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Lana o Teu Po Sobre as guas - Rede Brasil de Comunicao INTRODUO Eclesiastes 11.

1-10 apresenta reflexes a respeito do excesso de cautela em nossa vida e naquilo que faz parte dela. Salomo trabalha questes como as incertezas da natureza (v. 3), as incertezas a respeito dos desgnios de Deus (v.5), as incertezas do nosso trabalho (v.6) e outras. Todas essas incertezas no devem nos fazer apelar para um excesso de cautela que busque concretizar o que queremos, antes, devemos trabalhar e viver a nossa vida com sabedoria e f, sem ansiedades prejudiciais e que no resolvem nada. nesse contexto que esta lio est inserida. I - ANALISANDO O TEXTO DE ECLESIASTES Esta citao est em Eclesiastes 11.1: Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars. No h uma interpretao precisa a respeito do significado dessa expresso. Assim, precisamos observar um pouco o contexto e as hipteses que se levantam a respeito do que o autor atravs do escrito quis comunicar. Vejamos o que podemos aprender de alguns versculos de Eclesiastes 11: 1.1 Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars (Ec 11.1). Precisamos semear com f .Este verso faz referncia a maneira de como era plantado o trigo naquela poca, que consistia em semear os gros sobre a gua na poca da cheia dos rios e que quando as guas baixassem haveria uma grande plantao. Isso demonstra uma confiana de que mesmo sem saber qual semente vai germinar, a certeza que a colheita ser abundante. A lei da semeadura pode ser aplicada a todas as reas da nossa vida, porque tudo o que o homem semear (Gl 6.7b). 1.2 Reparte com sete, e ainda at com oito, porque no sabes que mal haver sobre a terra (Ec 11.2). Podemos aplicar isso a nossa vida; tomando uma atitude de generosidade com as pessoas, pois talvez algum dia vamos precisar da generosidade de algum (Pv 21.13; Mt7.12; At 20.35; Gl 6.9). 1.3 Estando as nuvens cheias, derramam a chuva sobre a terra, e caindo a rvore para o sul, ou para o norte, no lugar em que a rvore cair ali ficar (Ec 11.3). O homem limitado e com toda tecnologia existente, e todo conhecimento adquirido, no pode prever com exatido o que pode acontecer. Se Deus deter minar uma coisa, quem o homem para impedir .agindo Eu, quem o impedir? (Is 43.13-b). 1.4 Quem observa o vento, nunca semear, e o que olha para as nuvens nunca segar. (Ec 11.4). Olhar para os acontecimentos ao nosso redor, esperando melhorar, s vai atrasar o que temos que fazer, ou talvez no faremos nada. Muitas pessoas esperam ganhar um salrio maior, para passar a ser dizimista e ofertante na casa de Deus. A palavra de Deus nos diz que devemos ser fieis no pouco e sobre o muito Ele nos colocar. (Mt 25.23). 1.5 Assim como tu no sabes qual o caminho do vento, nem como se formam os ossos no ventre da mulher grvida, assim tambm no sabes as obras de Deus, que faz todas as coisas. (Ec 11.5). Hoje ns j at sabemos como muitas coisas funcionam, mas no sabemos na essncia como Deus fez tudo o que fez .Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente(Hb 11.3) 1.6 Pela manh semeia a tua semente, e tarde no retires a tua mo, porque tu no sabes qual prosperar , se esta, se aquela, ou se ambas sero igualmente boas (Ec 11.6). Ns devemos semear em tempo oportuno, pela manh e pela tarde, pois no sabemos qual semente dar bom fruto. Vale a pena lembrar que ao nosso redor existem muitas pessoas que precisam que lancemos a boa semente sobre suas vidas, a comear dentro da sua casa com seus filhos, marido ou esposaPois o que o homem semear certamente ceifar (Gl 6.7). E digo isto: Que o que semeia pouco, pou co tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar. (II Co 9.6). II - POSSVEIS INTERPRETAES DO SIGNIFICADO DO TEXTO DE ECLESIASTES 11.1 Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars O que ser que Bblia e st nos ensinando aqui? Vejamos algumas opinies:

Alguns estudiosos afirmam que esse texto possa se referir caridade, ou seja, devemos lanar o po para abenoar vidas que precisam dele. Ajudando os outros, a bno voltaria s nossas vidas mais cedo ou mais tarde como consequncia da nossa liberalidade e amor ao prximo. Outros estudiosos apresentam a interpretao de que mesmo uma atitude que no parece to sbia - nesse caso lanar o po sobre as guas - tem as suas recompensas ou consequncias em nossa vida. Assim, temos que ter cuidado com nossas atitudes, principalmente aquelas absurdas, pois acharemos os frutos delas. Outra interpretao diz que a aluso aqui possa ser a respeito do comrcio martimo de trigo. Salomo estaria apresentando essa modalidade de comrcio como algo sbio e recompensador, apesar de arriscado. Esse comrcio seria o lanar o po (trigo) sobre as guas e, depois da viagem longa e perigosa por mar, obter o seu lucro. Apesar da demora de muitos dias, o lucro seria achado (recebido), bastando que houvesse tranquilidade para fazer o investimento no tempo certo e a pacincia de esperar. Outros estudiosos do AT declaram que esse versculo uma aluso a um antigo costume egpcio. AS CHEIAS DO RIO NILO Os egpcios jogavam as sementes quando a enchente estava baixando, no final da baixa, as sementes do trigo e da cevada, floresciam abundantemente por onde estivesse sementes. Por que, pois, se queixa o homem vivente? Queixe-se cada um dos seus prprios pecados ( Lm 3.39). III - A LEI DA SEMEADURA NA AJUDA AO PRXIMO As Escrituras descrevem diversas promessas para quem exerce a semeadura no socorro ao necessitado. Citamos apenas algumas: 3.1 Jesus equiparou as ddivas repassadas aos irmos na f, como se fossem a ele prprio: E, respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes (Mt 25.40,45). 3.2 Quem se compadece do pobre recompensado pelo prprio Deus: Ao Senhor empresta o que se compadece do pobre, ele lhe pagar o seu benefcio (Pv 19.17). 3.3 Jesus disse que aquele que d esmola, ser recompensado por Deus: Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita; Para que a tua esmola seja dada em secreto; e teu Pai, que v em secreto, ele mesmo te recompensar publicamente (Mt 6.3,4). IV - A LEI DA SEMEADURA NA CONTRIBUIO DAS OFERTAS preciso investir no AMOR, na CARIDADE, no RESPEITO, lanar sobre as guas da vida sementes que produzam frutos saudveis que do sustentao a uma vida abenoada. Vejamos alguns exemplos: 4.1 A contribuio deve ser proporcional ao que ganhamos: No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade (I Co 16.2); 4.2 A contribuio deve ser realizada de forma voluntria, e com alegria: Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria (II Co 9.7); 4.3 Quando Deus nos d em abundncia, para que multipliquemos as boas obras: E Deus poderoso para fazer abundar em vs toda a graa, a fim de que tendo sempre, em tudo, toda a suficincia, abundeis em toda a boa obra (II Co 9.8); 4.4 A colheita proporcional ao plantio. E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar. (II Co 9.6). V - A LEI DA SEMEADURA NA CONTRIBUIO DOS DZIMOS Os dzimos, ofertas e votos que eram feitos a Deus no AT jamais devem ser interpretados como uma prtica de barganha. A ideia de que Deus nos dar algo em troca ou que Ele agora devedor, ficando na obrigao de pagar tudo que nos deve, porque como dizimistas nos candidatamos a receber as bnos sem medida, caracteriza sem dvida alguma a prtica da

barganha. (GONALVES, 2011, p. 148). No entanto, devemos entender que existem diversas promessas nas Sagradas Escrituras para os semeadores dizimistas. Vejamos algumas: 5.1 A promessa da multiplicao. O Senhor prometeu multiplicar os bens: Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha a maior abastana (Ml 3.10). 5.2 A promessa da proteo. Quando entregamos ao Senhor aquilo que Lhe pertence, O devorador repreendido: E por causa de vs repreenderei o devorador, e ele no destruir os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo no ser estril, diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 3.11). O devorador significa circunstncias adversativas, que podem nos sobrevir; mas, se formos fiis na entrega dos dzimos, ele ser repreendido pelo Senhor. 5.3 A promessa da prosperidade material . Quando obedecemos a Deus, e Lhe entregamos parte dos nossos bens, Ele nos far prosperar materialmente: Todas as naes vos chamaro felizes, porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 3.12). CONCLUSO A lei da semeadura um princpio maravilhoso de Deus para a nossa prosperidade, porm, os seus princpios precisam ser obedecidos e praticados!

INTRODUO Nos captulos anteriores, o livro de Eclesiastes mostrou a realidade nua e crua da vida, O livro mostra que debaixo do sol a vida se apresenta de forma totalmente imprevisvel, cheia de altos e baixos, e muitas vezes fora de uma explicao lgicoracional. assim que se observa na anlise perplexa que Salomo faz das injustias sofridas pelo justo e prosperidade que acompanha o perverso. E a, o que fazer diante de tudo isso? Ficar inerte ou se lanar no horizonte e enfrentar a vida como ela ? Salomo escolhe essa segunda opo e conclama seus ouvintes a fazer o mesmo. Mais reflexivo e agora mais consciente da realidade da vida, sabendo que ela pode se tornar um grande vazio, ele pe Deus no centro de suas reflexes. Ir mostrar que Deus o ator principal nesse grande cenrio da f e que sem Ele a vida totalmente sem propsito e vazia. VIVENDO COM PROPSITO Tomando uma atitude = Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars (Ec 11.1). No incio desse texto Salomo exorta seus leitores sobre a necessidade de se tomar uma atitude na vida e os convida a lanar o po sobre as guas. A palavra hebraica traduzida como lanar shalah e mantm o sentido na lngua original de: enviar, mandar embora, deixar ir. O sbio est dizendo: v, no fique a parado! Viva a vida com propsito! Viva a vida com uma atitude. O treinador de lderes John Maxwell comenta: A pessoa comum em geral espera por algum que a motive. Ela percebe que as circunstncias so responsveis pelo modo como pensa. Entretanto o que vem primeiro - a atitude ou as circunstncias? de fato uma questo como a do ovo e da galinha. Na verdade, no importa o que vem primeiro. No importa o que aconteceu a voc ontem, hoje voc que escolhe sua atitude.O psiclogo Victor Frankl acreditava que a ltima de nossas liberdades humanas escolher nossa atitude no importa a circunstncia. Ele conhecia a veracidade dessa afirmao. Frankl sobreviveu priso em um campo de extermnio nazista e durante o cativeiro no permitiu que sua atitude decasse. Se ele pde manter uma atitude benfica, voc tambm pode.John Maxwell destaca trs razes por que devemos assumir uma atitude diante da vida: 1. Nossa atitude determina nossas aes.2. Nossos seguidores so um espelho de nossa atitude.3. Manter uma boa atitude mais fcil do que readquiri-la. Por outro lado, um outro sentido dessa palavra usada no hebraico bblico do envio missionrio. Podemos ver isso por meio dos vrios exemplos que a palavra enviar (hb. Shakzh) possui. Por exemplo, a Escritura mostra que Deus quem envia os homens como seus embaixadores ou representantes seus numa misso oficial (Is 6.8; Jr 1,7; Ez 2.34; Jz 6.8). Dessa forma, tanto Moiss como Gideo foram representantes de Deus nas misses que lhes foram entregues (x 4.28; Dt 34.11; Jz 6.14). De igual modo o Messias seria enviado na mais sublime das misses - salvar o pecador (Is 61.1).

Evitando a passividade = Se por um lado devemos assumir uma atitude diante da vida, por outro lado forosamente no devemos ser passivos diante da mesma. Salomo destaca que quem somente observa o vento nunca semear (Ec 11.4). Somente observar, contemplar e admirar no suficiente. Se em um primeiro plano as palavras do sbio significam que deve haver empreendedorismo quer atravs de uma misso comercial, quer atravs de uma misso espiritual, em um segundo plano elas demonstram a necessidade da generosidade com o prximo. Lanar po, portanto, significa ser condescendente com as necessidades dos pobres e menos favorecidos. fazer alguma coisa e no somente contemplar o infortnio do outro. trazer o po de longe para alimentar os famintos (Pv 31.14). Significa ser generoso! Em o Novo Testamento encontramos a preocupao da igreja para com os menos favorecidos (Gl 2.10). Steven K. Scott (2008, p.88,89) destaca que: Os psiclogos dizem que as duas maiores motivaes da vida so o desejo de ganhar e o medo de perder. Salomo (Pv 11.24,25) nos garante que a generosidade age diretamente sobre os dois. Se voc pudesse ter uma varinha de condo que garantisse suas necessidades materiais para toda a vida e uma prosperidade cada vez maior, quanto ela valeria? Salomo coloca essa varinha nas suas mos: tudo o que voc precisa fazer se tornar uma pessoa generosa. O que Salomo quer dizer quando fala de generosidade? Ele diz que generoso aquele que d uma parte do que tem para suprir as necessidades do prximo, e que o faz sem esperar receber nada em troca. Embora ele fale do aspecto financeiro e material, a generosidade no se limita a isso. Ser generoso significa estar voltado para as necessidades dos outros, sejam elas quais forem. O Novo Testamento tambm destaca essa verdade. Vemos isso com toda fora na carta de Paulo ao filipenses. No meu livro A Prosperidade Luz da Bblia destaquei esse fato: E peo isto: que a vossa caridad e abunde mais e mais em cincia e em todo o conhecimento (Fp 1.9). A palavra caridade nesse texto a traduo da palavra grega gape, cujo significado bsico amor. Todavia o termo grego pode ser traduzido tambm como benevolncia e boa vontade. Ao traduzir gape por caridade nessa passagem bblica, a traduo ARC pe em destaque o carter generoso dos filipenses. Caridade aqui tem como sinnimo generosidade e no significa de forma alguma que algum salvo pelas obras (Ef 2.8). Os filipenses haviam se sensibilizado com a situao de carncia do apstolo e por isso resolveram ajud-lo (Fp 4.15). O modelo de prosperidade pregado por Paulo soa muito diferente daquele que adotado hoje. Prosperidade no atual contexto significa independncia. por isso que vemos os constantes apelos como venha conquistar sua independncia financeira.Paulo era prspero e feliz, mas dependeu da ajuda de seus irmos e demonstrou satisfao por isso VIVENDO COM DINAMISMO Vivendo o presente o movimento do vento e das nuvensVimos que no livro de Provrbios que Salomo se valia com muita frequncia de uma linguagem metafrica para melhor compartilhar suas ideias. Percebemos isso quando ele usou o exemplo do trabalho das formigas para contrastar com a vida do preguioso (Pv 6.6). No livro de Eclesiastes, tambm encontramos esse recurso estilstico nas palavras do sbio: Quem somente observa o vento nunca semear, e o que olha para as nuvens nunca segar (Ec 11.4). Muitos intrpretes da Bblia observam que a ideia aqui a de movimento e imprevisibilidade. O vento est se movimentando o tempo todo e as nuvens so imprevisveis em seu movimento. uma metfora da vida que est em constante movimento e que no pode deixar de ser vivida por causa da sua imprevisibilidade! o tempo presente no qual se vive e que exige uma tomada de deciso diante dos desafios que ele impe. Ficar olhando para a vida e se queixar sem tomar uma atitude frente aos seus desafios assemelha-se quele que apenas olha o vento e as nuvens. Ver a vida passar e passa batido pela vida! Ed Rene Kivitz observou com muita propriedade: Apesar de tudo, ele nos aconselha a arriscar, mesmo em um mundo incontrolvel e cheio de incertezas. Seu primeiro conselho investir. Quem no arrisca no petisca, diz o nosso d itado. Na verso de Eclesiastes, atire o seu po sobre as guas, e depois de muitos dias voc tornar a encontr -lo (11.1). Vivendo do passado - a imobilidade da rvore cada Estando as nuvens cheias, derramam aguaceiro sobre a terra; caindo a rvore par a o sul ou para o norte, no lugar em que cair, a ficar (Ec 11.3). Sentido toda a fora dessa metfora, o escritor Derek Kidner destaca que a metfora nuvem revela tambm que os fenmenos meteorolgicos tm suas prprias leis e tempos, e no os nossos. Observa ainda que na metfora da rvore cada aprendemos que a mesma no consultou a convenincia de ningum para que pudesse tombar. A rvore caiu e onde tombou ficou! Est totalmente imvel e no h mais nada a fazer! A vida tambm imprevisvel e cheia de contingncias. Ela no feita somente de momentos bons, pelo contrrio, h aqueles que so extremamente desagradveis. E a, o que fazer? Ficar preso a uma experincia passada sobre a qual nada mais se pode fazer ou enfrentar a vida desse ponto para frente? Ficar preso ao passado assemelhar-se rvore que tombou e sobre a qual nada mais pode ser feito. VIVENDO COM F E ESPERANA

Plantando a semente = O sbio Salomo j havia orientado em Eclesiastes 11.1 o lanar, agora ele pede o semear. A metfora tem por objetivo reforar o que ele j dissera no incio desse captulo, usando a figura de um navio enviado em uma misso comercial. Agora ele usa a figura de um agricultor para dar vida ao seu argumento: Semeia pela manh a tua semente e tarde no repouses a mo, porque no sabes qual prosperar; se esta, se aquela ou se ambas igualmente sero boas (Ec 11.6). R.N.Champlin destaca: Um agricultor tem de ser ativo pela manh e noite, semeando e efetuando os atos normais envolvidos na agricultura. O que o agricultor fizer pode dar certo; todas as suas esperanas podem estar de acordo com aquilo que Deus j determinou, mas tambm podem discordar. Seja como for, ele continua trabalhando e esperando pelo melhor. O labor humano vo (v.8; Ec 1.3), mas precisamos continuar cumprindo nossa parte, deixando todas as coisas nas mos de Deus. O destaque aqui a arte de semear! Assim como preciso lanar tambm necessrio semear. Lanar e semear requer ao! preciso plantar a semente, pois s colhe quem planta! (2 Co 9.6; Gl 6.7). Muitas vezes o solo da vida duro, seco e arenoso e por isso semear se torna um trabalho rduo e difcil. Muitos desistem de semear porque as condies no so favorveis. Desistem logo diante das primeiras dificuldades que a vida lhes impe. Lawrence Richards sintetiza: Embora ningum possa controlar o futuro (v. 3), melhor se preparar para ele, to cuidadosamente quanto possvel. Germinando a semente = Vimos que podemos semear, mas no podemos fazer a semente germinar: No repouses a mo, porque no sabes qual prosperar; se esta, se aquela ou se ambas igualmente sero boas (Ec 11.6). A atividade de semear, plantar uma operao de risco e exige f de quem semeia ou planta. Pode ser que a semente plantada no germine e tudo que o semeador semeou tenha sido em vo. Mas era um risco que ele precisava correr. O expositor bblico Antonio N. de Mesquita destaca: Aqui est, seu moo, sua mica, a existncia de um mas No apenas gozar a vida sem freios para a juventude. Deus vai pedir contas do modo como os olhos se alegram e de como o corao se regozija. Nada ficar por julgar. Isto, entretanto, o que a mocidade menos conhece. Julgam os moos que o tempo e os gozos so privilgios seus. So, mas todos devem ser controlados. Quantos velhotes esto agora correndo para consultrios especializados, em busca daquilo que botaram fora nos dias da mocidade! A gerontologia est fazendo estudos acurados para devolver aos velhos um pouco do que tinham na mocidade e lhes falta agora; isso, porm, parece miragem. Basta que se saiba dos desgastes da idade, que vai arrastando na sua corrida os vigores da juventude, os quais no voltam mais, nem custa de plulas nem de injees. O que passou, passou. Entretanto, o deve ser um peso tremendo o moo verificar que prematuramente se desgastou e nada reservou para os dias futuros. a visitao de Deus. O captulo 11 de Eclesiastes um convite ao. uma resposta contra a mesmice. um convite a um mergulho na f que assume riscos, j que o mundo nossa frente um terreno desconhecido. E, portanto, um lanar-se e semear . E tambm um alegrar-se com as maravilhas com as quais a vida nos presenteou. Mas tambm um afastar-se. Afastar-se daquilo que promete produzir adrenalina, mas que ao final prova ser extremamente amargoso. A concluso do captulo 11 de Eclesiastes vista por Addison G. Wright como uma unidade que se equipara ao poema de abertura (1.2-11), Celer destaca seu conselho sobre a felicidade e d a ele uma stima e final expresso: a vida doce e a pessoa deve regozijar-se nela enquanto jovem e capacitada, e (como um incentivo ao jbilo) deve-se recordar que a vida avanada e a morte se encontram logo adiante (vv. 7,8). O tema da alegria desenvolvido nos (vv. 9,10) e os da idade avanada e da morte so desenvolvidos nos (vv. 12.1,8) e em trs partes marcadas pela palavra antes nos (vv. 1,3,6). Caminhos do teu cora o viso dos teus olhos: no um convite ao hedonismo; ver comentrio em 2.4. Nem um convite imoralidade egosta, como o restante do verso indica. PALAVRA-CHAVE Lanar: Jogar, estender, projetar, atirar, etc. COMENTRIO introduo Nos captulos anteriores de Eclesiastes, Salomo destacou os problemas da vida. Esta apresentada totalmente imprevisvel, cheias de altos e baixos, e muitas vezes sem explicao lgica ou racional. com tal perplexidade que o sbio enxerga as injustias contra o justo e a prosperidade do perverso. Quanta ambiguidade! O que fazer diante de tudo isso? Ficar inerte? Ou enfrentar a arena da vida? A lio dessa semana abordar a postura que o pregador tomou, diante de Deus, em relao s questes da vida. Veremos que o captulo 11 de Eclesiastes mostra o Senhor nosso Deus como o centro da nossa vida, pois

sem Ele ela torna-se vazia e sem sentido. [Comentrio: Nos captulos anteriores, o livro de Eclesiastes mostrou a realidade nua e crua da vida. assim que se observa na anlise perplexa que Salomo faz das injustias sofridas pelo justo e prosperidade que acompanha o perverso. E a, o que fazer diante de tudo isso? Ficar inerte ou se lanar no horizonte e enfrentar a vida como ela ? Salomo escolhe essa segunda opo e conclama seus ouvintes a fazer o mesmo. Mais reflexivo e agora mais consciente da realidade da vida, sabendo que ela pode se tornar um grande vazio, ele pe Deus no centro de suas reflexes. Ir mostrar que Deus o ator principal nesse grande cenrio da f e que sem Ele a vida totalmente sem propsito e vazia. Tenhamos todos uma excelente e abenoada aula! I. VIVENDO COM PROPSITO 1. Tomando uma atitude. Em nosso texto ureo, o rei Salomo exorta-nos a tomar uma firme e sbia atitude. Ele conclamanos a lanar o nosso po sobre as guas. A palavra hebraica traduzida como lanar shalah, que significa enviar, mandar embora, deixar ir. Noutros termos, o que o sbio est ensinando : No fique a parado! Glorifique a Deus com a sua atitude . Podemos aplicar essa palavra tambm obra missionria. Deus quem envia homens e mulheres como embaixadores de seu Reino (Jz 6.8; Is 6.8; Jr 1.7), pois com igual determinao e amor, enviou o seu Filho a realizar a mais sublime das misses: Salvar o mundo (Is 61.1; Jo 3.16). [Comentrio: Em Eclesiastes 11.1 Salomo exorta seus leitores sobre a necessidade de se tomar uma atitude na vida e os convida a lanar o po sobre as guas. A palavra hebraica traduzida como lanar shalah e mantm o sentido na lngua original de: enviar, mandar embora, deixar ir. O sbio est dizendo: v, no fique a parado! Viva a vida com propsito! Viva a vida com uma atitude. Como sempre, o autor no aprova a atitude passiva em relao vida. Ele admite que h muitas incertezas na vida, mas isso no razo para se negar a agir de forma positiva. No importa o que o homem decida fazer, ele precisa enfrentar sua tarefa com ousadia, apesar dos riscos, acreditando que isso vai produzir os resultados desejados no devido tempo. No entanto, ele deve distribuir seus recursos, e no concentr-los em um lugar. Se ento for pego de surpresa por algum infortnio, no vai perder tudo (11.1,2). A prpria natureza mostra ao homem que h muitas coisas sobre as quais ele no tem controle e que no conhece. Se ele esperar at ter certeza completa para agir, nunca vai agir (v. 3-5). Sua atitude precisa ser positiva. Ele precisa ser diligente e otimista (v. 6). Assim como o agricultor deve passar o dia trabalhando apesar das incertezas do tempo, o homem precisa aproveitar ao mximo a oportunidade de desfrutar da vida enquanto est acesa a luz do dia da vida, pois a longa noite da morte est se aproximando (v. 7,8) {DONALD C. FLEMING. Comentrio Bblico NVI. Editora Vida. Eclesiastes. pag. 970}]. 2. Evitando a passividade. No devemos agir com passividade (Ec 11.4). A vida meramente contemplativa nada resolve. necessrio e urgente fazer o bem. Por isso, o pregador exorta-nos a demonstrar amor e generosidade ao necessitado. Lanar o po, portanto, significa ser condescendente com os pobres (Ec 11.1,2). Significa fazer alguma coisa e no se limitar a contemplar a misria alheia. trazer o po de longe para alimentar os famintos (Pv 31.14). A igreja apostlica demonstrou a mesma preocupao (Gl 2.10). [Comentrio: Nesta vida, as circunstncias nunca sero as ideais, mas devemos seguir em frente, e obedecer a DEUS, e confiar nele para obtermos os resultados. Se voc espera pelo vento certo ou pelo dia apropriado, pode perder sua oportunidade. Voc pode parecer um tolo, como algum que lana o po sobre as guas em movimento, mas DEUS providenciar para que ele retorne para voc. {WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico. A.T. Editora Central Gospel. pag. 532} Se por um lado devemos assumir uma atitude diante da vida, por outro lado forosamente no devemos ser passivos diante da mesma. Salomo destaca que quem somente observa o vento nunca semear (Ec 11.4). Somente observar, contemplar e admirar no suficiente. Se em um primeiro plano as palavras do sbio significam que deve haver empreendedorismo quer atravs de uma misso comercial, quer atravs de uma misso espiritual, em um segundo plano elas demonstram a necessidade da generosidade com o prximo. Lanar po, portanto, significa ser condescendente com as necessidades dos pobres e menos favorecidos. E fazer alguma coisa e no somente contemplar o infortnio do outro. trazer o po de longe para alimentar os famintos (Pv 31.14). Significa ser generoso! Em o Novo Testamento encontramos a preocupao da igreja para com os menos favorecidos (G12.10).]. SINOPSE DO TPICO (I)Viver com propsito implica em tomar atitude evitando a passividade. II. VIVENDO COM DINAMISMO 1. A imobilidade da rvore cada (vivendo do passado). Em relao ao texto de Eclesiastes 11.3, o escritor Derek Kidner destaca a metfora da nuvem como um fenmeno meteorolgico portador de leis prprias em desacordo com as leis e o tempo dos homens. Ele igualmente destaca o relato da rvore cada: ela no pediu licena para tombar e no houve homem que a impedisse de cair. Aqui, a vida mostra-se de forma imprevisvel. Ela no composta apenas de bons momentos, mas tambm de perodos desagradveis. Ento, o que fazer? Ficar aprisionado pela experincia passada sobre a qual nada mais

se pode fazer, ou enfrentar o futuro com f e coragem? [Comentrio: Os processos naturais da natureza, dirigidos pela Vontade Divina, continuam cumprindo seu dever. Esses processos nunca cessam; eles continuam repetindo suas tarefas determinadas. As nuvens so formadas mediante evaporao do mar; elas cobrem a superfcie inteira do globo terrestre, depositando suas guas; os rios assim formados precipitam-se para os mares; a evaporao contnua; a formao das nuvens contnua; a chuva contnua; a natureza obedece aos decretos divinos. E, ento, se uma rvore cair (o que tambm acontece por decreto divino), isso poder parecer uma orientao arbitrria, na direo sul ou norte, mas at a direo da queda de uma rvore est determinada. Quando a rvore bater no cho, jazer exatamente onde caiu, o que serve de outra indicao da determinao divina. ridculo dizer que podem chegar homens para movimentar aquela rvore, isso s estragaria a analogia. O ponto do versculo que todas as coisas foram ordenadas de antemo, e no h mero acaso. Mas j que no sabemos como as coisas ficaro, se boas ou ms, ou quando acontecero, continuemos a fazer a parte que nos cabe: trabalhar com diligncia e esperar pelo melhor. No tenhamos medo dos ventos, preciso semear e colher tudo quanto pudermos. Carma? Alguns estudiosos supem que a rvore que cai e fica onde caiu seja uma declarao misteriosa acerca de como um homem inevitavelmente colhe aquilo que tiver semeado. Sua vida como a queda de uma rvore: o que ele tiver feito levar a rvore a permanecer exatamente onde cair. A fortuna de um homem consiste em continuamente encontrar-se consigo mesmo. {CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 2737.} A parte a do versculo 3 talvez sugira a generosidade de Deus como uma nova motivao para a vida altrusta (cf. Mt 5.44-45). Caindo a rvore [] a ficar (3b) sugere claramente o elemento do destino inescapvel. Mas o contexto do captulo inteiro sugere que aqui Qoheleth esteja falando dos resultados inevitveis das escolhas humanas. O tipo de vida que voc leva determina o tipo de pessoa que voc ser. O julgamento final de Deus e a realidade da vida na fase adulta e da velhice levam a pessoa a tomar as decises corretas j desde a juventude (cf. captulo 9 e 12.1). {EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 462}.]. 2. O movimento do vento e das nuvens (vivendo o presente). Em Provrbios, Salomo usa frequentemente a linguagem metafrica para compartilhar as suas ideias. Uma metfora que revela bem esse recurso a da formiga e do preguioso (Pv 6.6). Em Eclesiastes, encontramos o mesmo princpio na metfora do vento (Ec 11.4). No so poucos os intrpretes da Bblia que observam, nesse texto, a ideia de movimento e imprevisibilidade da vida. O vento movimenta-se o tempo todo e as nuvens mostram-se imprevisveis. Eis a metfora da vida! Olh-la e queixar-se dela sem tomar uma firme e sbia deciso diante dos seus obstculos equivalem a esperar que o vento e as nuvens passem. Dessa forma, o ser humano assiste a existncia passar sem nada realizar de concreto. Quem tem f no age assim. [Comentrio: Estando as nuvens cheias, derramam aguaceiros sobre a terra (v. 3). Para quem este aguaceiro? Para todos, bons e maus, como nos ensin a Jesus em Mateus 5.45. Deus se apresenta sempre como Deus da humanidade. At na terra deserta chove para que as bestas da terra tenham capim para comer. A natureza prdiga para com todos e tudo. Ns, porm, nos trancamos em nosso egosmo e em nossa gula, e qualquer bem que poderamos fazer no fazemos. As lutas das igrejas com as suas finanas, o que so seno a avareza, a ganncia dos seus membros, que s pensam em si, sem se lembrarem dos pobres e sofredores? Tudo jaz base da falta de simpatia pelo prximo. {Antnio Neves de Mesquita. Provrbios. Editora JUERP}.Muitos intrpretes da Bblia observam que a ideia aqui a de movimento e imprevisibilidade. O vento est se movimentando o tempo todo e as nuvens so imprevisveis em seu movimento. E uma metfora da vida que est em constante movimento e que no pode deixar de ser vivida por causa da sua imprevisibilidade! E o tempo presente no qual se vive e que exige uma tomada de deciso diante dos desafios que ele impe. Ficar olhando para a vida e se queixar sem tomar uma atitude frente aos seus desafios assemelha-se quele que apenas olha o vento e as nuvens. Ver a vida passar e passa batido pela vida!]. SINOPSE DO TPICO (II)O texto de Eclesiastes 1.3-5 remonta a ideia de movimento e imprevisibilidade da vida. III. VIVENDO COM F E ESPERANA 1. Plantando a semente. Outra metfora usada por Salomo a do plantio (11.6). Essa figura descreve a atividade do agricultor. Ela ensina a arte de semear a vida. E isso requer ao! preciso plantar a semente, pois na existncia que geralmente colhemos o que plantamos (Gl 6.7). Muitas vezes, a vida dura, seca e arenosa para semear. Assim, a metfora pode significar uma trajetria de trabalho rduo e difcil diante dos grandes obstculos e desafios da existncia humana. Nessa estrada, muitos at desistem de semear e terminam vencidos pelas dificuldades intransponveis que ela lhes impe. [Comentrio: O destaque aqui a arte de semear! Assim como preciso lanar tambm necessrio semear. Lanar e semear requer ao! E preciso plantar a semente, pois s colhe quem planta! (2 Co 9.6; Cl 6.7). Muitas vezes o solo da vida duro, seco e arenoso e por isso semear se torna um trabalho rduo e difcil. Muitos desistem de semear porque as condies no so favorveis. Desistem logo diante das primeiras dificuldades que a vida lhes impe. Lawrence Richards

sintetiza: Embora ningum possa controlar o futuro (v. 3), melhor se preparar para ele, to cuidadosamente quanto possvel. {GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 142-143}. Semeia pela manh a tua semente: Um agricultor tem de ser ativo pela manh e noite, semeando e efetuando os atos normais envolvidos na agricultura. O que o agricultor fizer pode dar certo; todas as suas esperanas podem estar de acordo com aquilo que Deus j determinou, mas tambm podem discordar. Seja como for, ele continua trabalhando e esperando pelo melhor. O labor humano vo (Ec 1.3), mas precisamos continuar cumprindo a nossa parte, deixando todas as coisas nas mos de Deus. {CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 2737}. Neste versculo, o conselho do autor no evitar comprometer-se com as coisas, realiz-las, mas deixar que Deus determine o sucesso ou o fracasso do empreendimento. {EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentrio Bblico Antigo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 1004}. Se isto no uma lio de confiana na providncia divina, ento no sabemos mais nada. Noutro lugar discutimos os males da ganncia humana: a usura, o egosmo, e aqui temos como o corolrio. Lies de confiana em Deus, que tudo governa, tudo administra e com tal preciso, que a nossa terra, que d uma volta sobre si mesma em 24 horas, nunca se atrasou um minuto. Prontamente est, pela manh, no mesmo ponto do espao. Quem lhe deu corda para andar sempre sem parar? Quem fez este mecanismo de to perfeita execuo? Oh! meus leitores! Se vocs comparassem coisas com coisas, iriam ver que somos os maus da terra e do mundo, aos quais, nada obstante, Deus deu tanto saber, tanta felicidade e meios para goz-la. {Antnio Neves de Mesquita. Provrbios. Editora JUERP.}]. 2. Germinando a semente. A metfora tambm nos ensina que, embora semeemos a terra, no podemos fazer a semente germinar (Ec 11.6). Salomo observa a vida como um grande campo de solos variveis. Ao agricultor, pois, resta saber em qual valer a pena semear, pois a semente no germinar em qualquer terreno. Muitos fatores devem ser levados em conta na germinao da semente: a qualidade do solo, o clima, etc. urgente que o agricultor persevere nesse empreendimento, mas que igualmente tenha f e esperana de que a semente germinar. De nada adianta observar o caos em que se encontra a sociedade e no tomar nenhuma atitude. Faamos a nossa parte como agricultores do Reino de Deus: semear a genuna Palavra de Deus no corao de toda a criatura humana (Lc 8.5-15) e auxiliar o prximo necessitado (2Co 89).[Comentrio: A atividade de semear, plantar uma operao de risco e exige f de quem semeia ou planta. Pode ser que a semente plantada no germine e tudo que o semeador semeou tenha sido em vo. Mas era um risco que ele precisava correr. No h dvida de que Salomo via a vida como um grande campo e com ele uma grande variedade de solos. Com certeza havia muitos solos nos quais fosse no atrativo semear, mas o agricultor s saberia que a semente germinaria se semeasse. O que dependeria tambm do clima. Era, portanto, preciso f, perseverana e esperana. Uma bela metfora da lei da sementeira espiritual. De nada adianta ficarmos observando o caos social e no tomarmos nenhuma atitude. necessrio que faamos a nossa parte semeando a genuna Palavra de Deus nesse solo duro e pedregoso (Lc 8.5-15). Levante-se, plante a sua semente em diversos lugares, escreve Ed Ren Kivitz, diversifique, pois voc no sabe quase nada: assim como voc no conhece o caminho do vento, nem como o corpo formado no ventre de uma mulher, tambm no pode compreender as obras de Deus, o Criador de todas as coisas (11.5). Por isso, mexa-se, movimente-se, recicle, aprenda, cresa, trabalhe! O Eclesiastes nos chama para o trabalho sem iluses: ainda que o aleatrio atravesse o curso das coisas e faa uma baguna nas expectativas e probabilidades, trabalhe. {GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 143-144}. O autor est lidando com fenmenos que escapam nossa Inteligncia e observao. Quem sabe o caminho do vento? Jesus mesmo advertiu Nicodemos afirmando que o vento sopra e no sabemos de onde vem nem para onde vai (Jo 3.8); no entanto, faz a sua ronda pela terra de acordo com as determinaes do seu Autor. o mesmo que dizer que muitas coisas que constituem o cerne da vida escapam nossa direo, e nem por isso deixam de cumprir a sua misso. De acordo com essa diretriz, no vamos alterar a ordem dos fatos que no controlamos, mas continuemos a rodar o filme da vida como se tudo estivesse debaixo de nosso controle. Igualmente, no sabemos como se formam os ossos (da criana) no ventre materno; todavia, isso em nada influi no nascimento de crianas, pois tudo est dentro do cronograma divino, em que nada falha. Parece-nos que o autor est dando, ou pretendendo dar, lies aos que desejam governar os tempos e as estaes e calcular o que vai acontecer com o seu dinheiro, com as coisas que esto nas suas mos, esquecendo-se que tudo obra de Deus, que faz todas as coisas. maravilhoso notar a ordem da criao: as flores, os passarinhos chilreando, os pombinhos esvoaando, as minhocas se enroscando debaixo das pedras, cada qual cumprindo a sua tarefa. Parece que os seres humanos so rebeldes natureza, e nem recordam que Deus faz todas as coisas. Um pouco de f no faria mal a ningum. {Antnio Neves de Mesquita. Provrbios. Editora JUERP}.]. SINOPSE DO TPICO (III)

Devemos plantar sementes para vida, germinando a Palavra de Deus e cuidando do prximo necessitado. IV. VIVENDO COM RESPONSABILIDADE 1. Fazendo escolhas responsveis. Eclesiastes 11.9 uma sria admoestao aos jovens. Eles so convidados a viver a vida, mas devem se portar, em todas as ocasies, como pessoas responsveis e tementes a Deus. Assim, reconhecero o Pai Celeste como a sua satisfao maior.[Comentrio: A sua exortao a um viver com propsito alcana agora de uma forma especfica queles esto no alvorecer da vida, os jovens. Mas como vem fazendo durante todo o livro de Eclesiastes, Salomo no nega o lado alegre da vida: Alegra-te, jovem, na tua juventude, e recreie-se o teu corao nos dias da tua mocidade; anda pelos caminhos que satisfazem ao teu corao e agradam aos teus olhos (Ec 11.9). O jovem convidado a viver a vida com intensidade e responsabilidade. Isso inclui fazer de Deus e das coisas que o agradam o centro de satisfao de sua vida, pois tudo o que Deus fez foi para o nosso aprazimento (1 Tm 6.17). Que podemos dizer agora aos jovens to plenos de entusiasmo? Devemos dizer-lhes as mesmas coisas que dizemos aos homens maduros. Vocs tm a juventude, usem-na nos pequenos prazeres da vida, animem o corao com as coisas que parecem boas; cumpram o que seus olhos pedem, obtendo coisas boas e agradveis. Mas Deus implantou no entretecido da prpria existncia Seus inevitveis julgamentos contra os excessos. Por outra parte, provavelmente vocs sofrero grandes reverses, independentemente de viverem em meio a excessos ou de maneira moderada. Contudo, se vocs quiserem tirar proveito dos pequenos prazeres da vida, isso o melhor que podero fazer. Alm disso, tentem tirar da mente, enquanto vocs so jovens, o fato da negrido do nada que fatalmente vir. Essa condio em breve chegar. O triste filsofo novamente enfatizou seu lema de vida: os prazeres moderados, com os quais um homem poder apimentar sua vida, para aliviar um pouco suas misrias. Dou notas expositivas completas sobre esse aparente epicurismo, em Eclesiastes 2.24-25. A verdadeira posio do autor, entretanto, era a do niilismo: no existem valores reais e duradouros na existncia humana. Portanto, temos aqui um pacote entristecedor, como sempre: Epicurismo (um valor falso), misturado ao Pessimismo (a verdade real das coisas) e ao Niilismo (a verdadeira avaliao da vida). {CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 2738.} Se Salomo foi o autor de Eclesiastes e escreveu-o no fim de sua vida, ento a mensagem fica ainda mais clara. Ele fala aos jovens (Pv 1.8; 2.1; 3.1), incentivando-os a aprender as lies que ele aprendera no decorrer de sua vida extraordinria. Este versculo no um estmulo a viver em pecado satisfazendo os desejos sexuais (Nm 15.39), como se supe na interpretao do conselho anda pelos caminhos do teu corao. Pelo contrrio, exorta o jovem a divertir-se, mas sem esquecer que DEUS julgar o seu modo de proceder (Ec 3.17; 12.14)]. 2. Assumindo as consequncias. H uma razo para vivermos de maneira alegre, mas ao mesmo tempo de forma responsvel e santa. Nossas aes trazem consequncias. Tal como o sbio disse no versculo 10. Viver a vida com intensidade no agir de forma desregrada e pecaminosa, mas experimentar o seu verdadeiro sentido: glorificar a Deus. Portanto, jovem, viva a vida com intensidade, mas no se esquea: glorifique a Deus com o seu testemunho, pois de tudo o Senhor nos pedir conta. Vivendo assim, quando a velhice chegar, no teremos o que lamentar.[Comentrio: Esse viver alegre, mas de forma responsvel tem uma razo de ser - nossas aes tm consequncias. E isso o que o sbio diz: sabe, porm, que de todas estas coisas Deus te pedir contas. Afasta, pois, do teu corao o desgosto e remove da tua carne a dor, porque a juventude e a primavera da vida so vaidade (Ec 11.9,10, ARA). Viver a vida com intensidade est longe do viver desregrado, onde dado vazo aos instintos numa espcie de vale tudo. No, no isso! viv er sabendo que nossas aes geraro consequncias. Consequncias que quem vive na primavera da vida no costuma lembrar nem medir. Viva a vida, mas viva para Deus e dessa forma no lamentar quando chegar a velhice. Deus vai pedir contas do modo como os olhos se alegram e de como o corao se regozija. Nada ficar por julgar. O captulo 11 de Eclesiastes um convite ao. uma resposta contra a mesmice. um convite a um mergulho na f que assume riscos, j que o mundo nossa frente um terreno desconhecido. , portanto, um lanar-se e semear. tambm um alegrar-se com as maravilhas com as quais a vida nos presenteou. Mas tambm um afastar-se. Afastar-se daquilo que promete produzir adrenalina, mas que ao final prova ser extremamente amargoso. A expresso no hebraico para juventude significa alvorecer da vida. A vida tem o seu alvorecer (a juventude), bem como a sua noite (a idade avanada). Ambas as fases so igualmente melanclicas e vs, mas a juventude parece ser melhor que a idade provecta. O termo hebraico, shakaruth - juventude, ocorre somente aqui, em todo o Antigo Testamento. SINOPSE DO TPICO (IV) Viver com responsabilidade fazer escolhas responsveis na vida assumindo as suas consequncias. CONCLUSO

O captulo 11 de Eclesiastes um convite ao. uma resposta mesmice. um convite a mergulharmos na f e agir de acordo com a vontade de Deus, no temendo as dificuldades que viro pela frente. lanar-se para semear. alegrar-se com as maravilhas que o Senhor nos presenteou. Mas significa igualmente afastar-se do pecado e da iniquidade, pois, no final, teremos de dar conta de todos os nossos atos perante Deus. Ento, glorifiquemos ao Senhor com a nossa existncia. [Comentrio: Salomo foi moo. Se foi ele que escreveu este livro ou parte dele, lembrou-se do seu tempo, talvez meio desperdiado. Pouco sabemos da sua criao, da sua juventude. Os relatos de 1 Reis nada nos contam da mocidade de Salomo, a no ser que, sendo Davi j velho, Nat e Bate-Seba cuidaram de passar o trono ao moo (1 Reis 1.11). De qualquer modo, este livro, que respira ao flego de Salomo, nos d muitas lies para a mocidade. Regozija-te. um corolrio dado por Eclesiastes doutrina do tempo. Convm recordar que os prazeres concedidos juventude no so pessoais ou para uso exclusivo da pessoa. Eles tm relaes profundas com o bem-estar da raa, a que todos ns pertencemos. Portanto, ser sempre recomendvel recordar o que h de bom para interessar a todos. Nada de egosmo, d personalismo, pois isso ofende a Deus, que trata a todos como membros de uma famlia e d os bens para gozo particular, sim, mas visando o bem de todos. Os que abusam dos prazeres terminam amargurados da vida, e quantas vezes amaldioando os mesmos prazeres, pelo abuso que deles fizeram. Usar, sim; abusar, no. So uma espcie de mordomia concedida pelo bondoso Criador, e no temos o direito de esbanjar esses dons de nossa natureza fsica, que constituem nossa alegria e felicidade, quando bem usados].NaquEle que me garante: Pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus (Ef 2.8), LIO 12 - LANA O TEU PO SOBRE AS GUAS - 4 TRIMESTRE 2013 (Ec 11.1-10) INTRODUO Eclesiastes 11.1-10 apresenta reflexes a respeito do excesso de cautela em nossa vida e naquilo que faz parte dela. Salomo trabalha questes como as incertezas da natureza (v. 3), as incertezas a respeito dos desgnios de Deus (v.5), as incertezas do nosso trabalho (v.6) e outras. Todas essas incertezas no devem nos fazer apelar para um excesso de cautela que busque concretizar o que queremos, antes, devemos trabalhar e viver a nossa vida com sabedoria e f, sem ansiedades prejudiciais e que no resolvem nada. nesse contexto que esta lio est inserida. I - ANALISANDO O TEXTO DE ECLESIASTES Esta citao est em Eclesiastes 11.1: Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars. No h uma interpretao precisa a respeito do significado dessa expresso. Assim, precisamos observar um pouco o contexto e as hipteses que se levantam a respeito do que o autor atravs do escrito quis comunicar. Vejamos o que podemos aprender de alguns versculos de Eclesiastes 11: 1.1 Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars (Ec 11.1). Precisamos semear com f .Este verso faz referncia a maneira de como era plantado o trigo naquela poca, que consistia em semear os gros sobre a gua na poca da cheia dos rios e que quando as guas baixassem haveria uma grande plantao. Isso demonstra uma confiana de que mesmo sem saber qual semente vai germinar, a certeza que a colheita ser abundante. A lei da semeadura pode ser aplicada a todas as reas da nossa vida, porque tudo o que o homem semear (Gl 6.7b). 1.2 Reparte com sete, e ainda at com oito, porque no sabes que mal haver sobre a terra (Ec 11.2). Podemos aplicar isso a nossa vida; tomando uma atitude de generosidade com as pessoas, pois talvez algum dia vamos precisar da generosidade de algum (Pv 21.13; Mt7.12; At 20.35; Gl 6.9). 1.3 Estando as nuvens cheias, derramam a chuva sobre a terra, e caindo a rvore para o sul, ou para o norte, no lugar em que a rvore cair ali ficar (Ec 11.3). O homem limitado e com toda tecnologia existente, e todo conhecimento adquirido, no pode prever com exatido o que pode acontecer. Se Deus determinar uma coisa, quem o homem para impedir .agindo Eu, quem o impedir? (Is 43.13-b). 1.4 Quem observa o vento, nunca semear, e o que olha para as nuvens nunca segar. (Ec 11.4). Olhar para os acontecimentos ao nosso redor, esperando melhorar, s vai atrasar o que temos que fazer, ou talvez no faremos nada.

Muitas pessoas esperam ganhar um salrio maior, para passar a ser dizimista e ofertante na casa de Deus. A palavra de Deus nos diz que devemos ser fieis no pouco e sobre o muito Ele nos colocar. (Mt 25.23). 1.5 Assim como tu no sabes qual o caminho do vento, nem como se formam os ossos no ventre da mulher grvida, assim tambm no sabes as obras de Deus, que faz todas as coisas. (Ec 11.5). Hoje ns j at sabemos como muitas coisas funcionam, mas no sabemos na essncia como Deus fez tudo o que fez .Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente(Hb 11.3) 1.6 Pela manh semeia a tua semente, e tarde no retires a tua mo, porque tu no sabes qual prosperar , se esta, se aquela, ou se ambas sero igualmente boas (Ec 11.6). Ns devemos semear em tempo oportuno, pela manh e pela tarde, pois no sabemos qual semente dar bom fruto. Vale a pena lembrar que ao nosso redor existem muitas pessoas que precisam que lancemos a boa semente sobre suas vidas, a comear dentro da sua casa com seus filhos, marido ou esposaPois o que o homem semear certamente ceifar (Gl 6.7). E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar. (II Co 9.6). II - POSSVEIS INTERPRETAES DO SIGNIFICADO DO TEXTO DE ECLESIASTES 11.1 Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars O que ser que Bblia est nos ensinando aqui? Vejamos algumas opinies: Alguns estudiosos afirmam que esse texto possa se referir caridade, ou seja, devemos lanar o po para abenoar vidas que precisam dele. Ajudando os outros, a bno voltaria s nossas vidas mais cedo ou mais tarde como consequncia da nossa liberalidade e amor ao prximo. Outros estudiosos apresentam a interpretao de que mesmo uma atitude que no parece to sbia - nesse caso lanar o po sobre as guas - tem as suas recompensas ou consequncias em nossa vida. Assim, temos que ter cuidado com nossas atitudes, principalmente aquelas absurdas, pois acharemos os frutos delas. Outra interpretao diz que a aluso aqui possa ser a respeito do comrcio martimo de trigo. Salomo estaria apresentando essa modalidade de comrcio como algo sbio e recompensador, apesar de arriscado. Esse comrcio seria o lanar o po (trigo) sobre as guas e, depois da viagem longa e perigosa por mar, obter o seu lucro. Apesar da demora de muitos dias, o lucro seria achado (recebido), bastando que houvesse tranquilidade para fazer o investimento no tempo certo e a pacincia de esperar. Outros estudiosos do AT declaram que esse versculo uma aluso a um antigo costume egpcio. AS CHEIAS DO RIO NILO Os egpcios jogavam as sementes quando a enchente estava baixando, no final da baixa, as sementes do trigo e da cevada, floresciam abundantemente por onde estivesse sementes. Por que, pois, se queixa o homem vivente? Queixe-se cada um dos seus prprios pecados ( Lm 3.39). III - A LEI DA SEMEADURA NA AJUDA AO PRXIMO As Escrituras descrevem diversas promessas para quem exerce a semeadura no socorro ao necessitado. Citamos apenas algumas: 3.1 Jesus equiparou as ddivas repassadas aos irmos na f, como se fossem a ele prprio: E, respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes (Mt 25.40,45). 3.2 Quem se compadece do pobre recompensado pelo prprio Deus: Ao Senhor empresta o que se compadece do pobre, ele lhe pagar o seu benefcio (Pv 19.17). 3.3 Jesus disse que aquele que d esmola, ser recompensado por Deus: Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita; Para que a tua esmola seja dada em secreto; e teu Pai, que v em secreto, ele mesmo te recompensar publicamente (Mt 6.3,4). IV - A LEI DA SEMEADURA NA CONTRIBUIO DAS OFERTAS

preciso investir no AMOR, na CARIDADE, no RESPEITO, lanar sobre as guas da vida sementes que produzam frutos saudveis que do sustentao a uma vida abenoada. Vejamos alguns exemplos: 4.1 A contribuio deve ser proporcional ao que ganhamos: No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade (I Co 16.2); 4.2 A contribuio deve ser realizada de forma voluntria, e com alegria: Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria (II Co 9.7); 4.3 Quando Deus nos d em abundncia, para que multipliquemos as boas obras: E Deus poderoso para fazer abundar em vs toda a graa, a fim de que tendo sempre, em tudo, toda a suficincia, abundeis em toda a boa obra (II Co 9.8); 4.4 A colheita proporcional ao plantio. E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar. (II Co 9.6). V - A LEI DA SEMEADURA NA CONTRIBUIO DOS DZIMOS Os dzimos, ofertas e votos que eram feitos a Deus no AT jamais devem ser interpretados como uma prtica de barganha. A ideia de que Deus nos dar algo em troca ou que Ele agora devedor, ficando na obrigao de pagar tudo que nos deve, porque como dizimistas nos candidatamos a receber as bnos sem medida, caracteriza sem dvida alguma a prtica da barganha. (GONALVES, 2011, p. 148). No entanto, devemos entender que existem diversas promessas nas Sagradas Escrituras para os semeadores dizimistas. Vejamos algumas: 5.1 A promessa da multiplicao. O Senhor prometeu multiplicar os bens: Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha a maior abastana (Ml 3.10). 5.2 A promessa da proteo. Quando entregamos ao Senhor aquilo que Lhe pertence, O devorador repreendido: E por causa de vs repreenderei o devorador, e ele no destruir os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo no ser estril, diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 3.11). O devorador significa circunstncias adversativas, que podem nos sobrevir; mas, se formos fiis na entrega dos dzimos, ele ser repreendido pelo Senhor. 5.3 A promessa da prosperidade material . Quando obedecemos a Deus, e Lhe entregamos parte dos nossos bens, Ele nos far prosperar materialmente: Todas as naes vos chamaro felizes, porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 3.12).