Actaforschung seit 1982 II. Sammelbnde.

Text- und Rezeptionsgeschichte

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3. The Book ofActs in Its First Century Setting

Volume 1: B r u c e W. W in te r / A n d r e w D. C la r k e (Hg.), The Book o f Acts in Its Literary Setting. Eerdmans/Paternoster, Grand Rapids (MI)/Carlisle 1993, XII + 479 S. - Volume 2: D a v id W.J. G i l l / C o n ra d Gempf (Hg.), The Book o f Acts in Its Graeco-Roman Setting. Eerdmans/Paternoster, Grand Rapids (MI)/Carlisle 1994, V III+ 627 S. - Volume 3: B r ia n Rapske, The Book o f Acts and Paul in Roman Custody. Eerdmans/Paternoster, Grand Rapids (MI)/Carlisle 1994, V III+ 512 S. Volume 4: R ic h a r d Bauckham (Hg.), The Book o f Acts in Its Palestinian Setting. Eerdmans/Paternoster, Grand Rapids (MI)/Carlisle 1995, X IV + 526 S. - Volume 5: Ir in a L evin sk a y a, The Book o f Acts in Its Diaspora Setting. Eerdmans/Paternoster, Grand Rapids (MI)/Carlisle 1996, X II+ 284 S. - I. H o w a r d M a r s h a l l / D a v id P e te r s o n (Hg.), Witness to the Gospel. The Theology o f Acts, Eerdmans, Grand Rapids (MI)/Cambridge (UK) 1998, X V I+ 610 S.

Aufgrund seines eigenstndigen Charakters ist dieses Werk gesondert zu besprechen. Es handelt sich um eine ursprnglich auf sechs Bnde angelegte Reihe, von der jedoch nur fnf erschienen sind. Der von Marshall und Peterson edierte Band zur Theologie der Apg wird im Vorwort des ersten Bandes als sechster Teil der Reihe angekndigt und nimmt im Vorwort selbst ausdrcklich auf die Reihe Bezug, ist jedoch selbst nicht als Teil von dieser erschienen. Da er konzeptionell dazugehrt, die Beitrge zudem z.T. von denselben Autoren verfasst wurden, die auch an den anderen Bnden mitgewirkt haben, soll er im Zusammenhang dieses Gesamtwerkes besprochen werden. Das Projekt erinnert natrlich an The Beginnings o f Christianity (1920-1933, hg. von F.J. Foakes Jackson und Kirsopp Lake), in deren Tradition es sich auch ausdrcklich stellt und die es laut Klappentext des ersten Bandes sogar ersetzen will. Die damals begonnene, jedoch nicht ber die Bnde zur Apg hinausgelangte Erarbeitung einer Geschichte des Urchristentums soll - unter Bercksichtigung der insbesondere durch den Kommentar von Ernst Haenchen aufgeworfenen literarischen und theologischen Fragen - weitergefhrt werden (vgl. das Vorwort zu Band 1). Mitgewirkt haben an

Theologische Rundschau, Band 72 (2007), S. 293-345 2007 M ohr Siebeck ISSN 0040-5698

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dem international angelegten Projekt vor allem Neutestarnender und Althistoriker(innen). Ziel ist eine Einzeichnung der Apg in den literarischen, religisen und kulturellen Kontext des ersten Jh.s sowie eine Erhebung ihrer Theologie. Die Bnde 3 und 5 wurden von je einem Autor (B. Rapske) bzw. einer Autorin (I. Levinskaya) verfasst, bei den brigen handelt es sich um Sammelbnde mehrerer Autoren. D en Einzelbeitrgen der Sammelbnde wurde jeweils ein Summary vorangestellt, was es erleichtert, einen berblick ber den Inhalt dieser Bnde zu erlangen.
D e r v o n B r u c e W. W i n t e r und A n d r e w D . C l a r k e hg. B and 1 enthlt

13 Beitrge, die die A p g in ihr literarisches U m fe ld ein zeich n en sollen. D ie

A n tw o rten fallen un terschiedlich aus. In der Tradition Hans Conzelm anns beurteilt Darryl W. Palmer die Apg als historisehe M onographie und vergleicht sie mit Polybius, Sallust, Cicero sowie mit Werken hellenistisch-jdischer Geschichtsschreibung. Die Besonderheit bestehe in ihrem Gegenstand: der Beschreibung einer entstehenden religisen Bewegung. Von Biographien, zu denen das LkEv gehre, sei die Apg dagegen ebenso zu unterscheiden wie vom historischen Roman (Letzteres gegen Richard Pervo). Loveday C.A. Alexander knpft dagegen an die Gattungsbestim m ung Charles H. Talberts an und fhrt dessen Sicht durch eine Einzeichnung der Apg (insbesondere deren Paulusdarstellung) in die biographische Tradition der Antike weiter. Es handle sich bei der Apg um eine intellectual biography, die nchsten Parallelen seien in den Philosophenbiographien des Diogenes Laertius, in Lukians Dem onax sowie bei Philostrat zu finden. Dass diese Werke aus zeitlichen G rnden keine unm ittelbaren Analogien darstellen knnen, spreche nicht gegen diese Zuordnung, da hinter diesen Werken eine gemeinsame antike Tradition der Abfassung von Intellektuellenbiographien erkennbar werde. Von besonderem Interesse fr die lukanische Paulusdarstellung sei dabei das um die Person des Sokrates entstandene M otivrepertoire. Die Motivparallelen sind ausgesprochen interessant, wren aber im Blick auf ihre Verarbeitung bei Lukas zu przisieren. O b die Zuordnung der Apg zur G attung Biographie berzeugend ist, sei dahingestellt. Sie msste jedenfalls zu denjenigen Gattungsmerkmalen, die die Apg in die Tradition der antiken Geschichtsschreibung stellen, in Beziehung gesetzt werden. Die Beitrge von Brian S. Rosner und David Peterson rcken die Verwandtschaft zur biblischen Geschichtsdarstellung ins Zentrum . Aus Sprache, literarischen Mitteln und Geschichtsverstndnis (Peterson befasst sich speziell mit dem Erfllungsmotiv) ergebe sich eine Verwandtschaft mit der biblischen Geschichtsschreibung, als deren Fortsetzung sich die Apg prsentiere. Dass sich Lukas biblischer Sprache bedienen konnte, ist freilich schon lange bekannt. Z ur Bestimmung der literarischen Gattung der Apg reicht diese Beobachtung jedoch kaum aus. Richard Bauckham und Alanna N obbs befassen sich mit der Wirkungsgeschichte der Apg. Bauckham fragt nach dem Verhltnis von Apg und Paulusakten und vertritt die These, die ActPaul wrden unter Benutzung von 2 Tim, 1 /2 K or sowie 1 Klem den letzten Lebensabschnitt von Paulus darstellen und damit eine Fortsetzung der A pg intendieren. Fr die G attungsbestim m ung der Apg ist von besonderem Interesse, dass die ActPaul als novelistic biography charakterisiert werden, die sich von der

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Apg durch die deutlichere biographische O rientierung sowie die freiere Verwendung fiktionaler Mittel unterschieden. D er knappe Beitrag von N obbs untersucht thematisehe Verbindungen zwischen Apg und Euseb. I. Howard Marshall widm et sich dem Problem einer G attungsbestim m ung des lukanischen Doppelwerkes (Acts and the form er treatise). D azu untersucht er zunchst die verschiedenen A ntw orten auf die Frage nach dem Z usam m enhang von LkEv und Apg. Sein Schluss lautet, beide wollten als zwei Teile eines einheitlichen Werkes gelesen werden. Das ist sicher zutreffend, gleichwohl lsst sich nicht verkennen, dass es sich um zwei sowohl thematisch als auch im Bck auf die literarischen Gestaltungsmittel eigenstndige Teile handelt. Dass sie derselben literarischen G attung angehren mssten, ist deshalb auch keineswegs zwingend. M.s Lsung, das Werk des Lukas sei sowohl unter den christlichen Schriften als auch im Blick auf pagane Parallelen einzigartig, ist im Blick auf eine Gattungsbestim m ung auch wenig hilfreich, denn eine Gattung wird nun einmal dadurch konstituiert, dass mehrere Werke dieselben Merkmale aufweisen. Die Mglichkeit, dass Lukas ein D oppelw erk verfasst hat, dessen Teile verschiedenen G attungen angehren, sollte deshalb nicht a priori ausgeschlossen werden. Die beiden folgenden Artikel (von T. Hillard, A. N obbs und B. W inter sowie von D. Wenham) nehm en das Verhltnis von Apg und Paulusbriefen in den Blick. Beiden ist daran gelegen, die Gegenberstellung von lukanischem und historischem Paulus zu berwinden. Im ersten Beitrag werden hierzu solche Flle diskutiert, bei denen Primrtexte sowie deren sptere Verwendung zu historiographischen bzw. biographischen Zwecken vorliegen (Cicero und Sallust; Favorinus, Gellius und Philostrat sowie Julian und Ammianus Marcellinus). Als Analogiephnom ene sind diese Texte durchaus von Interesse. Sie knnen freilich nicht dazu dienen, die Frage nach dem Verhltnis von lukanischer Paulusdarstellung und Paulusbild der Briefe in der Weise zu beantworten, dass beide als korrespondierend zu betrachten und der Ausdruck lukanischer Paulus unangemessen sei (so aber die Autoren). Es kann gar nicht zweifelhaft sein, dass Lukas ein Bild von Paulus entsprechend der Intention seines Werkes entwirft, das sich von demjenigen der Paulusbriefe (das auch nicht einfach m it dem historischen Paulus identisch ist!) schon aufgrund dieser Perspektive unterscheidet. Uber die Historizitt beider Paulusbilder ist damit noch nichts gesagt; diese kann nur aufgrund um fassenderer historischer und m ethodologischer Analysen bestim m t werden. Wenhams Beitrag befasst sich nicht m it literarischen Phnom enen, sondern versucht, Apg und Paulusbriefe m iteinander zu harmonisieren. E r gehrt deshalb eigentlich nicht in diesen Band. Conrad G em pf und Bruce W. W inter befassen sich m it den Reden der Apg. G em pf (Public Speaking and Published Accounts) ordnet sie in die historiographische Tradition seit Thukydides ein, legt aber besonderen Wert darauf, dass Redner, Situation und Inhalt des Originals angemessen (appropriate) wiedergegeben werden. Josephus, bei dem sich dies nicht zeigen lsst, falle dagegen aus dem Rahm en des in der antiken Historiographie blichen. Hier wird den Reden wohl m ehr aufgebrdet, als sie zu tragen vermgen. W inter vertritt die These, in Apg 24-26 seien offiziee Prozessdokumente verarbeitet. Das ist mglich, allerdings gewichtet W die lukanische Gestaltung der Prozessszene zu gering. Die beiden abschlieenden Beitrge sind dem Verhltnis von Apg und klassischer Rhetorik (Philip E. Satterthwaite) sowie einem berblick ber verschiedene Anstze des m ethodischen Umgangs m it dem Apg-Text seit der Redaktionsgeschichte (F. Scott Spencer) gewidmet. Beide sind fr die neuere Forschung an literarischen Phnom enen der Apg ausgesprochen instruktiv. Angesichts der Bedeutung dieser T hem en in der

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neueren Actaforschung htte m an sich freilich gewnscht, dass ihnen m ehr Raum eingerum t worden wre. Spencer stellt zudem einige neuere Arbeiten vor, die den narrative critidsm fr die Apg fruchtbar gemacht haben. D en Band beschliet ein als Appendix beigegebener Artikel von Peter H ead zum Problem des Apg-Textes. D er westliche Text sei, trotz der von Boismard und Lamouille vorgebrachten Argumente, gegenber dem alexandrinischen als sekundr und nicht von Lukas selbst verfasst anzusehen.

D ie Aufstze des Bandes bewegen sich auf unterschiedlichem Niveau. Fr die Diskussion um die Stellung der Apg innerhalb der antiken Literatur sind vornehmlich die Beitrge von Palmer, Alexander, Bauckham, Marshall und Satterthwaite hilfreich. Spencers Beitrag bietet einen willkommenen berblick ber neuere methodische Anstze der Actaforschung. Abgesehen von zumindest diskussionswrdigen Urteilen einzelner Beitrge fllt auf, dass die Konzeption des Bandes unausgeglichen ist. Die Fragen nach der Einordnung der Apg in die antike Geschichtsschreibung, nach Autor und Stil des lukanischen Werkes, evtl. verarbeiteten Quellen und den Wir-Passagen werden nur unzureichend oder gar nicht thematisiert. Letztere kommen erst in Band 2 zur Sprache, wo sie einen Fremdkrper darstellen und deshalb wiederum als Appendix behandelt werden. Verschiedene Urteile ber die Gattung stehen unverbunden nebeneinander, das Verhltnis der Apg zu den Apostelakten wird anhand eines Einzelbeispiels diskutiert, die Frage nach dem Text der Apg wird in einem Appendix abgehandelt, der den einzigen Beitrag zu diesem Thema in allen 6 Bnden darstellt! Das Thema Rhetorik und Geschichtsschreibung sowie neuere methodische und textwissenschaftliche Anstze htten einer deutlich intensiveren Behandlung bedrft. Der von D a v i d W.J. G i l l und C o n r a d G e m p f hg. Band 2 widmet sich der Einordnung der Apg in die griechisch-rmische Welt.
Teil 1 behandelt Cultural and Social Issues und umfasst sechs Beitrge. Brian M. Rapske stellt die Angaben zu den Reisen des Paulus in seinen Briefen und in der Apg in den H orizont antiker Reisegewohnheiten. Paulus erweise sich als ein mit den Widrigkeiten antiker Land- und Seereisen vertrauter und sie m helos bewltigender Reisender. Die detaillierten D arstellungen des Lukas (etwa der Um stnde der berfahrt nach Rom) legten die A nnahm e nahe, Lukas sei ein Begleiter des Paulus gewesen. Die detailgenaue Darstellung der Reiseumstnde lsst freilich nicht den Schluss auf die Teilnahme des Autors an ebendiesen zu. Sie besagt zunchst nicht mehr, als dass Lukas es verstand, seinen Schilderungen einen hohen Realittsgehalt zu verleihen. Dies wird von R. jedoch nicht thematisiert, weshalb der Beitrag m ethodisch unbefriedigend bleibt. David French untersucht die Darstellungen der Missionsreisen des Paulus in der A pg anhand der rm ischen Straenverhltnisse. Fr die erste Reise sei dies aufgrund der Via Sebaste, die Paulus benutzt haben msse, unproblematisch. Bei der zweiten

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und dritten Reise gestalte sich der Nachvollzug anhand der archologischen Befunde dagegen schwieriger. Die Tatsache, dass die Reisen nicht entlang der bekannten Straenverbindungen geschildert werden, knne darauf hindeuten, dass Paulus diese aufgrund der zu gewrtigenden Feindschaft, die er in Antiochia ad Pisidiam und Ikonion bereits kennengelernt hatte, gemieden habe. - Es knnte freilich auch darauf zurckzufhren sein, dass Lukas an einer an den exakten Verkehrsverbindungen orientierten Darstellung gar nicht interessiert war und sie vielleicht nicht einmal so genau kannte. Gerade die Angaben zur ersten Missionsreise lassen keinesfalls den Schluss zu, dass Lukas ber detaillierte Kenntnisse der Verkehrswege verfgte. F. geht davon aus, dass sich die Reisen in der von Lukas geschilderten Weise zugetragen haben, und er versumt es, literarischen und archologischen Befund m iteinander in Beziehung zu setzen. Bruce W. W inter befasst sich m it der Einordnung von A pg 11,27-30 in Berichte ber H ungersnte im Rmischen Reich. Die durch M issernten entstehenden N otsituationen verschrften sich durch die Verpflichtung, Rom mit Getreide zu versorgen, sowie durch Preis Spekulationen. Fr die Zeit des Claudius sind Versorgungsnotstnde fr verschiedene Regionen des Reiches bezeugt, durch Josephus auch fr Juda. Lukas zeigt sich hierber inform iert, wobei eine Inschrift aus dem 2. Jh. belegt, dass die Behauptung einer die ganze Oikum ene betreffenden H ungersnot (so auch Apg 11,28) nicht wrtlich genom m en werden muss. Sie erklrt sich aus der Tatsache, dass Lukas eine Prophetie berichtet, die ihren sachlichen Bezug in den diversen Versorgungskrisen unter Claudius besa. Eine rmische Gegenm anahm e war die dem curator annonae obliegende Aufgabe, Getreide zu einem reduzierten Preis zu verkaufen. Fr die christliehe Gemeinde von Antiochia kme hierfr der in Apg 13,1 genannte Manaen, ein Jugendfreund des Antipas, in Frage. Die Besonderheit der christlichen Reaktion bestehe in der gemeinschaftlichen, also nicht auf die reichen Gemeindeglieder beschrnkten Hilfsaktion. D er nchste Beitrag, Acts and Roman Religion, ist in zwei Teile gegliedert: David WJ. Gill befasst sich mit lokalen Kulten und Religionen sowie dem Phnom en der Magie in der Apg. Es handelt sich um einen berblick ohne tiefergehende Analyse, der zudem auf die Sttten der ersten Missionsreise sowie A then und Ephesus beschrnkt ist. Bruce W. W inter sieht den Kaiserkult im H intergrund der Gallio-Episode m Apg 18. Die Juden htten zu verhindern versucht, dass das Christentum in Analogie zum Judentum als religio licita anerkannt wrde. Es handelt sich hierbei jedoch bekanntlich um einen Ausdruck, der vor Tertullian nicht belegt ist und keine Kategorie des rmischen Rechtswesens darstellt. Z ur Interpretation von in der Apg geschilderten Situationen ist er deshalb untauglich. In einem weiteren Beitrag untersucht David WJ. Gill, ausgehend von der Gliederung der rmischen Gesellschaft, das soziale Profil des urbanen Urchristentums. Im Unterschied zu Wayne A. Meeks hlt er es dabei fr mglich, dass auch Mitglieder der stdtischen Fhrungsschicht zu den Gem einden gehrt haben. Dass die Apg mit wohlhabenden Gemeindegliedern rechnet, ist sicher zutreffend. Dass sie deshalb zur politischen Fhrungsschicht gehrt htten, ist damit nicht gesagt. Z udem ist auch bei Gill die Tendenz zu beobachten, die Erzhlung des Lukas unkritisch m it den dargestellten Sachverhalten gleichzusetzen. Dass dies gerade bei den sozialen Verhltnissen des frhen Christentum s zu eklatanten Fehlurteilen fhren kann, liegt auf der Hand. D er letzte Beitrag des ersten Teils von Bradley Blue ist eine archologische Untersuchung ber H ausform en im ersten Jh. D am it wird das Material zusammengestellt und durch einen umfangreichen Abbildungsteil prsentiert, das zur Beschreibung von

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Versammlungsrumen der Christen im 1. Jh. zur Verfgung steht. In den Blick kom m en das sog. Haus des Petrus in Kafarnaum , herodianische Huser in Jerusalem sowie H user in K orinth und Rom. D er Beitrag enthlt des Weiteren eine prosopographische Studie ber Hausbesitzer anhand der Apg und den Angaben der Paulusbriefe. D er zweite Teil des Bandes ist nach Provinzen gegliedert. E r trgt Inform ationen zu Syrien (Robyn Tracey), Z ypern (Alanna N obbs), der Asia (Paul Trebilco), Galatien (G. Walter Hansen), Makedonien (David WJ. Gill) sowie Rom und Italien (Andrew D. Clarke) zusammen, deren W ert fr die Erklrung der Apg von unterschiedlichem Gewicht ist. Am besten gelingt es Trebilco, das Material zu Ephesus zu den Berichten aus A pg 19 in Beziehung zu setzen. H ervorgehoben seien die beiden Exkurse von R.A. Kearsley zu den Asiarchen sowie von Gregory H.R. Horsley zu den Politarchen. Beide Beitrge inform ieren auf der Grundlage neueren epigraphischen Materials ber diese Amtsbezeichnungen. D abei wird deutlich, dass sich deren Funktionen als vielfltiger erweisen, als frher m itunter angenommen. D er abschlieende Beitrag stam m t von James M. Scott und befasst sich mit dem geographischen H orizont des Lukas. D azu werden zunchst griechisch-rmische und jdische Vorstellungen der Oikum ene vorgestellt, sodann wird nach deren Rezeption bei Lukas gefragt. Das lukanische D oppelw erk weise am Beginn und am Ende weitweiter Zensus in Lk 2,1 f., Paulus in der H auptstadt in Apg 28 - griechisch-rmisehen, in Lk 10,1 12 sowie in Apg 1,8 und 2,9 11 dagegen den Einfluss jdischer Vlkertafeln auf. Diese nicht neue These dehnt S. auf den Aufbau der Apg insgesamt aus, die nach dem Modell: Mission der Semiten (2,1-8,25), der Ham iten (8,26-40) sowie der Japhetiten (9,1 28,31) gegliedert sei. Die symbolische Geographie des Lukas wird damit zu Recht in den Blick gerckt und mit seinem K onzept der Ausbreitung des Christuszeugnisses verbunden. Scott hat diese These in einem spteren Beitrag noch einmal in Bezug au f Apg 2,9-11 detailliert ausgefhrt (in: Jostein dna/H ans Kvalbein, T he Mission o f the Early Church to Jews and Gentiles, vgl. Teil 14 dieses Berichts). In einer instruktiven U ntersuchung der ersten Missionsreise hat zudem Daniel Bechard das M issionskonzept der Apg auf dieselbe Weise erklrt, was Scotts These zustzlich untersttzt (vgl. Teil 9 dieses Berichts). D en Abschluss bildet ein Exkurs von Stanley E. Porter zu den Wir-Passagen, der in seinem Band The Paul o f Acts noch einmal in berarbeiteter Form publiziert wurde. Porter entscheidet sich dafr, in den Wir-Stcken eine vom Verfasser der Apg bernom m ene Quelle zu verm uten. Im K ontext des vorliegenden Bandes ist der Beitrag ein Frem dkrper. E r htte in den ersten Band gehrt und wre dort im Zusammenhang der Frage nach Autor, Stil und verarbeiteten Quellen zu diskutieren gewesen.

Die Strke des Bandes liegt in der Flle des Stoffes, der den kulturellen Hintergrund der entsprechenden Texte der Apg beleuchtet. Problematisch ist die in einigen Beitrgen anzutreffende unzureichende Differenzierung zwischen dem historischen Material und der Darstellung des Lukas. Zudem wirken die Themen des ersten Teils wie schon beim ersten Band wiederum etwas zufllig. Sie verdanken sich offenbar weniger einem am Text der Apg orientierten Gesamtkonzept als vielmehr den Interessen und Kenntnissen der einzelnen Autoren.

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Den dritten Band des Projektes bildet eine Monographie von B r i a n

R a p sk e ber Paulus als Angeklagten und Gefangenen in der Apg. In die vor-

liegende Reihe ordnet sich die Untersuchung dadurch ein, dass die Beleuchtung des kulturellen Milieus hier: des Gefngniswesens auch in diesem Band eine zentrale Rolle spielt. Aufgrund der inzwischen entwickelten technischen Voraussetzungen habe der Autor fr seine Studie immediate access to nearly all the known Greek and Latin literature o f the ancient world gehabt, was die Lektre der Apg auf eine neue Grundlage stelle. Die Auswhl derjenigen Quellen, die das Verstndnis der Apg tatschlich erhellen, hat sich durch die elektronischen Medien freilich nicht erbrigt. R. geht von der Beobachtung aus, dass das lukanische Paulusbild zu einem wesentlichen Teil von Konflikten mit Behrden und seinen Gefngnisaufenthalten geprgt sei. Vor diesem Hintergrund fragt er nach den kulturellen, rechtlichen und sozialen Umstnden von Prozessen und Gefangenschaften sowie den sich daraus ergebenden Konsequenzen fr die historische Beurteilung der paulinischen Mission. R. mchte zeigen, dass der Actaverfasser ein glaubwrdiges Bild der paulinischen Haftbedingungen prsentiert, das sich ohne weiteres in den zeitgenssischen griechisch-rmischen Kontext einordnen lsst. Dies ist fr sich genommen allerdings in keiner Weise bemerkenswert, denn Lukas war selbstverstndlich von den kulturellen Umstnden seiner Zeit geprgt und legte sie seiner Darstellung zugrunde.
Das Buch gliedert sich in drei Teile. In Teil /, Custody, The Legal System and Status in the Roman World, analysiert R. die Funktionen (Schutz, Untersuchungshaft, H inrichtung etc.) und die Vielfalt von Gewahrsam in der rm ischen Welt. D arin eingeschlossen ist eine Diskussion der physischen Form en von Bestrafung. Das zweite Kapitel untersucht die Rolle des Magistrats bei der Verurteilung zu Haftstrafen, Kapitel 3 das Brgerrecht des Paulus und seinen Status als rm ischer Brger und Jude. R. betont, dass der Status des Angeklagten groen Einfluss auf die Behandlung im Prozess und das Urteil ausgebt habe. Die Bedeutung des sozialen Status des Angeklagten fr das Verfahren und die Verurteilung zu Haftstrafen knne deshalb kaum berschtzt werden. Das von Lukas gezeichnete Bild von Paulus sei diesbezglich im Wesentlichen als zuverlssig anzusehen. Aus der Sicht von Griechen und Rm ern hatte er als gewhnlicher Lederarbeiter, der seinen Lebensunterhalt selbst erarbeiten musste, allerdings eine niedrige soziale Stellung inne. R. m chte klren, wie sich diese Statusdissonanz auf den Umgang mit Paulus und seine Haftbedingungen ausgewirkt habe. In Teil 2, Paul on Trial in Acts, untersucht R. die Berichte ber die Konflikte und Verhaftungen des Paulus in Philippi, Jerusalem, Csarea und Rom. D er spezifische Status des Paulus - ein Jude und rm ischer Brger, der als christlicher Missionar unterwegs war - sei der Auslser fr die verschiedenen Konflikte m it den rm ischen Behrden gewesen. Die lukanischen Berichte hierber erwiesen sich als records sensitive to Roman official concerns, sowohl im Blick auf die Schilderung von Anklgern und Angeklagtem als auch auf die U m stnde der Verhaftungen und Verhre. Weiter fragt R. nach den Motiven der Anschuldigungen und dem ungewhnlichen (Un-

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Roman) Verhalten des Paulus gegenber diesen Anklagen, der weder in Philippi noch in Jerusalem angesichts des Vorgehens gegen ihn auf sein rmisches Brgerrecht hingewiesen habe. D er G rund hierfr liege darin, dass Paulus seine jdische Identitt, den Charakter seiner Botschaft und den Glauben der von ihm Bekehrten nicht gefhrden wollte. Teil 3 , Paul in Prison in Acts, untersucht die konkreten Haftum stnde des Paulus. R. stellt um fangreiches Material zu den Bedingungen des Gefngnislebens in rmischer Zeit (Kost, Ketten, Hygiene, Mitinsassen, Gefngnispersonal etc.) zusammen, um auf dieser Basis die Situation des Paulus zu beleuchten. Die durch antike Quellen bezeugten H aftbedingungen seien ausgesprochen hart gewesen, gekennzeichnet von Uberfllung der Gefngnisse, schlechter E rnhrung, Hygiene und krperlichen Qualen. In sozialer Hinsicht sei die durch die H aft hervorgerufene Schande, psychologisch die Ungewissheit bezglich der D auer des Gefngnisaufenthalts besonders gravierend gewesen. Die lockeren H aftum stnde des Paulus in Rom legten es nahe, dass er von rmischer Seite als unschuldig angesehen wurde und die Behrden nach Mglichkeiten suchten, ihn wieder freizulassen. Obw ohl Gefangenschaft und damit einhergehende Schande eine ernste B edrohung fr den Status und die Glaubwrdigkeit des Paulus bedeuteten, zeige Lukas, dass diese E rfahrung Paulus nicht entmutigte, sondern der O rt seines Hausarrests gleichsam zu einer Hauskirche wurde: The prisoner Paul is thus affirm ed and his ministry enhanced [...] To readers o f Acts, Paul is indeed the )prisoner o f the Lord< (393). Lukas gehe es also nicht zuletzt darum, Paulus, den Gefangenen, gegenber seinen Lesern zu verteidigen und zu rechtfertigen.

R.s Studie rckt, gemeinsam mit einigen weiteren neueren Studien, zu Recht ins Bewusstsein, dass in der Paulusdarstellung des Lukas ein zumindest ebenso deutlicher Akzent auf dem angeklagten und gefangenen Paulus wie auf dem Missionar und Gemeindegrnder liegt. Ihr spezifisches Profil gewinnt die Arbeit durch die Zusammenstellung umfangreichen Materials zu Prozessen, rmischem Gefngniswesen und Haftbedingungen in der griechisch-rmischen Welt. Der Ertrag fr die Interpretation der Apg, und darin liegt zugleich die Schwche der Untersuchung, bleibt letztlich dennoch gering. Dies liegt vornehmlich darin, dass nicht konsequent zwischen der literarischen Ebene der Apg und den historischen Umstnden der Paulusmission unterschieden wird. Dass Lukas auf plausible Weise erzhlt und sich seine Darstellung innerhalb der kulturellen Bedingungen seiner Zeit bewegt, besagt noch nichts ber deren historischen Wert. Sowohl bei der Szene in Philippi wie auch bei der Darstellung des Paulus in Rom insbesondere bezglich seines freien Predigens, mit dem die Apg endet - wre jedoch zunchst nach der Aussageintention des Lukas zu fragen gewesen, bevor die erzhlten Ereignisse auf der historischen Ebene interpretiert werden. Beide Ebenen geraten bei R. jedoch hufig durcheinander, so etwa, wenn er die Ereignisse um die Verhaftungen des Paulus im Rahmen der lukanischen Erzhlung interpretiert, sie

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dann aber pltzlich als historische Ereignisse versteht, ohne zuvor nach dem Verhltnis des Berichteten zur historischen Wirklichkeit zu fragen. Die Studie eignet sich somit zur Erhellung eines (fr das Verstndnis der Apg sicher nicht des wichtigsten) Aspektes der kulturellen Enzyklopdie des Lukas; zur Interpretation der Apg im engeren Sinn trgt sie dagegen aufgrund des unklaren methodischen Vorgehens wenig bei. Band 4, hg. von R i c h a r d B a u c k h a m , widmet sich dem palstinischen Milieu der Apg. Er enthlt 15 Beitrge, die sich berwiegend mit den in Palstina lokalisierten Teilen der Apg befassen. hnlich wie in den beiden vorausgegangenen Bnden der Reihe soll auch hier die kulturelle Welt der Apg fr deren Verstndnis fruchtbar gemacht werden - nunmehr durch die Beleuchtung der geographischen, politischen, kulturellen, sozialen und religiosen Verhltnisse Palstinas im 1. Jh..
Im ersten Beitrag, The Location o f Cultures in Second Temple Palestine: The Evidence o f Josephus, befasst sich Tessa Rajak mit den ethnischen Konstellationen in Palstina, insbesondere m it dem Verhltnis von Juden und Griechen. A nknpfend an neuere U ntersuchungen stellt sie heraus, dass es sich nicht um zwei einander gegenberstehende nationale und religise Kulturen gehandelt hat, sondern um K onstruktionen von Identitt. Griechische Kultur war zu einem Teil des jdischen Selbstverstndnisses geworden, was die Abgrenzung zwischen beidem aus jdischer Sicht besonders dringlich erscheinen lie. In Palstina war diese Frage besonders drngend, weil sich hier die Hellenisierung des Judentum s in dessen M utterland vollzog. Die symbolische Opposition zum Hellenismus, etwa in den M akkaberaufstnden, sei vor diesem H intergrund zu verstehen. Bei Josephus lasse sich eine relativ klare Zuweisung von Identitten erkennen: E r verstehe Juden ( 3 ) als ein bzw. , dem man sich auf verschiedene Weise anschlieen knne und das er von Samaritanern und Idum ern klar unterscheide. Auch sei Josephus der erste, der das Konzept einer arabischen Identitt entwickelt habe. Zwischen Juden und Heiden unterscheide Josephus ebenfalls deutlich, wobei er die Letzteren als bezeichne. Griechen knne im Sinn von Nicht-Juden gebraucht, aber auch fr die (jdischen) bersetzer jdischer Schriften verwendet und den Barbaren gegenbergestellt werden. Von den urbanen Griechen unterscheide Josephus schlielich die lndlichen Syrer. D er knappe Beitrag zeigt anhand von Josephus auf berzeugende Weise, wie sich das Judentum in hellenistisch-rmischer Zeit zur K onstruktion einer eigenen Identitt gentigt sah. D er zweite Beitrag stamm t von David WJ. Gill und zeichnet in knappen Strichen die politische Entwicklung in Juda von der Bildung der Provinz Syrien durch Pompeius (58 v.Chr.) bis zu Porcius Festus (60-62) nach. Die in der A pg geschilderten Ereignisse wrden die instabile politische Situation voraussetzen, in der die Statthalter entweder die U ntersttzung der Juden zu gewinnen oder aber sich mit H rte durchzusetzen versuchten. Die Fragen, wie detailliert die Kenntnisse von Lukas waren und welche Rolle die politischen Verhltnisse fr seine Darstellung spielen, werden nicht gestellt. Martin Hengel untersucht in einem ursprnglich 1983 in der Zeitschrift des Deutsehen Palstinavereins erschienenen und fr den vorliegenden Band ins Englische

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bersetzten Beitrag The Geography o f Palestine in Acts. H. stellt die bliche Sicht fehlender palstinischer O rtskenntnisse bei Lukas in Frage, indem er die Angaben zu den betreffenden Gebieten und zum Jerusalem er Tempel genauer untersucht. Ungenauigkeiten bewegten sich im Rahmen dessen, was bei antiken Historikern auch ansonsten anzutreffen sei. Sie erklrten sich daher, dass Lukas Galila, Samaria und das Jordangebiet nicht aus eigener Anschauung kannte. Bei den Angaben zu Jerusalem und dem Tempelplatz verhalte es sich etwas anders. Im Gegensatz zu Josephus habe Lukas kein eigenes Interesse an der Schilderung des Tempels, lasse aber bei dem Berieht ber die Verhaftung des Paulus (Apg 21,27 40) sehr wohl Kenntnisse ber den O rt und die damit verbundenen rechtlichen Verhltnisse erkennen. hnliches gelte fr die Schilderung der Petrusm ission in Lydda, Joppe und Csarea. Auch hier scheint Lukas durchaus Kenntnisse des Kstengebietes zu besitzen. Hengel bringt dies mit seiner Interpretation der Wir-Passagen zusamm en: Wenn sich diese auf die tatschliche Begleitung des Paulus durch den Actaverfasser (nach H. : Lukas, der Arzt) beziehen, wre er z.B. die Strae von Csarea nach Jerusalem selbst hinaufgezogen. Unabhngig davon, ob m an dieser Lsung folgt, unterscheidet sich Hengels Beitrag von etlichen anderen in diesem Band und auch anderen Bnden der Reihe dadurch, dass er bei der Behandlung der geographischen Angaben deren Verarbeitung in der lukanisehen Darstellung stets im Blick behlt. Insofern ist seine Untersuchung eine wichtige K orrektur pauschaler Urteile ber die angebliche Unkenntnis der palstinischen Verhltnisse im lukanischen Werk. Dies gilt auch dann, wenn man in der Frage, wie Lukas zu diesen K enntnissen gelangt ist, eine andere Lsung favorisiert. Die Althistorikerin M argaret H. Williams untersucht Palestinian Jewish Personal Nam es in Acts. Am Beginn steht eine Liste der N am en palstinischer Juden in der Apg. U ntersucht werden sodann die H erkunft und Verwendung dieser Nam en, aufgeteilt in hebrische, aramische und griechische Erst- und Zweitnamen. Zwischen jdisehen N am en in Palstina und solchen aus der Diaspora seien auffllige Unterschiede festzustellen. Spitznamen, die zur Unterscheidung m ehrerer Personen gleichen N am ens dienten, fehlten in der Diaspora. D o rt wrden zudem andere Nam en bevorzugt. Eine Ausnahm e stellten lediglich Jesus, Joseph und Simon dar, die in beiden K ontexten begegneten. Ein Spezifikum fr Palstina seien zudem die Hasmonean associations etlicher N am en wie z.B. Salome oder M iriam /M ariam m e/M aria, Judas, Johannes oder Matt(at)ias. Z ur Profilierung der in der Apg auftretenden palstinischen Juden leistet der Artikel einen interessanten onom astischen Beitrag. Z u den bem erkenswertesten Artikeln des Bandes gehrt derjenige von Steve M ason: Chief Priests, Sadducees, Pharisees and Sanhdrin in Acts. Mason setzt mit der m ethodischen Beobachtung ein, dass das Material der Vergangenheit in gedeuteter Form vorliege bzw. vom Historiker zu deuten sei. Man habe es deshalb niemals mit der Vergangenheit an sich zu tun. Dies bedeutet, dass auch die lukanische Darstellung der genannten jdischen G ruppen und Institutionen eine bestimmte Sicht von diesen vertrete. N ach dem Blick auf einige neuere Interpretationen (Sanders, Brawley, Darr) entwickelt M ason seine eigene Deutung. Das lukanische Werk stelle die allmhliche Entwicklung des Christentum s aus seinen jdischen W urzeln dar. Innerhalb dieser Entwicklung werde ein bestim m tes Bild von den jdischen G ruppen und Autoritten gezeichnet, denen deshalb keine seinen Lesern bekannten realen Personen entsprechen mssten. Jesus werde als Philosoph gezeichnet, seine Jnger als eine jdische philosophische Schule. Die Phariser wrden Jesus zwar stets als respektablen Kollegen behandeln, seine Kritik an ihnen jedoch nicht verstehen. Die andere G ruppe der H ohenpriester und Sadduzer, denen Jesus dann in Jerusalem begegnet, seien dagegen

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die von ihm wesentlich schrfer attackierten, die ihn deshalb auch zu Tode bringen wollten. In der Apg wrden diese Charakterisierungen unter neuen U m stnden zunchst fortgesetzt, wobei die Phariser nunm ehr auch im Jerusalem er H ohen Rat prsent sind. Allerdings fhre das Bekenntnis zu Auferstehung und Messianitt Jesu zunehm end zu einer grundlegenden K onfrontation zwischen Christen und Juden. Anschlieend wirft M ason einen Blick auf die Darstellungen des Josephus. D essen Sicht unterscheide sich von derjenigen des Lukas vor allem darin, dass er der jdischen Aristokratie positiv gegenbersteht. bereinstim m ungen bestnden dagegen in der DarStellung des Synhedriums und des H ohenpriesters als der fhrenden jdischen Autoritten, darin, dass beide bei den Sadduzern strker betonen, was sie nicht glauben, sowie dass die Phariser als philosophische Schule gezeichnet wrden, die zwischen der Priesteraristokratie und dem Volk steht. Diese bereinstim mungen seien nun nicht einfach als historisch zu nehmen. Es handle sich vielmehr um zwei Darstellungen, die mit weiteren Berichten zu vergleichen wren, woraus sich dann historische Hypothesen ber den Charakter dieser jdischen G ruppen ableiten lieen. Die nchsten Beitrge befassen sich mit Jerusalem. Rainer Riesner (Synagogues in Jerusalem) setzt sich m it der neueren Diskussion um Synagogen vor 70 in Palstina auseinander, die von H.C. Kee angestoen worden war. E r verweist zunchst auf den archologischen Befund (Synagogen in Gamla, Masada, Herodium) und geht sodann auf die literarischen Quellen ein. In einem weiteren Teil werden Jerusalem er Synagogen vor 70 behandelt, ausgehend von der T heodotusinschrift, sodann Synagogen in Palstina im lukanischen Doppelwerk. Es sei in keiner Weise anachronistisch, wenn Lukas und die anderen Evangelisten von vielen Synagogen in Galila und Jerusalem ausgingen. O b es sich dabei stets um Gebude gehandelt hat, ergibt sich aus dem Material allerdings nicht, was bei Riesner nur ungengend bercksichtigt wird. David A. Fiensy und Wolfgang Reinhardt befassen sich m it den sozialen und religisen Verhltnissen Jerusalems sowie der E ntstehung und zahlenmigen Entwicklung der ersten christlichen Gemeinde. Reinhardt zufolge sind die seit der Arbeit von Joachim Jeremias angenom m enen Bevlkerungszahlen fr Jerusalem gem neueren Untersuchungen zu niedrig angesetzt. Die von Lukas genannten Zahlen von 3000 bzw. 5000 zur christlichen Gem einde Bekehrten (Apg 2,41 bzw. 4,4) seien durchaus plausibel, die hufige Beurteilung als rein fiktiv sei unbegrndet. - Dass sie deshalb in keiner Weise unhistorisch sind, folgt daraus freilich nicht, sondern nur, dass Lukas eine Zahl angibt, die zu den aktuellen Verhltnissen passt. O b sich daraus etwas fr die tatschliche Entwicklung der Jerusalem er Gem einde entnehm en lsst, steht auf einem anderen Blatt. Daniel K. Falk (Jewish Prayer Literature and the Jerusalem Church in Acts) vergleicht die Gebete der Jerusalem er Gem einde in der Apg m it jdischen Gebeten und der dazugehrigen Gebetspraxis. D a die lukanische Beschreibung urchristlicher VerSammlungen sehr unvollstndig sei (das Vaterunser werde nie erwhnt, die Mahlfeiern nur summarisch genannt, aber nicht beschrieben), sei nicht eindeutig zu entscheiden, ob auch das Shema von der christlichen G em einde gebetet wurde. Deutlich sei allerdings, dass die Gem einde Lukas zufolge sowohl im Tempel als auch in den HausverSammlungen gebetet habe. Falk geht sodann ausfhrlich auf die jdische Gebetspraxis ein (Gebet in der Synagoge, im Tempel und im Haus), um daraus abzuleiten, dass die urchristliche Gebetspraxis in Anlehnung an die jdische entstanden sei. D azu htten sowohl der Zusam m enhang von tglichem G ebet und Tempel (nicht belegt fr die Synagoge) als auch die bernahm e eines doppelten Gebetsschem as gehrt: eines am L auf der Sonne ausgerichteten und eines an den Zeiten der Tem pelopfer orientierten.

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D er Befund der Apg ist damit aber deutlich berstrapaziert. Die ersten wirklich aussagekrftigen Quellen zum christlichen G ottesdienst stamm en aus dem 2. Jh. und zeigen ein anderes Bild: dass m an sich nmlich an der A uferstehung am Morgen und am letzten Mahl am Abend orientierte. D er Beitrag von Falk drfte deshalb ein schiefes Bild zeichnen, zumal er nicht nach den Intentionen der Darstellung des Lukas fragt. Jerom e M urphy-O ,C onnor versucht die These eines christlichen Gebudes (Cenacle) auf dem Berg Z ion im 2. Jh. wahrscheinlich zu machen. Daraus lasse sich auf eine bis ins 1. Jh. zurckreichende Tradition eines verehrten Ortes schlieen. Dies sei wiederum m it Apg 2,44 f. in Verbindung zu bringen, wo das Leben der Jerusalemer Gem einde geschildert werde, das die Existenz eines gerumigen Hauses und eines grozgigen Gastgebers voraussetze. Dass Lukas ein derartiges G ebude voraussetzen wrde, ist allerdings nirgendwo erkennbar. Die Ausfhrungen bewegen sich deshalb im rein Hypothetischen. D er letzte Beitrag zu Jerusalem stam m t von Brian Capper und ist der Gtergemeinschaft der Jerusalem er G em einde gewidmet. Capper zufolge stellt das in 1QS geschilderte Leben der essenischen G em einschaft die nchste Analogie zur Jerusalem er Urgemeinde dar, deren Leben Lukas in den Summarien in Apg 2,44 f. und 4,32-34 schildert. Dies lasse sich auch auf die Gterverteilung in Apg 6,1-6 anwenden. Die historisehe Verbindung knne durch das Jerusalem er Essenerviertel zustande gekommen sein. Die Schilderung der Jerusalem er Gem einde in Apg 2 -6 sei historisch zuverlssig, auch wenn Lukas sein Material m it Hilfe philosophischer Traditionen zur Gtergem einschaft bearbeitet habe. D er Beitrag ist weder exegetisch noch historisch berzeugend, sondern argumentiert apologetisch, ohne die Apg-Texte selbst zu analysieren. E rnst Bammel geht in einem kurzen Beitrag der jdischen O pposition gegen die Christen in der Apg nach. Lukas stelle diese als vielfltigen W iderstand gegen die christliche Mission dar, der allerdings am Ende, beim Prozess gegen Paulus, wieder nachlasse: Die Juden in Rom finden sich bereit, Paulus anzuhren, auch aus Jerusalem werde kein Einfluss auf die Angelegenheit des Paulus genomm en. Lukas stelle dies mit der Absicht dar, dass auch die Rm er das Christentum anerkennen und das Judentum entsprechend beeinflussen sollten. Dass dies das vorrangige Anliegen des Lukas war, ist aber eher unwahrscheinlich. D er Beitrag passt zudem nur bedingt zum Them a des vorliegenden Bandes. Die drei letzten Artikel sind an Paulus, Petrus und Jakobus orientiert. Simon Lgasse geht dem Weg des Paulus bis zu seiner Bekehrung nach. Joshua Schwartz befasst sich m it der Petrusm ission in Lydda und bringt dies mit der rabbinischen berlieferung eines Betrgers namens Ben Stada zusammen. Dieser Beitrag ist zweifellos der problem atischste des ganzen Bandes, denn er bewegt sich gnzlich im Bereich des Spekulativen. Richard Bauckham schlielich (James and the Jerusalem Church) befasst sich m it der Jerusalem er Gem einde unter Jakobus. E r skizziert zunchst die Bedeutung der Stadt fr das Judentum und skizziert sodann die Entwicklung vom Zwlferkreis zu Jakobus und die weitere Entwicklung bis zum Apostelkonzil. Dabei werden neben der Apg auch Gal und die Passage ber Jakobus bei Hegesipp herangezogen. D er vierte und ausfhrlichste Teil des Beitrags ist dem Apostelkonzil gewidmet. Bauckham analysiert die Rede des Jakobus in Apg 15,13-21, insbesondere das darin verarbeitete Amoszitat. E r fhrt dies auf eine urchristliche Tradition zurck, die die Einbeziehung der Heiden ins G ottesvolk durch ein Schriftzitat, das auf mehrere Schriftstellen anspiele, begrnde. Diese berlieferung knne gut in Jerusalem entstanden sein, wo Bauckham auch den U rsprung des Aposteldekrets vermutet. D er lukanisehe Bericht ber das D ekret sei deshalb historisch plausibel. Paulus setze es in 1 K or

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10 voraus und interpretiere es in einem speziellen Kontext. Es bleibt freilich die Frage, warum Paulus es dann nicht ausdrcklich erwhnt, denn das htte die A utoritt seiner Anweisungen ja erheblich untersttzen knnen. D er Galaterbrief sei bereits vor dem Apostelkonzil entstanden und bezeuge, dass in der Jerusalem er G em einde auch vor dem Konzil die Beschneidung nicht m ehr propagiert worden sei. D er Konflikt zwisehen Paulus und der Jerusalem er Gem einde sei durch die N achrichten von Diasporajuden provoziert worden, die behaupteten, Paulus lehre Juden, vom Gesetz abzufallen. Indem Lukas dem Apostelkonzil seinen herausgehobenen Platz in der Geschichte des Urchristentums gebe, zugleich aber die berbringung der Kollekte nach Jerusalem durch Paulus bergehe, mache er deutlich, dass Jerusalem anfnglich eine zentrale Stellung innegehabt habe, sie aber bei der Entwicklung der weltweiten Kirche nicht m ehr besitze.

Der Band enthlt wichtige Beitrge zur Beurteilung derjenigen Teile der Apg, die in Palstina lokalisiert sind. Besonders hervorzuheben sind die Studien von Rajak, Hengel und Mason, von Interesse sind auch die onomastisehen Beobachtungen von Williams. Etliche Beitrge sind allerdings durch fehlende methodische Stringenz und eine zuweilen positivistische Lektre der Apg gekennzeichnet. Die fehlende Unterscheidung zwischen der Interpretation der von Lukas erzhlten Ereignisse und der Sammlung von Material zu den jeweiligen Themen muss als ein grundlegendes Defizit benannt werden. Band 5 stammt wiederum von einer einzelnen Autorin. Die Althistorikerin I r i n a L e v in s k a y a , die bereits in ihrer Dissertation ein verwandtes Thema, nmlich die Verehrung des Hchsten Gottes im Knigreich am Bosporus untersucht hatte, geht - in Korrespondenz zu Band 4 der Reihe dem Diaspora Setting der Apg nach. Ihren Zugang zur Apg beschreibt sie im Vorwort so, dass hnlich wie bei Herodot legendarische Erzhlungen, eine theologische Geschichtsdeutung und zuverlssige Informationen ber soziale, kulturelle, ethnographische und historische Verhltnisse miteinander verknpft seien. Die theologische Orientierung der Apg sei also in keiner Weise gegen deren historischen Wert auszuspielen. Damit ordnet sich L. in die in der neueren Forschung immer hufiger anzutreffende Tendenz ein, theologische und historische Elemente der Apg nicht gegeneinander auszuspielen, sondern als komplementr zu verstehen.
Die Untersuchung besteht aus zwei Hauptteilen. D er erste Teil, bestehend aus sieben Kapiteln, ist dem Verhltnis von Juden, Proselyten und Gottesfrchtigen gewidmet, der zweite Teil bespricht jdische D iasporagem einden in Stdten, die in der Apg eine wichtige Rolle spielen. Drei Appendices behandeln das Phnom en des Synkretismus, die Bedeutung von Proseuch sowie Inschriften aus dem Knigreich am Bosporus, die mit dem T hem a des Buches in Verbindung stehen.

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Teil 1 beginnt mit einem Kapitel ber das religise und ethnische Selbstverstndnis des Diasporaudentum s und seine Abgrenzung von der heidnischen Umwelt. Die religise Selbstdefinition sei - wie L. in Auseinandersetzung mit Martin Goodm an argum entiert nicht erst durch die Einfhrung des fiscus ludaicus ausgelst worden, sondern habe bereits zuvor bestanden. Sie zieht hierfr das K onzept der religio licita heran, verweist allerdings darauf, dass der Ausdruck erst bei Tertullian belegt ist. Warum sie ihn dennoch auf das 1. Jh. anwendet, wird nicht recht deutlich. Aus der Apg gehe hervor, dass die G renze zwischen Juden und Heiden aus jdischer Perspektive eindeutig war. Ein M ann musste beschnitten sein, auch Gottesfrchtige wie Kornelius oder Lydia waren aus jdischer Sicht Heiden. Diese Klarstellung verdient angesichts der in neueren Publikationen m itunter anzutreffenden Vorstellung von den Gottesfrchtigen als Halbjuden (semi-Jews) o.a. Beachtung. L. geht sodann auf die Beschneidung von T im otheus in Apg 16 ein und fragt nach der ethnischen H erkunft des Timotheus. Aus lukanischer Sicht sei, wie L. in Auseinandersetzung mit Shaye J.D. Cohen argum entiert, Tim otheus jdisch gewesen; nur so lasse sich erklren, dass Paulus ihn trotz der Regelungen des Apostelkonzils beschnitten habe. D am it liege hier der erste Beleg fr eine matrilineare D efinition der Zugehrigkeit zum jdischen Volk bei Kindern aus M ischehen vor. Unabhngig von der historischen Frage erscheint dies in der Tat im Blick auf Lukas als die plausibelste Interpretation. Die beiden folgenden Kapitel sind den Proselyten gewidmet. L. stellt zunchst das auerchristliche Material zusammen. Das Judentum sei keine missionarische Religion gewesen. Diese in der neueren Forschung mehrheitlich vertretene Sicht werde durch die epigraphischen und literarischen Zeugnisse deutlich besttigt. Die von Josephus geschilderte Bekehrung des Knigshauses von Adiabene sei ein politisch motivierter Sonderfall, der nicht gegen diese Auffassung spreche. Auch die christlichen Belege wiesen in diese Richtung. M t 23,15 bezieht L. im Anschluss an Josef Munck und Martin G oodm an auf Juden, die zum Pharisismus bekehrt werden sollen. Dieser nicht-technische G ebrauch werde auch durch sptere christliche Quellen besttigt, wo Proselyt wrtlich verstanden und auf zum Christentum Hinzukommende bertragen werde. Auch bei der Verwendung als terminus technicus stehe also die wrtliche Bedeutung im H intergrund. Die viel umrtselte Stelle Apg 13,43 ( ) sei der erste Beleg fr die Verwendung von Proselyten fr zum Christentum bekehrte Heiden. sei wie in M t 23,15 im nicht-technischen Sinn zu verstehen, beziehe sich also auf from m e hinzukommende Heiden. Es ist allerdings auch denkbar, dass hier im technischen Sinn verstanden ist und Lukas Juden und fromme Proselyten als an der Verkndigung von Paulus und Barnabas Interessierte nennt. Die verbleibenden Kapitel dieses Teils befassen sich mit den G ottes frchtigen. Zunchst werden ausfhrlich die Inschriften besprochen. Die Aphrodisiasinschrift erlaube es, auch die zuvor bereits bekannten, jedoch nicht eindeutig zuzuweisenden Funde von -Inschriften auf die G ottes frchtigen zu beziehen. Die Bestreitung der Existenz derartiger gottesfrchtiger Heiden (L. hat dabei vor allem A. Thom as Kraabei vor Augen) sei deshalb als widerlegt anzusehen. Allerdings drfe daraus nicht auf eine fest um rissene G ruppe mit eindeutigen religisen Praktiken geschlossen werden. L. bringt sodann die G ottesfrchtigen m it derVerehrung des Hchsten Gottes zusammen. Aufgrund ihrer Kenntnisse der -Inschriften aus dem Bosporusgebiet kann sie hier Material beisteuern, das bislang nicht in die Diskussion einbezogen wurde. Das E pithet sei vor jdischem H intergrund zu interpretieren. Anhnger des Hchsten Gottes seien heidnische Anhnger des Judentum s gewesen.

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Die Austreibung des D m ons aus der Sklavin, die Paulus und Silas als Diener des H chsten Gottes bezeichnet (Apg 16,16-18), sei demzufolge nicht deshalb erfolgt, weil unter dem Hchsten Gott eine heidnische G ottheit verstanden wurde, sondern weil die christliche Mission sich derartiger Hilfe nicht bediene. Das letzte Kapitel dieses Teils bespricht einige literarische Belege fr die G ottesfrchtigen sowie die entsprechenden Stellen der Apg. D er zweite Teil trgt Material zu den jdischen D iasporagem einden in Antiochia am O rontes, Kleinasien (Ephesus, Milet, Antiochia in Pisidien, Ikonium), Mazedonien und Achaia (Thessaloniki, Bera, Athen, Korinth) und Rom zusammen. Warum gerade diese Stdte ausgewhlt wurden, aber z.B. die Stdte auf Zypern oder Damaskus fehlen, erfhrt m an nicht. Die einschlgigen (hufig allerdings bereits in der Neubearbeitung des Werkes von Emil Schrer zu findenden) literarischen und epigraphisehen Zeugnisse werden besprochen. Allerdings ist der Bezug zur Apg nicht imm er deutlich. Innerhalb dieses Teils finden sich merkwrdigerweise auch die Abbildungen von Inschriften aus dem Knigreich am Bosporus, die erst im dritten Appendix besprachen werden. Gleiches gilt fr die drei genannten Appendices.

Fr L.s Untersuchung trifft mutatis mutandis das Gleiche zu wie fr die beiden vorangegangenen Bnde. Es wird reichhaltiges Material prsentiert, das die kulturelle Enzyklopdie des Lukas beleuchten kann. Bei etlichen der angefhrten Quellen bleibt allerdings undeutlich, worin der konkrete Beitrag fr das Verstndnis der Apg bestehen soll. Zum Teil stammen die Quellen erst aus spterer Zeit und knnen deshalb nicht unbesehen fr das Diasporajudentum des 1. Jh.s in Anschlag gebracht werden, zudem ist fraglich, ob die aus den angefhrten Quellen erschlossene Konstellation auch die von Lukas vorausgesetzte ist. Dies kann nur durch eine sorgfltige Analyse der Apg selbst beantwortet werden, denn nur auf diesem Weg ist ber die Kenntnisse des Lukas und sein Bild der jeweiligen Verhltnisse Aufschluss zu erlangen. Diesbezglich bleibt L.s Untersuchung vieles schuldig. Der Wert fr die Interpretation der Apg ist deshalb eher gering. Wie oben angedeutet, soll auch der von I. H o w a r d M a r s h a l l und D a v i d P e t e r s o n herausgegebene Band Witness to the Gospel, der ursprnglich als Band 6 von The Book o f Acts in Its first Century Setting erscheinen sollte, hier besprochen werden. Der Band enthlt eine Introduction von Marshall, eine Conclusion von Peterson sowie 23 Artikel verschiedener Autoren, die drei Teilen thematisch zugeordnet sind: The Salvation o f God, The Call o f God sowie The Renewing Work o f God. Im Folgenden werden nur einige der Beitrge vorgestellt.
Howard Marshall geht in der Einleitung der Frage nach, in welcher Weise Lukas als Theologe und die Apg als theologisches Werk charakterisiert werden knnen. Geschichte mit Hilfe theologischer berzeugungen zu deuten, sei die spezifische Weise, in der Lukas als Theologe in Erscheinung trete. Dies sei weder alternativ gegen den Historiker noch gegen den Prediger Lukas zu stellen. Vielmehr sei das lukanische

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Werk gerade eine Verbindung historischer Inform ationen m it deren D eutung in einer bestim m ten Situation. A ufgrund der D ifferenzen zwischen LkEv und Apg knne, anders als etwa noch Hans Conzelm ann und Heinrich van Baer meinten, von einer eigenen Theologie der A pg ausgegangen werden, die freilich nicht in isolation vom ersten Werk des Lukas zu betrachten sei. Marshall geht sodann auf einige Entwrfe zur Theologie der Apg ein (J.C. O Neill, How ard Clark Kee, Beverly Roberts Gaventa). Das theologische Z entrum der Apg liege in G ottes Heilsangebot in Jesus Christus, das sich an Juden und H eiden gleichermaen richte und auf diese Weise ein neues G ottesvolk schaffe. D em entsprechend seien die drei Teile des Buches konzipiert. Zunchst werde die Gestalt des von G o tt vorgesehenen Heils, sodann dessen Proklamation an Juden und Heiden betrachtet, im dritten Teil wrden schlielich die Erfahrung dieses Heils und die Gestalt des geretteten Volkes thematisiert. Joh n T. Squires erffnet den ersten Teil mit einem Beitrag ber The Plan o f G od in the Acts o f the Apostles. D er Beitrag stellt eine auf die Apg zugeschnittene Kurzfassung seiner D issertation The Plan o f G od in Luke-Acts dar, die gesondert besprochen wird. Z um vorliegenden Band steuert Squires bei, dass die in der Apg berichteten Ereignisse als dem gttlichen Plan entsprechend und deshalb notwendig auf diese Weise geschehend dargestellt wrden. Dies werde von Lukas durch die Schilderung gttlicher Eingriffe in den L auf der Ereignisse (auch durch den Heiligen Geist, Beauftragte G ottes oder Wunder) sowie durch den Rekurs auf die erfllte Schrift erreicht. Die auf diese Weise gedeutete Vergangenheit fungiere als Basis fr das Leben und die Zeugenschaft in seiner eigenen Zeit. Darrell Bock, der bei Marshall ber die atl. Bezge in der Christologie des Lukas prom oviert hat (vgl. Teil 10 dieses Berichts), geht der Schriftverwendung in der Apg nach. D er Bezug auf die Schrift diene dem entstehenden Christentum dazu, sich ein eigenes E rbe anzueignen und eine eigene Geschichte zu geben. D azu werde das Geschehen um Jesus im H orizont der Schrift gedeutet und als Beginn einer neuen, auf Juden und Heiden ausgerichteten Phase der Erfllung der Verheiungen G ottes angesehen. Insbesondere treten fnf scriptural themes in der Apg hervor : Covenant and Promise, Christology, Community mission or community guidance, Commission to the Gentiles sowie Challenge and warning to Israel. Die Schriftverweise stellen dem nach ein zentrales E lem ent des Geschichtsentwurfs des lukanischen Werkes dar: Sie belegen, dass die jetzt in Erfllung gegangenen Ereignisse in Kontinuitt zu den Verheiungen G ottes stehen, sie legitimieren die Hinwendung zu den Heiden, sie zeigen zudem, dass auch Zurckweisung und Leiden in bereinstim mung mit G ottes Plan stehen. Joel B. G reen stellt das T hem a Rettung (Salvation) in den M ittelpunkt der Erzhlung der Apg. E r verweist auf die enge semantische Beziehung von Retter () und Wohltter () in der griechisch-rmischen Welt und ihre Bedeutung fr die soteriologische Terminologie im LkEv. In der Apg sei die Erhhung Jesu das Heilsereignis, dem sich die anderen heilvollen Geschehnisse zuordnen lieen. O bw ohl Jesus bereits in Lk 2,11 als Retter und Herr (eigentlich: Gesalbter des Herrn) bezeichnet werde, komme die Rettung letztlich von G ott. Auch die Kreuzigung Jesu werde dem Heilsplan G ottes eingeordnet, angezeigt vor allem durch das . Z ur Rettung sei deshalb eine angemessene Reaktion auf das Geschehen von Tod und A uferw eckung/E rhhung Jesu notwendig - nmlich die Bekehrung, die im Taufbegehren, der Um kehr oder einfach dem Glauben an Jesus zum Ausdruck kommen knne. D er G o tt Israels werde auf diese Weise als der groe Wohltter, Jesus als der

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H err ber alle dargestellt, w odurch Lukas die G renzen zwischen Juden und Heiden hinter sich lasse. Die Beitrge von H. Douglas Buckwalter zur lukanischen Christologie und von Christoph Stenschke zur Heilsbedrftigkeit der M enschen nach Lukas stehen in engem Zusam m enhang m it den D issertationen der A utoren, die separat besprochen werden (vgl. Teil 10 bzw. 15 dieses Berichts). D er letzte Beitrag des 1. Teils stam m t von Ben W itherington III: Salvation and Health in Christian Antiquity: The Soteriology o f Luke-Acts in Its First Century Setting. Das lukanische Verstndnis vom Heil msse in den weiteren jdisch-hellenistisehen Kontext eingeordnet werden. In paganen Religionen sei der Versuch, ewiges Leben zu erlangen, kein vorrangiges Thema. Lukas seien diese, auf W ohlergehen im Diesseits bezogenen Vorstellungen von Heil () bekannt, was fr die Beurteilung seiner eigenen Sicht von Bedeutung sei. Diese lasse sich nicht einfach als FortSchreibung von Heilsvorstellungen aus den Schriften Israels verstehen, und sie unterscheide sich auch von denjenigen zeitgenssischer jdischer Autoren. Am nchsten stnden die prophetische Literatur und Qum ranschriften. Das Heil hat seinen Ursprung in G ott, es beinhaltet Heilung - ohne die Mglichkeit des Leidens deshalb auszuschlieen - und Vergebung der Snden, wobei die futurische D im ension nicht ausgeblendet werde. Zuknftiges Heil bedeute E intritt in das Reich G ottes und Teilnahme am messianischen Gastmahl. Im LkEv sei die soteriologische Terminologie strker auf Heilungen und Befreiungen ausgerichtet, in der Apg strker auf die spezifisch christliche ErlsungsVorstellung. Die Verwendung der / -Terminologie sei sowohl fr jdische wie fr heidnische Leser verstndlich, auch w enn sie damit verschiedene Inhalte assoziiert haben knnen. E ntgegen den Behauptungen, der Standpunkt des Lukas sei antisemitisch, sei die Vision des Lukas universal und schliee sowohl Juden als auch Heiden ein. In einem weiteren Beitrag dieses Teils behandelt Jo hn Nolland Salvation-History and Eschatology: Das Gottesreich habe in der Apg sowohl eine prsentische als auch eine futurische Dimension. Lukas kenne keine scharf voneinander abgegrenzten Perioden der Heilsgeschichte. Zwischen der Ablehnung der Christusbotschaft durch die Juden und der Heidenm ission bestehe kein kausaler Zusammenhang. In Teil 2 steht die Ausbreitung des von G o tt bereiteten Heils durch die dafr ausgewhlten Personen im Mittelpunkt. A ndrew Clark beleuchtet die Rolle des Zwlferkreises in der lukanischen Theologie. E r setzt bei der - freilich schon lteren - Diskussion um das Apostelkonzept im N euen Testam ent und der Frage nach dem Verhltnis von Zwlferkreis und Paulus in der Apg (G nter Klein, Christoph Burchard) ein. Seine eigene Sicht entwickelt er sodann im Anschluss an Jacob Jervell und Luke Tim othy Johnson. In der lukanischen K onzeption bildeten die zw lf A postel den K ern des zu erneuernden Israel. Indem sie m it Jerusalem verbunden und als die legitimen Fhrer des jdischen Volkes und zugleich als diejenigen der ersten Phase der Kirche dargestellt wrden, stnden sie sowohl fr die Legitimation der A usbreitung des ChristusZeugnisses als auch der Heidenmission. W ichtig sei des Weiteren ihre Funktion als Auferstehungszeugen und vollmchtige Lehrer. Das K onzept einer ber den Zwlferkreis hinausreichenden Mission werde bereits im LkEv vorbereitet und in der Apg vor allem an Paulus gebunden. D urch die Parallelisierung von Petrus und Paulus werde die Einheit der an den Zwlferkreis gebundenen Mission m it derjenigen des Paulus gesichert. Peter G. Bolt (Mission and Witness) untersucht die Bedeutung der ^eugnis- und Missionsterminologie in der Apg (, . bzw. , ,

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.). Beide W ortfelder seien in der Apg miteinander verbunden und in ihrer Bedeutung vom m odernen Sprachgebrauch zu unterscheiden: Die -Terminologie sei vornehmlich an die Ttigkeit des Zwlferkreises und diejenige des Paulus als den von Jesus ausgewhlten gebunden, die -Terminologie hauptschlich an die Sendung Jesu zu Israel durch G o tt sowie an die Aussendung der Zeugen durch den E rhhten. H auptinhalt der Apg ist die Ausrichtung dieses Zeugnisses. Die Apg lasse sich deshalb weder fr das K onzept einer Mission der Kirche noch fr eine Einbeziehung der Leser in den Kreis der Zeugen in Anspruch nehmen. Die Brcke zum Leser werde vielmehr durch die Reden geschlagen, in denen sich auch der Leser angesprochen fhlen knne. Des Weiteren sei die Apg als ganze ein Zeugnis fr den Leser, weil sie ihm vermittle, dass ein Augenzeuge des Erzhlten (Boit verweist hier auf die Wir-Passagen) die Ereignisse der Anfangszeit berichte. - D er Beitrag ist fr die Theologie der Apg und die herm eneutische Frage nach deren Beitrag fr eine Theologie des N euen Testam ents anregend. Hans F. Bayer untersucht die Reden des Petrus in der Apg. E r geht dazu von drei Beobachtungen von H erm ann Ridderbos aus: 1) Die Petrusreden erklren und illustrieren die jeweiligen Erzhlungen (was auch um gekehrt gelte). 2) Die Reden sind in den jeweiligen sozialen und geographischen K ontext eingepasst und demonstrieren auf diese Weise die A usbreitung der Christusbotschaft von Jerusalem bis zum Ende der Erde. 3) Die Reden folgen einer bestim m ten Struktur und zeigen auf diese Weise die Einheit des frhen Christuszeugnisses. Bayer ergnzt, dass die Petrusreden in Kap. 2 und 3 T hem en einfhren, die spter in der Erzhlung entfaltet werden (Christologie, Pneumatologie, Ekklesiologie, Soteriologie). E r stellt sodann dar, wie Petrus in der Apg als prophetischer Umkehr- und Heilsprediger sowie als Verknder des Christuskerygmas charakterisiert werde und damit fr den Zwlferkreis insgesamt stehe. Das Heilsangebot richte sich dabei auch an die Heiden, wie besonders die Rede in Apg 10 zeige. In den frhen Reden werde zudem eine Christologie erkennbar, die Lukas fr die Frhzeit der christlichen Verkndigung voraussetze. Z u dieser gehre einerseits eine Titelchristologie (Herr, Christus, Sohn Davids, Knecht, Heiliger und Gerechter usw.), andererseits eine narrative Christologie (Erzhlung des Weges Jesu von der Taufe durch Johannes bis zu seiner E rhhung und der Ausgieung des Geistes). - D er Beitrag ist m ethodisch stringent, indem er konsequent nach der Funktion der Petrusreden auf der E bene der Apg fragt. D abei zeigt sich eine eigene Facette der Theologie der Apg, die mit Hilfe der Petrusreden entwickelt wird. Heinz-W erner N euendorfer untersucht die Stephanusrede. D abei m chte er nicht nur die literarische, sondern auch die historische und traditionsgeschichtliche Frage nach der Person des Stephanus und der in Apg 7 verarbeiteten Grundlage bearbeiten. E r stellt die Rede zunchst in den K ontext biblischer und jdischer Schriften, wo die Tradition derartiger summarischer Geschichtsrckblicke verschiedentlich bezeugt ist. Nchste Analogie im N T sei die Rede des Paulus im pisidischen Antiochia (Apg 13,16b-41). Spezifisch fr die Stephanusrede seien die Orientierung am Heil in Jesus, das durch die Verweise auf Abraham , Joseph und Mose, denen G ott in aussichtsloser Lage geholfen habe, vorbereitet werde, die positive Darstellung des Lebens im fremden Land sowie die Christologie, die am E nde der Rede zugespitzt werde (Ankunft des Gerechten, M enschensohn). Das in anderen Reden anzutreffende Kontrastschem a spiele in der Stephanusrede ebenfalls eine Rolle. Schlielich sei das Haus-Motiv von Bedeutung, was sich vor dem H intergrund der Tempelkritik des Stephanus erklre. N euendorfer vertritt schlielich die Auffassung, die Rede sei tatschlich von Stephanus gehalten worden, allerdings habe es sich um eine umfangreichere Rede gehandelt,

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die von Lukas gekrzt worden sei. - Dass Lukas in der Stephanusrede Traditionen verarbeitet hat, ist durchaus denkbar. O b es sich dabei um eine Rede des Stephanus, um eine Komposition des Lukas, der damit dessen Position charakterisieren wollte, oder um eine judenchristliche berlieferung, die Lukas entsprechend bearbeitet hat, gehandelt hat, lsst sich kaum mit Sicherheit entscheiden. Das historische Urteil Neuendorfers wirkt deshalb etwas dezisionistisch. Fruchtbarer fr den vorliegenden Band wre gewesen, den literarischen Kontext der Rede und ihren Beitrag fr die Theologie der Apg genauer zu untersuchen. D er letzte Beitrag des 2. Teils stam m t von G. Walter H ansen und befasst sich mit den Paulusreden. Hansen geht es insbesondere um den Z usam m enhang der Reden mit ihrem jeweiligen narrativen Kontext. hnlich wie Bayer im Beitrag zu den Petrusreden stellt auch Hansen die wechselseitige Beeinflussung von Rede und Erzhlung heraus. Es lieen sich vier Typen von Paulusreden unterscheiden: M issionsreden an Juden und Heiden, die Abschiedsrede sowie die Verteidigungsreden vor Juden und Rmern. Hansen geht auf die Missions- und die Verteidigungsreden ein. K ennzeichnend fr die Missionsrede an die Juden (Apg 13) seien die A nknpfung an die Schrift sowie die Aufnahme des Zeugnisses der Auferstehungszeugen. Die Auferweckung Jesu erweise sich damit als das Zentrum der Rede in Apg 13. D arauf wiesen ihre D eutung als Ziel der Heilsgeschichte, die Verweise auf die erfllten Schriften, ihre Darstellung als Grundlage von Vergebung und Rechtfertigung sowie die Warnung, dem Werk Gottes (der Auferweckung Jesu) nicht zu glauben, hin. Die Missionsreden an die Heiden (Apg 14 und 17) forderten zur Hinwendung zu dem einen Schpfergott auf und setzten der heidnischen Frmmigkeit den Verweis auf das G ericht G ottes durch den einen Menschen (Apg 17,31) entgegen. Die Verteidigungsreden (Apg 22-28) stellten die Kontinuitt zwischen dem jdischen Glauben des Paulus und seinem Zeugnis fr Christus heraus, indem sie wiederum das Auferstehungszeugnis in den Mittelpunkt rckten, das als Hoffnung Israels und damit als in bereinstim m ung mit Gesetz und Propheten befindlich, dargestellt werde. Sie zeigten Paulus als den treuen Lehrer Israels, der an der H offnung Israels festhlt, die sich in der Auferstehung Jesu erfllt hat. - D er Beitrag ordnet die Paulusreden auf berzeugende Weise in das Gesam tkonzept der Apg ein. Weitere Beitrge dieses Teils stamm en von Brian Rosner (The Progress o f the Word) und Brian Rapske (Opposition to the Plan o f G od and Persecution). Teil 3 ist der Gestalt des neuen Gottesvolkes gewidmet. Dabei treten die Fragen nach dem Verhltnis von Israel und Kirche, nach der Rolle des Gesetzes bei Lukas sowie nach dem Bild der frhen Kirche in den Vordergrund. Max Turner befasst sich, anknpfend an seine zahlreichen vorausgehenden Studien, mit der Rolle des Geistes in der lukanischen Theologie. Anders als E duard Schweitzer und Robert P. Menzies sieht Turner bei Lukas keine Trennung von Geist und Wundern, sondern deutet den Geist bei Lukas vor dem H intergrund von LXX und Targumim als Kraft zum gerechten Leben und Befhigung zum W underwirken. D er Geist sei diejenige Gabe, die bei der Bekehrung verliehen werde und die frhe Kirche als das erneuerte Israel insgesamt charakterisiere, also nicht nur K raft zur Zeugenschaft. Die charismatischen Anfnge der Kirche verbrgten deshalb die K ontinuitt von Israel und Kirche. David Seccombes Beitrag befasst sich mit dem Them a des neuen Gottesvolkes (The New People o f God). Ziel der Apg sei es, ein theologisches Verstndnis dafr zu entwickeln, wie es zu einer Gestalt des Gottesvolkes habe kom m en knnen, die nicht m ehr mit Israel identisch ist. Lukas erzhle in der Apg von einer Entwicklung,

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die als Erneuerung Israels begonnen habe. Schon deshalb sei es unwahrscheinlich, dass er von einer endgltigen Verwerfung ausgehe. Seccombe geht sodann von einer Teilung Israels aus (dem K onzept des divided people von Jacob Jervell nicht unhnlieh), wobei der glubige Teil neue Fhrer erhalte und fr den Zugang von NichtIsraeliten (Samaritanern und Heiden) geffnet werde. Die Apg sei in einer Situation verfasst, als Synagoge und Kirche noch in lebhafter K onkurrenz zueinander standen, was auf eine Zeit vor 66, nicht nach 70 verweise. In Bezug auf Israel gehe Lukas von einer hnlichen Lsung aus wie Paulus in Rm 11, auch wenn er dies nicht explizit formuliere. - Auch wenn m an dieser Sicht im Prinzip folgen mag, ist der Beitrag fr eine derart komplexe Problem atik zu kurz. E r verbleibt zudem zu sehr auf der deskriptiven E bene und setzt sich m it der differenzierten Diskussionslage nur oberflchlieh auseinander. Die D atierung der Apg in die Zeit vor dem jdischen Krieg vermag kaum zu berzeugen. Lukas geht eher davon aus, dass eine Kirche, die nicht m ehr zu Israel gehrt, eine eigene Legitimation braucht, weshalb er sie in der Geschichte Israeis verankert. In eine hnliche Richtung geht der Beitrag von Robert Wall, Israel and the Gentile Mission in Acts and Paul: A Canonical Approach: Die Sicht auf Israel und die Heidenmission bei Lukas stimme mit derjenigen des Paulus in Rm 9-11 weitgehend berein. In beiden Fllen werde Israel neu definiert als das von G o tt berufene Volk, das den N am en Jesu anrufe. Die Verheiungen an Israel wrden durch die Heidenmission nicht revoziert. Ein kanonischer Zugang zur Apg knne deshalb zu einem tieferen Verstndnis insbesondere des Rm fhren. Wall will damit den vor allem mit dem N am en Philipp Vielhauers verbundenen Konsens einer Diastase zwischen Lukas und Paulus aufbrechen. - O b hier berhaupt noch von einem Konsens gesprochen werden kann, erscheint durchaus fraglich. Zudem bergeht Wall Stellen, die fr die lukanische Sicht grundlegend sind (etwa das letzte W ort des Paulus ber Israel!), und konzentriert sich vor allem auf das Am oszitat in der Jakobusrede in Apg 15. Seine Sicht wirkt deshalb wenig differenziert. Craig L. Blomberg setzt sich kritisch m it neueren Entw rfen auseinander, die Lukas eine pro-jdische Haltung attestieren und behaupten, er wrde einer das Gesetz bewahrenden Form des Christentum s das W ort reden (Matthias Klinghardt, Jacob Jerveil). Blomberg kritisiert, diese Behauptungen wrden sich an isolierten Passagen der Apg orientieren, den literarischen Gesam tzusam m enhang dagegen nicht im Blick haben. Blomberg zufolge ist die Darstellung der Apg dagegen darauf gerichtet, die stetige E ntfernung des Christentum s von seinen jdischen W urzeln zu schildern. N icht die jdische Gestalt des Christentum s, sondern eine in der Gnade Christi grndende Kirche, deren Identitt jenseits von Juden und Heiden liege und in der das Aposteldekret dazu diene, Konflikte zwischen beiden zu verhindern, sei das sich aus der Apg ergebende Bild. - Blomberg stellt eine einseitig an der Bewahrung des Gesetzes und dem einen Gottesvolk orientierte Sicht auf die lukanische Theologie und Ekklesiologie zu Recht in Frage. G egenber seiner eigenen Auffassung ist allerdings zu betonen, dass die O rientierung an der Heidenm ission nicht automatisch eine Entfernung von den jdischen W urzeln bedeutet. E her knnte m an sagen, dass Lukas eine de facto heidenchristlich gewordene Kirche als legitime Fortsetzung der Geschichte Israels darstellt. Das T hem a des Gesetzes ist dabei vermutlich von den von Blomberg kritisierten Studien berschtzt worden. Etwas aus dem Rahmen fllt der Beitrag von Stephen C. Barton, Sociology and Theology. E r konstatiert, dass soziologische bzw. sozialwissenschaftliche M ethoden bislang kaum zur Interpretation der Apg herangezogen worden seien. Verantwortlich

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dafr sei die einseitige Orientierung an der Frage nach der Historizitt der Apg, aber auch die Apg selbst, die sich gegenber der Anw endung derartiger M ethoden als eher sprde erweise. Eine spezifische Schwierigkeit bestehe schon darin, wie Barton in Anknpfung an zwei Studien von Luke Tim othy Johnson und Dale C. Allison ausfhrt, dass weder der Absender noch die Adressaten sicher bestim m t werden knnten. Trotz dieser zu beachtenden Einschrnkungen pldiert Barton fr die Einbeziehung der Sozialwissenschaften in die Interpretation der Apg. Sozialwissenschaftliche Studien knnten zu einer dichten Beschreibung (Clifford Geertz) der Welt hinter, im und vor dem Text fhren und ein Korrektiv zu einer von der konkreten Lebenswirklichkeit getrennten Theologie des Wortes bilden. Als Beispiele nennt er Philip Eslers Studie Community and Gospel in Luke-Acts, die gezeigt habe, dass das lukanische Werk eine christliche Gem einschaft vor Augen habe, deren spezifische Schwierigkeit aus ihrem Sektenstatus resultiere, sowie die Beitrge in dem von Jerom e Neyrey herausgegebenen Band The Social World o f Luke-Acts (vgl. Teil 13 dieses Berichts). Barton schliet mit dem Fazit, dass sozialwissenschaftliche M ethoden eine wichtige Erweiterung der historisch-kritischen Interpretation der Apg darstellten und in einer Theologie der Apg Beachtung finden sollten. - A ufgrund seiner eigenstndigen Perspektive stellt der Beitrag eine Bereicherung des Spektrums des Bandes dar, auch wenn er materialiter im Wesentlichen aus einer Auseinandersetzung mit den Pubkationen von Esler und Neyrey besteht. Weitere Beitrge stammen von David Peterson (The W orship o f the N ew Community), Philip H. Towner (Mission Practice and Theology under C onstruction [Acts 18-20]), Brad Blue (The Influence o f Jewish Worship on Lukes Presentation o f the Early Church) sowie Brian Capper (Reciprocity and Ethic o f Acts). In der Conclusion resm iert David Peterson die in den diversen Beitrgen angesprochenen Them en der lukanischen Theologie : Lukes Theological Enterprise : Integration and Intent. E r benennt eingangs ein spezifisches Problem des Bandes wie der gegenwrtigen Lukasforschung berhaupt: Es sei zwar berechtigt, die A pg als eigenes Werk zu betrachten, letztlich m ssten LkEv und Apg jedoch gemeinsam betrachtet werden. Gerade angesichts der neueren Diskussion um die Einheit der lukanischen Schriften verwundert, dass diese Frage in keinem Beitrag eigens them atisiert wurde. O b von einer eigenen Theologie der Apg ausgegangen werden sollte und wie sich diese zum K onzept des LkEv verhlt, bleibt somit auch nach der Lektre des Bandes eine offene Frage. Dies hat auch zur Folge, wie Peterson ebenfalls vermerkt, dass die Prologe nicht eigens behandelt wurden, denn dabei htte natrlich vornehm lich eine Analyse des Lk-Prologs vorgenom m en werden mssen. Peterson geht sodann an den drei Teilen des Bandes entlang und fasst die einzelnen Beitrge noch einmal zusammen. In anderen Sammelbnden erfolgt eine derartige Vorstellung in der Einleitung. Die Funktion dieser Zusamm enfassung bleibt deshalb etwas undeutlich, zumal Peterson die Beitrge nicht in eine bergreifende Perspektive integriert, sondern nacheinander vorstellt. Wenn man den Band gelesen hat, erbrigt sich eine derartige Resmierung. Sie ist freilich ntzlich, um einen ersten Eindruck von dem Inhalt des Bandes zu bekommen. Schlielich geht Peterson auf die Frage nach der Intention der Apg ein. Weder politische Apologetik noch Parusieverzgerung, sondern die Erm utigung der Leser sei die Absicht des Lukas, wozu er ihnen vermitde, dass die Geschichte Jesu, der Apostel und der wachsenden Kirche ein Erfllungsgeschehen sei: ein Geschehen nmlich, das sich nach dem Plan G ottes vollzieht und das eine zuverlssige Basis ihrer eigenen Glaubensexistenz bildet.

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Mit der Vielzahl der angesprochenen Aspekte behandelt der Band ein breites Spektrum von Themen, die in der Apg eine Rolle spielen. Dass es dabei mitunter zu berschneidungen kommt, ist nicht verwunderlich. Allerdings htte der Band kohrenter konzipiert werden knnen. In der groen Anzahl der oft nur kurzen Beitrge werden die vertretenen Auffassungen hufig nur ansatzweise begrndet, so dass eine Auseinandersetzung nicht immer leicht fllt. Die Abfolge der Teile Das Heil Gottes Der Ruf Gottes (die Ausbreitung des Heils) - Das erneuernde Werk Gottes (die Gestalt des neuen Gottesvolkes) leuchtet aber durchaus ein. Blickt man auf das Gesamtwerk der 6 Bnde, lassen sich folgende Merkmale erkennen: Es wird in groem Umfang Material ber die kulturelle Welt der Apg und darber hinaus zusammengetragen. Dabei wirkt sich frderlich aus, dass es sich um ein interdisziplinres Unternehmen handelt, an dem auch Althistoriker beteiligt waren. Oftmals wird der Bezug zur Apg allerdings nicht recht deutlich. Diesbezglich waren die Beginnings konsequenter an dem Beitrag des prsentierten Materials fr das Verstndnis der Apg orientiert. Immerhin war hier ein eigener Band der bersetzung und Kommentierung der Apg gewidmet (Band IV), und die Additional Notes to the Commentary (Band V) erluterten sodann solche Aspekte nher, die sich aus der Interpretation der Apg ergaben. Auffllig ist des Weiteren, dass methodische Fragen der Textinterpretation nur eine untergeordnete Rolle spielen. In Band 1 werden sie zwar in zwei Beitrgen angesprochen, spielen aber fr das Gesamtprojekt keine Rolle. Das Werk steht dagegen ber weite Strecken in der Tradition der angelschsischen Actainterpretation. Deren Vorzug bestand lange Zeit darin, ein Gegengewicht zur Vernachlssigung der historischen Dimension der Apg zu bilden. Gegenwrtig ist jedoch nur eine Integration literarischer und historischer Fragestellungen weiterfhrend. Diesbezglich bleibt das Werk hinter anderen Arbeiten zurck. Das zeigt sich vor allem daran, dass in zahlreichen Beitrgen der Text der Apg unreflektiert als Widerspiegelung der berichteten Ereignisse aufgefasst, das Verhltnis von literarischer und historischer Ebene dagegen keiner eigenen Thematisierung fr Wert erachtet wird. Die Konzeption des Gesamtwerkes leuchtet nur bedingt ein. Warum wird der Text der Apg, dem die Beginnings noch einen ganzen Band gewidmet hatten (Band III), nur in einem Exkurs (!), ihre Aufnahme in den Kanon des Neuen Testaments gar nicht behandelt, aber Paulus als Gefangenem ein ganzer, den Gottesfrchtigen immerhin ein halber Band gewidmet? Der Band von Levinskaya ber die Gottesfrchtigen und einige jdische Diasporagemeinden htte besser in den zweiten Teil von Band 2 ber die rmischen Provinzen integriert werden sollen. Die Aufteilung von Graeco-Roman Set-

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ting und Diaspora Setting auf zwei Bnde leuchtet dagegen nicht ein und fhrt zu Doppelungen in der Behandlung von Kleinasien, Mazedonien und Achaia sowie Rom. Sinnvoller wre eine gemeinsame Behandlung derjenigen Provinzen einschlielich der jeweiligen jdischen Gemeinden gewesen, die Schaupltze der Apg sind. In diesem Zusammenhang htte auch das Phnomen der Gottesfrchtigen besprochen werden knnen, dessen Behndlung so etwas berdimensioniert wirkt. Zum Eindruck eines unausgewogenen, nicht stringent konzipierten Werkes trgt weiter bei, dass die Zusammenstellung der Artikel hufig eher zufllig wirkt. So finden sich zwar Beitrge zu den Straenverhltnissen in Kleinasien und Haustypen in der griechisch-rmischen Welt, aber Thessaloniki und Philippi sind nur wenige Zeilen gewidmet. Auch die Hellenisten werden nur am Rande verhandelt, und ein eigener Beitrag ber die Paulusdarstellung des Lukas fehlt. Gar nichts erfhrt man ber Caesarea maritima, die Identitt des thiopischen Kmmerers, Barnabas und Apollos. Als gravierendes Defizit muss schlielich benannt werden, dass der Zusammenhang beider Teile des lukanischen Werkes nur unzureichend reflektiert wird. Ob es angesichts der gegenwrtigen Forschungssituation sinnvoll ist, ein nur auf die Apg bezogenes Projekt ins Leben zu rufen - und ob dann nicht wenigstens dem Thema Luke-Acts ein Band htte gewidmet werden sollen , htte im Vorfeld geklrt werden mssen. Der Wert des Projektes liegt somit darin, die Diskussion ber die literarisehe Gattung der Apg und ihre theologische Konzeption aufgenommen und das Material zum kulturellen Hintergrund an etlichen Stellen aktualisiert zu haben. Methodische und konzeptionelle Schwchen sind jedoch unbersehbar. Sie liegen vor allem darin begrndet, dass das Werk nicht konsequent am Text der Apg orientiert ist und es nicht unternimmt, diesen in seinen verschiedenen Dimensionen zu interpretieren. Eine Ersetzung der Beginnings stellt The Book o f Acts in Its First Century Setting deshalb nicht dar.

4. Sammelbnde
G i u s e p p e B e t o r i , Affidati alia parola. Studien zum Werk des Lukas (Supplementi alla Rivista Bblica 42). Edizioni D ehoniane Bologna, Bologna 2003, 304 S. C i l l i e r s B r e y t e n b a c h / J e n s S c h r t e r (Hg.), Die Apostelgeschichte und die hellenistische Geschichtsschreibung. Festschrift fr Eckhard Plm acher zu seinem 65. G eburtstag (AJEC 57). Brill, L eiden/B oston 2004, X I I + 385 S. - M a r t i n D i b e l i u s , The Book o f Acts. Form, Style, and Theology. Edited by K.C. H anson (Fortress Classics in Biblical Studies). Fortress, Minneapolis 2004, X IX + 228 S. - J a c q u e s D u p o n t , Nouvelles

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tudes sur les Actes des Aptres (LeDiv 118). Les ditions du Cerf, Paris 1984, 535 S. a y m o n d H. K e a t h l e y (Hg.), With Steadfast Purpose. Essays on Acts in Honor o f Henry Jackson Flanders, Jr., Baylor University, Waco (TX) 1990, X I I + 345 S. P e t r i Luom anen (Hg.), Luke-Acts. Scandinavian Perspectives (Publications o f the Finnish Exegetical Society 54). The Finnish Exegetical Society/Vandenhoeck & Ruprecht, Helsinki/Gttingen 1991, 194 S. - Todd P e n n e r /C a r o lin e V a n d er S tic h e l e (Hg.), Contextualizing Acts. Lukan Narrative and Greco-Roman Discourse (SBL Symposium Series 20). Society o f Biblical Literature, Atlanta 2003, X V II+ 407 S. C h a r le s H. T a lb e r t , Reading Luke-Acts in its Mediterranean Milieu (NT.S 107). Brill, Leiden/Boston 2003, X I I + 255 S. R ic h a r d P. T hom p son /T h om as E. P h illip s, Literary Studies in Luke-Acts. Essays in Honor o f Joseph B. Tyson. Mercer University Press, Macon (GA) 1998, X V III+ 372 S. - Ben W i t h e r in g t o n , III (Hg.), History, Literature, and Society in the Book o f Acts. Cambridge University, Cambridge u.a. 1996, X X + 374 S.
- N

In diesem Abschnitt werden solche Bnde behandelt, die entweder Beitrge eines einzelnen Autors oder aber Beitrge zu verschiedenen Themen enthalten. Sammelbnde mit deutlich thematischem Schwerpunkt werden dagegen in den entsprechenden Abschnitten besprochen. Wir beginnen mit vier Bnden, die zuvor separat publizierte Aufstze eines Autors enthalten. Am Beginn steht die Aufsatzsammlung des Altmeisters der franzsischsprachigen Actaforschung J a q u e s D u p o n t . D. hatte bereits 1967 einen Band mit gesammelten Aufstzen aus der Zeit von 1950-1965 vorgelegt, dem nunmehr ein weiterer mit neuen Studien zur Apg an die Seite tritt.
Versammelt sind 20 Beitrge zu allgemeinen und speziellen T hem en der Actaforschung. D en Anfang bildet ein Artikel ber den Forschungsbericht von Franois Bovon ber die Actaforschung der Jahre 1950-1975. D. hlt diesen fr einen wichtigen Beitrag zur Herausarbeitung der Tendenzen der Actaforschung. In Kap. 2 befasst sich D. m it der Gliederung der Apg. E r nennt verschiedene Gliederungsvorschlge und bezieht sich sodann auf ein von Lukian in seinem Traktat Wie m an Geschichte schreiben soll formuliertes Prinzip: D er Historiker sei gehalten, die verschiedenen Teile seines Werkes m iteinander zu verknpfen, an ihren Rndern berlappen zu lassen und so eine bloe Aneinanderreihung verschiedener Abschnitte zu vermeiden. Dieser Rckgriff des Lukas auf ein rhetorisches Kom positionselem ent verbiete es jedoch nicht, die verschiedenen m iteinander verbundenen Teile zu erheben. D. schlgt eine Vierteilung vor: 1,1-8,3; 8,4-15,35; 15,36-19,40; 20,1-28,31. Die brigen Beitrge sind Einzelthem en gewidmet. Kap. 3 befasst sich mit der christologischen Bedeutung der Heidenm ission (La Porte Christologique de lvangelisation des Nations). D er Befehl des Auferstandenen zur Verkndigung der U m kehr an alle Welt in Lk 24,47 sei im m er wieder von seinem Kontext isoliert w orden, da er in diesem schwer verstndlich sei. D. unternim m t es dagegen, den Vers in seinem K ontext zu deuten und den Sinn, den Lukas damit verbindet, auf diese Weise zu erheben. E r setzt ihn (1) in Beziehung zu anderen Aussagen der O sterbotschaft; erkennt darin (2) eine Interpretation des Jesuswortes aus Mk 13,10; stellt (3) den Bezug zu Apg 1,8 her; und betrachtet (4) die Parallele in Apg 26,23. D. sieht in

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dem Vers einen Reflex des christologischen Universalismus des Lukas. Ebenfalls mit dem Them a der Heidenm ission befasst sich Kap. 14 zu Apg 13,14.43-52. D. stellt heraus, dass es sich hier um eine Schlsselszene fr die apostolische Mission wie fr das Verstndnis der Apg berhaupt handelt. E r legt sodann eine Interpretation von V.46f. als theologischer Basis der Heidenm ission vor. Z u diesem Them enkreis gehrt auch der Beitrag zum Pfmgstgeschehen (Beitrag 8). D. setzt dieses in K orrespondenz zum Sinaibund, an dessen Stelle nunm ehr der neue, auf Gegenw art und W irken des Geistes in den H erzen gegrndete Bund trete. In dem Sprachenwunder komme des Weiteren die universale Bedeutung des Pfingstereignisses zum Ausdruck. Weitere Schwerpunkte des Bandes sind die Christologie, die Reden sowie die Struktur der Kirche nach der Apg. D er Christologie sind drei Beitrge gewidmet: Kap. 9: Him melfahrt Christi und Gabe des Geistes nach Apg 2,33; Kap. 10 : >Er sitzt zur Rechten Gottes.< Die Interpretation von Ps 110,1 im N euen Testament; sowie Kap. 12 zu Apg 10,34 38: Gott hat ihn mit heiligem G eist gesalbt. Bei der Behandlung der Reden geht D. auf diejenigen des Petrus ein (Kap. 4): Lukas sei weniger an der herausragenden Stellung des Petrus interessiert als vielm ehr an dem Nachweis, dass er von den anderen Aposteln nicht abzuheben sei und gerade das, was ihn mit diesen vereine, zugleich das Besondere sei, nmlich sein Apostolat. D er Anteil des Lukas an den Reden sei so grundlegend, dass sie als seine literarischen Kom positionen bezeichnet zu werden verdienen. Dies bedeute jedoch nicht, dass ihnen kein traditionelles Material zugrunde liegen knne. Das Zeugnis des Petrus lasse sich deshalb durchaus aus den Reden erheben. Des Weiteren befasst sich D. mit den Paulusreden auf dem Areopag und in Milet. D er Areopagrede komme besondere Bedeutung zu, da sie die Begegnung des aus jdisch-palstinischen U rsprngen stam m enden Evangeliums mit der hellenistischen Welt thematisiere. D. analysiert den Inhalt der Rede, ordnet sie in den K ontext des lukanischen Werkes ein und zeichnet ihre literarisehe Struktur nach. Im zweiten Teil wendet er sich anhand des Verhltnisses von G o tt der Offenbarung und G o tt fr die Heiden der Begegnung von Christentum und Hellenismus zu. Die Miletrede stelle ein persnliches pastorales Testam ent des Paulus dar, das fr die Kirche von groer Bedeutung sei. Aufmerksamkeit widm et D. sodann apostolischem A m t und kirchlicher Organisation. Kap. 5 geht auf die Apostel als Heilsmittler ein. In der A pg wrden sowohl die Apostel als auch die Kirche als Heilsmittler angesehen, wobei die Kirche O rt der Prsenz des apostolischen Zeugnisses sei, auf dem sie grndet. Das an Jesus und an seine unmittelbaren Zeugen gebundene Heil knne nicht unter A bsehung vom apostolisehen Zeugnis allein durch die Kirche verm ittelt werden. Kap. 6 befasst sich mit den m tern der entstehenden Kirche nach der Apg und besteht aus drei Teilen: (I) das Apostelamt, (II) neue m ter in Jerusalem, (III) Antiochia und die paulinischen Kirchen. I. Das Apostelam t umfasse nach Lukas die Zw lf als Zeugen der A uferstehung Jesu, Garanten der Tradition und Bindeglied zwischen Jesus und der Kirche. D a Lukas die Apg nach der Zeit der Apostel schreibt, betrachtet er ihre A utoritt als auf die Kirche bergegangene. II. Die Einsetzung der sieben Diakone sei nicht m ehr als eine Episode im Leben der Jerusalem er Gemeinschaft. N achdem diese judenchristliche Gemeinde zunchst von Petrus und den Aposteln geleitet wird, bernehm en spter Jakobus und die Presbyter die Fhrung. III. Hier geht D. zunchst auf die Propheten und Lehrer in Antiochia, dann auf die Presbyter der paulinischen Kirchen ein. Am Ende stehen Bemerkungen zum Geschichtswert der Apg bezglich der mter, der differenziert zu betrachten sei. In der theologischen K onzeption des Lukas dienen die m ter zum Erweis der Kontinuitt. Kap. 19 geht auf das Verhltnis von apostolischer

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und paulinischer Mission ein. Die Apostel stellten die Kontinuitt zwischen dem irdisehen W irken Jesu und der durch das K om m en des heiligen Geistes entstandenen Kirche her. Paulus komme sodann die Aufgabe zu, die universale Dim ension der Kirche zu sichern. A uf diese Weise werde die Mission der Kirche an ihre apostolischen Ursprnge gebunden. Kap. 20 befasst sich m it dem Schluss der Apg. D. analysiert den Text zunchst in seiner literarischen Struktur und ordnet ihn sodann in den Gesam tkontext des lukanisehen Doppelwerkes ein. A pg 28,25-28 beziehe sich auf ein zentrales Problem des Werkes, das bereits am Anfang des LkEv implizit vorkom me, an der Scharnierstelle zwischen LkEv und Apg explizit werde und mit der Geschichte der paulinischen Mission vollends in den V ordergrund trete: die Tatsache nmlich, dass das den Juden verheiene messianische Heil den Heiden zuteil wird, whrend die Juden nicht an Christus glauben. D. interpretiert dies so, dass Lukas weder die Heidenmission als Konsequenz der A blehnung der Juden darstelle noch umgekehrt. Es bestehe also keine kausale Beziehung zwischen beiden Ereignissen. Vielmehr sei beides - der Unglaube der Juden und die A nnahm e der Christusbotschaft durch die Heiden - auf je eigene Weise Erfllung der Schrift.

D.s Aufstze sind ohne jeden Zweifel eine groe Bereicherung der Actaforschung. Ihre Strke besteht in der Konzentration auf die Auslegung verschiedener Texte der Apg. Insbesondere zu diskutieren ist D.s Sicht auf mter und Kirche in der Apg. Die Betonung der Sicherung der Kontinuitt durch die apostolischen mter und das gleichzeitige Insistieren darauf, dass die Kirche an das Zeugnis von Jesus und seinen ersten Zeugen gebunden bleibt, knnen dabei wertvolle Impulse fr ein kumenisches Gesprch ber dieses Thema liefern. Der 2003 erschienene Band von C h a r l e s H. T a l b e r t stellt eine Sammlung von 13 Aufstzen des Verfassers zum lukanischen Doppelwerk dar, von denen 11 bereits zuvor publiziert worden waren.
Das Einleitungskapitel bietet eine knappe Geschichte der Lukasinterpretation von der frhen Kirche bis in die Gegenw art und gibt einige methodische Hinweise fr die folgenden Beitrge. T. folgt einer synchronen Lektre mit besonderem Augenmerk auf das kulturelle Milieu, in dem die lukanischen Schriften entstanden. We m ust reconstruct the conceptual world that was used in the creation and original reception o f the text. This approach focuses on how mem bers o f a particular culture communicate with one another (15f.). Kap. 2, Succession in Luke-Acts and in the Lukan Milieu (1998), beginnt mit der Frage : How would ancient auditors have heard the sections o f Luke-Acts that deal with succession? (19). Es befasst sich m it der Vorstellung der Sukzession im antiken Mittelmeerraum und entwirft ein entsprechendes semantisches Feld. Es lasse sich eine konventionalisierte Form einer Sukzessionserzhlung feststellen, was darauf verweise, dass es sich um ein interkulturelles Phnom en handelt. Weitergegeben wrden eine Rolle oder Funktion, ein Amt, eine Tradition oder ein Lebensstil. D em sei auch das in Lk-Apg festzustellende Sukzessionsmodell zuzuordnen. Mit diesen Beobachtungen

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-mchte T. seine These vom biographischen Charakter der lukanischen Schriften stt .zen Kap. 3 heit Reading A unes Reading o f Talbert und ist neben der Einleitung der einzige zuvor unverffentlichte Beitrag. T. verteidigt sich gegen Kritik, die David Aune an T.s Werk gebt hat. D abei geht es nicht imm er zimperlich zu: he seems like a blind m an in a dark room at m idnight trying to make sense o f a printed text. Having followed his literary career over the years, I m ust regrettably say that this is no t the only occasion where this has occurred )63 (. -Kap. 4 , Prophecies o f Future G reatness: The Contributions o f Greco-Rom an Bio graphies to an Understanding o f Luke 1:5-4:1 (1980), untersucht Lk 1,5-4,1 im Lichte griechisch-rmischer Biographien. Lukas folge hier den Konventionen dieser Biographien beim Erzhlen der Zeit Jesu vor seinem ffentlichen Wirken, indem er .die Bedeutung Jesu bereits die Darstellung seiner G eburt und Kindheit prgen lasse Dies wird in Kap. 5 , Jesus Birth in Luke and the Nature o f Religious Language -weiterverfolgt. Die Geburtsgeschichten seien religis, nicht politisch zu inter ,)1994( .)pretieren (gegen Richard Horsley Kap. 6 The Way o f the Lukan Jesus: Dim ensions o f Lukan Spirituality ) 1982(, .befasst sich mit den EntwicklungsStadien Jesu nach Lukas. Die fnf E tappen, die T identifiziert, htten insofern Bedeutung als Jesus way is norm ative for his followers -was auch heute noch gelte (ein Appell, dem nachzukom m en angesichts der Tat ,)103( sache, dass auch Resurrection, Ascension, Exaltation zu diesen E tappen gehrt, den .)Adressaten einiges abverlangt Kap. 7, Martyrdom in Luke-Acts and the Lukan Social Ethic (1983), befasst sich mit den Martyrien von Jesus und Stephanus, die als Martyrdom as Rejection und -zugleich als legitimierend verstanden werden (Martyrdom as Legitimation). Des Wei -teren beleuchtet T. die sozialen Im plikationen dieser lukanischen Martyriumsdarstel lungen. Eine politische Lektre der Passionsgeschichte sei unangemessen. Es gehe .vielmehr um ethische und religise Vorbilder, nicht um politische Radikalitt Kap. 8 , The Place o f the Resurrection in the Theology o f Luke (1992), untersucht .die Funktionen der Auferstehungsaussagen in der lukanischen Theologie Kap. 9 , Conversion in the Acts o f the Apostles: A ncient A uditors Perceptions unterscheidet in Anlehnung an Jacques D uponts Darstellung von Bekehrung ,)1998( in der Apg (The Salvation o f the Gentiles, 1979) fn f Aspekte, die fr eine antike Hrerschaft (auch eine nichtchristliche) verstndlich gewesen seien: (1) Moral and -Cognitive Conversions (im Blick auf Snde und Vergebung sowie den Wandel grund legender Denkm uster, vgl. Apg 13,4-12; 14,8-18; 17,22-31); (2) )Turning From< and Turning To< (von G tzen zum lebendigen G ott, von Finsternis zu Licht, von Satan ) zu Gott) ; (3) Miracles and Preaching as Catalysts; (4) Divine Grace (als G rund der Bekehrung); (5) A Continuing Change o f Life (als Folge der Konversion). Sowohl jdische als auch pagane Personen would have felt little formal discontinuity if and when they heard the narrative o f Acts with its depiction o f conversion in these term s -Die Schwierigkeit bestnde allenfalls im Inhalt der christlichen Bekehrungser .)143( .)fahrung (d.h. in Christus Kap. 10, Acts 20:7-12 as Early Christian Apologetic (2000), stellt eine eigenwillige -Interpretation dieses Textes dar: Die vielen Lampen in Apg 20,8, das H erunterfal -len, der Tod sowie die Erweckung des Eutychos, im K ontext des christlichen G ottes dienstes (V.9.10.12) gben das apologetische Ziel dieser Passage zu erkennen. Lukas wolle zum einen christliche Nachtversamm lungen gegenber feindlichem Misstrauen legitimieren, das Heiden aufgrund ihrer diesbezglichen Assoziationen m it Verschw -

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rung u n d /o d e r Unsittiichkeit hegten. Solchem Argwohn halte Lukas entgegen: Christian assemblies may be at night but they do n o t take place in the darkness. They are no cover for immorality (155). Zweitens wolle Lukas die Christen vor Anschuldigungen in Schutz nehm en, die sich auf K inderm ord und Kannibalismus beziehen : The circumstances surrounding the death o f Eutychus (an accident due to his falling asleep) and his resuscitation by the leader o f the assembly say that the Christian assembly neither intended nor tolerated his death (159). Kap. 1 /, Once Again: T he Gentile Mission in Luke-Acts (1991), geht von folgenden Fragen aus : (1) H ow is the origin o f the Gentile mission in Acts to be understood theologically? (2) Why is there a disproportionate am ount o f attention given to Jewish rejection o f the gospel in Acts? (161). Die erste Frage wird in Anlehnung an Joh n T. Squires durch die U nterordnung der Heidenm ission unter den gttlichen Plan beantwortet. Fr die zweite Frage rekurriert T. auf den Topos der Statusumkehrung, der fr das LkEv kennzeichnend sei (Lk 6,20-26; 10,29-37; 10,38-42; 11,37-41; 12,13-34; 14,7-11; 15,11-32; 16,19-31; 18,9-14; 18,18-30). Kap. 12, The Theology o f Sea Storm s in Luke-Acts (1995, gemeinsam mit John H. Hayes), interpretiert die Erzhlungen ber Seestrme in Apg 27 und Lk 8,22-25. W ieder stehen zwei Fragen am Anfang: (1) W hat theological content would ancient M editerranean listeners have heard in these narratives ? and (2) H ow do the theological implications o f these two stories fit into the Lukan whole? (175). T. verweist auf Analogien in der griechisch-rm ischen und in der jdischen Literatur, deren theologische Funktionen in vier Kategorien eingeteilt werden: 1) Storm caused by gods or G od and outcom e also due to gods or G od, w hether deliverance or death [...] 2) Storm caused by gods or G od and outcom e due to mortals on the ship [...] 3) Storm due to other than a divine cause and outcom e due to gods or G od [...] 4) Storm due to other than a divine cause and outcom e due to natural or hum an agents (179). Apg 27 gehre zu Kategorie 3. Kap. 13 heit What is M eant By the Historicity o f Acts? (1997). Die Apg besitze historischen Wert. D arauf deuteten sowohl das allgemeine K olorit der Erzhlungen als auch die Abfolge der erzhlten Ereignisse, die durch external evidence (z.B. die Paulusbriefe) besttigt wrden. T. behandelt des Weiteren die Reden, das Paulusbild und die Wunder. Das zugrunde liegende Modell von Historizitt wird dabei nicht recht deutlich.

Ob die Beitrge das Verstndnis der Apg wesentlich befrdern werden, wird die weitere Diskussion zeigen mssen. Ebenfalls 2003 erschien der von der Associazione Biblistica Italiana herausgegebene Band mit Beitrgen von G i u s e p p e B e t o r i . 1 Er enthlt Artikel, die in den Jahren 1984 2002 von B . publiziert wurden, zumeist in der Rivista Bblica, z.T. auch in diversen Festschriften. Anlass fr die Sammlung war die Ernennung B.s zum Generalsekretr der Italienischen Bischofskonferenz im Jahre 2001.

1 Ich danke Frau Pfarrerin Dr. Christine Schlund herzlich fr ihre Hilfe bei der ErSchlieung des Inhalts dieses Bandes.

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Die Sammlung gliedert sich in die drei Teile: 1. Forschungsberblicke, 2. Einleitungsfragen, 3. Exegese und Theologie. D er erste Teil enthlt vier Aufstze: 1. Das Alte Testament in der Apostelgeschichte (1984); 2. Die Historiographie der Apostelgeschichte (1985, in deutlicher A nlehnung an Plmacher und Hengel); 3. Kirche und Israel in der Apostelgeschichte (1989, mit Bezugnahme vor allem auf Lohfink und D upont); 4. A uf der Suche nach einer Gliederung der Apostelgeschichte (1989, hier werden verschiedene Gliederungsmglichkeiten der Apg prsentiert, ohne allerdings eine eigene vorzuschlagen). D er zweite Teil besteht ebenfalls aus vier Aufstzen: 5. Die Apostelgeschichte als historiographisches Werk (1986, hier werden m ethodische Fragen, ausgehend von der Dissertation des Autors von 1981 ber die Struktur der Verfolgungserzhlungen in Apg 1,12 8,4, behandelt, des Weiteren die Bedeutung der Summarien als exemplarisehe Historiographie sowie die Rolle von Apg 15 als Historiographie im Vergleich mit Gal 2); 6. Die Struktur der Apg und die antike Historiographie (1991, der Beitrag bezieht sich positiv auf D upont, La question du plan des Actes des Apotres la lumire d un texte de Lucien de Samosate von 1979); 7. Die Strukturierung des Buchs der A pg (1994, weiterhin mit Bezug auf D up ont; Apg 15 wird als fundamentaler theologischer K notenpunkt der Apg bezeichnet); 8. Literarische Einheit und Narrativik in Lk-Apg (2002, hier werden die gleichen Kriterien auf das gesamte lukanische D oppelw erk angewandt). D er dritte Teil bezieht sich vor allem auf das Wort und seine Verkndigung in LkApg. E r enthlt sechs Aufstze: 9. Geist und W ortverkndigung in der Apg (1987, der Geist habe stets mit W ortverkndigung zu tun, dies sei das Z entrum der lukanischen Pneumatologie) ; 10. Verkndigung als Zeugnis: Die Z w lf in der Apg (1990); 11. Die Gem einden bestrken mit dem W ort der E rm unterung (1998, ber in der Apg); 12. Die M issionsreden der Apg: Das Kerygma im K ontext der Ereignisse und des Erzhlfortschritts (1998, mit Bezug auf Soards, The Speeches in Acts von 1994, und Tannehill, The Function o f Peters Mission Speeches von 1991); 13. Lk 24,47: Jerusalem und der Anfang der Heidenm ission in der Apg (1991: Jerusalem sei symbolischer O rt der Realisierung der messianischen Verheiungen; schon von dorther sei die Verkndigung an die Heiden angelegt, Jerusalem sei also kein Symbol fr Judentum); 14. Zacharias und Jesus: alter und neuer Segen (1990, hier werden Lk 1,22 und 24,50-53 zueinander in Bezug gesetzt).

Der Band fhrt ber das Bekannte kaum hinaus. Forschungsgeschichtlich steht er im Wesentlichen in der Tradition der deutschsprachigen Forschung der 70er und 80er Jahre des 20. Jh.s. Fr die gegenwrtige Actaforschung trgt er nur wenig Weiterfhrendes bei. Im Jahr 2004 sind die Aufstze von M a r t i n D i b e l i u s in einer von K.C. Hanson besorgten Neuausgabe ihrer englischen bersetzung erschienen.
Anders als in der deutschen und der frheren englischen Ausgabe sind die Aufstze drei them atischen Bereichen zugeordnet: Part I: History and Style in Acts; Part II: Paul and Peter in the Book o f Acts; Part III : The Text o f Acts. Des Weiteren hat H anson Funoten mit Verweisen auf neuere Literatur und erluternden Bemerkungen eingefgt und die Bibliographie ergnzt. Die Bibeltexte wurden in der Regel nach der

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Revised Standard Version wiedergegeben, griechische und lateinische Zitate ins Englische bersetzt.

D ie aktualisierte Neuausgabe belegt die grundlegende Bedeutung der Arbeiten von Dibelius auch fr die gegenwrtige Actaforschung. Sie wird die Rezeption seines Ansatzes im englischsprachigen Bereich zweifellos befrdern. Zu wnschen wre, dass grundlegende Arbeiten der angelschsischen Forschung, wie etwa die Beginnings und die weiteren Studien von Cadbury, und die Studien von Dibelius zur Grundlage eines gemeinsamen Gesprchs angelschsischer und deutscher Actaforscher werden. Hierzu wird der verdienstvolle Band sicherlich einen Beitrag leisten. Im Folgenden wenden wir uns Bnden zu, die Beitrge verschiedener Autoren enthalten. 1990 ist eine von N a y m o n d H. K e a t h l e y herausgegebene Sammlung von Aufstzen als Festschrift fr Henry Jackson Flanders erschienen. Mit dem Band ehrt das Department o f Religion der Baylor University einen verdienten Kollegen - amsanterweise zu seinem 69. Geburtstag. Der Titel ist in Anlehnung an Apg 11,23 gewhlt: Barnabas ermahnt die Gemeinde von Antiochia with steadfast purpose (als Entsprechung zum griechischen ) beim Herrn zu bleiben. Diese Wendung gebe, wie es im Vorwort heit, die Lebenshaltung von Flanders treffend wieder. Der Band beginnt mit einem Biographical Sketch ber Flanders, an den sich 15 Beitrge zur Apg anschlieen.
Mikeal C. Parsons geht der Frage nach der Einheit der beiden lukanischen Schriften nach. E r problem atisiert die Rede von der Einheit, indem er verschiedene Ebenen unterscheidet, auf denen diese Einheit verstanden werden knne (authorial, theological, narrative, generic, canonical unity). A uf jeder dieser Ebenen stelle sich die Einheit des lukanischen Werkes etwas anders dar, weshalb die Rede von einer unity o f LukeActs zu undifferenziert sei. Parsons schliet deshalb mit dem Satz : The unmaking o f >Luke-Acts< may prove as fruitful to Lukan scholarship as was >the making o f LukeActs< (sc. von Cadbury). D er Beitrag ist fr die Diskussion ber die Einheit des lukanischen Werkes wichtig. Wir kom m en darauf im Zusam m enhang des Buches von Parsons und Richard I. Pervo, Rethinking the Unity o f Luke and Acts, zurck. D em Problem der Wir-Passagen sowie der H erkunft der Reden widmet sich T.C. Smith. E r beleuchtet verschiedene Lsungsvorschlge kritisch, bietet aber keine eigene Lsung. D er Beitrag des Herausgebers N aym ond H. Keathley geht anhand der Tempelthematik der Theorie eines Proto-Lukas nach. R. Robert Greech befasst sich mit Theophilus als historischer Person und Erzhlfigur. Auch der literary criticism trage zu der Lsung bei, dass es sich um eine historische Person handle, und zwar um einen G ottesfrchtigen, dem Lukas das Christentum nahe bringen wollte. W.H. Bellinger untersucht die Bedeutung von Psalm 16 und 2 in der Apg, Robert B. Sloan die Pfingstpredigt des Petrus.

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Von den brigen Beitrgen sei noch derjenige von Rosalie Beck ber The Women in Acts. Forem others o f the Christian Church genannt. E r ist aus einer feministischtheologischen Perspektive geschrieben, geht also davon aus, dass die androzentrische Sicht der frhchristlichen A utoren die Rolle von Frauen nicht m ehr adquat darstelle. Gleichwohl lieen sich Indizien ber die Bedeutung der Frauen im Urchristentum eruieren, so auch in der Apg. Viele Frauen in den frhchristlichen G em einden stamm ten aus der Oberschicht und konnten Huser fr die Gem eindeversam mlungen zur Verfgung stellen. Insgesam t sei die Stellung der Frauen im frhen Christentum besser gewesen als in der brigen Gesellschaft. Dies habe zu Spannungen gefhrt, weil sich die Kirche in einer androzentrischen Welt entwickelt habe.

Der Band bietet wenig Neues. Es werden verschiedene Themenbereiche der Apg bzw. des lukanischen Werkes abgeschritten, wobei die Beitrge in der Regel wenig pointiert sind. So bleibt es bei einem recht durchschnittlichen Uberblicksband. Eine Ausnahme bildet der Beitrag von Parsons. Aus einer Tagung skandinavischer Neutestamentler 1990 in Helsinki ist der von P e t r i L u o m a n e n herausgegebene Band Luke-Acts: Scandinavian Perspectives hervorgegangen. Er vereinigt sieben Beitrge zum lukanischen Doppelwerk. Die beiden ersten Vortrge (von Kristjn Bason und Kari Syreeni) nehmen eine breitere methodische und hermeneutische Perspektive ein.
K. Bason interpretiert das Gleichnis vom barm herzigen Samariter aus redaktionskritischer, literarkritischer und textlinguistischer Sicht, um den jeweiligen E rtrag fr das Textverstndnis zu testen. N eben einigen Gemeinsamkeiten stellt er gravierende Unterschiede zwischen den M ethoden fest. In der redaktionskritischen Analyse (vorgefhrt anhand einer Auseinandersetzung mit G erhard Sellin) werde der Text als geschlossenes System behandelt, das weder historische Fragen noch solche nach Interaktion mit dem Leser zulasse. Dagegen seien die beiden anderen Zugnge dynamisch, sollten jedoch miteinander kom biniert werden, da sie von je unterschiedlichen FrageStellungen ausgehen und so auch zu unterschiedlichen Textinterpretationen fhren. Bason wendet sich ausdrcklich gegen eine von historischen Fragestellungen abgekoppelte literarische Analyse. K. Syreeni (The Gospel in Paradigms. A Study in the Herm eneutical Space o f Luke-Acts) befasst sich mit den in den lukanischen Schriften auftretenden paradigmatischen Figuren. E r w ertet sie als Zeichen fr die literarischen und theologischen Absichten des Lukas und fragt nach ihrer herm eneutischen Bedeutung. Die paradigmatisehen Figuren stnden fr generelle Werte und MoralvorStellungen, seien Vorbilder fr das Verhalten, htten aber auch eine diachrone Dimension, trten also als Personen der Vergangenheit, nicht als zeitlose, allegorische Figuren auf. Syreeni illustriert dies anhand der M utter Jesu, des barmherzigen Samariters, Jesu und der beiden Scheher am Kreuz sowie des Paulus der Miletrede. Schlielich vergleicht er die Darstellungsweise des Lukas mit derjenigen des Markus und Johannes. W hrend Markus eher als metaphorisch zu bezeichnen sei, sei das lukanische Werk eine paradigmatische Erzhlung. Johannes gehe noch etwas weiter, wenn dort Jesus selbst paradigmatische

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H andlungen vollfhre und deute (wie in der Fuwaschung). D er Beitrag ist m ethodisch ausgesprochen anregend.

D ie nchsten drei Beitrge behandeln einzelne Themen des lukanischen Doppelwerkes.

Halvor Moxnes (Social Relations and Econom ic Interaction in Lukes Gospel. A Research Report) beschreibt den E ntstehungsprozess und einige der Ergebnisse seines Buches The E conom y o f the Kingdom. Social Conflict and Econom ic Relations in Lukes Gospel, das die Erzhlwelt des LkEv mit Hilfe sozialanthropologischer Betrachtungen zu erheben versucht, um die grundlegenden Muster sozialer BeZiehungen und konom ischer Strukturen im LkEv herauszustellen. Von diesen generelien M ustern ausgehend, knnen M odifikationen dieser Muster erhoben werden, die Besonderheiten der lukanischen Gem einschaft verdeutlichen. So sei beispielsweise die Nebeneinanderstellung von patron-client relations and family terminology bernerkenswert. Sie verndere den G eist der Beziehungen innerhalb einer Gruppe. Anders E. Nielsen (The Purpose o f the Lukan Writings with Particular Reference to Eschatology) fragt nach der Intention des lukanischen Werkes mit besonderem Blick auf die Eschatologie. E r pldiert fr eine durchgehende eschatologische Perspektive, einsetzend bei Lk 1,1. Heikki Risnen (The Redem ption o f Israel. A Salvation-Historical Problem in Luke-Acts) setzt sich mit der These auseinander, Lukas betone die Kontinuitt von Israel und Kirche, stelle aber auch die Krise Israels und der Juden dar. Letztere bestehe darin, dass nur diejenigen, die die Christusbotschaft annehm en, zusammen mit den Heidenchristen das wahre G ottesvolk bilden, w hrend der Rest Israels verworfen werde. Diese opinio communis sei m ehrfach infrage gestellt worden, am differenziertesten von Robert C. Tannehill. Risnen stimm t Tannehills Problematisierung zu, ist jedoch der Auffassung, dass auch dessen Lsung (Lukas vertrete eine endzeitliche Rettung Israels) nicht berzeugend sei. Vielmehr habe auch Lukas das Problem, mit dem bereits Paulus kmpfte, nmlich die Christusbotschaft und das Heil Israels zusammenzuhalten, nicht lsen knnen. Dies sei ein christlicher Theologie inhrentes Problem, das sich nicht in )objectifying terms< lsen lasse. Risnen vertritt damit eine pointierte Position zu einem der zentralen T hem en der gegenwrtigen Lukasforschung.

Zu diesen Beitrgen, die auf Main Papers der Konferenz beruhen, kommen zwei Seminar Papers von Matti Myllykoski ber gemeinsame Stoffe im Lk- und JohEv sowie von Walter belacker ber das Verhltnis des lukanischen Werkes zum Markusevangelium. D ie Beitrge liefern interessante Anste in methodischer und inhaltlicher Hinsicht und sollten deshalb an den entsprechenden Stellen in die Diskussion einbezogen werden. Der 1996 erschienene, von B e n W i t h e r i n g t o n III herausgegebene Band History, Literature, and Society in the Book o f Acts ist dem Andenken von Frederick F. Bruce und Colin J. Hemer gewidmet. Er enthlt neben einem Preface, in dem der Herausgeber in das Vorhaben und die einzelnen

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Beitrge einfhrt, Artikel zu drei Bereichen: Issues o f Genre and Historical Method, Historical and Theological Difficulties in Acts sowie Issues o f Literary Criticism.
Teil I umfasst fnf Beitrge. W.J. McCoy (In the shadow o f Thucydides) gibt eine allgemeine E infhrung zu Person und Werk von Thukydides, geht speziell auf den M ethodensatz ein und setzt sich mit der D iskussion in der Sekundrliteratur auseinander. Weil der Beitrag fr sich genom m en keinen Bezug zur Apg besitzt, hat der Herausgeber ein Addendum angefgt, in dem er diesen Bezug herstellt - ein etwas merkwrdiges Verfahren. W. vertritt hier die Position, die bereits in seinem oben besprochenen Kom m entar begegnet ist, dass Lukas nmlich ein hellenistischer Historiker in der Tradition von Polybius und Thukydides sei. E r geht hierfr auf die Reden sowie die rhetorische G estaltung des lukanischen Werkes ein. D er zweite Beitrag stam m t von Charles Kingsley Barrett und geht auf einen 1981 bei der SNTS gehaltenen Vortrag zurck (How History should be written). D er Titel lehnt sich natrlich an Lukians berhm ten Essay an, m it dem Barrett auch einsetzt. Von Lukian lieen sich die wesentlichen Prinzipien herleiten, die der GeschichtsSchreiber zu beachten habe. G eschichtsschreibung habe sich am N utzen der Leser zu orientieren und das zu berichten, was tatschlich geschehen sei. Als antiker A utor etwa aus derselben Zeit wie Lukas biete Lukian zudem einen Mastab zur Beurteilung des lukanischen Werkes. Barrett geht auf die Frage, wie Geschichte zu schreiben sei, anhand der Actainterpretationen von Ferdinand Christian Baur und Jo hn Barber Lightfoot ein. D am it stellt er zwei E xponenten der deutschen und der angelschsisehen Actaforschung einander paradigmatisch gegenber. Eine fruchtbare Bearbeitung der Frage nach einem angemessenen Umgang m it der Apg sieht er in einer Verbindung beider Anstze. D er Beitrag ist nicht nur darin weiterfhrend, dass sich Barrett mit beiden Traditionen der A ctaforschung grndlich beschftigt hat, sondern auch darin, dass er in besonnener Weise die Vorzge beider zu wrdigen wei. Sein Beitrag ist deshalb auch 25 Jahre spter noch beraus lesenswert. Charles H. Talbert (The Acts o f the Apostles: M onograph or Bios) legt einmal m ehr dar, warum seiner Auffassung nach beide Teile des lukanischen Werkes der Gattung Biographie zugerechnet werden sollten. Loveday C.A. Alexander geht nach ihrer grndlichen Beschftigung m it dem Vor wort des LkEv (The preface to Lukes Gospel, vgl. unten, A bschnitt 16) in diesem Beitrag demjenigen der Apg nach (The preface to Acts and the historians). Das Vorw ort der Apg beantworte die Frage nach der Einheit des lukanischen Werkes nicht eindeutig. Die Apg knne sowohl als ein Volume II eines einheitlichen Werkes wie auch als unabhngige M onographie angesehen werden, die lediglich auf einen Vorgnger verweise. Auch ordne das Vorwort die Apg nicht eindeutig der Geschichtsschreibung zu. D er Beitrag ist sowohl im Blick auf die Gattungsfrage als auch auf diejenige nach der Einheit des lukanischen Werkes von Bedeutung. Jacob Jervell vertritt seine These, dass Lukas sein Werk als das letzte Kapitel der Geschichte des einen Gottesvolkes Israel schreibe. Teil II enthlt ebenfalls fn f Beitrge. Craig C. Hill fasst die Grundgedanken seines Buches Hebrews and Hellenists: Reappraising Division within the Early Church von 1992 zusammen. Die Gegenberstellung zweier Parteien in der Jerusalem er Gem einde (Hebrer und Hellenisten) sei unzutreffend. Eine Analyse von Apg 6,1-8,4 gelange zu einem wesentlich facettenreicheren Bild. Hill bestreitet zudem, dass Lukas das

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frhe Christentum als gegen Tempel und Gesetz eingestellt beschreibe. Ebenso wie das Judentum msse auch das Urchristentum als vielfltig wahrgenom m en werden. Es sei a colorful and dynamic church in which there was as much disagreement within as between individual congregations (152). Die nchsten beiden Beitrge stamm en von Richard Bauckham. E r befasst sich zunchst m it der Jakobusrede auf dem Apostelkonzil, die er auf eine Quelle zurckfhren m chte. D er zweite Beitrag untersucht Kerygmatic summaries in the speeches of Acts. D azu verweist er auf entsprechende Summarien im N euen Testament, in der Him m elfahrt Jesajas, bei Ignatius und in weiteren frhchristlichen Schriften. E r hlt es fr wahrscheinlich, dass Lukas ein derartiges Muster in den Reden entsprechend seinen eigenen Intentionen verarbeitet habe. David M oessner stellt die verbreitete These, Leiden und Tod Christi seien kein konstitutives Elem ent lukanischer Theologie, in Frage. Die Gegenberstellung von theologia crucis und theologia gloriae, verbunden m it einer Kritik an Lukas, der erstere zugunsten letzterer aufgegeben habe, gehe fehl. Stattdessen msse fr Lukas das Konzept eines Geschichtsplanes G ottes () herangezogen werden. Lukas mache deutlieh, dass Leiden und Tod Christi Bestandteil dieses in den Schriften vorgezeichneten Planes seien - freilich im Z usam m enhang mit seiner Auferweckung und Erhhung. M oessner zeigt dies anhand eines Durchgangs durch etliche Stellen der Apg, die von der Erfllung der Schriften oder dem Plan G ottes sprechen. Deshalb knne auf eine eigene Weise auch bei Lukas vom Tod Jesu als einem atoning event gesprochen werden. D er Beitrag ist beraus erhellend im Blick auf ein zentrales Them a lukanischer Theologie. Jerom e H. Neyrey befasst sich mit dem sozialen Status des Paulus in der Apg. Es geht ihm dabei nicht um den historischen Paulus, sondern um das lukanische Bild. In Aufnahm e des soziologischen Modells von G erhard Lenski und der sozialen Stratifikation vorindustrieller Stdte im Anschluss an Richard Rohrbaugh legt Neyrey dar, dass der Paulus der Apg einen honorable status in term s o f the cities where he lives, his associates and >friends<, his citizenship and the like besitze. In Teil III sind vier Beitrge versammelt, die sich m it Fragen literarischer Darstellung im lukanischen Werk befassen. Joel B. G reen geht internal repetitions in LukeActs und deren Bedeutung fr die lukanische Erzhlweise und Geschichtsdarstellung nach. Die Parallelen zwischen verschiedenen Personen und Ereignissen im lukanisehen Werk seien ein spezifisches Mittel der Geschichtsdeutung. D er Beitrag ist methodisch wichtig, denn er stellt den Zusam m enhang von Narratology and Historiography auf berzeugende Weise heraus. Bill T. A rnold untersucht die Verwendung atl. Zitate zur Charakterisierung von Personen in der Apg. Dies sei insbesondere im Blick auf Petrus und Stephanus von Bedeutung. Dieses Stilmittel zeige zugleich, dass Lukas mit seiner Darstellung die in den Schriften Israels erzhlte Geschichte fortsetzen wollte. Ben W itherington III stellt eine Analogie im Umgang mit den Quellen im LkEv und der A pg her. Als antiker Historiker habe Lukas seine Quellen im Stile eines Thukydides oder Polybius behandelt. E r stellt dies anhand eines synoptischen Problems in der Apg heraus: dem dreimaligen Bericht von der Bekehrung des Paulus. Zwei dieser Berichte (Apg 9 und 22) gingen vermutlich auf Paulus zurck, Kap. 26 sei eine K om position des Lukas. In allen drei Fllen aber gelte : Luke has been faithful to his stated intention in Lk. 1.1 4 to carefully consult and arrange source material, the arranging and editing sometimes being done according to Lukes theological, ethical, and social purposes (343f.). Die Frage msste im greren H orizont der Kompositi-

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on der Reden sowie der literarischen Funktion der drei Berichte diskutiert werden. Provokativ, besonders fr die deutschsprachige Forschung, ist W itheringtons Beitrag zweifellos. Die Frage nach Traditionen und Quellen sollte jedenfalls nicht vorschnell beiseite geschoben werden. D er Beitrag von Wm. F. Brosend II. steht nicht nur am E nde dieses Buches, sondern befasst sich auch mit dem E nde der Apg. In Analogie zum offenen E nde des M kEv sei der Schluss eine bewusste theologische Gestaltung. Lukas wende den Blick des Lesers mit der freien Predigt des Paulus zurck zur zentralen Figur seiner Erzhlung, nmlich zu Jesus. Leider ist der interessante Beitrag sehr knapp und geht auf die intensive Diskussion um das Ende der A pg kaum ein.

Der Band enthlt ausgesprochen anregende Beitrge. Besonders hervorzuheben sind diejenigen von Barrett, Moessner, Neyrey und Green. Aber auch die brigen Beitrge liefern zumeist interessante Diskussionsanste. Diejenigen von Jervell und Bauckham fallen etwas ab. D ie konservative Optik des Herausgebers (und der Widmung) ist keineswegs kennzeichnend fr den ganzen Band. Er stellt vielmehr ein interessantes Spektrum der Actaforschung vor. Leider wird die deutschsprachige Forschung, auer in den Beitrgen von Barrett und Moessner, nahezu vllig ausgeblendet. Ein weiterer Sammelband wurde 1998 von R i c h a r d P. T h o m p s o n und T h o m a s E. P h i l l i p s z u Ehren von Joseph B. Tyson herausgegeben. Der Band enthlt Aufstze zu drei Themenbereichen.
Teil I steht unter dem T hem a Luke-Acts within First-Century Judaism, the N ew Testament, and Early Christianity. Darrell L. Bock (Crucifixion, Qum ran, and the Jewish Interrogation o f Jesus) will die lukanische Verhrszene durch die Heranziehung der Tempelrolle aus Q um ran erhellen. H intergrund ist die Anfrage Tysons, inwiefern ein D okum ent aus Q um ran fr eine Situation, in der es um die jdische Fhrungselite geht, aussagekrftig sein knne. Bock argumentiert als A ntw ort hierauf, dass die Tempelrolle eine breitere jdische Sichtweise ber Aufwiegelung und Todesstrafe reflektiere. Die Verhrszene passe deshalb gut in ein jdisches Umfeld. Die Beitrge von William R. Farm er und David B. Peabody setzen sich kritisch m it der Zweiquellentheorie auseinander und pldieren stattdessen fr die two-gospel (neo-Griesbach) hypothesis. A rthur J. Bellinzoni befasst sich in einem beraus interessanten Beitrag mit der Rezeption des LkEv im 2. Jh.. Bemerkenswert ist zunchst, dass das LkEv, anders als Mt, nirgendwo als Schrift zitiert worden sei. Bellinzoni legt sodann anhand von Markion, Justin und Tatian dar, dass im 2. Jh. m it den Evangelien frei umgegangen worden ist. Vor Irenus habe es kein Bedrfnis gegeben, einen Evangelientext in seiner originalen Form zu bewahren. Dies fhre zu der Frage, ob Phnomene wie die m inor agreements nicht besser durch Angleichungen im 2. Jh. als durch eine synoptische Theorie zu erklren seien. Die Beitrge von William O. Walker Jr. John T. Townsend befassen sich mit dem Verhltnis von Apg und Paulus(briefen). Teil II heit Lukan Themes, Characters, and Rhetoric. C. Clifton Black: Johannes Markus komme in der Apg die Rolle eines counterpoint for its principal characters zu; John A. D arr: die Rede des Gamaliel sei, entgegen ihrer vorherrschenden Rezeption, not so much irenic as ironic. Mikeal C. Parsons fragt, wie der implizite Leser die

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Bedeutung Jerusalems in der Apg verstehen solle; anders als in den jdischen Schriften stehe Jerusalem nicht im Z entrum der symbolischen Welt des Lukas, sondern am Beginn der Heidenmission. Vernon K. Robbins untersucht die literarische Struktur von Lk 11,1-13, um zu zeigen, wie die d ort angewandten rhetorischen Mittel (Enthymem e und Chreia) Auswirkungen auf die Theologie der Passage haben. Teil III ist Jews, Judaism, and Anti-Judaism in the Lukan Writings and Scholarship berschrieben und geht damit dem zentralen T hem a Joseph B. Tysons nach. Deshalb ist hier die Auseinandersetzung m it seiner These eines Antijudaismus bei Lukas am intensivsten. Dabei wird das Them a nicht nur im Kontext des lukanischen Werkes, sondern auch in herm eneutischer Perspektive diskutiert. Susannah Heschel beschftigt sich m it der Entjudung des N euen Testaments im D ritten Reich, um die antisemitisehen Tendenzen in der deutschen Lukasforschung der Nazizeit herauszustellen. Es werden vor allem das Eisenacher Entjudungsinstitut sowie die Rolle der Theologisehen Fakultt der Universitt Jena dargestellt. Theologisch stelle sich die Frage, ob die Bewegung der D eutschen Christen als Produkt oder als Missbrauch des Christentums anzusehen sei. Moral sei nicht Produkt einer Gesellschaft, sondern presocial. Sie sei deshalb der Theologie vorgngig und von ihr unabhngig. O b dies bedeutet, dass die Theologie keinen Einfluss auf E thik und Moral einer Gesellschaft ausben kann, ist eine hochaktuelle Frage und wre weiter zu diskutieren. Robert C. Tannehill schreibt ber Freiheit und Verantwortung bei der Interpretation der Schrift. Die Schrift lasse dem Leser Freiheit bei der Entscheidung ber ihr Z entrum und lege ihm gleichzeitig eine Verantwortung fr den G ebrauch dieser Freiheit auf. Die Entscheidung habe auch Auswirkungen auf den Umgang mit Leerstellen im Text etwa auf die verschiedenen Mglichkeiten, Bezge herzustellen und Kontexte zu rekonstruieren. D er Interpret sei ein verantwortlicher Partner im Dialog mit dem Text und einer ethisch verantworteten Interpretation verpflichtet. Robert L. Brawley kritisiert Tysons Sicht, die W urzeln christlicher Antipathie gegenber dem Judentum lgen im Neuen Testam ent und das lukanische Doppelwerk sei antijdisch. Zu seinen bereits frher dargelegten Argum enten ergnzt er hier zwei weitere : die Charakterisierung G ottes bei Lukas sowie das E thos der Lektre. Brawley legt dies anhand seiner Lesart der Apg dar: Die Apg erzhle die Einbeziehung der Heiden ins Gottesvolk, schliee die Juden aber nicht aus. Auch am E nde bleibe die Mglichkeit offen, die Christusbotschaft anzunehm en. Jack T. Sanders erklrt den Umgang des Lukas mit den Juden vor dem H intergrund seiner Geschichtstheologie, die eine fortschreitende Entwicklung darstelle. In Auseinandersetzung m it H elm ut Merkel bezeichnet er das Bild, das dieser von Lukas und den Juden zeichnet, als statisches und zyklisches, nicht als dynamisches und historisches. Auch wenn das LkEv m it Beschreibungen von Juden als beispielhaften From m en einsetzt, ndere sich dies m it Beginn der Passionsgeschichte und dann noch deutlicher in der Apg. T hom as E. Phillips befasst sich anhand der beiden Fragen an Jesus nach den Voraussetzungen fr die Erlangung des ewigen Lebens (Lk 10,25-37; 18,18 30) m it Subtlety as a Literary Technique in Lukes Characterization o f Jews and Judaism. D er abschlieende Beitrag von Richard P. T hom pson geht auf Contrasting Portraits o f Jews in Acts 1-7 ein. T hom pson kom m t zu dem Ergebnis, dass Lukas jdische Glubige und religise Fhrer einander kontrastierend gegenberstellt. Die positive Sicht auf die jdischen Glubigen und die negative auf die religisen Fhrer msse zu einer N eubew ertung der Sicht des Lukas auf die Juden fhren. Lukas knne keineswegs pauschal Antijudaismus unterstellt werden.

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Aus dem ersten Teil ist der Beitrag von Belnzoni hervorzuheben, der fr Textkritik, synoptische Frage und Entstehung der Vier-Evangelien-Sammlung gleichermaen von Bedeutung ist. Aus dem zweiten Teil sind diejenigen von Darr und Parsons besonders interessant. D ie Auseinandersetzung ber die Sicht des Lukas auf die Juden im dritten Teil macht den Band zudem zu einem wichtigen Gesprchsbeitrag ber ein zentrales Thema lukanischer Theologie. Im Jahr 2003 erschien der von Tod P enner und Caroline V ander Stichele herausgegebene Sammelband Contextuazing Acts. Er enthlt Beitrge fr die Session Recent Approaches to Acts auf den International Meetings der SBL in Rom (2001) und Berlin (2002). Ziel des Bandes ist es, die lukanische Erzhlung zur griechisch-rmischen Literatur in Beziehung zu setzen und sie auf diese Weise zu kontextualisieren. Statt der traditionellen sollen dabei neuere historische, kulturelle und literarische Zugnge fr die Forschung an der Apg fruchtbar gemacht werden. D es Weiteren sollen die Auswirkungen der neuen Zugnge auf die Erforschung frhchristlicher Identittsbildung sowie ihr Ertrag fr die Rekonstruktion des sozialen Ortes frhchristlicher Geschichte und Weltanschauung herausgestellt werden. Im Einzelnen werden die antike Rhetorik, das Verhltnis der Apg zu antiker Historiographie, Einfluss und Imitation literarischer Formen, die Rolle der Mndlichkeit in Erzhlungen sowie Profil und Richtung gegenwrtiger Actaforschung behandelt.

T. Penner (Contextuazing Acts) fhrt in das Thema des Bandes ein, bietet einen kurzen Forschungsberblick, klrt methodische Fragen und weist auf neuere Entwicklungen in der Actaforschung hin. Joseph B. Tyson (From History to Rhetoric and Back: Assessing New Trends in Acts Studies) sieht die Vernderungen in der Actaforschung in einen weiten intellektuellen und kulturellen Kontext eingebettet. Er stellt zunchst eine Verlagerung des Interesses von historischen auf literarische Aspekte fest. Dabei sei das lukanische Werk deutlicher im Kontext der griechisch-rmischen Literatur wahrgenommen worden. Tyson konstatiert weiterhin die Tendenz einer Vernachlssigung der intensiven Auseinandersetzung des Lukas mit dem Judentum; hier bestehe noch erheblicher Klrungsbedarf. Schlielich konstatiert er im Rahmen der soziologischen und rhetorischen Erforschung der Apg eine Rckkehr zu historischen und chronologischen Fragen. Mikeal C. Parsons (Luke and the Progymnasmata) stellt fest, dass in der neueren Actaforschung zwar die Reden der Apg hufig unter rhetorischen Gesichtspunkten untersucht wurden, nicht jedoch das LkEv und die erzhlenden Passagen der Apg. Antike Rhetorik ziele jedoch nicht nur auf mndliche Reden. Die antike Tradition der Progymnasmata verbinde vielmehr mndliche und schriftliche Kommunikationsformen. P setzt die rhetorischen Strategien und literarischen Konventionen des Lukas hierzu in Beziehung, wobei er sich besonders auf Chreia, Fabel und Erzhlung konzentriert. Diese Formen seien auch fr die Gestaltung der lukanischen Schriften von Bedeutung.

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T. Penner (Civilizing Discourse: Acts, Declamation, and the Rhetoric of the Polis) betont, hnlich wie Parsons, den groen Einfluss antiker Rhetorik auf die Apg, weit ber die Gestaltung der Reden hinaus. Dabei geht es Penner besonders um die literarisehe Ttigkeit des Lukas im Kontext der hellenistischen Polis. Der Historiker wird dazu als citizen in den Blick genommen. Geschichtsschreibung sei Erziehung fr die Brger der Polis und stelle die Stadt zugleich in die Geschichte hinein. Historia sei deshalb die Sprache der polis gewesen. Lukas schaffe a creative and innovative mythology of the formation and expansion of the Christian politeia (103). Saundra Schwartz (The Trial Scene in the Greek Novel and in Acts) stellt sowohl Gemeinsamkeiten als auch wichtige Unterschiede zwischen den Gerichtsszenen im griechischen Roman und in der Apg heraus; beides sieht sie im Kontext der sowohl von Anpassung und bernahme als auch von bewusster Abgrenzung geprgten Auseinandersetzung mit dem Rmischen Reich. Literarische Schilderungen von Gerichtsverfahren besaen einen hohen Unterhaltungswert und zielten zugleich auf die Vermittlung einer bestimmten Haltung durch die Erzhlung. Lukas nutze die Prozessszenen in dieser Weise, z.B. beim Gesprch des Paulus mit Felix. David L. Balch befasst sich unter dem Titel mit Jesus als Grnder der Kirche im lukanischen Doppelwerk entsprechend einem Motiv in antiken Geschichtswerken und Biographien. Da die lukanischen Gemeinden weder nach den mosaischen Bruchen lebten noch der Praxis Jesu folgten, musste Lukas nachweisen, dass die neue Praxis nicht im Gegensatz zur Idee des Grnders stand. Hierzu lege er dar, dass sich im Gottesvolk die durch Jesus erneuerten Verheiungen erfllten. Damit gehre das lukanische Werk zu einer Form historischer Literatur, die sich mit der Vernderung von Verfassungen beschftigt ( ) . Balch stellt dar, dass entsprechende politische Konflikte nicht nur in historischen Berichten, sondern auch in Biographien von Stadt- oder Staatsgrndern auftauchen. Die Beispiele zeigen, dass diese Vernderungen entweder abgelehnt oder unter der Voraussetzung akzeptiert wurden, dass die neuen Regeln in Beziehung zu denjenigen des Grnders standen. Lukas lege dar, dass die Aufnahme von Fremden ins Gottesvolk keine nderung der mosaischen Bruche, sondern Erfllung von Verheiungen sei. Dennis R. MacDonald vergleicht die Abschiedsrede des Paulus an die ltesten in Ephesus mit Hektors Abschied von Andromache. Die nchste Parallele zu Apg 20,1738 sei in jener Szene aus Homers Ilias zu suchen, die Lukas an dieser Stelle imitiere. Eine weitere derartige Imitation liege bei Vergil vor, der in der Aeneis diese Abschiedsszene ebenfalls nachahmt. Das dargestellte Beispiel sei nur eines von mehreren, die die Orientierung des Lukas an klassischer Poesie zeigten. Amy L. Wordelman stellt den griechisch-rmischen Kontext der Episode in Lystra in Apg 14 dar. Diesen sieht sie, entgegen gngigen Interpretationen der Forschung, in der Erzhlung von Lykaon und den Wlfen, die in der griechisch-rmischen Literatur weit verbreitet war. Gary Gilbert untersucht rmische Propaganda und christliche Identitt im Weltbild des Lukas. Er behauptet, dass die rmische politische Rhetorik und Ideologie einen massiven Einfluss auf das lukanische Doppelwerk ausgebt habe. Besonders drei Eiemente - die Bezge auf Jesus als Retter und Friedensbringer, die Himmelfahrt Jesu und die Liste der Vlker in Apg 2 - verdeutlichten, dass Lukas die Rhetorik aufnimmt, welche zur politischen Legitimation der Autoritt Roms diente. Er tue dies, um die christlichen Ansprche auf universale Herrschaft zu sttzen und der sich entwickelnden christlichen Gemeinschaft einen Platz in der rmischen Welt zuzuweisen.

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Samuel Byrskog steuert einen Beitrag mit dem Titel History or Story in Acts - A Middle Way? bei. Zwischen den Extremen, die Apg entweder als Geschichte (history) oder als literarische Erzhlung (story) zu betrachten, sucht Byrskog einen Mittelweg. Als Beispiel geht er auf die Wir-Passagen ein und zieht die Vorstellung vom mndlichen Text sowie den oral-history approach heran. Die Wir-Berichte gingen auf mndliche berlieferung zurck und besen deshalb eine diachrone Dimension. Die oral history, die hinter den Berichten (und auch anderweitig hinter der Apg) stnde, sei von Lukas in den Wir-Passagen einem process of reoralization unterworfen worden. Milton Moreland stellt unter dem Titel The Jerusalem Community in Acts die These auf, die Apg sei als a type of mythmaking that typically occurs in the process of community formation zu betrachten. Caroline Vander Stichele als Herausgeberin beschliet den Band mit einem Beitrag unter dem Titel Gender and Genre: Acts in /of Interpretation. Sie bringt die Genderdebatte in Verbindung mit den in diesem Band vorgelegten Aufstzen und weitet den Blick dann auf den soziorhetorischen und kulturellen Kontext der Actaforschung. Seinem Anspruch, die Actaforschung in neue Bahnen zu lenken, wird der Band nur bedingt gerecht. D ie herangezogenen Texte sind zumeist vom kulturellen Kontext der Apg denkbar weit entfernt, wogegen Nherliegendes nicht beachtet wird. Dass Homer, griechische Romane oder griechisch-rmisehe Stadtgrndungsmythen die Darstellung des Lukas erhellen knnen, ist nur in Grenzen einsichtig. Instruktiv sind die Beitrge von Tyson und Parsons, mit Abstrichen auch diejenigen von Balch und Penner. Der letzte hier zu nennende Band ist die 2004 von C i l l i e r s B r e y t e n b a c h und mir selbst herausgegebene Festschrift zum 65. Geburtstag von Eckhard Plmacher. Der Band nimmt in verschiedener Weise Themen auf, mit denen sich Eckhard Plmacher in seinen Arbeiten zur Apg befasst hat, und stellt diese in den Horizont der gegenwrtigen Diskussion. Loveday Alexander und Ulrich Victor befassen sich mit der Sprache des Lukas. Alexander geht von zwei Beitrgen des schwedischen Altphilologen Albert Wifstrand aus dem Jahr 1940 aus. Der erste Beitrag befasst sich mit der Stellung des Lukas im klassischen griechischen Sprachsystem. Wifstrand setzt sich kritisch mit der Einordnung des Lukas als Attizisten durch Eduard Norden auseinander. Attizismus sei ein Phnomen des 2. Jh.s. Lukas sei einem klassizistischen Sprachgebrauch zuzurechnen, der die griechische Prosa des 5. und 4. Jh.s v.Chr. wiederzubeleben suchte. Der zweite Aufsatz befasst sich mit Lukas und der Septuaginta. Die Semitismen bei Lukas seien bewusste Anlehnung an den Stil der Septuaginta und weder auf eine jdisehe Herkunft des Paulus noch auf Quellen zurckzufhren. Alexander pldiert nun dafr, das linguistische Phnomen der Semitismen nicht nur als Biblical Greek, sondern allgemeiner als Jewish Greek aufzufassen, da sich etliche Phnomene nicht als Septuagintaimitation erklren lieen. In diesem Zusammenhang setzt sie sich mit der Diskussion um ein Judengriechisch auseinander. Die Zuordnung der neutestamentlichen Autoren zur Koine sei zu unprzise. Es lieen sich verschiedene Grade der Beeinflussung durch das Aramische sowie eine grere oder geringere Nhe zur stan-

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dard Hellenistic prose feststellen. Die Sprache des Lukas sei am besten als educated Standard Koine zu bezeichnen, wobei ein Spezifikum in seiner imitatio der Septuaginta bestehe. Der Beitrag ist fr die Diskussion um die Sprache des Lukas interessant und weiterfhrend. Ulrich Victor geht auf das Phnomen der wechselnden Tempora in griechischen Erzhltexten unter besonderer Bercksichtigung der Apg ein. Er fhrt die Verwendung von Prsens- und Aoriststamm anhand verschiedener klassischer und hellenistischer Texte (einschlielich des Neuen Testaments) vor. Beide Stmme knnen dieselben Sachverhalte bezeichnen, die Differenz besteht in der Nhe, in die der Erzhler sich und seine Hrer zu dem Erzhlten versetzen will. Der Aorist sei hier distanzierender, das Imperfekt stelle grere Nhe her. Lukas bewege sich mit seinem Gebrauch dieser Tempora innerhalb der sonstigen erzhlenden griechischen Literatur. Eine Besonderheit bestehe darin, dass er das erzhlende Prsens weniger verwende als andere Autoren. Auch dieser Beitrag ist fr die Beschreibung der Sprachverwendung des Lukas ausgesprochen instruktiv, nicht zuletzt deshalb, weil er etliche Vorurteile ber die griechische Grammatik in Frage stellt. Gert Steyn untersucht die Amoszitate in der Apg. Das Vorkommen derselben Zitate in der Damaskusschrift weise auf eine frhjdische Tradition hin, die hinter beiden stehe. Gleichwohl sei deutlich, dass Lukas der Septuaginta, nicht einer hebrisehen Vorlage folge. Lukas habe die Amoszitate zudem seiner eigenen Verwendung entsprechend interpretiert. Die These eines Testimonienbuches zur Erklrung der Differenzen zwischen der Textform der Zitate bei Lukas und in der Septuaginta sei dagegen unntig und stehe auf schwachen Fen. Dietrich-Alex Koch analysiert die Rolle der Proselyten und Gottesfrchtigen in der Apg anhand der Pfingstpredigt des Petrus sowie der Rede des Paulus im pisidischen Antiochia. Lukas verwende die Bezeichnungen historisch durchaus korrekt, binde ihre Erwhnungen aber in seine Erzhlperspektive ein. Die Proselyten werden als erweiterter Kreis der Juden (als Juden von den Vlkern, Apg 2,5) gezeichnet, die Gottesfrchtigen stehen am bergang von der Jucjen- zur Heidenmission. Dabei entsprechen sich die Bezeichnungen und . Andreas Lindemann geht der Stellung der Episode von der Taufe des thiopischen Eunuchen im Erzhlduktus der Apg nach. Der religise Status des Kmmerers bleibe, entgegen einer hufig vertretenen Auffassung, nicht in der Schwebe. Fr Lukas sei der thiopier vielmehr ein am Judentum interessierter Heide. Dennoch stelle seine Taufe nicht den Beginn der Heidenmission dar. Es handle sich vielmehr um einen Einzelfall, an dem Lukas verdeutliche, dass die christliche Verkndigung - hnlich wie in der Areopagrede - durchaus an die religise >Neugier< anknpfen knne. David P. Moessner fragt nach der Bedeutung des Endes der Apg im Licht des Werkes von Diodorus Siculus. Nach Diodorus msse ein Geschichtswerk die Ereignisse sowohl chronologisch als auch synchronologisch richtig anordnen, zum anderen eine abgeschlossene Erzhlung bilden. Moessner fhrt dies anhand einschlgiger uerungen des Diodorus am bergang verschiedener Bcher seines Geschichtswerkes vor. Lukas wrde zwar unter das Verdikt des Diodorus fallen, keine Gesamtgeschichte, sondern nur diejenige eines Volkes und auch hier nur diejenige eines bestimmten Teils dieses Volkes zu erzhlen. Andererseits genge seine Erzhlung den von Diodorus aufgestellten Prinzipien: Die berlappung des Endes des LkEv und des Beginns der Apg stelle einen syn-chronological overlap dar, der beide Bcher miteinander verbindet, innerhalb der Apg werde sodann eine kohrente Erzhlung entwiekelt, die sich bereits in 1,1 8 als dem emplotment abzeichne und zu dem angekn-

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digten Ziel gefhrt werde. Die freie Predigt des Paulus in Rom am Ende der Apg greife auf, was Jesus angekndigt habe, nmlich die Ausbreitung der Botschaft vom Gottesreich durch seine Zeugen. Lukas stehe mit seiner Konzeption demnach im .Rahmen hellenistischer Historiographie .Michael Wolter beschreibt das lukanische Doppelwerk als Epochengeschichte Dieser neuzeitliche Begriff lasse sich insofern auf das lukanische Werk anwenden, als auch antike Historiker ihren Stoff so gestaltet htten, dass dadurch ein bestimmter Zeitraum abgegrenzt und mit einem spezifischen Inhalt versehen werde. Thema des lukanischen Geschichtswerkes sei die Sendung des Heils zu Israel und den Heiden und die dadurch ausgelste Trennung von Christentum und Judentum. Der Beginn dieser Epoche sei die Heilsinitiative Gottes, die in der Ankndigung der Geburten Johannes des Tufers und Jesu zum Ausdruck komme. Das Ende der Epoche sei die Trennung von Judentum und Christentum in der Begegnung von Paulus und den rmischen Juden. Die Ereignisse in Rom lgen damit bereits jenseits der in Lk 1,1 angekndigten -zur Erfllung kommenden Ereignisse, die nmlich bereits in Apg 26,1-27 mit der letz ten Rede des Paulus vor Agrippa II. erreicht sei. Lukas erzhle auf diese Weise den -christlich-jdischen Trennungsprozess als eine Episode innerhalb der Geschichte Isra eis. Auf diese Weise verschaffe er dem Christentum eine Identitt, indem er es in der Geschichte Israels verankere. Der Beitrag ist im Blick auf Gattung und Intention des lukanischen Werkes, aber auch fr die Diskussion um das Israelproblem bei Lukas .ausgesprochen anregend -Weitere Beitrge des Bandes stammen von Friedrich Wilhelm Horn (Die Kollekten thematik in der Apg); Cilliers Breytenbach (zum mglichen Hintergrund von Apg 16,6f.); Franois Vouga (zur Interpretation der Areopagrede bei Calvin); Walter Schmithals (zur These einer Identittskrise bei Lukas und im Urchristentum) ; Jens Schrter (zum Zusammenhang von Christologie und Volk Gottes bei Lukas) ; Franois -Bovon und Bertrand Bouvier (Edition und bersetzung eines Textes ber das Marty rium des Stephanus aus dem Vaticanus graecus) sowie Hans-Gebhard Bethge (ber unbekannte Fragmente der Apg und anderer frhchristlicher Schriften in koptischer Sprache). Beigegeben sind des Weiteren eine Bibliographie der Publikationen Eckhard .Plmachers (erstellt von Anja Sakowski) sowie umfangreiche Register -D ie Festschrift enthlt Beitrge zu verschiedenen Themen der gegenwrti -gen Actaforschung. Sie bietet deshalb einen guten berblick ber die D is .kussionslage am Anfang des 21. Jh.s

Text- und Re^eptionsgeschichte der Apostelgeschichte .5

M a r i e - E m i l e B o i s m a r d / A r n a u d L a m o u i l l e , L e te xte o c cid e n ta l d es A c te s des -aptres. R e co n stitu tio n et rhabilitation. I. I n tr o d u c tio n e t textes. - II. A p p arat cri tique, I n d e x d es caractristiques stylistiques, I n d e x des citatio n s patristiques (S ynthse - .ditions R ech erch e sur les Civilisations, Paris 1984,1: VII+ 232 S. - II: 356 S .)17 .A n d r e w G r e g o r y , T h e R e c e p tio n o f L uke and A c ts in th e P erio d b e fo r e Iren aeu s L o o k in g for L uke in th e S e c o n d C entury (WUNT 11/169). M o h r Siebeck, T b in g e n XV ,20031 S. - T o b ia s N i c k l a s / M i c h a e l T i l l y (H g.), T h e B o o k o f A c ts as 426 C hurch History. T ext, T extual T rad ition s and A n c ie n t Interpretations. A p o s te lg e -

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schichte als Kirchengeschichte. Text, Texttraditionen und antike Auslegungen (BZNW 120). Walter de Gruyter, Berlin/N ew York 2003, IX + 454 S. - Jenny R ead-H eim erd in g e r , The Bezan Text o f Acts. A Contribution o f Discourse Analysis to Textual Criticism (JSNT.S 236). Sheffield Academic Press, London/N ew York 2002, XII+ 379 S. - JosEP R ius-C am ps/Jenny R ea d -H e im e rd in g e r, The Message o f Acts in Codex Bezae. A Comparison with the Alexandrian Tradition. Volume 1: Acts 1.1-5.42: Jerusalm (JSNT.S 257). Sheffield Academic Press, London/N ew York 2004, XII+ 377 S. - W.A. S tr a n g e , The Problem o f the Text o f Acts (MSSNTS 71). Cambridge University Press, Cambridge 1992, XIV + 258 S.

Zur Frage nach Ursprung und berlieferung des Textes der Apg sind im Berichtszeitraum einige Arbeiten erschienen. Dabei spielt das Verhltnis von alexandrinischem und westlichem Text, das ja bei der Apg aufgrund der eigenen, gleichwohl im Stil lukanischen Gestalt des letzteren bekanntlich ein besonderes ist, nach wie vor eine zentrale Rolle. D ie Debatte hierber wird zu einem wesentlichen Teil durch die These von Boismard und Lamouille sowie die Auseinandersetzung mit dieser geprgt. Festzustellen ist des Weiteren, dass nicht nur nach Herkunft und Alter der Textformen gefragt wird, sondern zunehmend auch die Textberlieferung als ein Phnomen Beachtung findet, das Aufschluss ber Entwicklungen im 2. Jh. gibt. Darin deutet sich eine Verschiebung der Akzente an, die fr die Frage nach dem Ziel der Textkritik von grundstzlicher Bedeutung sein knnte. Text- und Wirkungsgeschichte lassen sich beim Umgang mit der Apg in der Antike nicht trennen. Deutlichstes Beispiel hierfr sind die im Band von Nicklas und Tilly zu besprechenden Beitrge. Aus diesem Grund ist auch der Band von Gregory in diesen Abschnitt aufgenommen worden. M a r i e - E m i l e B o i s m a r d und A r n a u d L a m o u i l l e haben in einer groen zweibndigen Untersuchung ihre These ber die Herkunft des westliehen Textes und sein Verhltnis zum alexandrinischen Text umfassend dargelegt. D ie angestrebte Rehabilitierung des westlichen Textes erfolgt durch zwei Thesen. D ie erste These lautet, der westliche Text sei von Lukas selbst verfasst worden. Der Nachweis hierfr soll dadurch erbracht werden, dass in einer aufwendigen Rekonstruktion der lukanische Stil dieses Textes herausgearbeitet wird. D ie zweite These besagt, der westliche Text sei lter als der alexandrinische, letzterer stelle eine von Lukas selbst vorgenommene Bearbeitung des ersteren dar. Der erste Band enthlt einleitende Bemerkungen sowie die Texte. Zunchst (I.) wird die Geschichte des Problems nachgezeichnet und auf die beiden unterschiedlichen Textfassungen, den westlichen (TO) und den alexandrinischen Text (TA), eingegangen. Danach (II.) werden die Zeugen fr den westlichen Text besprochen. Da vom griechischen Text nur wenige Versionen vorliegen, die zudem hufig nicht sonderlich

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zuverlssig sind, wird der griechische Text mit Hilfe nicht-griechischer Textzeugen rekonstruiert. In Teil III werden die Vorzge des TO sowie seine Dgradation besprochen. Fr seine Herkunft von Lukas wird hierzu auf Analogien im LkEv rekurriert. Teil IV behandelt den TA, der eine harmonisierende Bearbeitung darstelle und Einflsse des TO aufweise. Anschlieend werden TA und TO in einer Synopse vollstndig abgedruckt. Der zweite Band enthlt den kritischen Apparat zur Synopse, ein Verzeichnis der stilistischen Besonderheiten und ein Verzeichnis der patristischen Zitate. Anhand einer detaillierten Analyse des Vokabulars und des Stils soll der lukanische Charakter des TO nachgewiesen werden. Hierzu werden mehr als 950 stilistische Charakteristika aufgefhrt, die zunchst alphabetisch geordnet, dann ihrer Bedeutung nach gewichtet und zuletzt ihrem Auftreten im Text der Apg nach zusammengestellt sind. Besondere Probleme, welche die Verfasser selbst benennen, sind zum einen die Unterscheidung zwischen westlichem und alexandrinischem Text, zum anderen die im Prozess der Tradierung erfolgte Verunreinigung der Texte mit berflssigen Pronomen und Adverbien, welche getilgt werden mssten, um einen reinen Text zu erhalten. B./L. beanspruchen allerdings ausdrcklich nicht, den Originaltext des Lukas zu rekonstruieren, sondern einen durch weitere Arbeit zu korrigierenden experimenteilen Text vorzulegen. Mit dieser Sicht nehmen B./L. eine Position auf, die zuvor bereits von Friedrich Blass und Theodor Zahn vertreten worden war. Sie wird allerdings dadurch verkompliziert, dass B./L. sowohl beim westlichen wie auch beim alexandrinischen Text davon ausgehen, dass diese in den vorhandenen Manuskripten nur in verunreinigter Form vorliegen und aus diesen erst rekonstruiert werden mssten. Als Hauptzeugen fr den westlichen Text werden dabei neben dem Codex Bezae vor allem Johannes Chrysostomus und einige griechische Handschriften sowie lateinische, syrische, koptische, thiopische, georgische, armenische und arabische bersetzungen herangezogen. Fr den alexandrinischen Text werden der Vaticanus, der Vaticanus 354 (S), der Ephraemi Syri rescriptus, der Alexandrinus sowie p74 genannt. D ies fhrt zu der Theorie, neben dem (rekonstruierten) alexandrinischen Text htten zwei Versionen des westlichen Textes (TO und TO 2) existiert, von denen die eine lter, die andere jnger sei als TA. In der dargebotenen Synopse wirkt sich dies so aus, dass zwischen den beiden Kolumnen von TA und TO des fteren eine TO2 berschriebene Spalte begegnet, die gelegentlich auch mit D berschrieben sein kann, dann also eine Wiedergabe des Codex Bezae darstellt. Das Verfahren von B./L. unterscheidet sich also grundlegend von demjenigen von James Hardy Ropes im dritten Band der Beginnings. Ropes hatte dort den Vaticanus und den Codex Bezae in synoptischer GegenberStellung abgedruckt und textkritische Anmerkungen zu beiden Manuskripten angebracht. Dieses Verfahren hatte den Vorteil, dass tatschlich existierende

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Texte dargeboten ,wurden, wogegen dies bei den von B./L. erschlossenen Versionen fraglich bleibt. Zudem zeigt die ausgesprochen komplizierte Theorie der Entstehung und berlieferung des Apg-Textes, dass Versuche, eine berlieferungsgeschichte vor den existierenden Manuskripten zu erschlieen, in der Gefahr stehen, sich im Hypothetischen zu verlieren. Schlielich muss gefragt werden, ob die Textgeschichte der Apg auf das Verhltnis von westlicher und alexandrinischer Textform begrenzt werden kann und nicht auch weitere Zeugen - etwa die zum sogenannten Reichstext gehrigen - einbezogen werden mssten. Der Wert der Untersuchung von B./L. besteht darin, mit Nachdruck auf die Komplexitt des Problems der Textgeschichte der Apg sowie die Spezifika des westlichen Textes hingewiesen zu haben (wiewohl die Kriterien fr die Bestimmung lukanischen Stils nicht immer eindeutig markiert sind). Ihr Rekonstruktionsversuch fhrt zugleich zu der Frage, ob Textgeschichte als Versuch, Ursprung und lteste Fassungen zu eruieren, nicht schnell an ihre Grenzen stt und die Vorstellung fester Textformen fr die ersten beiden Jh.e berhaupt angemessen ist. In der auf seine Oxforder Dissertation zurckgehenden Untersuchung hat sich W.A. S t r a n g e mit dem Problem des Textes der Apg befasst. D ie Studie besteht aus fnf Kapiteln und einem Anhang, in dem die Textzeugen der Apg, einschlielich patristischer Zitate, aufgefhrt werden. Kap. 1 stellt eine Forschungsgeschichte dar, die mit J. Leclerc einsetzt, der 1686 zum ersten Mal die These zweier Ausgaben der Apg durch Lukas selbst aufgestellt hatte. S. bespricht sodann die klassischen Theorien von Westcott/Hort, Blass und Ropes und verfolgt die Diskussion bis zu Barbara Alands Studie von 1986 ber den westlichen Text des Neuen Testaments insgesamt. Kap. 2 behandelt The Nature of the Western Text of Acts. Der westliche Text lasse sich als eigenes Phnomen erfassen, auch wenn die Bezeichnung Western text irrefhrend sei. Allerdings bestehe dieser Text aus verschiedenen bereferungsstrngen, die in eklektischer Weise zu einer Textform zusammengearbeitet worden seien. Inhaltlich erweise er sich als narrative commentary und theological commentary. Er lasse sich allerdings nicht ins 2. Jh. einordnen, denn ihm fehlten die entsprechenden Merkmale, wie etwa die Zeichnung der Apostel als standhafte Mrtyrer und Bekmpfer von Hresien. Kap. 3 befasst sich mit Lucanism and the Western Text. Die These von Boismard/Lamouille ber die lukanische Herkunft des westlichen Textes knne nicht ausgeschlossen werden. S. diskutiert sodann einige zentrale Flle wie das Taufbekenntnis in 8,37 und das Aposteldekret. Er kommt zu dem Schluss, dass Stellen wie diese das Problem nicht im Sinne einer sekundren Fassung des westlichen Textes entscheiden knnten. Das Taufbekenntnis in 8,37 sei ursprnglich, das Bekenntnis im 2. Jh. weggelassen worden, um den Taufritus geheimzuhalten. Bei dem Dekret stnden sich nicht eine rituelle und eine ethische Fassung gegenber. Es handle sich vielmehr um Bearbeitungen, die einmal der ursprnglichen Situation, das andere Mal der

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spteren Funktion des Dekretes entsprchen. In beiden Fllen kmen dabei Intentionen zum Ausdruck, die Lukas selbst mit dem Dekret verbunden habe. Kap. 4 diskutiert Marginal Annotation and the Origin of some Readings in Acts. Etliche Lesarten des westlichen Textes - S. diskutiert zwlf Flle, u.a. Apg 1,5; 3,11; 3,13; 6,1; 14,2; 15,1 5 lieen sich am besten so erklren, dass es sich um marginal or interlined notes (164) handle, um Randbemerkungen also, die spter in einen nicht-westlichen Text eingearbeitet worden seien. Diese Einarbeitung sei in einem frhen Stadium der Textberlieferung erfolgt, wie ihr Vorkommen in der altlateinisehen berlieferung und bei Irenus zeige. Da die Apg vor Irenus wenig Aufmerksamkeit gefunden habe - und kaum mehr danach -, sei es unwahrscheinlich, dass gerade diese Schrift durch verschiedene Hnde grndlich berarbeitet worden sei. Die Notizen knnten deshalb durchaus von Lukas selbst stammen, wofr auch ihr literarischer Charakter spreche, der sie als not markedly non-Lucan erweise (165). Dies fhrt zu der im fnften Kapitel (The composition and editing of Acts) behandelten Frage nach der Buchproduktion in der Antike. S. verweist hierzu auf die Praxis, zunchst bzw. commentant anzufertigen, wie sie aus den Anweisungen des Lukian, den Bemerkungen des Hirtius, der Csars 8. Buch des Gallischen Krieges auf der Grundlage derartiger Notizen herausgegeben hatte, oder auch aus Josephus hervorgingen, der whrend des jdisch-rmischen Krieges Notizen angefertigt hatte. Die Version der Apg, aus der der westliche Text entstanden sei, knne dementsprechend auf eine annotierte Handschrift des Autors zurckgehen. Beim Tod des Lukas habe die Apg nicht in einer fertigen Version Vorgelegen. Die fehlenden Bezugnahmen auf sie in der ersten Hlfte des 2. Jh.s zeigten zudem, dass sie erst spter ediert worden sei. Dabei wren zwei Versionen entstanden: eine, in die die Randbemerkungen des Verfassers eingearbeitet worden seien, sowie eine ohne diese Notizen.

Der Vorzug der Studie von S. besteht darin, das Phnomen des westlichen Textes mit der Frage nach der berlieferungsgeschichte der Apg bis zu Irenus zu verbinden. Freilich verkompliziert sich auch diese Theorie dadurch, dass, wie S. zu Recht bemerkt, eher von Western readings, a Western tendency oder Western texts als von einem stringenten Western text zu reden sei (37). D ies fhrt zu der Frage, ob vor allem der Codex Bezae nicht als eigener Zeuge zu interpretieren wre (wie es Jenny ReadHeimerdinger tut, dazu gleich Nheres). Schlielich stellt sich die Frage nach dem Verhltnis dieser Western readings in verschiedenen Schriften zueinander, die ja nicht alle den gleichen Charakter haben und die AnnotationenThese deshalb in Frage stellen knnten. D ie Hypothese von S. ber Entstehung und berlieferung des Apg-Textes sollte somit vor allem aufgrund der Einbeziehung der (sprlichen) berlieferungsgeschichte der Apg im 2. Jh. in die Diskussion einbezogen werden. Ob sie das Phnomen der westlichen Lesarten am plausibelsten zu erklren vermag, sei jedoch dahingestellt. D ie in Teilen ebenfalls auf eine Dissertation zurckgehende Untersuchung von J e n n y R e a d - H e i m e r d i n g e r widmet sich dem Text der Apg im Codex Bezae (D). Vier der elf Kapitel sind in frheren Fassungen als Aufst

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ze erschienen. Das Spezifikum dieser Studien besteht darin, dass der BezaeText, the only MS in Greek to have a text that differs consistendy from the Alexandrian text (4), mit Hilfe der Diskursanalyse linguistisch analysiert wird. Dem entsprechend stehen die beiden ersten Kapitel des Buches unter der berschrift Theoretical Framework, die brigen unter Linguistic Analysis. Zum Vergleich werden der Sinaiticus und der Vaticanus (B) herangezogen. In Kap. 1 wird zunchst eine Quantifizierung der Textvarianten vorgenommen. In B seien 28% der Worte von Varianten betroffen, in D dagegen nur 26%. Ein Problem dieser Statistik ist natrlich die Behandlung der in B fehlenden Passagen aus D, denn diese mssen entweder in B oder in D als variants gezhlt werden. R.-H. entscheidet sich fr Ersteres, ohne dies allerdings eigens zu diskutieren. Sodann werden die Varianten folgendermaen klassifiziert: 1. Additional - present in D05, absent in B03. - 2. Alternative - same material in a different form. 3. Word order same words in a different order. 4. Omitted absent in D05, present in B03 (9). Die weiteren Schlussfolgerungen besagen: Der grte Teil der Abweichungen sei auf Zusatz- oder Alternativmaterial zurckzufhren, das ab Apg 14 verstrkt hervortrete. Andererseits erreiche die Kategorie des Zusatzmaterials in Kap. 18 zwar einen Hchststand, werde danach aber immer weniger, wohingegen die Kategorie des Alternativmaterials das Bild in diesem Abschnitt des Buches beherrsche zuerst in Apg 17 und dann bestndig ab Kap. 19 bis 22 (vgl. das Schema auf S. 16). R.-H. vermutet, dieses Phnomen stehe in Verbindung mit dem Inhalt dieser Kapitel, which move on from Paul s missionary activity to focus on his journey to Jerusalem and his relations with the churches (15). Des Weiteren enthielten die Erzhlabschnitte mehr Varianten als die Reden. Die hervorstechendste Differenz zwischen D und B bestehe in der Schilderung der Apostel und beginne bereits im LkEv: According to the familiar text, the apostles are seen to have finally grasped the role of Jesus as the Messiah and to have understood his teaching. Codex Bezae is not so confident. In this MS, the Eleven are portrayed as failing to fully comprehend their master (22). Die Intention des Codex Bezae sei deutlich: The teaching is essentially that the plan of God, as expressed in the Jewish Scriptures, changes progressively during the course of Jesus ministry and the reason for the change is the build up of rejection of the Messiah by the Jewish leaders (23). Insgesamt lasse sich das Verhltnis von D und B so beschreiben: Whereas the Alexandrian text reads as a historical account of the beginnings of the Church [...] the Bezan version continues in the same genre as the Gospel, making use of a historical framework to present a spiritual message (24). Kap. 2 beschreibt ausfhrlich die Methoden der discourse analysis. Untersucht wird language in use, also Sprache in Form tatschlich realisierter uerungen, die z.B. in geschriebener Form vorliegen knnen. Discourse analysis sei insofern relevant fr die Textkritik, als sie Sprache als Kommunikation analysiere und nicht als abstraktes System. Sie beachte formale Sprachmerkmale, schenke aber auch der Beziehung zwischen Sprache und der Wirklichkeit, in der sie gesprochen und geschrieben wird, Beachtung. As opposed to traditional grammar, which can be said to take the sentence [ ] as the basic unit, discourse analysis looks not only at the sentence and its components but also at the larger units which group sentences together in an orga

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nized structure of paragraphs, episodes and chapters, for example, up to the level of the whole discourse (28). In diesem Sinne sei es hilfreich, den Kontext eines Eiements innerhalb einer sprachlichen uerung als >Kotext< zu bezeichnen, um ihn klar vom Kontext, der Situation auerhalb der sprachlichen uerungen, zu unterscheiden. R.-H. benennt sodann folgende Konzepte der discourse analysis: (1) speaker-hearer; (2) speaker intentions; (3) common ground (The speaker draws on ground that is held in common with the hearer. This may be described as mutual knowledge and shared conventions that allow the communication to be formulated in the most appropriate and effective way. In concrete terms, the existence of common ground means that a great deal of implicit information can be incorporated into a speech exchange, 34); (4) monitoring (The speaker constandy monitors the audience in formulating a discourse. The speaker must take account of who the hearers are, what they already know, and what their presuppositions and expectations are, ebd.); (5) deixis (When overt links are established between the discourse and the world outside it, they are signalled by means of a variety of devices described as >deixis<. These are means used to root the communication in the real world [...] in terms of time, or place, or the people involved, 35); (6) markedness (The concept can be applied to many linguistic features. One such is word order, where one order of constituents is neutral in comparison with another [non-neutral i.e. marked] order that marks the importance of a certain constituent, 35f.); (7) information structure; (8) salience (Salience draws attention to a specific participant [...]. In the text of Acts, the repeated use of a proper name such as that of Paul, even when there is no ambiguity, serves this purpose [...]. Salience also has to do with the highlighting of one constituent in a clause, or in a larger span of text such as a sentence, 37); (9) cohesion; (10) coherence (Coherence refers to the continuity of meaning that enables the hearer of a discourse to make sense of what is said. The concept is similar to cohesion, but whereas cohesion refers to the surface devices employed to achieve unity of a discourse, coherence has to do with its inner purpose as determined by the speaker, 39); (11) types of discourse; (12) contents of narrative; (13) pragmatic aspects of narrative. Im II. Hauptteil wird eine Auswahl an Schlsselmerkmalen getroffen, die einer linguistischen Analyse unterzogen werden: Anordnung der Worte (Kap. 3); Artikel (Kap. 4); Heiliger Geist (Kap. 5); Prpositionen (Kap. 6); Konjunktionen (Kap. 7); Titel Jesu (Kap. 8); Gebrauch von und (Kap. 9) sowie die Schreibweise von Jerusalem (Kap. 10). Kap. 11 bietet General Conclusions. Die Anordnung der Worte im Codex Bezae sei hufig more emphatic und diene der Verlebendigung der Erzhlung. Der alexandrinische Text erzhle hingegen a more straightforward story (115). Daraus lasse sich auf ein hheres Alter des Bezae-Textes schlieen. Bezglich des Gebrauchs des Artikels besttigten alle drei Handschriften die Koine-Regel, der zufolge bei ersten namentlichen Erwhnungen von Personen der Artikel weggelassen wird. Eine Untersuchung der Hoheitsbezeichnungen in Kap. 8 zeigt, dass in etlichen Fllen die Form des Namens bzw. des Titels von Jesus im Text von D lnger ist als in den beiden anderen Codices; sie ist jedenfalls niemals krzer. Der Name 3 begegnet im Codex Bezae in Apg 4,18 (= Sinaiticus); 17,31 und 20,25. Dies diene der Verdeutlichung, dass der Name (4,18) oder das Knigreich (20,25) sich auf Jesus beziehen bzw. zu ihm gehren oder dass der Mann (17,31) Jesus ist. begegnet im Codex Bezae regelmig als Zusatz zur Verbindung 3 . Ferner ergnzt den Jesustitel vielfach dort, wo es in Sinaiticus und Vaticanus nicht vorhanden ist. Schlielich gibt es acht explizite Verweise auf Jesus, die dem D-Text eigen

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sind (19,14; 2,30; 14,2; 18,4; 6,8; 14,10; 16,4; 18,8), aber nur zwei in Sinaiticus und Vaticanus, die wiederum in D fehlen (17,18; 22,10). Kap. 9 untersucht die Verwendung von fr Jahwe, Jesus sowie in zweideutigen Fllen. Von sieben Fllen, in denen sich in Sinaiticus und Vaticanus auf Jahwe bezieht, schreibt D an fnf Stellen . Umgekehrt gibt es neun Flle, wo in D zumeist in der Bedeutung von Jahwe begegnet, an denen Sinaiticus und Vaticanus entweder lesen oder eine Entsprechung vllig fehlt. Daraus folge, that there is a clear preference in the Alexandrian text for Jesus to be the one designated by the term and a corresponding tendency to avoid its use to mean Yahweh. In comparison, Codex Bezae uses freely for both Yahweh and Jesus (292f.). Der Bezae-Text weise demzufolge eine strker jdisch geprgte Perspektive auf, wogegen der alexandrinische Text Jesus einen gttlichen Status zuschreibe. Kap. 10 befasst sich mit den Schreibweisen 0 und 3 in D. Diese Differenz reflektiere den bewussten Umgang mit der Bedeutung Jerusalems bei Lukas. Obwohl Ausgangspunkt des Christentums, verliere Jerusalem mit der Zeit die Kontrolle ber die Mission. Der Codex Bezae folge also einem pattern in selecting between two possible spellings for references to Jerusalem (342). Dieses werde dazu benutzt, to comment on the spiritual development of not only Paul but also other participants as it is revealed through their attitude towards the ancient centre of Judaism and the issue of the Gentiles connected with it. Im Bezae-Text werde Paulus als a fallible disciple whose plans with respect to Jerusalem conflict with the divine plan for his mission dargestellt (ebd.). In Kap. 11 fasst R.-H. ihre Hauptthesen zusammen: Der Bezae-Text sei von einem Autor geschrieben worden, wogegen der alexandrinische Text das Resultat einer sukzessiven Entwicklung und Modifikation darstelle (350). Aufschlussreich sei sodann ein Vergleich der jeweiligen jdischen Prgung: Der Bezae-Text sei zu deutlich jdisch geformt, als dass es sich um eine sptere Bearbeitung handeln knne. Die jdische Prgung sei vielmehr in dem alexandrinischen Text, gemeinsam mit anderem in D erhaltenen Material, entfernt worden (353). Auch seien in Letzterem hufig Vereinfachungen komplexer Phnomene und symbolischer Formulierungen anzutreffen, um auf diese Weise einen glatten chronologischen Bericht der frhen Kirche zu produzieren. Schlielich gehe die Form der Apg, wie sie vom Codex Bezae bezeugt wird, derjenigen der alexandrinischen Handschriften voraus. Obwohl offen gelassen wird, ob D den ursprnglichen Text berliefert, wird doch behauptet: that the Bezan text dates from a time when there were people who were still familiar with the problems facing the earliest communities of the disciples of Jesus; when Jesus, Paul and other characters of the story were still alive in the memory of the people to whom the narrative was addressed; when the apostles had not become idealized figures; and, finally, when it was still appropriate and necessary to correct traditional Jewish Messianic expectations by showing how they fell short of the true gospel message (355). D ie Untersuchung betritt mit ihrer konsequenten Verbindung von Textkritik und linguistischer Analyse Neuland. D ies ist ohne Zweifel zu begren. Ob sich alle von R.-H. beobachteten Phnomene bewhren werden, wird die Diskussion erweisen mssen. Als Anfrage ist aber auf jeden Fall zu formulieren, ob die gngigen Verfahrensweisen der Textkritik nicht in die Diskussion einbezogen werden mssten, um eine rein linguistische Analyse

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abzusichern. Ob sich alle der von R.-H. identifizierten variants als linguistische Phnomene erklren lassen, erscheint keineswegs sicher. Auch wre zu klren, ob die hier vorgelegten Thesen die Frage nach dem bereferungsgeschichtlichen Verhltnis der Texte zueinander tatschlich zu klren vermgen. Ob der Bezae-Text das Werk eines Autors darstellt, der zudem lter als der alexandrinische Text ist, wird sich durch Diskursanalyse allein vermutlich nicht entscheiden lassen. In einem von JosE P R i u s - C a m p s und J e n n y R e a d - H e i m e r d i n g e r gemeinsam verantworteten Projekt soll der Text der Apg in der berlieferung des Codex Bezae untersucht werden. Rius-Camps ist bereits durch zahlreiche Untersuchungen zur Apg in spanischer bzw. katalanischer Sprache, darunter ein vierbndiger Kommentar, Read-Heimerdinger durch etliche Studien zum Codex Bezae, darunter die soeben besprochene Dissertation, als Kenner der Materie bestens ausgewiesen. Der erste Band dieses Unternehmens liegt jetzt vor. Er behandelt die Kap. 1-5 der Apg. In der Einleitung wird die von den Autoren vertretene Sicht auf den Codex Bezae dargestellt. D ie Positionen stimmen im Wesentlichen mit denjenigen berein, die Read-Heimerdinger auch in ihrer Dissertation vertreten hatte: Der hinter dem Codex Bezae stehende Text sei als sprachlich und theologisch eigenstndig zu beurteilen, er sei lebendiger und theologischer als derjenige der alexandrinischen berlieferung, gehe auf den Verfasser der Apg zurck und sei lter als die alexandrinische Textform. Er entstamme einem jdischen Milieu und weise eine grere Nhe zu den Eigenheiten jdischer Methoden der Schriftauslegung auf. Der Text von Apg 1,1-5,42 wird in fnf Abschnitte unterteilt (1,1-14; 1,15-26; 2,1-47; 3,1-4,35; 4,36-5,42). Am Beginn steht jeweils ein kurzer thematischer berblick, gefolgt von einem Abschnitt Structures and Themes. Sodann wird eine englisehe bersetzung des Codex Bezae und des Codex Vaticanus in synoptischer Form geboten. Es schliet sich ein textkritischer Apparat an, der die einzelnen Varianten mit kurzen Kommentaren versieht. Schlielich folgt ein inhaltlicher Kommentar des Textes des Codex Bezae. Der Wert der Untersuchung hngt nicht davon ab, ob man das Urteil der Autoren ber Alter und Herkunft des Codex Bezae teilt. Auch unabhngig davon ist ein Kommentar ber den Bezae-Text der Apg ausgesprochen wertvoll. Leider geben die Autoren nur bei dem textkritischen Apparat den griechischen Text der Varianten an, nicht aber bei der Gegenberstellung der Texte der beiden Codices. Es empfiehlt sich deshalb, den dritten Band der Beginnings hinzuzunehmen, der eine solche Synopse enthlt. Drei weitere Bnde mit den brigen Teilen der Apg sollen folgen. Ein vollstndiger Kom-

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mentar des Actatextes des Codex Bezae ist ein wichtiges Instrument zur Arbeit mit der Apg. Schlielich ist auf den 2003 erschienenen Sammelband The Book o f Acts as Church History hinzuweisen, den T o b i a s N i c k l a s und M i c h a e l T i l l y herausgegeben haben. Er vereinigt 17 Beitrge in deutscher bzw. englischer Sprache sowie Zusammenfassungen zu allen Beitrgen in beiden Sprachen. Zugrunde liegt die im Vorwort geuerte berzeugung der Herausgeber, dass nicht allein die Rekonstruktion des >Urtextes<, sondern auch die Frage nach den Trgern der frhchristlichen Textberlieferung zu den zentralen Aufgaben neutestamentlicher Textkritik gehrt. Die Beitrge sind drei Bereichen zugeordnet. Teil I ist berschrieben Von der Vielfalt zur Einheit. Die Frage nach dem Urtext und der Entstehung der Textformen und enthlt vier Beitrge. J. Keith Elliott (An Eclectic Textual Study of the Book of Acts) wendet sich gegen die Annahme einer Prioritt bestimmter Manuskripte oder Manuskriptgruppen, von denen keine den Urtext vollstndig enthalte, und schlgt vor, dass Textvarianten auf der Basis von Sprachgebrauch und Stil des Autors beurteilt werden sollten. Stanely E. Porter (Developments in the Text of Acts before the Major Codices) stellt die verschiedenen Theorien zum westlichen Text vor und untersucht sodann die Papyrus- und Pergamentmanuskripte vor den groen Codices Bezae, Sinaiticus und Vaticanus. Die Mehrzahl der Lesarten stimme mit der Texttradition berein, zu der auch Sinaiticus und Vaticanus gehren. Die Evidenz fr eine westliche Texttradition vor dem Codex Bezae sei dagegen ausgesprochen gering. Eine westliche Texttradition habe sich erst spter herausgebildet. Der Variantenreichtum dieser Tradition, der die Rede von einer Tradition ohnehin fragwrdig erscheinen lasse, fhre zu der Frage, ob berhaupt von einem westlichen Text und nicht vielmehr von einzelnen Manuskripten wie dem Codex Bezae gesprochen werden sollte. Christopher Tuckett (How early is the >W estern< Text of Acts) setzt sich mit einem Aufsatz Barbara Alands von 1986 auseinander und pldiert fr eine westliche Redaktion des Apg-Textes bereits vor Irenus. Als Indizien fhrt er die bereinstimmungen von Irenus (lat.) mit dem Codex Bezae an, auf die Ropes bereits hingewiesen hatte. Er setzt sich sodann mit dem Gegenargument von Aland auseinander, bei diesen bereinstimmungen handle es sich nicht um typisch westliche Lesarten. Tuckett zufolge lasse sich durchaus a unified theological tendency in these Western readings erkennen, die den Apg-Text demzufolge vor Irenus redigiert haben msste. Marco Frenschkowski (Der Text der Apostelgeschichte und die Realien antiker Buchproduktion) bringt den westlichen Text und die antike Buchherstellung in Zusammenhang. Der westliche Text sei entstanden, um den Bedrfnissen antiker BuchProduktion und der Notwendigkeit der Angleichung von LkEv und Apg in ihrer Lnge gerecht zu werden : Das LkEv wurde gekrzt, die Apg verlngert. Das ist wohl eine zu einfache Erklrung eines komplexen Phnomens. Der zweite Teil enthlt zehn Aufstze zum Thema Interpretation der Vielfalt. Textformen, Manuskripte und ihre Hintergrnde. Eldon Jay Epp befasst sich mit antijdischen Tendenzen im Codex Bezae. Er knpft an seine Monographie von 1966 an und setzt sich mit der Diskussion um diese auseinander. Heike Omerzu untersucht die

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Darstellung der Rmer in der Textberlieferung der Apg. Sie kommt zu dem Schluss, die alexandrinische berlieferung habe in Bezug auf rmische Behrden den ursprngchen Text bewahrt, whrend der westliche Text bewusste nderungen vornehme. Die Tatsache, dass Paulus rmischer Brger war, werde in der westlichen Texttradition heruntergespielt, da dies im 3. Jh. keine besondere Bedeutung hatte. Auerdem werde hier das Bild der Rmer positiver gezeichnet, was darauf hinweisen knnte, dass Gemeindeglieder im Blick waren, die zugleich rmische Funktionstrger waren. Michael W . Holmes problematisiert die These einer frauenfeindlichen Tendenz im Codex Bezae. Von antifeministischen Motiven oder Intentionen knne nicht gesprochen werden, allerdings von entsprechenden Effekten. Durch die kulturelle Verwurzelung schlage sich eine Zurcksetzung von Frauen auch in den Texten nieder, was allerdings zumeist unbewusst geschehe. Ann Graham Bock sieht dagegen deutliche antifeministische Tendenzen im Codex Bezae, der darber hinaus eine pro-rmische Haltung aufweise und die Bedeutung des Petrus strker betone. Friedrich Wilhelm Horn arbeitet in seinem Aufsatz ber Apg 8,37, den westlichen Text und die frhchristliche Tauftheologie heraus, dass der westliche Text nicht auf ein Taufformular oder einen bestimmten Ritus rekurriere, sondern das christologische Bekenntnis zu Jesus Christus als dem Sohn Gottes eintrage. Paul Metzger sieht im westlichen Text ein Zurcktreten der Hoffnung fr Israel und betont den Zusammenhang von Textentstehung und theologischer Tendenz. Ob seine dafr angefhrten Beispiele zu tragen vermgen, sei dahingestellt. Jenny Read-Heimerdinger untersucht das Bild der Apostel im Codex Bezae, die hier nicht als unfehlbare Helden, sondern als gewhnliche Menschen dargestellt wrden. Dieses Bild sei lter als das der anderen Handschriften und bewege sich auf einer Linie mit der Darstellung der Zwlf im LkEv. Weitere Beitrge dieses Teils, auf die hier nur noch hingewiesen sei, stammen von Josep RiusCamps (The Gradual Awakening of Pauls Awareness of His Mission to the Gentiles), Tobias Nicklas (Vom Umgang mit der Schrift: Zeugen der Apostelgeschichte als Quellen christlichen Kultur- und Soziallebens in der Antike) sowie Michael Tilly (Juden, Christen und Heiden im Actatext der Peschitto. Beobachtungen zu einer syrisehen bersetzung der Apostelgeschichte). Teil III heit Rezeption der Vielfalt. Altkirchliche Auslegungen und beinhaltet drei Aufstze. Diese gehen vor allem auf antike Auslegungstraditionen ein, bewegen sich also auf dem Grenzgebiet von Text- und Wirkungsgeschichte. Susanne MllerAbels schreibt ber den Umgang mit schwierigen Texten der Apg in der Alten Kirche. Sie untersucht exemplarisch die Texttraditionen und Interpretationen der Pfingstpredigt des Petrus (Apg 2,14-24) und der Bekehrung des Paulus (9,1-31) von Irenus bis Beda Venerabilis. Anhand dieser Auslegungsbeispiele macht sie den Gewinn patristischer Lektre neutestamentlicher Texte deutlich. In dieser Zeit seien Bibelauslegung und die daraus folgende Praxis noch nicht getrennt gewesen. Martin Meiser beschftigt sich mit Texttraditionen des Aposteldekrets unter dem Aspekt von Textkritik und Rezeptionsgeschichte. Er arbeitet heraus, wie die Verbote des Aposteldekrets von den verschiedenen Texttraditionen aufgenommen und interpretiert wurden. Katharina Greschat geht schlielich auf Zitation und Rezeption der Apg bei dem persischen Weisen Aphrahat ein, der die Apg zur Abgrenzung vom Judentum und zur Legitimation eigener Gemeindetraditionen benutzt habe. Der Band bietet ein reiches Spektrum an Anregungen fr die Diskussion ber den Text der Apg. Neben den Ansten zur Frage nach Alter und Ein-

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Ordnung des westlichen Textes bzw. einer entsprechenden Texttradition wird deutlich, dass Textgeschichte nicht nur als Frage nach der ltesten Textgestalt, sondern ebenso als Auslegungs- und Wirkungsgeschichte betrieben werden sollte. D ie Suche nach der ltesten erreichbaren Form eines Textes ist nicht die einzige, oft auch nicht die sinnvollste Frage der Textgeschichte. Diesbezglich knnte der Band weitere Diskussionen und Forschungen auslsen. Damit ist bereits der Schritt zur folgenden Arbeit ber die Rezeptionsgeschichte des lukanischen Doppelwerkes vorbereitet. D ie 2001 an der University o f Oxford eingereichte Dissertation von A n d r e w G r e g o r y ist der erste ausfhrliche Beitrag zur Diskussion ber die Rezeption von LkEv und Apg vor Irenus. D ie Arbeit steht damit an der Seite der entsprechenden Untersuchungen zum MtEv von Wolf-Dietrich Khler sowie zum JohEv von Titus Nagel. Teil I bietet berlegungen zu Einfhrung und Methode. G. legt hier die Schwierigkeit dar, der er sich mit seiner Untersuchung aussetzt: dass man sich nmlich in der Zeit vor Irenus aufgrund der Quellenlage auf uerst schwankendem Boden fr die Nachzeichnung einer Rezeptionsgeschichte der lukanischen Schriften befindet. Er bezieht sich dabei auf Helmut Koester, der auf das Fortleben mndlicher Jesusberlieferung gerade im Bereich der synoptischen berlieferung hingewiesen hatte. Gleichwohl sei es in Grenzen mglich, die Verwendung der schriftlichen Evangelien aufzuzeigen. Am sichersten sei dies dort, wo der Einfluss redaktioneller Passagen eines Evangeliums bei spteren Autoren nachzuweisen sei. Der ausfhrliche Teil II widmet sich der Rezeption des LkEv, der wesentlich krzere Teil III derjenigen der Apg. In Teil II wird zunchst die Manuskripdage untersucht, sodann werden die Notizen bei Papias, Irenus, im Muratorischen Fragment und den antimarkionitischen Prologen geprft. Aus diesen Zeugnissen lasse sich keine Evidenz fr die Rezeption des LkEv vor Irenus erbringen. Anschlieend wird nach mglichen Spuren des LkEv in frhchristlichen Schriften gefragt. Der erste Zeuge fr eine Kenntnis des LkEv sei Markion, obwohl sich nicht erweisen lasse, dass er es unter dem Namen des Lukas kannte. Bei Justin lieen sich redaktionelle Elemente des LkEv nachweisen, es sei aber unklar, ob ihm diese auf schriftlichem Weg zur Kenntnis gelangt seien. Sichere Zeugen seien deshalb Markion, Tatian, Irenus und mglicherweise Valentinus. Fr die Apg (Teil III) ist das Ergebnis noch ernchternder. Hier lasse sich keine Kenntnis vor Irenus mit Sicherheit nachweisen. G. mchte deshalb die Mglichkeit, dass die Apg erst im 2. Jh. verfasst wurde, offen halten. Teil IV beinhaltet eine knappe Zusammenfassung: Die Benutzung des LkEv sei nicht vor der Mitte, diejenige der Apg nicht vor dem Ende des 2. Jh.s nachweisbar. Erst bei Irenus und im Muratorischen Fragment seien beide als Teile eines Werkes von demselben Autor angesehen worden. Dies bedeute nicht, dass beide Schriften nicht vorher bekannt waren oder gar, dass sie nicht vorher existierten. Allerdings seien die hierfr angefhrten Argumente sorgfltig zu prfen.

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G.s Studie besticht durch ihre Sorgfalt und Nchternheit sowie durch die Zurckhaltung bei den Schlussfolgerungen. Sie ist ein Musterbeispiel fr das Studium der Rezeptionsgeschichte einer urchristlichen Schrift in der frhen Kirche. An ihren Ergebnissen wird die knftige Diskussion ber die Rezeption der lukanischen Schriften nicht Vorbeigehen knnen. Die Diskussion um den Text der Apg zeigt, dass die Problematik um den sogenannten westlichen Text wieder verstrkt ins Zentrum gerckt wird. Wie dessen lukanischer Charakter zu beurteilen ist und was daraus fr seine Einordnung in die Textgeschichte folgt, findet verstrkte Aufmerksamkeit. Des Weiteren ist die Problematik, inwieweit von einem eigenen Texttyp gesprochen werden kann, in die Diskussion einbezogen worden. Schlielich wird die Textberlieferung in den greren Horizont der Rezeptionsgeschichte der Apg im frhen Christentum gestellt. Fr die knftige Forschung an der Apg liegt hier ein wichtiges Arbeitsfeld.
(Fortsetzungfolgt)

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