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O mito na tragdia grega

Publicado em 14 de maro de 2010 TAGS: Artigo Da tradio oral, com inmeras variantes, as muitas verses na verdade no so apenas verses, mas sim o prprio mito

Quando compunham suas tragdias, os dramaturgos gregos normalmente tomavam os temas da tradio mitolgica. A mitologia grega, contudo, no tinha um livro cannico: no havia um registro nico, autorizado, oficial do mito. No havia, por exemplo, um nico Odisseu. Para compor o carter de Odisseu no Filoctetes, Sfocles no tomou como fonte a figura do heri da Odissia de Homero. Os relatos mticos vinham de tradies orais (que passaram a conviver com a escrita a partir do sculo 6 a.C.) e com inmeras variantes, s vezes muito diferentes umas das outras. Essas verses divergiam conforme a poca, conforme a regio, conforme o gnero potico (o Heracles da tragdia, por exemplo, provm de uma tradio diferente daquela do Heracles da comdia). importante notar que essas muitas verses na verdade no so verses de um mito: so elas mesmas o prprio mito. Ao tomar seus temas desse material mtico difuso e complexo, o poeta grego tinha ainda liberdade para modific-lo e introduzir inovaes do mesmo modo que um autor moderno, ao tratar de um tema da mitologia grega, pode trabalh-lo com toda liberdade. Em Les mouches, por exemplo, Sartre retoma o mito do assassinato de Clitemnestra por seu filho Orestes, com a ajuda de Electra, mas introduz elementos psicolgicos e que no faziam parte das verses gregas do mito. Eugene ONeill retoma o mesmo mito em Mourning becomes Electra, mas o adapta ao contexto histrico-cultural da guerra civil norte-americana. A infidelidade ao mito sempre foi uma prerrogativa do poeta. H poucos anos os cinemas exibiram um filme norte-americano sobre a guerra de Tria. Muita gente criticou o filme por no ser fiel Ilada. Tambm penso que o filme um lixo, mas no por esse motivo. Sim, seu blablabl psicologizante insuportvel; a caracterizao das personagens pfia, a dramaturgia ordinria mas divergir da Ilada um direito do autor. O mito s faz sentido como fonte de criao artstica se o autor pode ser infiel a ele. Tm essa liberdade mesmo escritores que retomam o tema de livros explcita e inequivocamente cannicos, como os do Novo Testamento: assim, H. von Gumppenberg, em Der Messias, pode mostrar-nos Cristo como um homem comum que, para ter mais influncia sobre o povo judeu, inventa a histria de que filho de Deus e, por causa dessa mentira, levado morte. Mas voltemos tragdia. A relao entre mitologia grega e tragdia no se esgotou na tragdia grega: a mitologia grega continua, at hoje, a fornecer temas para autores dramticos. E hoje, como na Grcia antiga, os autores tm liberdade para trabalhar o mito como lhe aprouver. Contudo, h uma diferena fundamental na relao da tragdia com a mitologia entre os gregos e entre ns: para os gregos era dialtica, para ns tornou-se unvoca. Tomemos, como exemplo,

um mito que todos conhecem: o de Media. Jaso, com os argonautas, faz uma expedio Clquida para buscar o velo de ouro. L a filha do rei, a feiticeira Media, apaixona-se pelo heri e o ajuda no furto do velo e na fuga. Depois de algumas peripcias, Jaso e Media estabelecemse em Corinto. Tm dois filhos. Jaso, contudo, troca Media por Glauce, filha do rei de Corinto. Media, para se vingar, envia a Glauce presentes enfeitiados. Ao ter contato com os presentes, Glauce e seu pai morrem. Para completar sua vingana contra Jaso e esse o cerne do mito , Media mata os prprios filhos. At hoje, quando pensamos em Media, vem-nos mente a idia da mulher que mata seus filhos para punir o marido que a abandona. Contudo, quando Eurpides comps sua Media, em nenhuma verso precedente do mito, ela matava os filhos. Esse episdio criao de Eurpides. E, desde Eurpides, o mito de Media continua a inspirar obras importantes na cultura ocidental entre muitas outras podemos mencionar, por exemplo, no teatro, a Media de Sneca e a de Corneille; na pera, a de Charpentier e a de Cherubini; no cinema, a de Pasolini. Em todas as verses da Media posteriores a Eurpides a me mata os filhos. J no podemos conceber o mito de Media sem esse assassinato brutal. Hoje, temos verses do mito. A Media de -Eurpides assim como o dipo de Sfocles, como o Agammnon de squilo etc. no mera verso do mito: ela faz-se mito; ela mito. Ela recebe temas de uma tradio mtica e os devolve, modificados, mesma tradio; ela se incorpora tradio. A mitologia grega era um work in progress para o qual contriburam por sculos todos os criadores daquela cultura, annimos ou no poetas, escultores, pintores. Hoje, os mitos gregos esto fixados; solidificaram-se, viraram cnone. porque a Ilada se fixou como modelo cannico do mito da guerra de Tria que algum cr ter o direito de criticar um filme por no ser fiel Ilada. Os mitos gregos ainda nos inspiram e ainda temos liberdade para trat-los como nos aprouver. Em sua Electra, Hugo von Hofmannsthal pode afastar-se dos velhos cnones para construir a personagem da herona a partir do relato de um caso clnico de Breuer e faz-la morrer em transe histrico ao final da tragdia, mas sua verso assim como qualquer outra verso moderna ser apenas uma verso: no se incorpora ao mito, no transforma o mito. O mito grego no est morto, mas surdo; continua a nos dizer muito sobre ns mesmos, mas j no podemos lhe dizer nada. Flvio Ribeiro de Oliveira professor de Lngua e Literatura grega no Instituto de Estudos da Linguagem da Unicamp. Entre outros trabalhos, autor de uma traduo em versos da Media de Eurpides (So Paulo, 2006, Editora Odysseus)