Smbolos Naturales originariamente de Mary Douglas recodificado y reconfigurado por m.alonso http://members.es.tripod.de/mioclonic/douglas.

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Introduccin. -"El smbolo adquiere sentido nicamente en relacin a otros smbolos () Es imposible la e istencia de un esquema de smbolos interculturales. !rimero" porque todo sistema simblico se desarrolla de forma autnoma y de acuerdo con sus propias normas# segundo" porque los condicionamientos culturales a$ondan las diferencias entre ellos" y tercero" porque las estructuras sociales a%aden un elemento m&s de di'ersificacin." (()) -"*ll& donde $allemos elementos afines en lo que concierne a los sistemas sociales" $allaremos tambi+n un sistema natural de smbolos" un sistema comn a todas las culturas" recurrente y siempre inteligible. () son las di'isiones de la sociedad las que $an ser'ido de modelo para el sistema de clasificacin. ,as primeras categoras lgicas fueron las categoras sociales# los primeros rdenes de ob-etos fueron rdenes de seres $umanos dentro de los cuales se integraban dic$os ob-etos." ((.) -"El sistema org&nico ofrece una analoga con el sistema social" el cual" en igualdad de condiciones" se comprende y utili/a de modo seme-ante en todo el mundo. El cuerpo $umano es capa/ de ofrecer un sistema natural de smbolos" pero el problema radica para nosotros en definir los

elementos de la dimensin social que se refle-an en los di'ersos puntos de 'ista acerca de cmo debe funcionar el cuerpo o acerca de qu+ actitud adoptar con respecto a los productos residuales del cuerpo $umano." ((.) o 0reo que el cuerpo no precipita un sistema natural de smbolos" sino que conforma una base de simboli/acin seme-ante para todas las culturas. El cuerpo es el mismo" lo que 'ara son las opiniones respecto a este. -",abor fundamental a la $ora de intentar comprender los sistemas de smbolos naturales ser&" pues" a'eriguar qu+ condiciones sociales constituyen el prototipo de las distintas actitudes respecto al cuerpo $umano" $asta qu+ punto +ste supone un medio adecuado para representar a la di'inidad y cu&les son los lmites dentro de los que puede utili/arse el desprecio por los procesos org&nicos como lengua-e de distanciamiento social." ((1) -",a $iptesis que 'oy a sugerir acerca de la concordancia entre la e periencia simblica y la social" $abr& de ponerse a prueba dentro de un ambiente social determinado. 2no de mis argumentos ser& que cuanto m&s 'alor conceda un grupo a las restricciones sociales" mayor 'alor asignar& tambi+n a los smbolos relati'os al control corporal." ((3) -"cuatro sistemas distintos de smbolos naturales4 o el primero considera ,as al cuerpo que que como se un en rgano torno a de m&s la comunicacin. importantes preocupaciones aquellas consideren

ser&n

sur-an

eficacia o no de su funcionamiento# la relacin de la cabe/a con los miembros a ella supeditados constituir& el modelo del sistema de control. o El cuerpo $umano" si bien representar& el 'e$culo de la 'ida" ser& 'ulnerable de di'ersos modos. ,os peligros no deri'ar&n de este de ()" este sino de la imposibilidad el miedo de al controlar la calidad de aquello que el cuerpo absorbe. 0aractersticas sistema ser&n

en'enenamiento" la proteccin e terior" la a'ersin a los residuos corporales y las teoras m+dicas que recomiendan las purgas frecuentes. o El tercer sistema se interesar& por el posible apro'ec$amiento de todo aquello que e pele el cuerpo $umano y manifestar& gran serenidad ante el uso de las materias residuales org&nicas y el beneficio que pueda deri'arse de tal pr&ctica. ,a distincin entre la 'ida interior y el cuerpo no despertar& el menor inter+s. o *qu el cuerpo no ser& 'e$culo primario de 'ida. Esta se considerar& algo puramente espiritual" y el cuerpo algo carente de importancia. () 5e ello se sigue una tendencia a considerar el cuerpo $umano como smbolo del mal" como sistema estructurado opuesto al espritu puro" el cual" por naturale/a" es libre e indiferenciado. () 6ilosficamente distingue el espritu de la carne" pero la carne no representa una posibilidad de concupiscencia y de placer fsico" sino la corrupcin del poder y la organi/acin social." ((7-(8) El rec$a/o del ritual. -"9i teora consiste en que tanto la percepcin de los smbolos en general como la interpretacin de ellos" est&n su-etas a un determinante social." (:7) ;acia una e periencia interna. -<asil <ernstein4 "su preocupacin consiste en descubrir cmo los sistemas ling=sticos transforman la e periencia del $ablante4 o Es ilusorio imaginar que el indi'iduo se adapta a la realidad sin utili/ar el lengua-e" y que +ste constituye simplemente un instrumento para resol'er problemas

concretos de comunicacin o refle in. El $ec$o es que el mundo real est& basado en gran parte y de modo inconsciente en los $&bitos ling=sticos del grupo () >emos" omos y e perimentamos del modo en que lo $acemos debido en gran manera a que los $&bitos ling=sticos de nuestra comunidad nos predisponen a ciertas selecciones de interpretacin. (?apir" (8))4 (11-@8" citado por <ernstein" op. cit." (8@1)" (.() -"En cuanto a la cuestin m&s trascendente de si las formas simblicas suponen simplemente un medio de e presin" es decir" si constituyen "medios de resol'er problemas especficos de comunicacin o refle in" como afirma ?apir" o si" por el contrario" e-ercen alguna influencia sobre la situacin social de que se deri'an y si esa influencia es de tipo reaccionario y represi'o" ningn estudioso se $a enfrentado $asta a$ora con el problema de un modo sistem&tico. ,o mismo podra decirse de la elaboracin de una estructura discursi'a por medio de la cual nos sera posible relacionar los estudios tribales con nuestro conte to." (.(-.:) -!ara <ernstein e isten dos categora de $abla4 o "la primera surge en conte tos locales" reducidos" all dnde los $ablantes tienen acceso a los mismos supuestos fundamentales# en esta categora cada unidad ling=stica contribuye a la reafirmacin del orden social. El $abla en este caso se aplica a mantener la solidaridad (...)." o "la segunda categora (...) se da en aquellas situaciones sociales en que En las el $ablante caso el no $abla acepta o simplemente para cada $acer uno y desconoce los supuestos fundamentales a que obedecen sus seme-antes. e plcitas (.:) este funciona de percepciones indi'iduales

establecer a modo de puentes entre supuestos distintos."

-"*mbas

categoras a los

se que

dan

en

sistemas describe

sociales como

que

corresponden

5urA$eim

sistemas

gobernados por solidaridad mec&nica y sistemas gobernados por solidaridad org&nica." (.:) -,os cdigos de <ernstein4 o 0digo elaborado4 "en el que el $ablante e-erce una amplia labor de seleccin entre un amplio abanico de alternati'as sint&cticas organi/adas de una manera fle ible (e ige una planificacin comple-a). En el cdigo elaborado (...) la lengua se dirige a organi/ar el proceso del pensamiento" a distinguir y combinar ideas. En su forma e trema est& tan desligado de la estructura social que puede incluso llegar a dominarla y a e igir que el grupo social se estructure en torno al $abla" como ocurre en una conferencia pronunciada en una aula uni'ersitaria." o 0digo restricto4 "aquel en que el $ablante selecciona entre una 'ariedad y en muc$o el m&s limitada estas de posibilidades est&n sint&cticas que posibilidades

rgidamente ordenadas. (...) Est& profundamente enrai/ado en la estructura social inmediata. 0ada articulacin cumple una doble funcin4 la de transmitir informacin" naturalmente" pero tambi+n la de e presar la estructura social" embellecerla y refor/arla. Esta segunda funcin es la dominante" -",as diferencias que separan a estos dos sistemas dependen enteramente de la relacin de cada uno de ellos con su conte to social.(...) Es preciso tener en cuenta que el cdigo elaborado constituye un producto de la di'isin del traba-o. 0uanto m&s diferenciado sea el sistema social" cuanto m&s especiali/ados los papeles de aquellos a quienes corresponde tomar decisiones" mayor ser& la necesidad de $allar medios e plcitos de comunicacin capaces e presar una gran 'ariedad de planes de accin y sus consecuencias." (.))

El irland+s de las marismas. -"El smbolo constituye el nico medio para e presar los 'alores# es el instrumento principal del pensamiento y la '&l'ula reguladora de la e periencia. !ara que se produ/ca la comunicacin" los smbolos tienen que estructurarse." (13) -El establecer lmites y fronteras simblicas constituye un modo de ordenar la e periencia. ,os smbolos no 'erbales crean una estructura de significados dentro de la cual pueden relacionarse los indi'iduos y $allar cu&les son sus propsitos ltimos. El aprendi/a-e y la percepcin dependen de la capacidad de clasificacin y distincin de cada uno. !ara ordenar indi'idualmente la e periencia es necesario establecer lmites simblicos" pero los rituales pblicos que desempe%an esta funcin son tambi+n necesarios para organi/ar la sociedad." (@8) 0uadrcula y grupo. -0ualquier grupo estructurado" es decir un grupo en el sentido de que sus miembros se conocen bien unos a otros (...)" genera una forma especial de codificacin que abre'ia el sistema de comunicacin condensando unidades de lengua-e en cla'es pre'iamente establecidas. Este cdigo restricto permite imponer un sistema de 'alores determinados y resulta en la interiori/acin por parte del indi'iduo de la estructura y las normas del grupo a que pertenece en 'irtud del proceso mismo de interaccin." (3)) -<ernstein demuestra siguientes4 que la cosmologa constituye parte integrante del 'nculo social de acuerdo con los principios

o !rimero4 para presentar como ra/onable un sistema de control(para -ustificarlo" para legitimarlo) se $a de apelar a principios ltimos relati'os a la naturale/a del $ombre y del uni'erso. o ?egundo4 entre el sistema de control y los medios del control ($abla" ritual) e iste una interaccin. o Bercero4 e iste una cierta correlacin entre la codificacin del medio de control y el tipo de sistema de control que se utili/a." (3@) -",as relaciones b&sica sociales para la e igen que se clarifiquen posible categoras y se proporcionen orientaciones. El orden es la e igencia comunicacin. ?era compara sistemas simblicos atendiendo a la claridad de definicin de las categoras que se utili/an." (33) ,os dos cuerpos. -"El cuerpo social condiciona el moso en que percibimos el cuerpo fsico. ,a e periencia fsica del cuerpo" modificada siempre por las categoras sociales a tra'+s de las cuales lo conocemos" mantiene a su 'e/ una determinada 'isin de la sociedad. E iste pues u n continuo intercambio entre los dos tipos de e periencia de modo que cada uno de ellos 'iene a refor/ar las categoras del otro. 0omo resultado de esa interaccin" el cuerpo en s constituye un medio de e presin su-eto a muc$as limitaciones." (78) -"(() ,a aspiracin a lograr una consonancia de todos los ni'eles de la e periencia produce una concordancia de los medios de e presin de modo que el uso del cuerpo se coordina con de los otros medios. (:) El sistema social impone un control y por lo tanto unas limitaciones a la utili/acin del cuerpo como modo de e presin." (8() -"9i propsito ser& identificar una tendencia natural a e presar determinado tipo de situaciones por medio de un

estilo

corporal

adecuado

ellas.

Esa

tendencia

puede

calificarsede natural en tanto que es inconsciente y se obedece a ella en todas las culturas (...). ,a e presin natural est&" pues" determinada por la cultura. ,o que trato de $acer consiste sencillamente en aplicar lo que se sabe del estilo literario a la totalidad del estilo corporal." (8)) -";asta el momento $emos establecido dos reglas4 la primera que el estilo apropiado a un determinado mensa-e coordina todos los canales a tra'+s de los cuales +ste se transmite" y la segunda que el cuerpo" en cuanto a medio de e presin" est& constre%ido por las e igencias del sistema social que e presa. Esta segunda norma implica una tercera4 que a un control presin social por fuerte del corresponde sistema un control mayor corporal ser& la igualmente estricto. ,a cuarta ser& que cuanto mayor sea la parte social tendencia a descorporei/ar las formas de e presin. Esta ltima podra calificarse de norma de pure/a." (8@) o "el cuerpo fsico es un microcosmos de la sociedad" que se enfrenta con el centro de donde emana el poder" que reduce o aumenta sus e igencias en relacin directa con la intensificacin. ?us miembrosClos del cuerpoD" unas 'eces sometidos al control" otras abandonados a sus propios recursos" representan a los miembros de la sociedad y sus obligaciones con respecto a la totalidad de la comunidad. !ero al mismo tiempo el cuerpo fsico por 'irtud de la norma de pure/a se concepta como opuesto al cuerpo social. ?us e igencias sino no slo se se subordinan a las e igencias a estas sociales" que consideran contrarias

ltimas." (83) -"* menor estructuracin" menor el grado de formalismo" mayor la tendencia al irracionalismo y a de-arse lle'ar de modas y p&nicos" y con mayor tolerancia con respecto al abandono corporal." (88)

-"*ll& donde el trance no se considera peligroso" sino" al contrario" fuente benigna de poder y gua para la comunidad en general" cabr& esperar una comunidad muy poco estructurada" lmitres muy poco precisos en el seno del grupo" categoras sociales muy poco definidas" o un control distante" pero con normas impersonales fuertes." ((E.) -"5el mismo modo (...) una estructura social que e i-a un alto grado de control de la conciencia" mostrar& un alto ni'el de formalismo" una aplicacin rgida de la norma de pure/a" la denigracin de los procesos org&nicos y una gran desconfian/a $acia todo tipo de e periencia que suponga la p+rdida del control de la conciencia." ((E@) El problema del mal. -"acusar de bru-era significa acusar de practicar el mal a escala csmica. El bru-o no es ni un ladrn ni un adltero# ni siquiera es un traidor comn. ?e le acusa de poseer una naturale/a per'ersa o de aliarse con los enemigos de la naturale/a $umana que en Europa se asociaban con el demonio" y en otro continente con depredadores carn'oros. ?e le relaciona simblicamente con lo opuesto de lo que supone el modo de 'ida de un ser $umano normal" con la noc$e en lugar de con el da. !osee poderes anormales (...)." (())) o "el bru-o constituye lo opuesto al ser $umano normal. 5e aqu en adelante por $ablar+ de la de la utili/acin En la de estas creencias parte sociedad. estructuras

sociales reducidas y simples a las que me $e referido anteriormente" aquellas en que los roles est&n muy poco diferenciados" las t+cnicas de distanciamiento" regulacin y reconciliacin est&n muy poco desarrolladas. ,a bru-era se utili/a como instrumento de control ya que por medio de ella pueden ac$acarse todas las desgracias a inconformistas

indi'iduos de

que

manifiestan

una

conducta una a la

des'iada. a en

,a la la

acusacin o ",a

bru-era que

constituye corresponde

llamada creencia

conformidad." (().) cosmologa bru-era presenta pues cuatro caractersticas principales4 la idea de mal e terior y bien interior" la idea de que este ltimo est& sometido a ataque y por lo tanto necesita de proteccin" la nocin de que e iste una maldad $umana a escala csmica" y la utili/acin de estas tres nociones con fines polticos. El control de los smbolos. -",a mente queda atada de pies y manos" por as decirlo" inmo'ili/ada por categoras culturales que se deri'an de la sociedad. Fo parece posible otra 'isin de la realidad. 0ualquier aunque sea ligera a alteracin de de ,a las definiciones equi'ale se a considera anatema y por lo tanto algo que $ay que defender costa sangre. anomala aberracin. En estos sistemas el cdigo de pure/a establece una radical distincin entre lo pri'ado y lo pblico y no $ay forma de de resistir lo sus en muc$as el implicaciones. de lo ,a irrupcin org&nico reino social

constituye un enorme peligro" algo que $ay que purificar a base de rituales." ((@3) 6uera de la ca'erna. -",a serie de cdigos ling=sticos de posible utili/acin constituye una parte del entorno social del indi'iduo en un momento determinado. 5ado que el cdigo ling=stico es una cualidad in$erente de la estructura social" $ay que suponer que e iste una fuerte predeterminacin por parte de +sta." ((7(-(7:)

o "la tesis que deseo desarrollar aqu consiste b&sicamente en considerar los cambios en la estructura social como factores fundamentales respecto a la formacin o el cambio de una cultura determinada a tra'+s de los efectos que producen sobre las consecuencias del $abla ... qu+ cdigos ling=sticos son los que se generan depende del sistema de relaciones sociales. ,a forma determinada que re'iste la relacin social acta de forma selecti'a sobre lo que se dice" cu&ndo se dice y cmo se dice... ,a e periencia del $ablante puede" por lo tanto" ser transformada por lo que los distintos sistemas del $abla $acen significati'o o importante. Es +ste un argumento sociolgico" porque el sistema ling=stico se interpreta como una consecuencia de la relacin social o" por decirlo de forma m&s general" se considera cualidad (8@14 (1(.)" ((7:) -"9i clasificacin de la cosmologa se basa en cuatro tipos diferentes de sociedad4 o el primero" el de cuadrcula y grupos fuertes" el grupo social cerrado y de alto ni'el de clasificacin# o el segundo" el sistema cerrado carente de estructura (grupo reducido)# o el tercero" el sistema de cuadrcula fuerte en el que destacan los lderes# o y cuarto" la masa de seguidores de estos ltimos." ((71) -(Gespecto a los dos primeros) "En mi opinin" nos $allamos ante dos 'ersiones de un mismo cdigo restricto que cumple la funcin de reconciliar al indi'iduo con su sociedad por medio de la manipulacin de la imagen del cuerpo $umano. Banto una 'ersin como la otra e-ercen sus propias restricciones sobre la percepcin y" por lo tanto" sobre la posibilidad de eleccin de los indi'iduos# cada sistema simblico tiene sus propios estmulos precodificados" as de la estructura social. (<ernstein"

como

los

respuestas

estos

estmulos"

respuestas

que

afectan al conocimiento que cada persona tiene de su propio cuerpo. 0ada sistema simblico limita tambi+n el nmero de respuestas del indi'iduo frente a las im&genes corporales. *mbos asimilan al indi'iduo a su sistema social." ((71-(7@) -",a famosa frase de 5urA$eim" "la sociedad es 5ios"" significa que all& donde una cultura se fabrica una imagen de la sociedad" esa imagen est& dotada indefectiblemente de un car&cter sagrado y 'ice'ersa" que la idea de 5ios slo puede construirse a partir de la idea de sociedad. 5e la primera afirmacin se sigue que la alineacin $abr& de e presarse pri'ando a esa imagen de su car&cter sagrado. 5e la segunda se deduce que la idea de 5ios" destronada de los centros de poder" 'ol'er& a aparecer en el seno del grupo reducido alienado.(...) ?ugiero" por tanto" que las contro'ersias $abidas en la $istoria en torno a la relacin entre la materia y el espritu" el cuerpo y la mente deben interpretarse como intercambios de obser'aciones condensadas acerca de la relacin entre la sociedad y el indi'iduo." ((7@-(73) -"en mi opinin" re'isten importancia como met&fora slo cuando la relacin entre el subgrupo alienado y el todo social llega a constituir un gra'e problema poltico. En este tipo de contro'ersias teolgicas la carne representa a la sociedad en un sentido m&s amplio" mientras que la mente y el espritu representan al indi'iduo identificado con el subgrupo en cuestin. 9antener una discusin en estos t+rminos supone adoptar un cdigo ling=stico restricto que comprenden sin dificultad todos los que participan en la contro'ersia. o Insistir en los elementos espirituales con respecto a los materiales equi'ale defender las libertades del indi'iduo" defensa que implica la e istencia de un programa poltico

destinado a liberar al $ombre de toda coercin no deseada." ((73) atr&s