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TEXTO 01

CONSTRUO DE UMA RAZO COMPLEXA Clarissa Ribeiro Pesquisadora do Nomads.USP Ncleo de Estudos sobre Habitao e Modos de Vida, Escola de Engenharia de So Carlos, Universidade de So Paulo. Resumo O interesse do presente trabalho est em conhecer os caminhos percorridos pelo pensamento ocidental no que se refere construo de concepes e crticas em torno da razo e do pensamento racional no mbito da modernidade considerando especialmente o pensamento da Escola de Frankfurt , com o objetivo de compreender suas influncias proposio de uma razo complexa, nomeadamente por Edgar Morin. Palavras-Chave: Modernidade; Escola de Frankfurt; Razo Complexa. 1. Introduo 1.1. Modernidade A idia de crise acompanha a idia de modernidade. E a crise, entendida como reflexo, constitui condio da prpria constituio da razo. Crise, razo e histria, s tm lugar em um mundo desencantado. A modernidade o reino da razo desencantada. Assim, o conceito de modernidade aqui tratado remete a algo mais que a uma simples diviso histrica do tempo. Modernidade diz respeito a uma certa estrutura organizacional espiritual, poltica, social e econmica, e no a um dado perodo de tempo compreendido pelo intervalo entre revolues, ou que vai do governo de um certo ditador ao de outro presidente, por exemplo. Mas talvez seja possvel afirmar que, modernidade, so as conseqncias espirituais, polticas, sociais e econmicas, em ltima instncia, da revoluo industrial. Marshall Berman, em livro que tem como ttulo um breve trecho do Manifesto Comunista Tudo que Slido Desmancha no Ar -, sita um trecho de Marx em que ele coloca como fato bsico da vida moderna, ser radicalmente contraditria em sua base: De um lado, tiveram acesso vida foras industriais e cientficas de que nenhuma poca anterior, na histria da humanidade, chegara a suspeitar. De outro lado, estamos diante de sintomas de decadncia que ultrapassam em muito os horrores dos ltimos tempos do Imprio Romano. Em nossos dias, tudo parece estar impregnado do seu contrrio. O maquinrio, dotado do maravilhoso poder de amenizar e aperfeioar o trabalho humano, s faz, como se observa, sacrifica-lo e sobrecarrega-lo. As mais avanadas fontes de sade, graas a uma misteriosa distoro, tornaram-se fontes de penria. As conquistas da arte parecem ter sido conseguidas com a perda do carter. Na mesma instncia em que a humanidade domina a natureza, o homem parece escravizar-se a outros homens ou sua prpria infmia. At a pura luz da cincia parece incapaz de brilhar seno no

escuro pano de fundo da ignorncia. Todas as nossas invenes e progressos parecem dotar de vida intelectual s foras materiais, estupidificando a vida humana ao nvel da fora material. [BERMAN, 1986] A face dessa modernidade abordada pelo presente trabalho a crtica e a denncia de uma sociedade desencantada, de uma razo desencantada, nomeadamente pelos pensadores da Escola de Frankfurt, tentando apontar um elo de ligao, uma continuidade entre as colocaes desses pensadores e a construo, a proposio de uma razo complexa, dentro do Pensamento Complexo, por Edgar Morin. 1.2. A Escola de Frankfurt Pode-se dizer que a histria da Escola de Frankfurt na qual se destacam, entre outros pensadores, Walter Benjamin, Theodor Wiesengrund-Adorno e Max Horkheimer tem incio com a fundao do Instituto de pesquisa Social de Frankfurt, dirigido por Carl Grnberg at 1917. Grnberg fundou em 1911 a publicao Arquivo da Histria do Socialismo e do Movimento Operrio em cujo primeiro nmero salienta a necessidade de no se estabelecer privilgio especial para esta ou aquela concepo, orientao cientfica ou opinio de partido, estando convencido de que qualquer unidade de pontos de vista entre os colaboradores prejudicaria os fins crticos e intelectuais do grupo. Posteriormente, quando na direo do peridico, Revista de Pesquisa Social, Grnberg se declarava marxista, entendendo essa posio, no entanto, no em seu sentido poltico-partidrio, mas em seu significado cientfico; o conceito marxismo servia para descrever um sistema econmico, uma determinada concepo ou viso do mundo, um mtodo de pesquisa bem definido. Essa postura de Grnberg, vinculada a uma escola de pensamento e entendendo-a em sua dimenso crtica como perspectiva aberta, a pedra basilar sob a qual se erguem os pensamentos dos elementos do grupo de Frankfurt. Entre os colaboradores da Revista de Pesquisa Social esto, entre outros, Marcuse (1898-1979), autor de Eros e Civilizao e O Homem Unidimencional, e Erich Fromm (1900-1980), autor de Estudos de Psicologia Social, onde procurou relacionar a psicanlise de Freud (1856-1939) s idias Marxistas. Pertenceram tambm a esse grupo, Siegfried Kracauer, Leo Lwenthal, Wittfogel, F. Pollock e Grossmann. A Escola demonstra ainda afinidade com a viso Kantiana de uma razo crtica, uma racionalidade que se interroga sobre os fins. Segundo Kant, o juzo filosfico visa novidade e, contudo no conhece nada de novo, pois limita-se a repetir continuamente aquilo que a razo desde sempre implantou no objeto. Mas, a esse pensamento, garantido nos diversos ramos da cincia em face dos sonhos de um visionrio, apresentada a conta: a dominao mundial sobre a natureza vira-se contra o prprio sujeito pensante. Dele nada mais resta do que aquele eternamente idntico eu penso que deve poder acompanhar todas as minhas representaes. Sujeito e objeto tornam-se ambos nulos. (ADORNO-HORKHEIMER, 1969)

Mais tarde, os rumos histricos tomados pelo marxismo na Europa levaram a uma reestruturao crtica desta doutrina pela Escola. Seus membros passaram a dedicar-se a um estudo do totalitarismo e violncia em todas as suas manifestaes, apontando o papel da cincia e da ideologia, esta veiculada atravs dos fenmenos culturais, para perpetuao deste estado de coisas. Neste sentido, uma das noes mais conhecidas desta Escola a oposio entre a razo esclarecedora e a razo instrumental; a primeira visa uma emancipao do homem, atravs de uma anlise da sociedade industrial em sentido global, pela considerao de seus fins e meios; a segunda apenas oferece os meios mais eficazes de controle e dominao da natureza, servindo de sustentculo sociedade tecnocrata. Na dcada de setenta, com a morte de Adorno e Horkheimer e a sada de Habemas do Instituto, o movimento perdeu sua fora, decrescendo progressivamente. 2. Concepes 2.1. Racionalismo Clssico e crticas O desenvolvimento da cincia ocidental, nos sculos XVI e XVII, constituiu uma procura de racionalidade (em oposio s cosmovises mitolgicas e religiosas), podendo tambm ser observado como uma ruptura com a racionalizao aristotlico-escolstica atravs da afirmao da superioridade da experincia em relao lgica. No entanto, o racionalismo no pode ser considerado ao longo da histria a principal fora propulsora dos desenvolvimentos das sociedades humanas, tendo a cincia progredido no cerne da tenso entre empirismo e racionalismo. De fato, a cincia progrediu na dupla tenso entre empirismo e racionalismo, onde o primado dado experincia desfaz as teorias racionalistas, mas onde a cada nova desracionalizao sucede um esforo novo de intelegibilidade, que provoca uma nova tentativa de re-racionalizao.(MORIN, 1982) Os desenvolvimentos da fsica em finais do sculo XVIII viabilizam a construo de um universo determinista e a razo torna-se o grande mito unificador do saber, da tica e da cultura. O homem deve viver racionalmente, abandonando os apelos da paixo e da f. Presencia-se uma clara dissoluo da harmonia humanista, liberal: liberdade e razo trilham ento, caminhos cada vez mais opostos. Kirkegaard, por exemplo, coloca o ser humano como sujeito irredutvel a toda a racionalidade, e outros, como Schopenhauer e Nietzsche, colocam que a vida no razovel ou racional. Essas crticas permanecem, seguidas de novas crticas, propriamente contemporneas, que detectam e revelam a desrazo no seio da razo. 2.2. Ambigidades no cerne do racionalismo Adorno, em Conceito de Iluminismo (em parceria com Horkheimer) coloca que o iluminismo tem como finalidade libertar os homens do medo, tornando-os senhores e liberando o mundo da magia e do mito, e admitindo-se que essa finalidade pode ser atingida por meio

da cincia e da tecnologia, tudo leva a crer que o iluminismo instauraria o poder do homem sobre a cincia e sobre a tcnica. Mas ao invs disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se vtima de novo engodo: o progresso da dominao tcnica. a partir do desenvolvimento das tcnicas e de uma certa viso racionalista do mundo que se desenvolvem ideologias e processos racionalizadores, ou seja, os desenvolvimentos econmicos-tecnoburocrticos das sociedades ocidentais caminham no sentido da instituio de uma racionalizao instrumental que elimina a inquisio sobre os fins, o indivduo no mais, aqui, o sujeito da razo. Assim, torna-se natural explicar o mundo a partir de interesses econmicos, considerando, por exemplo, que os campos de concentrao na Alemanha nazista justificavam-se pelo interesse de grandes indstrias alems em obter sabo a baixos custos a partir da gordura dos deportados. Eficcia e rendimento viabilizam a realizao da racionalidade social. Desde sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de fazer deles senhores. Mas, completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo do infortnio triunfal. (ADORNOHORKHEIMER, 1969) 2.3. A racionalizao industrial e o Humanismo A racionalizao industrial caracterizou-se por considerar o proletrio, no como um indivduo, mas como fora fsica de trabalho. Assim, as primeiras tentativas de se racionalizar a produo nas fbricas constituram decomposies puramente mecnicas de aes eficazes, ignorando o trabalhador enquanto indivduo. No entanto, essa viso e os procedimentos a ela correspondentes partindo da ignorncia sumria do trabalhador enquanto pessoa acabaram por conduzir a uma diminuio do rendimento na linha de produo e, conseqentemente, dos lucros dos industriais. O trabalhador era exposto a esforos muito superiores s suas limitaes fsicas e mentais. A partir da, percebe-se que, satisfazendo algumas necessidades do fator humano, podia-se aumentar o rendimento, o lucro. O trabalho comea a humanizar-se. Idias como as de co-gesto, de participao do trabalhador nos benefcios, soam racionais a partir do momento que contribuem para um aumento da economia, do rendimento e da ordem. Cada processo de racionalidade faz-se, assim, em reao racionalizao e reintroduzindo o sujeito que era tido como irracional. Industrializao, tecnologizao, burocratizao, urbanizao, se desenvolveram segundo as regras de uma racionalizao que pressupunha a manipulao social, a considerao dos indivduos como coisas. No entanto, essa racionalizao foi, por vezes, moderada pelo humanismo, pelo pluralismo da ao de foras sociais e polticas e pela ao sindical. Para Heidegger, enquanto a razo humanista era liberal, a racionalizao tcnica constitui uma violncia. A tcnica advinda da aplicao e experimentao cientficas torna-se um processo de manipulao atuante sobre a natureza e, de maneira geral, sobre a sociedade. Assim, onde se dissolve a idia humanista - que associava sincreticamente o respeito e o culto ao homem enquanto ser livre e racional, sujeito do universo, e a ideologia de um universo integralmente racional -, a racionalizao fechada devora a razo.

2.4. Racionalidade Crtica A partir da, a associao entre o princpio de persuaso (violncia e manipulao) e de economia (rendimento e eficincia) conduz a uma autodestruio da razo. Da racionalidade crtica surge a denncia da razo instrumental que, tornada senhora, segundo Marcuse, impe sua concepo unidimensional. Hoje, a dominao eterniza-se e amplia-se no s mediante a tecnologia, mas como tecnologia; e esta proporciona a grande legitimao ao poder poltico expansivo, que assume em si todas as esferas da cultura. Neste universo, a tecnologia proporciona igualmente a grande racionalizao da falta de liberdade do homem e demonstra a impossibilidade tcnica de ser autnomo, de determinar pessoalmente a sua vida.Com efeito essa falta de liberdade no surge nem irracional nem como poltica, mas antes como sujeio ao aparelho tcnico que amplia a comodidade da vida e intensifica a produtividade do trabalho. A racionalidade tecnolgica protege assim antes a legalidade da dominao em vez de a eliminar e o horizonte instrumentalista da razo abre-se a uma sociedade totalitria de base racional. (MARCUSE, 1967) Essa crtica, patente nos trabalhos dos pensadores da Escola de Frankfurt, constitui a denncia de uma racionalizao que se tornou ditatorial e totalitria. Segundo Adorno e Horkheimer (1969), O absurdo da situao, na qual a violncia do sistema sobre os homens cresce a cada passo que os liberta da violncia da natureza, denuncia como obsoleta a razo da sociedade racional. Os homens, considerados coisas, tornam-se manipulveis, submetidos ditadura racionalizada moderna, de uma razo que constitui uma das fontes do totalitarismo moderno. Segundo Horkheimer e Adorno (1969), quando o desabrochamento da razo se transmuta em desencadeamento irracional, ocorre a autodestruio da razo. Essa razo que se autodestri se torna ao mesmo tempo meio e fim do poder, dos poderes, da ordem. Por este meio, as formas tradicionais sujeitam-se cada vez mais s condies da racionalidade instrumental ou estratgica: a organizao do trabalho e do trfico econmico, a rede de transportes, de notcias e da comunicao, as instituies do direito privado e, partindo da administrao das finanas, a burocracia estatal. Surge, deste modo, a infraestrutura de uma sociedade sob a coao modernizao. Ela apodera-se, pouco a pouco, de todas as esferas vitais: da defesa, do sistema escolar, da sade e at da famlia, e impe tanto na cidade como no campo uma urbanizao da forma de vida, isto , subculturas que ensinam o indivduo a poder deslocarse em qualquer momento de um contexto de interao para a ao racional teleolgica. (HABERMAS, 1968)

Essa autodestruio culmina quando todos esses processos de racionalizao irracional se tornam processos que conduzem morte.Para Adorno, S possvel diagnosticar a enfermidade dos sadios objetivamente, na desproporo entre seu modo de vida racional e a possvel determinao racional de suas vidas. Mas os vestgios da enfermidade acabam por denunciar: seu aspecto o de quem tem a pele coberta por uma erupo de desenho regular, como se estivessem empenhados num mimetismo em relao ao inorgnico. Pouco falta para que se possa considerar todos esses que se consomem em dar provas de sua vitalidade alerta e de sua fora pujante como cadveres preparados, aos quais se oculta, por consideraes de poltica demogrfica, a notcia de seu passamento no de todo bem sucedido. (ADORNO, 1992) Assim, essa crise nasce no cerne mesmo da razo. Nasce da revoltada racionalidade contra a racionalizao. J no a suficincia ou insuficincia da razo que esto em causa, a irracionalidade do racionalismo e da racionalizao. 2.5. A cincia contempornea e a racionalidade Os prprios desenvolvimentos cientficos do sculo XX vieram mostrar que a cincia no o reino da verdade, da certeza. Que o Universo est submetido a flutuaes e perturbaes, vieram ilustrar o estado de uma racionalidade estreita. A cincia clssica se apoiava em trs pilares: a ordem, o princpio de determinismo universal absoluto; A separabilidade, princpio segundo o qual conhecer separar. Observa-se assim a fratura da experincia do conhecimento, verifica-se a diviso do interior das grandes cincias, a fsica, a biologia, num processo infindvel de fragmentao. Segundo essa tica, era essencial a separao entre o observador e observao. O conhecimento cientfico implicava a eliminao do indivduo e da subjetividade. A existncia do sujeito implicaria em perturbao, rudo; E a lgica que implica na possibilidade de se enunciar leis gerais verdade, certezas absolutas - com base em um nmero importante e variado de observaes. A deduo, um caminho seguro que conduz verdade. No entanto, a partir da irrupo da desordem (acaso, alea) nas cincias fsicas (termodinmica, microfsico, teoria do universo) no cerne do conhecimento microfsico e do conhecimento antropossociolgico (de que forma o homem pode ser seu prprio objeto de estudo? Como adotar um ponto de vista imparcial fazendo parte de uma sociedade especfica?), e a irrupo correlativa do problema do sujeito observador-conceptor nas cincias humanas, o novo curso cientfico faz rebentar o quadro de uma racionalidade estreita. A viso epistemolgica de Popper indica que se pode provar a falsidade, no a verdade de uma teoria cientfica. A viso epistemolgica da Escola de Frankfurt (nomeadamente Adorno) indicanos que no se podem escamotear as condies histricas, sociais e

culturais da produo do saber cientfico: o que leva a relativizar o valor universal da cientificidade. (MORIN, 1982) Assim a racionalidade da cincia e da tcnica tambm denunciada como uma racionalidade da dominao. Habermas em Tcnica e Cincia como Ideologia coloca que se o fenmeno a que Marcuse liga a sua anlise de sociedade, a saber, a peculiar fuso de tcnica e dominao, de racionalidade e opresso, no pudesse interpretar-se de outro modo a no ser supondo que no a priori material da cincia e da tcnica se oculta um projeto de mundo determinado por interesses de classe e pela situao histrica, um projeto, como Marcuse diz, no poderia pensar-se uma emancipao sem uma revoluo prvia da prpria cincia e tcnica. O que eu quero realar que a cincia, em virtude do seu prprio mtodo e dos seus conceitos, projetou e fomentou um universo no qual a dominao da natureza se vinculou com a dominao dos homens vnculo que tende a afetar fatalmente este universo enquanto todo. A natureza, compreendida e dominada pela cincia, surge de novo no aparelho de produo e de destruio, que mantm e melhora a vida dos indivduos e, ao mesmo tempo, os submete aos senhores do aparelho. Assim, a hierarquia racional funde-se com a social e, nesta situao, uma mudana na direo do progresso, que conseguisse romper esse vnculo fatal, influenciaria a prpria estrutura da cincia o projeto da cincia. Sem perder o seu carter racional, as suas hipteses desenvolver-se-iam num contexto experimental essencialmente diverso (no de um mundo libertado), a cincia chegaria, por conseguinte, a conceitos sobre a natureza essencialmente distintos e estabeleceria fatos essencialmente diferentes. (MARCUSE, 1967) 2.6. A Razo Complexa ... na aparente disputa de duas tradies espirituais em concorrncia, se perfila verdadeiramente um problema vital da civilizao configurada pela cincia: o problema de como se pode hoje efetuar a reflexo, ainda espontnea, entre progresso tcnico e mundo social da vida, e submet-la aos controles de uma discusso racional.(HABERMAS, 1968) A partir das colocaes e crticas razo instrumental, nomeadamente pela Escola de Frankfurt, abriu-se caminho para a construo, a proposio de uma razo aberta que, em oposio a uma razo adoecida por uma racionalidade da dominao, fosse capaz de reconhecer e trabalhar com o irracional, dialogar e no, rejeitar. Os instrumentos de dominao, que devem tomar tudo em suas garras, linguagem, armas e finalmente mquinas, tm que poder ser empunhados por todos. Assim o momento da racionalidade se impe

da dominao, tambm enquanto diferente dela. A objetualidade do meio, que o faz universalmente disponvel, sua objetividade para todos, implica prontamente na crtica da dominao: como meio para esta ltima, desenvolveu-se o pensar. Do caminho que vai da mitologia logstica, o pensar perdeu o elemento da reflexo sobre si e hoje a maquinaria estropia os homens mesmo quando os alimenta. Mas, na figura da mquina, a razo alienada move-se para uma sociedade que reconcilia o pensar, firmado tanto no seu aparato material como no intelectual, como o vivente liberado, e o refere prpria sociedade enquanto seu sujeito real. (ADORNO-HORKHEIMER, 1969) Assim, Edgar Morin, prope uma razo complexa, dentro de um Pensamento Complexo, um pensamento do dilogo, como soluo, talvez como um caminho, uma possibilidade para a racionalizao da dominao. Para Habermas (HABERMAS, 1968), A racionalizao da dominao s podemos esper-la de situaes que favorecem o poder poltico de um pensamento ligado ao dilogo. A fora libertadora da reflexo no pode ser substituda pela difuso de um saber tecnicamente utilizvel. Essa razo complexa, segundo Morin, capaz de reconhecer a complexidade das relaes fundamentais sujeito-objeto, ordemdesordem. Pode reconhecer em si mesma uma zona obscura, irracionalizvel e incerta. Reconhecer que a razo no totalmente racionalizvel. A razo complexa uma razo aberta. Segundo o pensador (MORIN, 1982), A razo complexa j no concebe em oposio absoluta, mas em oposio relativa, isto , tambm em complementaridade, em comunicao, em trocas, os termos at ali antinmicos: inteligncia e afetividade; razo e desrazo. Homo j no apenas sapiens, mas sapiens-demens. 3. Consideraes Finais Frente aos trs os principais desafios da cincia no sculo XX: a relao entre a ordem, a desordem e a organizao; a questo da separabilidade ou a distino entre separabilidade e no-separao e o problema da lgica, coloca-se o pensamento complexo. Complexus, o que tecido junto. O todo no apenas a unio de suas partes, ainda, o resultado de todas as relaes entre cada uma delas e delas com o ambiente. A reforma proposta pela complexidade implica na adoo de um paradigma capaz de contextualizar, reconectar, universalizar. Em o Mtodo, Morin tenta, atravs de uma aparente viagem atravs dos saberes, pr prova a idia de que as cincias nasceram e se desenvolveram com base no princpio da simplificao, isolando, por princpio, o objeto do seu ambiente e do seu observador, com inteno de, assim, conhec-lo de forma clara e distinta. Assim tenta atacar o problema de um saber contaminado por uma racionalidade da dominao, apontando como alternativa a complexidade, a razo complexa. Morin, em concordncia com o pensamento da Escola de Frankfurt, aponta o problema, denuncia e interroga sobre possveis caminhos em direo a um pensamento capaz de suportar uma razo liberta da dominao e do poder, uma racionalidade do dilogo.

Ns temos o mau costume de pedir ao mtodo uma receita. Ora, s as pequenas metodologias do receitas. Um mtodo um vitico para pensar sozinho, para correr os riscos inevitveis de todo o pensamento. MORIN, 1982)

4. Bibliografia (ADORNO, 1992) ADORNO, Theodor. Mnima Moralia. So Paulo: Editora tica, 1992 (ADORNO-HORKHEIMER, 1976) ADORNO,Theodor. HORKHEIMER, Max. O Eclpse da Razo. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976. (ADORNO-HORKHEIMER, 1969) ADORNO,Theodor.HORKHEIMER, Max. Conceito de Iluminismo. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores, Adorno) (BENJAMIN, 1975) BENJAMIN, Walter. A Modernidade e os Modernos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. (BERMAN, 1986) BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. Traduo Carlos Felipe Moiss, Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. (HABERMAS, 1968) HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia.Traduo Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1968. (KANT, 1996) KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo Valrio Rohden, Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996.(Os Pensadores, Kant). (MARCUSE, 1964) MARCUSE, Herbert. One Dimensional Man; studies in ideology of advanced industrial society. London: Routledge & K. Paul, 1964. (MORIN, 1982) MORIN, Edgar. Cincia com Conscincia.Traduo Maria Gabriela de Bragana. Portugal: Europa-America, 1982. 255p. Ttulo original: Science avec Conscience. (MORIN, 1977) MORIN, Edgar. La Mthode - TOME I - la nature de la nature. Paris: DITIONS DU SEUIL, 1977. (MORIN, 1980) MORIN, Edgar. La Mthode - TOME II - la vie de la vie. Paris: DITIONS DU SEUIL, 1980. (MORIN, 1986) MORIN, Edgar. La Mthode - TOME III - la connaissance de la connaissance. Paris: DITIONS DU SEUIL, 1986. (MORIN, 1991) MORIN, Edgar. La Mthode - TOME IV les Ides. Leur habitat, leur vie, leurs moeurs, leur organization. Paris: DITIONS DU SEUIL, 1991. (MORIN, 2001) MORIN, Edgar. La Mthode - TOME V L'Humanit de I'Humanit. Lindentit humaine. Paris: DITIONS DU SEUIL, 2001.