Você está na página 1de 11

Barbosa, M. R., Matos, P. M. & Costa, M. E.

Um olhar sobre o corpo: o corpo ontem e hoje

UM OLHAR SOBRE O CORPO: O CORPO ONTEM E HOJE* A GLANCE INTO THE BODY: YESTERDAYS AND TODAYS BODY
Maria Raquel Barbosa, Paula Mena Matos e Maria Emlia Costa Universidade do Porto, Porto, Portugal

RESUMO O entendimento dos sentidos construdos para o corpo na actualidade requer uma caminhada, ainda que breve, pela histria, pela forma como o corpo foi pensado e sentido. Deste modo, neste ensaio em torno do tema do corpo, propomos pensar nalguns aspectos sociais e culturais, que contriburam para a construo do corpo na nossa sociedade, a forma como ele tem sido e pode ser olhado e representado. Palavras-chave: significados do corpo; representaes; sociedade ABSTRACT To understand the ways in which people make meaning out of the body nowadays, it is necessary to go back in time, even if briefly, through history, through the ways in which the body has been experienced. Thus, it is the aim of these structured reflections, having the body as its focus, to think about some of the social and cultural aspects influencing its construction in our society, how it has been and can be seen and perceived. Keywords: body meanings; perceptions; society.

1. O corpo na histria ou a histria do corpo


No corpo esto inscritas todas as regras, todas as normas e todos os valores de uma sociedade especfica, por ser ele o meio de contacto primrio do indivduo com o ambiente que o cerca (Daolio, 1995, p. 105)

A histria do corpo humano a histria da civilizao. Cada sociedade, cada cultura age sobre o corpo determinando-o, constri as particularidades do seu corpo, enfatizando determinados atributos em detrimento de outros, cria os seus prprios padres. Surgem, ento, os padres de beleza, de sensualidade, de sade, de postura, que do referncias aos indivduos para se construrem como homens e como mulheres. Ao longo do tempo, esses modelos produziram a histria corporal, funcionando como mecanismos codificadores de sentido e produtores da histria corporal (Rosrio, 2006), percebendo-se que as mudanas que foram acontecendo na noo de corpo foram oriundas das mudanas no discurso. Assiste-se actualmente a uma espcie de reinveno da cultura onde o cyberespao e a realidade virtual pem em questo a prpria existncia do real e do seu sentido. Podemos viver afectivamente essa perda, mas ter em ateno que o virtual no se ope ao real, ha-

vendo entre eles uma relao entre o actual e o virtual, um modo prprio de ser do real que se associa a um processo de desterritorializaoe a novos fenmenos espao-temporais (Tucherman, 2004, p.13). De facto, perplexidade parece ser o sentimento mais frequente experienciado nos nossos dias. Vemo-nos incapazes de, ou mal preparados para, entendermos o que constitua a nossa sensao de realidade, aquilo que ramos e o que somos. Surgem ento outras questes. Quem somos ns, humanos? O que ser um corpo? O que ter um corpo? O que hoje a nossa corporeidade? Que possibilidades nos so abertas e que experincias nos so possveis? Assim, para se conhecer os sentidos construdos para o corpo humano no presente, ser necessrio fazer uma caminhada, ainda que breve, pela Histria e observar as diferentes formas de tratar o corpo, a sexualidade, os gneros. Modifica-se o ambiente, os afectos, e a pensar num corpo dinmico, construdo pela cultura e pela sociedade que tentaremos falar do corpo e da sua histria, entendendo que o mais importante no ser a delimitao de datas e pocas, mas a descrio dos traos que se destacaram em determinados perodos, visando compreender melhor o corpo de hoje. importante salientar que os perodos considerados no se constituem de forma independente uns dos outros, mas vo-se encadeando uns nos outros ao longo do tempo.

24

Psicologia & Sociedade; 23 (1): 24-34, 2011

Comeamos por uma breve passagem pela experincia da polis grega, seguindo pelo cristianismo e suas contrariedades, pela Idade Mdia e pelos tempos modernos e do corpo em crise, terminando com as novas noes de corpo e cybercorpo, levantando e discutindo alguns dos traos mais marcantes do corpo na psmodernidade, sempre com a ideia de que falamos de uma histria ainda em aberto e em constante devir.

1.1. A idealizao do corpo: a Grcia antiga A imagem do corpo grego, ainda hoje atraente e considerada uma referncia, bastante revelador da existncia e dos ideais estticos veiculados na altura. Na verdade, este corpo era radicalmente idealizado, treinado, produzido em funo do seu aprimoramento, o que nos indica que ele era, contrariamente a uma natureza, qualquer que ela fosse, um artifcio a ser criado numa civilizao que alguns helenistas chamam de civilizao da vergonha por oposio judaico-crist que ser uma civilizao da culpa (Dodds, 1988, citado por Tucherman, 2004). Assim, a imagem idealizada corresponderia ao conceito de cidado, que deveria tentar realiz-la, modelando e produzindo o seu corpo a partir de exerccios e meditaes. O corpo era visto como elemento de glorificao e de interesse do Estado. O corpo nu objecto de admirao, a expresso e a exibio de um corpo nu representava a sua sade e os Gregos apreciavam a beleza de um corpo saudvel e bem proporcionado. O corpo era valorizado pela sua sade, capacidade atltica e fertilidade. Para os gregos, cada idade tinha a sua prpria beleza e o esttico, o fsico e o intelecto faziam parte de uma busca para a perfeio, sendo que o corpo belo era to importante quanto uma mente brilhante. A moral quanto ao corpo e ao sexo no era rigidamente organizada e autoritria, apenas estabelecia algumas normas de conduta para evitar os excessos, que significavam a falta de controlo do indivduo sobre si mesmo, prescrevendo o bom uso dos prazeres (bebida, comida, sexo) (Rosrio, 2006). Estes, porm, eram considerados apenas para os cidados, isto , para os homens livres, estando excludos tanto os escravos como as mulheres. A estas cabia cumprir funes como obedincia e fidelidade aos seus pais e maridos e a reproduo. Os prazeres eram do domnio masculino, no do feminino. De facto, a civilizao grega no inclua as mulheres na sua concepo de corpo perfeito, que era pensado e produzido no masculino. As normas para os homens eram mais soltas, permitindo a bigamia e a homossexualidade como prticas naturais (Rosrio, 2006). As leis da cidade aplicavam, inclusive, normas diferentes aos corpos masculinos e femininos, sendo que aos primeiros corresponderia o andarem nus nos ginsios e o andar na cidade com vestes soltas por

serem capazes de absorver calor e manter o equilbrio trmico, dispensando o uso da proteco das roupas; aos corpos femininos, impunha-se o uso de roupas em casa, considerando-se que estas seriam suficientes e para a sada rua os seus corpos deviam ser cobertos (Tucherman, 2004)1. Vemos hoje as figuras humanas expostas no Partnon, nuas, simbolismo de juventude, da perfeio. Cada cidado era livre de atingir o corpo perfeito, idealizado e, depois, exp-lo. Os corpos eram trabalhados e construdos, como objectos de admirao que comeavam a ser esculpidos e modelados nos ginsios, fundamentais nas polis gregas, e que acabavam por ser mostrados, muitas vezes, nos Jogos Olmpicos. A sade, a expresso e exibio de um corpo nu estavam associadas, os Gregos apreciavam a beleza de um corpo saudvel e bem proporcionado. O grego desconhecia o pudor fsico, o corpo era uma prova da criatividade dos deuses, era para ser exibido, adestrado, treinado, perfumado e referenciado, pronto a arrancar olhares de admirao e inveja dos demais mortais. Mas no se tratava apenas de narcisismo, de paixo desmedida por si mesmo. Os corpos no existiam apenas para mostrar-se, eles eram tambm instrumentos de combate. Tudo na natureza era luta, era obstculo a ser transposto, era espao ou terra a conquistar. A vida, diziam os deuses, no era uma graa, mas sim um dom a ser mantido. As corridas, os saltos, os halteres, os discos, os dardos, os carros, eram as provas que as divindades exigiam deles para que se mostrassem dignos de terem sido premiados. Os deuses pagos, afinal, no passavam de seres humanos melhorados, eram a excelncia do que era possvel alcanar. Saliente-se que, atravs desta forma idealizada de pensar e viver o corpo, se definem tambm formas de estar na sociedade e princpios filosficos e sociais que assentam na viso como sentido primordial, no olhar, no espelho, como fundamentais para o funcionamento de uma sociedade (Cunha, 2004). interessante verificar como esta forma de ler a realidade ainda hoje se mantm, esta primazia do olhar. Segundo Foucault (1994), nos sculos I e II, os filsofos enfatizavam a necessidade dos indivduos terem cuidado consigo mesmos, pois seria dessa forma que alcanariam uma vida plena. Eles cuidavam tanto do corpo como da alma, recomendando a leitura, as meditaes e regimes rigorosos de actividade fsica e dietas. Ressalva, ainda, que esse cuidar de si provocou no mundo helenstico e romano um individualismo, no sentido em que as pessoas valorizavam as regras de condutas pessoais e voltavam-se para os prprios interesses, tornando-se menos dependentes uns dos outros e mais subordinadas a si mesmas. Instaura-se ento o que Foucault chama de cultura de si.

25

Barbosa, M. R., Matos, P. M. & Costa, M. E. Um olhar sobre o corpo: o corpo ontem e hoje

Sabemos que os Gregos se expunham, e celebravam os seus corpos luz do dia, enquanto que os romanos j no o faziam. O poder de Roma, e mais concretamente do Imperador, deveria ser evidenciado e exibido atravs dos grandiosos monumentos construdos, para que todos olhassem, acreditassem e obedecessem, o que se prendia com o mal-estar com o corpo (Tucherman, 2004). Roma acolheu as formas artsticas gregas, mas tornou-as mais pesadas, embora slidas, com uma robustez que lhes dava durao, apesar da banalizao em que caram (Knig, 1969). As representaes artsticas adquiriram maior dramaticidade, evidenciando um contraste entre o nu e o vestido, a vida e a morte, a fora e a debilidade fsica. A fora fsica, demonstrada pelos gladiadores, estava agora associada ao seu destino, morte, escurido. Assim, enquanto que os Gregos celebravam a exposio, a fora, os romanos, por seu lado no se expunham luz. Todavia, no momento em que o domnio poltico do Imprio Romano se imps, a construo do pensamento filosfico, e por conseguinte, as acepes corporais institudas por ele, foram alteradas (Pelegrini, 2006). De facto, embora tenha sido atribudo ao culto do corpo um valor pago, a arte romana manteve-se orientada pela expresso do ideal de beleza grego. Nos perodos posteriores, as representaes do corpo adquiriram outras dimenses, subjugando-o a temas que potencializavam as questes msticas e religiosas (Gombrich, 1999 in Pelegrini, 2006).

1.2. Um corpo em silncio, proibido: o cristianismo Com o cristianismo assiste-se a uma nova percepo de corpo. O corpo passa da expresso da beleza para fonte de pecado, passa a ser proibido. O cristianismo e a teologia por muito tempo foram reticentes na interpretao, crtica e transformao das imagens veiculadas do corpo. Uma das razes ser porque o cristianismo possui uma histria prpria e de difcil relao com o corpo. Durante muito tempo foi central a espiritualizao e o controle de tudo o que material. Foi um morador do deserto, Santo Agostinho, o bispo de Hipona, a Tunsia de hoje, quem lanou o mais pesado manto da vergonha sobre a nudez do paganismo. Perante o deus cristo, o deus que estava em toda a parte, os homens e as mulheres deviam ocultar o corpo. Nem entre os casais, na intimidade, ele deveria ser inteiramente desvelado. O pecado rondava tudo. O cristianismo reprime constantemente o corpo (o corpo a abominvel vestimenta da alma diz o papa Gregrio Magno). Por outro lado, glorificado, nomeadamente atravs do corpo sofredor de Cristo. A dor fsica teria um valor espiritual. A lio divulgada era a morte de Cristo, o lidar bem com a dor do corpo, que seria mais importante do que saber lidar com os prazeres (Tucherman, 2004).

Evidencia-se a separao do corpo e da alma, prevalecendo a fora da segunda sobre o primeiro2. O cristianismo resume a atitude de recusa; cabia ao homem descobrir-se como mais do que o seu corpo, descobrir-se como alma que deve lutar contra os desejos para escapar da morte e conquistar a eternidade e a salvao (Vaz, 2006). O bem-estar da alma deveria prevalecer acima dos desejos e prazeres da carne. O corpo, priso da alma, era pois um vexame, devia ser escondido. Ento, durante os mil e quinhentos anos seguintes do decreto de Teodsio suprimindo em 393 com os jogos olmpicos at sua restaurao pelo Baro de Coubertin em 1896 o Ocidente, vexado de si mesmo, carregado de culpas por ser feito de carne e de sexo, assaltado por pudores, encobriu os seus membros e os seus msculos. Assistimos tambm renncia da alimentao, por largos perodos de tempo, com um quadro semelhante quilo a que hoje denominamos de anorexia nervosa. Contudo, esta recusa da comida prendia-se, essencialmente, com a vontade de abandonar o material e alcanar o espiritual (Carmo, 1997). No ser errado afirmar que nestas culturas, assim como em muitas religies orientais, por oposio nossa tradio ocidental, produz-se uma cultura para o corpo (Tucherman, 2004). Tal como nos mostram os trabalhos de Michel Foucault, a experincia religiosa de uma poca e a sua histria social reenviam a um centro uma espcie de cdigo subtil, que restringe certas formas de experienciar, estimula outras e transforma, em sentido amplo, o contexto social, modificando no apenas a tenso ou diferena entre espao pblico e o privado, mas tambm a relao com a natureza e desta com a cultura.

1.3. O desprezo e mortificao do corpo/ o corpo paradoxal: a Idade Mdia Na Idade Mdia o corpo serviu, mais uma vez, como instrumento de consolidao das relaes sociais. A caracterstica essencialmente agrria da sociedade feudal justificava o poder da presena corporal sobre a vida quotidiana; caractersticas fsicas como a altura, a cor da pele e peso corporal, associadas ao vnculo que o indivduo mantinha com a terra, eram determinantes na distribuio das funes sociais. O homem medieval era extremamente contido, a presena da instituio religiosa restringia qualquer manifestao mais criativa. O cristianismo dominou durante a Idade Mdia, influenciando, portanto, as noes e vivncias de corpo da poca. A unio da Igreja e Monarquia trouxe maior rigidez dos valores morais e uma nova percepo de corpo. A preocupao com o corpo era proibida, comeando-se a delinear claramente a concepo de separao de corpo e alma, prevalecendo a fora da segunda sobre o primeiro (Rosrio, 2006). O corpo, ao estar relacionado com o terreno, o material,

26

Psicologia & Sociedade; 23 (1): 24-34, 2011

seria a priso da alma. Torna-se culpado, perverso, necessitado de ser dominado e purificado atravs da punio. Para o cristianismo, o corpo sempre teve uma caracterstica de f; o corpo crucificado, glorificado e que comungado por todos os cristos. Como sabemos, as tcnicas coercitivas sobre o corpo, como os castigos e execues pblicas, as condenaes pelo Tribunal do Santo Ofcio (a Inquisio oficializada pelo papa Gregrio IX), o auto-flagelo marcam a Idade Mdia. A Inquisio, inicialmente com o intuito de salvar a alma aos hereges, passou a empregar, mais tarde, a tortura e a fogueira como forma de punio, com autorizao do Papa Inocncio IV, em 1254. Estes eram acontecimentos e cerimnias pblicas, cujo objectivo era o de expor populao a sentena recebida pelo ru, era um verdadeiro acto festivo assistido no s pela populao, mas pelas autoridades religiosas. Uma boa visualizao deste perodo da nossa histria pode ser vista no filme e/ou livro O Nome da Rosa de Umberto Eco (Realizado por Jean-Jacques Annaud, 1986). Um outro exemplo de percepo do corpo no final da Idade Mdia (dos scs. XIV a meados de XVIII) est nos processos de bruxaria3, foram mortas e reprimidas milhares de mulheres. A ideia central da bruxaria era a de que o demnio procurava fazer mal aos homens para se apropriar das suas almas. E isto era feito essencialmente atravs do corpo e esse domnio seria efectuado atravs da sexualidade. Pela sexualidade o demnio apropriava-se primeiro do corpo e depois da alma do homem. Como as mulheres esto ligadas essencialmente sexualidade, e porque nasceram de uma costela de Ado, nenhuma mulher poderia ser correcta, elas tornavam-se agentes do demnio (feiticeiras). De facto, os processos inquisicionais sobre acusaes de bruxaria enfocavam, principalmente, os corpos das bruxas: elas eram despidas, os cabelos e plos eram rapados e todo o corpo era examinado procura de um sinal que as pudesse comprometer. tambm na Idade Mdia que aparece a nova figura literria do cavaleiro andante, do amor corts, reflectindo, deste modo, uma viso muito diferente do corpo e das suas relaes. Embora a medicina e a ertica corts concordassem com a definio de dualismo sobre o qual se construa toda a representao do mundo, discordam, no entanto, quanto ao seu tratamento (Tucherman, 2004). Assim, no se duvidava que a pessoa fosse formada por um corpo e por uma alma, portanto partilhada entre a carne e o esprito. Encontramos, assim, uma viso dupla do corpo na Idade Mdia, que se prende essencialmente na forma como encara o corpo feminino. De facto, embora ambas as noes de corpo estejam ligadas ao mundo material, a verso feudal, ligada aos princpios cristos, considera isso bastante negativo, da a persistncia das mulheres em viver uma vida religiosa e em transcender o corpo

material. Por outro lado, numa verso mais popular, da poesia trovadoresca e do amor corts, o valor da mulher ampliado, havia um corpo a exaltar, objecto de experincias que o libertam (Cunha, 2004; Tucherman, 2004). O amor provenal opunha-se a todas as morais e basicamente `moral crist, criando um sistema de valores independente, que libertava o corpo para uma experincia de intensidade e artifcio. Como nos diz Tucherman (2004, p. 67) em diferentes pocas e em diferentes sociedades, o amor foi inventado e reinventado, assim como o corpo que o suporta e o experimenta. Finalmente, e no que se refere ao corpo, de meados da Idade Mdia at ao final do sc. XVIII, no parece haver uma modificao profunda do seu significado, o que no indica que no tenha sido submetida a diferentes vivncias e movimentos. O Cristianismo, por possuir uma histria difcil e paradoxal na sua relao com o corpo, foi, por muito tempo, reticente na interpretao, crtica e transformao destas imagens duplamente globalizadas do corpo, independentemente e para alm do discurso do pecado e do controle do corpo, este um tema essencial da teologia e da espiritualidade crist.

1.4. O novo corpo: a Era Moderna No Renascimento, as aces humanas passaram a ser guiadas pelo mtodo cientfico, comea a haver uma maior preocupao com a liberdade do ser humano e a concepo de corpo consequncia disso. O avano cientfico e tcnico produziram, nos indivduos do perodo moderno, um apreo sobre o uso da razo cientfica como nica forma de conhecimento (Pelegrini, 2006). O corpo, agora sob um olhar cientfico, serviu de objecto de estudos e experincias. Passa-se do teocentrismo ao antropocentrismo. O conhecimento cientfico, a matemtica, enfim, o ideal renascentista: O corpo investigado, descrito e analisado, o corpo anatmico e biomecnico (Gaya, 2005). A redescoberta do corpo, nessa poca, aparece principalmente nas obras de arte, como as pinturas de Da Vinci e Michelangelo, valorizando-se, deste modo, o trabalho arteso, juntamente com o pensamento cientfico e o estudo do corpo (Rosrio, 2006). A disciplina e controle corporais eram preceitos bsicos. Todas as actividades fsicas eram prescritas por um sistema de regras rgidas, visando a sade corporal. Agora, com o declnio final dos sacerdotes que condenavam a vida na terra, vemos a sua redeno. Um neopaganismo ressurge e a carne intensa, activa, ainda carregando cicatrizes do estigma, volta a ser soberana, quer mostrar-se. A obteno do corpo sadio dominava o indivduo: a prtica fsica domava a vontade, contribuindo para tornar o praticante subserviente ao Estado (Pelegrini, 2006). O dualismo corpo-alma norteava a concepo corporal do perodo, demonstrando a

27

Barbosa, M. R., Matos, P. M. & Costa, M. E. Um olhar sobre o corpo: o corpo ontem e hoje

influncia das concepes da antiguidade clssica. Na realidade, o filsofo Descartes parece ter instalado definitivamente a diviso corpo-mente; o homem era constitudo por duas substncias: uma pensante, a alma, a razo e outra material, o corpo, como algo completamente distinto da alma. Mesmo se j se pensasse o ser humano como constitudo por um corpo fsico e uma outra parte subjectiva, a partir de Descartes essa diviso foi realmente instituda e o fsico passou a estar ao servio da razo. De facto, no sculo XVIII, tambm os ideais iluministas acabaram por acentuar a depreciao do corpo, dissociando-o da alma, retomando a dicotomia corpo-alma, arquitectada na antiguidade clssica. O pensamento iluminista negou a vivncia sensorial e corporal, atribuindo ao corpo um plano inferior. Paralelamente, as necessidades de manipulao e domnio do corpo concorreram para a delimitao do Homem como ser moldvel e passvel de explorao. O corpo passa a servir a razo. Com o crescimento e aperfeioamento da produo agrcola e dos meios de transporte da sociedade feudal, assim como o acrscimo da produtividade agrcola aliado expanso comercial, promovem-se algumas das condies necessrias para o desenvolvimento da indstria moderna. Estas modificaes, aliadas a mudanas sociais, desembocaram no surgimento do sistema capitalista. A forma de produo do sistema capitalista, a partir do sculo XVII, causou uma mudana drstica nas relaes com os trabalhadores. Com o incio da revoluo industrial a diviso tcnica do trabalho acabou por reduzir o trabalho a uma simples aco fisiolgica, desprovida de criatividade (o trabalho em srie). Nesta lgica de produo capitalista o corpo mostrou-se tanto oprimido, como manipulvel. Era percebido como uma mquina de acumulo de capital. Deste modo, os movimentos corporais passaram a ser regidos por uma nova forma de poder: o poder disciplinar. Esta nova forma de poder instalou-se nas principais instituies sociais, como nos refere Foucault na sua obra Microfsica do Poder (1979/2002), com o objectivo de submeter o corpo, de exercer um controle sobre ele, actuando de forma coerciva sobre o espao, o tempo e a articulao dos movimentos corporais. Assim, o movimento mecnico reaces nervosas e fluxo sanguneo deu origem a uma compreenso secular do corpo, contestando a antiga noo de que a fonte de energia era a alma. Com a expanso do capitalismo, no sculo XIX, propaga-se a forma de produo industrial. A padronizao dos gestos e movimentos instaurou-se nas manifestaes corporais. As novas tecnologias de produo em massa desencadearam um processo de homogeneizao

de gestos e hbitos que se estendeu a outras esferas sociais, entre elas a educao do corpo, que passou a identificar-se no s com as tcnicas, mas tambm com os interesses da produo (Hobsbawm, 1996 in Pelegrini, 2006). Assim, o ser humano colocado ao servio da economia e da produo, gerando um corpo produtor que, portanto, precisa de ter sade para melhor produzir e precisa de adaptar-se aos padres de beleza para melhor consumir (Rosrio, 2006). A evoluo da sociedade industrial propiciou um elevado desenvolvimento tcnico-cientfico. As novas possibilidades tecnolgicas propiciaram elite burguesa moderna, um crescimento de tcnicas e prticas sobre o corpo. O aumento da expectativa de vida, os novos meios de transporte e comunicao expandiram as formas de interaco e realizao de actividades corporais. De facto, o fcil acesso informao trouxe infinitas possibilidades ao conhecimento. Com efeito, nos sculos XVIII e IX, o saber passa a ocupar um papel de destaque, havendo a preocupao com a formao de indivduos activos e livres, com nfase na liberdade do corpo, contrariando as prticas mecanicistas (Paim & Strey, 2004). No entanto, a padronizao dos conceitos de beleza, ancorada pela necessidade de consumo criada pelas novas tecnologias e homogeneizada pela lgica da produo, foi responsvel por uma diminuio significativa na quantidade e na qualidade das vivncias corporais do homem contemporneo. De facto, com a comunicao de massas, a reproduo do corpo no se reduz agora ao mbito da pintura ou do desenho, mas pode atingir um vasto nmero de indivduos. O corpo pode ser reproduzido em srie atravs da fotografia, do cinema, da televiso. Como refere Tucherman,
Chegando ao sculo XIX, temos uma sociedade annima, uma vasta populao de gente que no se conhece. O trabalho, o lazer, o convvio com a famlia so actividades separadas, vividas em compartimentos a ela destinados. O homem procura proteger-se do olhar dos outros (2004, p. 69)

Parece surgir uma nova forma de solido, o sentimento do prprio corpo, um novo isolamento que no protegido pelo espao privado, mas posto prova no meio da multido, um corpo que deve administrar a ausncia de contactos. Esta vivncia passiva e defensiva notria na forma como as pessoas caminham, no modo como se movem e evitam o contacto fsico, criando guetos individuais.

1.5. A crise do corpo: os nossos dias Como refere Agostinho Ribeiro, O corpo psmoderno passou do mundo dos objectos para a esfera do sujeito, assumido e cultivado como um eu-carne,

28

Psicologia & Sociedade; 23 (1): 24-34, 2011

credor de reconhecimento e de glorificao, e mesmo objecto-sujeito de culto. (Ribeiro, 2003, p.7). De facto, cada vez mais pessoas investem no seu corpo, com o intuito de obter dele mais prazer sensual e de lhe aumentar o poder de estimulao social, assistindo-se a um mercado crescente de produtos, servios. Os media veiculam maioritariamente corpos que se encaixam num padro esttico inacessvel para grande parte das pessoas, mediados pelos interesses da indstria de consumo. Modelos corporais so evidenciados como indicativo de beleza, num jogo de seduo e imagens. Veicula-se a representao da beleza esttica associada a determinados ideais de sade, magreza e atitude. Deste modo, a publicidade apodera-se da subjectividade de cada indivduo, incitando-o a recriar-se, segundo o modo ou estilo de vida que ela propaga (Pelegrini, 2006). Esta lgica mercantil actua com mecanismos semelhantes nas nossas carncias mais profundas, como o medo da morte ou da velhice, que podero ser, aparentemente, combatidos ou amenizados com produtos e tcnicas estticas. O que se vende a possibilidade de se permanecer vivo e belo. A necessidade humana, nos nossos dias, de se encaixar neste padro esttico, parece desencadear uma imagem em crise, demonstrando-se atravs de uma srie de sintomas como o aumento das prteses, a criao do cyborg (o ciber-corpo), a clonagem, as intervenes da engenharia gentica, a biologia molecular ou as novas tcnicas cirrgicas ou ainda o uso de substncias qumicas. Assim, as indstrias da beleza e da sade tm no corpo o seu maior consumidor. Vejam-se o crescente nmero de ginsios, sales de beleza, spas, clnicas mdicas, estilistas, etc. claro que esta crise do corpo ser consequente da crise dos fundamentos da nossa cultura, associando-se tambm crise do prprio sujeito. interessante notar como os discursos que normalizam o corpo, sejam eles cientfico, tecnolgico, publicitrio, mdico, esttico, vo tomando conta da vida simblica/ subjectiva do indivduo, invadindo as dimenses expressivas e simblicas da corporeidade, fornecendo imagens e informaes que reconfiguram o prprio mbito da vivncia corporal (Novaes, 2006). Com efeito, os cuidados fsicos revelam-se, invariavelmente, como uma forma de estar preparado para enfrentar os julgamentos e expectativas sociais. Disciplinamos o corpo para que consigamos reconhecimento social e aprovao, estando o prazer associado ao esforo, o sucesso determinao e a intensidade do esforo ser proporcional angstia provocada pelo olhar do outro (Novaes, 2006). Nada gratuito, tudo obtido num sistema de regulao de trocas. De facto, enquanto que no capitalismo de produo o corpo entrava no mercado como fora de trabalho, como fora a ser domada e preservada, j actualmente,

assiste-se a um capitalismo da super produo, onde o problema consumir o que se produz em excesso comparativamente s necessidades o corpo entra no mercado como capacidade de consumir e ser consumido (Vaz, 2006). Segundo o socilogo Bryan Turner (1992), enquanto que no incio do capitalismo havia uma relao entre a disciplina, o ascetismo, o corpo e a produo, no capitalismo tardio (sc. XX) existe uma nfase completamente diferente e corrosiva no hedonismo, no desejo e no divertimento. O corpo construdo, decorado e expressa-se individualmente, um projecto pessoal, flexvel e adaptvel aos desejos do indivduo. Estas novas noes de corpo esto tambm relacionadas com as alteraes sociais provocadas pelos estudos feministas das dcadas de 60 e 70, sobre as diferenas entre homens e mulheres serem baseadas em factores histricos e culturais e no, como at ento, em factores exclusivamente biolgicos e sexuais. Com efeito, so as propostas sociobiolgicas que se impem na definio de corpo no sculo XX. Com a busca da produo, homens e mulheres tentam adaptar-se como indivduos ao grupo social, nem que para isso desistam, inmeras vezes da sua liberdade de aco e expressividade (Paim & Strey, 2004). Como refere a historiadora Nsia do Rosrio (2006), o ser humano tem-se constitudo numa duplicidade que s se consegue perceber em posies distintas: corpo e alma, razo e emoo, feminino e masculino, construindo o sentido dos seus corpos numa lgica de produo, economia, mercado, consumo, que tm regido a sociedade ocidental (desde a diferenciao sexual no sculo XVIII). Da instituir-se um corpo sexual e produtivo (masculino), reproduo do modelo capitalista, do valor mercantil, limitando em demasia o espao sedutor (feminino) (Rosrio, 2006). Em todo este processo, todos os mecanismos institudos pelo poder que reprimem o corpo, parecem, por seu lado, reforar a importncia da sexualidade (comeando pela represso imposta na Idade Mdia). De facto, este estmulo ao consumo material, provocar necessariamente uma ateno redobrada ao corpo, ao prazer e, consequentemente, estimulao da sexualidade. O prprio discurso psicanaltico vem reforar esta ligao do corpo sexualidade, o sexual passa a ser, em grande parte, a representao do corpo todo. Ainda no campo da sexualidade, o corpo ou deve tornar-se um objecto de desejo para os outros, reduzido a um mero corpo a ser consumido na fantasia de algum (Mo Sung, 2003). Um exemplo de como a fetichizao ou a coisificao das relaes pessoais e sociais no se restringe ao campo da produo e consumo de bens econmicos, mas tambm se estende a outras dimenses da vida, o notrio consumo vido de revistas ou de programas de televiso que vendem ou utilizam o corpo para vender objectos de desejo. Nesta sociedade

29

Barbosa, M. R., Matos, P. M. & Costa, M. E. Um olhar sobre o corpo: o corpo ontem e hoje

de consumo o corpo , por um lado objecto de idealizao, mas por outro potencial alvo de estigmatizao, caso no corresponda aos padres expressos na prpria publicidade (Turner, 1992). Por outro lado, a natureza do individualismo e da identidade, relacionada com as alteraes sociais, est tambm relacionada com o avano cientfico. Na dimenso produtiva da era moderna, o corpo passa a depender da nossa aco tecnologicamente avanada. O corpo em forma apresenta-se como um sucesso pessoal, ao qual homens e mulheres podem aspirar. De facto, as tecnologias pesquisam e propem aos indivduos que h formas para se regrar a forma do corpo, reduzir a distncia entre o que quer o pensamento e o que quer o corpo moderadores de apetite, alimentao saudvel, sem colesterol ou calorias4, drogas para controlar a impotncia sexual, a insnia, a angstia, a depresso. Alm disso, as novas tecnologias mdicas como a fertilizao in vitro, a indstria de transplante de rgos, o desenvolvimento da ciberntica, trouxeram novos problemas no respeitante relao entre o corpo e a alma, a conscincia e a identidade. A este respeito Turner (1994) refere que se criou, no sc. XX, uma sociedade somtica, uma sociedade na qual os nossos maiores problemas polticos e morais so expressos atravs da conduta do corpo humano (p. 6). Todavia, todo este cuidado com o corpo e todas as tcnicas que se desenvolvem no interesse da sua preservao, no fazem mais do que demonstrar a crise do corpo, a crise da Modernidade. Por outro lado, as novas tcnicas de comunicao afectam a experincia do corpo ao promover a mediao generalizada. Hoje tanta a mediao tecnolgica das relaes dos homens com o mundo, dos homens entre si e de cada um consigo mesmo, que, como refere Paulo Vaz (2006), tornou-se concebvel pensar que nunca houve experincia imediata; existem apenas diferentes experincias da presena segundo as diferentes mediaes tecnolgicas viveis em cada momento histrico. De facto, toda a experincia do corpo parece estar a ser posta em questo; a definio de espao e de tempo, a distino entre o real e o imaginrio. Todas estas fronteiras esto a ser questionadas pelas novas tecnologias, especialmente a Internet e a realidade virtual. Como refere Ieda Tucherman (2004, p. 94):
Este corpo est a desaparecer, por motivos que se relacionam com a crise do sujeito moderno, perplexo diante das simulaes e dos duplos que pem em questo a sua principal noo de realidade, tradicionalmente associada presena tangvel e ao suporte material.

Ciber-corpo: que futuro? O corpo ps-moderno A dificuldade de tecer consideraes sobre os sentidos construdos para o corpo ps-moderno tem a ver justamente com o facto de se estar a vivenciar o

momento que se pretende analisar. Por este facto, referiremos alguns traos que marcam o corpo ps-moderno, no os considerando, no entanto, definitivos, acabados, prontos. Com efeito, o corpo que se comea a delinear pode ser apenas uma releitura sobre o corpo de outrora, mas pode ser tambm uma nova construo do presente (Rosrio, 2006). Se anteriormente o corpo foi dividido em dois matria fsica e a parte abstracta representada pela alma na ps-modernidade o corpo a prpria fragmentao, parte-se em pedaos, divide-se e adquire sentido prprio (Rosrio, 2006). O fsico agora decompe-se em msculos, glteos, coxas, seios, boca, olhos, cabelos, rgos genitais, etc. A publicidade ou os avanos da medicina, parecem transformar cada um destes pedaos num potencial alvo de consumo e de tratamento (ex. reconstruo do nariz, implantao de cabelo, preenchimento de rugas, cirurgia correctiva das mamas e j decorre uma fragmentao maior a descodificao do cdigo gentico do corpo humano). As transformaes que marcam a passagem da modernidade para a ps-modernidade trazem a tendncia da separao entre o saber e o poder, que na modernidade estavam interligados (Foucault, 1994). O objectivo agora a autonomia nos mais variados campos e diferentes graus esttico, social, poltico (Rosrio, 2006). Desta forma, os indivduos deixam de ser regidos por padres a serem seguidos, assumindo cada um as suas escolhas e identidades. Contudo, esta espcie de autonomia corporal funcionar apenas como uma tendncia, j que, na prtica, apesar da variabilidade dos adereos e estilos, estes no parecem estar desvinculados de uma cadeia de produo e da identificao com um determinado grupo de referncia. Como ilustrao desta multiplicidade de estilos, vemos, por exemplo, o aumento dos corpos tatuados, dos cabelos pintados das mais diversas cores, os piercings ou o vesturio, que vai desde a moda mais clssica, moda hippie dos anos 70, punk, funk, rapper, surfista, entre outros. Uma outra caracterstica desta poca assistirmos a um corpo construdo numa espcie de simulao, uma aparncia sem realidade. De facto, a roupa, os adereos, a maquilhagem, associados a tcnicas como a cirurgia plstica, a lipoaspirao, os tratamentos de beleza, mesmo fazendo parte de um processo de produo, voltam-se para o imaginrio, ajudam homens e mulheres a mascararem o prprio corpo, escondendo detalhes e ressaltando outros (Rosrio, 2006)5. O conceito de beleza assenta, deste modo, na criao e na inovao. Assim, parece ter havido uma radical mudana de referncia, passando de uma identidade firme, estvel, centrada, totalizvel e constante proposta do homem moderno, para uma nova relao connosco mesmos, com o mundo e com os outros, que se manifesta numa

30

Psicologia & Sociedade; 23 (1): 24-34, 2011

identidade frgil, instvel, descentrada, mutante, processual e inconstante qual corresponde um corpo fragmentado (Tucherman, 2004). Poder-se- dizer que o corpo ps-moderno no se desvincula da modernidade, mas capaz de recriar, de inovar e fazer rupturas. Na realidade, como referem Cristina Paim e Marlene Strey (2004) o corpo ocidental encontra-se em plena metamorfose. No se trata mais de aceit-lo como ele , mas sim de corrigi-lo e reconstru-lo. Actualmente, o indivduo procura no seu corpo uma verdade sobre si mesmo, que a sociedade no lhe consegue proporcionar. O contexto social e histrico instvel e em constante mudana, associado ao enfraquecimento dos principais meios de construo da identidade, como a famlia, a religio, a poltica, o trabalho, parece levar os indivduos a apropriarem-se cada vez mais do corpo como meio de expresso do eu. Como vimos, a cultura centrada na valorizao da imagem do corpo, encontra na publicidade a disseminao da sua imagem, normalizando um determinado modelo de corpo, alm de um conjunto de prticas necessrias sua manuteno. O corpo torna-se um objecto virtual, mas agora saturado de esteretipos, ele aparece como um quadro inacabado e transforma-se em imagem do corpo, torna-se um objecto de autoplastia (Goldenberg & Ramos, 2002, citados por Paim & Strey, 2004). Por outro lado, medida que mergulhamos num mundo cada vez mais virtual, assistimos tambm crescente aproximao homem-mquina/tecnologia. O computador, por exemplo, no aqui um mero instrumento que ajuda no estudo e na anlise dos corpos, nem uma simples tecnologia que nos permite uma visualizao mais prpria do objecto de estudo. , ainda, um produtor de biomateriais, processos e experincias humanas impossveis anteriormente, trabalha nos corpos, construindo-os sua imagem (Levy, 2004). Surgem ento conquistas importantes como os marca-passos, aparelhos de respirao e monitorizao artificiais, aparelhos que ajudam os portadores de deficincias a locomoverem-se ou a falar (Tucherman, 2004). Neste contexto surgem tambm os cyborgs6 (cyber body ou corpo-mquina), tambm chamado de biotcnico por Kerckove (1997), organismos hbridos, cujas funes fisiolgicas so realizadas com a ajuda de mquinas, relacionada com a nova imagem da era tecnolgica7. Assiste-se a um corpo completamente manejvel pela tecnocincia, desenhado para superar todos os defeitos do corpo biolgico. O desenvolvimento tecnolgico, por seu lado e como refere o socilogo Le Brenton (1999), faz com que nunca como hoje nas sociedades ocidentais os homens utilizaram to pouco o seu corpo, a sua mobilidade, a sua resistncia. De facto utilizamos cada vez menos os nossos recursos musculares, com o uso e abuso de prteses tcnicas cada vez mais eficazes o auto-

mvel, as escadas mecnicas, as passadeiras rolantes, etc a nossa existncia est a perder progressivamente a sua ancoragem corporal (Ribeiro, 2003). Mas, se por um lado, a possibilidade das prteses e das nanotecnologias aumentam a sobrevivncia, isto tem tambm implicaes no nosso estatuto de sermos singulares e nicos. Por exemplo, nesta simbiose homem-mquina certos comportamentos passam a ser explicados pela simples presena de determinada quantidade de substncias qumicas. A violncia, por exemplo, ser uma questo de excesso de serotonina e os comportamentos j se tornaram passveis de uma descrio em termos de reaces bioqumicas em determinadas localizaes cerebrais. Como refere Teresa Levy (2004), a partir daqui est criado o ambiente para a aceitao de descries e justificaes, em termos biolgicos, das desigualdades hierrquicas das sociedades modernas. As explicaes assentam, deste modo, na qumica do crebro e nos genes de cada um. O carcter aparentemente cientfico destes pressupostos tem tambm a funo poltica de afastar ou desviar a ateno das anlises sociais, conduzindo substituio de solues sociais por solues de engenharia gentica (Beck, 1992 citado por Levy, 2004). Por outro lado, importante realar que o mecanicismo da gentica moderna significativamente diferente do mecanicismo desenvolvido pelos fsicos no sculo XVII e XVIII. A nova concepo da clula baseia-se num materialismo ciberntico descrito em termos de transferncia de informao, energia, retroaco, sntese de molculas, replicao e reproduo (Levy, 2004)8. Esta convergncia da ciberntica e da biologia molecular foi crucial para a nova imagem de corpo, num mundo onde a interaco homem e mquina cada vez mais intensa, como referimos. Como temos vindo a referir, experincia do corpo sempre modificada pela experincia da cultura, um conceito construdo, mas actualmente como se o homem deixasse de ser um ser da cultura. De facto, o surgimento da ideia de ciberespao e infoesfera, tornam o mundo como a informao a ser tratada por sistemas, a experincia passa a prescindir de tempo e espao (podemos ver, cheirar e tocar distncia). Assim, se por um lado ganhamos com novas possibilidades, importante estarmos atentos tambm s consequncias destas novas formas de tecnologia e de pensamento, essencialmente em termos ticos e polticos. So as mquinas que pensam ou somos ns que as operamos? Quem mais eficiente? bem verdade que, ao longo da histria, nas filosofias dualistas e mecanicistas, o corpo humano j foi relegado para segundo plano. a priso da alma em Plato, um relgio em Descartes, uma tbua rasa em Lock. No entanto, em nenhuma poca, como na actual, filsofos, cientistas

31

Barbosa, M. R., Matos, P. M. & Costa, M. E. Um olhar sobre o corpo: o corpo ontem e hoje

e artistas anunciam com tanta convico a obsolncia do corpo humano. o ps-humanismo, corrente do pensamento que no relega apenas o corpo humano a um segundo plano, mas anuncia a sua necessria substituio por mquinas inteligentes (Gaya, 2005). De facto, a pergunta no apenas que corpo quero ter, como forma, mas que funes quero poder exercer, o que desloca a questo de um projecto esttico (que no abandonado) para um projecto pragmtico-funcional (Tucherman, 2004). Finalmente, salientamos que os desenvolvimentos biotecnolgicos a que temos vindo a assistir, vo sendo acompanhados por processos culturais de redefinio da vida e do corpo, processos esses que explicam, em parte, a ambivalncia produzida em relao prpria tecnologizao da vida. Veja-se, por exemplo, os debates volta da clonagem ou dos alimentos geneticamente modificados, reflexos da controvrsia que acompanha a produo de tipos no-naturais, do futuro e da regulao desse futuro (Levy, 2004). Enfim, como refere Adroaldo Gaya (2005, p. 335):
ser que a partir do sculo XXI filosofar sobre o corpo humano significar radicalizar os dualismos de Plato, Descartes e dos neo-idealistas ps-humanistas como Newel, Simon ou Moravec? Ou ainda h esperanas de filosofar na trilha de Espinosa, Merleau-Ponty, Heidegger ou, contemporneos como Morin, Maturana e Varela, Jos Gil, Damsio, Deryfuss, Dennet, Le Doux, Gardner? Deveremos anunciar a morte do corpo humano? Ou haver espao para recuperar a sua dignidade?

Concluso
O conceito de corpo remete questo da natureza e da cultura e abre, assim, um leque diferenciado de posicionamentos tericos, filosficos e antropolgicos. O corpo no se revela apenas enquanto componente de elementos orgnicos, mas tambm enquanto facto social, psicolgico, cultural, religioso. Est dentro da vida quotidiana, nas relaes, um meio de comunicao, pois atravs de signos ligados linguagem, gestos, roupas, instituies s quais pertencemos permite a nossa comunicao com o outro (Braunstein & Ppin, 1999). Na sua subjectividade, est sempre a produzir sentidos que representam a sua cultura, desejos, afectos, emoes, enfim, o seu mundo simblico. De facto, como qualquer outra realidade do mundo, o corpo socialmente construdo. Como vimos, no h sociedade que no modifique, de alguma forma, o corpo, cada uma produzindo determinado tipo de corpo, que servir como insgnia da identidade grupal (Paim & Strey, 2004). Falar sobre o corpo implica, priori, pensarmos o corpo enquanto signo, como um ente que reproduz uma

estrutura social de forma a dar-lhe um sentido particular, que, certamente, ir variar de acordo com os mais diferentes sistemas sociais. As pessoas aprendem a avaliar os seus corpos atravs da interaco com o ambiente, com os outros. Assim, a sua imagem corporal desenvolvida e reavaliada continuamente durante a vida inteira. Isto ilustra a forma como Lyon e Barbalet definem incorporao: Eu sou o meu corpo (1994, p. 56). Como vimos, hoje vive-se a revoluo do corpo, valores relativos beleza, sade, higiene, lazer, alimentao, exerccio fsico, tm reorientado um conjunto de comportamentos na sociedade, imprimindo um novo estilo de vida, mais aberto diversidade por um lado, mas mais narcsico e hedonista no que diz respeito experincia do corpo. Percebe-se ento que vivemos uma poca de contradies, no que diz respeito s nossas escolhas, uma vez que hoje no h uma obrigao das pessoas se vestirem de acordo com a classe social de que fazem parte, como ocorria noutras pocas, porm, a moda dita as regras, dita as tendncias e aquilo que devemos escolher. atravs do nosso corpo que expressamos o efeito e significados que as relaes tiveram ou tm em ns. A nossa existncia corporal est imbuda num contexto, relacional e cultural, sendo este o canal pelo qual as nossas relaes so construdas e vivenciadas. Na verdade, quer queiramos, quer no, assistimos a um processo de exausto do corpo na sociedade ocidental contempornea, processo que envolve um mito supostamente libertador, mas que, na realidade, penetra e transforma a nossa experincia pessoal ao introduzir na nossa subjectividade o peso alheio dos imperativos sociais (Bernard, 1985). Nesta reflexo, propusemo-nos demonstrar e explicar precisamente que a nossa experincia corporal, que cremos muitas vezes ser individual e uma fora invencvel, est invadida e modelada, desde o incio, pela sociedade em que vive e pelas relaes que experiencia. Queremos, desta forma, desmitificar a ideia de um corpo frequentemente entendido como uma realidade cerrada e ntima e sublinhar, por seu lado, a sua condio aberta e dinmica em funo da sua mediao social.

Notas
* Estudo financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia, Portugal. 1 Como refere Ieda Tucherman (2004), na Grcia antiga, a nudez tinha um outro e curioso valor: o imaginrio do interior do corpo humano na poca de Pricles, marcado pelo calor corporal que antecederia o prprio nascimento, determinando que fetos bem aquecidos, desde o incio da gravidez, deveriam tornar-se machos e que fetos carentes de aquecimento seriam fmeas. Acreditava-se que macho

32

Psicologia & Sociedade; 23 (1): 24-34, 2011

e fmea eram dois plos de um continuum corporal, sendo a diferena entre ambos uma diferena de grau e no de natureza, sendo o grau referente ao calor corporal; o corpo teria um nico sexo de modo que fetos masculinos, precariamente aquecidos, tornar-se-iam homens afeminados e fetos femininos, muito aquecidos, tornar-se-iam mulheres masculinizadas. (Tucherman, 2004). O prprio Aristteles, mais tarde, distingue o sangue menstrual, frio, do esperma, sangue quente, superior, porque gera vida. 2 Esta diviso agora mais acentuada, embora tivesse sido j determinada por Scrates, Plato e Aristteles no sculo V-IV a.C., aquando da sua proposta de diviso entre dois mundos: o material e o ideal, o corpo e a alma, o desejo e o pensamento. At ento o indivduo era pensado de forma una e integrada (Ramminger, 2000 citado por Paim & Strey, 2004). 3 Em 1486, com as bnos do Papa Inocncio VIII, Heirich Kramer e James Sprenger escreveram aquele que seria o livro de referncia dos inquisidores e torturadores dos sculos seguintes. O Malleus Maleficarum O Martelo das Feiticeiras, ensinava como reconhecer uma bruxa e, principalmente, tcnicas de tortura que deviam ser aplicadas para obter confisses. O livro consolidava definitivamente o desprezo pela figura da mulher. 4 A este propsito, s doenas da sociedade moderna, como a anorexia e a bulimia, junta-se agora outra mais recente a ortorexia ou obsesso por uma alimentao saudvel. Em Portugal a sua prevalncia ainda desconhecida (Notcias Magazine, 26 Fev 2006) 5 Como refere a mesma autora, Michael Jackson um simulacro de si mesmo, mas tambm a resignificao do ser original e a consequente confirmao do sentido esttico ocidental (pele clara, linhas do rosto afiladas, cabelo liso, olhos amendoados). Inmeras cirurgias plsticas fizeram com que o original ficasse perdido, foi-se reconstruindo (Rosrio, 2006). 6 Cyborg (cybernetic organism) o organismo humano hibridado com a mquina, com vista a um aumento de eficcia num domnio particular (Le Breton, 1999, p. 14-15). 7 No mundo da tecnocincia, surge, entre outras expresses corporais, a body-art, vendo no artista de vanguarda radicado na Austrlia, Stelarc o exemplo mximo do corpo hbrido; o corpo suspenso do solo atravs de ganchos metlicos atravessados na sua pele ou, ainda, o implante de uma terceira mo robtica que, activada por impulsos elctricos provenientes da sua musculatura abdominal, aps 3 meses de treino, permitiu a utilizao das suas 3 mos para assinar o prprio nome (Gaya, 2005). O artista pretende, deste modo, declarar a insuficincia da anatomia humana e a necessria implementao de prteses artificiais. Um outro exemplo que tem estado nos holofotes da imprensa tem sido o ingls Kevin Warwick, dirigente do Departamento de Ciberntica da Universidade de Reading e j cognominado do cientista ciborg, por causa de um implante que aplicou em si prprio em Agosto de 1998 (Rodrigues, 2001). 8 Um outro passo j demonstrado em 1996 a criao de redes pessoais, as chamadas PAN (em ingls, personal area networks), que permitem gerar uma rede de comunicaes usando uma tecnologia sem fios de baixa frequncia que passa sinais directamente atravs do corpo humano no raio de um metro. Thomas Zimmerman do Centro de Investigao de Almaden, da IBM, em San Jos, no Silicon Valley, o pai do PAN, tendo trocado cartes de visita digitalmente atravs do simples contacto entre dedos (Rodrigues, 2001).

Referncias
Bernard, M. (1985). El cuerpo. Barcelona: Paids. (Edio original francesa publicada em 1976). Braunstein, F. & Ppin, J.F. (1999). O lugar do corpo na cultura ocidental. Lisboa: Piaget Editora. Carmo, I. (1997). Magros, gordinhos e assim-assim: perturbaes alimentares dos jovens. Porto: Edinter. Cunha, M.J. (2004). A imagem corporal. Uma abordagem sociolgica importncia do corpo e da magreza para as adolescentes. Azeito: Autonomia 27. Daolio, J. (1995). Da cultura do corpo. Campinas, SP: Papirus. Foucault, M. (1994). Histria da sexualidade II. O cuidado de si. Lisboa: Relgio Dgua. Foucault, M. (2002). Microfsica do poder (17 Edio). Rio de Janeiro: Ed. Graal. (Edio original de 1979). Gaya, A. (2005). Ser o corpo humano obsoleto? Sociologias, 13, 324-337. Mo Sung, J. (2003). Corpo, cristianismo e capitalismo. [verso online]. Acesso em 16 de janeiro, 2006, em www.servicioskoinonia.org/ Kerckove, D. (1997). A pele da cultura. Lisboa: Relgio dgua. Knig, R. (1969). Sociologie de la mode. Paris: Petite Bibliotque Payot. Le Breton, D. (1999). L adieu au corps. Paris: Mtailli. Levy, T. (2004). O corpo superfcie. Revista de comunicao e linguagem: corpo, tcnica e subjectividade, 83, 104-135. Lyon, M. L. & Barbalet, J. M. (1994). Societys body: emotion and the somatization of the social theory. In T. J. Csordas (Ed), Embodiment and experience. The existential ground of culture and self (pp. 48-66). Cambridge: University Press. Novaes, J. V. (2006). Ser mulher, ser feia, ser excluda. [verso online]. Acesso em 11 de fevereiro, 2006 em http://www. psicologia.com.pt/artigos/textos/A0237.pdf Paim, M. C. C. & Strey, M. N. (2004). Corpos em metamorphose: um breve olhar sobre os corpos na histria, e novas configuraes de corpos na actualidade. [verso online]. Revista Digital Buenos Aires, 79. Acesso em 26 de janeiro, 2006, em http://www.efdeportes.com/efd133/cultura-de-tempo-livredo-trabalhador.htm Pelegrini, T. (2006). Imagens do corpo: reflexes sobre as acepes corporais construdas pelas sociedades ocidentais. [verso online]. Revista Urutgua, 08. Acesso em 12 de janeiro, 2006, em www.urutagua.uem.br/008/08edu_pelegrini.htm Ribeiro, A. (2003). O corpo que somos: aparncia, sensualidade, comunicao. Lisboa: Editorial Notcias. Rodrigues, J. N. (2001). O sculo da vida artificial. [verso online]. Acesso em 12 de janeiro, 2006, em http://www. janelanaweb.com/digitais/vida_artificial.html Rosrio, N. M. (2006). Mundo contemporneo: corpo em metamorphose. [verso online]. Acesso em 12 de janeiro, 2006, em http://www.comunica.unisinos.br/semiotica/nisia_semiotica/ conteudos/corpo.htm Tucherman, I. (2004). Breve histria do corpo e de seus monstros. Lisboa: Veja. Turner, B. (1992). Recent developments in the theory of the body. In M. Featherstone, M. Hepworth, & B. Turner (Eds.), The Body. Social process and cultural theory (pp. 1-35). London: Sage Publications. Turner, B. (1994). Preface. In P. Falk (Ed.), The Consuming Body (pp. vii - xvii). London: Sage Publications.

33

Barbosa, M. R., Matos, P. M. & Costa, M. E. Um olhar sobre o corpo: o corpo ontem e hoje

Vaz, P. (2006). Corpo e risco. [verso online]. Acesso em 12 de janeiro, em http://www.angelfire.com/mb/oencantador/ paulovaz/INDEX.html

Paula Mena Matos Professora Auxiliar na Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade do Porto, Portugal. Maria Emlia Costa Professora Catedrtica na Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade do Porto, Portugal.

Recebido em: 21/10/2009 Aceite em: 13/12/2009

Maria Raquel Barbosa Professora Auxiliar na Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade do Porto Portugal. Endereo: Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade do Porto. Rua do Dr. Manuel Pereira da Silva. Porto, Portugal. CEP 4200-392. Email: raquel@fpce.up.pt

Como citar:
Barbosa, M. R., Matos, P. M., & Costa, M. E. (2011). Um olhar sobre o corpo: o corpo ontem e hoje. Psicologia & Sociedade, 23(1), 24-34.

34