sobre] os meus "rurais", abordarei o estudo da uno na cerimnia de sagrao real em Reims"86. Como a guerra pode levar Marc Bloch a questionar-se sobre o poder dos reis de curar os escrofulosos? Atravs da mediao de uma reflexo sobre o testemunho, o boato e a falsa notcia. A histria verdadeira, autntica, no a nica a dar a Impresso do real: "As falsas notcias /.../ preencheram a vida da humanidade"87. Perceber o mecanismo da propagao, delimitar o terreno favorvel, esse o objeto de estudo de Marc Bloch, que clama pelo desenvolvimento da psicologia coletivo, da psicologia do testemunho ainda balbuciante. Narra a captura de uma sentinela alem por seu regimento de Infantaria, em setembro de 1917, ao norte da cidade de Braisne, nome mal percebido e confundido com Brme; logo o alemo passa por espio estabelecido em Braisne. A transfigurao no se realizou em nenhum lugar, nem sobre o front nem na retaguarda, mas nesse momento entre os dois, essa retaguarda relativa em que os grupos de regimentos diferentes se cruzam, em que a censura total, em que a angstia da morte torna cegos e obcecados os soldados na espera: "A guerra foi uma experincia imensa de psicologia social"88. Nessa experincia, Marc Bloch, a partir de um discurso recorrente que preconiza como modelo. Interroga a crena coletivo no poder de cura dos reis, para da concluir que se trata de "uma gigantesca falsa notcia". No entanto, quando estuda seu objeto de histria mental, Integra-o em uma perspectiva global, ampla pelo espao abrangido, longa
82. M. GRANET. Fetos et chansons anclennes de Ia China (1919): La Rollglon dos chlnols (1922). 83. Ver prefcio de J. LE GOFF edio de 1983 de Les Rols thaumaturaos. d M. BLOCH. Gallimard. 84. M. BLOCH, Apologia pour /histoire, op. clt., p. 62. 85. J. LE GOFF. prefcio a Los Rols Thaumaturgos, de M. BLOCH. Gallimard. 1983. p. VII. 86. Ch. E. PERRIN, prefcio. Mlanges M. Bloch, op. clt., pp. X-XI. 87. M. BLOCH, "Reflexions d'un hlstorien sur les fausses nouvelles de Ia guerra", Revue de synthse hlstorique, 1921, reeditado em Mlanges M. Bloch. op. clt., p.43. 88. Ibid., p.57.

pela durao, e Integra todos os aspectos da sociedade, sem deixar de lado o estudo do aspecto poltico que se encontra, ao contrrio, no prprio corao do livro: "O que eu quis dar aqui, essencialmente uma contribuio histria poltica da Europa, em sentido amplo, no verdadeiro sentido da palavra"89. Questiona-se sobre a fora, a vitalidade, a permanncia do sentimento de lealdade para com o poder monrquico e v no carter sobrenatural desse ltimo a possvel explicao. No se contenta apenas em constatar essa prtica real de cura, como tambm se questiona sobre o acolhimento desse milagre: "Estamos aqui longe da histria das idias tradicionais, da tradio positivista ou idealista"90. Contudo, tanto em Lucien Febvre no Rabelais, quanto em Marc Bloch, encontram-se certos resduos de um julgamento racionalista sobre o milagre real. Julga-o em nome da razo consumada e relaciona o milagre dos abcessos ou das escrfulas (equivalente adenite tuberculosa) ao "sistema psicolgico que se pode, por dupla razo, qualificar de primitivo: primeira vista, porque carrega a marca de um pensamento ainda pouco evoludo e todo mergulhado no irracional e tambm porque o encontramos em estado particularmente puro nas sociedades que convencionamos chamar de primitivas"91. Marc Bloch Inspira-se nos trabalhos antropolgicos existentes, os de Frazer e de Lvy-Bruhl, trabalhos impregnados de positivismo e que opem o esprito superior e lgico do Ocidente mentalidade primitiva, mitologia, percebidas como expresses de debilidade mental, abordagem pela qual Lvi-Strauss definiu seu destino, em 1962, com a obra O Pensamento selvagem. A utensilagem mental de Marc Bloch permanece, portanto, nesse domnio, tributria de uma antropologia ainda na infncia e fechada nos preconceitos euro-cntrlcos. H, portanto, multas dificuldades para superar a dupla explicao tradicional dos fenmenos religiosos que ele recusa: a explicao voltairiana que valoriza a obra consciente e individual, e a explicao romntica que privilegia as foras profundas e obscuras da sociedade. Em todo caso, no de subestimar essa demonstrao magistral de um poder cuja legitimidade no se limita afirmao de suas prerrogativas concretas, Jurdico-polticas, mas que se apeia no Ideal e nos fundamentos mgicos. Marc Bloch lana tambm as bases de uma histria das idias renovada, que se alimenta mais dos fatos da vida quotidiana do que das obras tericas. Os rituais de cura, da sagrao, da uno real so Os pontos centrais dos conflitos entre a Igreja e os prncipes temporais. A luta violenta nesse front em que se joga o primado das duas ordens dominantes da sociedade medieval: aqueles que rezam e aqueles que guerreiam. Os grego-rianos, na vontade de fazer a partilha entre o sagrado e o secular, no conseguiram desenraizar o atributo mgico do poder real. Este ltimo, ao diminuir sua fora nos sculos XVI XVII, vai apoiar-se - mais do que nunca - no carter divino de seu chefe. Lus XIV e os Stuart do outro lado do Canal da lancha sero objeto de uma idolatria cada vez mais popular: "O absolutismo uma espcie de religio"92. a contestao poltica do absolutismo que vencer essa crena tanto da Inglaterra com a Revoluo do sculo XVII quanto na Frana com o desenvolvimento das Luzes no sculo XVIII e a Revoluo de 1789. Com os progressos do racionalismo e o enfraquecimento do absolutismo desaparece uma concep-}o do universo e nasce um mundo novo. Marc Bloch, cujo objeto principal de ordem antropolgica, ter plenamente feito obra de historiador, no somente ao historicizar essa crena, mas ao recoloc-la no tecido social, no qual ela nasceu e prosperou. Da mesma maneira, mais tarde, quando estuda a sociedade feudal, ele a aborda primeiro e sobretudo enquanto mentalidade feudal. Pouco importa a acusao de sociologismo feita por Lucien Febvre, pois essa obra tenta sobretudo localizar uma estrutura mental especfica. A primeira parte destaca bem a "maneira de sentir e de pensar"93. Mostra uma sociedade indiferente ao tempo, no por causa da imperfeio das tcnicas, mas revelada por essa imperfeio. Sob esses traos gerais, identiflcam-se a mentalidade do campons, do clrigo, do nobre, tantas aspiraes, tantas maneiras de viver multo diferentes e que, no entanto, coexistem em uma mesma sociedade, sem ultrapassar certo nmero de linhas de clivagens, de conflitos, que se deslocaro no curso da evoluo social. A tentativa de construo da psicologia coletivo por Marc Bloch assemelha-se, portanto, muito mais do que a tentativa de Luclen Febvre, antropologia em gestao, ao estruturalismo avant Ia lettre. Trata-se de um marco essencial na histria das cincias sociais e conhecer filiao bem fecunda.
89. M. BLOCH, Los Rols thaumaturges (1924). A. Colin. 1961. p 21. 90. J. LE GOFF. prefcio a Les Rols thaumatuges, op. clt., p. XIX. 91. M. BLOCH. Les Rols thaumaturges (1924). Gallimard. 1983. p.52. 92. Ibid., p.345. 93. M. BLOCH. La Societ fodale. 1986, t.l. livro 2, cap.2. p.115.

A HERANA
Quando lemos sob a pena de Voltaire: "Apenas foi feita a histria dos reis, mas no foi feita a da nao, parece que durante 1.400 anos houve nas Glias somente reis, ministros e generais, mas nossos costumes, leis, hbitos, vesturio e esprito no esto l?"94, cada um se questiona o que Inventaram realmente os Annales, a no ser realizar o programa j esboado desde o sculo XVIII. Voltaire retoma esse programa na obra Nouvelle consldratlons sur l'histoire (1 744) e aplica-o em Essal sur les moeurs et l'esprit des nations (1 740-1 756). Chateaubriand, mais tarde, no prefcio aos tudes hlstoriques (1831) escreve o que Jacques Le Goff qualifica de verdadeiro manifesto da Nova Histria95: "Agora, a histria

uma enciclopdia, preciso enfiar tudo nela, desde a astronomia at a qumica, desde a arte do financista at a do manufator, desde o conhecimento do pintor, do escultor e do arquiteto at o do economista". Mas aquele cuja concepo de histria aparece como a mais prxima dos Annales, sem o aparelho estatstico, com mais romantismo, Jules Michelet, hoje apresentado como o papa da Nova Histria, tardiamente canonizado. tambm desvinculado da escola histrica dominante: "Descobri a Frana, ela tinha anais mas no uma histria"96. Apresenta-se crtico diante de Guizot e Thierry, pois censura-os - como tambm o fazem Marc Bloch e Lucien Febvre diante de Langlois, Lavisse ou Seignobos - por privilegiarem uma nfima pelcula da histria: "A histria /.../ me parecia ainda fraca por seus dois mtodos: multo pouco material, levando em conta as raas, no o solo, o clima, os alimentos, nem as circunstncias fsicas e fisiolgicas. Multo pouco espiritual, falando de leis, de atos jurdicos, no de idias, de costumes, no do grande movimento progressivo e interior da alma nacional"97. Michelet quer criar uma histria total, reunindo todos os aspectos da realidade em um mesmo movimento. Compreende-se multo melhor porque se reabilita Michelet no momento em que os fenmenos reprimidos esto em voga na Nova Histria. Ele foi, de fato, aquele que comeou a se interessar pelas bruxas, pelo Irracional, pela heresia, pelos excludos e pela cultura popular. Houve, portanto, revoluo dos Annales ou simples retomada da herana cujas bases foram lanadas por Voltaire e Michelet? Pode-se responder a essa questo com Andr Burguire, segundo o qual os Annales so mais originais pela maneira pela qual os iniciadores afirmam o programa do que pelo prprio programa. Em todo caso, reconhece-se esse programa como Inovador em relao escola metdica dominante, e pelo olhar dessa escola que se julga a ruptura epistemolgico codificada pelos Annales. No entanto, na vontade Inovadora, Marc Bloch e Luclen Febvre permanecem essencialmente fiis a certas orientaes que fundamentam a histria como disciplina especfica no campo das cincias sociais. No alinham completamente a histria no terreno das disciplinas vizinhas. Ao contrrio, so bemsucedldos ao arrastar as cincias sociais para o terreno da histria. Seria necessrio, portanto, perceber em que permaneceram fiis a certo nmero de orientaes essenciais e quais as rupturas que efetuaram. Os Annales, J vimos, no so portadores de uma filosofia da histria e recusam todo dogmatismo para melhor trazer sua causa as cincias sociais vizinhas. Dessa leveza artstica, resulta certo nmero de contradies nas prprias propostas dos dois diretores, quanto quilo que recobre a globalidade histrica. No mesmo artigo, Luclen Febvre considera sucessivamente essas duas propostas contraditrias na anlise dos laos entre as diversas instncias do real: "Em cada perodo da histria, a estrutura econmica da sociedade que, ao determinar as formas polticas, comanda tambm os costumes sociais e at a direo geral do pensamento e at a orientao das foras espirituais". Acreditar-se-ia estar lendo a verso stalinista, economicista de Marx, mas pouco depois ele corrige o tiro: "A Reforma, filha do capitalismo ou, ao contrrio, o capitalismo fruto da Reforma: no, mil vezes no. preciso substituir o dogmatismo dessa Interpretao to simples, da seguinte forma: necessrio ressaltar a jovem noo de Interdependncia dos fenmenos"98. Nem Marx nem Jesus, ou melhor, nem Marx nem Weber, pois Luclen Febvre lhes ope a concepo de totalidade-magma em que tudo depende de tudo e vlce-versa. Marc Bloch qualifica mesmo o tempo histrico de plasma: "O tempo da histria , pelo contrrio, o prprio plasma em que se banham os fenmenos e o lugar da sua Inteligibilidade"99. Para Marc Bloch, a decomposio do real o melo de apreenso do real, o
94. VOLTAIRE, Carta ao marqus d'Argenson, 26/01 /l 740. 95. J. LE GOFF. to Nouvelle histoire, op. clt. p.223. 96. MICHELET. UWstoIre de France, prefcio. 1869. 97. Ibid. 98. L. FEBVRE, Pour une histoire part entire, op. clt, pp.364-365. 99. M. BLOCH. Apologie pour Vhistoire, op. clt.. p.36.

primeiro estgio da anlise, mas com a condio de ter a perspectiva globallzante: "O perigo comea somente quando cada projetor pretende ser o nico a ver tudo; quando cada canto do saber se toma por uma ptria"100. O conhecimento histrico no pode, alis, resultar do empilhamento dos diversos fragmentos do saber separadamente estudados. Da mesma maneira que uma multido no a soma de Indivduos, a histria no a soma dos objetos sucessivamente estudados, uns em relao aos outros; ela s pode existir na recuperao das interaes entre os diversos nveis do real. Embora a noo de plasma permanea multo fluida sobre a natureza das relaes Internas de um sistema social, ele no concebe esse sistema como a justaposio do Homo oeconomicus, do Homo religiosus, do Homo politicus... mas no esboo de uma sntese a partir de conceitos, como por exemplo, o de regime agrrio na obra LES Caracteres orlglnaux, ou o de sistema feudal cuja unidade ele destaca em A Sociedade Feudal. Os historiadores dos Annales esto pouco preocupados em descobrir as leis na histria. Seu empirismo espontneo conduziu-os a se concentrarem no como, muito mais do que no porqu, apesar do conceito de hlstrla-problema. Esse trao reata tambm os Annales continuidade do discurso histrico. Marc Bloch e Luclen Febvre permaneceram partidrios de uma escritura antropocntrica, o homem o nico objeto de preocupao do historiador, ele o prprio sentido de seu trabalho. Certamente, esse homem no realmente o mesmo da escola metdica, que privilegiava os grandes, os mais altos responsveis do estado; trata-se, aqui, mais do homem dos trabalhos e dos dias, do homem mdio. Mas, apesar desse deslocamento espacial, a histria continua a ser a histria humana: "No h histria a no ser a do homem /.../ a histria, cincia humana, e ento, os fatos, sim: mas so fatos humanos; tarefa do

historiador"101. o tema caracterstico do discurso dos Annales do primeiro perodo, apesar de suas perspectivas cientificistas. Marc Bloch e Luclen Febvre no teriam certamente apreciado esse deslocamento do territrio do historiador para zonas em que o homem est descentralizado ou at ausente, como o fez Emmanuel Le Roy Ladurie102, que apresentava sua obra como a realizao de uma verdadeira revoluo coprnlco-gali100. Ibid., p. 126. 101. l. FEBVRE. Combats pour f histoire, op. clt. pp. 12-13: "Laon d'ouvorture au Collge de Franca', op. clt. 102. E. LE ROY LADURIE. Histoire du ollmat depuls l'an 1.000. Fkarnmarlon, 1967.

Iiense das cincias humanas. O prprio Marc Bloch teria recusado obra o qualificativo de obra histrica: "So os homens que a histria pretende apreender. Quem no o conseguir ser, quando multo e na melhor das hipteses, um servente da erudio"103. O homem permanece no centro do discurso dos Annales, ele o objeto da histria, como diz Lucien Febvre, no mesmo plano em que a rocha est para o mineralogista, o animal para o bilogo ou a estrela para o astrofsico: "Uma coisa a explicar. A fazer compreender"104. O homem dos Annales o homem mdio, no o homem eterno, no a natureza humana, mas o homem social percebido no meio da sociedade circundante, pois a histria dos Annales dos anos 30 no esse mar parado, esse tempo Imvel que ela se tornar mais tarde. A histria era, ento, a cincia da mudana. Esse tema retorna constantemente nas palavras dos dois diretores dos Annales. Revista lanada em um mundo em plena perturbao, sua prtica da histria consiste em explicar a mudana, em torn-la Inteligvel. Em termos semelhantes, Marc Bloch e Luclen Febvre afirmam essa vocao da histria: "Histria, cincia da mudana perptua das sociedades humanas"105. "A histria , por essncia, a cincia da mudana."106 Marc Bloch denuncia o mito da pretensa Imobilidade da vida rural, na obra Les Caracteres orlglnaux. O que ele diria das teses atuais sobre a imobilidade do tempo durante quatro ou cinco sculos? Compreende-se melhor agora, aps ter visto o como, o porqu do sucesso da empresa dos Annales. Encontram-se no discurso dos Annales multas chamadas para conseguir a adeso das cincias humanas empresa, mas por trs dessas renovaes, o pedestal histrico permanece slido e permite a resistncia a toda diluio daquilo que faz a especificidade da histria. Marc Bloch e Lucien Febvre tornaram-se inovadores devido tanto ao sucesso estratgico quanto herana que defendem, no difcil confronto com outras metodologias e outros conceitos, muitas vezes ligados a um aparelho de cientificidade mais avanado. O estudo de uma durao, global, com o homem no centro, e preocupando-se essencialmente com as mudanas: eis aquilo que as outras cincias sociais, com exceo da histria, no podem reivindicar. Entretanto, o discurso dos Annales de hoje est, em muitos pontos, em contradio, em oposio ao de Lucien Febvre
103. 104. 105. 106. M. BLOCH. Apologie pourI4histoire, op. clt.. p.35. L. FEBVRE. Combats pour Vhistoire, op. clt.. p.117. Ibid., p. 31. M. BLOCH, Utrange dfaite, op. clt., p.137.

e ao de Marc Bloch. A gerao atual no hesita em se desvencilhar do pedestal histrico preservado pelos dois fundadores da escola, e se alinham de tal forma no terreno das cincias sociais que a histria se arrisca a perder sua Identidade. De tanto querer conservar o poder e comandar todas a cincias sociais, os membros dos Annales acabam por matar a histria ! O que diriam disso os pais espirituais? Para fazer calar a sombra deles, so elogiados com frenesi, so enaltecidos, multiplicam-se as coroas fnebres, mas no seria com o Intuito de abonar a traio da herana? H um elo perdido e essencial a ser estudado, antes de chegar aos Annales de hoje: a poca braudeliana.

II
OS ANOS BRAUDEL 1. A OFENSIVA
A EXPLOSO DAS CINCIAS SOCIAIS
Quando a Segunda Guerra Mundial termina, temos um mundo novo que se constri sobre as runas. A histria, em convulses, conturba mais uma vez a conscincia dos historiadores do Ocidente. A nova situao assemelha-se quela do ps-1914-1918, mas cada elemento levado ao paroxismo. Assistimos a uma ampliao de cada um dos fenmenos J observados nos anos 20. O declnio da Europa ocidental est cada vez mais manifesto, e a sorte do mundo, que se Joga sucessivamente em Teer, Malta e

Potsdam, essencialmente decidida entre americanos e soviticos. A reconstruo da Europa vai de agora em diante passar ou por Nova York com o plano Marshall, ou por Moscou; a Europa encontra-se vassalada. Sua preponderncia, J alcanada entre 1914 e 1918, desmorona-se na metade do sculo XX. O sinal mais evidente dessa reviravolta encontra-se inscrito no processo de descolonizao, cuja fora abala as antigas bases imperiais. Embora disfarado sob o bonito vocbulo "Unio", o imprio se desagrega pea por pea diante da luta dos povos da frica e da sia pela independncia. O discurso do historiador fundamentado no estado-nao, na vocao europia da misso civilizadora universal, no resiste a essas novas evolues do mundo contemporneo e a aspirao a uma histria diferente cada vez mais urgente. A barbrie desencadeada durante esse segundo conflito mundial ultrapassou tudo o que se poderia imaginar. Ao reunir no bulldozer os cadveres deixados pela Alemanha nazista, descobrese o horror de suas atrocidades, a grandeza dos crimes contra a humanidade e o extermnio de seis milhes de judeus. Esta barbrie perpetrada por uma sociedade to avanada como a Alemanha abala as certezas sobre o sentido da histria e sobre o avano da humanidade em direo a um estado de civilizao sempre em progresso. A capacidade decuplicada de destruio, revelada pelos bombardeios de Hiroshima e de Nagasaki, refora ainda a inquietude diante do futuro: saber a razo triunfar sobre a barbrie? Tudo incerto aps esses desastres. O outro dado novo do ps-guerra manifesta-se na formidvel revoluo tecnolgica. O crescimento bate porta depois do longo expurgo vivido durante quatro anos. Os "gloriosos anos 30" vo transformar a economia e a sociedade no somente da Europa e dos dois grandes, mas tambm de todo o Terceiro Mundo, pois a economia Internacionaliza-se, ramifica-se, ao ultrapassar fronteiras, povos e civilizaes os mais diversos, para Impor sua raclonalidade prpria. Diante dessa nova situao, sentimos a necessidade, na histria, de novas categorias de anlises para melhor se perceber as evolues em curso. A Internacionalizao no somente da economia, mas tambm da comunicao, da informao entre os homens dos diferentes continentes, torna necessria uma reorientao do discurso do historiador que se adapte nova conscincia do tempo histrico. O resultado dessas transformaes o fenmeno de rejeio de uma histria puramente nacional e a reaproximao com as outras cincias sociais. Esse fenmeno torna-se evidente por toda parte, tanto nos Estados Unidos como na Unio Sovitica. Inevitvel que, em tal contexto, a ruptura epistemolgico realizada pelos Annales em 1929, prefigurao das evolues futuras, estivesse destinada a conhecer um sucesso crescente. Sob o impulso das novas interpelaes do ps-guerra, a revista modifica-se. Adota o ttulo de Annales: conomies, societs, civilisations. O desaparecimento do termo histria evoca o anseio de avanar no projeto de reaproximao com as outras cincias sociais. Lucien Febvre evoca essa adaptao necessria s aspiraes contemporneas: "Os Annales modificam-se porque sua volta tudo se modifica: os homens, as coisas, numa palavra o mundo". "Extinguiu-se o mundo de ontem. Extinguiu-se para todos /.../. Todos gua, e nadem com firmeza /.../. Expliquemos o mundo ao mundo."' a partir desse momento que os Annales podem datar seu sucesso decisivo sobre a histria historicizante, que desaparece sob os escombros da Segunda Guerra Mundial. Como afirma Arnaldo Momigliano, em 1961, a escola dos Annales "estava a ponto de assumir o lugar ocupado na Europa pela escola histrica alem, enquanto centro de formao de historiadores"2. Essa concordncia entre o esprito do ps-guerra e os temas dos Annales assegura o brilho Internacional da revista. Nessa sociedade em crescimento do ps-guerra, em que os temas da modernizao, do equipamento, do investimento e da Inflao dominam a vida das naes, o aspecto econmico, mais ainda do que nos anos 30, recobre o conjunto do universo social e modela os quadros de pensamento. A segunda gerao dos Annales, que tem Luclen Febvre sempre testa, fez uma escolha na herana. Privilegia o aspecto econmico em detrimento das outras vias esboadas: a histria cultural, o estudo das mentalldades, a psico-histria: todos essas reas so menosprezadas no decorrer desse perodo em benefcio dos estudos especificamente econmicos. Esse economicismo explica, alis, porque um pesquisador como Philippe Aris, Iniciador do estudo do universo mental, permaneceu solitrio e Isolado. Sua obra Histoire des populations franaises et de leurs attltudes devant Ia vle, datada de 1948, magnificamente ignorada. Uma pesquisa da Revue hlstorique3 demonstra que os trabalhos de histria econmica e social representam, na rea da histria moderna e contempornea, em 1961, 41% do total das teses e 40% dos diplomas. Tal preponderncia do aspecto econmico revela o sucesso das teses dos historiadores dos Annales anteriores guerra. A interrogao se desloca, contudo, do estudo dos fenmenos de crise, problemtica oriunda da crise de 1929, como os trabalhos de Ernest Labrousse, para a interrogao sobre o crescimento econmico e o progresso das foras produtivas. Ela se concentra no perodo moderno: sculos XVI-XVIII, e abandona, ento, como campo de estudos, tanto a sociedade contempornea quanto a Antiguidade, pois esses perodos se adaptam mal aplicao, a longo prazo, de mtodos quantitativos e de sries estatsticas. Essa histria dos Annales abandona, aqui, o terreno que, no entanto, foi reivindicado com empenho pela primeira gerao: o do
1. L. FEBVRE. "Face au venf. Annales, janeiro de 1946. 2. MOMIGLIANO. citado por G. BARRACLOUGH. Tendances actueltes de 1'hhtolre, Flammarion. 1980, p.66. 3. J. SCHNEIDER. Ph. VIGIER. Revue hlstorique. 1961. p.403.

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mundo contemporneo. Estandarte da poca herica dos Annales, essa histria econmica tem seus momentos de glria at os anos 60, com o progresso da estatstica e da quantificao. Ela est, nesse momento, em correlao com outra disciplina em expanso, a demografia. Na revista Popula-tlon. Jean

Meuvret, em 1946, relaciona as crises de subsistncia e as crises demogrficas sob o Antigo Regime. Por outro lado, a demografia dotada de um know-how, de uma metodologia nova e eficaz com Louis Henry". Toda uma gerao de historiadores da escola dos Annales vai se lanar ao assalto dos mercuriais dos preos e dos registros paroquiais, contabilizando e estabelecendo curvas e ciclos. Tanto a srie demogrfica como a srie de preos tornam-se o credo do discurso dos Annales dos anos 50. a belle poque das monografias regionais. Robert Boutruche defende a tese sobre a sociedade de Bordus durante a Guerra dos Cem Anos em. 1947; Georges Duby defende a sua tese sobre o Mconnais nos sculos XI e XII em 1953; Pierre Goubert sobre o Beauvaisis de 1600 a 1 730 em 1960, no mesmo ano da tese de Paul Bois sobre os camponeses de Sarthe; Pierre Vilar apresenta a Catalunha na Espanha moderna em 1962 e Emma-nuel Le Roy Ladurie, seus camponeses do Languedoc em 1966. A histria , nesse momento, mistura de demografia, de curvas econmicas e de anlise das relaes sociais. A sntese, anseio valorizado pelos criadores dos Annales, realiza-se nos conjuntos regionais e constituemse equipes, nas universidades da provncia, para aumentar a capacidade de apurao dos dados: em Caen, ao redor de Pierre Chaunu, fundador de um centro de estudos quantitativos; em Tolosa, ao redor de Andr Armengaud; em Bordus, ao redor de Jean-Pierre Poussou. A valorizao da demografia responde possibilidade de integrao dos dados em uma quantificao macia, corresponde a um quadro de conceituao que se tornou possvel por uma tcnica, a do computador. A quantificao de grandes espaos de tempo privilegia a era pr-estatstica da Idade Mdia e dos tempos modernos, em detrimento da Antiguidade e da poca contempornea. Quanto ao aspecto poltico, ele foi totalmente proscrito durante o perodo do entre-guerras. O economicismo triunfante privilegia, ainda mais, o papel dos mecanismos e chega a minorar o papel do homem, sua capacidade de fazer a histria e de ser nela o sujeito ativo e consciente: "A histria sofrida invade nosso mundo; temos apenas a cabea fora d'gua, e ainda /.../. A parte da liberdade humana muito fraca; essa a constatao da minha longa vida de historiador"9. O humanismo de Marc Bloch e Lucien Febvre apaga-se, portanto, diante do Jogo Inexorvel das foras econmicas e o homem se encontra descentralizado dos estudos histricos. Esta reorientao do discurso do historiador alimentada pelo desenvolvimento espetacular das cincias sociais. O crescimento necessita do conhecimento de Indicadores fornecidos pelos novos organismos dotados de meios eficazes. Tornam-se os novos operadores, Indispensveis, do bom percurso social. So criados o INSEE em 1946, o INED (Instituto Nacional de Estudos Demogrficos) em 1945, subordinado ao Ministrio da Sade, que tem sua prpria revista, Population, dirigida por Alfred Sauvy. A estatstica e a demografia tornam-se, ento, as auxiliares do poder poltico. A sociologia organiza-se tambm e progride com a criao pelo CNRS, em 1946, do CES (Centro de Estudos Sociolgicos), presidido por Georges Gurvitch, que se tornou necessrio devido ao fracasso persistente dessa disciplina, que no consegue penetrar na universidade, e permanece confinada a uma simples especializao no quadro da filosofia. Georges Gurvitch lana Igualmente, em 1946, os Cahlers Internatlonaux de sociologie. Em 1947, a psicologia que adquire independncia no mundo universitrio ao obter uma licenciatura de ensino especfica. Em 1948, Georges Gurvitch, at ento professor em Estrasburgo, trampolim decididamente eficaz, eleito professor para a Sorbonne, sinal da consagrao do valor reconhecido da sociologia. Na origem dessa exploso das cincias sociais, temos o papel impulsionador do estado e dos organismos Internacionais ligados UNESCO, que, ao lanarem pesquisas sociais, suscitam uma demanda de investigadores. Por essa razo, Luclen Febvre participa, em nome das cincias sociais, de uma comisso consultiva em 1945 e 1946, e prope que a UNESCO "tenha a preocupao de preparar uma lista de questes capazes de interessar s cincias sociais"6. A UNESCO multiplica as publicaes e as Iniciativas. Ela funda, em 1949, as Associaes Internacionais de Sociologia e de Direito Comparado, assim como a Associao Francesa de Cincia Poltica. Os respon4. L. HENRY. Uno rlchesse dmographlque on frlche: les registres parolsslaux. 1953; Des registres parolsslaux /'n/sro/re de Ia populatlon. PUF, 195. 5. F. BRAUDEL. Debateria FNAC organizado portes nouvelles llttralres. 7/03/1980. "Y a-t-il une nouvelle histoire?" 6. L. FEBVRE, citado por A. DROUARD, Revue franaise de sociologie, janeiro de 1982. p.58.

sveis acentuam o atraso da Frana na rea das cincias sociais: "Est na hora de recuperar nosso atraso conjugando os esforos dos demgrafos e dos socilogos"7. A vontade de transformar a sociedade e de pensar o social se apia no crescimento econmico desse perodo. Esse progresso das cincias sociais no se limita aos anos da Liberao, ele continua e at se acelera nos anos 60. O nmero de pesquisadores em sociologia no CNRS passa de 56 em 1960 a 90 em 1964. Pode-se, ento, falar de verdadeira "poltica das cincias sociais"8, por parte de organismos to diversos quanto o estado, as empresas e os sindicatos. Por toda parte uma demanda social expressa pela multiplicao de Iniciativas, de pesquisas e de instituies novas. Essa sociedade dos anos 50-60, que pretende ser mais racional, que tem a ambio de dominar os dados econmicos e sociais no planejamento do estado, dirige-se s cincias sociais para melhor delimitar seu objeto: "O planejador pede ao socilogo para acrescentar ao planejamento econmico aquilo que lhe falta"9. Espera-se do socilogo uma competncia tcnica, ele se torna um expert. um especialista cujo saber pode ser imediatamente operacional para o bom andamento da sociedade. Espera-se dele um saber concreto, til para o chefe da empresa, o administrador ou o planejador. Essa admirao excessiva pelas cincias sociais tem como resultado sua institucionalizao universitria no final dos anos 50. Elegem-se para a Sorbonne os professores de sociologia, de psicologia social e de psicologia. Em 1958, criou-se a licenciatura e o doutorado de terceiro grau em sociologia. No mesmo ano, as faculdades de letras tornam-se faculdades de letras e de cincias

humanas e, em 1959, as faculdades de direito tornam-se faculdades de direito e cincias econmicas, e criou-se uma licenciatura de cincia econmica em 1957. A Frana, que apenas tinha em seu ativo uma vintena de centros de pesquisa em cincias sociais em 1955, passa a contar, dez anos mais tarde, com mais de trezentos. Essa presso das cincias sociais sobre a histria torna-se, ento, muito forte e vai influir, de maneira decisiva, no discurso do historiador, portanto, no discurso dos Annales, o mais sensvel aos questionamentos oriundos das disciplinas vizinhas. O perigo vivido pelos historiadores at nas suas relaes com o grande pblico, pois as cincias sociais abarcam as grandes tiragens e mono7. J. STOETZEL. "Sociologia et demographle". Populatlon, n. 1. janeiro de 1946. 8. A. DROUARD. Revue franaise de sociologia, janeiro de 1982. p.70. 9. C. GRUSON. "Planification conomique et recherche sociologique", Revue franaise de sociologie, 1964.

polizam os grandes eventos intelectuais. o momento do sucesso do Curso de lingustica de Ferdinand Saussure, datado de 1928, cuja tiragem, que no excedeu 15.000 exemplares em trinta anos, chegou a 10.000 exemplares por ano, nos anos 60. Mesmo sucesso da Introduo Psicanlise, de Freud, que ultrapassa 165.000 exemplares entre 1962 e 1967, enquanto atingira o limite de 30.000 no decorrer dos trinta anos precedentes. Em 1955, temos tambm a conquista do grande pb|ico por um antroplogo que se torna Imediatamente clebre, Claude Lvi-Strauss, com Tristes Trpicos. O outro plo impulsionador das cincias sociais se encontra alm do Atlntico. Os Estados Unidos brilham na Europa com todos os fogos da modernidade. Nessa Europa do ps-guerra, no so somente os dlares do plano Marshall que afluem, mas os mtodos e tcnicas de investigao das cincias sociais americanas. A sociologia emprica americana encontra na Frana um terreno de aplicao10 por intermdio de Jean Stoetzel, diretor do CES, que criara em 1945 o IFOP, aps haver sido formado nos estgios do Instituto Gallup nos Estados Unidos. A pesquisa em cincias sociais tem como finalidade e ncleo central os objetivos de rentabilidade e de raclonalidade para obter a eficcia americana. A psicologia e a sociologia so chamadas a se tornar saberes eficazes no prprio selo da empresa, no quadro da religio nova dos anos 50: a modernidade. Elas devem, como a msica, adoar os costumes, evitar os conflitos eventuais do mundo do trabalho, desenvolvendo ao mximo as taxas de produtividade. Aparece uma estrutura tcnica que tem necessidade de um novo saber, saber esse alimentado pelas cincias sociais difundidas nas escolas especializadas em administrao" que, ento, se multiplicam. As cincias sociais esto melhor situadas do que a histria para responder a essa demanda social, e esta ltima arrisca-se a ver passar o trem da mudana permanecendo na plataforma. Essa presso sobre a histria no domnio universitrio pode ser quantificada. Ela o foi por Roger Chartier12, que estabeleceu a taxa de crescimento do nmero de docentes entre 1963 e 1967 nas faculdades de letras (ver quadro). Leva em conta, nas suas cifras, os professores titulares de ctedras assim como os professores conferencistas, assistentes mestres e auxiliares de ensino. Observa-se aqui a diferenciao que se opera entre as disciplinas legtimas, dominantes
10. M. POLLAK, "La planification des Sciences sociales", Acres de ta recherche, |unho de 1976, pp. 105-121. 11. L. BOLTANSKI, "America. America. Le plan Marshall et 1'importation du management". Actes de Ia recherche, n 38, maio de 1981, pp. 19-41. 12. R. CHARTIER, comunicao EHESS, no Seminrio sobre a Histria dos Annales, 1980.

na primeira metade do quadro, das quais a histria faz parte, mas tambm a presso que exerce o crescimento sensivelmente mais rpido das disciplinas novas, que se arriscam a mudar as cartas do jogo, a reverter as posies estabelecidas e a estabelecer uma nova hierarquia. esse risco que os historiadores dos Annales querem evitar, e isso vai suscitar uma reao muito viva, tanto no plano Institucional quanto no plano da definio da disciplina histrica. Essas cincias sociais em expanso suportam cada vez menos a dominao das disciplinas legtimas; a sociologia espera liberar-se da tutela filosfica; a histria v-se de novo contestada como cincia maior do social. A reao dessas cincias sociais ser ainda mais radical do que aquela de Franois Simiand e dos durkheimianos nos anos 20-30. Assistimos ao nascimento de uma escola que se tornar dominante nas cincias humanas, incluindo as letras: o estruturalismo. Este ltimo define-se por seu anti-historicismo e encontra no etnlogo Claude Lvi-Strauss um lder que concentra o ataque contra a histria.

1963 1967
N de Docentes Letras Lnguas Antigas Filosofia Histria
675 300 227 527

Taxas de Crescimento + 200% + 168% + 183% + 170%

Psicologia Lingustica Sociologia


250 98

+ 325% + 250% + 288%

Fonte: R.CHARTIER, Comunicao EHESS apresentada no Seminrio sobre a Histria dos Annales, 1980. Antes da guerra, enquanto embaixador dos Annales na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Paulo, Fernand Braudel J havia cruzado com o antroplogo Claude Lvi-Strauss. Ele havia podido medir o clima de rivalidade, de confronto terico e no hesitava em ironizar13 as pretenses cientficas dos etnlogos, que seriam incapazes de resolver uma simples equao algbrica. Ambos, na Universidade de So Paulo, destacavam a superioridade de sua disciplina, espiavam os sucessos uns dos outros. Nessa poca (1934), segundo Jean Mauge, quando ele se dirigia faculdade no seu Chevrolet brilhante. J havia adiantado bem sua tese sobre o Mediterrneo. No se separava de suas caixas de fichas e de microfilmes, que consultava no quarto suplementar que havia alugado no Hotel Terminus, depois no Esplanada, antes de se instalar numa grande casa com cozinheira e motorista. Fernand Braudel ajudar Claude Lvi-Strauss a retornar Frana no fim dos anos 40. Quando, em 1949, Claude Lvi-Strauss define a antropologia social, ele lhe atribui vocao hegemnica no campo no somente das cincias sociais como bem alm dele. Ela deve estender seu territrio at o prprio corao das cincias naturais, na fronteira entre natureza e cultura14. O historiador, para Claude Lvi-Strauss, permanece no plano emprico e do observvel, incapaz portanto de modelar e ter acesso s estruturas profundas da sociedade. Ele foi destinado a permanecer cego em sua caverna, a menos que utilize a luz do etnlogo, pois os modelos conscientes se interpem como obstculos entre o observador e seu objeto. A histria e a etnologia esto duplamente prximas por sua posio Institucional e por seus mtodos. Ambas tm o outro como campo de estudo, quer seja no espao ou na durao. Claude Lvi-Strauss considera que essas duas disciplinas tm o mesmo objeto, o mesmo objetivo - melhor compreender as sociedades humanas - e o mesmo mtodo. A distino essencial se situava, portanto, entre uma cincia emprica de um lado, e uma pesquisa conceituai do outro: "Elas se distinguem sobretudo pela escolha de perspectivas complementares: a histria organizando seus dados em relao s expresses conscientes, a etnologia em relao s condies inconscientes da vida social"15. A etnologia realiza, atravs desse deslocamento em direo s estruturas inconscientes, um progresso do especial ao geral, do contingente ao necessrio e do Ideogrfico ao nomogrfico. Claude Lvi-Strauss utiliza a famosa frmula de Karl Marx segundo a qual "os homens fazem sua prpria histria, mas no sabem que a fazem", para atribuir primeira parte da frase, a funo da histria e segunda, o campo do etnlogo.
13. J. MAUGE. Les Dents agaces, 1982. p.l 18. 14. F. DOSSE, "Les hablts neufs du prsident Braudel", Espace-Temps. n 34-35, dezembro de 1986. 15. Cl. LVI-STRAUSS, Anthropologle structurale. 1958, p. 25. (Edio em portugus: Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1967, p.34.)

A ambio de Claude Lvi-Strauss, correlativa a sua empresa de "des-historizao", situa-se no plano da descoberta do modo de funcionamento do esprito humano, verdadeira invariante, permanncia humana para alm de toca diversidade de pocas ou de espaos. A tarefa do antroplogo de inventariar os recintos mentais a partir das invariantes descobertas. isso, em ltima anlise, o que significam os mitos, pois aps haver avaliado suas variaes e modulaes sucessivas, percebe-se o esprito humano que os elabora. Com uma metodologia multo inovadora e fecunda, Claude Lvi-Strauss reabilita uma das mais velhas idias que se acreditava h multo tempo enterrada: a da natureza humana, dado a-histrico, incontornvel, intemporal, aqui recuperado ao desvendar a existncia de estruturas inconscientes universais subjacentes. Ele faz isso em detrimento do estudo das instituies, de seu funcionamento, das relaes de produo ou de poder. Quer seja pelo estudo das estruturas de parentesco, ou do simblico mitolgico, trata-se de desvendar as necessidades imanentes, por detrs das iluses da liberdade, at chegar rea que aparece como a menos tributria das contingncias materiais, ou seja, a mitologia: "Ao deixar-se guiar pela pesquisa dos condicionamentos mentais, nossa problemtica junta-se do kantismo"'6. A dialtlca se esvanece nesse horizonte enquanto lgica de contedos para ser substituda por um neo-aristotelismo substanclalista ou, como chama Paul Ricoeur, por um kantismo sem sujeito transcendental, no qual o Inconsciente mais o inconsciente categorial do que o inconsciente freudiano. Em uma tal perspectiva, ao invs de revelarem o confronto entre o social e o psiquismo inconsciente, os mitos permitem valorizar a Imobilidade fundamental do esprito humano para alm de suas diversas manifestaes. O anti-historicismo, a invarincia delimitam a obra de Claude Lvi-Strauss, que concebe a mitologia e a msica como "mquinas para suprimir o tempo"'7. Esse questionamento radical da histria, relegada a material bsico, a contingncia de carter aleatrio e ocasional, disciplina resistente a toda modelagem, encontrar em Fernand Braudel aquele que responder a esse questionamento com a mudana de linha das pesquisas histricas para lhes dar o carter estrutural.
16. Cl. LVI-STRAUSS, Le Cru et le cult. Plon. 1964. p.18. (Edio m portugus: O Cru e

0 cozido. So Paulo, Braslllense, 1991, p.18.) 1 7. Ibid., p.22.

A PLURALIDADE DOS TEMPOS

Fernand Braudel ope a herana de Marc Bloch e de Lucien Febvre herana de Claude Lvi-Strauss, mas inova ao mudar as linhas das primeiras orientaes a fim de conter a ofensiva estruturalista. A histria dos Annales encontrou em Fernand Braudel o revitalizador da mesma estratgia, ao fazer da histria a cincia federalista das cincias humanas, ao apoderar-se do programa dessas ltimas. "Fernand Braudel precisou avanar mais sua reflexo sobre a relao da histria com as cincias sociais."18 Fernand Braudel reconhecia, alis, a herana direta das cincias humanas em sua maneira de escrever a histria. Retoma, de fato, as metodologias das outras cincias humanas para melhor sufoc-las. primeira vista, temos a influncia da escola geogrfica francesa: Demangeon, De Martonne. Aproveita dos seus ensinamentos a Inteno de diminuir ao mximo o ritmo da histria". O alargamento do percurso do historiador, do social para o estudo da civilizao, trao marcante do ps-guerra, foi diretamente inspirado em Marcel Mauss. "Eu fui um dos raros historiadores a conhecer Marcel Mauss."20 Braudel retm, sobretudo, da revoluo das cincias sociais, que julga essencial, mais ainda do que a revoluo da histria, a necessidade de abrir as fronteiras entre as disciplinas, de derrubar as muralhas edificadas por cada uma delas. partidrio de uma livre troca de Idias e de pessoas entre as diversas cincias humanas. A cada Instante, quando evoca essas cincias sociais, Fernand Braudel as qualifica de imperialistas, e considera que a histria no deve se recusar a afront-las. A histria s pode sair engrandecida desses confrontos e Fernand Braudel nunca duvidou de sua capacidade de absorver, assimilar e reduzir conforme um esquema que se tornou ritual. Quando de sua aula Inaugural no Collge de France, onde entrou em 1950, evoca esses concorrentes: "Vimos nascer, renascer ou desabrochar, h cinquenta anos, uma srie de cincias humanas Imperialistas"2'. O prefcio a sua tese sobre o Mediterrneo Invoca a histria a se manter em ligao com "as cincias humanas to jovens, mas to imperialistas"22. O tom est dado, o de uma condescendncia paternal
18. J. HEXTER, 'Braudel and the monde braudllen". Tha Journal of Modem Hlstory, setembro de 1972, p.499. 19. F. BRAUDEL, 'Lundis de 1'histolre1, France-Cu/fure. 3/01/1977. 20. Ibid., 21/01/1977. 21. F. BRAUDEL. crltssurfhlstoIrB, Flammarlon. 1969. p.31. (Edio em portugus: Esorltos sobre a Nstrla, So Paulo, Perspectiva, 1978. p.32.) 22. Ibid., p.16.

por parte de algum que est persuadido de ter a seu favor a durao, ao defender uma disciplina to enraizada quanto a histria e a continuidade de uma escola que no cessa de se afirmar como dominante diante dos movimentos e renascimentos efmeros e diante dessas jovens plantas que so as outras cincias humanas; no entanto, a vigilncia necessria diante das pretenses destas disciplinas. Haver a, pois, na estratgia braudeliana, uma dupla linguagem para domesticar essas jovens ambies. De um lado, afirma a unidade dessas cincias do homem que em nada se diferenciariam da histria: "Sociologia e histria eram uma s aventura do esprito, no o avesso e o direito de um estofo, mas o prprio estofo, em toda a espessura de seus fios"23. Embora a companheira se rebele pouco, quando deseja escapar empresa dos Annales e reivindica fortemente sua independncia, Fernand Braudel abandona o tom condescendente para disputar com ela. Esse o caso dessa sociologia, rebelde anexao. Ele denuncia suas fraquezas tericas: "Mal consegue definir seu objeto. O que a sociedade?"24 "O tempo dos socilogos no pode ser o nosso; se no me engano, repugna estrutura profunda de nosso oficio."29 Quanto ao conceito de sociedade global de Georges Gurvitch: "Apresenta-se como uma espcie de invlucro geral do social, to fino quanto uma campnula de vidro transparente e frgil"26. O tom polmico torna-se mordaz para conter os progressos da sociologia. No entanto, Georges Gurvitch tencionava ultrapassar a oposio entre a esttica e a dinmica social ao reintro-duzir a dinmica social compreendida como um processo constante de desestruturao e de reestruturao: "A durao de uma estrutura social jamais est em repouso, mas em combate, em uma procisso atravs das vias tortuosas abertas pela multiplicidade dos tempos sociais"27. Ao reintroduzir o movimento, a abordagem sociolgica torna-se mais perigosa para a histria. Hoje, diante dos sucessos da escola de Pierre Bourdieu, parceiro e adversrio na EHESSE, Fernand Braudel denuncia o gosto excessivo da sociologia pelas idias gerais, sua falta de sentido histrico, e concorda com a rejeio de Lucien Febvre da obra de Max Weber: "Sois vtima do
23. Ibid., p.98. 24. F. BRAUDEL. Clvlllsatlon matrielle. economia et capltallsme. A. Colin. 1979. t.2. p. 406. (Edio em portugus: Civilizao material e capitalismo. Lisboa, Cosmos, 1980, t. 2. p. 416.) 25. F. BRAUDEL, Ecrttt sur 1'hlstolre. op. clt.. p.77. 26. F. BRAUDEL. Clvlllsatlon matrlella.... op. clt.. p.408. 27. G. GURVITCH. Cahlers Internaclonaux de sociologie. "Le concept de structure sociale", vol. XIX 7/12/1955. pp.3-44.

borboleteamento do presente /.../. Isso o que eu desejaria: que os socilogos trabalhassem para mim"28. Os territrios do historiador e do socilogo so decididamente muito prximos para evitar as relaes

conflituosas e a exasperao de Fernand Braudel diante da vitalidade do socilogo. Independente da vitalidade dos Annales. A histria braudeliana pretende ser antes de tudo sntese, como a antropologia, mas com a superioridade do pensamento espao-temporal. Retoma a herana da primeira gerao do Annales. A durao condiciona todas as cincias sociais e confere um papel central histria. "O tempo, a durao, a histria se impem de fato, ou deveriam se impor a todas as cincias do homem"29. A histria tem por ambio recuperar a globalidade dos fenmenos humanos, a nica a poder localiz-los e avaliar a sua eficincia em relao a todos os saberes parcelados. Perceber em um mesmo movimento a totalidade do social a grande ambio da histria braudeliana. Ela a nica a ter acesso ao que se chama de "conjunto dos conjuntos"30. Essa globalidade tem por caracterstica, no discurso braudeliano, o fato de estar sob a dependncia estreita do concreto e das realidades observveis. Est, portanto, multo distanciada dos sistemas quase matemticos, colocados pela antropologia estrutural: "Preferimos, ao invs da busca de uma definio no abstrato, a observao de experincias concretas"31. O Ideal impossvel de realizar, definido por Fernand Braudel, seria tudo apresentar em um nico e mesmo plano e em um nico movimento. Mas seu conceito de globalidade recobre a simples somatria desses diversos nveis do real, sem ser, no entanto, um instrumento conceituai capaz de perceber as dominncias e as determinantes em Jogo. No ultrapassa, portanto, o nvel de um relato descritivo, ambicioso pelo campo que tenciona apreender, mas limitado quanto capacidade explicativa: "No seria louvvel que a histria fosse, primeira vista, descrio, simples observao, classificao sem multas idias prvias"32. A totalidade defendida no deve se referir a uma concepo causal da histria, no existem na obra os sistemas de causalidades, e chega-se mais freqentemente a uma simples acumulao dos diferentes andares. Observar, classificar, comparar, isolar so as grandes operaes cirrgicas praticadas por Fernand Braudel.
28. F. BRAUDEL. Apostrophes. A2. 21/02/1979. 29. F. BRAUDEL, crits sur 1'hlstolre. "Histoire et sociologie", op. clt. p.105. 30. F. BRAUDEL, Clvlllsatlon matrtelle.... op. clt.. p.408. 31. F. BRAUDEL. Civlisation matrielle .conomle et capltallsme. A. Colin, 1979. t.3. p. 199. 32. F. BRAUDEL, La Dynamlque du capltallsme, Arthaud. 1985, p. 25.

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Como Lineu, aps o Inventrio dos fenmenos observados multiplica as classificaes sistemticas e os ordena segundo uma ordem lgica. Por trs do conceito de histria total, moda de Braudel, temos a concepo de uma histria que se apresentaria como um magma, o famoso plasma de que j falava Marc Bloch. A palavra-chave do discurso braudeliano "reciprocamente", tudo Influi sobre tudo e reciprocamente. Com tal grade de leitura do tempo, compreende-se que Fernand Braudel tenha tido alguma dificuldade em passar do descritivo ao analtico: "Poder-se-ia escrever as equaes seguintes em todos os sentidos desejados: a economia poltica, cultura, sociedade; a cultura economia, poltica, sociedade etc"33. A histria braudeliana necessariamente mundial, seu objetivo amplo e pressupe, portanto, o domnio do mtodo comparativo atravs do tempo mais longo e do maior espao possvel. A resposta precisa ao desafio lanado histria por Claude Lvi-Strauss em seu artigo "Histria e Etnologia"34 dada por Fernand Braudel em outro artigo-manifesto que saiu nos Annales em 195835, o prprio ano do lanamento da obra Antropologia estrutural. Durante esse ano de 1958, Fernand Braudel afirma ter travado longas discusses com Claude Lvi-Strauss, pelo qual tinha grande admirao e certo cime. Embora s dedique desprezo sociologia, evita polemizar frontalmente com Lvi-Strauss, e no o ataca em momento algum, apesar da situao de concorrncia terica cada vez mais acirrada. Bem ao contrrio do tratamento reservado a Georges Gurvitch, Braudel evoca a "proeza" de Claude LviStrauss36, de ter sabido decifrar a linguagem subjacente s estruturas elementares do parentesco, aos mitos e s trocas econmicas. O maestro da orquestra Fernand Braudel, que tem o hbito de reagir com arrogncia diante dessas jovens cincias Imperialistas, aceita, por uma vez, abandonar sua posio e chega at a evocar "nosso gula", ao falar de Claude Lvi-Strauss, sem, por isso, sair de cena. Trata-se do sinal manifesto de que ele compreendeu a fora e a atrao desse discurso antropolgico que se apresenta tambm como totalizante, mas com o apoio de um aparato matemtico, com modelos que lhe permitem o acesso ao inconsciente das prticas
33. F. BRAUDEL. Civlisation matrlella.... op. clt.. t.3. p.34. 34. Cl. LVI-STRAUSS. 'Histoire et thnologl1. Revue da mtaphyslqua at da moro/e, 1949, reeditado em Antropologia structurale. op. clt.. pp.3-33. 35. F. BRAUDEL, "Histoire et Sciences sociales. La longue duree", Annales. 10 de dezembro de 1958, pp. 725-753. (Edio em portugus: Histria a cincias sociais, Lisboa, Presena, 1972, pp.7-70.) 36. Ibid., reeditado nos Escrlts sur 1'hhtolro, op. clt., p. 70.

sociais e, portanto, lhe permitem obter rapidamente, no campo das cincias sociais, uma superioridade redibitria diante da histria. Fernand Braudel Inova, ento, ao tomar emprestado diretamente o discurso de Claude Lvi-Strauss. Ele lhe ope o trunfo principal do historiador: a durao, no a da dupla tradicional acontecimento/datao, mas a longa durao que condiciona at as estruturas mais imutveis que o antroplogo valoriza: "A proibio do Incesto uma realidade de longa durao"37. Reconhece a exatido da crtica de Franois Simiand contra a singularidade do acontecimento e seu carter ftil para as cincias sociais: "A cincia social tem quase horror ao acontecimento. No sem razo: o tempo curto a mais caprichosa, a mais enganadora das duraes"38. Prope, portanto, a reorganizao do conjunto

das cincias sociais em torno de um programa comum que teria, como referncia essencial, a noo de longa durao. Ela deve se impor a todos e j que se trata de durao, de periodizao, o historiador reina. Fernand Braudel apresenta essa Inflexo como uma revoluo copernicana na prpria disciplina histrica, como o esboo de uma reviravolta radical de perspectiva que deve permitir a todas as cincias humanas falarem a mesma linguagem. Abandona cada vez mais, no curso de sua existncia, o tempo curto em troca da longa durao: " medida que o tempo passa, de 1960 a 1985, tendeu a se identificar cada vez mais com a histria longa"39. Duas maneiras de escapar da histria so oferecidas s cincias sociais, e devem ser invocadas: de um lado, uma viso infratemporal que se acantona em uma atualidade desvinculada de toda espessura temporal; para Fernand Braudel, esse o caso da sociologia, cujo percurso muito limitado para inquietar o historiador; em contrapartida, temos a viso supratemporal, que tenta construir uma cincia da comunicao em torno de estruturas atemporais. Reconhecia-se a a tentativa estruturalista, e esta interpela e questiona o historiador. Ao se referir a esta busca da longa durao, Braudel responde: "Tentei mostrar, no ouso dizer demonstrar, que toda a nova pesquisa de Claude Lvi-Strauss s coroada de xito quando seus modelos navegam nas guas da longa durao"40. Reapropria-se do conceito de estrutura, tema emprestado de Claude Lvi-Strauss, mas com outro significado na econo37. Ibid., p.73. 38. Ibid., p.46. 39. M. FERRO. Espace-Tamps. n 34-35. dezembro de 1986. 40. F. BRAUDEL, "Histoire et sociologie". scrlts sur /'histoire, op. clt. p.l 14.

mia do discurso braudeliana. Ao contrrio de Claude Lvi-Strauss, a estrutura para Fernand Braudel mais arquitetura, conjunto, mais perceptvel em uma realidade concreta e observvel. Sua concepo permanece fundamentalmente descritiva, nisso, portanto, fiel a uma escritura tradicional da histria. Todavia, tem o mrito de ter se reapropriado da noo de estrutura e de lhe ter dado a dimenso temporal: "Essas estruturas histricas so desvendveis, de certa maneira mensurveis: sua durao a medida"4'. Assim, em sua tese O Mediterrneo, as estruturas valorizadas so a somatria das redes de relaes, as rotas, os trficos, todas as relaes que animam o espao, que ele descreve de forma erudita, espao cujo peso relativo ele avalia, mas sem se interessar pela lgica Interna dessas relaes. Conclui sua tese fazendo uma profisso de f em um estruturalismo histrico especfico: "Por temperamento sou estruturalista, pouco solicitado pelo acontecimento, e apenas em parte pela conjuntura, esse agrupamento de acontecimentos com o mesmo sinal. Mas o estruturalismo de um historiador nada tem a ver com a problemtica que atormenta, sob o mesmo nome, as outras cincias do homem. No o dirige para a abstrao matemtica das relaes que se exprimam em funes. Mas para as prprias fontes da vida, naquilo que ela tem de mais concreto, de mais quotidiano, de mais indestrutvel, de mais anonimamente humano"42. A estrutura braudeliana aparente, de imediato acessvel e tem como caracterstica comandar os outros fatos, o que confere longa durao o primado em relao aos outros ritmos temporais e sobretudo em relao ao factual. O percurso de Fernand Braudel pretende ser deliberadamente acolhedor, integra todas as posies para substituir todas no grande laboratrio das cincias humanas, que ultrapassaria todas as divises e fronteiras e realizaria em torno dos historiadores, os especialistas da durao, a unificao do campo de pesquisas. A resposta de Fernand Braudel a Claude Lvi-Strauss e s cincias sociais em geral no se limita a oporlhes a longa durao como estrutura, mas consiste em pluralizar o temporal. J elaborada na tese de 1949, essa pluralizao teorizada como modelo em 1958. O tempo se decompe em muitos ritmos heterogneos que quebram a unidade da durao. O 'empo torna-se qualitativo para adquirir inteligibili41. F. BRAUDEL. Clvlllsatlon matrtelle.... op. cff.. t. 2. p. 410. 42. F. BRAUDEL. La Mediterrnea et Ia monda madltarranean rpoque da PNIIppa II. A. Colin, 1966, t2. p. 520. (Edio >m portugus: O Mediterrneo a o mundo madltarrnlco na poca do Philippe II. So Paulo. Martins Fontes. 1984, p.625.)

dade nova em diversos nveis. A arquitetura braudeliana se articula em torno de trs temporalidades diferentes, trs pata-lares diferentes: o factual, o tempo conjuntural, cclico e enfim, a longa durao. Pode-se distinguir assim estgios diferentes do tempo e os descompassos entre as diversas temporalidades. Essa abordagem contribui positivamente para reverter a posio da histria historicizante, mas no to nova quanto pretende ser. Embora Fernand Braudel pluralize durao, tambm partidrio de uma viso histrica que tem por ambio recuperar uma dialtlca dessas temporalidades, e relacionlas a um tempo nico. Acontecimentos, conjunturas, longa durao permanecem solidrios. Embora unidade temporal se subdivida em diversos nveis, estes permanecem ligados temporalidade global, que os rene em um mesmo conjunto. Distancia-se dos socilogos com o tempo mltiplo e sem espessura. Falta dar um contedo ao esquema tripartido braudeliano, falta substantivar as velocidades da passagem do tempo. A durao no se apresenta lais, ento, como um dado, mas como uma construo. A nova tbua de leis de Fernand Braudel, tripartida, deliberadamente construda sem referncia a qualquer teoria e situa-se no plano nico da observao emprica. Desde sua tese, atribui a cada uma das duraes um domnio, um domiclio especfico: "Distino, no tempo da histria, de um tempo geogrfico, de um tempo social, e de um tempo Individual"43. O Mediterrneo decompe-se assim em trs partes, trs temporalidades, trs domnios. Comea com uma "histria quase imvel"44 das relaes do homem com seu melo geogrfico; a que Intervm a contribuio particular de Fernand Braudel, com a integrao do espao na temporalidade. Depois Intervm a histria lenta, a da economia e da sociedade, e aqui retoma

por sua conta a histria dos ciclos econmicos, a contribuio da Nova Histria econmica e social maneira de Ernest Labrousse. E enfim, a histria factual, na dimenso do indivduo, com as oscilaes breves e dramticas da histria tradicional. Essa tripartio temporal conforme um domnio especfico , de fato, arbitrria pois o aspecto poltico referente ao tempo curto pode muito bem se encarnar em uma instituio de longa durao. Ao contrrio, a geografia revela-nos, muitas vezes dramaticamente, que a mudana no se opera sempre em escala geolgica. A sucesso das trs temporalidades no significa que Fernand Braudel atribua peso igual a cada uma. H, incontestavelmente, uma temporali43. Ibid., prefcio led.. 1983. t.l. p.17. 44. Ibid., p. 16.

dade causal, fundadora da evoluo dos homens e das coisas: a longa durao; e como essa se refere natureza, esta que desempenha, em ltima instncia, o papel determinante. Encontra-se, ento, um discurso histrico no limite entre a natureza e a cultura. Se Claude Lvi-Strauss ambicionava desvendar os mistrios da natureza humana nesse entremeio que permite a ligao entre o biolgico e o psicolgico, j Fernand Braudel lhe contrape a irredutibilidade da natureza fsica, e a lentido da temporalidade geolgica. Neurnios ou geologia? O factual remetido insignificncia, mesmo que este nvel represente um tero da tese O Mediterrneo. Trata-se somente de "agitao das ondas", "turbilhes de areia", "fogos de artifcio de lucolas fosforecentes", "um cenrio"... Temos a uma constante no estado de esprito prprio dos Annales contra a histria historicizante e a antipatia de Fernand Braudel em relao ao acontecimento, que Jack Hexter qualifica de "apaixonada e por vezes Insensata"48. Justifica, portanto, a rejeio pelas cincias sociais do acontecimento singular e junta-se to bem s crticas de Franois Simiand de 1903 quanto s de Claude Lvi-Strauss em 1962. Ao invs de recolocar o acontecimento na dinmica das estruturas que lhe deram origem, Fernand Braudel prefere remeter o factual para a ordem da superficialidade e da aparncia, para ter xito no deslocamento do olhar do historiador na direo das evolues lentas e das permanncias. A longa durao se beneficia, em relao s outras duraes, de uma situao privilegiada. ela que determina o ritmo factual e conjuntural e traa os limites do possvel e do impossvel, ao regular as variveis at um certo teto. Se o acontecimento pertence margem, a conjuntura segue um movimento cclico, somente as estruturas da longa durao pertencem ao Irreversvel. Essa temporalidade de flego longo oferece a vantagem de poder ser decomposta em sries de fenmenos que se repetem, em sries de permanncias que deixam aparecer os equilbrios e a ordem geral subjacente desordem aparente do domnio factual. Nessa busca da permanncia, um estatuto particular atribudo ao espao, que parece melhor conformar-se noo de temporalidade lenta: "H, mais lenta ainda que a histria das civilizaes, quase Imvel, uma histria dos homens nas suas relaes concisas com a terra que os sustenta e os alimenta"46. Nesse contexto, a parte da liberdade do homem nfima, ele est inexoravelmente preso nas contingncias do melo natural, dos hbitos, dos gestos regulares que escapam a sua conscincia e a seu domnio. O desafio de Claude Lvi-Strauss constrangeu Fernand Braudel a conceituar uma histria estrutural no tempo quase imvel. Lucien Febvre no apreciava muito o conceito de estrutura: "Estruturas? Palavra em moda, eu o sei, palavra que se exibe s vezes nos Annales, a meu ver um pouco alm"47. Mas Lucien Febvre est no fim da vida, e Fernand Braudel compreende bem o que est em jogo. Antes mesmo da antropologia estrutural, os historiadores dos Annales haviam construdo totalidades estveis e localizveis. Seria suficiente conceituar esse percurso para se opor hegemonia da antropologia. O movimento histrico agora pensado como repetio, a permanncia tem a preponderncia sobre o transformado, e Claude Lvi-Strauss, no fim dessa inflexo, levado a reconhecer essa metamorfose que faz a histria entrar no mesmo campo problemtico da antropologia: "A Idla de uma histria estrutural 48 nada tem que possa chocar os historiadores" . Essa escritura da histria, que mergulha nas profundezas daquilo que constitui o ecossistema, tem por primeiro efeito minorar o papel do homem como fora coletivo. Deslocado, remetido margem, ele est preso na armadilha e debatendo-se na impotncia: "O que eu fao, contra a liberdade humana"49, afirma Fernand Braudel. O homem nada pode contra as foras seculares que o condicionam e contra os ciclos econmicos da longa durao. No h escapatria da tela de aranha na qual o homem se debate: "Tu no lutas contra a mar do equincio /.../. Nada h a fazer diante do peso do passado a no ser tomar conscincia disso"50. De maneira subjacente a essa descentralizao do homem, h uma concepo fundamentalmente pessimista do destino do mundo: "Ele esmaga os indivduos"51. "Assim, continuo tentado, perante um homem, a v-lo encerrado dentro de um destino que dificilmente constri."52 O homem perdeu todo o domnio sobre sua prpria historicidade, ao ser devorado por ela e ao sofr-la, espectador e objeto de sua prpria temporalidade. Sua liberdade se reduz a essa imagem trgica da menina colombiana presa para sempre na turfa lamacenta de uma
45. J. HEXTER, "F. Braudel and th monde braudellen", Journal of modern hlstory. n" 4. 1972. p.5O7. 46. F. BRAUDEL. "Leon d'ouverture au Collge de France". 1950. Escrlts sur I'historie, op. clt. p. 24. 47. L. FEBVRE, prefcio tese de P. CHAUNU, Svllla ef rAtlantlqua.... SEVPEN, 1975, p. XI. 48. Cl. LVI-STRAUSS. "L'anthropolog!e sociale dsvant 1'histoire11, Annalos. julho-agosto de 1960. p. 634. 49. F. BRAUDEL. TH, 22/08/1984. 50. Ibid.

51. Ibid.
52. F. BRAUDEL, La Mdlterrane. 198 I. op. clt.. t.2. p.520.

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erupo vulcnica da qual ningum a salvar para deix-la morrer... Para alm da nossa conscincia, nossos hbitos infinitamente repetidos formam nossas prises consentidas, suscitam decises artificiais perdidas no labirinto de um quotidiano imutvel: "A histria sofrida invade nosso mundo; ns temos apenas, e ainda, a cabea fora d'gua"53. No estamos longe de "o homem est morto" do estruturalismo. Essa descentralizao, paradoxal para o historiador, o resultado da operao de decomposio da temporalidade em trs ritmos heterogneos por sua natureza e por seu tempo: o tempo geogrfico, o tempo social e o tempo Individual. Este escalonamento do tempo histrico tem por consequncia, reconhecida pelo prprio Fernand Braudel, a decomposio do homem em um cortejo de personagens"54. A longa durao desempenha aqui uma linha de fuga para o homem, ao Introduzir uma ordem fora de seu domnio. A retrica braudeliana permanece, no entanto, humanista na medida em que o homem est descentralizado mas no ausente de sua construo temporal, e permanece fiel nesse plano herana antropocntrica de Luclen Febvre e de Marc Bloch. Um humanismo organicista que no se dedica realidade humana como finalidade, mas pluralidade de seus rgos. Fernand Braudel, como Claude Lvi-Strauss, reverte a concepo linear do tempo que avana na direo de um aperfeioamento contnuo, ele a substitui por um tempo estacionrio em que passado, presente e futuro no se diferen,-clam mais e se reproduzem sem descontinuidade. S a ordem da repetio possvel, privilegia as invariantes e torna Ilusria a noo de acontecimento."Na explicao histrica, tal como a vejo, sempre o tempo longo que acaba por vencer. Negando uma multido de acontecimentos"55. A permanncia maior posta em destaque por Fernand Braudel, cujo objeto central tem sempre sido a sociedade humana, a hierarquia social. A sociedade fatalmente desigual e todo impulso igualitrio se destina ao fracasso por sua natureza ilusria. Esquece seu relativismo para se apoiar sobre essa invariante para alm das pocas e das diferenas de lugares: "Toda observao revela essa desigualdade visceral que a lei contnua das sociedades"56. V-se a uma lei estrutural sem exceo maneira da proibio do incesto em Claude Lvi-Strauss. Percebe-se at que ponto essa invariante nega historicidade e toda tentativa de mudana. Toda realidade social , portanto, colocada no mesmo plano da hierarquia e da desigualdade; s as variantes dessa lei Imutvel podem mudar e resultar uma sociedade baseada na escra-/ido, na servido ou no trabalho assalariado, mas essas solues remetem ao prprio fenmeno da reduo da massa obedincia. Alis, bom que seja assim para Fernand Braudel: "As sociedades s so vlidas quando so dirigidas por uma elite"57. A longa durao nega aqui a historicidade , alis, ele considera que no houve progresso entre a sociedade escravista e as democracias modernas. O pico da pirmide social sempre to restrito ! Para qu mudar a forma de explorao se a explorao subsiste? A histria , no entanto, feita dessas mudanas das elites no poder mas "nove vezes em dez, para reproduzir tal e qual, ou com insignificante diferena, o antigo estado de coisas"58, pois a prpria tarefa de toda sociedade a reproduo de suas estruturas, como para as "sociedades frias" de Claude Lvi-Strauss. A ordem estabelecida perpetua-se, tornando vs as tentativas de transformaes dos homens. Querer ultrapassar esse estado denota, de fato, perda de tempo. Se a hierarquia social um horizonte Intransponvel em todas as latitudes, Fernand Braudel no se detm em uma nica invariante: "O estado, o capitalismo, a civilizao, a sociedade existem desde sempre"59. A longa durao seduz, e o paradoxo aparece manifesto, jamais destacado, o historiador Fernand Braudel elimina a historicidade. A combinatria da auto-regulao no plano das estruturas da sociedade permite a repetio da mesma e torna caduca toda tentativa de transformao, de ruptura ou de simples mudana. Toda ruptura histrica est destinada ao fracasso, quilo que permanece por trs, o ilusrio. Para Fernand Braudel60 acontece assim com a China que conserva seus mandarins, com a ndia que mantm sempre suas castas e at com a Europa, cuja sociedade, embora com mais mobilidade, evolui, de fato, mas lentamente. No Mediterrneo do sculo XVI, uma agitao social manifesta-se bem, mas s tem o estatuto de "acidentes de percurso", "poeiras de pequenos incidentes"6'. Os movimentos evocados esto longe de ser revolues mais conscientes, pois so as aes do banditismo catalo, cala53. F. BRAUDEL, debate FNAC. 'Y-a-t-ll una nouvelle histoire?'. 7/03/1980. 54. F. BRAUDEL, La Mediterrnea. 1984, t.1, p.17. prefcio Io ed., A. Colin, 1946. 55. Ibid., t.2. p.625. 56. F. BRAUDEL, Civlisation matrlelle....op. clt., t.2, p 415. 57. F. BRAUDEL, TFI. 22/08/1984. 58. F. BRAUDEL, Civlisation matrlelle.... op. clt., t.2, p.422. 59. F. BRAUDEL, Magazine llttralre, entrevista, novembro de 1984, p.20. 60. F. BRAUDEL, Clvlllsatlon matrtelle..., op. clt, t. 3, p.48. 61. F. BRAUDEL, La Mdlterrane, op. clt, t.2, pp. 76-77.

brs ou dos Abruzos. A vontade de revoluo social est multo simplesmente reduzida a uma forma de delinquncia assassina. Fernand Braudel no leva em conta a luta de classes, pois sob a forma de vinganas fratricidas perpetradas pelos errantes, pelos vagabundos, pelos delinquentes, todos os movimentos esto certamente condenados a uma revoluo sem sada. Trata-se de um jogo perptuo do policial e do ladro. O empobrecimento que todo o proletariado conhece no sculo XVI alimenta "pilhagens persistentes, verdadeira revoluo social, longa. Intil"62. As revolues como os ferimentos curam-se depressa, e o organismo constitui, por si mesmo, os anticorpos que expulsam as tentativas de ruptura. As duas grandes fissuras culturais da Europa moderna, o Renascimento e a Reforma, so retomadas e reintroduzidas na ordem do repetitivo: "Tudo se arranja, se incorpora s ordens existentes"63. O Renascimento faz triunfar o Prncipe de Maquiavel e a Reforma desemboca no poder dos prncipes

territoriais da Alemanha. S a superfcie foi abalada no curso dessas revolues culturais, a sociedade e o poder permanecem Intactos. Acontece o mesmo na histria contempornea e os atores de 1968 so "readmitidos por uma sociedade paciente"64. Alis, essa recuperao do novo pelo velho uma coisa positiva para Fernand Braudel, que recentemente culpava esse movimento de 1968 que, segundo ele, desvalorizou a noo de trabalho, os valores morais e levou infelicidade, pois "no se pode ser feliz a no ser sob uma redoma, com valores estabelecidos"65. A longa durao braudeliana e suas diversas invariantes aqui aparecem claramente como so: uma leitura de nossa histria que permite exorcizar todo risco de mudana, pois atravs de sua relao com o presente que o historiador utiliza tal ou tal prisma que lhe permite recuperar o passado. A ofensiva de Fernand Braudel, diante do desafio lanado pela antropologia estrutural, teve xito na medida em que a histria permaneceu a pea central no campo das cincias sociais, certamente ao preo de uma metamorfose que implicou mudana radical. Ao fracassar na desestabilizao dos historiadores como instituio, Claude Lvi-Strauss retornou recentemente ao territrio deles para se apropriar de suas velhas roupagens usadas e abandonadas: "Enquanto que a Nova Histria endossava nosso interesse por uma poro de
62. Ibid., t.l.. p.417. 63. F. BRAUDEL. Clvlllsatlon matrielle.... op.clf.. t.3. p.542. 64. Ibid. 65. F. BRAUDEL, TFI. 22/08/1984.

coisas que eles deveriam levar em conta, ns comevamos a nos interessar pelos domnios que a Nova Histria abandonava, como as alianas dinsticas e as relaes de parentesco nas grandes famlias, que se tornaram atualmente o terreno predileto dos jovens etnlogos. H, portanto, uma verdadeira troca recproca"66. A histria tornando-se antropolgica, a antropologia tornando-se histrica. Fernand Braudel ter assim preparado as inflexes do discurso histrico da terceira gerao dos Annales. Ele o elo incontornvel em uma evoluo que permitiu abrir amplamente o campo de viso e de pesquisa do historiador. Mas podemos perguntar se, de fato, no foi a antropologia que se apossou completamente do discurso histrico Interno. Cavalo de Tria, O Homem N de Claude Lvi-Strauss teria, ento, obtido sucesso ao desnudar Clio.

BRAUDEL, O CONSTRUTOR
Fernand Braudel , antes de tudo, um construtor de imprios, ourives em matria de organizao e preocupa-se sobretudo com a consolidao e a ampliao do territrio do historiador. Graas a ele, os Annales puderam resistir sem danos investida estruturalista, pois se apoiam em uma ctedra institucional cada vez mais slida. Ao desafio anti-histrico, ele traz uma dupla resposta, no plano das linhas de pesquisa e no plano das posies de poder. Assim "a guerra entre histria e estruturalismo no acontecer"67. Suserano, Fernand Braudel se ocupa em agrupar seus vassalos e em delegar-lhes poderes nas mltiplas parcelas do territrio sobre o qual ele reina como mestre. Esse carisma reconhecido por seus discpulos mais prximos, como Marc Ferro: "Ele a conduzia (sua empresa) como um soberano, como chefe de estado"68. Desde o ps-guerra, em 1946, a revista dos Annales muda de nome e abandona, no ttulo, a
66. Cl. LVI-STRAUSS, entrevista com o autor. 26/02/1985. 67. A. BURGUIRE. Annales, n 'Histoire et structure". 1971. 68. M. FERRO, "Le laboratoire des Annales', Magazine llttralre. novembro de 1984. p.25.

referncia histria, para da em diante se denominar: Annales: conomies, socits, civilisations. Essa mudana marca a vontade de realizar mais facilmente a osmose entre as diversas cincias sociais, sendo os historiadores os mestres de obra dessa sntese, ao ocultar sua participao para que no se perceba facilmente o seu papel coordenador. A direo da revista reorganiza-se devido aos desaparecimentos da guerra e ascenso de novas estrelas em evidncia. H apenas um nico diretor, Luclen Febvre, mas ao seu redor temos o comit de direo de Fernand Braudel, que o sucede na direo da revista a partir de 1947, Charles Moraz, Georges Friedmann e Pierre Leuilllot. Essa equipe compreende os novos colaboradores oriundos de diversos horizontes das cincias sociais. Aos historiadores: Pierre Chaunu, Pierre Goubert, Maurlce Crouzet, Claude Folhen, Maurlce Lombard e Yves Renouart, acrescentam-se os gegrafos: Pierre Gourou, Dion e Menler, os economistas: Bettelheim, Fourastl... A revista conserva, portanto, no ps-guerra seu papel lder da federao. A vitria no , no entanto, obtida pelos historiadores dos Annales, pois nessa longa marcha em direo hegemonia, permanece ainda esse concorrente cada vez mais avesso anexao e que h algum tempo se tenta substituir: a sociologia durkheimiana. Certamente, em 1945, a escola sociolgica est em grande parte decapitada. Clestin Bougl morreu em 1940, Maurlce Halbwachs foi deportado para Buchenwald e a morre em 1945, Marcel Mauss aposentou-se do Collge de France desde 1942... Mas, fugindo ao nazismo, Georges Gurvitch constituiu em 1942, em Nova York, um Instituto de Sociologia, na universidade de lngua francesa: a Escola Livre de Altos Estudos. O objetivo de Georges Gurvitch assemelha-se ao dos Annales: realizar o

confronto das diversas cincias sociais, mas aqui se busca submet-las direo da sociologia. O grupo concorrente formado de economistas, socilogos e etnlogos, entre os quais Claude Lvi-Strauss, e forjado no trabalho em comum no alm-mar, pode disputar com os historiadores, portanto, a posio de liderana no momento em que, em 1945, a Fundao Rockefeller se prope a favorecer a pesquisa em cincias sociais na Europa. Georges Gurvitch parece, alis, adiantar-se rapidamente aos historiadores, ao criar o Centro de Estudos Sociolgicos em maro de 1946. Tem a inteno de criar a seo de Cincias Sociais no EPHE, ou seja, a VI seo. No a primeira vez que tal ambio nasce entre os socilogos. Marcel Mauss j havia apresentado um projeto de fundao de um Instituto de Cincias Sociais na Universidade de Paris, submetido Fundao Rockefeller, em 1929. A eventualidade de uma VI seo do EPHE apresentava-se, ento, como soluo momentnea, transitria em relao a um programa multo mais amplo69. O projeto fracassa, pois os americanos consideram a situao francesa pouco propcia a essa Fundao, e a personalidade socialista de Marcel Mauss espanta um pouco os eventuais mecenas. Georges Gurvitch parece melhor situado no contexto do ps-guerra e da nascente guerra fria. O que est em jogo bem compreendido pelo diretor da diviso de cincias sociais da Fundao Rockefeller, J. H. Willit, que escreve em outubro de 1946: "Uma nova Frana, uma nova sociedade est prestes a surgir das runas da Ocupao; o melhor desses esforos magnfico, mas os problemas so Impressionantes. Na Frana, o resultado do conflito e da adaptao entre o comunismo e a democracia ocidental aparece na forma mais aguda. Nisso ela o campo de batalha ou o laboratrio"70. A situao , portanto, propcia criao dessa VI seo e os socilogos parecem melhor situados para obterem xito em sua empresa. A direo, no entanto, vai lhes escapar em benefcio dos historiadores dos Annales. Contudo, encontra-se Lucien Febvre entre os membros do comit de direo do Centro de Estudos Sociolgicos, ao lado de pesquisadores de primeira linha como Louis Gernet, Gabriel Le Brs, Maurlce Leenhardt e L. Lvy-Bruhl, todos reunidos em torno de Georges Gurvitch. Mas o diretor do ensino superior da poca, Pierre Auger, tem como inspirador de seus projetos em cincias sociais o historiador Charles Moraz, membro do comit de direo dos Annales. Os dois homens so complementares, pois de um lado Pierre Auger quer criar uma nova seo consagrada s cincias sociais no EPHE, mas lhe faltam crditos, que o governo francs se encontra Incapaz de dar, e Charles Moraz, secretrio do Comit Internacional de Cincias Histricas, J tinha se beneficiado com Importantes subvenes da Fundao Rockefeller. Ambos constituem a primeira lista de diretores de estudos entregue Fundao em 1947. "De uma s vez os historiadores constituem o grupo majoritrio"71. Esta evoluo favorvel aos Annales, na qual se encontram os principais colaboradores , deve-se essencialmente ao peso de Charles Moraz no projeto da VI seo. Ora, esse ltimo no s est no comit de direo da revista, mas acaba de criar, em 1947, a Associao dos Amigos dos
69. B. MAZON. Fondatlcns amrlcalnes of Sciences sociales en Franca: 1920-1960, tose do 3" grau. EHESS. 1985. pp. 54-56. 70. Ibid., p. 103, "Archives de Ia Fondation Rockefeller1. 71. Ibid., p.128.

Annales, que mais tarde adotar o nome de Associao Marc Bloch. No entanto, Luclen Febvre no compreende imediatamente o interesse maior de se lanar nessa aventura, e s se deixar convencer por Charles Moraz no outono de 1947, no momento em que este ltimo o faz compreender que, caso os Annales no tomassem a Iniciativa, Georges Gurvitch transformaria seu Centro de Estudos Sociolgicos em VI seo: "A direo institucional das cincias sociais arrisca-se a cair nas mos dos socilogos"72. Luclen Febvre eleito presidente do primeiro conselho da VI seo em 1948. Nesse momento, Fernand Braudel designado como o organizador da hegemonia dos Annales enquanto secretrio da VI seo e responsvel pela sua organizao, e lhe confiam tambm a direo do Centro de Pesquisas Histricas. Luclen Febvre viu nele, com lucidez, a capacidade de organizador, de dirigente e a faculdade de ganhar a confiana alm do Atlntico. Para Fernand Braudel, a VI seo o instrumento decisivo no processo mais vasto de Ingesto das cincias sociais em benefcio do historiador, h canibalismo em sua estratgia: " preciso compreender bem qual a lio dos Annales, da escola dos Annales /.../. que todas as cincias humanas so Incorporadas histria e se tornam cincias auxiliares"73. Fernand Braudel, homem poderoso, apodera-se da mquina Infernal que permite o reagrupamento desejado pela primeira gerao ao dar-lhe uma ctedra Institucional. Se no foi, como ele mesmo reconhece, um homem de revista, em compensao excedeu-se como construtor e edificador de uma escola. Alm do mais, oferecia a certeza, aos olhos dos americanos, de uma adeso ao mundo atlntico, ao se desligar cada vez mais da grande potncia sovitica continental. A concluso de sua tese, escrita em dezembro de 1948, dava as garantias necessrias: "Parece-me, por exemplo, que o Atlntico est no centro do mundo atual, mas por quanto tempo ainda?/.../ Talvez falar-se- mais comumente disso no dia em que, o mais tarde possvel, assim o desejamos, a decadncia do oceano ter, apesar dele, criado seja a fortuna de outros espaos lquidos, seja a fortuna das terras monstruosas"74. Ter-se- reconhecido, por detrs do monstro, a Unio Sovitica. Todavia, Paris no Nova York e Fernand Braudel no Marshall. Embora ele d garantias aos americanos, no aceita outra enfeudao. Ao procurar economistas para a VI seo, apia Charles Bettelheim em 1948 e
72. Ibid., p. 123. 73. F. BRAUDEL. Une teon d^hlstolre. Chteauvallon. Arthaud-Flammarlon. 1986. p.222. 74. F. BRAUDEL. La Mediterrnea ....1949. Armand Colin, p.1095.

faz dele o primeiro diretor de estudos eleito sem acumulao de cargos, em maro de 1948. Ningum pode falar que esse ltimo, especialista em economia sovitica e marxista, corresponda ao perfil do homem do Atlntico do ps-guerra. Essa nomeao revela a independncia de esprito e da poltica cientfica levada VI seo por Fernand Braudel, que no se deixar enganar, mesmo no centro da guerra fria, quando as presses sero, da parte dos americanos, mais fortes. Recusar separar-se de Jean Chesneaux e tambm impor aos americanos Annie Kriegel, Claude Frioux, Georges Haupt...75 Final de 1951, Luclen Febvre e Fernand Braudel solicitam novamente um programa de financiamento Fundao Roc-kefeller, as verbas adiantadas tinham sido at o momento modestas: somente um quarto das subvenes colocadas disposio do Instituto Econmico de Charles Rist. Trata-se, portanto, de Insuflar um segundo sopro VI seo ainda pobre e a Justificativa desse pedido , desta vez, abertamente feita em nome da prioridade dada histria. Trata-se ento de sustentar, atravs do financiamento de 13.500 dlares (4.500.000 francos) para um perodo de dois anos e meio, comeando em Io de julho de 195276, a organizao de colquios interdisciplinares assim como o programa do Centro de Pesquisas Histricas, dirigido por Fernand Braudel, que encaminhou toda uma srie de estudos sobre os portos, os trficos, as rotas e as trocas econmicas internacionais no fim do sculo XV e incio do sculo XVI. Fernand Braudel no negligencia, durante os anos 50, o ensino de histria nas estruturas universitrias clssicas, nas quais os Annales querem a transformao radical. Todos se lembram da tentativa abortada de modificao profunda do concurso de ingresso na carreira universitria, tentada em 1934 pelos dois pais fundadores. Retoma a herana em melhor situao, j que nomeado presidente do jri do referido concurso de 1950 a 1955. Certamente, o concurso no foi to modificado assim, mas seu presidente pde utilizar sua posio durante cinco anos como tribuno/tribunal em nome de critrios novos que eram os da escola dos Annales. Michel Vovelle conta77 que conheceu numerosos candidatos que se apresentaram no tal concurso quando Fernand Braudel presidia o jri. Ele teria dito, com um pouco de desdm, que a exposio deles no
75. O. DUMOULIN. "Un entrepronour des Sciences de 1'homme". Espaces-Temps. n" 34-35. dezembro de 1986. 76. B. MAZON. fondailons amrlcalnes et Sciences sociales en France: 1920- 1960. op. e/A.p. 154. 77. M. VOVELLE. Espaces-Temps. n 34-35. dezembro de 1986.

exalava multo estrume, da mesma forma que Luclen Febvre havia criticado A Sociedade feudal de Marc Bloch, ao Invocar o fato de que ela no exalava multo a terra. A mudana de tom e de perspectiva est manifesta nos rituais relacionados ao concurso de ingresso carreira universitria. Ali ele apela, em lugar da constatao perptua da queda do nvel, transformao do ensino superior, abertura para a histria econmica, a uma melhor formao das tcnicas cientficas e derrubada das fronteiras. "Cada vez mais a histria implica, quase a ttulo estrutural, o conhecimento dos grandes resultados e dos mtodos das cincias sociais vizinhas (e no somente a geografia)"78. Mas o grande projeto, marcado pela personalidade de Fernand Braudel, apresentado ao trmino de sua tarefa de presidente do jri do referido concurso em 1956. Prope nesse momento o programa que vai dotar a VI seo de um objetivo cientfico de longa durao e assegurar a ela um avano Irresistvel. Esse projeto se apia na experincia das universidades americanas das rea studies e consiste em organizar, a partir desse modelo, a pesquisa em torno de reas culturais. Essas ltimas devem permitir o reagrupamento dos mtodos histricos, econmicos e sociolgicos. Fernand Braudel havia feito, no fim de 1955, uma longa viagem aos Estados Unidos para estudar a experincia dessas rea studies: retornou ctico a respeito da capacidade dos pesquisadores americanos para a realizao do projeto. Para ele, faltava aos americanos trs dimenses fundamentais: a filosofia, a histria e a geografia, abandonadas por eles em benefcio dos estudos do momento Imediato. Em contrapartida, sua tentativa pde ser retomada com sucesso pelos pesquisadores franceses no quadro da VI seo do EPHE79. Esse programa de reas culturais concebido em colaborao com Clemens Heller, logo associado (desde 1952), ao lado de Fernand Braudel, no desenvolvimento da VI seo. Pode-se mesmo dizer que esse ltimo, diplomado em Harvard, instalado em Paris desde 1949, foi quem teve a idia de adaptar o modelo americano das rea studies na Frana. Esse programa pde no somente permitir a colaborao orgnica de diversas disciplinas, como tambm realizar a juno entre as necessidades de compreender o mundo contemporneo e o passado graas espessura temporal dos historiadores, que podem contribuir
78. F. BRAUDEL. "Rapport du concours 1953", Bulletin da 1'Assoclatlon das professeurs dhlstolre-gographle. 1954, pp.226-284.
79. F. BRAUDEL, 'Rapport prliminaire sur les Sciences humaines au ministere de 1'ducation nationale', 1956, citado por B. MAZON, em Fondatlons amrcalnas at Sciences sociales an France: 1920-1960. op. clt.. p. 167.

na Frana, mais do que nos Estados Unidos, enquanto orques-tradores das cincias humanas. O projeto recebe a adeso da Fundao Rockefeller aps um ano de negociaes difceis, pois em 1955 a Fundao Rockefeller submete a Clemens Heller e Fernand Braudel condies bem rgidas para o financiamento. Entre outras, recusa financiar os trabalhos de tienne Balazs sobre a histria medieval chinesa e as pesquisas de Jean Chesneaux, das quais o Ministrio da Educao Nacional se encarregar. Entretanto, o programa das reas culturais se efetiva e dotado de 60.000 dlares em dezembro de 1955 por dois anos, aos quais a Fundao acrescentar 80.000 dlares, em 1958, por trs anos80. Esse programa de reas culturais permite o avano quantitativo e decisivo da VI seo, j que entre 1954 e 1957 ganha uma quarentena de direes de estudos novos, metade dos quais para a realizao do programa de reas culturais. Em 1959, Fernand Braudel obtm do Ministrio da Educao Nacional a criao de 60 cargos de chefes de equipes de trabalho inscritos no oramento de 1960, sinal do sucesso

da ancoragem Institucional da VI seo. Alm do mais, este programa teria preparado o terreno para uma antropologia conquistadora. Nessa data, 1960, a VI seo fez um novo avano. Contando com 67 direes de estudos em 1958, enumera 80 em 1960, beneficiando-se de uma verdadeira poltica de cincias sociais da parte tanto do estado quanto dos diversos organismos sociais que Impulsionaram numerosas iniciativas. A VI seo parece o lugar mais apropriado para responder forte demanda social insatisfeita com as instituies universitrias tradicionais. Mas Fernand Braudel no se limita a uma difuso puramente hexagonal. Joga tambm a carta da influncia Internacional. Essa internacionalizao das orientaes dos Annales sensvel no estudo comparado da difuso geogrfica das contribuies apresentadas e editadas em 1953 por ocasio da homenagem a Luclen Febvre, vinte anos depois, quando da edio dos Mlanges em honra de Fernand Braudel81 (veja quadro). Para Lucien Febvre, a zona de influncia permanece bem francesa: setenta contribuies de franceses contra quinze de historiadores estrangeiros, dos quais nove italianos. Ao contrrio, para Fernand Braudel, o espao dos Annales ramificou-se bem: quarenta contribuies da Frana e cinquenta de historiadores estrangeiros. Nos anos 50, so editadas, sob o impulso de Fernand Braudel, as grandes colees da VI seo: Portos, Rotas, Trficos; Moedas, Preos,
80. B. MAZON, Ibid., p. 1 72. 81. J. HEXTER. 'F. Braudel and the monde braudlien". art. clt. pp. 495-496.

PROVENINCIA PARA AS COLETNEAS DE LUCIEN FEBVRE E FERNAND BRAUDEL

Provenincia das contribuies para a coletnea de Luclen Febvre Conjunturas; Negcios e Negociantes; Homens e Terras; Sociedades e Civilizaes. "O sonho de F. Simiand /.../ de um laboratrio de cincia social no qual um diretor supervisionaria a pesquisa" tornou-se realidade82. Em relao a esses sucessos, as chances de xito da empresa de desestabilizao da histria, conduzida pelos estruturalistas, so mnimas, apesar da moda que conheceu nos meios Intelectuais. Apoiados em slidas defesas, os Annales resistem nova OPA lanada sobre a histria, no fim dos anos 50 como no Incio do sculo. Fernand Braudel no se limita a dar vida VI
82. Georg G. IGGERS. New dlractlam In european Nstortography. 1975. p.61

Provenincia dat contribuies para a Coletnea Fernand Braudel

seo: participa tambm da redao do plano Longcham-bon em 1958, apoiado por Gaston Berg, diretor do ensino superior. Prope, ento, a criao de uma nova universidade desvinculada da Sorbonne e das faculdades de direito, que se dedicaria s cincias sociais. Mas choca-se com um levante geral. Nas faculdades de direito e de letras, denuncia-se a empresa Imperialista de Fernand Braudel. Juristas e literatos, uma vez ao menos, se unem, ultrapassando as divergncias Internas, para juntos se oporem tentativa braudeliana, taxado, c e acol, de "novo Lus XIV". Contestado pela esquerda e pela direita, acusado de ser valete do imperialismo americano e do plano Marshall pelo PCF, e aparece como revolucionrio para os historiadores de direita ligados histria hlstorlclzante; Pierre Renouvin denuncia assim o "plano Braudel". Fracassar sobretudo diante da resistncia do establishment universitrio. No entanto, no se detm nesse fracasso e solicita verbas ao governo e Fundao Ford para a criao da Casa das Cincias do Homem. Ele as obtm e pode, ento, em 1962, fundar esse novo laboratrio de pesquisas, no local da antiga priso do Cherche-Midi. Sua instalao foi particularmente difcil e traduz-se por um conflito de dezessete anos entre o Ministrio da Justia e o da Educao Nacional. Essa criao se deve incontestavelmente teimosia de Fernand Braudel. "Estou numa casa que, sem mim, jamais teria sido construda."83 Conhecido por seus escritos, Fernand Braudel ter sido, portanto, sobretudo um construtor, mais eficaz ainda pela solidez das construes, das instituies que criou do que pela originalidade de suas teorias. Mais homem de ao do que terico, mudou a direo de um certo nmero de orientaes dos Annales da primeira gerao. Por essa razo, ele o n essencial na evoluo dessa escola em direo a sua era triunfal.
03. F. BRAUDEL. CWttoIra, entrevista, setembro de 1982

2 - O PARADIGMA
A GEO-HISTRIA
Por ocasio do cinquentenrio da revista dos Annales no ano de 1979, em Estrasburgo, Fernand Braudel, ao evocar os pais fundadores, definia, da seguinte maneira, a diviso de papis entre eles: Marc Bloch era "o chefe do Estado-Maior" e Luclen Febvre, o ministro das Relaes Exteriores. O que no acrescentava, era o fato de que ele mesmo fora sozinho um e outro, ao assumir essa dupla paternidade, essa dupla herana para dar-lhe o mximo de difuso e consolidar suas posies tericas e institucionais. Em primeiro lugar, Braudel o herdeiro de Lucien Febvre que, para ele, desempenha o importante papel

de pai espiritual e do qual ser discpulo fiel e sucessor na direo da revista a partir de 1947, o prprio ano da sua defesa de tese. Em 1949, foi tambm seu sucessor na cadeira de histria moderna no Collge de France, no qual ensinar durante 23 anos (at 1972). E depois, em 1956, data da morte de Luclen Febvre, foi seu sucessor na presidncia da VI seo do EPHE. Fernand Braudel viu, pela primeira vez, Lucien Febvre em 1934, no Centro de Sntese Histrica de Henri Berr, mas o verdadeiro encontro, decisivo, um pouco mais tardio. Remonta a 1937 e tem por cenrio a travessia do Atlntico; os dois historiadores retornavam, ento, da Amrica Latina. O dilogo iniciado entre os dois jamais ser interrompido, uma vez que tudo os aproximava. "Aps entrar na vida de Luclen Febvre ocupei um lugar cada vez maior, o da criana da casa."1 Fernand Braudel vem, como seus antecessores, dos caminhos do leste da Frana. Nasceu em Lunville no Barols, na orla da Champagne e da Lorena no comeo deste sculo, em 1902. Nasce com o sculo XX como Victor Hugo nascera com o sculo XIX, em 1802, e, curiosamente, suas vidas terminaro respectivamente em 1885 e 19851 Filho de um professor primrio, Fernand Braudel torna-se professor universitrio concursado de histria, trs anos aps seu bacharelado, aos 21 anos. De 1924 a 1932, ensina no Liceu de Constantina, depois Liceu da Arglia, e ele, homem do nordeste, descobre extasiado os charmes do Mediterrneo ao qual consagrar boa parte de sua vida: "Amei apaixonadamente o Mediterrneo"2. em 1923 que decide o tema da tese, que se apresenta como um dos mais clssicos por seu objeto. J que se trata de estudar a poltica diplomtica mediterrnica de Filipe II. Estabelece naturalmente a troca de correspondncias com o autor de outra tese sobre Filipe II, Luclen Febvre, que se diz Interessado pelo assunto e pronto a dirigi-lo, mas lhe sugere uma guinada decisiva que desempenhar o papel Importante de uma revoluo historiogrfica: "Filipe II e o Mediterrneo, belo tema, mas por que no, o Mediterrneo e Filipe II? De outra maneira, ainda um grande tema? Pois entre esses dois protagonistas, Filipe e o mar interior, a luta era desigual"3. A histria muda, ento, de sujeito, no mais Filipe II, mas o Mediterrneo, sujeito geogrfico para um historiador, guinada decisiva que o mestre Fernand Braudel realiza ao retomar a sugesto e a herana de Luclen Febvre. A escrita de sua tese tornou-se a lenda do sculo, essencialmente graas a Luclen Febvre, que diz ter recebido 1100 pginas, escritas de memria sobre pequenos cadernos escolares, de Fernand Braudel, prisioneiro na Alemanha durante toda a guerra, na Mogncia e depois em Lubeck. Desempenho certamente notvel; entretanto, conforme Jean Mauge, colega e amigo de Fernand Braudel em So Paulo entre 1935 e 1937, o essencial estava j escrito e o prprio Fernand Braudel observa por ocasio da segunda edio de sua tese, em 1963: "As suas grandes linhas [da tese] estavam j fixadas, para no dizer Inteiramente expressas em texto definitivo, em 1939, no termo da primeira Juventude dourada nos Annales de Marc Bloch e Luclen Febvre, da qual o fruto
1. F. BRAUDEL. 'Presena da L. Febvre". ventall de /'histoire vlvante. A. Colin, 1953. p.5. 2. F. BRAUDEL La Mediterrnea, prefcio 1 edio, 1976, p.13. 3. L. FEBVRE, carta a Fernand Braudel, "La Mediterrneo et le monde mditerranen", Revue hlstorique. 1950. pp.216-224, reeditado em Pour une histoire part entire, op. clt., p.167-179.

direto"4. portanto certo, sem negar que boa parte do Mediterrneo tenha sido escrita em Oflag [campo alemo de prisioneiros destinado a oficiais], que todo o trabalho e sua arquitetura precedam a Segunda Guerra Mundial. O que confirma a hiptese segundo a qual a estrutura do livro teria sido pensada como o antdoto s notcias alems sobre a guerra, como forma de fuga na longa durao em relao aos fatos quotidianos oferecidos pela rdio nazista. Fernand Braudel assume a herana de Luclen Febvre, portanto, desde seus primeiros trabalhos para a construo da geo-histrla no rastro de seu mestre. Tambm herdeiro de Marc Bloch, e pode-se at perceber em sua obra essa dupla paternidade, essa sntese em construo no curso de um Itinerrio Intelectual, que o conduz da geo-histrla ao estudo das estruturas econmicas, aos conceitos da economia-mundo, reflexo sobre as estruturas capitalistas e a economia de mercado, que, mais sociologizante e econmicas, se aparentam mais obra A Sociedade Feudal de Marc Bloch. Pode-se observar, pois, uma mudana da linha de pesquisa que o conduz de Luclen Febvre a Marc Bloch, para na velhice voltar a seus primeiros amores, com A Identidade da Frana. Esta ltima obra inscreve-se novamente no rastro de Luclen Febvre, que teve tambm o projeto de um livro sobre a histria da Frana, que no pde levar a termo, a no ser em esboo com seu Honneur et patrle, curiosamente desaparecido. Logo, Fernand Braudel bem o elo de ligao, o homem intermedirio entre as duas filiaes dos Annales, e isso contribuiu para assegurar seu carisma ao lado do conjunto da escola. Reivindica, alis, essa dupla paternidade, na hora de sua entrada na Academia Francesa: "Em primeiro lugar, reconheo com prazer Marc Bloch e Lucien Febvre, os maiores historiadores deste sculo. Se inovei, foi continuando a obra deles"5. , portanto, na construo da geo-histrla que Fernand Braudel retomou a herana de Lucien Febvre para lev-la at seu paroxismo, ao naturalizar a histria pela retomada dos axiomas de Vidal de La Blache, aps ter sido aluno, nos anos de 1920 a 1923, dos mestres da escola vldaliana: "Uma das obras mais fecundas para a histria, talvez mesmo a mais fecunda de todas, ter sido a de Vidal de Ia Blache"6. Fernand Braudel descobre tambm, durante esses anos 20, o livro La Terre et l'evolution humaine (1922) de Luclen Febvre
4. F. BRAUDEL. La Mdltrrane. tomo 1. prefcio 2o edio, 1963, A. Colin 1976, p. 11. 5. F. BRAUDEL, Discours du rcipiendaire". Acadmie Franaise, te Monde. 2/06/1985. 6. F. BRAUDEL, Escrlts sur I histoire, op. cit., p.31.

e foi "amor primeira vista"7. O melo ou o espao, termos equivalentes em Braudel como em Vidal de La Blache, tornam-se a chave de sua escritura, fundamento do futuro das civilizaes, a tal ponto que ao contradizer sua recusa do sistema de causalidades, Fernand Braudel utiliza o espao como fator explicativo dos diversos aspectos das civilizaes: "Uma civilizao , na base, um espao trabalhado, organizado pelos homens e pela histria"8. Tem-se a o enfoque que Ilumina o real humano a partir de uma leitura nova: a geo-histrla. Ento, a temporalidade insere-se no espao at desaparecer e ningum se admira do fato de a histria, nesse processo de naturalizao, imobilizar-se no solo. A civilizao at se define e algumas vezes se reduz ao espao: "O que uma civilizao seno a antiga instalao de uma certa humanidade em um certo espao?"9 A geo-histrla arbitra, determina, fundamenta o horizonte intransponvel, no se deixa fechar no extrato da realidade humana, engloba tanto os fenmenos de ordem climtica quanto os fatos culturais. A geo-histrla absorve tudo e permite a realizao dessa histria total que Fernand Braudel tanto defende. O mundo vegetal, esse espao entre dois mundos, apreendido entre as condies pedolgicas e o universo humano, o terreno ideal trabalhado por Fernand Braudel, que a v o prprio exemplo do "determinismo de civilizao" de que fala Pierre Gourou10. Segue alternadamente o Itinerrio e o futuro dessas plantas de civilizao: o trigo, o arroz e o milho, que dominaram a vida material de um ponto a outro do globo. Essas plantas tornam-se as personagens principais da saga contada no primeiro volume da Civilizao Material. Elas impem suas leis intangveis s sociedades humanas condenadas composio ou decomposio. So, ento, capazes de deslocar as montanhas, e fazer recuar as fronteiras do Impossvel. o que acontece com o milho, planta miraculosa: "Sem o milho no teriam podido existir as pirmides gigantescas dos malas ou dos astecas, as muralhas clclpicas de Cuzco ou as maravilhas Impressionantes de Machu Pichu"11. A geografia como grade de leitura da sociedade, como rocha slida a partir da qual os homens se fixam, assim a geo-histrla, segundo Fernand Braudel, um olhar mais espacial do que temporal. A geo-histrla assume outro interesse para Fernand Brau7. F. BRAUDEL, Magazine llttralre. entrevista, novembro 1984. 8. F. BRAUDEL, La Mediterrnea, op. c/f.,t.2, p.107. 9. F. BRAUDEL, Clvlllsation matrlelle....op. olt.,1. 1. p.95. 10. P. GOUROU, 'La clvilization du vegetal". Indonsio, n" 5, pp.385-396. 11. f. BRAUDEL, Clvlllsation matrlelle.... op. ctt.. t. 1, p.133.

del, que afirma somente t-la compreendido dezoito anos aps o Incio de seu trabalho, ou seja, em 1941. A geografia lhe permite valorizar a longa durao, minorar o peso do homem como ator da histria ao substitu-lo por um sujeito espacial, no caso em foco, o Mediterrneo transformado na condio de sujeito da histria: "A geografia o melo por excelncia para diminuir a velocidade da histria"12. Em sua tripartio temporal, Fernand Braudel pode assim ter acesso histria quase Imvel, para ele primordial, em uma arquitetura na qual a geo-histrla se Identifica, portanto, com uma durao muito longa. J havia, antes dele, um estudo sistemtico dos fenmenos longos e das repeties, conforme o modelo de Ernest Labrousse, mas tratava-se essencialmente do aspecto econmico, da evoluo cclica dos preos e das produes. Com Fernand Braudel e a geo-histrla, o estudo das repeties amplia-se para o conjunto de fenmenos, para o encaminhamento muitas vezes subterrneo, portanto no espetacular. Convm, ento, fazer emergir esse lenol de gua da histria subjacente, que se percebe to bem no estudo do espao quanto no estudo da vida material, lugares privilegiados das resistncias mudana. A observao e classificao dessas oscilaes lentas da geo-histrla vo determinar o ritmo das temporalidades e a prpria escritura da histria. A outra dimenso da geo-histrla consiste na identificao quilo que Fernand Braudel chama de as estruturas da histria. Ocupa, por essa razo, posio central enquanto enfoque explicativo dos fenmenos humanos. A estrutura, segundo ele, pertence ordem do observvel e alia-se aos limites do possvel, existncia de condicionamentos dos quais o homem permanece prisioneiro, do qual o tempo apenas corri lentamente os contornos. Essa estrutura acessvel ao historiador apenas aquela do quadro geogrfico, cujos diversos elementos climticos, vegetais e animais formam um equilbrio quase permanente. O sistema de causalidade encontra-se, pois, no plano das condies naturais, ele situa os limites dos quais o homem no pode se libertar: "Retenhamos a fragilidade congnita dos homens perante as foras colossais da natureza"13. Certamente o possibilismo vidaliano utilizado por Fernand Braudel permite reintroduzir a mudana no imutvel e ultrapassar certos bloqueios. Sob o efeito da necessidade, o homem algumas vezes ultrapassou o que aparecia como horizonte imutvel. Isso no impede
12. F. BRAUDEL. Magazine llttralre, entrevista, novembro 1984, p.18. 13. F. BRAUDEL, Clvlllsation matrlelle....op. cff.,t.l, p.33.

Fernand Braudel de atribuir geografia, como condicionamento, um estatuto privilegiado: "Geografia, em primeiro lugar", grita ele a respeito das companhias comerciais'4. O primado conferido natureza induz a uma regresso esttica da escritura histrica braudeliana, perda da dialtlca, do movimento, pois a relao no mais contraditria, e sim complementar: "Uma paisagem sempre cheia, centrada sobre si mesma, sem outras afinidades ou relaes com outras paisagens a no ser a da coexistncia ou da justaposio"18. A espacializao da temporalidade e da economia em Fernand Braudel tem como efeito a dissoluo das foras contraditrias Internas e das foras de ciso que aparecem na mudana. Os

diversos recortes operados no espao situam os subconjuntos dessa coexistncia. Esses espaos condicionam o homem, descrevem os contornos das permanncias Imanentes s civilizaes. Para alm das mutaes atribudas ao inessencial, pode-se portanto ler os traos constantes das grandes charneiras que dividem o espao, os pontos Inalterveis nos quais as civilizaes se agarram. Assim Fernand Braudel invoca "uma charneira essencial do mundo mediterrnico"'6 que se situa no nvel dos rios Reno e do Danbio, cicatriz antiga onde se encontram no somente os limites europeus da Roma antiga, mas tambm a era de influncia da Reforma, que vem tropear nessa linha divisria das guas. Da mesma maneira, entre o Oriente e Ocidente, h a barreira imutvel que passa entre Zagreb e Belgrado, "cicatriz mais admirvel"17. Nesse espao complementar, Fernand Braudel faz grande uso das metforas organicista. Estas revelam, ainda, a herana vldaliana de uma geografia cujas noes so constitudas a partir dos conceitos da biologia. Esse organicismo est presente na obra e no somente no plano metafrico: "A fraqueza de Gnova congnita"18. "A Europa ocidental, minscula e sobressaltada."'9 "As Provncias Unidas e a Inglaterra so mais nervosas, mais facilmente unificadas."20 " uma das razes porque o corao da Espanha bate a um ritmo mais lento do que o dos outros."2' Logo, o vidalismo funciona como modelo na escritura braudeliana, e a Frana e a Inglaterra, como outros pases, desempe14. Ibid., t.2, p.394. 15. B. BARRET-KRIEGEL. "Histoire et politique", Annales, novembro 1973. p.1444. 16. F. BRAUDEL. La Mdltarrana. op. c//..t. 1. p.107. 1 7. Ibid.. 18. F. BRAUDEL. Clvlllsatlon matriollo.... op. clt.. t. 3, p. 134. 19. /fcrfd.,p.332. 20. Ibid., p.269. 21. F. BRAUDEL. La Mediterrnea, op. clt... t.l. p.343.

nham o importante papel de sujeitos orgnicos com circulao arterial, corao e membros, mas tambm conscincia: "A Inglaterra, sem ter tido, no momento, conscincia disto, tornou-se uma ilha"22. Quanto Frana, passa margem de uma carreira Imperial no sculo XVI, em grande parte devido ao seu temperamento, sua sabedoria e ao seu gosto por valores estveis. O meio geogrfico tem por funo manter juntos, agrupar os elementos esparsos do organismo geral; ele produz uma vida comum, ele a determina. Se Luclen Febvre e Marc Bloch tinham, por sua conta, retomado os ensinamentos de Vidal de Ia Blache, Fernand Braudel pode Identificar-se por inteiro no Interior da herana vldaliana. Sua ltima obra, A Identidade da Frana (1986), uma Ilustrao notvel disso: "Para o gegrafo contemporneo, ler, em 1986, A Identidade da Frana, tem o charme de um sto antigo em que se tivesse redescoberto o Tableau gographlque de Ia France"23. De fato, como herdeiro da gerao de seus pais, ignorou a evoluo da prpria disciplina geogrfica que mais o desencaminhou do que o enfeitiou. Pensar a geografia como cincia do espao das sociedades mais do que como cincia dos meios naturais e das paisagens no influenciou a escritura braudeliana. O debate que contraps em Chteauvalion, no outono de 1985, o gegrafo tienne Juillard a Fernand Braudel , por essa razo, sintomtico do descompasso de duas geraes epistemolgicos. Fernand Braudel apresentava-se como o herdeiro do determinismo geogrfico, que Lucien Febvre havia violentamente rejeitado em 1922: "Se no houver determinismo geogrfico onde ficar a cincia geogrfica?"24 Acusa os gegrafos de tirar o espao da histria, quando relativizam os condicionamentos fsicos e os situam historicamente. Para Fernand Braudel, esses condicionamentos desempenham, ao contrrio, o papel de ltima instncia, o fundamento mais essencial de uma histria profunda. Admite a ligao com uma geografia antiga e habitualmente determinista. Os condicionamentos naturais desempenham o papel do condicionamento primeiro das diversas civilizaes. Seu modo de adaptao permanece estreitamente tributrio do meio e do ecossistema. A geomorfologia e as condies climticas diferentes, de uma parte a outra da Bacia Mediterrnlco, parecem determinar mecanicamente a existncia de duas civilizaes
22. F. BRAUDEL, Clvlllsatlon matiiolle..., op. clt.. t. 3. p. 302. 23. C. GRATALOUP. "L'appel des grands espaces", Espaces-Tamps. n" 34-35. dezembro de 1986. 24. F. BRAUDEL. Une leon dWsfofre. op. clt, p.175.

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opostas. Se o Imprio bizantino viveu mais tempo do que o Imprio otomano, porque "estava do lado bom do Mediterrneo"25. O primeiro trunfo do Imprio turco, aquilo que fundamenta sua autonomia, ainda representado por suas dimenses espaciais, por um espao superabundante. O Mediterrneo, como sujeito, parece animado pela vontade de desencravamento. Para suprir suas carncias, vencido por sua pobreza natural, parte em busca de mundos longnquos para explorar, em expanses Imperialistas "como que Instintivas"26. Certamente, o conhecimento dos condicionamentos do meio necessrio e algumas vezes multo esclarecedor quando Fernand Braudel divide o ano, no mundo mediterrnlco, em duas estaes. O vero autoriza o tempo da guerra enquanto que o Inverno obriga trgua, pois o mar revolto no permite mais aos grandes comboios militares se encaminharem de um ponto a outro do espao mediterrnlco; , ento, o tempo dos boatos insensatos, mas tambm o tempo das negociaes e das resolues pacficas. Discute-se a paz no Inverno, assina-se a paz na primavera, rompe-se a paz no vero; eis, de fato, uma temporalidade estreitamente ligada s variaes climticas. Mas o argumento espacial aparece multas vezes como determinismo absoluto. O Mediterrneo irrigado por essas rotas comerciais, que o atravessam ligando as cidades mercantis entre si, da a valorizao da troca em

Fernand Braudel que resulta nesta sobre-determlnao espacial em seu esquema explicativo. Unicidade no clima, portanto na localizao das civilizaes agrcolas, os pases mediterrnlcos formam uma nica realidade para alm de suas divises: "A natureza e o homem trabalharam Juntos"27. Muitas vezes o determinismo espacial utilizado em um sentido e em seu contrrio sem justificativa particular. Assim, a prosperidade das cidades Italianas nos sculos XIV-XVI depende da homogeneizao de um espao restrito em torno das mesmas, o que lhes permite conquistar novas rotas. Esses pequenos estados urbanos so conquistadores na medida em que eles podem mobilizar rapidamente todos os recursos. Ao contrrio, os grandes estados territoriais movem-se com dificuldade, confinados em sua ruralidade e presos em seu gigantismo. No entanto, esse determinismo espacial modifica-se no sculo XVI e provoca a derrota dessas cidades mercantis que devem se Inclinar diante da supremacia dos grandes estados territoriais como a Espanha, a Inglaterra ou
25. F. BRAUDEL. Chteauvallon.18/10/1985. 26. F. BRAUDEL. La Mediterrnea, op. clt., t.l..p.224. 27. /b/d.,p.215.

a Frana. No quadro espacial de Fernand Braudel, o porto de Gnova deve seu esplendor geografia condicionadora que o condena aventura. De um lado, uma barreira montanhosa estril, do outro, uma praia perigosa em que rastreiam os piratas brbaros. Os genoveses transformam esse quadro em trunfo, o que explica "a flexibilidade, a agilidade, a disponibilidade, a gravidade do negociante genovs"28. Mas seria suficiente uma cidade ser bloqueada por uma montanha para conhecer o esplendor genovs? O fracasso do capitalismo genovs depende tambm da geografia, de uma revoluo geogrfica que valoriza o espao atlntico e provoca a perda dos centros nervosos do capitalismo mediterrnlco. A hegemonia Inglesa e de sua libra esterlina tem tambm, como fator essencial, uma base geogrfica que depende da "tenso agressiva de um pas condicionado por sua insularidade"29. Os homens e as organizaes passam, o Mediterrneo permanece. A tica por natureza pobre, est por conseguinte condenada a superar-se - e nasce o milagre grego. A geo-histrla provoca os fatos de civilizao sem mediao. O atraso da Frana, na poca moderna, atribudo a seu gigantismo: "No caso francs, a fonte maior da inrcia no a prpria Imensido do territrio?"30 Uma hierarquizao do mundo articulase, portanto, com uma dialtlca dos espaos, nico operador racional. Se a Frana for multo vasta, ele continua sem dizer porque a Rssia, a sia, a frica no esto na corrida. Assim, a geografia retrospectiva implica, portanto, uma grade de leitura do real muitas vezes bem mecnica. Ela , em todo caso, a abordagem privilegiada por Fernand Braudel, que a considera como muito mais confivel do que "uma sociologia retrospectiva bastante aberrante"31. A definio que ele atribui identidade da Frana valoriza tambm os fatores naturais. O Macio Central v-se assim aumentado, no em altitude, mas quanto a seu peso na constituio da unidade nacional enquanto macio montanhoso: "Finalmente, e mais do que se pensa, a Frana se explica por suas altas terras centrais"32. Os exemplos escolhidos para escorar sua tese sobre a Frana so tambm sinais de um percurso mecanicista. A respeito de Besanon e de seu stio, no hesita afirmar: "Aqui, o determinismo geogrfico no certamente palavra v"33. O uso
28. F. BRAUDEL. Civlisation matii&llo..., op. cff..t.3,p. 134. 29. Ibid..p.312. 30. to/d.,p.269. 31. /Wd..t.2.p.5O7. 32. F. BRAUDEL. Wldentft do Ia France. Flammarion. 19B6, p.49 (Edio om portugu: A ridentldade da Frana. Globo. 1988. p.47). 33. lbld..p. 169.

desse determinismo lhe permite perceber o esmagamento que pesa sobre o homem e encontra sua origem no meio, na natureza e na terra. Pretende assim dar uma lio, em nome da geografia de ontem, aos gegrafos de hoje: "Os gegrafos de h multo abandonaram a disputa"34. No, o elemento decisivo no a histria, nem o homem, ao contrrio do que pensava Lucien Febvre. Retomar o que articula o quadro geogrfico da Frana de Vidal de Ia Blache, o Istmo francs, ou seja, o eixo do rio Rdano representado por uma "notvel fixidez"35, e que a rota principal do comrcio francs, no central mas fronteirio. Na base dos movimentos crescentes ou decrescentes da populao, encontra-se o mesmo determinismo geogrfico com as variaes climticas: "A poca de Lus XIV a pequena era glacial"36. H conjunturas geogrficas como h conjunturas econmicas, elas tm mesmo uma influncia sobre os espaos mais amplos. Uma nica explicao parece plausvel a Fernand Braudel para o crescimento geral da populao tanto na Europa como em outros pontos do globo no sculo XVIII: a mudana climtica, o abrandamento do clima aps a glaciao do sculo XVII. A longa durao , portanto, indissocivel do espao que a sustenta: "Para compreender a longa durao, o mais simples ainda evocar o condicionamento geogrfico"37. Ao no utilizar um conceito terico, Fernand Braudel flutua no grau descritivo das diferentes instncias do real, em que a nica coisa que se poderia afirmar que o homem, as classes, os grupos sociais s desempenham papel insignificante. Para o resto, aplica um determinismo muitas vezes mecnico a partir das condies naturais (clima, solo, geomorfologia) ou do estado das tcnicas. Tudo se aplica como causa no seu relato. Isso lembra, de fato, o discurso da histria positivista, to criticado e posto no pelourinho pelos Annales, no qual a coleta dos fatos, sua classificao, sua diviso em patamares tinham a funo de sistema de causalidade. A diferena situa-se simplesmente no

fato de que a perspectiva no mais a mesma. Desse campo espacial, na tradio vldaliana, o aspecto poltico eludido como objeto de estudo. Pierre Chaunu exprime bem o que o entusiasma na leitura da tese de Fernand Braudel, o espao despolitizada: "Trata-se, descoberta maravilhosa, do espao desvinculado do estado, o espao verdadeiro, escutem a
34. Ibid., p.237. 35. Ibid., p.241. 36. F. BRAUDEL. Civlisation matlielle.... op. clt.. t. 1. p.30. 37. F. BRAUDEL. UExpress. entrevista. 22/11/1971.

paisagem, o dilogo, portanto, do homem com a terra e o clima, esse combate secular do homem e das coisas sem o quadro do estado"38. A histria poltica v-se relegada ao papel de decorao, de figurante, de apndice, e a paisagem assume o papel de vedete. A respeito da diviso do mundo mediterrnlco no sculo XVI, entre o Imprio turco no leste e o Imprio hispnico no oeste, Fernand Braudel faz corresponder mecanicamente a dualidade climtica dualidade de civilizao: "A poltica limita-se a decalcar uma realidade subjacente"39.

"HISTORIADOR-ECONOMISTA" OU "ECONOMISTA-HISTORIADOR"?

O segundo objeto privilegiado de Fernand Braudel, alm do Mediterrneo, foi o capitalismo da poca moderna (sculos XVI-XVIII). Na origem desta orientao em direo histria economicista encontra-se seu mestre, Lucien Febvre, que em 1952 lhe confiou a redao de um volume da coleo "Destinos do Mundo" sobre a Europa pr-industrial, tema "amistosamente imposto"40. Luclen Febvre propunha-se escrever a obra complementar de Fernand Braudel, um livro sobre os pensamentos e as crenas do Ocidente durante o mesmo perodo. A tarefa de Fernand Braudel consistia em destacar as teses em vigor sobre a economia europia. As mentalidades decifradas por Luclen Febvre, a economia por Fernand Braudel, temos a a diviso de trabalho, que durante longo tempo Influenciar as orientaes de Fernand Braudel. Ele publicar, em 1967, o volume A Civilizao Material na coleo "Destinos do Mundo", mas no parar por a, j que essa histria econmica o ocupar at 1979, data da publicao da sua trilogia. Acrescenta, ento, dois volumes suplementares ao primeiro volume revisto. Nesse melo tempo, fez da economia e de sua historicidade uma especialidade, tanto
38. P. CHAUNU. Histoire, science sociale. SEDES. 1974. 9. F. BRAUDEL. La Mediterrneo, op. clt. p.125. 0. F. BRAUDEL, LaDynamlque du capitalismo, Arthaud. 1985. p. 9 (Edio em portugus: i Dinmica do capitalismo. Rocco,1987. p.ll).

que os prprios economistas o reverenciam e o citam com deferncia. Os economistas, constatando o fracasso das terapias anticrises, multas vezes fechados em modelos matemticos sofisticados e, no entanto, ineficientes para esclarecer as perturbaes econmicas, voltaram-se recentemente para Clio e encontraram Fernand Braudel. Pode-se distinguir dois tipos de utilizao da obra de Fernand Braudel pelos economistas. H, de um lado, aqueles que procuram nele uma cauo histrica, um embasamento temporal para a anlise do presente - so os economistas "mais braudelianos que Braudel"41, na medida em que, levando a lgica braudeliana at o extremo, fazem Braudel dizer aquilo que ele no disse. Podese, desse modo, mencionar Alain Mine, para o qual o futuro do capitalismo se encontra no subsolo da construo ternria de Fernand Braudel, nas estruturas do quotidiano, no plano da troca, do intercmbio primeiro, e Jacques Attall, que havia proposto um Nobel de Economia para Fernand Braudel (1979). Ele retoma o esquema braudeliano da sucesso cronolgica dos centros das economias-mundo e prev um deslocamento dessas ltimas em direo ao Pacfico. Fernand Braudel tornou-se tambm referncia obrigatria para aqueles que se pode chamar de economistas da regulao42, Michel Aglietta, Robert Boyer e Alain Lipietz, que vem em sua obra um duplo enraizamento espacial e temporal no desenvolvimento desigual do capitalismo na perspectiva mais longa de um sistema mundial. Fernand Braudel , portanto, confrontado com as diversas Interpretaes sobre a gnese do capitalismo; menciona e discute as teses existentes, nem por Isso adotando alguma em particular. Obra Infraterica, desconfia de todo encerramento conceituai e prefere a observao, a classificao dos fatos econmicos, ao refutar, aqui e ali, os argumentos dos tericos para lhes opor os fatos em sua Irredutibilidade. Fiel sua orientao geral, privilegia certamente os equilbrios da longa durao. Por sua condenao de uma articulao global e causal, ele muitas vezes levado a praticar um pontilhismo factual que provm de sua definio de uma estrutura como entidade observvel e emprica. A economia, como | se viu, Incidentalmente o terreno de predileo das pesquisas de Fernand Braudel, para o qual s existe histria global. Quando escreve a resenha da tese de Pierre Chaunu43, felicita o autor as lhe nega a filiao direta, que o outro reivindica, s ambies de O Mediterrneo. Pierre Chaunu errou ao limitar-se a uma histria serial, puramente econmica, enquanto que a realidade histrica ultrapassa, por todos os lados, esse terreno. Da mesma maneira, culpa seu discpulo Emmanuel Le Roy Ladurie, representante das orientaes da terceira gerao dos Annales, por se deixar levar pela fascinao da histria quantitativa:

"Dito isto, temo, para contestar de passagem Emmanuel Le Roy Ladurie, que no haja nisso qualquer iluso ou qualquer libi, para afirmar, falando de uma histria estatstica, que o historiador do futuro ser programador ou no existir. O programa do programador, Isso que e Interessa. No momento, deveria visar o reagrupamento as cincias humanas"44. Se mais de 25 anos da vida de Fernand Braudel vo ter por nico horizonte a economia, isso no significa, portanto, ser preciso esquecer sua vontade sempre reafirmada de realizar uma histria total. Sua abordagem da economia vai consistir mais em uma justaposio factual do que em uma explicao por tal ou tal fator dominante. Uma morfognese na qual se inserem os fatos econmicos. Utiliza o horizonte econmico em um percurso globallzante que lhe permite dinamizar sua tripla temporalidade. Com efeito, no pode se satisfazer, enquanto historiador, nem com sua ltima instncia geogrfica quase imutvel, nem com a espuma factual. O homo economicus lhe oferece, portanto, uma temporalidade intermediria, conjuntural, cclica, Indispensvel para reinsuflar os movimentos significativos entre as profundezas insondveis e a espuma dos dias. Logo, o possibilismo histrico, verso Fernand Braudel, o "produto do determinismo geogrfico e da necessidade econmica"; arrisca-se a chegar, entretanto, a um Impasse: "o de um fixismo social"45. O econmico s tem eficcia, para Fernand Braudel, a partir da reintroduo do movimento e da dinmica histrica. Essa posio esclarece a crtica bem mordaz que escreveu a respeito da tese de Pierre Goubert sobre o Beauvaisis, que considera como "uma agulha no palheiro"46. Essa tese no o satisfaz pois encontra o espao estudado multo exguo, mas alm da limitao cronolgica ao trgico sculo XVII, portanto a uma fase de recesso, fornece uma viso esttica da economia, enquanto que o historiador deve se debruar mais sobre os fenmenos de
41. J. M. GOURSOLAS. 'Les Jeux de l'echange entre 1'histolre braudllonne t 1'analyse conomique". Espaces-Temps. n" 34-35, dezembro 1986. 42. Ibid. 43. F. BRAUDEL, "Sevllle et TAtlantique: 1504-1650", Annales, 1963. reeditado em Ecrtfs sur fNstoIro. op. cff.,p,137. 44. F. BRAUDEL. Ecrlts sur 1'hlstolre. prefcio, op. clt. 45. C. GRATALOUP, "L'appel des grands espaces". Espocas-Temps. art. clt. 46. F. BRAUDEL, CR. do Beauvais of le Beauvaisis de 1600 1730, de P. GOUBERT, Annales, julho-agosto de 1963. pp.77-778.

crescimento: "Em uma terceira parte, teria procurado deduzir um crescimento do Beauvalsis"47, na maneira como realizou, um ano mais tarde, Ren Baehrel sobre a Balxa-Provena, do fim do sculo XVI at 1 789. Entretanto, Fernand Braudel, confrontado ao aparelho terico de anlise da economia moderna, precisou discutir as diversas teses presentes. Nesse domnio, deve sobretudo posicionar-se diante da anlise que Marx fez do capital. Diferencia-se fundamentalmente do marxismo na medida em que concebe o capitalismo como um fenmeno em situao de exterioridade em relao ao desenvolvimento do mercado. Situa em outro lugar a gnese da era capitalista, muito antes do que Marx, para o qual a ruptura qualitativa s intervinha com a massificao da produo de mercadorias que, por sua vez, repousa na explorao do trabalho de assalariados desvinculados da posse dos meios de produo. Ao contrrio, ao situar o capitalismo na esfera de circulao do capital, Fernand Braudel pode fazer remontar a origem desse sistema econmico a multo antes. A tese mais utilizada e discutida por Fernand Braudel a de Werner Sombart48. este ltimo que Introduz, aps o conceito de capital de Marx, o de capitalismo. Mas critica a concepo Idealista de capitalismo de Werner Sombart, da qual contesta o privilgio atribudo ao "esprito" capitalista. V nessa supervalorizao das mentalldades, presente tambm tanto em Werner Sombart quanto em Marx, uma porta de sada falsa para escapar ao esquema de Marx. Fernand Braudel substituir esse esquema pela fuso do longo legado em trs estgios. Ao seu ver, Werner Sombart vtima da utensilagem conceituai de sua poca, o comeo do sculo, que tem a tendncia de apresentar a histria ocidental como ponto de chegada lgico e natural da histria mundial atravs do sistema econmico mais realizado: "Ns perdemos essa segurana"49. A histria do mundo poderia ter sido de outro modo, nos diz Fernand Braudel, se os juncos chineses tivessem dobrado o cabo da Boa Esperana em 1419... e no momento de um capitalismo mundial em plena crise, de uma Europa descentralizada em relao aos motores essenciais do mercado internacional, perdemos nosso complexo de superioridade. Em relao tese de Joseph Schumpeter sobre as quatro fases sucessivas do desenvolvimento capitalista, ao articular-se em torno de dois fatores, a inovao e o crdito, Fernand Braudel critica a subestimao do estado e das instituies. Quanto tese de Max Weber60, segundo a qual a Reforma liberou o avano do capitalismo, ela parece aparentemente verificvel do ponto de vista da correlao entre pases protestantes e lugares de manifestao do capitalismo, mas a sistemtica sociolgica no convm mais a Fernand Braudel que, apesar de reconhecer-lhe um pensamento rico, confessa "ser to alrgico, como o era o prprio Lucien Febvre"*1. Sobra a tese do antroplogo Karl Polanyl, segundo a qual o mercado no teria existido antes de 1834, data em que se torna autnomo, auto-regulador, mas por um curto perodo que termina em 1929. Antes ou depois, haveria apenas um comrcio administrado, tese pouco convincente para Fernand Braudel, que recusa o fato de englobar em uma mesma explicao realidades to diversas como a Babilnia antiga, as ilhas Trobriand e a Europa medieval. A histria deve certamente obter ajuda e aceitar a contribuio das outras cincias humanas, para construir um histrico da troca. Mas, ainda assim, s o historiador pode ser o mestre e os conceitos das cincias vizinhas so todos decepcionantes: "Socilogos e economistas ontem, antroplogos hoje, habituaram-nos infelizmente ao seu desconhecimento quase perfeito da histria"52. Se os economistas pouco se preocuparam com a histria, Fernand Braudel abandona tambm o aparelho conceituai deles e seu recente sucesso esconde, de fato, o que Serge C. Klhm qualifica de "grande encontro que faltava"53, pois os economistas, mesmo aqueles que partilham a problemtica geral de Fernand Braudel, ou seja, a da pesquisa dos fenmenos irreversveis, as primcias do capitalismo, no encontram nele os conceitos

que necessitam, mas noes muito fluidas para ser-lhes teis. assim que a noo de troca desigual, conceito-chave em economia, tem dois sentidos distintos. De um lado, significa uma transferncia da mais-valia da periferia para o centro, segundo Arghiri Emmanuel, mas ele remete deteriorao dos termos da troca em detrimento dos pases produtores de produtos primrios, conforme as anlises de Pierre Jale ou Gunder Franck. Fernand Braudel utiliza a noo sem jamais defini-la e decepciona, portanto, os economistas no plano conceituai. Quando Serge C. Klhm estuda a economia veneziana no sculo XIII, o costume do emprstimo em Rialto, no encontra os materiais de sua reflexo em Fernand Braudel que, no entanto.
47. Ibid. 48. W. SOMBART, Der Modem Kapltallsmus. 1902. 49. F. BRAUDEL Civlisation matrtelle.... op. cif., t.2. p. 517. 50. M. WEBER. V gllse Protestante et I' esprlt du capltallsme. 1904. 51. F. BRAUDEL. Clvlllsatlon matrielle..., op. clt., t.2. p.506. 52. Ibid., p. 193. 53. S. C. Klhm. Espaces-Temps. n 34-35. dezembro de 1986.

atribui grande importncia a Veneza, mas os encontra em Frdrlc Lane, cujo estudo histrico articula-se a partir de conceitos econmicos 54. Fernand Braudel localiza o capitalismo na esfera da troca, da circulao, ao contrrio dos economistas que o localizam na produo, no mercado de trabalho. Ora, no capitalismo, existe sobretudo o capital, quer dizer os meios de produo. Pode-se constatar nesse plano uma superestimao do peso da troca em detrimento do processo de produo. Assim, o comrcio a longa distncia que parece ritmar os ciclos conjunturais s representa, para Immanuel Wallerstein, uma parte nfima do consumo europeu, do qual 95% dos produtos consumidos provm de um ralo de no mximo cinco quilmetros. Isso no impede Braudel de afirmar: " na circulao, por excelncia, que o capitalismo est vontade"55. A esse fetichismo da troca correspondem duas orientaes de pesquisa. De um lado, no define o capitalismo a partir das relaes sociais de produo; por outro lado, privilegia o que observvel, mensurvel nos arquivos que consulta. Ora, ao contrrio da produo, "a circulao tem a vantagem de ser de fcil observao"54. O empirismo braudeliano conduz, portanto, a uma viso particular do capitalismo que se limita essencialmente ao campo de visibilidade. Reduz assim sua observao a um parmetro maior, a evoluo dos preos, no o mecanismo de fixao deles, no a correlao deles com a esfera de produo, mas a simples relao de suas flutuaes nos diversos mercados e em perodos diferentes. Certamente, verdade que, antes da era industrial, no comrcio a longa distncia que se encontram as especulaes e as tcnicas capitalistas mais avanadas. Da a limitar o territrio do capitalismo troca, eis um passo que Fernand Braudel no hesita em dar. V apenas a pobreza, a precariedade e a tradio na pr-indstria do sculo XVIII. Havia a aspirao de tornar-se mercador; em contrapartida, na poca, era-se arteso por necessidade: " todo o problema, ou quase todo, do valor matricial da produo que est em causa"57. O sistema mais em uso, o do trabalho domiciliar ou outro semelhante, coloca o mercador em uma posio dominante em relao ao arteso que desempenha o papel de executor. A estimulao e os capitais provm da esfera da troca que domina a produo.
54. F. LANE. Vnlsa. una rpubllqua martima. Flammarion, 1985. 55. F. BRAUDEL. Clvlllsatlon matrlalla.... op. clf.A.2. p.200. 56. Ibid., p.12. 57. Ibid., p.272.

Claro que existe a explorao das minas, a exigir grandes capitais e que transforma os artesos em operrios, mas as tentativas monopolistas por parte dos grandes mercadores, como a dos Fugger para apoderar-se desse setor produtivo, falharam e acabaram na participao ativa do estado. Os lucros industriais permanecem Irremediavelmente diminudos pela retirada antecipada de dinheiro pelo 58 mercador: "O balano do capitalismo pr-industrial , por assim dizer, negativo" . O grande domnio capitalista por excelncia encontra-se no mar, l que os riscos e os ganhos em Jogo so mais fabulosos, no setor da distribuio de bens, verdadeiro plo do lucro. O plano da obra de Fernand Braudel sobre a troca5' transparente; diferencia o capitalismo em seu domiclio - a alta sociedade mercantil, as grandes sociedades e companhias comerciais -, do capitalismo fora de sua casa: a terra, a pr-indstria, os transportes... Por detrs desse ocultamento da esfera da produo, uma zona essencial permanece na sombra, a da explorao, a da extorso da mais-valia. Sob o fausto do palcio dos Doges em Veneza, sob o esplendor de uma cidade prspera, trao de unio entre o Oriente e o Ocidente, Fernand Braudel no evoca o sistema eficaz de explorao de uma cidade, que utiliza sobretudo os escravos para fabricar e remar suas galeras. Retoma, isto sim, a tese clssica de Paul Mantoux e Henri Pirenne, segundo a qual o comrcio que gula e Impulsiona todas as iniciativas econmicas. Procede a um estudo detalhado de toda a hierarquia da sociedade mercantil; dos pequenos e miserveis comerciantes de trigo, armarinhos e retalhos, aos grandes especuladores, sem esquecer da multido de revendedores, lojistas e mascates. Essa sociedade de troca elegeu domiclio nos lugares privilegiados, como os Halles, mercados permanentes que se multiplicam nos stios urbanos, pois as feiras declinam no sculo XVIII em benefcio dos entrepostos e dos magazines. O aparecimento das Bolsas diminui as possibilidades especulativas, a fluidez e a publicidade das transaes. Uma multido de mascates tapam as brechas deixadas nesse dispositivo mercantil Institucionalizado, ao se movimentarem de um lugar a outro, para sustentar o

movimento mercantil. Mas Fernand Braudel limita-se a restituir-nos esses eixos de trocas que se estruturam no embasamento de sua vida, sem evocar o sistema produtivo subjacente, o valor acrescentado a cada mercadoria trocada, ou ainda o estado de diviso de trabalho nos lugares atingi68. Ibid., p.327. 89. Ibid., t.2. 'Les jeus de 1'chango1.

151 dos pela troca. Nessa circulao de valor na poca moderna, dedica um lugar fundamental moeda. Permanncia de toda histria humana, a utensilagem monetria aparece, na escritura braudeliana, sobretudo como coisa, suporte e multas vezes assimila-se aos circuitos dos metais preciosos. Descreve em detalhes o duelo a que se dedicam os dois grandes metais preciosos: o ouro e a prata. Parece fascinado por esse duelo e superestima sua Importncia, o que ajuda seu esquema global, que privilegia a esfera da circulao. Da mesma maneira que a produo negligenciada em benefcio da troca, as prticas monetrias desaparecem em benefcio do encarar-se as moedas como simples suporte em uma abordagem multas vezes instrumentalista ou funclonalista. Assim, no h moeda antes do metalismo e a moeda s aparece "l onde os homens tm necessidade dela"60. A ainda, existe muitas vezes confuso na importncia atribuda moeda entre o campo de visibilidade, as representaes e as mentalldades localizveis de uma poca e aquilo que ela era verdadeiramente: "O papel dos metais preciosos nunca pareceu to considervel como no sculo XVII. Sem hesitar, os contemporneos lhe atribuem o primeiro lugar"61. Os ritmos cclicos da economia europia vo depender da produo de metais preciosos, provocando um primeiro enfraquecimento no comeo do sculo XVII, devido baixa sensvel da produo de prata das minas americanas; e houve, ao contrrio, uma retomada da economia europia no fim do sculo quando tudo se restabelece com as minas de prata de Potosl. Braudel faz muitas vezes concesses magia do metal precioso, objeto por excelncia da circulao de bens raros na poca moderna. Todavia, ele tem conscincia que essa troca no suficiente quando se olha a Pennsula Ibrica, lugar privilegiado onde chegam todos esses tesouros, e que, no entanto, permanece desesperadamente pobre devido ausncia de medidas para fazer frutificar esse dinheiro, isto , produzir suficientemente, para lanar as bases slidas de um crescimento econmico. E Isso a Espanha vai deixar de fazer ao acantonar-se no papel de castelo d'gua para os metais preciosos redistribudos por toda a Europa e para alm dela: "A observao privilegiada dos fluxos e dos estoques postula a adequao entre funes e relaes monetrias, reduz o aio monetrio transmisso do objeto metal precioso"62. O esquema proposto por Fernand Braudel uma constru60. Ibid.. 1.1 p.386. 61. F. BRAUDEL, La Mediterrnea, op. clt. t. 1. p.420. 62. J. M. BALDNER, 'La monnaioet 1'historien", Espaces-Tamps, n34-35, dezembro de 1986.

o ternria. Da mesma forma que existem trs temporalidades, existiro trs andares da atividade econmica. "Rente ao cho, a vida material"63, andar das inrcias, estrutura da vida quotidiana que se desdobra fora da conscincia coletivo, histria feita de hbitos no tempo repetitivo; o andar da demografia, dos trabalhos e dos dias que respondem s necessidades elementares da populao. O Intercmbio primrio, a troca, integra-se nessa zona opaca que escapa ao mercado. Trata-se de uma cadela de realidade feita de microa-contecimentos. Esse andar concebido maneira do Inconsciente freudiano, como um embasamento que motiva essencialmente os comportamentos, mas diferente desse ltimo, essa estrutura do quotidiano acessvel, ela um objeto concreto localizado pelo historiador desde que ultrapasse a trama dos altos feitos da crnica do tempo e pesquise uma vida mais sofrida que vivida, aquela dos mudos da histria em um universo rotineiro. Acima, a economia por excelncia, um mercado destacado como economia natural, " uma libertao, uma abertura, o acesso a um outro mundo. sair a superfcie"64. Esses jogos de troca decompem-se em dois nveis. De um lado, a autntica economia de mercado situa-se no plano das trocas locais, dos trficos a curta distncia, lugar de transparncia cujo burgo oferece Io quadro mais provvel. A a lei a da concorrncia sem entraves nem intermedirios, j que a ligao direta entre o produtor e o consumidor, mas a distribuio espacial desse segundo andar necessariamente limitada. Essa economia de mercado compreende o estrato superior. Esse o nvel da esfera da circulao, do qual se encarregaro os mercadores itinerantes que ultrapassaram as relaes diretas entre produtores e consumidores. Nesse estgio, estamos nos confins do terceiro andar, o capitalismo. Ele se impe no comrcio distncia, contramercado sofisticado que se enraza no auge dos jogos de troca. O capitalismo, no entanto, no aparece no prolongamento da economia de mercado e da acumulao realizada, mas como a prpria negao do mercado, espcie de contramercado cujo mecanismo-chave constitudo pelo monoplio, que infringe as regras da livre concorrncia. A concepo braudeliana chega a um paradoxo65. O verdadeiro mercado seria na realidade uma troca direta entre produtor e consumidor e o mercador per63. F. BRAUDEL. Civilisation motrlalle....op. clt.. t. l.p.8. 64. Ibid., t.2. p.12. 65. A. CAILL, "Comment on crit 1'histoire du marche", em Splendeurs et mlsres das Sciences sociales. Droz, 1986.

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turbaria as leis naturais do mercado. S haveria verdadeiro mercado na ausncia de mercadores. Essa concepo funciona a partir de dois plos opacos, o da infra-economia, da troca, da vida material quotidiana e, no outro extremo, o das grandes companhias, dos monoplios e da especulao internacional. No centro, um domnio transparente parece usufruir de estatuto privilegiado, o mercado. Confrontado com a noo de troca e para nela explicar a dupla realidade igualitria e desigual, Fernand Braudel aplaude o mercado, lugar de transparncia, e recusa o capitalismo percebido como um tumor maligno, corpo estranho ao mercado, superestrutura localizada na origem da troca desigual. Esse enxerto exgeno, o capitalismo, uma figura acrnica existente tanto na poca dos Fugger, dos Welser no sculo XVI quanto na poca atual das empresas multinacionais. H, de um lado, "uma economia de troca normal", e do outro,"uma zona de sombra, de contraluz, de atividades de iniciados, um parasitismo social"6*. Os grandes mercadores dispem de tcnicas sofisticadas, beneficiam-se da cumplicidade das autoridades polticas e sociais. Pervertem assim o Jogo livre da troca natural da mesma maneira que o estado. Esse esquema aparece como alternativo tanto viso marxista quanto viso liberal de Lon Walras ou Adam Smith, ou seja, de um capitalismo constitudo como prolongamento lgico da economia de mercado. Ao opor a singularidade do capitalismo substancialidade do mercado, Fernand Braudel foi levado a superestimar o grau de mercantilizao da sociedade moderna da Europa pr-industrial. Pode-se ler nessa concepo de um mercado transparente, acima de qualquer suspeita, um julgamento moral que valoriza uma troca etrea e comum, sem mercador para falsear seu jogo natural, o das pequenas empresas. Sem reduzir a tese de Fernand Braudel a um neo-poujadlsmo arcaizante, pode-se ler nela, porm, uma ode aos pequenos comerciantes ou, como Alain Lipietz, a marca proudhoniana, caracterizao plausvel J que ela situaria Fernand Braudel em filiao diretor com as posies primeiras de seu mestre Luclen Febvre. Fernand Braudel coloca uma questo central cincia econmica ao distinguir economia de mercado e capitalismo. Permite dissociar na obra duas lgicas aparentes nas trocas: a de um capitalismo Internacional finalizado pela realizao de um excedente e a de uma essncia mais local, que tem por funo satisfazer uma demanda solvvel67. Immanuel Wallerstein considera, alm disso, a arquitetura braudeliana muito fecunda. Ela permite Ultrapassar a anlise tradicional fundamentada na sucesso de etapas, de estgios bem delimitados: o feudalismo, ao qual sucede o capitalismo, ele mesmo ultrapassado pelo socialismo. Wallerstein pensa que tal abordagem no possvel hoje, quando se conhece o papel no negligencivel do mercado antes do capitalismo, no prprio corao do sistema feudal menos auto-suficiente do que se pensava e ainda quando parece que as sociedades que se reivindicam o socialismo so levadas a reintroduzir, em boa parte, as leis do mercado, de Liberman na Unio Sovitica a Deng Xiao Ping na China. Outro mrito do recorte estabelecido entre economia de mercado e capitalismo para Immanuel Wallerstein, o fato de acabar com o falso problema da distino entre capitalistas de especialidade especfica, os mercadores, os industriais, os financistas... Os grandes capitalistas procuram fazer tudo, s aqueles que tm meios limitados devem se circunscrever a um nico campo de investimento. A distino a ser estabelecida situa-se, portanto, entre especialistas e no-especialistas. O sentido do recorte estabelecido entre economia de mercado e capitalismo nos claramente revelado pelo prprio Fernand Braudel na concluso da trilogia, aps ter feito a volta descritiva pelos trs andares: "Finalmente, admitir sem reticncias a distino entre economia de mercado e capitalismo nos evitaria o tudo ou nada que nos propem imutavelmente os homens polticos?"68 A mensagem transparente, conveniente conservar o sistema, transformando-o e aperfeioando-o. Mas o que permite reconhecer esse recorte? Acima do infra-econmico, existe a economia de mercado que se distingue, em primeiro lugar, como realidade consciente. O critrio que Fernand Braudel adota para reconhecer a existncia de uma economia de mercado a sincronia na variao dos preos: "Historicamente, preciso falar, segundo me parece, da economia de mercado, desde que haja flutuao e unssono dos preos entre os mercados de uma dada zona"69. Ora, esse fator no parece provvel na poca que Braudel estuda, pois as flutuaes entre as regies so ainda multo Importantes para nos referirmos a uma entidade econmica unificadora. O nico momento em que a realidade econmica quase cor66. F. BRAUDEL. Civlisation motrlelle....op.cH..1.2. p.18. 67. J. M. GOURSOLAS, 'Les jeux de 1'change entre 1'hlstolre braudelienne et 1'analyse conomique*. Espaces-Temps, n 3435, dezembro de 1986. 68. F. BRAUDEL. CMIIsatton matri&lle.... op. cff..t.3. p.547. 69. Ibid., t.2. p. 195.

responde economia de mercado, segundo Braudel, se situaria no fim da Idade Mdia, momento em que uma classe mercantil chega a conquistar uma autonomia no sistema produtivo. Entretanto, como mostra Alain Calll, "Instituir o mercado, imediatamente Instituir o capitalismo"70. Essa continuidade no crescimento de um e de outro, a Imbricao necessria deles, contradiz a tese de Fernand Braudel, segundo a qual o capitalismo emergiria como uma excrescncia artificial, estranha ao mercado. O capitalismo aparece antes como a sada necessria da economia de mercado. Ricardo J havia notado esse elo indissolvel ao considerar que todo mercado tem vocao monopolista, enquanto que o esquema braudeliano procede ao isolamento desses agentes capitalistas que se tornaram monopolistas, e esto desvinculados da era da natureza, da concorrncia de boa qualidade, como se o monopolismo no fosse o ponto de chegada das leis Inexorveis do mercado. O terceiro volume, que coroa a trilogia sobre a economia na poca moderna, consagrado sucesso das economias-mundo no tempo. Essa noo veio a Fernand Braudel a partir das dificuldades de

traduo de Weltwirfschaft, que ele transcreve por economia-mundo e no por economia mundial. Entretanto, ele deve a conceituao dessa noo quele que se apresenta como seu discpulo: Immanuel Wallersteln71. Esse conceito oferece muitas vantagens a Fernand Braudel, e lhe permite permanecer fiel a sua abordagem particular da histria desde sua tese. Em primeiro lugar, a economia-mundo inscreve-se em um espao, ela um fragmento autnomo do planeta. primeira vista, a economia se pensa, portanto, a partir de uma geografia. Esse espao constitui uma unidade orgnica, articulada e funcional. Diferencia-se por trs espaos (sempre o nmero trs, mgico): um centro estreito, uma zona desenvolvida em torno desse ltimo, mediana e, enfim, toda uma periferia. As revolues geogrficas desempenham um papel maior na evoluo do mundo a partir desse esquema em que o centro se desloca conforme os perodos, em que novas hierarquias aparecem, recortando novamente os espaos de acordo com as diversas centralizaes e descentralizaes. Essas economias-mundos recompem indefinidamente novos centros de gravidade; esses organismos no podem viver sem os
70. A. CAILL. Commant on crlt 1'histoire du marche" em Splendeurs et mlsres des Sciences sociales, op, clt. 71. I. WALLERSTEIN, La Systme du monda du XVa sicle nos/oure. t. 1: Capitalismo et conomle-monde: Mercantilismo ar Ia consolldatlon de 1'conomla-monde europenne: 1600-1750, Flammarion. 1985. 1450-1640. 1980; t.2:La

impulsos decisivos de um corao. Fernand Braudel encontra tambm com o conceito de economiamundo sua concepo de uma longa durao Imutvel, sua pesquisa de invariantes: "Sempre houve economias-mundos"72. Por Isso, ele se diferencia da anlise mais historicizante de Immanuel Wallerstein, para o qual s houve uma nica economia-mundo, o capitalismo europeu emergente no sculo XVI, os outros conjuntos anteriores sendo qualificados de imprios-mundos, cujo campo da diviso do trabalho e a rea de extenso das trocas correspondem ao sistema de dominao poltica. Ao contrrio, a economiamundo estende-se sobre uma rea poltica fragmentada. Encontra-se tambm em Fernand Braudel toda sua Inspirao organicista a respeito de sua concepo do modo de funcionamento da economia-mundo "como um sistema arterial que distribui o sangue atravs de um corpo vivo"73. Valorizao da troca em um espao articulado, durao Imutvel, organicismo, encontra-se a partir da noo de economia-mundo toda temtica braudeliana. Alm disso, essa tese lhe permite afinar seu modelo diante da explicao marxista, segundo a qual existe a sucesso de modos de produo de natureza diferente. H, ao contrrio, com as economias-mundos, desordem, simultaneidade, sincronia mais do que sucesso temporal. Em seu terceiro volume, Braudel segue passo a passo, portanto, do sculo XVI ao sculo XVIII, os centros da economia-mundo e faz a sucesso da preponderncia genovesa, veneziana, holandesa, depois Inglesa, deslocando, a cada vez, as zonas centrais e as periferias. Essa sucesso reconcilia-se essencialmente com uma cronologia multo simples, muito factual, e permite ao historiador Michel Morlneau Ironizar: "Traando uma caricatura, poder-se-ia perguntar se isso no lembra um pouco Halphen e Sagnac, o aspecto econmico substituindo o poltico"74. O factual no plano diplomtico da terceira parte de O Mediterrneo parece, de fato, encontrar seu correspondente na sucesso dos centros das economiasmundos, no plano econmico, na terceira parte de Civilizao material. Essa geografia diferencial articulada a partir de economias-mundos que concentram as riquezas e exploram sua periferia, permite uma grade de leitura valiosa para todas as pocas. Assim o recorte cultural entre pases desenvolvidos e pases subdesenvolvidos j era uma realidade entre os sculos XV e XVIII. Da mesma maneira que o Imprio Romano
72. F. BRAUDEL, Clvlllsatlon matr1elle....op. clt, t. 3. p.14. 73. Ibid., p.66. 74. M. MORINEAU. Revue d'hlstolre moderne et contemporaine, outubro 1981. p.665.

recrutava seus escravos na periferia do Imprio, os centros da economia-mundo industrial recrutaram sua mo-de-obra no-qualificada na periferia. Essa constatao aparentemente razovel e permite, de fato, uma histria comparativa, mas tambm permite os anacronismos, pois ela nega a evoluo histrica e a emergncia de novos modos de produo cuja lei de funcionamento seja diferente. Esse esquema retorna, de fato, a apagar na histria a singularidade do capitalismo e do imperialismo como momento histrico e a substitui por uma lei geogrfica implacvel, imutvel e a-hlstrica.

O HOMEM INTERMEDIRIO

O milagre do historiador consiste no fato de que todas 'as pessoas que tocamos esto extraordinariamente vivas.Trata-se de uma vitria sobre a morte."75 Justamente essa morte que ele tentava exorcizar, que vem surpreender o mestre incontestvel dos Annales, em pleno trabalho, e arranc-lo de uma empresa prometica de construo da histria da Frana iniciada aos 83 anos ! Seu desaparecimento permitiu destacar a Importncia que ele havia conquistado no mundo intelectual, que lhe rendeu uma homenagem vibrante. "O prncipe da histria", escreve Pierre Goubert na primeira pgina do Monde. "Um erudito epicurista" para o Liberation. "O primeiro dos historiadores", escreve Pierre Chaunu no Le Flgaro. "O homem que reinventou a histria" para o Le Matin. "O homem que mudou o curso da

histria" para Le Quotidien de Paris. "A epopia do rei Braudel" para Le Nouvel observateur. "Braudel, o Inovador", escreve Emmanuel Le Roy Ladurie no L'Express. Por esses diversos ttulos, pode-se inferir a existncia de um efeito Braudel que arrebatou uma adeso macia nos anos 80, adeso essa que destaca a curva ascendente das vendas de sua obra desde 1979. Esse triunfo o de um historiador que assegurou o sucesso da escola dos Annales, legando-lhe um patrimnio intelectual e institucional sem precedentes, permitindo-lhe derrubar o muro de incompreenso entre as pesquisas histricas e o pblico graas s posies de poder nos meios de comunicao de massa, ocupadas pela nova gerao. Ao passar a tocha aps 1968 a uma equipe mais Jovem, o prprio Fernand Braudel apagou-se bastante, pelo menos em aparncia, da paisagem intelectual francesa, pois a partir da sua notoriedade no parou de crescer no estrangeiro. Como explicar, ento, esse retorno cena com tanta fora nos anos 80? Todos o vem contar sua vida com sabor na televiso; ele orquestra uma srie de doze programas de uma hora sobre o Mediterrneo; todos se precipitam sobre seus livros para d-los de presente, mais do que para llos. J que so volumosos, excetuando sua pequena obra recente bem colocada nas livrarias, ao lado dos caixas, A Dinmica do capitalismo. Qualquer amador em matria de livros pode assim adquirir tambm seu pequeno Braudel de bolso. Essa repercusso no grande pblico, que ele conquistou nas ltimas horas de sua vida, corresponde sem dvida alguma demanda social e no pode ser atribuda unicamente ao fato de ele ter entrado fazia pouco na Academia Francesa. Aos 83 anos, desempenhou o papel importante de patriarca entre seus epgonos arrebatados por uma cacofonia muitas vezes discordante mas que se aplicavam a empalh-lo vivo. Essa celebridade ultrapassa de longe os limites do hexgono em que o mestre permanece bastante desconhecido do grande pblico. O braudelismo vende bem em todas as latitudes e alguns adiantam mesmo a Idla, segundo a qual seu sucesso deve multo ao efeito bumerangue da repercusso encontrou alm do Atlntico. Teve a ambio de abraar, com um mesmo olhar, os vastos horizontes do universo mediterrnlco e mais recentemente o conjunto do mundo. Alm disso, tencionava possuir o destino do mundo graas a um percurso totalizante que descarta com cuidado todo esprito de sistema. Para alm de todos os saberes parcelares, de todos os especialistas, ele se sentia um pouco mestre desse mundo catico que queria nos restituir. H Incontestavelmente em sua ambio alguma coisa desmedida. No se conhece nada igual ou paralelo em sua gerao, h apenas modestos alunos "que no o compreendem"76. Como sempre, uma exceo confirma a regra. Um homem teve a audcia de ser mais clebre do que ele, teve o xito de incarnar sua poca, o nico a quem ele reconhece essa superioridade; trata-se de Jean-Paul Sartre. Certamente con75. F. BRAUDEL. "Les methodos de fhbtolre*. Franca-Culturo. 30/07/1970. 76. F. BRAUDEL. Chteauvalion. 20/10/1985.

158 cede Fernand Braudel: "No que me diz respeito, ele se enganou totalmente, mas ele se engajou da maneira mais brilhante na vida francesa"77. Sartre a conscincia de uma gerao, o que Braudel no conseguiu se tornar, pouco engajado na vida pblica, homem de ofcio multo preocupado com a construo de uma fortaleza Inexpugnvel, o imprio dos historiadores franceses. O destino de Fernand Braudel tem fortes chances de ser mais slido, pois, para alm do homem e de suas obras, sobrevivero as instituies que ele dirigiu e orientou em todos os pontos ou das quais criou mesmo todas as peas. Apesar das posies nos antpodas de Jean-Paul Sartre, reconhece a este ltimo uma vantagem, e na concluso recente de sua trilogia discute a posio sartreana: "J.-P.Sartre pode sonhar com uma sociedade em que a desigualdade desapareceria, em que no haveria mais dominao de um homem sobre outro homem. Mas nenhuma sociedade do mundo atual j renunciou tradio e ao uso do privilgio"78. Para Fernand Braudel no pode haver sociedade sem hierarquia. Isso uma invariante. Ela pode mudar de formas e passar da escravido servido ou ao trabalho assalariado, mas subsiste enquanto dominao de certos homens sobre outros homens. Ao contrrio de Sartre, tenta demonstrar que a liberdade humana uma porta entreaberta que se estreita cada vez mais. Em primeiro lugar, para explicar esse sucesso, preciso no perder de vista que Fernand Braudel s aparentemente deixou a cena: permanece onipresente para os historiadores da Nova Histria, que colhero os frutos maduros do triunfo de seu mestre, de seu chefe Incontestvel. Marc Ferro, seu antigo aluno, co-diretor dos Annales, conta que, por ocasio de alguma escolha a ser feita na revista, todos se perguntam com ansiedade: "O que pensar disso Fernand?"79 Seria suficiente v-lo reinar com prazer nas trs jornadas que lhe foram consagradas em Chteauvalion, para perceber as dimenses de seu poder. "S tenho amigos, tento mostrar-lhes que eu tenho razo."80 Havia muito humor em todo esse jogo, havia cumplicidades, mas sob o sorriso sedutor do velho mestre de cabeleira branca, transparecia tambm a convico de ser um chefe carismtico. No momento em que o discurso historiogrfico dos Annales tende a sofrer de foras centrfugas, no momento em que cada um se esconde em seu saber parcelar, ele aparece
77. Ibid. 78. F. BRAUDEL. Civlisation matrielle....op. clt.A.3, p.544. 79. M. FERRO, Ma/azlrm llttraire. novembro de 1984. p.26. 80. F. BRAUDEL. Chteauvalion. 19/10/1985.

como a nica figura emblemtica capaz de agrupar e reunir as personalidades mais opostas. No tinha dificuldade em convidar para estar a seu lado historiadores to diferentes como Georges Duby e Pierre Chaunu, que tinham em comum o fato de os dois o reconhecerem como mestre. O efeito Braudel arre-

batou a adeso macia e o reconhecimento de que o conjunto da escola histrica francesa hoje se beneficia. Ter sido, sobretudo, o rei desse Imprio do meio, n essencial, charneira entre as geraes da escola dos Annales; a dos pais fundadores dos anos 30: Marc Bloch e Lucien Febvre e esta, atual, a dos herdeiros. Braudel , por essa razo, ao mesmo tempo o herdeiro direto e o inovador, aquele que permitiu, por suas orientaes, uma srie de deslizes que vo acabar no esfacelamento atual do campo histrico. Ao privilegiar uma histria naturalizada e a longa durao, abriu o caminho para a histria imvel. Ao assimilar toda um srie de categorias das cincias sociais, anunciava o alinhamento completo da histria diante dessas ltimas. Ao decompor a unidade temporal, permitiu o estudo de objetos heterogneos, a quebra do tempo e a histria em migalhas. No entanto, permanece fiel preservao do pedestal histrico que seus sucessores rejeitaro. A globalidade, a unidade do referencial temporal, a interao dos diferentes nveis do real, o lugar que a histria social ocupa em suas pesquisas, fazem dele, nesses domnios, o herdeiro fiel de seus pais espirituais, Marc Bloch e Luclen Febvre. Foi o homem intermedirio entre a primeira e terceira gerao dos Annales e, por essa razo, a referncia obrigatria de todos. O segundo fator que esclarece seu sucesso nos anos 80 se encontra na situao de crise econmica de longa durao. O fracasso dos economistas, a impotncia de suas terapias, quer sejam elas keynesianas ou liberais, provocam um questionamento sobre nosso passado econmico longnquo para compreender e ajudar a ler as manifestaes presentes da crise. O historiador da economia, Fernand Braudel, tornou-se o referencial dos economistas. Um aspecto particular da crise pode assim explicar o recurso a Braudel, isto , o fatalismo e o pessimismo que entram em cena a respeito da eficcia da ao humana, tributria de fenmenos no controlveis que a ultrapassam. Os governos no controlam mais sua economia nacional, o mau funcionamento do mercado mundial continua a crescer, e o historiador Fernand Braudel considera, de fato, que no haja outra atitude a no ser a espera: "O ciclo Kondratieff, todos o suportam como suportam a rotao da Terra"81. O homem braudeliano impotente, tributrio de fenSl. F. BRAUDEL, TFI. 22/08/1984.

menos geogrficos e econmicos que o descentralizam: "O que eu fao, contra a liberdade humana"82. A Importncia da longa durao parece pesar com todo seu peso sobre a espcie humana, que se agita como um rato na Jaula cujos limites so estreitos. Fernand Braudel tranquiliza, portanto, ao mostrar que essa Impotncia atual faz eco a uma mesma Incapacidade do mundo de ontem. Na medida da longa durao, todo voluntarismo humano delegado insignificncia. Seu triunfo , ao mesmo tempo, o do lder de uma escola mas tambm o de um homem singular e nico. Se legou um patrimnio florescente, no entanto, no teve discpulos para retomar, por sua conta, seus objetivos mundiais e totalizantes. Desse modo, Fernand Braudel - ltimo vestgio do enciclopedismo - no tem herdeiro. nesse sentido que ele se concebe como homem solitrio. Ele faz de si prprio, em Chteauvalion, um retrato que parece o de um mrtir. Tinha-se a impresso que esse homem desmedido, para dar um sopro novo aos Annales, se identificava com um frei pregador, era Don Fernando evangelizando as multides, margem das Igrejas oficiais, Incompreendido por todos, mas seguro do Juzo final. questo de Theodor Zeldin, que lhe pergunta quem o compreendeu, ele responde: "Uma s pessoa, um historiador russo-argentino-judeu, talvez por causa dessa mistura". "Passei minha vida sendo incompreendido."83 Que a ningum se engane: para essa cabea coroada, no se trata de uma expresso de despeito, mas a vontade de afirmar, para alm do fato de ele pertencer a uma escola, sua grandeza gaullista. Quer encarnar a histria da mesma maneira que o general se encarnava na Frana. Ao retomar cada uma das etapas de sua vida intelectual, ele s via o desdobramento de um compl contra sua pessoa. Conservou da gerao de seus mestres esse esprito militante antiinstitucional, mesmo quando se encontrava no topo da institucionalizao e da consagrao: "Tive uma vida multo difcil"84,e evoca o momento em que, no retorno do Brasil, tentou inovar na Sorbonne antes de ser descartado. Alm disso, apresenta sua nomeao na Instituio secular do Collge de France como um "afastamento", como seu enterro em Colom-bey-lesdeux-glises. Ao tentar, em seguida, criar uma faculdade de cincias sociais, viu unir-se contra ele os literatos e os Juristas, que replicaram sua Iniciativa, criando as faculdades de letras e cincias humanas e as faculdades de direito e cincias econmicas. Para consolar-se, teve de se dedicar criao de uma Casa das Cincias do Homem, ela tambm "desvio"85, como a VI seo na poca em que seus diplomas no eram reconhecidos no plano nacional. Portanto, um verdadeiro caminho do calvrio, uma travessia do deserto que nosso mrtir das cincias humanas teria sofrido. Evidentemente, h uma distncia entre esse quadro apocalptico e a realidade de um mestre lisonjeado, canonizado ainda vivo, mas est tudo pronto para o hagigrafo. Certamente, Fernand Braudel prega no rastro de Luclen Febvre, sempre desejando ultrapassar seus ensinamentos e ir mais longe na conquista do territrio do historiador: "Luclen Febvre dizia: a histria o homem. Quanto a mim, digo: a histria o homem e o resto. Tudo histria, a terra, o clima, os movimentos geolgicos"86. Assiste, portanto, a uma descentralizao do homem, que lhe parece como a sua contribuio pessoal em relao escritura da histria da primeira gerao. Lastima, no entanto, essa primeira fase herica dos Annales, fase militante antes de ter acesso a uma posio dominante na historiografia francesa. Os Annales de hoje "tornaram-se estranhos para mim"87, confidencia ele, por ocasio de uma entrevista na revista L'Histoire, ao lamentar a era da marginalidade de uma revista que questionava, desarranjava, enquanto que o xito a Institucionalizou e fez dela uma revista ortodoxa como as outras. Essa viso de uma escola que teria sido fora da lei, destaca com certeza uma construo legendria do passado, que Fernand Braudel cultiva na medida em que um dos heris

essenciais dessa lenda. Em Chteauvalion diferenciava sua prpria concepo daquela da Nova Histria, daquela da terceira gerao de hoje que, segundo ele, constri uma Nova Histria diferente das suas opes, "pois as disciplinas no seguiram os meus preceitos /.../. Com meus sucessores, h uma enorme ruptura"88. O que ele reprova sobretudo nos seus discpulos o fato de eles abandonarem as ambies de uma histria total e de se acantonarem no domnio das mentalidades, sem anexar esse ltimo ao conjunto. A histria perde a sua vocao essencial, segundo ele, a de reunir em torno de si todas as cincias sociais. Contribui, ao contrrio, para o esfacelamento da histria segundo um recorte redefinido pelos diversos objetos estudados. Essa disperso s pode ser re82. Ibid. 83. F. BRAUDEL. Chteauvalion, 20/11/198S. 84. Ibid. 85. Ibid. 86. F. BRAUDEL. Magazine llttralre. entrevista, novembro de 1984, p.22. 87. F. BRAUDEL. UHIstoIre, entrevista, setembro de 1982. 88. F. BRAUDEL. Chteauvalion, 20/10/1985.

provada por Fernand Braudel, historiador da totalidade. Herdeiro de Marc Bloch e Luclen Febvre, prepara portanto sua reflexo sobre a longa durao e as diferentes temporalidades, as pesquisas da gerao atual, sempre distanciando-se dessa ltima. Sua posio de homem do meio, posio Intermediria, ele a deve tambm ao fato de situar-se no cruzamento da ideografia e da nomografia, sem Jamais escolher verdadeiramente, de maneira exclusiva, uma dessa vias. Se ele foi, para contrariar a ofensiva das cincias humanas, em busca do inconsciente das prticas sociais, das estruturas e das profundezas da histria, tambm foi promotor de uma histriarelato, a mais clssica possvel e desvinculada do resto de seu discurso. A terceira parte de O Mediterrneo trata apenas de acontecimentos no sentido mais tradicional do termo. Certamente, mas preciso compreender que essa parte factual permanece na obra como um relato residual do projeto Inicial de uma tese bem tradicional, reduzida, no final das contas, Insignificncia. Esse relato no outra coisa que a espuma dos dias, sob a qual a histria autntica desenrola sua verdadeira face. O acontecimento no a percebido como sintoma de fenmenos mais profundos, em uma dialtlca de tempos curtos e de tempos longos, ausente dessa obra. Ao contrrio, trata-se apenas de um apndice sem elo necessrio a no ser o de coexistncia cronolgica com o resto do livro. Alis, Fernand Braudel no esconde a ruptura de ritmo de objeto: "Essa terceira parte /.../ vincula-se a uma viso historiogrfica francamente tradicional. Leopold von Ranke reconheceria a seus intentos, a sua maneira de escrever e de pensar"89. Se ele conserva esse relato dos mais tradicionais, digno dos mais belos monumentos da histria-batalha difamada pelos Annales, porque ele compreende bem que se permanecesse na histria quase imvel, voltaria a negar a prpria histria; preciso, portanto, reintroduzi-la de uma maneira ou de outra. Na falta de uma dialtico que faa a ligao entre tempo curto e tempo longo, s resta apresentar um quadro da "poeira" factual da poca, mesmo se ela se revestir de um carter essencialmente ilusrio, ela ser, pelo menos, a Iluso que os contemporneos partilham dos acontecimentos relatados. Encontra-se, ento, as delcias de Capoue do historiador tradicional. Fernand Braudel no nos poupa de detalhe algum de uma histria diplomtica, ano a ano, at a batalha de Lepanto e alm dela. A necessidade , ento, substituda pelos acasos e pelos imponderveis. A paz que o Mediterrneo conhece de 1545 a 1550 resulta das dificuldades financeiras, mas "tambm alguns poderosos acasos: os grandes lutadores da primeira metade do sculo desapareciam, um aps o outro"90. Penetra-se, ento, em uma histria na qual os estados d'alma dos grandes deste mundo e as unies dinsticas formam a trama essencial. Esse encadeamento que se alimenta da psicologia de Filipe II revela os restos mais evidentes da histria hlstorlclzante. Nessa histria h lutas e Braudel no esconde sua admirao. A respeito da prova de fora que se desenvolve em Malta em 1564: "O gro-mestre, Jean de Ia Valette Parisot, e seus cavaleiros defenderam-se admiravelmente. A sua coragem salvou tudo"91. Como a historiografia tradicional, Fernand Braudel faz remontar a decadncia do Imprio otomano morte de Solimo, o Magnfico (5 de setembro de 1566) na medida em que a herana retomada por um "fraco". Selim II, apreciador do vinho de Chipre. Podemos assim medir at que ponto Fernand Braudel se deixa levar por uma histria que atribui ao homem enquanto indivduo psicolgico um peso fundamental no destino das civilizaes. A histria combatida pelos Annales. Julguemos a responsabilidade que pesa sobre o duque de Alba. Ele no compreendeu que o perigo para os Pases Baixos espanhis vinha mais da Inglaterra do que da Alemanha: "De esprito mesquinho, esse falso grande homem seguiu uma poltica mope, atingindo o que estivesse ao alcance da mo. Deixou fugir para a Inglaterra a rainha da Esccia e a Esccia tornar-se protestante"92. Ao contrrio, as grandes figuras foram o destino, como Pio V, que toma uma deciso que o conduz, em 1571, a concluir uma santa liga entre Veneza, Roma e a Espanha, e teve xito graas a sua prodigiosa personalidade. Sem Pio V, no haveria santa liga, nem a batalha de Lepanto em 1571. Podemos Julgar assim a Importncia do papel do papa. Quanto prpria batalha de Lepanto, o grande choque entre cristos e muulmanos, a quem se deve o mrito da vitria crist? "Ao chefe, a D.Joo? Sem dvida alguma."93 Ora, esse acontecimento est longe de ter a insignificncia que Voltaire lhe credita quando Ironiza suas consequncias. O peso imediato dessa vitria foi enorme. Ser preciso esperar a morte do heri, Filipe II, em 1598, para que Fernand Braudel mencione os
89. F. BRAUDEL. La Mediterrneo, op. cif., t.2. p.223. 90. Ibid., p.226.

91. Ibid., p.322. 92. Ibid., p.355. 93. Ibid., p.395.

poucos elos, de forma definitiva, entre seu tema inicial e a tese realizada, na medida em que o desaparecimento do rei prudente no um acontecimento verdadeiro para a histria mediterrnica, horizonte que Jamais ocupou verdadeiramente Filipe II, cuja poltica se limitava s fronteiras hispnicas. Cada estgio da construo braudeliana parece, pois, fechado em si mesmo. Do horizonte quase Imvel do tempo espacial ao horizonte precipitado da histria diplomtica, o homem enquanto fora coletivo permanece fundamentalmente ausente, preso entre um factual militar que toca apenas os grandes desse mundo e o peso de um ecossistema e dos hbitos da vida quotidiana que formam seu universo Intransponvel. Essa posio intermediria de Fernand Braudel lhe permite ser apreciado tanto por um pblico especializado, por suas qualidades de erudito, quanto por um pblico maior ou por especialistas de outras disciplinas, por suas qualidades literrias: "Gosto multo dos trabalhos de F. Braudel no somente por sua contribuio cientfica, mas por sua esttica"94. Essa situao charneira de homem do melo, Fernand Braudel a cultivou tambm no plano poltico. Jamais engajado, manteve a ambiguidade entre direita e esquerda, no se alinhando nem a uma nem a outra. Foi tambm o iniciador do desengajamento da gerao futura. Nos anos 50-60, tinha sua direita Pierre Renouvin e sua esquerda Ernest Labrousse, e cada um sabe que a melhor posio a posio mediana que Fernand Braudel ocupava, poca presidente do jri do concurso de Ingresso carreira universitria. Assim como foi atacado com aspereza pelo PCF em 1951*5 como responsvel, na Frana, pelas teses do imperialismo ianque contra o campo da Unio Sovitica e dos trabalhadores, tambm bem vilipendiado pelos historiadores tradicionais como o propagador de uma histria marxista. Percebe-se que tal posio pode ter vantagens ao demonstrar Independncia de esprito. Por outro lado, sua posio de mrtir do centro lhe permite reinar sem partilha, passagem obrigatria tanto para os historiadores de direita como de esquerda, ao brilhar em toda parte, em benefcio de uma escola que tudo absorve e que com a terceira gerao vai reinar sem ter de manejar a espada que Fernand Braudel teve de utilizar para duelar, antes de lev-la como acadmico ao apogeu de sua glria.
94. A. LIPIETZ. Espaces-Temps. n 34-35. dezembro de 1986. 95. J. BLOT (J. CHAMBAZ).-Lo revisionismo en histoire ou rcolo des Annales'. La Nouvelle critique, n" 30, novembro de 1951.

1. A ANTROPOLOGIA HISTRICA
A moda do estruturalismo, apesar da ofensiva braudeliana, beneficia-se de um contexto favorvel: a descolonizao. A conscincia etnolgica descobre o interesse que as outras civilizaes apresentam. Cada um se interessa, ento, por aquilo que faz a fora de resistncia dessas sociedades, pela permanncia de suas estruturas e seus valores, que parecem irredutveis ao modelo ocidental. Trata-se da descoberta do outro, no espao, transformado em exemplo de uma verdade humana que relativiza o eurocentrismo. O Ocidente fica com a impresso de que no faz mais a histria humana, mas a histria de uma humanidade. No Terceiro Mundo, que recusa essa histria em um combate muitas vezes radical, os Intelectuais ocidentais ficaram tambm tentados a jogar para o alto o passado Impecvel de sua sociedade e a lanar um olhar sobre o mundo mais espacial do que temporal. Tal reviravolta favorece o discurso antropolgico, etnolgico e estruturalista. A maioria dos etnlogos retornam metrpole e descobrem, ento, as colnias internas do mundo ocidental, quebra-mares resistentes s mudanas. A passividade se reduz ao silncio e Impotncia. Nesse ritmo, o passado morre e pode-se evoc-lo somente para o enterrar de novo ou para experimentar vaga nostalgia. assim que os historiadores vo procurar no espao, no presente, as sequelas e os traos de um passado sempre visvel. Descobre-se o exotismo prximo de ns, entre ns, como indica a pesquisa dirigida por Andr Burguire em Plo-zvet, onde a populao bret local assaltada pelos pesquisadores das diversas cincias sociais para arrancar seus vestgios. L se encontra o ponto de partida da moda da memria popular, desse casamento Irreal entre a me Denis e a mquina de lavar. O discurso antropolgico sobre a reproduo das estruturas, sobre as invariantes em ao nas sociedades frias, teve xito ao adaptar-se ao clima temperado do Ocidente - esse discurso no parece mais ter o dever de se localizar unicamente nas latitudes tropicais. A orientao das pesquisas para os bloqueios, para as fases de equilbrio da sociedade, refora-se a partir dos anos 70, quando o boom, o crescimento sufocado por muito tempo substitudo por uma crise mundial particularmente profunda, que mergulhe o mundo industrializado na recesso, no desemprego e na Inflao. O Ocidente descobre os charmes discretos do tempo antigo, da idade do ouro perdida, da belle poque, que preciso reencontrar. esse tempo reencontrado que os historiadores se encarregam de reproduzir ao tomarem emprestado os Instrumentos de anlise e os cdigos dos etnlogos. O reprimido torna-se portador de sentido. Tudo se torna objeto de curiosidade para o historiador, que desloca seu olhar para as margens, para o avesso dos valores estabelecidos, para os loucos, para as

feiticeiras, para os transgressores... O horizonte do historiador fecha-se sobre um presente Imvel, no h mais futuro: "H um sinal que eu acho encorajador /.../ o fim do progressismo"1. A crise da idla de progresso acentuou o renascimento das culturas anteriores industrializao. A Nova Histria se esconde, ento, na busca das tradies, ao valorizar o tempo que se repete, as voltas e reviravoltas dos indivduos. Na falta de um projeto coletivo essa pesquisa faz-se mais pessoal e mais local. Abandona-se os tempos fortes e os movimentos voluntaristas de mudana, em direo memria do quotidiano das pessoas simples. Da o nascimento do neo-romantismo que lembra os valores estticos do Incio do sculo XIX, poca em que Chateaubriand, Prosper Mrime, Augustin Thierry J reabilitavam o mundo medieval e o estilo "trovador". Hoje, a referncia Idade Mdia obrigatria e as colees se multiplicam para recuperar os textos antigos desse perodo, em sua autenticidade. Da mesma forma, atualmente, nova topografia esttica se instala, segundo a qual se fala de uma aldeia, das mulheres, dos Imigrados e dos marginais. A terceira gerao dos Annales, sensvel como as outras s Interrogaes do presente, muda o rumo de seu discurso ao desenvolver a antropologia histrica. Ao responder ao desafio da antropologia estrutural, os historiadores dos Annales
1. Ph. ARES. Un hlstorien du d/mancho. 1979. p.212.

retomam mais uma vez a roupagem dos rivais mais srios e confirmam suas posies hegemnicas. O preo a pagar por essa nova readaptao o abandono dos grandes espaos econmicos braudelianos, o refluxo do social para o simblico e para o cultural. Nasce uma Nova Histria que Daniel Roche chama "a histria sociocultural"2. A organizao interna da revista dos Annales sofreu nesse momento uma mudana notvel, J que a direo una, que marcou a revista desde seus Incios, foi substituda por uma direo colegiada em 1969. Os dirigentes da segunda gerao, Fernand Braudel e Charles Moraz, embora permanecendo no comit de direo, deixam o poder a um diretrio composto por Andr Burguire, Marc Ferro, Jacques Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie e Jacques Revel. A marginalizao do discurso braudeliano duplica-se, portanto, a partir do afastamento dessa personagem do plano do poder, apesar da venerao unnime da qual ele objeto. Essa histria sociocultural nada mais do que uma histria que tomou emprestada a roupagem etnolgica, fato que permite a Lvi-Strauss constatar: "Tenho a Impresso de que ns fazemos a mesma coisa. O grande livro da histria um ensaio etnogrfico sobre as sociedades do passado"3. Essa histria etnogrfica ou antropologia histrica acentua ainda a desacelerao da durao operada por Fernand Braudel a respeito do tempo do espao. O tempo aqui plenamente humano, mas tambm to imvel quanto a evoluo geolgica. A abordagem etnolgica elimina a irrupo do acontecimento em troca da permanncia, da cronologia repetida do gesto quotidiano da humanidade, cujas pulsaes so reduzidas s manifestaes biolgicas ou familiares de sua existncia: o nascimento, o batismo, o casamento, a morte. O historiador dos Annales torna-se o especialista do tempo Imvel em um presente congelado, petrificado de pavor diante de um futuro incerto. Ele a vestal de uma sociedade angustiada em busca de certezas, que reflui em direo ao passado como nova religio. Pode-se ver tambm, nessa influncia da etnologia no discurso histrico dos anos 70, a resposta a maio de 1968, a vontade de exorcizar o risco, o acontecimento-ruptura que pode estar na origem dos descarrilamentos, mas tambm a recuperao dos temas de contestao da sociedade de consumo, que todos interrogam na materialidade concreta de seu passado. Como escreve Jacques Le Goff: "A meu ver esse sucesso [da histria junto aos estudantes] certamente
2. D. ROCHE, Mlanges de 1'cole franaise de Rama. Mouton. 1979, p. 19. 3. Cl. LVI-STRAUSS, Lundls de 1'hlstolre. France-Culture, janeiro de 1971.

devido ao contragolpe do desencanto ps-1968. Alguns, em 1968 e depois, tinham tentado fazer histria e de certo modo haviam fracassado. Desta vez, experimentou-se a necessidade de melhor compreender como esta ltima se fazia. Para melhor perceber como se pode mudar o curso dos acontecimentos. Compreender para transformar. Na falta do fazer a histria: fazer histria"4. Da o reencontro com Clio, musa transformada em fantasma que assombra nosso mundo moderno... Um contexto poltico favorvel ajuda tambm a inflexo do discurso histrico, nesses anos 70 do psgaulismo, em que se confere a imagem da mudana sem a vontade de mudana, com Georges Pompidou, depois Valry Giscard d'Estaing. A gesto e a preservao do sistema passam por algumas transformaes, concedidas pelo poder no plano da vida quotidiana, dos costumes, das relaes matrimoniais... para responder, entre outras, s aspiraes profundas defendidas pelo movimento das mulheres, onda igualmente provocada pelo movimento de 68. O poder legisla sobre os direitos do marido e da mulher, sobre a contracepo e o aborto, sobre a maioridade aos dezoito anos. O discurso do historiador responde transformao concreta da sociedade e confere consistncia temporal a essas medidas pontuais ao se Interrogar sobre o funcionamento da famlia, sobre o lugar e a Imagem da criana, sobre o papel da disciplina, sobre as prticas contraceptivas do tempo antigo. O povo, despojado enquanto fora poltica potencial, inexistente enquanto fora social capaz de submeter a ordem dominante em direo a uma outra sociedade, ressurge neste discurso antropolgico como material esttico, em seus fatos e gestos quotidianos. Os humildes renascem em sua singularidade, como mundo parte, mas no quadro Insupervel da fora dos poderosos. A influncia da etnologia no discurso histrico apresenta-se como discurso de integrao, na sociedade tcnica, de outros componentes, de outros valores, ao restituir seu direito de cidadania. Confere a esta sociedade um carter dualista mais prximo das realidades, mais

slido em seus fundamentos. A onipresena dos meios de comunicao de massa na sociedade moderna desempenha tambm um papel na Inflexo do discurso dos Annales. Valoriza pela comunicao oral a historiografia no escrita, aquela dos usos e costumes, aquela das tradies orais. Logo, ao sofrer essas diversas influncias, a escola dos Annales abre-se, nos anos 70, aos novos horizontes, os do estudo das sensibilidades e da cultura material. O historiador dos Annales segue o caminho do etnlogo e abandona os aspectos econmico, social e a mudana. A crise modifica a perspectiva. Enquanto que, nos anos 50, o olhar se dirigia aos fundamentos do crescimento, aos avanos tcnicos, s ultrapassagens dos limites espaciais, j nos anos 70 o olhar social se desloca para os bloqueios, as inrcias e as permanncias dos sistemas sociais. Assim, o nmero especial dos Annales de 1948, sobre a Amrica Latina, privilegia o crescimento brasileiro, argentino e mexicano, abandonando a parte andina do continente. Pode-se ler a uma viso atlntica da Amrica Latina que desemboca em uma relao sempre mais intensa com a Europa no quadro do desenvolvimento das trocas e das produes. Esse nmero dos Annales de 1948 permanece profundamente eurocntrico. Os artigos da revista concentram-se no estudo dos trficos, dos portos, do comrcio e da parte litornea do continente americano, compreendida como chave do desenvolvimento europeu. Essa viso de mundo encontra correspondncia, no outro lado do Atlntico, na Europa, nos trabalhos de Pierre Chaunu sobre Sevilha e de Pierre Vilar, sobre a Catalunha, que valorizam tambm as zonas e fenmenos do crescimento. 0 perodo atual bem diferente, e o olhar sobre o prprio continente da Amrica do Sul se modificou sensivelmente. A revista dos Annales consagrou-lhe novo nmero especial em 1978. Os estudos supervisionados por Nathan Wachtel concentraram-se nas permanncias do Imprio Inca no quadro da colonizao, nos fenmenos de aculturao, na parte andina e terrestre da Amrica Latina, no estudo das representaes simblicas das sociedades amerndias e de suas transformaes. A abordagem tornou-se antropolgica. Percebe-se uma evoluo similar em relao Itlia. Aps haver privilegiado, nos anos 50, o estudo das cidades comerciais italianas, do crescimento, da troca, do capitalismo, no meio dos anos 60 os Annales debruam-se sobre os freios do desenvolvimento, sobre o Mezzogiorno; destaca-se o mundo da terra e dos campos. O olhar econmico, quando subsiste, refluiu, portanto, em direo aos bloqueios. Mas, em geral a histria econmica e social cedeu o lugar histria cultural. Esta progride de maneira espetacular no ltimo perodo. Na pesquisa de Jean-Louis Oosterhoff5 sobre o contedo da revista dos Annales, transparece essa promo4. J.LE GOFF, Le Monda da fducation. maio de 1980. 5. Veja quadro. Capitulo 1, p.52

o da histria cultural, que no perodo 1957/1959 representa 22,4% dos artigos e passa a 32,8% no perodo 1969/1976. Ao mesmo tempo, a histria econmica regride de 39% no primeiro perodo, para 25,7% no segundo. A EHESS, laboratrio dos Annales, atravs de seu centro de pesquisa histrica, reflete essa evoluo do aspecto econmico para a antropologia histrica. A pesquisa de Jack Hexter6, realizada no decorrer de 1972/1973, termina com a constatao do crescimento do peso da histria e do declnio da economia. Nessa poca, a parte da histria entre as onze disciplinas da Escola crescia para 35%. A tendncia acentuou-se. J que ela ocupa em torno de 40% dos seminrios no decorrer de 1985/1986. Quanto economia, valendo-se de 18 seminrios em 1972 contra 34 dos historiadores, estagna com 19 seminrios contra 75 dos historiadores em 1986. Sua queda confirmada em benefcio da antropologia histrica. Smbolo significativo dessa mutao profunda, a eleio de um antroplogo para a presidncia da Escola, em 29 de junho de 1985: Marc Aug, que sucede a Franois Furet por cinco anos. Mesmo que o novo presidente da Escola considere que sua eleio, aps a dinastia dos historiadores dos Annales, no seja uma reviravolta radical, reconhece que: "Apesar de tudo tenho o modo de proceder do papa polons"7. O enfraquecimento do campo econmico acompanhado pela recuperao do mesmo no Interior do discurso antropolgico. Pensar o aspecto econmico do ponto de vista antropolgico, esse parece ser o objetivo da direo da Escola. "Pode-se dizer que questionamos primeiro o sentido, a ordem do aspecto cultural, se isso corresponde a alguma coisa, mas o que estamos a ponto de descobrir se o econmico pode ser parte integrante deste sentido ou dessa ordem do cultural"8. A captao do objeto etnolgico pelos historiadores dos Annales se tornou possvel graas articulao desse objeto com as categorias em uso na histria econmica e social. O nvel das mentalldades e dos comportamentos beneficia-se das operaes quantitativas j em uso na demografia ou nas sries de preos e lucros. Esse objeto, que era a rea de predileo do qualitativo, v-se aprisionado pelo estudo quantitativo, que gula os recortes e privilegia, assim como a demografia, a longa durao. A histria das mentalldades o objeto ideal a opor a Claude Lvi-Strauss por seu aspecto integrador. Conceito fluido, ele recobre muitas dimenses
6. J.HEXTER, Journal of modarn hlstory, n4, 1972, p. 481. 7. M. AUGE, entrevista com o autor, Espaces-Temps. n 34-35, dezembro de 1986. 8. Ibid..

diferentes. queles que relegam a histria simples descrio dos fenmenos conscientes, os Annales respondem com a constituio dessa histria das mentalidades, que tem por fundamento o nvel Inconsciente das prticas sociais, o pensamento coletivo e automtico de uma poca ou de um grupo

social. Esse conceito de mentalidade nos Annales est, primeira vista, mais prximo do aspecto psicolgico (herana trplice de Durkheim, Lvy-Bruhl e Jean Piaget) do que do aspecto intelectual, ao contrrio do conceito de ideologia que ele contm e ultrapassa. Essa histria da psicologia coletivo ou social, prpria primeira gerao dos Annales, adota o nome de histria das mentalldades com dois artigos-manifestos, o de Georges Duby de 1962 e o de Robert Mandrou9. Em um segundo momento, essa ltima deriva para a antropologia histrica. De substantiva, a histria v-se relegada condio de adjetiva. A questo do pesquisador , ento, o modo de funcionamento, mais do que o porqu da mudana. Realam-se as continuidades. A escola dos medievalistas franceses adota esse novo olhar, sob a dupla influncia das escolas alem e anglo-saxnica10. Da resulta a minorao das rupturas e o deslocamento do aspecto social para o cultural. Alguns abandonam assim o conceito fluido de mentalidade, para adotar os esquemas e modelos da antropologia. o caso dos medievalistas como, por exemplo, Jean-Claude Schmitt" que, ao estudar o suicdio, parte de um artigo de antropologia, sobre a idia de morte de Marcel Mauss. Da mesma maneira, o impulso antropolgico em Michel Sot, no estudo do episcopado ps-carolngio, a partir da gesta episcoporum: "O que possibilita finalmente minha abordagem informar mais, e o que possibilitou h algum tempo que ela fosse informada? Trata-se da presena da antropologia"12. O percurso etnogrfico da histria tem por efeito a "promoo da civilizao (ou cultura) material"13. Os Annales absorvem a sociedade francesa como Claude Lvi-Strauss se apoderou das sociedades primitivas em O Pensamento selvagem, com a diferena de que se trata do passado. Os conceitos da antropologia histrica ou da cultura material
9. G. DUBY, L'Histoire et ses methodes. 1961. R. MANDROU. "Histoire des mentalits", Encyclopedla Universalls. 10. K.F, WERNER. Histoire de Franca, vol. 1, dlr. J. FAVIER, Fayard. P. BROWN, Gnese de 1'antlqult tardlve, 1983 (Edio em portugus: O Fim do mundo clssico, Lisboa. Verbo. 1972); La Societ et le sacro dans 1'antlqult tardlve. Galllmard. 1985. 11. J.C. SCHMITT. "Le suicide au Moyen Age". Annales. Janeiro de 1976. 12. M. SOT, Espaces-Temps. n 7. 1978. p.76. 13. J. LE GOFF. Colquio de Veneza. 1 972, L 'hlstorien entre 1'ethnotogue et le futurologue. Mouton. p.241.

representam multas vezes um percurso descritivo que abandona a dimenso Inicial dos Annales: a hlstrla-problema. No centro do discurso dos Annales, encontra-se uma descrio da vida quotidiana tanto material quanto mental das pessoas comuns das sociedades do passado que se parece, definitivamente, com a histria positiva em seu aspecto factual, s que simplesmente em outro campo, fora do poltico. A repetio, o hbito, uma das bases essenciais, "hbitos fsicos, gestuais, alimentares, afetivos, hbitos mentais"14. A histria da cultura material tem a vantagem de fazer renascer o homem desaparecido sob os escombros das sries embaralhadas da demografia e das curvas econmicas de longa durao: " fora de estudar o preo dos gros, por vezes foram esquecidos os que os consumiam"15. Trata-se do homem-consumldor de objetos materiais e culturais, no do homem-produtor desses objetos, no do homem-agente sobre o melo circundante. Alis, o aspecto descritivo dessa histria reivindicado por seus autores: "Continua ainda no plano descritivo, na coleta dos fatos"16. No se trata, portanto, verdadeiramente de uma articulao com os outros nveis do real. Jean-MIchel Pesez exige mesmo mais autonomia para o estudo dos fatos da cultura material em relao aos fatos sociais subjacentes, cujo estudo multas vezes mascarou a presena. Seu desejo atendido por um pesquisador de ponta em matria de novos objetos, que defende a histria do gosto: Jean-Louis Flandrln. Na linha dos trabalhos de Jean-Jacques Hemardinquer17, prope na revista L'Histoire(18) a histria do gosto. As maneiras mesa passam, portanto, do campo da observao etnolgica para o olhar de uma histria antropolgica. Da resultam consideraes certamente Interessantes sobre a evoluo do critrio de diferenciao social, fundamentado no bem-falar do sculo XVI, depois desloca-se para a clivagem bom/mau gosto do sculo XVII. O gosto alimentar torna-se o lugar importante do conflito entre a velha e a nova aristocracia, oriunda da burguesia. O Iniciador, o precursor na prospeco da cultura material, reivindicado como membro dos Annales avant Ia lettre, Norbert Elias", que lana seu livro sobre a evoluo dos cos14. A. BURGUIRE. La Nouvelle Histoire, Encyclopedie1, Retz. 1978. p.45 (Edio em portugus: 4 Histria Nova. Martins Fontes. 1990. p.133). 18. J.M. PESEZ. La Nouvelle Histoire. to/d..p.l30. 16. Ibid... p.129. 1 7. J.J. HEMARDINQUER. Pour une histoire de rallmentatlon. Cahlers des Annales. n 28. A. Colin. 1970. 18. J.L. FLANDRIN. fHIstoIre. n 85, janeiro de 1986, pp.12-19. 19. N. ELIAS, ta Clvlllsatlon des moeurs (1 979). Calmann-Lvy, 1974 (Edio em portugus: O Processo clvlllzador. Jorge Zahar, 1990).

tumes em 1939. Sua descrio gira em torno de uma tese central. Quer demonstrar o progresso alcanado, desde a Idade Mdia, no controle cada vez maior do homem ocidental sobre seu corpo. O Interesse dos Annales concentra-se na descrio dos costumes, das habilidades e da arte de bem viver da obra de Norbert Elias. A progresso, de alto a baixo da sociedade, do pudor, da autodisciplina, da rejeio das manifestaes do corpo, o distanciamento progressivo para com esse corpo, so igualmente traos da vida quotidiana que esto em plena correspondncia com o esprito dos Annales de hoje. Quando Emmanuel Le Roy Ladurie escreve Montalllou, relata a vida quotidiana do pastor mdio do sculo XIV em uma aldeia Isolada do Alto-Arlge e ressuscita esse grande ausente, este grande mudo da histria que o homem comum. Permite localizar novamente as prticas correntes no universo de representao da poca. As rupturas discursivas so perceptveis no decorrer dos perodos: no momento

de Mollre, a doena era representada como um corpo nocivo infiltrado em um corpo so. O objetivo da medicina era, portanto, extirpar o mal atravs das sangrias. As refeies eram, ento, a ocasio de fazer o contrapeso diante do risco das doenas, ao absorver bons alimentos em quantidade, ou ao engolir o mais possvel. A micro-histria, que Carlo Ginzburg define, limita-se ao domnio da etno-histria: "Propomos definir a micro-histria e a histria em geral como a cincia do vivido"20. A cultura material tende, portanto, a recobrir os outros nveis da sociedade que se apagam diante de sua expanso. Permanece a abertura nova e Interessante do campo histrico, com a condio de historicizar as descobertas, o que nem sempre o caso, sobretudo quando se contenta com a descrio. Em compensao, essa historicidade do material etnogrfico realizada por Jean-Paul Aron, que mostra como a arte culinria, a consumao ostentatria nos restaurantes, se torna lugar privilegiado de Investimentos para a burguesia21, que nisso imita a aristocracia e, pelo refinamento dos pratos, quer mostrar sua diferena em relao ao povo. O burgus se afirma pela acumulao fsica do perecvel. A histria da cultura material certamente rica em descobertas, mas com a condio de ser o lugar de "cruzamentos"22 da histria econmica, social e cultural. Nesse nvel, ela se reveste de grande
20. C. GINZBURG. Le Dbat. dezembro de 1981. 21. J. P. ARON. Le Mangeur au XIXe sicle. Denol. 1974. 22. A. BURGUIRE. La Nouvelle Histoire, op. clt.. p.48.

interesse, mas hoje serve multas vezes para o ocultamento do real. A sociedade se tornaria assim transparente atravs da cultura material, conforme a crena empirista e ultrapassada, mas que parece conhecer certo revigoramento. O desaparecimento progressivo do acontecimento, o fim de toda fora histrica, a monografia etnogrfica de uma sociedade fixa levam a que os historiadores dos Annales faam renascer a abordagem dinmica do real para especificar o projeto do historiador em relao s outras cincias sociais. A rea cultural, valorizada, onipresente nos estudos dos Annales dos anos 70, funciona ao articular-se na clivagem entre cultura erudita e cultura popular. " sobretudo quando se estabelece a oposio entre cultura erudita e cultura popular, como eixo da problemtica, que o historiador se torna antroplogo."23 O conflito social e poltico entre dominantes e dominados reflui, portanto, para o cultural, no domnio em que a evoluo moderna, o progressismo, s podem provir dos dominantes, ou seja, da cultura erudita que drena o conjunto social por trs dela. Essa clivagem, na leitura histrica, permite reintroduzir certa dialtlca interna no funcionamento da durao, mas unicamente em benefcio das elites sociais. Por outro lado, essa oposio formal, pois estas duas culturas em ao nas numerosas obras dos Annales esto longe de ser externas uma outra. A valorizao do nvel cultural, primeira vista, teve por base uma autonomia desse ltimo em relao s outras Instncias do real, a tal ponto que esse nvel considerado como tendo temporalidade e dinmica Interna prprias, independentemente do resto da formao social. O nvel cultural teria mesmo a tendncia de criar o social. O deslocamento do discurso dos Annales no se limita, portanto, ampliao do social para o cultural, mas se traduz pela substituio de um pelo outro. O domnio cultural, criador do social, torna-se o lugar central dos conflitos, lugar das contradies, ncleo de inteligibilidade de uma sociedade. A nova dialtlca dos Annales ope o tempo, a cultura popular, imutvel , Incapaz de se desligar de seus hbitos, tempo repetitivo, etnogrfico, ao tempo criador, dinmico, da cultura das elites, fonte de Inovao, portanto, fonte de histria. .A capacidade de mudana no se encontra mais no campo social ou no poltico, mas no cultural, a que a histria pode renascer e ultrapassar a descrio etnogrfica
23. P.RICOEUR. Tempt t reclt. Le Seuil. 1983. p. 156.

de uma repetio do mesmo: "A mudana est essencialmente no mundo cultural. Um belo dia, a cultura que faz tudo revirar"24. A clivagem cultural erudita/popular torna-se, pois, o lugar de recuperao das sociedades do passado. Emmanuel Le Roy Ladurie ope, nos seus camponeses do Languedoc, o mundo urbano em que a alfabetizao aumenta, em que se renuncia violncia, em que a religio deixa de estar em primeiro plano, s massas camponesas, cultura oral marcada pela "violncia primitiva , ou pelo fanatismo religioso, com sintomas neurticos"25. Assim, a haveria uma cultura Intemporal, prxima da natureza, da bestialidade e, a seu lado, uma cultura erudita. Foi o campo cultural que criou o social, o movimento se encontra do lado da elite, a inrcia do lado popular, O recorte parece insupervel entre esses dois mundos, essas duas culturas estranhas apesar de sua proximidade no tempo e no espao. Por trs da mesma clivagem, percebe-se duas sensibilidades: uma se apia sobre a cultura das elites, portadora de progresso - a leitura de Emmanuel Le Roy Ladurie. A outra se debrua amargamente sobre os escombros de uma cultura popular perdida - o olhar nostlgico de Philippe Arls. Esse recorte adapta-se mal, no entanto, realidade histrica, pois o que se exuma como elemento de uma cultura popular muitas vezes tem sua origem na cultura erudita. A adequao estabelecida entre uma certa cultura e o povo artificial, pois essa cultura , em geral, proposta ou imposta pelas classes dominantes, nas formas degradadas, especficas, destinadas ao povo, mas que no se enrazam nas camadas populares. inverosmil fazer funcionar essas duas culturas como duas realidades exteriores. Corte Igualmente mais simplificador em relao s noes de "povo" ou de "elite", que recobrem categorias muito mais complexas. Robert Mandrou ou Georges Duby advertem contra essa nova sistemtica fundamentada em um postulado errneo: "No estou de modo algum convencido de que [as camadas

populares] tenham tido meios para produzir uma cultura"26. Para Georges Duby, a cultura de uma sociedade una, funciona como Ideologia dominante segregada pelos aparelhos de poder e se propaga pela atrao e pela adeso que ela suscita cada vez mais entre todas as camadas sociais. Logo, a cultura que brota espontaneamente da sensibilidade popular,irrupo da parte Inferior do universo social, sem mediadores nem
24. E. LE ROY LADURIE. Mdntenant. entrevista com o autor, agosto de 1979. 25. E.LE ROY LADURIE. Les Paysans de Languedoc. Rammarion, 1969. p.367. 26. G. DUBY. Dialogues avec G. Lardreau, op. clt. p.79.

mediaes, multas vezes um mito em ao no discurso do historiador de hoje. As reticncias na utilizao desse esquema so, no entanto, numerosas. Philippe Joutard mostra que a lenda dos Camisards, apesar de apoiar-se na tradio oral, foi criada, difundida pelos contadores de histrias profissionais e se alimentou de fontes escritas27. Pierre Bourdieu analisa esse processo hierrquico, que vai da cultura legtima cultura popular, esta ltima sendo a reproduo degradada, transformada, em contraponto primeira, e afirma com razo: "O nico terreno em que se constitui uma contracultura o terreno poltico. As tradies de luta pertencem cultura popular"28. A expresso dessa verdadeira cultura popular , de fato, completamente ocultada pelos Annales, j que a dimenso poltica desapareceu de seu discurso desde os anos 30 e a dimenso social desde os anos 70. Ao contrrio, quando Marc Soriano estuda os contos de Perrault, no para ver a expresso de uma cultura popular reencontrada. Desmonta o mito do arqutipo Imutvel que se transmite de gerao em gerao. Sua abordagem do conto , antes de tudo, uma abordagem histrica. Historiciza o objeto ao mostrar que cada transformao do conto tem seu correspondente na vida social da poca29. H, portanto, dois procedimentos no tratamento da literatura popular: encarar seu processo de produo como o faz Marc Soriano, e Isto lhe permite descobrir que ela no popular; ou limitar-se a seu funcionamento do lado dos consumidores dessa literatura, chegando, ento, ao resultado Inverso: ela se destina ao melo popular, logo, popular, mas sentimos a falta de uma anlise propriamente histrica que relacione um discurso com um lugar social e geogrfico preciso, para determinar seu modo de elaborao, de produo, Encontra-se esse debate, esses dois percursos a respeito da biblioteca "azul" de Troyes, nos estudos de Genevive Bollme e de Robert Mandrou, que tm o mesmo objeto, mas abordado de maneira diferente30. Robert Mandrou considera essa literatura popular como melo de dominao e de alienao das massas. Essa biblioteca, constituda de pequenos livretos cobertos de papel azul, com o qual se embrulhava os pes doces, destina-se ao povo: "Essas obras
27. Ph. JOUTARD. to Ligando des Comlsords. uno sonslblllf au passa. Gallimard, 1977. 28. P. BOURDIEU, Lundls do 1'hlstolra, France-Culture, 25/02/1980. 29. M. SORIANO. Los Contas do Perroult.Cultura sovonto et tradltlons populalres. Gallimard. 1977. 30. R. MANDROU. Do Ia cultura Populaire oux XVIIa et XVIIIo slcles.La Bibliothque b/ou de Troyes (1964). Stock, 1975; o G. BOLLEME. La Bibliothque bleue. anthologle d'une llttrature Populaire. Archivas-Julllard. 1975.

foram escritas para as classes populares"31. Mas a elaborao, a temtica, a finalidade de seus escritos nada tm de popular. Os impressores foram buscar, nos acervos antigos da imprensa de Troyes, as publicaes do sculo XVI. Exumaram uma cultura erudita, ultrapassada, prpria da aristocracia medieval: livros de devoo, novelas de cavalaria, tratados de ocultismo... Os livros de devoo formam um quarto dos acervos da biblioteca "azul". A sociedade est ausente a no ser enquanto viso social, conforme o esquema, que a divide em trs componentes: os fora-da-lei (bandidos, vagabundos, soldados, feiticeiras, judeus), o povo das cidades e dos campos e os grandes, sobretudo aqueles de origem nobre. Robert Mandrou destaca o conservadorismo desse discurso: "A biblioteca de Troyes cultiva o conformismo social"32. Gene-vive Bollme no contesta a origem erudita desses livretos, mas para ela isso no o essencial. Considera essa biblioteca popular, por ter conquistado grande pblico. A biblioteca apresenta uma pobreza particular de escrita e de leitura que Genevive Bollme qualifica como popular. No existe, portanto, para ela, mistificao ou alienao. A biblioteca que ela nos apresenta est, ao contrrio, firmemente voltada para o real. Roger Chartier se Interroga, com toda razo, sobre a validade de tal clivagem. "Os historiadores franceses talvez tenham se enganado ao procurar descrever os contedos de uma categoria, a da cultura popular, sem questionar previamente a prpria pertinncia de seu recorte."33 Prope a justificao da busca decepcionante de uma cultura autenticamente popular pela Identificao dos usos diferenciados de materiais comuns. O domnio cultural , pois, fonte de riscos, de conflitos. Assim, cabe ao historiador levantar as linhas de fora e de fuga. Mas s pode faz-lo ao considerar os dois lados da anlise: o social e o cultural, pois a difuso da cultura passa pelos grupos sociais e, portanto, por uma srie de mediaes e mediadores, cujo conhecimento indispensvel para a caracterizao da mesma. Nesse nvel a anlise social deve ser particularmente cuidadosa, pois muitas vezes nas brechas das estruturas sociais que se expe com mais eficcia o intermedirio cultural. H lugares especializados na difuso cultural, oficiais como a Igreja ou a escola, oficiosos como o antigo cabar que a Igreja tanto combateu, pois ele era o lugar de uma outra cultura no-controlada. Passou-se do
31. R. MANDROU. /bfd..p.21. 32. Ibid., p.162. 33. R. CHARTIER. UHMoIre, n 8. maio de 1981, p.95.

cultual ao cultural; quanto ao real, permanece confinado nas margens do inessencial. Os Annales de hoje tiveram novamente xito na adaptao de seu discurso ao poder e ao discurso dominantes. A influncia da etnologia no discurso histrico corresponde a esse poder invasor dos meios de comunicao de massa, que impe sua lei e suas normas e portador de uma histria cultural. O homem em srie, ao sofrer o poder dos meios de comunicao de massa, torna-se um indivduo Impotente, passivo e sua participao social desaparece. Esse homem tem apenas um futuro passivo. Encontramos na escola dos Annales um belo exemplo de adaptao a essa sociedade dos meios de comunicao de massa. Ela se instala como moda cultural, ao apresentar uma histria em migalhas em uma sociedade cada vez mais fragmentada. Esses recuos para o indivduo e para os tempos antigos Imveis so sintomticos de um futuro abandonado nica lgica, por vezes louca, do desenvolvimento de foras produtivas no dominadas. A admirao excessiva do pblico pelo historiador dos Annales nos anos 70/80 corresponde a esse complemento d'alma necessrio perpetuao e reproduo do sistema. A fragmentao do corpo social tal que todos se pensam a partir de sua prpria historicidade enquanto Indivduos; trata-se da exaltao dcada um por si e do mercado por todos. E o cineasta mais lcido de nosso tempo na decifrao da nossa sociedade, Jean-Luc Godard, termina seu filme Tout va blen, de 1972, pela constatao de que os dois heris, Jane Fonda e Yves Montand, "comeavam a pensar-se historicamente". O pano de fundo desse recuo o desencorajamento e o desencanto poltico. O engajamento torna-se algo arcaico. Presa entre as contradies Norte-Sul e Leste-Oeste, nossa sociedade prefere refluir para a glorificao dos valores individuais, para o exotismo oferecido pelas geraes precedentes revividas pela memria popular e para uma histria etnogrfica cultural que no tem mais sentido, j que negou sua relao com o futuro.

2 - UMA HISTRIA SERIAL


Inda h pouco, a histria se escrevia com inicial maiscula e no singular. Valendo-se de sua antiguidade e de sua capacidade de sntese e de racionalizao de todas as dimenses do real, a histria procurava seno o sentido pelo menos um sentido da durao. A escola dos Annales operou recentemente uma verdadeira decomposio da histria, que se escrever daqui em diante no plural e com inicial minscula. No existe mais a histria, mas as histrias. Trata-se da histria de tal fragmento do real e no mais da histria do real. Assim Pierre Nora dirige, na editora Gallimard, a "Biblioteca das Histrias", e destaca essa ruptura epistemolgica em relao ambio primeira dos historiadores na apresentao da coleo: "Vivemos a exploso da histria". Enriquecimento nos horizontes dos historiadores? Certamente, a multiplicao dos objetos novos e a dilatao do territrio parecem igualmente sinais da boa sade da histria. Mas o historiador, ao querer absorver todas as cincias sociais, arrisca-se a perder aquilo que fundamenta a especificidade e o interesse de seu olhar, ou seja, sua capacidade de sntese, qual parece renunciar. Por trs do expansionismo do discurso do historiador, parece haver a confisso de impotncia para tornar inteligvel a totalidade do real, preo pago pela fuga antecipada. O historiador no mais o defensor de uma sociedade que avana com valores slidos e universais, ele foi sacudido, assim como o mundo que o cerca, pela relatividade dos valores que alcanam o Ocidente. A conexo dos espaos tem, por outro lado, relativizado a durao. nesse mundo cada vez menos coerente, fundamentado em singularidades, que se desenvolve uma histria fragmentria, efeito da mudana de perspectiva do indivduo historiador. Este historiador no procura mais perceber a totalidade do real: "Procura reencontrar a totalidade da histria atravs de seu objeto"1. Artifcio esse que permite aos Annales reivindicar a filiao direta com as histrias anteriores, ao continuar a falar da histria total, da totalidade, mas preciso entender aqui totalidade como a do objeto, simples parcela do real. No se busca mais conectar os mltiplos objetos da histria em um conjunto racional. H, nesse domnio, ruptura fundamental com as ambies de Marc Bloch, Luclen Febvre ou Fernand Braudel: " essa noo de histria total que me parece problemtica hoje/.../. Vivemos uma histria em migalhas, ecltica, ampliada em direo s curiosidades, s quais no precisamos nos recusar"2. Michel de Certeau admite que haja mudana de perspectiva em relao aos Annales de ontem: "Devemos renunciar histria global, a ambio de Febvre"3. O campo de Investigao do historiador se Inscreve na durao. ela que sofre todo o trabalho de decomposio. O tempo nico desacelera-se em temporalidades heterogneas. Sob a Influncia da possvel quantificao do material histrico, graas ao computador, estabeleceu-se uma nova abordagem do tempo histrico, a histria serial, assim qualificada por Pierre Chaunu. Essa ltima nasceu da possvel seriao de fatos pertencentes a conjuntos homogneos, dos quais podemos medir as flutuaes na escala de sua prpria temporalidade. Nesse estgio, "o tempo deixa de ser homogneo e de ter significao global"4. Krystof Pomyan conceitua essa evoluo em direo pluralidade temporal, considerando-se feliz pelo fato de o historiador ter abandonado toda chronosophle, toda orientao preestabelecida: "So os processos estudados que, por seu desenrolar, impem ao tempo uma topologia determinada"5. Para Jacques Revel, a histria no enterrou a histria total. Considera que a fragmentao do saber histrico se relaciona existncia de um espao cientfico diferente daquele no qual trabalharam os Annales dos anos 30-60: "O horizonte no mais o mesmo da histria total, mas o da construo totalmente articulada de objetos"0. A histria total teria validade somente no plano

1. P. NORA. Lundls de /'histoire, France-Culture. 12/08/1974, sobra Falre d /'histoire. Gallimard (Edio em portugus: A Histria: novos problemas.novas abordagens e novos objetos .Francisco Alvos. 1976). 2. P. NORA. te Nouvel observateur. 7/05/1974. 3. M. DE CERTEAU. Les Dlscours de /'histoire. France-Culture. 31/07/1978. 4. F. FURET, Le, Dobai, dezembro ds 1981, reeditado em A oficina da Histria. Gradiva. s/d, 5. K. POMYAN. UOrdre du temps. Gallimard, 1984. p. 94. 6. J. REVEL, entrevista. Espoces-Temps, n 35-35. dezembro de 1986.

programtico restrito, mas ao passar para a experimentao, a totalidade se fragmenta em uma mirade de objetos singulares a serem especificados e construdos. Para Jacques Revel, essa inflexo do discurso histrico a ruptura mais fundamental com o perodo Bloch-Febvre-Braudel, os quais no deixaram de proclamar a funo totalizante da histria. Na construo do fato social total, o modelo deles, Marcel Mauss, cita os historiadores como exemplo para os antroplogos, pois eles permitem a conciliao do conjunto e do concreto. Hoje, ao contrrio, muitos historiadores tm a tendncia de confundir objeto emprico e objeto intelectual e o resultado a disperso cada vez maior, que torna invivel toda tentativa de Integrao em uma reflexo de conjunto. Na obra Arqueologia do saber, Michel Foucault aplaude a mutao epistemolgica que se efetiva na histria com a escola dos Annales. Reconhecia nela essa obra de decomposio que vinha teorizando desde -As Palavras e as coisas e que ele aplica em anlises histricas concretas, sobre a clnica, a loucura, a priso e a sexualidade. Encontramos a mesma recusa do pensamento uno, central, da ruptura significativa e da totalidade racional: "Uma descrio global cinge todos os fenmenos em torno de um centro nico -princpio, significao, esprito, viso do mundo, forma de conjunto; uma histria geral desdobraria, ao contrrio, o espao de uma disperso"7. Michel Foucault no visa, portanto, a sntese global e prefere os fragmentos do saber, as Instituies e as prticas discursivas, que estuda enquanto fenmenos isolados. Suas linhas de pesquisa fornecem escola dos Annales o essencial do corpo terico das orientaes atuais: "A introduo Arqueologia do saber a primeira definio da histria serial"8. Aps haver feito descer do pedestal o heri de nossa cultura, ou seja, o homem, o sujeito, Michel Foucault critica o historicismo, a histria enquanto totalidade, enquanto referencial contnuo. preciso que se resolva evitar todas "as continuidades irrefletidas pelas quais se organiza, de antemo, os discursos que se pretende analisar"9. A histria deve renunciar elaborao de grandes snteses e Interessar-se, ao contrrio, pela fragmentao dos saberes. A histria no seria mais a descrio de uma evoluo, noo emprestada da biologia, nem localizao de um progresso, noo tico-moral, mas a anlise das transformaes mltl7. M. FOUCAULT, LArchologle du savolr. Gallimard, 1969, p. 19. 8. E. LE ROY LADURIE. France-Culture, 10/07/1969. 9. M. FOUCAULT. VArchologle du savolr, op. clt., p.36.

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plas, localizao tanto das descontinuidades como dos fia-shes. O desmoronamento da continuidade dos historiadores o corolrio necessrio da descentralizao do sujeito: "O ser humano no tem mais histria, ou melhor, J que fala, trabalha e vive, ele se encontra no seu prprio ser, todo embaraado em histrias que no lhe so subordinadas nem homogneas/.../. O homem que aparece no comeo do sculo XX no tem histria"10. A conscincia de si dissolve-se no dlscurso-objeto, na multiplicidade de histrias heterogneas. Michel Foucault procede decomposio da histria em uma constelao que se tornou grosseira e desumani-zada. A dissoluo do objeto pictrico pelos cubistas traduz bem o conceito de descontinuidade em Michel Foucault. A unidade temporal apenas aparece enquanto Jogo artificial e ilusrio. No entanto, ele no evita a histria, j que a escolhe para campo essencial de seus trabalhos. Mas as descontinuidades descobertas por ele, na medida em que eliminam toda forma de evolucionismo, so igualmente figuras enigmticas. Trata-se de verdadeiras erupes, rasgaduras, nas quais se notam as modalidades e o lugar de ocorrncia sem colocar realmente a questo da gnese das mesmas. Nessa abordagem, esses acontecimentos-adventos permanecem fundamentalmente enigmticos. uma obra de des-historizao. "Uma tarefa semelhante implica que seja questionado tudo que pertence ao tempo, tudo que se formou nele /.../ de tal maneira que aparea a rasgadura sem cronologia e sem histria da qual provm o tempo"11. A descontinuidade aparece, ento, na singularidade, no redutvel a um sistema de causalidade na medida em que ela est desvinculada de suas razes, figura etrea oriunda das brumas da manh da criao do mundo. O percurso de Michel Foucault Implica, portanto, o rompimento com a pesquisa de um sistema de causalidade. Ele o substitui pela desacelerao causal, um polimorfismo que torna Impossvel toda instncia global do real, toda totalidade a ser restituda: "Ns no estamos e no temos que nos colocar sob o signo da necessidade nica"12. Inscreve-se assim em continuidade com o pensamento expresso por Raymond Aron, a partir de 1948, em Introduction Ia philosophie de l'histoire: "No existe o primeiro motor do movimento histrico total"13. Raymond Aron tambm recusa toda abordagem globallzante do real. Distingue, nessa realidade histrica, dimenses to equvocas e inesgotveis que no podem ser levadas em considerao em uma racionalizao global. A histria deve, portanto, recolher-se a posies mais modestas e abandonar a pretenso de ser uma cincia: "A histria jamais objetivo"14. O discurso do historiador s ter valor enquanto for parcial, local e individual. Quanto ao sentido da histria, para Raylond Aron um sentido proibido ou giratrio. Michel Foucault recorta o real em sries de anlise das quais cada uma tem seu prprio ritmo, suas rupturas significativas fora do

contexto geral: "De agora em diante o problema constituio de sries"15. Cada uma dentre elas constitui uma entidade espe-cfica com cronologia prpria. No h mais centro, apenas estratos. No h mais motor em uma evoluo, mas as des-:ontlnuldades nas revolues. O discurso do historiador deve confinar-se descrio do objeto, da srie, ele se torna arqueologia do saber. Esse retorno para o descritivo, essa rejeio da totalidade inteligvel, tomam emprestado, no entanto, um discurso eminentemente cientfico para decompor o material histrico. Os termos de Foucault, tais como srie, descontinuidade, corpus, conjunto, campos, sistema de relao, sistema de transformao, provm de uma regio particular do saber cientfico: a matemtica e a lgica da fsica. Mas, apesar do aparelho lingustico emprestado das cincias exatas, essa abordagem da histria no permite nenhuma possiilidade de racionalizao global do real. Michel Foucault torna-se o terico daquilo que se tornou o credo da terceira gerao dos Annales - a histria serial: "O importante que a histria no considera um acontecimento sem definir antes a srie da qual ele faz parte"16. Ao privilegiar as descontinuidades, Michel Foucault certamente se distingue da histria imvel de Emmanuel Le Roy Ladurie. Trabalha no sentido de uma factualizao, ao passo que a corrente historiogrfica dominante tem a tendncia de marginalizar o peso e o papel do acontecimento. Mas esse factual junta-se s pesquisas histricas atuais, pois situa-se no seio de sries em que o lugar ocupado por ele determina seu significado. interessante que o documento no seja mais recebido de forma passiva, mas que se torne monumento a ser construdo a partir do
1O.M. FOUCAULT, Los Mots et les choses. Gallimard, 1966, p.380 (Edio em portugus: As palavras s a colsca-uma arqueologia das cincias humanas. Lisboa, Portuglia, s/d, p. 479). 11. Ibid., p.343. 12.M. FOUCAULT, Vlmposslble prlson. La Soull. 1980. p.46. 13.R. ARON. Introduction Ia pNlosophlo de fNstoIre. Gallimard. 1948, p.316. 14. Ibid. 15.M. FOUCAULT, UArchologle du savolr. op. clt., p.15. 16.M. FOUCAULT, UOrdre du dlscours. Gallimard, 1971, p. 57.

recorte na trama documental de conjuntos, de relaes e de unidades. Mas a histria perde sua funo globallzante: "Temos apenas histria regional"17. A figura do historiador dos tempos novos, segundo Michel Foucault, a do vagabundo que busca, nas margens do social, os fantasmas do passado e o discurso dos mortos. No tem mais por finalidade a percepo do centro, mas o contorno do real. Remete-se periferia aps haver ocupado o corao distribuidor dos vasos sanguneos que Irrigam a sociedade. No ponto de partida dessa histria serial: a histria econmica, mais recentemente aquela que est aberta s outras dimenses da histria humana. As mentalldades, a psicologia social, o afetivo entraram no mesmo nvel no tratamento serial, aquilo que se chama o terceiro nvel. Assim o itinerrio da histria serial: "da adega ao sto", retomando a expresso de Michel Vovelle. Essa serializao, ao se apoiar totalmente nas tcnicas mais cientficas, a contagem, o computador, acaba em estudos puramente descritivos, empricos em que, para no deixar de pesquisar um sistema causal que torne a totalidade inteligvel, aponta-se uma ou outra causalidade de maneira mecnica e arbitrria, ao capricho da inspirao do momento. Essa indiferenciao dos sistemas de causalidades possvel na medida em que as sries evoluem independentemente umas das outras. A histria, ento, bate em retirada para ocupar o terreno emprico: "Nossa finalidade somente pesquisar uma verdade /.../. Escolhemos localizar a verdade numa relao entre aquele que produz um fato e esse objeto assim constitudo"18. Essa histria serial, parcial tambm a de Paul Veyne. Quando estuda o evergetismo romano19, recusa toda explicao finalista. O fenmeno longamente recuperado em todas as suas dimenses, mas ele se recusa a pesquisar na sociedade global romana um fator primeiro ou um motor central. Em seu livro de epistemologia histrica. Como se escreve a histria. Paul Veyne explica que a histria apenas pode ser Intriga e relato. O empirismo atinge aqui seu pice ao reconhecer histria somente a funo descritiva: "A histria no uma cincia porque ela fica do lado da doxa"20. Qualquer tentativa de construo hierrquica, de colocao de feixes de convergncias no pode permitir a racionalizao. Cada estrato
17. M. FOUCAULT. UHistoire et les histoire*. France-Culture. 17/07/1969. 18. J. REVEL. Lundls de I'histoire. Franco-Culturo. 12/08/1974. 19. P. VEYNE. to Pa/n at Ia Clrque, Le Seuil. 1976 (Edio em portugus: Foucault revoluciona a h/j/rio,(1976), Braslia. UNB. 1982). 20. P. VEYNE. Commant on ecrlt rNstorta. La Senil, 1971 (Edio m portugus: Como se escreve a histria, Braslia, UNB. 1971).

de acontecimentos tem periodizao e no se situa mais em uma hierarquia de determinaes. O real em sua lgica escapa ao historiador de hoje. Encontra-se em Philippe Aries a mesma resistncia ao esquema explicativo: "Permaneo ligado a uma abordagem impressionista /.../. O espetculo do mundo e sua diversidade no fundo mais importante para mim do que as explicaes que sou obrigado a dar"21. Na falta de explicaes, Philippe Arls narra, comenta e descreve. Inova, sobretudo, quando investe no terreno desconhecido das mentalidades, mas sem integr-lo nos esquemas de racionalidades. Quando um fenmeno tem diversas causas, explica Aries22, no tem causa alguma e permanece assim inexplicado. histria total e macia, ele ope a histria das particularidades e das heranas23. Na base dessa exploso encontra-se a descentralizao do homem, que no mais considerado como sujeito

ativo, e na base da evoluo histrica, o homem se mostra incapaz de dominar o conjunto de sua histria. Alain Besanon reconhece a "miragem de uma totalidade histrica"24 da sua gerao. Em lugar da continuidade da evoluo histrica, os historiadores atuais interessam-se pelas descontinuidades entre sries parciais de fragmentos de histria. universalidade do discurso histrico, opem a multiplicao de objetos em sua singularidade, objetos esses oriundos da excluso na qual o poder os mantinha; o louco, a criana, o corpo, o sexo vo desforra contra o mundo da razo que os havia dissimulado. Essa rejeio do racional paradoxalmente reivindicada no mesmo momento em que o discurso do historiador se afirma mais cientfico. A fetichizao do quantitativo aparece como aquilo que encobre algo e que leva ao empirismo. Para Pierre Chaunu, tudo comea com essa histria serial e quantitativa. H um antes e um depois cuja linha de diviso definida pelo computador que remete os trabalhos antigos para o domnio da arqueologia. A famosa frmula de Emmanuel Le Roy Ladurie: "O historiador do futuro ser programador ou nada ser"25, revela bem essa crena absoluta nos poderes miraculosos do instrumento tecnolgico. Emmanuel Le Roy Ladurie, ao propor o mtodo americano aos historiadores franceses, teoriza, com a maior perfeio, a negao do historiador enquanto mestre que se dedica
21 .Ph. ARIES. Un Hlstorien du dlmancha, op. clt.. p.131. 22. Ph. ARIES. Magazine llttralre, setembro de 1980. 23. Ph. ARIES, Le Temps de 1'hbtolre (19S4), Le Seuil. 1986, p.244 (Edio em portugus: O fempo da Histria (1954), Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1989.p.251). 24. A. BESANON. Histoire et exprfence du mol. Flammarion, 1971. p. 71. 25. E. LE ROY LADURIE. Terrltolre de 1'hlstorien. 1, op. clt.. pp.13-14.

realizao da sntese do real: "O historiador como um mineiro que trabalha nos subterrneos. Vai procurar os dados no fundo do solo, e leva-os at a superfcie para que outro especialista, economista, climatologista, socilogo os explore"26. Descreve bem a (de)misso do historiador, a sua relegao ao papel de mo-de-obra que trabalha por empreitada e o abandono daquilo que fundamenta sua especificidade. H uma grande distncia dos Combates pela histria de Lucien Febvre ou Introduo aos estudos histricos de Marc Bloch, embora seja necessrio adaptar-se, sem demora, ao famoso "desafio americano"27, ao qual preciso responder adotando os elementos da revoluo tecnolgica, o nico recurso do historiador de hoje. Computar mais e sempre, tal o destino do historiador, computar tanto a quantidade de trigo produzida em tal regio quanto o nmero de invocaes Virgem nos testamentos de tal aldeia, quanto o nmero de roubos cometidos em tal lugar. "No limite /.../ s h histria cientfica quantificvel"28. Emmanuel Le Roy Ladurie retoma aqui, palavra por palavra, o ponto de vista mais antigo de Franois Furet e Adeline Daumard: "Cientificamente falando, h apenas histria social quantitativa"29. Esse entusiasmo pelo computador, o orculo dos tempos modernos, acentuar certamente a tendncia exploso e seriao da histria. Mas nem tudo pode ser computado, o historiador se interessa assim por um territrio restrito para poder transform-lo em equaes. O outro efeito, perverso, da utilizao do computador o fato de privilegiar a repetio dos fenmenos da mesma natureza, portanto, a longa durao, permanente e Imvel. A Inrcia, que caracteriza o que se chama de "sociedades frias", define, ento, a civilizao ocidental. Em contrapartida, os outros historiadores, como Michel de Certeau, privilegiaro as descontinuidades nessas sries repetitivas, os "desvios", e em reao a esse discurso baseado nas curvas mdias das sries estatsticas, faro renascer os lugares de desvio, os resduos cados do computador, os reprimidos do quantificvel: loucos e feiticeiros, festas e cultura local... Jacques Le Goff e Georges Duby reconhecem que a utilizao do computador pode trazer progressos decisivos pesquisa histrica, mas procuram advertir contra toda feti-chizao, que consistiria em confiar no computador para fazer histria: "O computador apenas um instrumento cada vez mais necessrio. Tornar a histria mais cientfica porque mais fielmente documentada, mas no lhe tirou o carter de arte", escreve Jacques Le Goff30. J Georges Duby evoca a Iluso da cientificidade" dada pela quantificao e pelo tratamento aritmtico31. Com essa vasta decomposio do real no plano das descries, assistimos ao renascimento do neopositivismo, no no sentido comteano do termo, que buscaria a lei por trs da repetio; mas no plano da escola histrica francesa do comeo do sculo, com a fascinao pelo fato bruto, pelo factual como ponto de partida e nico nvel de Inteligibilidade, a escola positivista contra a qual justamente certa revista, os Annales, foi criada em 1929. Sob o discurso modernista, tecnicista, a Nova Histria mascara o refluxo da abordagem histrica para o descritivo. Por trs desse entusiasmo, Rgine Robin v "novo ressurgimento da crtlca-emprlca"32. Esse percurso serial traduz a dupla Impotncia, a de o historiador poder aspirar viso global e a do homem agindo na histria, entre as sries que lhe escapam; perdeu toda eficcia, toda capacidade de agir sobre o real. A seriao a expresso da nova alienao que destri toda prxis nas estruturas do prtico-inerte. Essa marginalizao do homem, varivel pouco manejvel para a histria quantitativa, particularmente sensvel em Emmanuel Le Roy Ladurie. A quarta parte do seu livro, Le Territoire de l'historien. 1. leva o seguinte ttulo revelador: "A Histria sem os homens"33. Promove ainda novo ponto de ruptura, essencial em relao aos Annales de 1930. Marc Bloch concebia apenas histria humana, antropolgica. Emmanuel Le Roy Ladurie lhe responde: "Mutila-se o historiador ao faz-lo somente o especialista em humanidades"34. Realiza o estudo histrico concreto do clima a partir do ano 1000, sem ter por objeto o homem, nem de forma central nem de forma perifrica. Elabora a periodizao das flutuaes climticas por si mesmas sem se preocupar com a Incidncia delas sobre a sociedade. As Influncias da histria

climtica sobre o homem so insignificantes: "Elas permanecem marginais"39. Essa descentralizao multo Importante para Emmanuel Le Roy Ladurie, j que a qualifica como verdadeira revoluo copernicana na cincia histrica. O
26. Ibid. 27. E. LE ROY LADURIE. Le Nouvel observateur, 8/05/1968. 28. E. LE ROY LADURIE. Territoire de hlstorien. 1, op. c/f., p.20. 29. F. FURET 8c A. DAUMARD. Annales. 1959. Method de l'histoire soclal. Les archivas notarial* st Ia mecanographie". p. 676. 30. J. LE GOFF, te Monda, 25/01/1969. 31. G. DUBY. Dialogues avec G. Lardreau. op. clt. 32. R. ROBIN. Dlalectlquos. 1975. 33. E. LE ROY LADURIE. Terrltolre de rhktorktn. 1. op. clt., p.423. 34. E. LE ROY LADURIE. Histoire du cllmat depuls fan 1000, op. clt.. cap. 1. 35. E. LE ROY LADURIE. Terrltolre de 1'hlstorlen. 1, op. clt., p. 513.

conceito de histria serial pouco frequente em Emmanuel Le Roy Ladurie, pois prefere a metfora geolgica da estratigrafia. A histria seria, ento, recortada em camadas estratigrficas independentes umas das outras, como as sries na realidade cumulativa, nas quais - no decorrer do tempo -, cada etapa da histria de uma sociedade se deposita sobre a antiga no processo contnuo que evita o movimento, a reviravolta, s sofrendo, quando multo, a eroso diferencial, A seriao do campo histrico tem por efeito dar a cada objeto independncia em relao aos outros elementos do real. Desprendido das contingncias do concreto, o objeto levanta vo, existe em si, recobrindo as outras dimenses do real. Esse objeto, liberado de suas correntes, aparece ento como figura atemporal. Mesmo se ns seguirmos as suas flutuaes na durao, elas no dependem Jamais do substrato que lhe permite existir, e os laos com outros nveis da realidade tornam-se insignificantes. O discurso do historiador torna-se idealista. Contudo, temos aspectos positivos: o investimento em novas linhas de pesquisa, a descoberta de novos objetos, mas sempre com anseio de racionalizao microscpica e no com anseio de racionalizao global. Jean Chesneaux descreveu a nova religio do tempo presente, a modernidade36. Mostrou como o computador realiza esse deslocamento da durao; o futuro reduz-se simulao cujos dados programveis so invariavelmente os mesmos, somente as combinaes se modificam. No se pensa mais em ruptura: "A modernidade desloca completamente a relao entre passado, presente e futuro"37. Chesneaux mostra a Frana que, sob a V Repblica, oscila "fora do solo e fora do tempo da modernidade"38. O computador esvazia o contedo real das simulaes, e trabalha a partir da segmentao do saber desarticulado. O homem no mais senhor das tcnicas, dominado, torna-se descentralizado e auxiliar. Encontramos nessas caractersticas da modernidade as foras essenciais do discurso dos Annales, que se adapta a nossa sociedade moderna ao nos restituir a histria em migalhas, quantitativa, ao decompor a totalidade histrica em objetos heterogneos, ao apresentar o universo imvel em que a mudana somente tcnica ou cultural, jamais social ou poltica. No h mais nessa Nova Histria a raclonalidade trabalhando na durao. Essa crise da conscincia histrica
36. J. CHESNEAUX. Da Ia modarnlt. La Dcouverte. 1983. 37. Ibid., p.48. 38. Ibid., p.71.

encontra certamente suas razes profundas, para alm das orientaes da escola dos Annales, na modernidade que acaba por estruturar nossa viso do mundo e do tempo, no capitalismo multinacional que congela toda ruptura em potencial em nome dos imperativos produtivos do mercado. Mas a escola dos Annales traduz bem pela temtica e pelos paradigmas esse abandono da ambio histrica de recuperar a memria coletivo. Outro fator desempenhou papel importante: a busca da defesa da disciplina histrica contra o sucesso crescente das outras cincias sociais mais novas, mais inovadoras. Todas os historiadores, quaisquer que fossem suas opes epistemolgicos, foram chamados linha de frente sob o estandarte da escola dos Annales para enfrentarem juntos, para fazerem valer o nmero e a antiguidade diante dos socilogos, dos economistas, dos demgrafos, dos linguistas... Esse contra-ataque disciplinar consistiu essencialmente em despojar as cincias sociais de seus atributos, mtodos e discurso para apropriar-se deles. O procedimento da apropriao parece ter xito para a histria que hoje reina na EHESS diante das cincias sociais petrificadas. Clio vestida com o computador, com a srie, portanto, com o rigor matemtico. Pode adquirir assim pele nova e apresentar-se diante do pblico habituado renovao, como a Nova Histria. Clio tornou-se a musa acolhedora. Nicole Fresco realizou o estudo quantitativo dos autores citados nos trs volumes da Histria - novos problemas, novas abordagens e novos objetos: mostra at que ponto a histria se abriu s outras cincias sociais: Michel Foucault, Lucien Febvre e Louis Althusser so citados seis vezes; Max Weber, Claude Lvi-Strauss, Fernand Braudel, Emmanuel Le Roy Ladurie cinco vezes, Marx e Freud, quatro vezes, depois vm Raymond Arone Paul Veyne trs vezes, e Michelet duas vezes. Entre doze autores, cinco historiadores, participao pequena numa obra sobre histria. Por essa abertura imediata s linguagens das outras cincias sociais e por esse emprstimo de procedimentos, paga-se, no entanto, preo elevado com a decomposio da unidade temporal prpria do historiador, com a diluio da histria noutras disciplinas. Se o confronto e o enriquecimento so necessrios, houve aqui o abandono cego das funes do historiador, sobretudo a da viso totalizante do real e a ausncia de toda crtica em relao s metodologias auxiliares emprestadas. Quem ganhou esse torneio? A disciplina histria parece sair

vencedora quanto ao brilho novo, mas se essa vitria custou o preo da negao daquilo que fundamenta seu saber, pode bem tratar-se de uma vitria de Plrro. A desconstruo do real que hoje se opera, parece fundamentalmente ligada ao perodo atual: o das iluses perdidas. No momento em que o vento da histria soprava para construir uma sociedade nova, ou seja, no sculo XVIII e na metade do sculo XIX, os pensadores buscavam o sentido do futuro humano e Inscreviam o presente na lgica racional. De Kant a Marx, sem esquecer Hegel, temos a compreenso dos fundamentos das batalhas em curso pela liberdade. Ao contrrio, quando as resistncias s mudanas triunfam, no momento em que as esperanas so frustradas, em que a desiluso se enraza, assiste-se recusa da racionalizao global do real. J que o real no realiza as esperanas, ele no pode ser racional. A histria perde, ento, todo sentido, fragmenta-se em mltiplos segmentos. O real s , portanto, racional quando o homem o assume. Perde essa raclonalidade quando escapa vontade humana. Entretanto, entre os novos historiadores, muitos no renunciaram histria total, desafiaram o movimento centrfugo atual e buscaram, para alm dos modismos, a pesquisa no sentido da melhor Inteligibilidade da globalidade histrica. Se nos detivermos no itinerrio de certos historiadores, como Georges Duby, constataremos o percurso sintomtico da sua gerao que o levou a atravessar trs etapas sucessivas: partindo do aspecto econmico, chegou ao Imaginrio sem esquecer o estudo do social. Para ele, esses trs nveis permanecem indissociveis na abordagem dos tempos feudais: "Uma sociedade forma um todo. No creio ser possvel dissociar o aspecto poltico do econmico ou do cultural. essa aglutinao que leva a recorrer a todas as informaes"39. Julga operatria a noo de "determinao em ltima instncia"40; ela teve, entre outras, a eficcia de incit-lo a comear seu trabalho pelos fenmenos econmicos, no de maneira arbitrria, porque considera esses fenmenos como a possibilidade de acesso aos outros nveis da sociedade. No entanto, Georges Duby, como Maurice Godelier, desconfiam do esquema simplificado da superestrutura enquanto reflexo da infra-estrutura. Localiza, ao contrrio, o objeto privilegiado da prtica histrica no plano das Interferncias entre o mental e o material. relao de causalidade simples,
39.S. DUBY, La Magazine llttralre, novembro de 1982. 40.G. DUBY. Dlalectlaues. n" 10-11. p. 121.

Georges Duby prefere a noo de relaes mtuas: "Tento abandonar a mecnica da causalidade. Falo de preferncia de correlao e no de causas e efeitos. Isso me leva a pensar que tudo determinado por tudo e que tudo determina tudo. Essa noo de totalidade indispensvel faz-me pensar nisso'"11. O historiador deve, portanto, avaliar o peso respectivo das atitudes mentais e das presses econmicas e destacar as correlaes para analisar o perodo. Georges Duby mostra assim que a situao nas relaes de produo certamente fundamental, mas a tica tambm pode agir sobre o econmico. Na sociedade medieval, o modelo da prodigalidade do prncipe propaga-se por toda nobreza, fato que estimula, ento, o progresso do artesanato de luxo e o desenvolvimento do papel dos mercadores. Nesse caso exemplar, um modelo de comportamento mudou o rumo das bases da atividade econmica. Os laos de sangue, de parentesco esto tambm na base da sociedade medieval, da qual Georges Duby observa at que ponto as metforas sociais remetem sem cessar famlia42. O historiador deve, portanto, recuperar o real pluridimensional e interrogar tal setor da atividade humana no somente a partir daquilo que se pode conhecer dele, como tambm a partir das outras dimenses do real. assim que a presso fiscal na Idade Mdia integrada por Georges Duby no captulo sobre "as atitudes mentais" e reconsiderada no contexto do dom e do contra dom de uma sociedade ainda no monetria. Nesse caso, o aspecto econmico no encarado, o que seria anacronismo, como atividade plenamente distinta dos outros nveis. No mesmo sentido, a leitura que certos historiadores fazem hoje dos fatos religiosos impe novo olhar que responde ao anseio de totalidade. A histria da religio para alguns no se limita mais apenas exegese dos textos teolgicos confrontados nas variaes sucessivas da verdade primeira, Ao contrrio, so relacionados com a sociedade na qual esses enunciados teolgicos esto na origem dos comportamentos e da hierarquia social: "Tornaram-se assim sintomas, sinais de uma coisa diferente daquela que pretendem dizer"43. A interrogao tornou-se externa, dilogo entre o concreto e suas representaes Ideolgicas. Quando Pierre Vilar trabalha os telogos espanhis do sculo XVI, para encontrar neles os primeiros elementos da teoria macroeconmica em gestao. Quando Alain Corbin estuda a prosti41.G. DUBY, Vendredl. entrevista com o autor,4/01/1980. 42.G. DUBY. Dialogues avec G. Lardreau. op. clt.. p.180. 43.D. JULIA, Falre de /'histoire, op. clt. t. 2,p. 140.

tuio nos sculos XIX e XX44, articula a periodizao em funo da evoluo das estruturas socioeconmicas. Na rea da histria antiga, aqueles que mais renovaram os mtodos de abordagem, inspirando-se nos trabalhos antropolgicos, de Jean-Pierre Vernant a Pierre Vidal-Naquet, sem esquecer Marcel Dtienne, Pierre Lvque, Moses Finley... defendem tambm a necessidade da abordagem globallzante da histria. Ao tomar como exemplo a religio na Grcia, Jean-Pierre Vernant45 critica a concepo tradicional que a considera como domnio parte, enquanto que, para bem compreend-la, preciso "pensar em conjunto" tanto o aspecto poltico quanto o religioso, tanto a tica quanto a vida quotidiana. o nico melo, no somente para compreender as articulaes essenciais de uma sociedade no seu desenvolvimento dialtico, mas tambm o melo de evitar todo anacronismo, ou seja, a projeo de

nossos quadros mentais sobre uma sociedade cujas foras eram outras. Jean-Pierre Vernant mostra como o aspecto poltico Instaura-se na Grcia e engloba todas as relaes de produo. Quando utiliza os Instrumentos de anlise da etnologia e da antropologia, sempre no sentido da historicidade, da dinmica, pois: "Uma etnologia sem histria seria uma espcie de turismo superior?"46 Ao contrrio desse percurso globalizante, a seriao empobreceu o trabalho histrico ao invs de enriquec-lo, mas felizmente no praticada por todos. A histria serial reduz, de fato, o percurso do historiador a dois nveis. Apaga as estruturas sob a srie factual e, por outro lado, no resolve o problema da passagem de uma srie a outra. Contenta-se com causalidades especficas de tal ou tal srie. Pelo contrrio, a via que se abre a certo nmero de historiadores procurar, para alm da multiplicao da temporalidade e de objetos, o entrelaamento dialtico dos ltimos em uma articulao que seja mais conveniente quilo que especifico de tal ou tal momento histrico.
44.A. CORBIN. Los Filiei da noca: mlsre sexuelle et prostltutlon ou XIXa-XXe sicle Aubier. 1978. 45.J.-P. VERNANT, Le Nouvel observateur. 5/05/1980. 4.P. VIDAL-NAQUET. Falra da /'histoire, op. cif. t.3., p. 162.

3. A NOVA GRADE DO TEMPO


A HISTRIA ATRAVS DE MALTHUS
Por trs da vitrine de uma histria esfacelada em histrias, pode-se contudo discernir a aplicao de um esquema explicativo da evoluo histrica, A Nova Histria retoma, por sua conta, o modelo da anlise malthusiana. Emmanuel Le Roy Ladurie e Pierre Chaunu so, a esse respeito, as duas figuras de ponta da revitalizao de um pensamento que se acreditava ultrapassado. Assiste-se a "uma espcie de reabilitao geral de Malthus na historiografia contempornea. Esse autor soube fornecer, de fato /.../ os paradigmas essenciais que permitem dar forma histria econmica, e especialmente demogrficarural, de 1340 a 1 720"'. O recorte temporal segue, ento, a dupla evoluo das flutuaes da populao e dos recursos. A trama histrica reduz-se existncia de um ecossistema Implacvel cujas duas nicas variveis modificam o percurso e revelam as rupturas. Durante os perodos de crescimento demogrfico, como os sculos XII ou XIV, os recursos no crescem no mesmo ritmo. Inicia-se um processo de empobrecimento, h falta de terra, esta fragmenta-se sob o efeito das partilhas e a trilogia fome-guerraepidemia vem atingir uma populao que conhece, ento, uma fase de decrscimo. Assim acontece nos sculos XIV ou XVII, momentos em que a demanda dimi1. E. LE ROY LADURIE, Y-a-t-ll une nouvelle histoire?. Colquio de Loches. 1980, Institut collgial europen, p. 5.

196 nui, o nvel de vida da populao melhora e o equilbrio entre recursos e populao , portanto, restabelecido em perodo de crise. Essa mecnica de flutuaes multisseculares torna-se o motor da histria. As transformaes decisivas entre as diferentes pocas so postas de lado em nome de uma similitude em relao ao montante da populao. Na obra L'Histoire de Ia France rurale. H. Neveu coloca no mesmo plano o Incio do sculo XIV e o fim do sculo XVI, medida que a distoro malthusiana caracteriza esses dois momentos: a populao aumenta 50%, os preos e a produo aumentam igualmente, mas no nas propores da populao. As flutuaes dessas variveis que sobem e descem, articulam-se com uma realidade imvel, ou melhor, no levada em considerao. A dimenso social est oculta nessas curvas multisseculares. Do sculo XIV ao Incio do sculo XVIII, localiza-se uma "economia fria"2. Michel Morlneau contesta esse esquema. Recusa a existncia de uma revoluo agrcola no sculo XVIII, fundamentada, de fato, na Idia de uma Imobilidade do mundo rural antes dessa data: "Muitas vezes, todos se deslumbram com o sculo XVIII porque abstraem aquilo que se passou anteriormente"3. O ecossistema impe condicionamentos Inexorveis ao homem. A sociedade est presa nas malhas de um ciclo agrrio que no apenas impe ao homem seu prprio ritmo, mas tambm dirige a economia dependente do eixo central da problemtica malthusiana: a evoluo demogrfica. S resta ler a histria, contentando-se em alinhar, na sequncia dos anos, os nmeros globais das populaes. Ao aperceber-se que, durante esse longo perodo, a populao francesa no ultrapassa 20 milhes, constata-se facilmente que: "Quanto mais se mexe, mais temos a mesma coisa, nos dois casos: 1320 ou 1680"4. A histria econmica e social torna-se, portanto, a derivada direta da histria demogrfica, da qual se tornou reflexo. Ao querer contestar a eficincia do conceito de modo de produo, a Nova Histria refugiou-se em Malthus e aplicou um percurso mecanicista que empobreceu ao extremo o olhar histrico. A histria pode ser assim mais facilmente quantificada e submetida a uma equao central que correlaciona produo estagnada com populao flutuante. paradoxal a constatao de que aqueles mesmos que criticam o

peso multo Importante da explicao econmica no pensamento marxista, acabam por adotar um sistema to redutor que se torna o cadinho de toda explicao. O territrio do historiador desdobra-se estreitamente entre as tesouras que ora se abrem, ora se fecham, conforme a nica relao recursospopulao em uma sociedade impotente. No h mais, ento, perodos com leis especficas de funcionamento, toda poca acaba sendo percebida na medida dessas duas nicas variveis. Assim, no sculo XVI, "temos a restaurao do ecossistema medieval"5. O sculo XVIII, a partir de 1720, e os sculos XIX e XX at 1973 esto Integrados em um mesmo quadro, o do crescimento. Em compensao, a crise mundial desde 1973 faz mergulhar novamente no ciclo multissecular do sculo XIV ao sculo XVIII. A lei malthusiana torna-se o alfa e o mega da anlise histrica. O aumento das rendas agrrias, a queda dos salrios, a subalimentao, tudo se percebe atravs do crescimento demogrfico: "A civilizao rural, digamos no sculo XVII, , primeira vista, uma demografia"6. Em sua tese Les Paysans de Languedoc, Emmanuel Le Roy Ladurie parte em busca de Marx e encontra Malthus. Afasta-se, ento, do caminho traado por Marc Bloch, cuja ateno tinha-se concentrado na gnese do capitalismo agrrio nos campos, no modo de repartio dos solos e nas estruturas agrrias. Desloca seu objeto para outras variveis e constantes. A "personagem central"7 da tese torna-se o ciclo agrrio multissecular que se desdobra do sculo XV ao Incio do sculo XVIII. A acumulao do capital, que ele pesquisava Inicialmente, no foi encontrada, j que apenas as pulsaes demogrficas tm alguma incidncia significativa. Assim, a concentrao das terras no sculo XV no de modo algum o comeo da capitalizao, o esboo de uma nova sociedade, mas simplesmente "o inevitvel desmembramento da terra que acompanha a regresso demogrfica de 1350 a 1450"8. A uma fase de estiagem em que os homens so raros, sucede uma fase de crescimento no sculo XVI que chega maturidade no horizonte de 1600, antes do declnio no sculo XVII, e assim por diante at o corte decisivo no sculo XVIII, com a efetivao das prticas contraceptivas no Ocidente para reduzir as necessidades de uma sociedade confrontada com um limite insupervel de recursos, levando-se em conta o estgio das tcnicas. A demografia histrica nos prope, portanto, uma periodizao de
2. E. LE ROY LADURIE, L'Histoire da Ia Franca rural. Le Seuil, 1975, t. 2. 3. M. MORINEAU. Pour una hlstolra aconomlqua vrale, Pressos universltaires de Lille 1985 p. 356. 4. E. LE ROY LADURIE, Tarrttolra da 1'hlstorten, 2, op. clt. 5. Ibid., p. 165. 6. Ibid., t. 1, p. 147. 7. E. LE ROY LADURIE, Les Paysans du Languedoc, op. clt.,p. 135. 8. Ibid., p. 24.

longa durao a partir de uma viso diacrnica do nico equilbrio recursos-populao, que exclui os outros parmetros da evoluo histrica. Em Pierre Chaunu, a demografia tambm est no corao do sistema de explicao histrica. A fora da civilizao ocidental reside no fato de ser "um mundo repleto". A presso demogrfica empurra o Ocidente ao desempenho de um papel universal. No entanto, o esquema de Malthus, que parece conhecer certo revigoramento, revelou-se errneo desde o sculo XIX, quando o crescimento demogrfico europeu, longe de desencadear a misria, alimentou um crescimento sem precedentes ao favorecer a revoluo industrial. Apesar de no podermos reprovar Malthus por no ter sido bom profeta, pode-se Interrogar a validade de seu clculo que, por sinal, no adequado nem para o perodo medieval, A peste negra, que dizimou um quarto da populao europia de 1347 a 1350, foi o acontecimento histrico a partir do qual construiu seu esquema. No entanto, esse claro corte da metade do sculo XIV teve efeitos opostos j que, de um lado, a Inglaterra conheceu um perodo de prosperidade, enquanto que no continente a sociedade ocidental refluiu para o feudalismo, a tradio e o bloqueio. H, portanto, outros parmetros que devem ser levados em considerao, sem os quais a mecnica malthusiana se revela inoperante. Nesse esquema, a populao torna-se uma abstrao sem valor. Tem, no entanto, papel particular, conforme o tipo de sociedade, decompondo-se em classes, categorias sociais diferenciadas. A superpopulao no melo rural, que pode ser fonte de crise e de escassez de vveres, torna-se, no sistema capitalista, a prpria base do crescimento econmico e da acumulao de capital, apoiada na existncia daquilo que Marx chama de "o exrcito industrial de reserva". Tratar a populao sem referir-se s condies de produo e de troca, diviso social do trabalho, aos preos e lucros... torna-se, portanto, uma verdadeira mistificao. Malthus esqueceu simplesmente a fora da Inovao tecnolgica, as potencialidades dos progressos econmicos que permitem um crescimento multo rpido dos recursos. Todo o esquema malthusiano desmorona-se, pois estava justamente fundamentado na no-flexibilidade da produo confrontada com o crescimento Inquietante da populao. Mais do que Invocar um limite matemtico contra o qual viria tropear a populao, preciso procurar os fundamentos de um imobilismo social e tcnico que engendra a misria, enquanto que a mudana das relaes sociais poderia Integrar as novas descobertas e permitir populao crescente inserir-se no processo de crescimento. No se pode fazer uma periodizao econmica sem fazer intervir a evoluo da produtividade, do trabalho, as formas de emprstimos pblicos ou privados... Quando Guy Bois estuda, em sua tese, a crise do feudalismo (9), ele a analisa no como a resultante de um simples confronto entre recursos e populao, mas como uma crise global da sociedade. Ao distinguir trs nveis de anlise, preconiza uma metodologia alternativa ao esquema malthusiano. O primeiro estudo deve fixar-se nos grandes ndices econmicos, demogrficos, olhar puramente descritivo que leva em conta mais os resultados do que os mecanismos. Aps essa macroanlise, passa-se ao segundo nvel, o da microanlise. conveniente, ento, estudar as relaes sociais e as relaes de produo entre os sujeitos econmicos. Enfim, retorna-se cronologia

da evoluo demogrfica e econmica para formular hipteses de anlise sobre os fatores dessa evoluo: "Somente no fim desse percurso trplice que sero expostas as concluses tanto sobre o prprio sistema socioeconmico, quanto sobre o movimento econmico e demogrfico no perodo considerado"10. A tarefa parece mais complexa, pois no se reduz a um esquema simplificador e mecanicista. Compreende-se Guy Bois, quando ele se insurge contra o deslize sub-reptcio do nvel descritivo para o nvel explicativo, "metodologicamente inaceitvel"11. O homem-sujeito, j despossudo pelo esquema malthusiano do qual prisioneiro, fechado em um ecossistema que o excede, est ainda mais dependente de fenmenos biolgicos que ele no domina mais. A unificao microbiana do mundo entre os sculos XIV e XVI torna-se para Emmanuel Le Roy Ladurie, aps Woodrow Borah, o motor essencial da evoluo humana. A crise do sculo XIV no mais a traduo de uma crise social, mas simplesmente o efeito da peste de 1348: "O des povoamento, oriundo primeira vista das pestes como motor primeiro, engendra as crises econmicas da queda das vendas e do marasmo"12. Quanto ao desastre que fez decrescer a populao da Amrica Central do sculo XVI (o Mxico central passa de 25,2 milhes de habitantes em 1518 a 1,1 milho em 1608), ele nos apresentado como uma nova ilustrao da unificao microbiana: "O fator cen9. G. BOIS. Crise du fodallsme: economle rurale et dmoaraphle en Normandia du dbut du XlVe sicle ou mllleu du XVe sicle. FNSP. 1976. 10. Ibid., p. 23. 11. G. BOIS. La Nouvelle histoire, op. clt. p. 387. 12. E. LE ROY LADURIE. Terrltolre de 1'hlstorlen. op. clt.A. 2. p. 85.

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tral permanece microbiano"13. A colonizao espanhola, a desestruturao das sociedades asteca, mala e Inca nos so apresentadas como secundrias em relao ao choque microbiano. Essa viso permite a no-responsabilidade das sociedades em suas prticas; o holocausto no mais humano, torna-se microbiano, escapando por Isso mesmo vontade humana. Isso permite tambm a ausncia de anlise das contradies internas da civilizao para explicar o declnio e a queda: "O processo que derrubou a sociedade antiga , assim parece, um processo biolgico"14. Essa entrada macia do biolgico como fator motor da evoluo histrica permite a multiplicao de transposies arbitrrias sumrias dos comportamentos animais para o domnio social . Assim, Ladurie retoma, para esclarecer o comportamento malthusiano, os trabalhos dos pesquisadores americanos de 1947, Strecker e Emlen, sobre os camundongos que foram submetidos a uma dieta pobre. A experincia demonstra que os camundongos limitam suas taxas de natalidade diante da crise de subsistncia que combatem. Emmanuel Le Roy Ladurie reconhece a o comportamento malthusiano dos humanos. A similitude com o mundo animal lhe parece total: "Na mulher como na fmea do rato ou do camundongo, os automatismos virtuais esto prontos a funcionar em todos os momentos"15. Trata-se de uma vontade de romper a todo custo com o antropocentrismo. Nesse ritmo, a histria tende a tornar-se a derivada do biolgico, aps haver sido a da demografia. Krystof Pomyan aprova, na Enciclopdia sobre a nova histria, esse novo casamento. Philippe Aris, em seus estudos sobre a famlia e a morte, localiza-se no nvel "da articulao do biolgico e do social"16. Privilegia esse nvel, pois o considera essencial para a compreenso da evoluo dos comportamentos humanos: "Procurei perceber as atitudes no nvel mais baixo da escala cultural, Isto , o nvel do biolgico"17. Ao querer trazer a evoluo humana para a realidade biolgica, volta-se a privilegiar uma invariante a partir da qual as modificaes e as transformaes tornam-se insignificantes. Diremos, com Jacques Ruffi, que "vivemos ainda um equvoco ancestral que consiste em confundir o biolgico e o cultural, e que leva a transpor arbitrariamente um certo nmero de leis da biologia para a rea social"18. Esse deslize
13. Ibid., p. 90 14. P. CHAUNU, Histoire, science sociale,. SEDES. 1974, t. 3. 15. E. LE ROY LADURIE. Territolre da /'hlstorien, ap. c/M. 1. p. 346. 16. Ph. ARIES. Radloscopla. Franco-lntor. 4/01/1974. 1 7. Ph. ARIES, Un Hlstorien du dlmanche. op. clt.. p. 172. 18. J. RUFFI. Do to biologia Ia culture, Flammarlon, 1976.

encerra o homem em um imobilismo de natureza insupervel, suas aes tornam-se agitao estril e impotente como a Imagem de um rato preso em uma armadilha, que se debate sem esperana de salvao.

O MENTAL FORA DO SOCIAL?


O territrio do historiador deslocou-se recentemente para a explorao da psique humana atravs da evoluo dos comportamentos, sensibilidades e representaes. Esse alargamento epistemolgico faz parte do patrimnio da escola dos Annales, que desempenhou incontestavelmente, nessa rea, papel dinmico. A evoluo das mentalidades tornou-se o objeto privilegiado da Nova Histria. Se, em certo nmero de trabalhos, procura-se fazer a partilha entre as determinaes do real e as vises de mundo, preciso reconhecer que, multas vezes, as mentalidades atravessam a histria pairando como entidades independentes de toda contingncia. Muitas vezes, o novo historiador contenta-se em transcrever a evoluo das representaes e a maneira pela qual as pessoas percebem sua poca, sem estabelecer

qualquer relao entre essas representaes e aquilo que as suscitou no real. Esse movimento indispensvel de vaivm entre o mental e o social multas vezes provoca uma simples substituio, o ocultamento do universo social por detrs do universo mental. O olhar dirige-se para a longa durao que no exclui as descontinuidades, embora estas integrem-se raramente no conjunto social global. A seriao aplica-se aqui, como nas pesquisas demogrficas, ao estudo da morte, da festa, do medo e da famlia... Esse modo de abordagem repousa na idia, segundo a qual, a natureza humana se revela em seu carter eterno. Nessa reorientao do olhar para o campo mental, um momento essencial parece ter sido o colquio da cole Normale Suprieurs de Saint-Cloud, realizado em 1965 sob a presidncia de Ernest Labrousse. Confiante num grande grupo de discpulos engajados em suas monografias regionais, para a construo de uma histria social mais cientfica, graas quantificao, e centrada em categorias, grupos e classes sociais, Ernest Labrousse inicia uma nova linha de pesquisa J comum entre os socilogos, ou seja, o estudo das resistncias e, portanto, daquilo que mais irredutvel mudana: as mentalidades: "Querem minha confisso /.../. Bem, at aqui o que ns fizemos foi a histria dos movimentos e o que no fizemos multo foi a histria das resistncias /.../. A resistncia das mentalldades localizadas um dos grandes fatores da histria lenta"19. Estamos em plena onda estruturalista que obriga o historiador a mudar o rumo tanto do ritmo da temporalidade quanto a escolha dos objetos histricos. A partir desse momento20, uma grande parte dos pesquisadores labroussianos abandonam suas obras sociogrficas para reorient-las para o estudo do mental. Ao abandonar o grande programa definido por Ernest Labrousse em 19552', insatisfeitos com as classificaes e hierarquizaes sociais, os alunos de Labrousse multiplicam no as contribuies histria social da Frana, como, por exemplo, a de Pierre Goubert sobre o Beauvalsis (1960), mas no prprio terreno cultivado h pouco, as obras de histria das mentalidades, como por exemplo a de Maurice Agulhon: Pnltents et Franc-Maons de l'ancienne Provence (1968) ou a de Michel Vovelle: Plt baroque et dchrlstlanlsatlon en Provence cru XVIIIe sicle (1978). Esse itinerrio, que leva da adega ao sto, do estudo das estruturas econmicas e sociais histria das mentalidades, foi aquele de toda uma gerao. A longa durao encontra a um domiclio ideal nas estruturas do mental. A maioria dos historiadores labroussianos, marcados por seus conhecimentos precisos da infraestrutura, tentaro, contudo, manter os dois lados da corrente e concentraro seus esforos no sentido da pesquisa das correlaes entre os diversos fenmenos sociais e mentais. claro que no aconteceu a mesma coisa com todos os novos historiadores. Um franco-atirador, Philippe Arls, foi o precursor, na Frana, na explorao das mentalidades. A partir de 1948 publica sua obra, Histoire des populations franaises et de leurs attl-tudes devant Ia v/e; permanece, no entanto, ignorado pelos Annales at um perodo tardio. J que foi preciso esperar 1964 para que fosse citado na revista por Jean-Louis Flandrln, por seu estudo sobre L'Enfant et Ia v/e famlllale sous l'Anclen
19. E. LABROUSSE. UHIstoIre soclalo. 1967. Introduo ao Colquio do ENS do Salnt-Cloud, 15-16/05. PUF. 1965. p. 5. 20. Voja entrevista com M. VOVELLE, Espaces-Temps. n" 34-35, dezembro de 1986. 21. E. LABROUSSE. "Voles nouvellos vers une histoire de Ia bourgeolsle occldentalo aux XVIIIe et XIXe slcles (1 700-1850)'. Conoresso Internacional das cincias histricas de Roma. 1955.

Regime22. Mas seu olhar permanece profundamente nostlgico sobre a sociedade tradicional de ontem, sobre as grandes famlias, at o ponto de apresentar, s vezes, a imagem mistificadora de uma idade do ouro. Quando evoca23 o poder econmico da mulher na famlia da Idade Mdia, o que ela perderia no sculo XVIII em benefcio do poder educativo, estamos longe da sociedade medieval descrita por Georges Duby, na qual a mulher apenas parece ser o objeto da disputa entre os dominantes: padres e cavaleiros. A famlia transforma-se no sculo XVIII, o sentimento da infncia como idade especfica aparece nessa poca, o crculo restringe-se. Philippe Arls atribui a passagem de um modelo a outro, no mutao global da sociedade, mas sim "por um fenmeno psicolgico que perturbou o comportamento do homem ocidental a partir do sculo XVIII"24. Encontramos um furo nessa explicao do Inconsciente coletivo como agente ativo determinante das variaes das mentalldades, conforme as pocas, no esquema de Philippe Arls. Seu estudo assemelha-se s variaes sobre um nico tema, ou seja, o da evoluo Interna da idla da Infncia, da famlia e dos comportamentos da resultantes. Nesse plano, a contribuio de Aris est longe de ser Insignificante, abre novas linhas de pesquisa histrica, embora permanea na descrio do universo mental. Ao ocultar a questo do porqu, ou pelo menos ao apresentar resposta insatisfatria, tem o mrito de nos dizer o como. Encontramos o mesmo projeto, interessante no plano descritivo, mas tambm limitado ao mbito das mentalidades, em Jean-Louis Flandrln, sobre a evoluo da famlia e da sexualidade durante a poca moderna. Ele observa,como Philippe Arls, os mesmos progressos da Intimidade, da especializao e da separao das Idades, das funes e dos lugares25. No sculo XVII passa-se do cmodo com funes mltiplas a uma diferenciao das funes entre os diversos cmodos do apartamento moderno. A casa no mais o prolongamento de uma sociabilidade aberta para a rua e impe-se o costume de avisar antes de cada visita para no perturbar a intimidade familiar. Amor e casamento no combinam verdadeiramente. Entretanto, no decorrer do sculo XVIII, a afirmao do casal, da famlia restrita vai reconciliar casamento e amor. O olhar do historiador Georges Duby sobre a famlia, o amor e o casamento outro. Consiste em recolo22. J.-L. FLANDRIN, "Enfance et societ". Annalas. 1964. pp. 322-329. 23. Ph. ARIES, Radloscopla. France-lnter, 04/01/1974. 24. Ph. ARIES. Un Hlstorien du dlmanche. op. clt., p. 136. 25. J.-L. FLANDRIN. Famllle. parente, malson. sexualltdans/'anc/enne soc/efe. Hachette. 1976.

car os comportamentos, as sensibilidades da poca medieval nos riscos contraditrios que eles representam para as categorias sociais dominantes. V na clula familiar a "bainha matricial"26 da sociedade medieval. As metforas utilizadas na poca para pensar a sociedade encontram na famlia sua Inspirao essencial. Os monges so Irmos, seu superior o pai deles, os senhores em torno do lder formam uma rnesnle ou famlia... Georges Duby no embarca nessa panfamiliarizao em uma tica serial em que a famlia e o casamento seriam objeto de uma anlise desvinculada dos outros aspectos do real. Ao contrrio, percebe o casamento como o ponto de juno do material e do espiritual: "Ele sustenta por conseguinte as infra-estruturas, no dissocivel delas"27, Estabelece, em sua tese sobre a sociedade mcon-naise na Idade Mdia28, uma relao entre o ritmo das modificaes de ordem poltica e o carter mais fraco das relaes e condicionamentos familiares. O amor, o casamento so percebidos como lugares Importantes do Jogo. Mostra como a paixo e o amor puderam ser considerados como algo a ser sufocado, a ser canalizado para melhor dirig-los para a legitimao da norma Institucionalizada. O casamento teve, portanto, muito cedo a funo de ser o baluarte da ordem. Encontra-se investido de duas vises divergentes: a dos clrigos e a dos cavaleiros. Os clrigos da Idade Mdia vem no casamento o nico remdio para a fornicao e a luxria. A unio de dois seres deve excluir o prazer fsico. Mas o casamento , em primeiro lugar, um mal. J que pressupe a unio carnal, mal necessrio para a reproduo da espcie. preciso, portanto, codific-lo, cerc-lo de tabus restritos para control-lo e assim assentar o poder dos clrigos sobre os laicos: "O casamento um instrumento de controle. Os dirigentes da Igreja utilizaram-no para fazer frente aos laicos e na esperana de os subjugar"29. Esse o grande Jogo de poder do sculo XI, o aspecto maior da revoluo feudal, momento em que o desaparecimento do poder poltico central e o esmigalhamento do corpo social tendem a beneficiar os clrigos. Ao invs de substituir a sociedade medieval, o estudo de Georges Duby sobre o casamento permite torn-la transparente. Esse mergulho no social pela mediao das mentalidades, s possvel ao se levantar a questo do
26. G. DUBY e G. LARDREAU. Dilogos sobro a Nova Histria, Lisboa. Dom Quixote 1989 p. 151. 27. G. DUBY. Le Chevoller, Ia fomme et Ia prtre. Hachatt. 1981. p. 23. 28. G. DUBY, La societ aux Xle et Xlle slcles dans Ia reglon mconnalse. A. Colin, 1953. 29. G. DUBY. Le Chova/ler. Ia femma et le prtre. op. clt. p. 303.

porqu das mutaes perceptveis, ao ultrapassar a abordagem puramente descritiva e ao relacionar os diferentes aspectos da atividade e do pensamento humanos. Encontra-se a mesma oposio entre o percurso dominante serial que se situa no plano do inconsciente coletivo e o percurso global, a respeito dos estudos sobre a morte. Quando Philippe Arls estuda as variaes dos comportamentos diante da morte, no diferencia a morte catlica da protestante, no leva em conta os mecanismos de transmisso da cultura dominante nem os condicionamentos demogrficos e sociais: "A meu ver, as grandes oscilaes que arrastam as mentalidades - atitudes diante da vida e da morte - dependem de motivos mais secretos, mais subterrneos, no limite do biolgico e do cultural, ou seja, do Inconsciente coletivo"30. Segue-se, portanto, com Philippe Arls, as oscilaes do inconsciente coletivo, conforme os mecanismos de adaptao, de reviravolta e de inverso dos significantes. O referencial bsico parece estar l ainda, assim como para a famlia, "esse mundo que ns perdemos", esse tempo fetal original em que a felicidade reinava. Trata-se do tempo da "morte aprisionada" no decorrer da Idade Mdia; reinava nessa idade do ouro uma grande familiaridade com a morte, que no era objeto de temor nem para si nem pelos outros. O cemitrio era o lugar de sociabilidade, l se danava, se comerciava em meio aos cadveres sem que o espetculo da morte impressionasse os vivos. O moribundo, organizador da cerimnia pblica de sua prpria morte, nesse momento preparava-se sem drama no meio das pessoas prximas. Esse o momento de uma morte acrnica, sem traumatismo, quase bem-aventurada. Para alm do interesse incontestvel de seu estudo, que multo nos revela sobre os comportamentos, pode-se questionar a legitimidade da viso diacrnica que abraa de uma s vez os sculos, em torno de um parmetro central, a morte, sem jamais pesquisar os fundamentos de suas inflexes. Alis, Philippe Arls no sente necessidade de localizar as situaes dessas sensibilidades sucessivas diante da morte, pois, segundo ele, trata-se apenas de variaes do inconsciente coletivo que transcendem seu meio ambiente. Se houve autonomia na evoluo das atitudes dos ocidentais diante da morte, ento, abrir-se-ia nova via com total independncia em relao a uma sociedade dada e em suas dimenses tanto materiais quanto espirituais? As atitudes diante da morte, nessa viso idealista, pairam fora do espao e do
30. Ph. ARIES, Essal sur I'histoire de Ia mort en Occldent, Le Seuil. 1975. p. 222

tempo, animadas por um dinamismo prprio e irracional. Pode-se, no entanto, encontrar uma lgica Interna na evoluo de nossa sociedade que, por etapas, eliminou a morte para fazer dela um valor proibido. Michel Vovelle preconiza outro mtodo, diferente do de Philippe Arls, para tornar Inteligvel a evoluo das atitudes diante da morte. Sua grade de leitura articula-se de forma vertical e estuda sucessivamente "a morte sofrida, a morte vivida e o discurso sobre a morte"31. Evita assim toda explicao mecanicista ao diferenciar bem os fatores infra-estruturais, tanto a evoluo demogrfica quanto a das estruturas econmicas e sociais, o peso relativo do indivduo e da famlia na "morte sofrida". No outro plo, o dos "discursos sobre a morte", recupera as orientaes das Ideologias coerentes diante da morte, o lugar delas para a Igreja, os poderes... Enfim, entre esses dois plos, localiza o nvel das

mentalldades da poca com a "morte vivida" em uma descrio que leva em conta as diferenciaes sociais. Essa grade de anlise permite a Michel Vovelle perceber as convergncias e distores que aparecem nos trs nveis. Pode-se falar de uma "morte vivida" na Idade Mdia sem situ-la socialmente. Isso foi o que fez Colette Beaune32 ao descrever os funerais dos nobres no fim da Idade Mdia, no sculo XV. Momento esse em que o corpo do nobre ficava longamente exposto no castelo, o rosto pintado e embalsamado antes de ser substitudo pela efgie. Essa teatralizao da morte, esse gosto pelas pompas acentuam ainda o carter desigual da morte. Maurice Berthe, no prprio colquio de Estrasburgo, analisa a dana macabra como expresso de uma manipulao ideolgica para mascarar a desigualdade cada vez mais manifesta. Estudos concretos podem ter a morte como objeto sem encar-la em uma perspectiva Idealista. Esse o caso do estudo de Michel Vovelle sobre os 20.000 testamentos provenais do sculo XVIII. Constata uma mutao nas mentalldades na poca das Luzes: "Foi-se o tempo das pompas barrocas"33. Os pedidos de missas nos testamentos diminuram pela metade, o cerimonial desaparece, a sepultura no mais o centro das preocupaes. Michel Vovelle no se limita a essa constatao: "O que representa a evoluo destacada no decorrer do sculo? Sob a presso de que fatores ela se produziu? Qual nome enfim podemos lhe dar?"34 Recusa o esquema das elites que se opem ao povo e demonstra o papel decisivo da burgue-urbana nessa mutao das mentalidades que contrasta com a reao defensiva dos nobres e dos notveis: "No precisamos muito o termo elite, fonte de confuses e simplificaes deformantes"35. Para Michel Vovelle, a descristianizao invocada no suficiente para esgotar as razes dessa mutao, mas no se pode dispensar sua anlise no estudo sobre a "morte vivida". Outro canteiro aberto histria das mentalidades: o medo, objeto privilegiado pelo precursor Georges Lefebvre, que escreveu, em 1932, uma obra sobre o grande medo de 1 789. Mais recentemente, Jean Delumeau consagrou grande obra ao medo dos sculos XIV ao XVIII no Ocidente36. Mas Delumeau abandonou o caminho traado por Georges Lefebvre: no se trata mais do estudo de um momento, da cristalizao afetiva em torno de um acontecimento, mas de uma busca do inconsciente coletivo, da natureza humana revelada por um estudo serial, o das diferentes imagens do medo no decorrer do tempo. Trata-se do medo como estrutura, como imanente ao homem, j que "O medo natural"37. "O homem naturalmente conservador."38 Encontra-se o mesmo homem-mental de Philippe Arls, estruturalmente preso ordem e sua manuteno, mas pode-se perguntar com Michel Vovelle:" O medo verdadeiramente acrnlco?"39 Esse homem sedento de segurana, hostil mudana, o complemento da histria Imvel. O percurso serial de Jean Delumeau o conduz a encontrar seu objeto: o medo, na origem de todos os fenmenos do fim da Idade Mdia e da poca moderna. As sedies seriam apenas a expresso de um nervosismo devido ao medo; da mesma forma, a ao persecutria dos poderes teria o medo como nica causa. Teria sido prefervel correlacionar essa febre de medos em todos os componentes da sociedade ocidental no fim da Idade Mdia com o lugar novo e marginalizado do cristianismo. O brao secular separa-se, ento, da Igreja, o poder parece escapar dos clrigos, que opem resistncia com a difuso de medos mltiplos entre seus fiis, ao teologizar em torno de trs figuras: o hertico, a feiticeira e o judeu, e ao anunciar a proximidade do Juzo Final.
31. M. VOVELLE, Ideologia et mentallts, Maspero, 1982. p. 103. 32. C. BEAUNE, La mort au Moyen Age. Colquio da Estrasburgo, 1975, lanado em 1977, pp. 125-145. Comunicao: "Mourir noblement Ia fln du Moyen Age". 33. M. VOVELLE, Plt baroque ef dcMstlanlsailon en Provence au XVIIe sicle, Le Seuil, 1978, p. 275. 34. Ibid., p. 305. 35. M. VOVELLE, La mort et VOccIdent. Gallimard, 1983, p. 216. 36. J. DELUMEAU, La Peur en Occldent, Fayard, 1978. 37. Ibid., p. 9. 38. J. DELUMEAU, Dialogues. France-Culture,7/03/1979, "La peur hier et aujourd'hui\ 39. M. VOVELLE, L'Hlstolre. n" 22, abril de 1980.

O homem-mental aparece, pois, como o contrapeso Indispensvel da histria quantitativa. Sem dvida, ele o . Permite tornai o descer entre as realidades mais humanas e Inscrever-se em uma lgica descritiva. O mental tem a tendncia de recobrir o campo social ao Integr-lo na permanncia de uma natureza humana imutvel. Como o longo perodo apaga as tenses sociais, o estudo do mental relativiza a conscincia dessas tenses e as oposies da decorrentes. O homem reduzido ao mental objeto ao Invs de sujeito de sua histria. Objeto de contagem, objeto de quantificao, ele se torna objeto psicolgico e objeto de mentalidade. O flego da ao humana atravs dos sculos dilui-se nas descries feitas pelo historiador. Ao afogar o homem na quantificao, depois ao reabilit-lo atravs de sua mentalidade, apaga-se do discurso histrico o homem social, aquele que, na relao individual com a sociedade, simboliza o processo de dominao e as articulaes do modo de produo. Uma grande obra recente tenta ultrapassar o conceito fluido de mentalldades para privilegiar o da vida privada, que se assemelha ao que se chamava outrora de histria das civilizaes ou dos costumes. Michel Winock o primeiro responsvel pela realizao desse projeto. Props a idla a Philippe Arls e a Georges Duby: "O trio Aris-Duby-Winock escolheu os diretores de cada um dos cinco volumes"40. Essa nova temtica da vida privada Inscreve-se no movimento de exploso do objeto histrico e de ruptura radical com a histria social praticada nos anos 60. Prope-se at a ser um Instrumento mais operatrio do que a histria mental para desconectar-se do contexto social ao concentrar-se em uma esfera privada definitivamente desvinculada do poltico. Paul Veyne, diretor do tomo 1, define os fundamentos da obra como resultantes da desagregao da paixo pela poltica e como a busca de uma nova tica ps-crist.

Outro melo recente de escapar do real, de cortar todo lao que una a infra e a superestrutura o refgio no mundo do imaginrio. J que a reconstituio do passado mitolgica, os fantasmas tm tanta eficcia quanto as Instituies e as relaes sociais concretas. Assim, Gilbert Durand, fundador de um centro de pesquisas do Imaginrio em Chambry, tem o projeto de constituir uma anlise do mito: "Creio, como Nietzsche, que uma cultura seja um emaranhado de mitos"41. O imaginrio, para Gilbert Durand, uma estrutura subjacente e imanente ao homem. Haveria a um nmero delimitado e restrito de mitemas com uma base comum a todos os homens. Os mitos ora viriam tona, ora seriam reprimidos no Inconsciente. A figura prometica volta a atingir o Ocidente no sculo XIX. O imaginrio, uma vez tornado figura nohistrica, permanente em sua estrutura e funo, pode ento recobrir todas as outras dimenses e considerar-se a chave de nosso viver contemporneo. Gilbert Durand reutiliza uma concepo que se supunha definitivamente desacreditada, a dos arqutipos de Carl Jung, para perceber as estruturas e as recorrncias do imaginrio. Recorre-se a uma abordagem fixa, acrnica e idealista da histria: "A maior parte do tempo, percebe-se que as Ideologias /.../ dirigem muitas vezes o mundo mais do que os fatos positivos"42. Em um esprito bem diferente, Jacques Le Goff privilegia tambm a histria do imaginrio cujo interesse maior, para ele, reside na extenso do campo histrico e na possvel multiplicao de seus objetos. O clima e os animais entraram como sujeitos da histria com Emmanuel Le Roy Ladurie e Robert Delors. Por que, ento, o imaginrio escaparia do historiador? A outra causa que pode contribuir para o sucesso dessa histria e que permite esperar a resposta dos historiadores do imaginrio demanda social, o advento de uma sociedade da imagem com os meios de comunicao de massa. Philippe Alphandry e Alphonse Dupront j mostraram at que ponto a Imagem pode ser mobilizadora de energia. Para eles, a fonte essencial da motivao da cruzada reside na fora da Jerusalm celeste43. Essa histria do Imaginrio, segundo flego da histria das mentalidades, roupagem maior, permite, portanto, novas ambies ao historiador como, por exemplo, a anexao dos documentos literrios e iconogrficos: "Enfim, haver a verdadeiramente um desembocar autntico da histria no mundo da arte e da literatura"44. Logo, essa descentralizao da abordagem histrica permite, por seu carter polimrfico, a extrao das riquezas das expresses vizinhas, mas o reverso dessa expanso pode levar ao abandono de todo referencial recoberto pelo mundo nico das representaes imaginrias. Essa eliminao do real no foi certamente realizada por historiadores como Georges Duby ou Jacques Le Goff, para quem o imaginrio representa uma possvel complexidade do conhecimento da sociedade medieval, da qual eles dominam os dados econmicos. Situam-se, de fato, em
40. P. VEYNE. Magazlne Httralm. dezembro de 1985. pp. 106-109. 41. G. DURAND. Le Monda. 15/06/1980. 42. G. DURAND. Histoire et Imagine/Ire. Polssis. 1986. p. 143. 43. P. ALPHANDRY e A. DUPRONT. La Chrtlent et l'lda de crolsade, Albin Michel, 1954-1959. 44. J. LE GOFF, Histoire et Imaglnalre. op. clt. p. 13.

uma posio de ruptura com o percurso predominante dos historiadores da mesma escola que preconizam a atribuio histria das mentalldades e do Imaginrio um lugar tal que substitua a histria social. O conceito de mentalidade sempre permaneceu muito vago, por isso abre-se a dimenses multo amplas, mas - em compensao - exige que seja utilizado com cuidado e com mtodo. O perigo da historiografia atual est no fato de ela se contentar em descrever as variaes das representaes sem preocupar-se em mostrar como elas se articulam com o real histrico. A esse respeito, Jacques Le Goff no considera mais esse modo de abordagem como histria: "No se pode dizer que fazemos histria quando nos contentamos com as representaes"45. Para Le Goff, a histria das mentalidades assenta-se em uma totalidade histrica que recobre ao mesmo tempo a civilizao material e a cultura. Os dois nveis Interpenetram-se em uma problemtica que rompe com o mecanismo habitual da teoria da superestrutura como reflexo da Infra-estrutura. Considera certamente que as relaes entre o social e o mental so mais complexas que aquelas que podem existir entre o aspecto econmico e a sociedade, mas permanecem ligados em uma mesma estrutura. Ao definir o estudo das mentalidades46, Jacques Le Goff a Integra no movimento histrico global, ao contrrio da maioria dos historiadores dos Annales, que vem nas mentalidades o meio de libertao e de partida para outro lugar Imaginrio, ao orientar seu olhar para as manifestaes do irracional, para as margens de um corpo social percebido em suas ausncias. Para Jacques Le Goff, o mental no uma escapatria, uma viagem noturna, mas o melo de esclarecimento. Localiza a histria das mentalidades no em refgios que escapam a toda racionalizao, mas no centro do corpo social. Georges Duby tambm definiu o lugar da histria das mentalidades47. No a encara mais como entidade Independente, mas, ao contrrio, considera que no se pode deixar de lado a relao entre aquilo que os marxistas chamam de infra e superestruturas. Para Georges Duby, o mental tem sua prpria temporalidade, que ele subdivide - conforme a grade braudeliana - em trs ritmos: aquele, rpido, das emoes do momento, o da conjuntura, do rumor pequena frase em seus ecos momentneos; depois a evolu45. J. LE GOFF. Lundis da 1'hlstolre. France-Cultur. 19/10/1978. 46. J. LE GOFF. Falre da fhlstolra. op. olt. t. 3. 47. G.DUBY. UHIstoIra at tas mthodas. Vhlstolr des mentalits". Gallimard. "La Pliade", 1961.

o dos comportamentos e crenas partilhadas por um grupo social determinado; por ltimo, na longa

durao, os quadros mentais mais resistentes s mudanas, a herana cultural, o sistema de crenas ou modelo de comportamento que perduram para alm do factual. Para promover a histria das mentalidades, Georges Duby precisou deslocar o olhar do historiador da narrao dos fatos passados, da pesquisa da veracidade dos traos deixados a partir das genealogias, hagiografias e crnicas para estudar, a partir dessas mesmas fontes, as representaes que uma poca tem de si prpria, de sua histria e em sua subjetividade. A fonte no mais a tela entre o real a ser recuperado e o historiador, mas ela torna-se o prprio objeto da transparncia: "Tento fazer a histria das formaes verbais"48, escreve Georges Duby, que define aqui a primeira etapa necessria para dar um estatuto ao estudo das representaes por longo tempo negligenciadas ou consideradas como simples reflexo.Mas logo acrescenta, ao diferenciar-se de uma concepo nominalista, que "empreendida esta semiologia social, restar ver a maneira como ela se articula com as condies econmicas"49. Portanto, no faz funcionar a histria das mentalidades como meio de substituio em relao s estruturas sociais. Soube dar estatuto histrico ao universo simblico atravessado pelos conflitos internos da sociedade da qual emana. Os sistemas de representao so a cada vez referidos ao local do locutor. Georges Duby desconfia dos grandes afrescos seriais que se ligam evoluo, na longa durao, de um comportamento, de um conceito e de uma representao: "O percurso diacrnico distancia-se multas vezes do real"80. Ao contrrio, o trabalho histrico reside no confronto sem cessar das diversas temporalidades e a evidncia dos descompassos, das discordncias entre a realidade social e a representao ideolgica que no evoluem em perfeita sincronia. As mentalidades no so concebidas como objeto suplementar que permitiria a exploso do territrio do historiador em pedaos disparatados; torna necessria a recuperao de um conjunto, de uma coerncia ao mesmo tempo difcll e mais louvvel. Michel Vovelle localiza tambm o trabalho do historiador das mentalldades no plano das articulaes entre diacronla e sincronia. A esse respeito, a melhor posio revela-se ser a decifrao das fases de crise, das mutaes sociais mais
48. G. DUBY. Dialogues avec G. Lardreau. op.clt.. pp. 136-137. 49. Ibid. 50. G. DUBY. Vendredl. entrevista com o autor. 04/01/1980.

radicais e dos movimentos tectnicos mais profundos. nessas transies que se pode ler com mais clareza a passagem de um modelo mental a outro. Michel Vovelle, ao especializar-se na histria das mentalidades, no tira por isso a histria do lado do Imutvel e do Imvel; faz bem a diviso entre a obra histrica e a antropolgica. D tambm uma definio de histria das mentalidades que a Integra como parte de uma histria global. Esse conceito de mentalidade, em moda hoje, abrange uma dimenso maior que o de ideologia. Trata-se da passagem do estudo do consciente, do formulado claramente pelas instituies ou indivduos, para o no-formulado, para as atitudes e representaes inconscientes. O universo mental deve levar em conta o ideolgico, ultrapass-lo, ao passo que ele , multas vezes, apresentado como um magma sem forma e sem qualquer articulao. A temporalidade das mentalldades, em geral, evolui em ritmo mais lento do que a sociedade, assim como Marx a viu; puderam qualific-la de "priso da longa durao", como o fez Fernand Braudel ou de "resistncia" em Ernest Labrousse, mas Michel Vovelle destaca, alis, o aspecto Inovador dos sistemas de representao: "Ao contrrio, deve-se falar da real criatividade desse imaginrio"51. A complexidade grande nesse conjunto a ser recuperado, em que o movimento duplamente ao e retroao entre o real e o Imaginrio. A cada reviravolta essencial, constata-se uma crise global da sociedade. Esse o caso do fim do sculo XVIII, tudo oscila do aspecto econmico ao poltico, mas tambm nas atitudes diante da famlia, da religio e da morte. Da mesma forma que o fogo macabro do sculo XV exprime a crise da sociedade feudal e no o retorno do reprimido nem o simples efeito da peste negra. As flutuaes das representaes de uma sociedade esto, portanto, no prolongamento, multas vezes distorcido, algumas vezes harmonioso, da evoluo social. assim que Michel Vovelle aborda a histria das mentalidades; ela "permanece a ponta fina da histria social"52, e a funo do historiador consiste em "formular o questionamento, essencial para ns, da hierarquia das aes recprocas, das causas e dos efeitos"53. As mentalidades no so mais apreendidas como formaes discursivas desvinculadas do real, mas so parte Integrante do estudo de uma sociedade. nesse sentido que a histria pode se enriquecer ao preservar sua ambio de globalidade, ao recusar a exploso de seu campo de anlise.
51. M. VOVELLE. Idologlos of montalltas. op. olt., p. 93. 52. Ibid., p. 101. 53.M. VOVELLE. La Mort et 1'OccldQnt. op. olt., p. 23.

4 - A META-HISTRIA DO GULAG
A histria faz o historiador tanto quanto o historiador faz a histria.' J. Michelet

UM DISCURSO SOCIOLIBERAL
Nos anos 50, no tempo da guerra fria, muitos novos historiadores identificaram seu destino ao do PCF. O mundo se pensava em termos maniquestas, os bons no regao do deus sovitico, os maus, sua direita ou sua esquerda. Compreende-se a decepo daqueles que haviam feito da Unio Sovitica seu modelo, quando das revelaes filtradas pouco a pouco at Sol)enitsyn, sem esquecer do XX Congresso; as Intervenes sucessivas do Exrcito Vermelho, que se tornou arma de opresso, desempenharam um papel revelador, ao destruir a viso mitolgica desses historiadores engajados no PCF. Em 1952, o grupo de candidatos ao concurso de professor universitrio de histria, adeptos do PCF, particularmente rico em personalidades. Nele se encontram Claude Mesliand, futuro reitor de Amiens, Pierre Deyon, futuro reitor de Estrasburgo, Jean Dautry, Jean Nlcholas, Franois Furet, Robert Bonnaud, Jacques Chambaz, Denis Rlchet e Emmanuel le Roy Ladurie. Na hora do resultado do concurso, Franois Furet e Jean Chesneaux, ao computar os aprovados, comentavam na corte da Sorbonne: "Deixamos alguns lugares para os burgueses"1. Essa a poca em que o mestre da Revoluo Francesa, Albert Soboul, mantinha ms relaes com a ala sectria do PCF, cujo porta-voz era o Jovem historiador Franois Furet. Prolegmenos de uma polmica que jamais cessar entre os dois homens mesmo quando a linha de clivagem foi seriamente deslocada. Entre esses his toriadores do PCF, aos quais preciso acrescentar Alain Besanon, Jacques Ozouf..., muitos se reencontraro nas tri bunas mais ouvidas da escola dos Annales, ao colocarem seu senso de organizao a servio das conquistas, no mais do partido mas sim da escola. Franois Furet, antigo presidente da EHESS, aderiu ao PCF em 1947. Esse perodo de militncia permanece horizonte intransponvel que fundamenta seu discurso histrico atravs de sua prtica stalinista na poca e do rancor dela resultante, Reafirmava recentemente a que ponto o passado fora importante para ele e seus camaradas: "Quando procuro compreender, 25 anos depois, o que restou de comum entre ns, alm das reminiscncias e dos sentimentos, eu me pergunto se a nossa adolescncia tardia nas fileiras do PC no desempenhara papel to importante quanto nossa atividade de historiadores no quadro da cole des hautes tudes"2. Uma tal experincia o vacinou e lhe ensinou os charmes discretos do liberalismo, a ponto de precipitar-se, aps maio de 1968, no gabinete de Edgar Faure: "Eu me sinto bem prximo dos representantes mais esclarecidos do pensamento liberal"3. No h outra sada a no ser o poder existente, o sistema instalado e a aceitao da ordem estabelecida: "Quero dizer que no existe mais combate, no sculo XX, que no seja duvidoso"4. Franois Furet converteu-se recentemente ao aronismo e dirige, desde 1984, um novo instituto criado pela cole des hautes tudes: o Instituto Raymond Aron. Seu camarada de combate, Emmanuel Le Roy Ladurie, tornou-se o dolo das multides de historiadores. Sustenta, sem dvida, o discurso mais representativo das tendncias atuais da escola dos Annales. Esse globe-trotter do territrio do historiador provm das terras normandas, filho do ministro
1. R. BONNAUD. entrevista com o autor. 16/01/1986. 2. F. FURET. Le Dibcrt. dezembro de 1961. pp. 113-114. 3. F. FURET, te Nouvel observateur. 20/ 11 /l 978. 4. Ibid.

da Agricultura e do Abastecimento de Vichy em 1942. Uma' infncia ninada com cnticos a ponto de Emmanuel sonhar ser padre. No entanto, ao chegar a Paris, jovem normalista, ele adere ao PCF, no qual permanecer oito anos: "Havia sado da minha concha de pequeno molusco. Mas tornava-me simultaneamente um crustceo stalinista"5. Com a ajuda da carapaa ideolgica, Emmanuel Le Roy Ladurie engole todos os venenos stalinistas, sem problemas digestivos, para purgar os erros de seu pai em Vichy. Em 1956, o XX Congresso por fim a seu tempo de purgar, ele ter ganho o purgatrio para seu pai e sair do partido um ano mais tarde. O PCF leva todos a sarem do partido. Mas, nesses anos 50, os tempos so duros. Foi preciso conduzir duramente a campanha contra "Tlto-flic" e Emmanuel Le Roy Ladurie participou plenamente nela, na qualidade de redator do Jornal estudantil comunista Clart. A respeito do caso Slansky, ele nos conta6 e precisou demonstrar que uma criana deve denunciar seu pai quando o Interesse do partido est em Jogo. Esse delrio stalinista Ir at exigir de Louis Althusser, seu camarada de clula, a ruptura com sua mulher Hlne, acusada de ter Sido hertica pela direo do PCF. Ao haver simpatizado com Charles Tillon, Emmanuel Le Roy Ladurie deixar-se- cair, sem um palavra, no alapo dos renegados da classe operria. Como isso foi possvel? Ele se explica bem: "Eu acreditava no paraso"7. Essa f o guiava, mas h tambm toda sua vida pessoal, enraizada nessa famlia no sentido amplo: "No PC, eu havia enfim reencontrado o outro, o camarada o operrio. Iluso naturalmente, ainda que no seja total: alguns de meus melhores amigos atuais, Franois Furet, Denis Richet, Alain Besanon e outros datam dessa poca. Eu lhes devo meu casamento e minha famlia atual /.../."8 Como, depois

disso, torcer as coisas noutro sentido? A tentao , ento, grande, como se diz no PCF, de jogar o beb com a gua do banho. Foi o que fez Emmanuel Le Roy Ladurie com fervor. Por que a ruptura? "Meu pai tinha 120 vacas, eu gostava muito delas, li em uma revista nos anos 50, na qual se dizia que os russos tinham menos vacas do que em 1913. Eu os considerei uns infelizes com to poucas vacas."9 Toma claramente o partido contra o programa comum da esquerda no ano de 1976; em contrapartida, tem algumas fraquezas pelo regime giscardiano: " primeira vista, Giscard um libe5. E. LE ROY LADURIE. Le Dbat. novembro de 1981. 6. Ibid. 7. Ibid. 8. Ibid. 9. E. LE ROY LADURIE. Apostrophes. 12/03/1982.

ral e um tocquevilliano. Est, claro, consciente do Isolamento e da fragilidade de suas posies liberais neste sculo XX dos fanatismos /.../ entre a direita clssica que pretende ser nacionalista e forte e os marxistas de todo tipo"10. Em 1978, adere nova organizao presidida por Eugne lonesco, o Comit dos Intelectuais para a Europa dos Libertados (o CIEL), que se prope, diante da crise dos valores ocidentais, mobilizar-se para se opor a toda perspectiva de revoluo global de nossa sociedade. O marxismo a apresentado como o comandante dos pelotes de execuo, portanto, o inimigo n 1 a ser abatido. Torna-se, ento, o guardio da ordem e sua escrita torna-se sua proteo aps ter sido o credo da loucura stalinista. Ele apela a um filsofo da moda, para denunciar o risco totalitrio: "Karl Popper colocou bem o problema: as revolues no so controlveis, pois elas desencadeiam processos imprevisveis, que dizem respeito ao conjunto da sociedade e, portanto, adquirem inevitavelmente um carter totalitrio"". Acabar por deixar o jornal Le Nouvel observateur por... L'Express. Os anos 50 so, portanto, capitais na definio de uma gerao, que hoje renega aquilo que ela ontem adulou no mesmo el absoluto. O deus de ontem tornou-se diabo. suficiente ler Alain Besanon, outro camarada da mesma poca, sovietlogo aps haver sido pr-Unio Sovitica, para compreender as causas comuns da tomada de posio deles. Esse ltimo tinha 18 anos em 1950: "Perteno a uma gerao fortemente marcada pela idia comunista"'2. Hoje, sua rejeio da Unio Sovitica mais do que extrema: "O sistema sovitico parece-me o oposto do que a civilizao /.../. Qualificar a URSS de brbara uma Injustia, no pela URSS mas sim pelos brbaros"13. A histria gagueja. Esse fenmeno de adeso mstica, preldio de um perodo expiatrio, repetiu-se para uma parte da gerao de maio de 68, sobretudo naquela que aderiu ao maosmo. Quando o grande timoneiro os decepcionou, despeitados, inventaram a nova filosofia construda em torno de L'Ange mstico. A revoluo tambm considerada como impossvel, ou melhor, de natureza totalitria. Guy Lardreau, Christian Jambet, Bemard-Henry Lvy caam em terras filosficas o animal malfazejo que leva o nome, em um percurso regressivo, de Marx, Hegel, Rousseau ou Plato. Sem as cabe10. 11. 12. 13. E. LE ROY LADURIE. La Nouvel observateur. 23/05/1977. E. LE ROY LADURIE. Malntanant. ntrovista com o autor, agosto do 1979. A. BESANON, L Express, 1978. A. BESANON, La Quotidien de Paris. 18/12/1981.

as, sempre restar alguma coisa. O desvio de uns desencadeia o desvio dos outros em uma direo imprevisvel, que deixa o gosto amargo do desencanto pairar sobre as pesquisas em curso e sobre a atividade Intelectual dos historiadores. A hora no mais a do engajamento e, quando Pierre Nora, responsvel pelas publicaes histricas da editora Gallimard, lana, em 1980, a revista Le Dbat, fornece com preciso a natureza da obra: "Le Dbat o contrapeso dos Temps modernes e de sua filosofia de engajamento"14. : A ideologia aterroriza aqueles que experimentaram sua utilizao como negao do real em nome de interesses superiores. O olhar desses historiadores exercita-se, portanto, a partir do prisma deformante do gulag; permanece marcado pelo ps-Poznam, Budapeste, o XX Congresso, Praga e o golpe de estado de Jaruzelski, ao passo que eles pretendem ter um discurso objetivo, cientfico, fora de todo engajamento, para o nico bem da cincia histrica. Certamente, o totalitarismo stalinista requer do historiador uma tentativa de esclarecimento, mas no a esse esforo necessrio que se assiste, mas sim a um mergulho frio no passado para preservar-se do futuro. As escolhas efetuadas nesses perodos, os esclarecimentos, o ritmo diferencial de cada uma das sequncias so, na maioria das vezes, determinadas pelas posies polticas de cada escola de historiadores. Pierre Vidal-Naquet explica15 as razes de sua escolha da Grcia antiga como campo de especializao. Sua aspirao democrtica empurrou-o naturalmente para o estudo da constituio da cidade. Claude Nlcolet, ao preparar-se para a adeso ao partido radical, estava mais voltado para o estudo de Roma, onde a poltica dos patrcios j era mais hierarquizada, seno mais hiertica. No sculo XIX, Gulzot, Thierry ou Thiers voltaram a ateno para a Revoluo Francesa para legitimar 1830, o liberalismo, o papel inovador e a misso universal da burguesia francesa. Portanto, pararam em 1 789-1 790. Ao passo que Michelet ou Louis Blanc, partidrios de uma repblica social, preferiram valorizar na histria da Revoluo Francesa o ano de 1 792. Como escreve Georges Duby, "percebe-se que cada gerao de historiadores efetua uma escolha"16. A jovem gerao dos Annales, herdeira do desencanto de seus mestres, vai ainda mais longe para enfeitar Clio com o papel de vestal da ordem existente. Emmanuel Todd, discpulo de Emmanuel Le Roy Ladurie, membro da JC em 1968: "Trata-se de

4. P. NORA, Le Monde. 2/05/1980. 6. P. VIDAL-NAQUET, La Nouvel observateur. 18/04/1977. 6. G. DUBY, Dialogues avec G. Lardreau, op. clt.. p. 37.

uma passagem da adolescncia"17, ataca toda forma do militncia - de esquerda, bem entendido. Ataca "a frouxido doutrinria"18 do PS por sua linguagem marxista-leninista e considera a adeso comunista como "uma manifestao psicolgica mrbida de tipo esquizofrnica". E para Laurent Theis, da mesma gerao, a histria um valor-refgio nesse mundo sem f nem lei. Sente-se rfo dos bons tempos da be//e poque em que "nossos ancestrais eram felizes com suas velas, tamancos..."19. Formula o voto de que nosso futuro retorne a esses tempos passados: "Eis o que me Interessa: a sociedade em que as tradies e as regras regiam tudo"20. Essa nostalgia um dos traos unificadores de muitos trabalhos histricos atuais. em nome dessa reconquista do passado, da valorizao dos tempos ancestrais que os velhos comunlstas vacinados puderam efetivar seu reencontro com os historiadores conservadores em uma mesma prtica histrica, ao defenderem assim, apesar dos diferentes engajamentos, a mesma escola e a mesma metodologia. No desvio do caminho, nossos sobreviventes do stalinismo encontraram o historiador mais prolixo de sua gerao: Pierre Chaunu. Apstolo do protestantismo, Cassandra dos tempos modernos, adverte nossa humanidade crist. A fortaleza ocidental foi inexpugnvel, mas o perigo ronda. A cruzada est em nossos muros. Ateno para no transformar o Ocidente em deserto, logo Invadido pelas hordas bronzeadas do Terceiro Mundo. Assim espera nos preservar do apocalipse antes do ano 2000. Pai de seis filhos, aconselha o aumento da taxa de natalidade da populao branca, ao rejeitar com desgosto o aborto que, para esse militante do "Deixem viver", assemelha-se naturalmente a um crime. A sobrevivncia da espcie est em Jogo: "Estamos a ponto de constituir um barril de plvora; Iremos provocar guerras civis, ao fabricar homens no Terceiro Mundo e ao envi-los a trabalhar em Ruhr ou em Paris. Enquanto historiador, cuja tarefa tambm esclarecer as aes do presente, eu lhes digo: Isso uma loucura total"21. As posies ideolgicas de Pierre Chaunu tm o mrito da transparncia. Aps haver denunciado as clnicas de aborto, declara: "No queremos, ns, pais de trs ou quatro filhos, torn-los engraxates, escravos, carvoeiros,
17. E. TODD. Radtosco&Q. France-lnter. 12/11/1976. 1 6. E. TODD. La Fou et Io proltalr. Laffont. 1979. 19. L.THEIS. Radloscoplo, France-lnter, 11/04/1979. 20. Ibid. 21.P. CHAUNU, discurso por ocasio do prmio da Fundao Louise-Weiss. atribudo a seu livro La Posto btonche. 1 7/01/1977.

varredores, servidores dos outros"22. Pretende demonstrar a superioridade de nossa civilizao, dita crist tradicional do mundo povoado", sob a cobertura do olhar altamente cientfico do historiador23. Os cristos brancos tiveram, sobretudo, mrito de haver sabido socializar o ascetismo, o controle dos impulsos sexuais, souberam erigir, como regra geral, a continncia ao preo de uma louvvel fora de vontade. Extrai desse modelo dois aspectos marcantes da poca moderna: o atraso da idade do casamento (25-28 anos) e o estabelecimento da famlia matrimonial restrita. Essa prtica da continncia permitiu o desabrochar da inteligncia ocidental: "Suscita agressividade e cerebrao. Provoca tenses criadoras. Agressividade e criatividade esto indissoluvelmente ligadas"24. Portanto, graas represso dos Impulsos sexuais que o Ocidente cristo pode garantir o papel de gula dos povos que lhe coube em nome de Deus, da Bblia e de sua mensagem universal, "o nico". O novo cruzado, Pierre Chaunu, desempenha o papel importante de papa no meio de seus irmos dos Annales. Outro conservador cristo catlico foi entronizado tardiamente na ordem dos Annales. Trata-se do especialista em histria das mentalidades, Philippe Aris. Oriundo de uma famlia royaliste, assim permaneceu desde o colgio, militante da Actlon franaise e teve a coragem de no esconder suas tendncias conservadoras ao seu interlocutor Michel Winock: "Sou um homem de direita, um verdadeiro reaclonrio/.../. Sou pela continuidade. Eis a, creio eu, a coisa essencial"26. Phillippe Aris encontra-se na escola dos Annales como um peixe dentro d'gua, tanto que os temas em moda ecoam bem em seu corao de conservador. No entanto, foi por longo tempo ignorado, apesar de sua apologia do discurso dos Annales em 195426. Conta desde 1946 porque no se satisfazia com a histria estritamente poltica e lendria de Bainville, que foi, desde o bero, a de sua infncia. Ope a essa crnica Indefinida das memrias moralizantes, uma histria que reencontra o esprito das sociabilidades locais e das solidariedades elementares em um duplo anseio cientfico e mstico: "A criao histrica um fenmeno de natureza religiosa"27. Descobre, ento, com encan22.P. CHAUNU, France-lnter. 14/12/1978. 23.P. CHAUNU. Histoire, sclonco sociais, 1974.

24,/o/d.
25.Ph. ARIS, Un Hlstorien du dlmancho. op. clt. p. 202. 26.Ph. ARIS, Le Temps de 1'hlstolre (1957). Le Seuil. 1986. (Edio m portugus: O Tempo da Histria (1957), Francisco Alves,1989, p.43). 27. Ibid., p.42.

tamento o discurso dos Annales, portador de uma histria desvinculada do estado, e fica espreita da vida quotidiana concreta inserida em espaos particulares. A partir desse momento, pode postular a assimilao, que ser tardia na histria dos Annales e lhe permite "conciliar, contudo, suas fidelidades familiares e polticas e seus interesses cientficos"28. Essa palavra de nostalgia que outrora desqualificava os fsseis, hoje encontra uma conotao positiva. O retorno s cores da sociedade pr-industrial junta-se

quilo que ele sempre defendeu, um mundo a ser preservado contra todos os progressismo liberais ou marxistas. O culto atual do passado, da comunidade tradicional das antigas solidariedades, corresponde bem sua prtica de histria como etnologia do passado. Ao ler Emmanuel Le Roy Ladurie, Franois Furet e tantos outros, compreende-se como esses historiadores com itinerrios to diversos reencontraram-se definitivamente sob a mesma bandeira. Emmanuel Le Roy Ladurie, maravilhado com a constncia da estrutura familiar, agrcola e domstica, que soube perdurar alm do ostal antigo, fornecenos os modelos passados para serem reproduzidos ao invs de lanar as bases de uma sociedade do futuro: "Proponho uma bandeira: sou adepto do espancamento. Aprecio a maneira pela qual esse pequeno pas soube em um sculo e meio desembaraar-se da misria e do subdesenvolvimento /.../. Por que no inverter a utopia? Naturalmente, sem acreditar multo nela. Desejo para nosso planeta em grande parte campons e pobre uma contra-utopia do futuro, to verdejante quanto irrealizvel. Formulo o voto, para o sculo XXI, de um Aveyron global na Imagem de 1925 e na escala de toda a humanidade"29. Essas duas correntes ideolgicas, uma composta dos ex-seguidores do stalinismo, a outra de um conservadorismo nostlgico, reencontraram outro componente oriundo dos cristos de esquerda ou dos Intelectuais que se engajaram politicamente no momento da guerra da Arglia, os decepcionados do molletlsme: o caso de Jacques Juillard, Pierre Nora, Pierre Vidal-Naquet ou Michel Winock. Essa corrente sensvel aos temas de autogesto, ao discurso antiestatal, defesa da sociedade civil e experincia social. Esse conjunto ardiloso dos Annales, para o qual os itinerrios convergem em direo a um discurso consensual, permitiu no apenas os reencontros, mas tambm uma verdadeira operao sincrtica das diversas opes Ideolgicas para encontrar um credo
28.R. CHARTIER, prefcio. Le Tamps da fhlstolra, de Ph. ARIS. op. c/f.,p 18-19. 29.E. LE ROY LADURIE. Tenitolra de fhlstortan. 2, op. clt., pp. 33S-336.

comum no discurso dos Annales. Da resulta a perda da dialtico entre passado-presente e futuro, que, no entanto, fundamenta o discurso histrico. Esse abandono reivindicado explicitamente por Jacques Juillard: "Porque, apesar dele, 1968 liberou-nos da Utopia, Isto , do futuro, e 1981 emancipou-nos da doutrina, isto , do passado, hoje podemos viver o presente"30. Trata-se do contrabalano, na era do vazio e Jacques Juillard engaja-se na obra de decapagem dos revolucionrios de ontem, ao criticar recentemente uma das figuras de ponta da Revoluo Francesa, Jean-Jacques Rousseau, como aquele que deu origem aos arcasmos, aos desvios da Revoluo, depois aos temas da esquerda nos sculos XIX e XX. Incrimina, sobretudo, o uso feito da obra de Rousseau pois houve, segundo ele, confuso dos espritos. Rousseau, revolucionrio? No tenham Iluses, no existe conservador pior; construtor de uma nova sociedade fundamentada no contrato social? Simples conto Infantil, parbola filosfica das melhores. A soberania popular? Um monstro sado de seu antro, conceito incrvel, Incongruente...: "Declaro o doutor Rousseau totalmente incompetente !"31 Na falta da construo de modelos tericos que decepcionam, o historiador pode, portanto, debruar-se sobre nosso passado e levantar as melhores receitas de nossos ancestrais. A histria muda, ento, de funo; cincia das transformaes, das mudanas, ela se torna especialidade das inrcias, das sociedades imveis, lio de coisas para preve-nirmo-nos das veleidades das mudanas ao nutrir-nos com a vaga nostalgia daquilo que perdemos. A natureza reacionria de uma tal histria reconhecida e assumida por Franois Furet: "No fundo, esse tipo de histria (a dos tempos longos e do homem mdio) uma histria em que reconheo, de bom grado, a vocao conservadora, porque a partir do momento em que vocs comeam a comparar, no mais os acontecimentos que marcam uma mudana, mas sim os elementos que so sempre os mesmos atravs de uma cronologia, evidente que, por hiptese e por definio, vocs se arriscam a encontrar as Inrcias; por consequncia, esse tipo de histria parece-me ser uma espcie de bom antdoto histria, digamos, manchestero-marxista do sculo XIX"32. O horizonte revolucionrio ou a tentao restauradora sendo reprimidos, resta apenas conservar uma histria Imvel.
30.J. JUILLARD. La Faute Rousseau. Le Seuil.1985, p.247. 31./fcW.. p.242. 32.F. FURET. L'Hktorten entre 1'ethnologue et le futurologue. Colquio Internacional de Veneza, Mouton, 1971.

A histria arrisca-se a perder sua Identidade apesar da grande quantidade das pesquisas atuais. Mostra a tendncia para diluir o campo histrico nas diversas outras cincias sociais. A dvida ctico foi substituda pela construo do futuro a partir do passado em nome da perda de sentido. Da o refluxo do relato factual cujo estatuto desmorona-se, j que no se inscreve mais em uma problemtica inteligvel do antes e do depois na escala do tempo. Nossas sociedades, que se constituam a partir de uma conscincia histrica, acordam matria inerte, substncia "fria" Imagem das sociedades primitivas estudadas por Claude Lvi-Strauss. Rgis Debray analisa esse fenmeno como a revanche da natureza no sculo XX em relao ao voluntarismo histrico predominante no sculo XIX. A natureza era concebida como obstculo a ser suplantado, hoje ela nos parece como Ideal regulador ou paraso a ser reencontrado: "Troca recproca de um sculo a outro, do retro e do novo; das nostalgias e das expectativas"33. Os fatos e gestos humanos perdem-se, ento, em um universo sem significados. Tudo reduzido ao mesmo nvel, no se trata mais da descontinuidade global de uma sociedade a outra e isso permite estabelecer o paralelo entre as realidades de pocas diferentes em suas manifestaes repetitivas. assim que Emmanuel Le Roy Ladurie analisa o fenmeno da crise de nossa sociedade ocidental34, o perodo que cobre de 1720

a 1973 seria globalmente um perodo de crescimento e hoje conheceramos uma crise de penria semelhante s dos sculos XIV ao XVIII. Nada teria mudado sob nossos cus. A mesma crise marcada pela rarefao, a mesma queda de oferta, no mais de gros mas sim de petrleo. A demografia bem afetada; quanto produo bruta, ela cai tanto no sculo XX como no sculo XVII. Se as previses do Clube de Roma se concretizarem, "isso ser um retorno ao Antigo Regime". A histria no gagueja mais, ela se repete. A reao crise deve tambm tomar emprestado os caminhos do passado. Nossa reao deve ser a mesma da sociedade do Antigo Regime. conveniente arquear o corpo, sofrer a austeridade, a escassez, para preservar a continuidade e preparar o futuro, ao procurar, sobretudo, suprir os maus desempenhos econmicos pela criao cultural. Foi assim que o Ocidente superou as crises dos sculos XV e XVII, resta apenas repetir as receitas de outrora. O correspondente desse abandono de todo elo dialtico entre presente, passado e futuro o ataque que sofreu, de todas
33.R. DEBRAY, Critique de Ia ralson politique. Gallimard. 1981. 34.E. LE ROY LADURIE, te Terrltolre de 1'hhtorien. 2, op. clt.

as direes, o marxismo, denunciado como teoria da opresso e como fonte de todos os nossos males. Denuncia-se cada vez mais com firmeza, a teleologia marxista impregnada de uma viso judaico-crist, ao mobilizar para a criao de um pseudoparaso terrestre. A histria do gulag seria, no pensamento de Marx, como se a histria ficasse reduzida produo de idias. A prtica seria apenas um espelho, uma simples excrescncia da teoria. Nesse ritmo, os tribunais podem assentar-se continuamente. Jesus deve responder pela criao da Inquisio, Rousseau pelo terror revolucionrio, Nietzsche pela abominao hitleriana, Sorel pelo fascismo italiano e Marx pelo horror stalinista. Com essa reduo da histria ao discurso, no causa surpresa ver boa parte dos novos historiadores, assim como os novos filsofos, entoarem o mesmo canto dos desaparecidos. A diversidade da escola dos Annales e a sua heterogeneidade no permitem generalizaes abusivas. Existem aqueles que refutam o marxismo e outros que consideram seus trabalhos como prolongamento dele. Emmanuel Todd escreve para repelir o marxismo do horizonte intelectual. Seu livro, Le Fou et le proltaire, apresenta-se como um ensaio de "reinterpretao no-marxlsta da histria europia, uma contra-hlstrla". O marxismo nele denunciado como o sintoma de um estado psictico de nossa sociedade; ele seria uma tentao mrbida, uma variante totalitria moderna do mesmo substrato psquico que o platonismo ou o protestantismo. Alis, para Emmanuel Todd, existem correlaes significativas quanto natureza mrbida do marxismo, j que se constata que ele se difunde em sociedades em que as taxas de suicdio, de alcoolismo e de alienao mental esto em crescimento e atinge particularmente a pequena burguesia. Para Emmanuel Todd, o marxismo pertence rea da psiquiatria. No h porque desesperar Billancourt, Isso tem cura. Para Franois Furet: "Hoje, Marx no escapa mais sua herana, e o efeito bumerangue bem mais forte por ter sido por longo tempo adiado"35. O olhar de Emmanuel Le Roy Ladurie sobre o marxismo est impregnado de ironia sarcstica. No v porque os historiadores marxistas, ao defenderem os Annales, como Guy Bois ou Michel Vovelle, no teriam direito a sua pequena "dose" de marxismo36, no preciso confundir remdios doces e amargos. S a escalada pode conduzir ao gulag. Um pouco de marxismo no verdadeiramente um mal Irreparvel. Para Pierre Nora, o marxismo viveu como idla revolucionria
35. F. FURET. Le Nouvel observateur. 4/07/1977. 36. E. LE ROY LADURIE, Le Monde, 11/03/1977.

- est, portanto, destinado extino. Esse desvio ideolgico no tem, no entanto, envolvido todos os historiadores da escola dos Annales. Um nmero no negligencivel deles situa seus trabalhos no prolongamento direto ou indireto do materialismo histrico. Georges Duby descobriu o marxismo no curso de filosofia de 1937. Para ele, foi uma contribuio essencial que nunca deixou de confrontar com seus trabalhos. A leitura de Louis Althusser e de tienne Balibar tambm o influenciou bastante. O marxismo de Georges Duby ter sempre um valor heurstico, jamais estar na base de um engajamento poltico, pois esse limite lhe permite escapar das deformaes da chapa de chumbo stalinista, depois das elocubraes atuais: "Em minha evoluo, a influncia do marxismo foi profunda. Reagi bem violentamente contra aqueles que hoje fingem, conforme a moda parisiense, que o marxismo no foi importante para os historiadores da minha gerao. Foi multo importante para mim e sustento o que digo"37. Guy Bois, outro medievalista, prolonga tambm o percurso marxista em uma abordagem globalizante da histria. Jacques Le Goff pode ser qualificado de prmarxista, mesmo quando reconhece em Marx "um dos mestres de uma histria nova"38, e contesta o primado "grosseiro" do aspecto econmico que relega as mentalldades s superestruturas condicionadas pela infra-estrutura. Quando evoca o marxismo oficial, faz referncia utilizao dele feita pelo movimento stalinista, e nesse plano, resta apenas partilhar suas prevenes. At os anos 50, era pelo vis da histria econmica que o marxismo influenciava a disciplina histrica. Certo nmero de modernistas da escola dos Annales situa-se no rastro do marxismo; assim Michel Vovelle e Robert Mandrou, especialistas da histria das mentalidades, ou Pierre Vilar que jamais deixou, atravs do estudo da Catalunha, de buscar aprimorar o sistema conceituai marxista. Entre os especialistas da Antiguidade grega, o marxismo tambm - para um grande nmero de pesquisadores - um instrumento de anlise fundamental. De Yvon Garlan a Pierre e Monique Lvque, sem esquecer Claude Moss ou Jean-Pierre Vernant, a lista est longe de estar esgotada. Parece, no olhar dessas abordagens divergentes da funo da histria, que a escola dos Annales rene historiadores

cujas posies ideolgicas esto longe de serem semelhantes. No corao dessa escola realiza-se um confronto fraternal entre
37. G. DUBY. Vendredl, entrevista com o autor. Janeiro d 1960. 38. J. LE GOFF. La Nouvelle Histoire. Retz. 1978, p.236 (Edio em portugus: A Histria Nova. Martins Fontes. 1990, p. 52.

seus diversos componentes. No ltimo perodo, inevitvel a constatao de que o discurso conservador e nostlgico sobrepujou aquele que resiste onda profunda de desesperana e que quer a preservao de uma histria ligada constituio de um futuro coletivo.

A NEGAO DO ASPECTO POLTICO


Com o nascimento da cidade, surge o aspecto poltico. Esse sentimento de pertencer a uma comunidade que ultrapassa a unidade do cl, da gens, aparece sob esse aspecto aberto, a agora. Ruptura essencial, na histria da humanidade, de um mundo que se definia pela abertura, pelo questionamento de sua Identidade, e pelas relaes da realidade com a verdade. Do aspecto poltico nasceu a histria, a necessidade de testemunhar e de deixar um trao para as geraes futuras. Com Herdoto39, a partir do relato das guerras medas, o acontecimento torna-se o advento da histria. A temporalidade humaniza-se e percebe-se a partir de uma tomada de conscincia helnica diante dos "brbaros". O relato de Herdoto revela uma nova conscincia da situao do homem no mundo. Ope o direito grego do V sculo a.C. monarquia absoluta, a cidadania servido, a civilizao barbrie. Mundo binrio, fonte da Identidade e fonte de resistncia. Apologia da dik (a justia) contra a hubrls (o excesso), apologia da isonomia (a igualdade), do demos, no apogeu da glria ateniense, apresentada como modelo de civilizao no V sculo. Nascida do aspecto poltico, a histria o fundamenta em uma solidariedade e em um destino coletivo. Da mesma forma, Tucdides, outro pai da histria, conta a guerra da Peloponeso, para dar sentido ao futuro humano a partir do modelo ateniense, enquanto regime oposto ao de Esparta. A explicao dada por Tucdides sobre esse cisma no selo dos gregos de essncia poltica. J o conflito entre uma democracia e uma estratocracia. O tempo hlst39. F. CHTELET. La Nalssance de 1'hlstolre. 10/18. 1962.

rico a ritmado pelas vontades polticas. Como demonstrou Franois Chtelet, a crise da cidade vai desencadear a crise do discurso histrico. Os fatos no apresentam mais coerncia e o conflito AtenasEsparta aprofunda-se. A poltica dispersa-se, esmigalha-se e a anti-histria substitui a histria. Os sofistas abandonam a idia de evoluo no momento em que a salvao poltica parece tornar-se impossvel. Invocam o retorno ao passado, aos bons velhos tempos da solidariedade helnica e negam todo sentido ao futuro. A desagregao da Hlade processou-se no IV sculo, o discurso histrico apaga-se, ento, diante das problemticas que se tornaram individuais em Xenofonte40. A temporalidade perdeu seu sentido poltico, a narrao histrica no pretende mais atingir certo grau de Inteligibilidade do real. A histria torna-se contingncia, caso Individual. Tanto Xenofonte quanto Aristteles, presos nos conflitos e na incoerncia da poca, refluem para um empirismo sistemtico. Na poca, a histria J se decompe em histrias singulares no plural. Esse retorno Hlade clssica no inocente. Ele nos leva a relacionar a Nova Histria, desde 1929, com o aspecto poltico e, a partir desse fato, definio da funo do historiador. Essa evoluolnvoluo do V ao IV sculo na Grcia, de Herdoto a Aristteles, tambm perceptvel entre os sculos XIX e XX. Esse desaparecimento atual do aspecto poltico est ligado perda da conscincia da historicidade. Pelo fato de o futuro no ter mais sentido, em nossos dias, a conscincia histrica dissolvese no mesmo empirismo: "Ningum se interrogou sobre a contribuio da histria para uma melhor lucidez poltica? A escola dos Annales no tomou partido para no ter que Intervir nesse campo?"41 Michel Foucault, um dos melhores historiadores do nosso tempo, escolheu o poder - os poderes - como objeto. Mas, evoluo sintomtica, ele o persegue em suas extremidades, l onde o poder se prolonga bem alm de suas regras internas. Pretende recuperar a realidade de seus corpos perifricos, negligenciados, at ento considerados como epifenmenos. Esse percurso tem a vantagem de descobrir, por trs do inorgnico e do desordenado, a hierarquia e a ordem. Mas o poder em Michel Foucault oculta sua dimenso poltica ao dilu-la e ao dispers-la. O poder no se divide em entidades dicotmicas entre aqueles que o detm e os outros, ele no pode ser confiscado por uma classe, ele no homogneo. O poder circula a partir do entrelaamento entre os indivduos, funciona em cadela, transita por cada um antes de reunir-se no todo. Se no houver lugar nodal do poder, no pode haver lugar de resistncia a esse poder. Onipresente, ele no pode mais ser derrubado, est em ns; tudo poder. Portanto, a resistncia a seu exerccio no tem mais objeto. Seria errneo negar a contribuio de Michel Foucault, que nos convida a no confundir poder e estado, mas o Inconveniente maior dessa problemtica acha-se no ocultamento do estado. Esse deslocamento para a periferia lhe tambm influenciado pelo fracasso de maio de 1968 e por sua teorizao. Toda libertao estaria de novo sujeita, em seu encadeamento lgico, aos dispositivos desse poder.A trilogia foucaultiana: corpo/dlscurso/poder,

funciona em suas extremidades. Corpo e poder so o equivalente do ser e do no-ser, a liberdade diante do condicionamento, o desejo diante da lei, a revolta diante do estado, o mltiplo diante do aglomerado, o esquizofrnico diante do paranico. A sujeio Inelutvel do ser passa por um terceiro termo, e no por uma relao de foras, mas sim pelo discurso, ou melhor, pelo discurso pertencente ao campo do poder. Essa diluio-dissoluo do aspecto poltico o trao de uma repulsa diante desse monstro moderno do estado, fonte de opresso e de mal. Na falta da capacidade para abat-lo, ele contornado. Para evitar toda recuperao por contaminao, todos lhe negam a existncia. A recusa do aspecto poltico pelos Annales de hoje revela a total continuidade com a primeira gerao da revista. H, de fato, certa analogia entre o esprito dos anos 30, a antipoltica virulenta, a tecnocracia, as planificaes, e o clima dos anos 80, quando o estado apresentado como entidade exterior sociedade civil. Ao hiperliberalismo de ontem, responde hoje em eco o reaganismo, a Includa a "segunda esquerda". Ora, existe comunho de pensamento entre o ncleo dos Annales, o centro dirigente, e essa sensibilidade da segunda esquerda ao denunciar "a era brbara do todo poltico"42. A presena macia dessa escola no Le Nouvel observateur, pelo monos at 1981, a expresso desse acordo ideolgico, da aceitao global de um consenso, ou seja, da greve, trgua ou paz das classes resignadas quanto sua sorte na ordem existente. Contudo, essa corrente de pensamento consente em dar ao povo o direito de cidadania atravs da cultura popular e pelo reconhecimento de seus
40. lbld..t.2. p. 118. 41. F. EWALD, Ya-t-llune nouvelle histoire?. Colquio de Loches, Institut collgial europen, p. 41. 42. E. MAIRE. citado por H. HAMON e P. ROTMAN. La Deuxlme Gache. Ransay. 1982. p. 399.

valores, com a condio de que eles no se tornem dominantes. O povo v, portanto, seu estatuto reconhecido, mas em uma situao em que permanece dominado. Os tecnocratas devem levar em conta a Identidade dele para melhor geri-lo sem agitaes. Esse o discurso Ideolgico socioliberal que reagrupa quase todo o ncleo de poder dos Annales. A rejeio da anlise poltica tambm levou os Annales a passar ao largo dos fenmenos histricos essenciais de sua poca. Hoje acontece a mesma coisa. A Enciclopdia sobre a Nova Histria, lanada em 1979, no apresenta verbete referente ao aspecto poltico. preciso acrescentar o clima atual que leva despolitizao e confirma ainda essa rejeio do aspecto poltico. "A longa durao to cara Nova Histria uma longa durao despolitizada."43 Os Annales realizam essa descentralizao do aspecto poltico. Franois Furet situa-se margem da histria poltica, que ele considera como o repertrio privilegiado da mudana44. Ao ter o dever de perceber aquilo que perdura, a histria deve, de preferncia, tomar emprestado das cincias sociais aquilo que lhe interessa e abandonar o ilusrio poltico. Quando demonstra45 que a alfabetizao triunfou na Frana sem por isso encarnar-se na instituio escolar, destaca a relatlvizao do peso do estado e de seus aparelhos Ideolgicos na rea cultural. Philippe Aris, decepcionado pela marginalizao progressiva das idias maurrassiennes que ele professava, refugiou-se em uma histria radicalmente despolitizada. essa pesquisa que o levou ao caminho da entronizao no selo dos Annales: "Sim, existem relaes entre minha averso crescente pela ao poltica e minha adeso definitiva a uma histria, que reduziria o lugar do estado e das ideologias em benefcio de uma cultura mais etnogrfica"46. Quando Yves-Marle Berc estuda as rebelies camponesas at o sculo XIX, ao traduzir o desenrolar das violncias coletivas, limita-se "morfologia" de carter etnogrfico. Faz abstrao do contexto poltico e assim pode apresentar as permanncias. O estado desaparecia no vasto movimento de internacionalizao de nossos conhecimentos. Da mesma forma, a manuteno de empresas multinacionais tende a minorar, de fato, o papel das entidades nacionais. No plano das mentalldades, como demonstrou Andr Burguire47, a mais velha
43. J. CHESNEAUX, Du passe, falsons table raso. Masporo. 1976. p. 129. 44. F. FURET, te Dbat. dezembro de 1981. 45. F. FURET. J. OZOUF. Ure et crlre. d Mlnult. 1977. 46. Ph. ARIS. Un Hlstorien du dlmanche. op. cif., p. 98. 47. A. BURGUIRE. Le Nouvel observateur. 10/09/1979.

das Idias novas, a felicidade, tende a privatizar-se e a despolitizar-se. Os mestres da renovao contavam outrora com o estado para assegurar a felicidade humana. De Voltaire a Dlderot, os filsofos das Luzes contavam com algum dspota esclarecido. Hoje, o prazer, a Independncia afetiva... so pesquisados fora dos quadros do estado. O perodo presta-se bem, portanto, ao refluxo de longa durao da poltica, e Emmanuel Le Roy Ladurie constata: "A pesquisa histrica deve estar desvinculada da poltica"48. Jacques Juillard, do qual no se pode dizer que abandonou a poltica. J que dirigiu na editora Seuil a coleo Politique, denuncia com veemncia a histria poltica e considera normal que uma revista sria como os Annales limite-se a descart-la: "A histria poltica psicolgica e ignora os condicionamentos; ela elitista, totalmente biogrfica, e ignora a comparao; ela parcial e no sabe mais disso; ela fixa-se no consciente e ignora o Inconsciente; ela pontual e Ignora a longa durao; em uma palavra, pois esta resume tudo no jargo dos historiadores, ela factual"49. A dimenso poltica no est, no entanto, marginalizada nem deslocada por todos. Alguns levam-na em conta como uma realidade essencial da sociedade estudada. Sendo assim, Georges Duby considera que a sociedade feudal se caracteriza, primeira vista, pela decomposio da autoridade monrquica50. A

Incapacidade dos reis carolngios de enfrentar as agresses externas provocou o esmigalhamento da autoridade poltica, a disperso do poder: fundamento dos feudalismos locais sobre o fundo do enfraquecimento da autoridade central real. Mas, em geral, o aspecto poltico permanece como horizonte morto no discurso dos Annales e seu banimento limita-se essencialmente ao abandono de toda dialtlca entre presente e futuro. nesse desejo de revoluo, de mudana que se Inscreve o fundamento essencial da existncia do aspecto poltico assim como seu desaparecimento gradual na dissoluo de toda perspectiva de ruptura. Jacques Le Goff ratifica essa rejeio do aspecto poltico ao remet-lo concepo elitista da histria, pois para ele a poltica participa da ornamentao de um estilo aristocrtico de exerccio do poder ultrapassado. Esse aspecto confina-se, de fato, fina pelcula superficial da histria. Mas clama a favor da reabilitao de uma abordagem poltica
48. E. LE ROY LADURIE, Malntenant. entrevista com o autor. Julho de 1979. 49. J. JULLIARD. Falre de l'hlstolre. op. clt. . pp.180-181. 50. G. DUBY, Guerrlers et Paysans, Gallimard, 1973 (Edio em portugus: Guerreiros e camponeses, Lisboa, Estampa. 1980).

em uma perspectiva maior, antropolgica, em torno da noo de poder: "A histria poltica enquanto histria do poder recupera uma dignidade verbal que remete a uma evoluo de mentalidade"51. Mas essa obra de renovao do aspecto poltico elimina todos as lutas de classes em torno do poder do estado em benefcio de uma histria puramente cultural, baseada em modelos antropolgicos quase Imveis. O contexto da modernidade agravou o corte entre o futuro e o presente nesses franceses sem filiaes, como os qualifica Grard Mendel. nessa fase de refgio Individualista, de confinamento no Iglu narcseo que o poltico reflui para as margens e que sua Importncia diminui. O discurso do historiador, fora do campo poltico, desabrocha bem melhor em uma sociedade baseada no alargamento da privacidade e na eroso das identidades sociais. No h mais projeto histrico mobilizador e inicia-se ento a era do vazio, como bem viu Gilles Lipovetsky: "A sociedade ps-moderna aquela em que reina a indiferena da 52 massa, em que o sentimento de repetio e de marcar passo predomina" . Se essa nova era inicia um perodo soft. descontrado, ela tambm se traduz pela fragmentao do corpo social, pelo desengajamento, pela desindicalizao e desemboca na Indiferena, ou seja, a expresso da impotncia para agir. O campo poltico perde sua razo de ser, a no ser para o corpo de especialistas, o da classe poltica, como dizem os politlogos.
51. J. LE GOFF. L-lmaglnalra medieval. Gallimard. 1985. p. 338. 52. G. LIPOVETSKY, f/9 du vido. Gallimard. 1983. p. 11.

5. A HISTRIA IMVEL
UMA ABORDAGEM ESTRUTURAL
A aula Inaugural de Emmanuel Le Roy Ladurie no Collge de France, proferida em 30/11/1973, levava o ttulo revelador de "Histria Imvel"1. Por detrs dessa expresso um pouco provocadora em que o fogo parece se unir gua, existe a vontade de reconciliar os contrrios, de reunir, sob a gide da histria, as aquisies da antropologia e da etnologia, cujos avanos foram marcados pelo percurso estruturalista. Reencontraremos nos trabalhos da Nova Histria, portanto, uma adaptao ao campo histrico dos procedimentos utilizados por Claude Lvi-Strauss para as "sociedades frias". O tempo Imutvel assim privilegiado para destacar a estrutura inconsciente de cada instituio. Uma srie de regras combinatrias so empregadas como meio de inteligibilidade do real: a excluso, a Inverso de sinais, a pertinncia, que permitem ao sistema Instalado a auto-regulao pela reabsoro daquilo que se apresenta como novo ou contraditrio, conforme as operaes lgicas e internas. Ento, a mudana, a ruptura no so mais significativas. O movimento histrico pensado como repetio, como permanncia em que o Invariante tem o primado sobre o transformado. As diferenas localizadas no selo do sistema so realmente as diferenas de local, pois a unidade prevalece sobre as oposies. As contradies, que podem emergir do processo
1. E. LE ROY LADURIE. Terrltolre de l'historien. 2. op. cff..p. 7.

histrico, so reabsorvidas pela substituio de um termo por outro, ao preservar o substrato inicial. A sociedade se reproduz assim sem ruptura fundamental pelo movimento de modulaes contrapontsticas que se repetem no quadro das regras de um sistema harmnico que descarta toda nota dissonante. O sistema no pode, portanto, ser modificado em si mesmo. S um choque externo pode abal-lo, j que ele no atravessado por contradies Internas. O conflito entre o estrutural e o histrico no data de ho|e.

Auguste Comte j distinguia a esttica da dinmica social e dava prioridade primeira. Como observa Henri Lefebvre: "O estruturalismo a Ideologia do equilbrio /.../ a Ideologia do status quo"2. Como o historiador, confrontado com o estudo do movimento, do processo de mudana poderia tomar, por sua conta, essa herana? S pode fazer ao preo da busca do equilbrio terminal, parmetro de seu estudo, em torno do qual se organizam as oscilaes em que se manifestam as Iluses, os acidentes e a Insignificncia. A Nova Histria apresenta-se, ento, como uma mquina de guerra contra o pensamento dialtico. Ela d o primado, no futuro, ao ser e encara o motor, o procedimento histrico no processo de ciso e no de fuso dos contrrios. Essa distino emprega a dialtlca atravs da rede de correlaes que torna o movimento histrico unitrio, no processo de ciso e de efetivao da contradio. O pensamento histrico s pode ser o pensamento da ruptura, o do trabalho efetivo da ciso para a superao, no para o retorno ao passado, no qual a contradio seria reabsorvida, mas sim para o futuro. O novo no deve ser reabsorvido pelo antigo, mas deve apresentar-se como resolutamente novo em um pensamento que vise perceber aquilo que est a ponto de no existir mais, ou seja, o real na transio para outro real. A antropologia s aprofunda essa tendncia e relativiza ainda mais as rupturas efetuadas, at ento, no campo histrico. As continuidades seculares, as constantes regulamentaes formam a base das pesquisas da Nova Histria: "Por detrs da histria cheia de reviravoltas dos governos, das guerras e das fomes, desenham-se as histrias quase Imveis ao olhar, as histrias de pouca monta: histria das rotas martimas, a histria do trigo ou das minas de ouro, histria da seca e da Irrigao, histria da rotao das culturas, histria do equilbrio, obtido pela espcie humana, entre a fome e fartura"3. O modelo de Emmanuel Le Roy Ladurie o de
2. H. LEFEBVRE, U Ideologia structurallste, Le Seuil. 1975, p. 69. 3. M. FOUCAULT, LArchologle du savolr. op. olt. p.10.

Claude Lvi-Strauss, aplicado sociedade ocidental. Sob seu olhar, a renovao s pode se desenrolar no topo da sociedade. Tanto no plano cultural quanto no estatal, a elite derruba certos valores do alto da hierarquia social. Os antagonismos, as lutas pela hegemonia desaparecem em benefcio dessa entidade social nova: a elite. A contradio no existe, ela perde todo sentido. O prprio sistema adapta-se, ao substituir suas camadas dirigentes por um mecanismo de substituio, de osmose que preserve a estabilidade e a continuidade do sistema. O tempo das estruturas no tem o mesmo ritmo que o tempo da histria na escala humana, ele pertence longa durao. Ele Impe a valorizao, no das cesuras, mas sim do carter repetitivo das atividades humanas. O olhar dirige-se, ento, para as regularidades, o tempo das estaes, dos ciclos e das constncias do quotidiano. A histria tornou-se estrutural: "A cincia social /.../ abandona os acontecimentos e at os no-factuais mas nicos em benefcio exclusivo das repeties"4. Ela vai, portanto. impor novos limites, no seio dos quais a estrutura social pode se reproduzir, ao eliminar de seu horizonte tudo aquilo que perturbe e Incomode o processo de repetio. O embasamento Ideolgico dessa abordagem encontra-se no pessimismo fundamental que faz do real um mundo que escapa ao homem, um mundo destinado a perdurar sem mutao notvel, ao conformar-se a natureza humana to imutvel quanto a natureza animal ou vegetal. O historiador mergulha nas profundezas da historicidade, ao abandonar os fenmenos de superfcie nos quais se debatem os Indivduos. O estatuto do acontecimento transforma-se. De sintoma significativo, torna-se a cristalizao artificial e mitolgica da Insignificncia. Ele empurrado para a margem, at podemos "no nos Interessarmos por ele"5. A escola americana dos cliomtricos at construiu esquemas de fico histrica, ao utilizar o computador. Ela elimina certo nmero de acontecimentos considerados como maiores na historiografia americana, por exemplo, a guerra da independncia, para mostrar, no final de um estudo quantitativo, que o crescimento da economia fora o mesmo em sua ausncia. O acontecimento dissolve-se na longa durao. No mesmo momento em que certos filsofos descobrem a morte do homem, certos historiadores proclamam a morte do acontecimento: "A historiografia contempornea /.../ foi condicionada com prejuzo a matar para viver: ela condenou quase morte, h alguns decnios, a
4. K. POMYAN, L'Ordre du temps. op. clt. p.158. 5. K. POMYAN, La Nouvelle Histoire, op. clt..pp. 543-544.

histria factual e as mltiplas biografias"6. A histria seria, portanto, mitolgica: "A relao de homem a homem no redutvel mas sim submetida ao estatuto zoolgico"7, iluso de uma sociedade Invarivel. No tempo atual do repetitivo, toda tentativa revolucionria assimilada, quaisquer que sejam seu objeto e perodo, a uma tentao totalitria. Querer efetuar uma ruptura na evoluo em curso pertence ao domnio do comportamento esquizofrnico, medida que se limita ao funcionamento considerado atemporal de uma sociedade imutvel. Emmanuel Todd localiza no mesmo plano a Frana de 1 793 e de 1848, a Rssia de 1917 e a Alemanha hitlerista de 1933. A cada retomada, ele diferencia por detrs dos autores dessas rupturas a mo de uma pequena burguesia que sofre uma dupla frustrao sexual e social. A partir desse fato, ela se encontra sob a influncia de impulsos histricos e mrbidos, que esto na origem dos engajamentos totalitrios. As classes perigosas no seriam aquelas que os trabalhos de Louis Chevalier analisaram, mas sim, a "pequena burguesia". Classe doente, marcada pelo alcoolismo, pela taxa de suicdio elevada, consequncia de um sadomasoquismo mrbido: da o engajamento ideolgico que s pode ser a consequncia de suas tendncias esquizofrnicas. A pequena burguesia , portanto, uma classe social, mas composta de doentes mentais. O progresso, para Emmanuel Todd,

engendra a regresso, os desequilbrios mortferos para o corpo social. Assim, os progressos da alfabetizao, da leitura, do nvel cultural da populao europia so portadores de problemas psquicos intensos: "A taxa de alfabetizao e a histeria parecem movidas por um mesmo fator oculto"8. O progresso, a histria, eis o inimigo para alguns desses... historiadores ! O despeito no tem limites e quando o real no corresponde tese demonstrada, preciso eliminar o real para exorcizar de uma vez por todas essas tentativas suicidas. Um captulo do livro de Emmanuel Todd intitula-se "A rejeio da histria da Frana". No se pode fazer mais nada, Quando tudo termina, tudo recomea. Quando a histria se mexe e apresenta as rupturas inegveis, melhor, ento, apag-las ou situar esses momentos envolventes no plano dos delrios psicticos. A agitao humana intil no pode nada, o mundo est Imvel, a natureza Imutvel e o homem Insensato. Para inquietar-se com tal evoluo do discurso histrico, preciso paradoxalmente ler Philippe Aris que, ao afirmar seu ponto
6. E. LE ROY LADURIE. Terrltolre du hlstorien. 1. op. cif., p.169. 7. R. DEBRAY. Critique de Ia ratson politique, op. olt. p. 52. 8. E. TODD. Le Fou et le proltalro. op. o/f., p. 61.

de vista conservador, constata "que essa situao comporta um risco: a perda da sensibilidade do tempo"9.

A REVOLUO FRANCESA EST TERMINADA


O olhar do historiador contemporneo tende a apagar as fases de acelerao do processo histrico, as reviravoltas, momentos Intermedirios em que um sistema se desfaz para constituir-se um novo. A histria, que se tornou uma estrutura Imvel, deve, portanto, eliminar aquilo que, at ento, foi considerado como rupturas essenciais. As fases revolucionrias so tratadas como tantas tentativas restauradoras, fundamentalmente voltadas para o passado. Seriam at revolucionrias no sentido de que elas reagiriam aos elementos novos contestados. Ao invs de valorizar aquilo que parece Inovador em cada tentativa de mudana, o historiador volta sua ateno para aquilo que resiste vontade transformadora, ou seja, as Inrcias. A partir desse fato, efetua uma reduo ou at uma eliminao das rupturas constitutivas dos novos sistemas. As descontinuidades apagam-se. O horizonte histrico torna-se uniforme, repetitivo, qualquer que seja a poca ou espao estudados. As reviravoltas de toda espcie so eludidas pelas perspectivas da longa durao. Sob as perspectivas da macro-histria, o factual fica reduzido impotncia, deixa de ser o motor acelerador do processo para tornar-se simples smbolo, mito e fantasma, Assim acontece com todas as fases histricas. Entretanto, ns nos limitaremos a esse ato fundador e objeto, por excelncia, da polmica historiogrfica, que foi a Revoluo Francesa como ilustrao dessa nova leitura que nega as rupturas. s vsperas do bicentenrio de 1 789, e como forma de exorcismo, o antigo presidente da EHESS, Franois Furet, proclama a morte da Revoluo Francesa: "Quando escrevi: A Revoluo Francesa est terminada, essa uma maneira de exprimir um voto e uma constatao"10. No h mais espao para
9. Ph. ARIS. V a-t-H une nouvelle Histoire Colquio de Loches, op. clt.. p. 21. 10.F. FURET. Le Nouvel observateur. 28/02/1986.

traar a linha divisria das guas a partir da qual os franceses se situariam sua direita ou sua esquerda. A pesquisa dos novos historiadores levou ao questionamento da existncia verdadeira dessa famosa cano de gesta revolucionria. E se ela fosse apenas um pesadelo? Seria suficiente arregalar os olhos para livrar-se dele? A operao tentada em dois tempos. primeira vista, colocou-se a Revoluo entre parnteses, ela foi reduzida a um episdio tanto trgico quanto insignificante. Depois, s restaria jogar fora o monstro uma vez amarrado e coloc-lo fora de circuito. isso que permite anunciar em 1979: "A Revoluo Francesa est terminada"". A Revoluo Francesa perturba as perspectivas de uma histria apaziguada da longa durao. Para Franois Furet, a Revoluo apenas um mito, como j o dizia o historiador Ingls Alfred Cobban em 1955. Esse olhar atual aspira ao descarte das polmicas polticas, distancia-se dos atores da poca, para colocar-se no diapaso cientfico. No entanto, encontramos um vazio na defesa de um modelo de sociedade que funciona "a partir do alto", ao modernizar-se graas a suas elites. A revoluo pacfica das Luzes no sculo XVIII, ao realizar a osmose entre os nobres esclarecidos e os burgueses cultos, oferecia a possibilidade de uma possvel mudana sem choque. O capitalismo consolidava-se sem luta de classes, sem a Interveno das massas, cuja entrada em cena aparecia como incongruente e retrgrada. A economia da revoluo era, portanto, possvel para o bem da Frana envolvida com seu povo nas guerras continentais do Imprio, que volta as costas ao progresso da economia. Ao invs de aparecer como discurso novo sobre a revoluo, o discurso da Nova Histria retoma a longa herana do pensamento liberal hostil revoluo jacobina. No centro do pensamento liberal, existe um traumatismo, uma fratura que experimentada como necessria e, no entanto, acabada da Revoluo Francesa. Os liberais reivindicam para si os primeiros momentos do Ato revolucionrio, mas para melhor exorciz-lo e afastar todo risco de conhecimento da fase de exuberncia revolucionria. Trata-se de

repensar o aspecto poltico para permitir a considerao dos acontecimentos revolucionrios como proscritos. O pensamento liberal francs , antes de tudo, um pensamento anti-revolucionrio. Os caminhos escolhidos so, no entanto, diversos. Para Mme.de Stal12, efetua-se uma cesura no bloco revolucionrio: 1 789-1 794. Para ela como para a maioria dos liberais, existem duas fases bem distintas da Revoluo: a voltada para a Inglaterra, a revoluo liberal de 1 789, saudada como portadora de progresso e de liberdades; e a fase popular marcada pelo "reinado dos jacobinos". Para ela, o povo situase entre os notveis proprietrios, base da ordem social, e os selvagens. Alis, lana a esse povo um olhar cheio de condescendncia, desde que ele permanea em seu lugar: "O segredo da ordem social est na resignao da maioria". Preconiza, para evitar toda perturbao, a Instituio do bicamerismo a fim de fazer o contrapeso diante de uma eventual presso popular. Gulzot retoma esse recorte entre 1 789 e o Terror, ao opor a vertente boa e a m da Revoluo, para melhor situar o regime da monarquia de Julho em continuidade com os Ideais de 1789. Toda a sua histria da civilizao europia apenas um amplo afresco, que descreve as diversas categorias de elites no poder. A Revoluo percebida como resultante da evoluo secular, que acaba em uma sociedade de direito. Igualitria, que termina na preponderncia da classe mdia com vocao universal. Taine, em 1875, coloca tambm entre parnteses o episdio revolucionrio, que impede as elites naturais, as classes altas, de gerir a coisa pblica. A interveno popular , ento, a subida superfcie das rals, da turba, o povo desempenha o papel de besta selvagem: "Gorila lbrico /.../ o bruto enorme que prende os insubordinados com os dentes..."13. Franois Furet e Denis Richet no so, portanto, os inovadores que pretendem ser, retomam a tese clssica, a do dualismo da Revoluo Francesa. Sem dar razo a nenhum dos dois turiferrios de Danton e Robespierre, Aulard e Mathlez, Franois Furet apresenta-se como um historiador oriundo de outro lugar, desembaraado da Influncia direta dos discursos dos autores de uma Revoluo que ele considera como a expresso de um mito. Essa tomada de posio o leva a retomar, por sua conta, a anlise de todos aqueles que se esforaram muito para negar as conscincias da ruptura revolucionria. A anlise conjunta de Denis Richet e Franois Furet , pois, plenamente Ideolgica e isso aparece com grande clareza em cada momento considerado. O acontecimento, em sua verso de 196514, est, pri11 ,F. FURET, Penser Ia Rvolution Franaise. 28 fvrler 1986 (Edio em portugus: Pensando a Revoluo Francesa. Rio da Janeiro, Paz e Terra. 1989). 12.Mme DE STAL. Cons/draftons surto prlnclpaux vnements de Ia Rvolution tranais. 1818. 13.TAINE. Les Origines de Ia France Contemporaine. 1875. 14. F. FURET. D. RICHET. La Rvolution franaise. Fayard. 1973.

meira vista, localizado novamente na longa durao, que o deixa transparecer como Irrisrio e cada vez mais na contra-corrente das tendncias gerais predominantes no perodo 1750-1850. Na vasta ascenso do liberalismo, o Terror aparece como uma monstruosidade Incongruente, que preciso colocar entre parnteses, para melhor perceber o sentido da histria. Pode-se admirar ao constatar que aqueles mesmos limitados a uma viso teleolglca da histria, negam ao real todo estatuto significativo em nome de um sentido preestabelecido. Franois Furet e Denis Richet vo, portanto, conforme um esquema que se tornou clssico, dividir a pea revolucionria em dois atos: o tempo positivo da unidade, o tempo negativo do conflito. Tudo comea muito bem, e o ano 1 790 qualificado com o ttulo de "Ano feliz"15. A vontade reformadora encontra-se encarnada na Assemblia, que detm doravante o essencial do poder. Aos olhos de nossos autores, essa a nica revoluo valiosa, as duas outras revolues que se produzem no mesmo momento, a das cidades e a dos campos, so apenas movimentos anacrnicos. Tudo estava pronto no topo da sociedade para antecipar-se sem ser Incomodado pelas massas. Esquece-se que esse estgio da revoluo est ainda distante da realizao dos princpios defendidos por ela. No plano jurdico, a Igualdade no foi obtida J que o sufrgio era censitrio, e no plano social, s alguns camponeses ricos, os lavradores, podiam provar a usurpao do direito, ao cobrar as taxas feudais e pelo fato de terem muito dinheiro para monopolizar a terra, podiam encarar a libertao. Mas a situao deteriora-se, a guerra est prxima e o belo equilbrio vai explodir para grande tristeza de nossos autores, que Intitulam: "A derrapagem da revoluo"16. Um acidente faz fracassar a evoluo liberal e tudo vai por gua abaixo. Franois Furet e Denis Richet tentam, ento, desesperadamente fixar-se nos homens e nos partidos que se opem radicalizao revolucionria. Em 1789, fazem a apologia dos monarquistas com suas opinies razoveis, depois em 1791, apresentam uma nova carta ao jogo: os Feulllants, que tudo fazem para manter a calma: "Esse ltimo trimestre do ano 1 791 o crepsculo de uma bela e grande poca"17. O fracasso dos Feulliants atribudo unicamente pessoa do rei; explicao, pelo menos, surpreendente da parte de historiadores que desejavam valorizar os fenmenos das profundezas da histria. Com a elimi15. Ibid., p.99. 16. Ibid., p.126. 1 7. Ibid., p.145.

nao dos Feulliants, temos o momento essencial do desvio da Revoluo Francesa, que adquire um sentido proibido. s portas do fracasso, em 1793, os glrondinos aparecem, de repente, com uma imagem simptica e Irresistvel: "Os glrondinos envolveram a Revoluo com uma aurola de charme, de juventude e de entusiasmo"18. Sua derrota de 2 de junho no somente a derrota da Glronda, mas sim a

derrota da revoluo. Os montanheses vo, ento, dirigir o destino da revoluo, no sentido da radicalizao de seus objetivos, ao apoiar-se, no incio, no movimento popular, que leva a novas conquistas com vistas Igualdade do corpo social e o questionamento Irreversvel dos privilgios. Mas, para nossos autores, esse captulo intitula-se: "O tempo do desespero"19. A abominao, para eles, encontra-se essencialmente no plano dos elementos populares. Os sans-culottes reproduzem as formas de ao dos movimentos urbanos do sculo XVI ao XVIII, portanto, seriam apenas ressurgncias arcaicas. Hbert torna-se um vampiro que tem "sede de sangue"20. Quanto presso popular da rua, dos clubes, ao invs de ser a expresso do antagonismo de classes, tornar-se-ia simplesmente a expresso do cime das pessoas capazes. A revoluo saiu, portanto, dos trilhos traados pelos reformadores esclarecidos: "Fora do grande caminho traado pela Inteligncia e pela riqueza do sculo XVIII"21, por causa da Interveno da plebe e dos subalternos... Ao negar a mensagem universal da Revoluo Francesa, retomada em toda a Europa no sculo XIX contra as autoridades dinsticas, Franois Furet e Denis Richet vem na aventura revolucionria como que um contra-senso histrico, uma regresso militar-camponesa que impe o pedao de terra fbrica. Aderem apenas a um nico modelo, medida nica de toda comparao, a evoluo inglesa, a conservao da monarquia, um povo jugulado, o compromisso no topo da sociedade, o debate mais do que o combate, entre gente de bem. O discpulo de Franois Furet, Guy Chaussi-nand-Nogaret, vem confirmar-nos que o compromisso era possvel em 1 789 e que a revoluo foi apenas, tudo computado, uma trgico engano entre parceiros perturbados pela interveno popular. Imaginava-se uma nobreza francesa do sculo XVIII, ociosa, parasitria, margem de um espao social renovado. A essa Imagem, Guy Chaussinand-Nogaret ope22 uma nobreza dinmica e progressista. Desafio? O autor
18. Ibid., p.201. 19. Ibid., p.203. 20. Ibid., p.232. 21. Ibid., p.253. 22. G. CHAUSSINAND-NOGARET. La Noblesse ou XVIIIe sicle. 1976.

esfora-se para Inserir novamente a nobreza em nosso patrimnio nacional e para transferir suas cinzas para nosso panteo. A nobreza foi vtima de um racismo virulento: "O nobre, em 1 789, era o judeu do reino"23. No plano econmico, Guy Chaussinand-Nogaret apresenta-nos uma nobreza que, aps haver integrado sua tica as noes capitalistas de riqueza e competncia, procura identificar-se com a inovao: "No havia qualquer necessidade da revoluo para liberar as foras produtivas"24. No plano cultural, ao qual atribui mais Importncia ainda, as Luzes seriam Indivisveis, apangio de elite, nobres e burgueses confusos. Trata-se de esquecer o essencial, ou seja, a questo dos privilgios, que est no centro da crise do Antigo Regime. Ora, as tentativas de fuso, de compromisso no topo, no sculo XVIII, entre uma nobreza liberal e uma burguesia do Antigo Regime chocam-se com a impacincia da nobreza com relao a seus privilgios de casta e, portanto, oposio constante dos parlamentos que bloquearam toda tentativa de abertura. A instncia poltico-Judiciria tornara-se um obstculo Intransponvel para a burguesia que, para triunfar, precisou apoiar-se na legitimidade popular. Ao contrrio da situao Inglesa do sculo XVII ou ainda da situao europia no sculo XIX, na Alemanha e na Itlia, a aristocracia francesa, como bem demonstrou Georges Lefebvre, por sua atitude conservadora, provocou o primeiro ato da revoluo. Isso o que se chama de reao nobilirquica, ou de a revoluo aristocrtica contra o poder real. O prprio conceito de liberdade oculta a firme vontade de conservar intactos os direitos feudais e os privilgios honorficos contra as aspiraes Igualitrias. Quando se deixa as antecmaras da corte, aparece o aspecto essencial da nobreza; o do declnio, prestes a revoltar-se, com o risco de precipitar-se em uma revoluo. Fora de Inrcia e at de resistncia, refugiada em um universo codificado, essa nobreza, majoritria em sua ordem, encontra em Boulainvilllers o discurso revolucionrio de sua legitimao reencontrada, que lhe permite, em nome de sua filiao histrica, de sua origem franca e de suas liberdades antigas, pouco a pouco reduzidas pelo poder real, impor-se diante da dupla ameaa do terceiro estado e da monarquia. A reao nobilirquica freiar a penetrao da elite plebia no topo do estado, da Igreja, e mais ainda do exrcito. Guy Chaussinand-Nogaret queria fazer-nos crer que a Frana teria podido, como o modelo ingls, dispensar a revoluo. Como Franois Furet e Denis Richet, ele ope realidade dualstica de uma sociedade em revoluo, uma viso monista de uma pirmide dirigida, desde sempre e at a eternidade, por sua elite. Nosso universo quotidiano estaria assim solidamente ancorado em um passado sem lutas de classes e isso permitiria que ele se desfizesse dos fantasmas igualitrios provenientes das rals da sociedade, l 789, j entre parnteses, seria apenas um lamentvel mal entendido entre duas categorias de uma mesma elite. Franois Furet no parou no melo do caminho. Aps haver concebido a Revoluo como simples derrapagem, parntese, considera, em 197825, que a essncia dessa revoluo, como de toda revoluo, totalitria. Entre as duas teses, h a revelao do arquiplago gulag com os escritos de Soljenitsyn, que servem de nova grade de leitura para Franois Furet. a prpria idla de revoluo que ele critica em nome daquilo que se tornou a Unio Sovitica: "Hoje, o gulag faz com que o Terror seja repensado, em virtude de uma Identidade no projeto. As duas revolues permanecem ligadas"26. Essa releitura desse antigo militante do PCF, despeitado, que Franois Furet conduzida com base em duas ressurreies: dois pensadores hostis Revoluo, Alexis de Tocqueville e Augustin Cochin. O parntese torna-se desvio, no mais a partir de l 792, mas sim desde l 789. A Revoluo segue uma dinmica Interna que nada

tem a ver com seus fundamentos econmicos e sociais, nem com a conjuntura de guerra na qual ela se encontra. O simblico revolucionrio funciona por si prprio, em um percurso do qual a histria permanece ausente. O terror da poca do Comit de Salvao Pblica no , portanto, apresentado como uma resposta situao de fortaleza assediada pelo levante aristocrtico interno e pela Europa coalizada. Os acontecimentos contemporneos, como as duas guerras mundiais, mostraram a necessidade, nesse tipo de situao, de recorrer ao dirigismo, requisio e ao racionamento... Mas, para Franois Furet, o mal encontra-se na prpria vontade revolucionria: "A verdade que o terror faz parte da Ideologia revolucionria"27. Sua perspectiva , ento, completamente outra, e Robespierre no aparece mais como um ator incongruente do drama, mas sim como a encarnao lgica de uma dinmica totalitria, que se reproduz nos anos 20 na
23. Ibid., p.9. 24. Ibid., p.122. 25.F. FURET, Pensando o Revoluo Francesa, op. clt. 26. Ibid., p.26. 27. Ibid., p. 93.

Rssia stalinista. A abordagem de Franois Furet apia-se na obra de Tocqueville, j ressuscitada por Raymond Aron28. Alexis de Tocqueville escreve em 1851, ou seja, aps o fracasso da II Repblica, que naufraga no golpe de estado de 2 de dezembro. Desencantado pela permanncia de um estado forte na Frana, que triunfa ainda em 1851 com Lus Napoleo Bonaparte, Inicia uma reflexo sobre a dissociao entre liberdade e Igualdade, tanto que Bonaparte vence no plebiscito com a quase totalidade do povo francs. Dedica-se ento a uma reflexo sobre a Revoluo que acaba na publicao, em 1856, da obra L'Ancien Rgime et Ia Rvolution. Situa o acontecimento revolucionrio em um processo de longa durao, que data do Antigo Regime e que prossegue com 1 789 para acelerar-se no sculo XIX, ou seja, a centralizao do poder, a manuteno mais eficaz da administrao sobre a sociedade. Nessa construo do estado, a Revoluo intervm apenas como epifenmeno. Ela arremata simplesmente a obra empreendida sob o Antigo Regime: a construo de um estado centralizado, poderoso e regulador de toda sociedade civil. Tudo estava germinando antes de 1 789, portanto, a Revoluo retomou apenas a herana em "um perodo transitrio e pouco Interessante"29. Lus XIV, Robespierre e Napoleo vem um fio contnuo ser tecido entre eles, que os agrupa em torno da mesma consolidao de um estado forte. A Revoluo perde seu aspecto Inovador no momento em que retoma, por sua conta, o absolutismo real. Tocqueville tenta por tudo extirpar a Idia de revoluo do sculo XIX francs agitado ps-1848. Ele escreve em 1 858: "Existe nessa doena da Revoluo Francesa qualquer coisa a mais e particular que eu sinto, sem poder descrev-la bem e nem analisar suas causas. Trata-se de um vrus de uma espcie nova e desconhecida"30. Para Tocqueville, a nica vacina possvel era a reintegrao do acontecimento na histria nacional e evitar toda fratura nova. A obra da Revoluo positiva, mas deve ser realizada sem choques, sem paixes, e assim encontramos a grande aspirao liberal: a reforma, sim, que preserva os interesses dos privilegiados; a revoluo, no: "Um povo to mal preparado para agir por si prprio no poderia empreender a reforma de tudo ao mesmo tempo, sem destruir tudo. Um prncipe absoluto teria sido
28. A. DE TOCQUEVILLE. UAnclen Regime et Ia Rvolution. 1856. 29. Ibid. 30. A.DE TOCQUEVILLE. Correspondance avec Kergolay. carta de 16/05/1858. ditada em 1977 nas Oeuvres completos. Gallimard.

um inovador menos perigoso"31. Tocqueville no encontrou vacina eficaz contra o vrus, mas Franois Furet descobre uma na pessoa do integralista catlico Augustin Cochin. Este ltimo escreve no comeo do sculo XX em oposio tese republicana de Aulard. Ligado civilizao catlica na forma medieval, seu modelo So Lus. Augustin Cochin o autor encontrado mais estranho prpria Idia de revoluo. Ele denuncia o poder coletivista, a tirania das sociedades de pensamento e o "magma popular". O jacobinismo o espantalho agitado por Augustin Cochin, ou seja, um movimento e uma ideologia, portadores do totalitarismo em nome de um surrealismo, que seria a vontade do povo, a vontade geral. Franois Furet v, nesse conceito de povo-rel, "a matriz do totalitarismo"32. A obra de Augustin Cochin j havia sido exumada por um ultra-reacionrio, Gaxotte. Em 1929, ao retomar a tese do terrorismo intelectual, denunciava a "ditadura comunista" dos montanheses como o ponto de chegada lgico da revoluo jacobina. Franois Furet utiliza todos os meios a seu alcance para retomar uma herana cada vez mais conservadora, a evoluo lgica medida que pretende at extirpar a prpria idla de revoluo: "1789 abre um perodo de desvio da histria"33. Se a Revoluo Francesa estiver terminada e se com ela esvanecer-se a histria poltica, o bicentenrio comea, e Franois Furet no vai querer ser seu divulgador. Logo, ele multiplica os estudos de casos para ilustrar sua tese do desvio, do elo orgnico entre revoluo e despotismo. Apia-se, portanto, para escorar sua tese na obra de outro pensador do sculo XIX, que tambm foi atingido, como Tocqueville, pelo golpe de estado de 2 de dezembro, data de seu exlio na Blgica, depois na Sua. Edgar Quinet, deputado republicano, analisa o fracasso da Revoluo Francesa luz do fracasso da II Repblica e publica, em 1865, a Histoire de Ia Rvolution, inspirada pela teleologia das batalhas perdidas: "Tudo leva o exilado de 2 de dezembro a uma meditao pessimista sobre a herana nacional"34. Para Edgar Quinet, 1 789 permanece uma ruptura progressista, mas o equilbrio dela resultante permanece precrio,

constantemente ameaado por uma recada e pelo retorno da mesma tirania do Antigo Regime. Esse recuo aconteceu em 1792 com os montanheses, que se moldam na herana centra31. A. DE TOCQUEVILLE. L'Anclen Regime ot Ia Rvolution, Ides-Gallimard. 1967. p. 265. 32. F. FURET, Pensar Ia Rvolution Franaise, op. cif. 33. Ibid., p. 64. 34. F. FURET. La Gacha et Ia Rvolution franaise au mllleu du XIXe sicle, Hachetto. 1986, p. 30.

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lista do passado monrquico com o Comit de Salvao Pblica. Edgar Quinet, como Franois Furet, nessa evoluo nega o peso das circunstncias exteriores, ou seja, da guerra: "No, no so as necessidades das coisas que faz o terror, mas sim as falsas idias"3*. Franois Furet extrai da uma lio filosfica, cujo carter ele proclama como atemporal, ou seja, o elo Indissolvel entre fenmeno revolucionrio e despotismo de estado. Essa obra de erradicao, recentemente denunciada por Max Gallo36, permitiu que se instaurasse uma nova vulgata como discurso dominante. testa disso, encontramos o cruzado Pierre Chaunu, rodeado por Jovens pretendentes ao discurso oficial, alimentados com todas as obras contra-revolucionrias. Os mestres pensadores foram pintados de novo para tornarem-se modernos, mas so diretamente oriundos do catecismo tradicional do pensamento hostil, desde 1789, revoluo. Edmund Burke escreve contra a revoluo desde 179O37 e no sentiu, portanto, necessidade do pretexto da Vendia, para ficar horrorizado com aquilo que se passava na Frana. Contudo, responsabiliza o esprito de abstrao dos franceses, que teriam a tendncia de negar o real e a experincia em nome de valores metafsicos. Joseph de Maistre38 denuncia tambm 1789 como uma manifestao diablica: "Existe na Revoluo Francesa um carter satnico". Assim ele entrou para o panteo das referncias obrigatrias para aqueles que querem corromper a essncia do fenmeno revolucionrio. A terceira figura de ponta dos novos cruzados o abade Barruel39. Para ele, houve um compl, preparado por trs maestros: Voltaire, d'Alembert e Frederico II: "O dia da insurreio foi fixado em 14 de julho de 1 789"40. A revoluo, seria, portanto, um monstro com trs componentes: o compl, a negao do real e a essncia totalitria. Essa a nova verso a ser inculcada, a ser repisada cada vez mais forte, para que ela oculte tudo que seja do domnio das circunstncias histricas, a qual Franois Furet, extravasando a sua direita, j considerava como argumento "dbil". O abade Barruel resolveu encarnar-se
35. E. QUINET. citado por F, FURET. La Gacha of Ia Rvolution franaise ou mlllau dl XIXa sicle, op. cif., p.96. 36. M GALLO, Lettre ouvorte Maxlmlllen Robospl&tre sur les nouveaux muscadlns. Albln Michel. 1986. 37. BURKE, nefloxlons sur Ia Rvolution franaise. 1790. 38. J. DE MAISTRE. Consldraflons sur Ia Franco. 1 796. 39. Abada BARRUEL. Memolres pour servir 1'hlstolre du Jacobinismo. Hambourg, 1 797-1 799. 40. Abada BARRUEL. citado por M. GALLO na Lettre ouverte Maxlmlllan iobesplerre. op. cif., p. 48.

no frei pregador Pierre Chaunu, o novo evangelista maneira de Billy Graham: "Jamais tivemos em mos a ordem escrita de Hitler referente ao genocdio Judaico, mas possumos as de Barrre e Carnot relativas Vendia. Alis, cada vez que passo em frente do liceu Carnot, cuspo no cho"41. "A imaginao sdica das colunas de Tureau Iguala a SS, os gulags e os Khmers Vermelhos."42 A Revoluo nos apresentada como um "minsculo segmento perigosamente cancergeno de nossa histria"43, e como todo cncer, ele necessita de um tratamento de choque. Pierre Chaunu d assim o tom das obras, que culpam caso a caso a Revoluo pelo fato de ela ter tido uma sede de hemoglobina correndo aos borbotes em uma violncia brbara. Frdrlc Bluche critica o massacre de setembro de 1 792, Reynald Secher a Vendia44. No meio dessas obras, encontra-se a mesma rabugice que se manifestou por ocasio de uma poca sinistra, a dos 150 anos da Revoluo, em 1939, momento em que Pierre Gaxotte em Je suis parfout, Lon Daudet e outros libertavam-se para vingar 1936, do Front Populaire, das licenas remuneradas e do medo. Como afirma Max Gallo, a recusa desses novos "muscadins" [realistas de 1793] visa, de fato, o princpio da igualdade inscrito no frontispcio da Repblica francesa desde um certo ano, 1 789. Iluso de uma poltica manipuladora, iluso de uma libertao, iluso tambm da festa revolucionria. Mona Ozouf escolheu o terreno da festa, lugar por excelncia da transgresso das proibies, das normas, de expresso da espontaneidade, para demonstrar que a festa revolucionria entre 1789 e 1799 a expresso da ordem e no da felicidade, da coero e no da imaginao: "A mania das festas revolucionrias a histria de uma grande decepo"45. Ao eliminar de seu campo de estudo as manifestaes espontneas da alegria popular que a violncia exclui do conceito de festa, fica agora mais fcil para Mona Ozouf retomar o esquema durkheimiano que v na festa a manifestao unanimista de um povo agrupado pelo poder. Nesse momento, a festa parte Integrante da Instalao de um sistema de enquadramento e de controle do Indivduo preso em um novo espao investido pelo poder poltico invasor. Esse poder inscreve-se no espao da transparncia, o espao
41. P. CHAUNU. Franco-Culture. 24/06/1986. 42. P. CHAUNU, citado por M. GALLO na Lettre ouverte....op. clt. p.22. 43. Ibid., p.26. 44. F. BLUCHE. Septembro 1792. loglaues d'un massacre. Laffont, 1986. B. SECHER, Gnoclde franco-franals. PUF, 1986. 45. M. OZOUF, La Fte revolutlonnalre: 1780-179. Gallimard. 1976, p. 19.

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aberto, ao ar livre, sem limites, que se oferece s comemoraes, que deixa as Igrejas desertas, virando de costas para as montanhas, smbolo da hierarquia. Essa transparncia permite o controle de todo desvio para poder proscrev-lo. A festa distribui os indivduos assim como a escola arregimenta conforme as filas. Torna-se a escola da submisso. Ela um dos Instrumentos desse estado leviat, cujas ramificaes crescem at querer controlar o tempo. O importante dessa teatralizao, a mensagem das colossais colunas erigidas em torno do altar da ptria seriam o poder de acabar com a efervescncia revolucionria, de suspender o tempo em um presente contemplativo da obra realizada. Embora seja verdade que isso se tornou possvel quando o poder rompe com a presso popular, ento, o ritual da festa vira, de fato, a alegoria desencarnada que Interrompe a violncia revolucionria; no mais Lus XIV que se zomba nas praas pblicas, mas sim, a idla de realeza. Mona Ozouf nega a realidade da exploso criativa do ano II, no momento em que o povo Irrompe na cena poltica com mais determinao, ao romper com os organismos do poder. No entanto, o aprofundamento da ruptura social torna possvel uma queda de Intensidade dos cdigos, dos sistemas rituais, ai Includas as novas autoridades. Outra festa nasceu, a da contestao, a da Imaginao, contestada por Mona Ozouf. Como no ver nas Jornadas revolucionrias, quando os braos nus dos subrbios se dirigem Conveno, uma festa do futuro? Essas festas espontneas multiplicam-se. Desde 1780, as comunidades camponesas vo, no domingo, de cidade em cidade, arrancam as birutas e danam nas praas pblicas. Quando da fase de descristianizao, os Impulsos do desejo transgridem todas as proibies. O povo transforma as Igrejas em sales de dana, os padres tiram sua casula eclesitica, os fogos acesos por ocasio das festas multiplicam-se. Esse movimento, partido da base, agrupa as populaes em torno das fogueiras construdas para queimar os confessionrios, os ornamentos e os livros piedosos das Igrejas, em torno dos quais o povo dana a carmagnole. O poder no est em lugar algum e o povo por toda a parte. A alegria nasce do olhar que se volta para sua ao resoluta contra a ordem estabelecida. Decididamente, o fogo revolucionrio sempre existe para que ele possa suscitar tais vocaes que tenham o objetivo de apag-lo para sempre do horizonte histrico.Como j dizia Georges Clemenceau em 1981: "Essa admirvel revo-luo.pela qual ns existimos, no est terminada". A Revoluo Francesa, smbolo universal da libertao, pela fora que ela significa, continua a ser importante e a linha de clivagem essencial entre aqueles que querem enterr-la para defender seus privilgios e aqueles que desejam construir um mundo mais justo. No, definitivamente, a Revoluo no est terminada.

CONCLUSO
Ao aplicar seus mtodos a sua prpria histria, a escola dos Annales define-se como uma escola de longa durao. Reivindica a continuidade e a permanncia que une, em um mesmo movimento, os combates pela histria de Luclen Febvre e a histria em migalhas de Pierre Nora. Ao mesmo tempo, essa escola pretende ser imperceptvel, imprpria a toda definio e nebulosa sem ncleo. Temos a a expresso de um duplo imperativo. Primeiro afirmar bem alto o fato de pertencer a um grupo que tem por trs dele um passado com obras e contribuies sucessivas, seguindo Isso que permite consolidar suas posies de poder e reforar as estruturas institucionais que fazem a fora dos Annales diante das cincias humanas mais Jovens e menos ancoradas nos aparelhos do poder. A coerncia do conjunto, a identidade comum, em parte mtica, so necessrias gesto e durao do poder. Trata-se de um imperativo estratgico. Vimos, no entanto, que conveniente dissociar, nessa escola, a sucesso de trs geraes ou de duas grandes configuraes do campo das cincias humanas. A continuidade reivindicada mascara, de fato, as numerosas inflexes e rupturas entre o discurso histrico dos anos 30 e o dos anos 80, apesar de certo nmero de orientaes fundadoras, ainda hoje, estarem presentes. A histria da escola dos Annales no uma histria Imvel. Bem ao contrrio, ela se adapta com sucesso s mutaes sucessivas de nossa sociedade no decorrer do sculo XX e resiste com a mesma vitalidade aos assaltos das cincias sociais vizinhas e concorrentes. A histria atravessou bastante a escola dos Annales, influncia particularmente sensvel para os historiadores muito receptivos ao mundo circundante, inclusive aos efeitos da moda. Entre os Annales dos anos 30 e os dos anos 80, pode-se localizar certo nmero de continuidades e de descontinuidades. A mesma negao do aspecto poltico dos Annales desde seu nascimento, o mesmo procedimento de captao das cincias sociais, de tudo que aparece como novo, a mesma terceira via entre a histria tradicional hlstoricista e o marxismo ossificado, do qual os Annales preenchero os vazios ao Investir em domnios Inexplorados, e ao mesmo tempo quebra-mares de resistncia ao marxismo e substituto desse ltimo: no ideologia mas mentalidade, no materialismo mas a materialidade, no dialtlca mas estrutura... A mesma situao no movimento da adaptao modernidade tanto nos anos 30, por uma leitura economicista quando os Annales quiseram desempenhar papel ativo e operacional em uma perspectiva gestionria, quanto nos anos 80, quando o poder dominante se deslocou para os meios de comunicao de massa, o discurso sociocultural dos Annales precisou adaptar-se, ento, ao discurso dominante da sociedade e duplicar-se a partir do Investimento sistemtico das posies de poder dos meios de comunicao de massa e a partir de uma estratgia de conquista para controlar os lugares de deciso em matria de difuso e de comercializao da produo histrica. Da temos como resultado uma primeira Inflexo evidente na passagem de uma histria geo-econmica a uma histria das

mentalldades ou antropologia histrica. Outras descontinuidades podem ser localizadas. Em primeiro lugar, o homem no mais o horizonte primeiro do trabalho histrico, sem chegar ao ponto extremo de Emmanuel Le Roy Ladurie e sua "histria sem os homens", a perspectiva no mais antropolgica. Ligado a essa descentralizao, passa-se de uma histria, cincia da mudana, segundo Marc Bloch e Luclen Febvre, a uma histria "quase Imvel", tal como Fernand Braudel a definia quando de seu discurso Inaugural do Collge de France em 1950, histria "Imvel" de Emmanuel Le Roy Ladurie, em 1973, no momento em que sucede Fernand Braudel no Collge de France. Ora, a histria no pode ser Imvel, ou ela no existe mais. Outra descontinuidade importante, o abandono de toda dialtlca entre passado/presente e futuro. A histria no mais considerada como o lugar de esclarecimento da poca contempornea: "Para mim, a histria um pouco uma forma de evaso do sculo XX. Vivemos uma poca multo sinistra", observa Emmanuel Le Roy Ladurie. Enfim, a mais Importante descontinuidade situa-se na decomposio do saber histrico, o fim de toda perspectiva globalizante, no mais a histria, mas sim as histrias. Tanto os pais fundadores, Marc Bloch e Luclen Febvre, reiteraram sua ligao com uma histria total, quanto hoje todos se alegram em descrever a pluralidade dos objetos e dos mtodos, o esmigalhar aps a fase transitria da pluralizao das temporalidades em um mesmo conjunto que constituiu a fase braudeliana. Esse esfacelamento do campo histrico, no entanto, no foi reivindicado por todos os historiadores dos Annales. No prprio seio da escola, os trabalhos contradizem essa evoluo. O que demonstra ser possvel enriquecer-se com os mtodos das cincias sociais sem transferir mecanicamente os procedimentos e preservar assim a ambio de sntese da histria, a articulao de vrios nveis do real e a dialtlca dos tempos curtos e longos. A escola dos Annales deve seu triunfo a essa capacidade admirvel de adaptao. A cada reviravolta, encontram-se os desafios lanados, os OPA das cincias sociais diante da histria. Os Annales mudaram, amadureceram, para metamorfosear-se finalmente a ponto de no haver mais escola dos Annales para Pierre Vilar: "Ela est morta"1. Ao desafio durkheimiano do comeo do sculo, a histria dos Annales respondeu com a destruio dos trs dolos - biogrfico, poltico e factual - da histria historicizante. Ao desafio de Claude Lvi-Strauss, nos anos 50, os Annales, com Fernand Braudel, conceituaram a longa durao como linguagem capaz de unificar as cincias sociais, e nos anos 70, a obra de Michel Foucault permitiu acabar a decomposio histrica a partir de configuraes parciais, regionais e provisrias do saber. Nos anos 30, houve a recuperao da escola geogrfica vldaliana, da sociologia durkheimiana e da psico-histria e nos anos 50 houve a recuperao da estatstica e da demografia e depois da etnologia e da antropologia. Essa histria em trs tempos revela o dinamismo profundo de uma escola que se define por sua abertura e permite o acesso a novos objetos, novos horizontes para atingir um nvel particularmente rico em produo histrica. No entanto, paradoxalmente, a histria semeada pelas cincias sociais acabou por abandonar sua identidade e arrisca-se bastante a perder-se na exploso em uma mirade de objetos diferentes e sem relaes entre eles. Corre o risco de desaparecer como a zoologia ontem ou de conhecer a crise e a marginalizao que a geografia conheceu.
1. P. VILAR, ntravlsta com o autor. 24/01/1986.

Se essa evoluo foi feita em trs tempos, pode-se distinguir dois grandes movimentos, duas configuraes particulares das cincias humanas nas quais est inscrita a histria dos Annales. A perspectiva humanista globallzante a da primeira e da segunda gerao, ou seja, a dos dois fundadores dos Annales d'histoire conomique et sociale, criados, em 1929, por Marc Bloch e Luclen Febvre, mas tambm a de Fernand Braudel. Trata-se da tentativa de um mercado comum das cincias humanas cujo lder federativo a histria, tentativa essa de sntese dessas cincias em uma escritura globallzante que daria origem a uma intercincla defendida por Fernand Braudel. A paisagem modifica-se nos anos 60. Os historiadores dos Annales, para resistir ao novo assalto das cincias sociais, renunciam, ento, sua vocao de sntese, entregam as armas e pensam em termos de novos recortes disciplinares provisrios a partir das diversas prticas e dos diversos objetos histricos. O homem encontra-se descentralizado nessa perspectiva em que a histria se decompe em prticas parciais e renuncia a toda viso globallzante. Trata-se de descobertas, a partir de procedimentos de segmentao da sociedade, para transcrever constelaes estveis que apresentam carter de sistema. Seriao que poderia gerar enriquecimento com a condio de colocar-se a questo da articulao dos sistemas distintos, e de situarse nesse modo de ser as foras do no ser, as foras de destruio interna em ao e anunciadoras de fases de ruptura e de transio. Essa decomposio operada pelos Annales da ltima gerao, induziu uma escritura histrica mais descritiva do que explicativa, mais positivista e emprica do que cientfica. Nessa nova configurao do campo das cincias sociais, o historiador perde sua batuta de maestro da orquestra para tornar-se um mineiro que traz os materiais a serem estudados pelas outras cincias sociais, como o v Emmanuel Le Roy Ladurie, um vagabundo como Michel de Certeau, especialista das margens, dos transgressores e do avesso da sociedade. Em suma, renuncia ao magistrio social para melhor Investir no terreno dos meios de comunicao de massa. A histria sempre esteve ligada aos poderes. A fora dos Annales reside no fato de haver obtido xito na ligao com os novos poderes do sculo XX, diferentes daqueles do passado. A histria nos apresenta um discurso correspondente sociedade, ela o espelho, a transparncia de um poder que busca nela a legitimao. Junto aos poderes, o historiador lhes confere sentido, ele a garantia da legitimidade deles. As crises do discurso histrico, incessantes, articulam-se com as diversas fases da evoluo da sociedade, estas fases so, a cada vez, perodos de adaptao ao desdobramento do dispositivo social.

Historiografia poltica no mundo da cidade antiga, no tempo em que a plis dominava a sociedade grega ou romana, o historiador devia fundamentar a nova identidade cvica diante da tradio gentlica. Clio oferecia as bases da coeso da cidade na perspectiva de sua marcha expansionista, de sua defesa, de seu brilho, ela se apresentava como discurso poltico, como a glorificao dos altos feitos militares. Na Idade Mdia, so os clrigos que dominam a sociedade e conferem sentido ao futuro da sociedade ocidental: "Os cristos levados pela histria, vo honrar Clio ao batiz-la"2. Nesse momento, a histria torna-se moral, ela se Integra na viso teolgica da viso crist da realizao do plano de Deus. O real Integrado em uma temporalidade espiritual. No V sculo. Santo Agostinho define a histria como a realizao da vontade divina. Os clrigos impem a essa poca a sua viso de mundo, do futuro humano, ao mesmo tempo que assumem seu papel de dominao sobre as outras camadas da sociedade, os laicos. Trata-se da idade de uma histria edificante no plano tico, a da vida dos santos, as hagiografias. A histria , ento, plenamente religiosa, sob a influncia do clrigo regular, os monges em seus scrlptorla. Mas nos sculos XIII e XIV, o discurso histrico adapta-se ao deslocamento do poder do mosteiro para a cidade, do castelo ao estado central renascente; a histria sofre um processo de secularizao para melhor corresponder ao novo poder dominante. A relao com o tempo torna-se mais humana, a temporalidade adapta-se aos ritmos, s pulsaes desses novos estados, ela lhes oferece um discurso de legitimidade sobre o qual eles se apiam para se impor. A unio entre as duas ordens dominantes da sociedade, os clrigos e os nobres, se realiza para preservar a ordem social. E os reis da Frana contratam, em primeiro lugar, os monges para escrever a histria do reino. O poder real no pode se limitar expresso de fora, tem a necessidade de afirmar o sentido de sua pujana e o historiador fica encarregado dessa misso. Durante esse tempo, os cronistas encarregam-se da apologia da classe nobilirquica e louvam sua coragem, virilidade, abnegao, sobretudo por ocasio das cruzadas, momento privilegiado em que se realiza a fuso do poltico, do religioso e da descoberta do outro: "Froissard o espelho da classe
2. Ch.O. CARBONNEL. L'Historiographie Ne, PUF. 1981, p.26 (Edio em portugus: Historiografia. Lisboa, Teorema. 1987),

social para a qual escreve"3. Servidores dos senhores, esses cronistas medievais deslocam o discurso histrico do religioso para o poltico. A histria "tornava-se maior. Havia conquistado sua autonomia. Mas ela havia deixado de servir a Igreja para servir o estado"4. O primeiro historiador real enquanto cargo oficial com remunerao data de 1437; essa funo preenchida por um monge de Salnt-Denis, Jean Chartier, no reinado de Carlos VII, e s desaparecer com a Revoluo Francesa. O poder real orienta o trabalho histrico em direo constituio de um discurso que lhe confira uma Imagem positiva e a justifique em suas ambies. A classe nobre, como o rei, fundamenta seu poder no fato de pertencer a uma linhagem, a um sangue nobre, a histria lhe traz o fundamento manifesto desse enraizamento, ela , portanto, o corolrio Indispensvel para justificar sua posio presente. Homem de poder ao lado do poder, o historiador tece as continuidades do espao poltico que organiza a nova sociedade. Essa funo do historiador, reproduo do poder, vai perdurar durante muito tempo, at o comeo do sculo XX, adaptando-se aos diversos regimes polticos. Vimos como a escola metdica, a de Lavisse e Seignobos, foi o instrumento eficaz de uma repblica radical que preparava sua revanche contra a Alemanha. Histria essencialmente poltica para homogeneizar o tecido social da nao em torno de um objetivo central, o da defesa patritica; a histria serve, ento, para fazer a guerra. Mas a sociedade francesa evolui no fim da Primeira Guerra Mundial e a economia torna-se o mecanismo essencial do poder. O aspecto econmico, sempre determinante, torna-se a instncia poderosa nos sculos XIX e XX, ao englobar todos os aspectos da vida social e ao estruturar a sociedade em conjunto. O discurso histrico muda de rumo para adaptarse a essa evoluo, e temos a revoluo dos Annales dos anos 30, verdadeira ruptura epistemolgica, deslocamento do olhar do historiador do aspecto poltico para o econmico e primeira fase de adaptao modernidade. Essa histria economicista encontra em Fernand Braudel no ps-Segunda Guerra Mundial seu desabrochar. Os Annales faro, portanto, eco s transformaes do mundo. O que so hoje os Annales? Uma abordagem superficial poderia evidenciar a ausncia de relaes entre poderes dominantes, a tecnocracia, a tecnocultura e os historiadores atuais refugiados em uma histria imvel e longnqua. No nada disso. O novo discurso histrico, como
3. R. FOSSIER. "Le discours da l'histoire". Franca-Cutturo, 02/08/1978. 4. B. GUNE. Histoire et cultura hlstorique dans l'Occident medieval. Aubier. 1980. p. 366.

os antigos, adapta-se Igualmente ao poder e ideologia existentes. Em nosso mundo moderno, o desejo de mudana est reduzido s margens, ao estatuto de fantasmas, ao estatuto de delrio quando a mudana pensada como qualificativo e no mais como simples transformao quantitativa e reproduo do presente. Os Annales de hoje apresentam fases de rupturas e de revolues como falsas manobras nas continuidades portadoras de uma evoluo linear. A revoluo tornou-se mitologia nesse discurso histrico, e aquele que desejasse pensar a mudana no encontrar nada que valha a pena nos trabalhos mltiplos e, no entanto, fecundos da escola dos Annales, como, alis, Jacques Revel5 o reconhecia. O discurso dos Annales traduz a predominncia dos meios de comunicao de massa, adapta-se s suas normas e apresenta uma histria que essencialmente cultural e etnogrfica. Trata-se de uma descrio espetacular da cultura material em uma abordagem neo-romntica em que os loucos esto ao lado das feiticeiras, em que as margens, a periferia substituram o centro, em que uma nova esttica oferece o

avesso necessrio tecnocracia circundante, ou seja, no concreto com os ps n'gua. Essa histria Integra os fantasmas, os reprimidos para realizar um consenso em torno da construo de nossa modernidade, e o historiador tem o encargo de limpar todos esses transgressores para reuni-los em um universo composto, no qual cada um tem seu lugar no prprio conjunto social, sem contradio alguma. Essa escola, bem adaptada ao sistema, pode assim conquistar uma posio hegemnica. O triunfo dos Annales incontestvel e a amplitude de sua difuso tal que no deixa espao para o desenvolvimento de correntes alternativas: "No h, portanto, combate algum no selo da famlia histrica"6. Acabou-se o tempo em que a histria moda de Lavisse era o adversrio designado e mobilizava as energias. Essa histria tradicional no existe mais. Os Annales instalam-se no de poder, autocelebram-se e constrem j a prpria lenda. Mas essa situao em que uma escola se contenta em gerir seu patrimnio, arrisca-se a desembocar em um perodo de crise, pois a nica homogeneidade interna a recusa de ver renascer a histria tradicional. Vozes elevam-se para iniciar a crtica, primeira etapa das rupturas que viro. A moda atual da historiografia exprime a necessidade de marcar ponto, ao correr o risco de ver ressurgir a diversidade subjacente por
5. J. REVEL. Annales, nov.-dez. d 1979. p.1371. 6. J. GLNISSON, "L" historiographie franaise contemporaine", em LaRechorche hlstorique en France de 1940 a 1965. SEDES. 1965.

trs da sigla comum dos Annales. Sintomtica da crise que atravessa o discurso dos Annales, vencedor de todos os combates mas s voltas com as foras centrfugas Internas, a tomada de posio muito severa e multo crtica de um dos representantes eminentes da prpria escola, Alain Besanon, que escreve: "Existe infelizmente uma maneira bem inferior de escrever a histria, que depois da guerra infelizmente prospera em nosso pas: a histria sistemtica, ou melhor, a histria com sistema. Desta vez os acontecimentos no so mais apreciados por eles mesmos, no provocam mais surpresa, assombro e horror. So pegos, conquistados, concretados no esquema de conjunto, na Interpretao global qual devem servir de justificativa. Qual sistema? Multas vezes menos o marxismo e mais o sociologismo dele inconscientemente derivado, levado pelo ar do tempo, o melo em que se recrutam os historiadores, as facilidades intelectuais que ele autoriza. conomies, soclts, civilisations"7. impossvel ser mais claro na crtica que profere como uma chicotada no ncleo dirigente dos Annales, acusado de diluir a histria, em nome do banimento da sistematizao. Cada vez mais, emana um perfume de exploso de uma escola, na qual cada um toma emprestado seu prprio caminho de salvao, a tal ponto que podemos questionar o que religa uma histria que se tornou antropologia histrica a uma histria demogrfico econmica quantitativa e uma histria conceitual. A fissura interna maior que atravessa o discurso dos Annales ope os adeptos de uma histria em migalhas, de uma histria alinhada a cada um dos procedimentos das cincias sociais e os adeptos de uma histria total, enriquecida com a contribuio das cincias sociais mas preservadora da base histrica e da ambio globalizante. O primeiro discurso o essencial do ncleo dominante, ocupa uma posio central, o essencial do dispositivo de poder da escola. Essa diluio da histria nas cincias sociais, Jacques Le Goff a encara como uma das trs eventualidades do futuro: a pan-histria que absorve todas as cincias humanas. Nesse conflito de interesses que ope, desde o comeo do sculo, a histria, disciplina mais antiga e legtima, s novas disciplinas sociais, graas aos Annales, a histria teria obtido xito no domnio como plasmadora do conjunto, mas ao preo da diluio e da perda de identidade. Essa uma outra via que preconiza uma segunda corrente dos Annales, prxima do marxismo
7. A. BESANON, Prefcio ao livro de M. MALIA. Compreendre Ia rvolution russo. Le Seuil. 1980.

ao reconhecer o valor estimulante das orientaes bsicas da escola dos Annales. Essa corrente de historiadores defende-se contra os perigos da fragmentao da histria e insiste no trabalho necessrio da sntese, sobretudo em um momento em que a especializao se acentua. So numerosos aqueles que na escola dos Annales permanecem partidrios e fiis histria total da primeira gerao. Vem no percurso totalizador o prprio fundamento da especificidade histrica. Longe do combate na retaguarda, esses historiadores recusam o convite demisso que provm de todos os lados. Enquanto a maioria dos historiadores dos Annales renunciam a uma histria total em nome do risco totalitrio, os que preservam a dimenso global oferecem a melhor garantia contra esse perigo. O homem retoma a dimenso em que se situa, enquanto que o fracionamento em temporalidades mltiplas e sem inter-relaes o despoja da posio central. Ao invs da exploso em temporalidades econmicas, polticas, ideolgicas estudadas na prpria evoluo independente, o historiador deve preferir o percurso globallzante, o quadro conceituai que permita a pesquisa dos sistemas de causalidades e o destaque de correlaes entre fenmenos de natureza diferente. O histrico apresenta-se, ento, como uma dialtico entre uma estrutura lgica abstrata e o real; movimento que vai da estrutura conjuntura e inversamente para recuperar uma trama Inteligvel. A fragmentao do campo do real duplica-se algumas vezes com a pretenso globalidade em certos historiadores que decompem a prtica em dois tempos: o primeiro o da exploso, depois vem o da integrao e justaposio dos elementos fragmentados em uma totalidade fictcia. Essa iluso neopositivista do percurso globallzante esquece um nvel essencial, o da anlise estrutural, da hiptese causal, sem a qual no pode existir histria total. O pressuposto subjacente a essa abordagem totalizante a considerao de uma raclonalidade em ao na histria. O historiador tem, portanto, a tarefa de

descobrir seus contornos por trs do labirinto de fatos aparentemente confusos quanto sua significao. Trata-se do pensamento da distncia necessria, da passagem do abstrato ao concreto, ponto de chegada e no ponto de partida para se chegar construo de uma rede hierrquica de determinao dos diferentes nveis do real. "Toda histria nova privada da ambio totalizante uma histria antecipadamente envelhecida."8 A hierarquia causal a ser construda
8. P. VILAR. Annales, janeiro de 1973, reeditado em Une histoire en construction, Gallimard-Le Seuil. 1982.

deve ser feita evitando dois perigos: o da generalizao terica abstrata desvinculada do real e o da descrio de casos singulares. O historiador deve, ao contrrio, realizar um constante movimento de vaivm do factual ao quadro conceituai e do quadro conceituai ao factual. Sua sntese no a simples colagem das diferentes partes apresentadas no plano compartimentado, mas a pesquisa de sistemas de causalidades. Esses historiadores partidrios da histria global so, hoje, os verdadeiros portadores da renovao do discurso histrico e da verdadeira Nova Histria. As reclassificaes parecem operar-se segundo novos critrios. Assistiremos exploso no da histria, mas da escola dos Annales. A resposta a esta pergunta no depende tanto dos historiadores quando do movimento social. Para que a histria volte a ser a cincia da mudana, como Marc Bloch a denominava, preciso que rompa com o discurso predominante dos Annales do tempo imvel, com a viso passadista do historiador, que se precavenha de toda veleidade de transformaes ao apresentar um mundo social dotado de respirao natural, regular e Imutvel. Ao tornar-se etnolgica, a histria negou-se, ao criticar seu prprio fundamento: a durao, com seus ritmos lentos e rpidos e suas reviravoltas. O renascimento do discurso histrico passa pela ressurreio daquilo que foi rejeitado desde o comeo da escola dos Annales, o acontecimento. Essa represso do acontecimento leva a histria para o caminho da diluio daquilo que fundamenta sua especificidade e sua funo. Ela a nica prtica que tem o poder de perceber a dialtlca do sistema e do acontecimento, a da longa e da curta durao, a da estrutura e da conjuntura. Claro est que no se trata de preconizar o retorno da histria lavissiana, esta foi irremediavelmente relegada ao estatuto de objeto de divertimento e de evaso, mesmo se alguns esperam seu renascimento, com o retorno do velho e bom relato sobre nossos heris nacionais, nossos homens incomuns e os embates de alcovas. Reencontrar, enfim, aps essa histria massificada sobre os campnios, o fausto dos sales mundanos, os brilhos, as sedas e camas de baldaquim, percorrido pelas elites sociais dos tempos passados. preciso rejeitar essa falsa alternativa entre o relato factual insignificante e a negao do acontecimento. Trata-se de fazer renascer o acontecimento significativo, ligado s estruturas que o tornaram possvel, fonte de inovao. "A verdadeira cincia moderna s poder comear com o reconhecimento do fato."9 Reabilitar o acontecimento , portanto, indispensvel para a construo de uma Nova Histria. O trabalho histrico passa tambm pela superao do recorte presente-passado, pela relao orgnica entre os dois a fim de que o conhecimento do passado sirva melhor inteligibilidade de nossa sociedade. No devemos esquecer, como afirma Moses Finley, que " preciso mudar o mundo, no o passado"10.
9. E. MORIN. Communications n 18. 1972. p.14. 10. M. FINLEY, Lo Mondo. 14/03/1982.