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SANTO AGOSTINHO
(354-430)
O mais profundo filsofo da era patrstica e um dos maiores gnios teolgicos de todos os tempos foi santo Agostinho, cuja influncia plas mou a Idade Mdia. Nasceu em Tagaste (Nu md ia), filho de um funcionrio municipal, Patrc io, e de Mnica, fervorosa crist, que a Igreja venera co mo santa. Co mo estudante, vivia desregradamente. Contraiu uma ligao que iria durar at 384, e da qual teve um filho, Adeodato. Em 374, lendo o Hortensius, de Ccero, sentiu-se atrado por uma vida menos sensual e mais dedicada busca da verdade. Passou a freqentar as lies dos maniqueus, que lhe pareciam propor a autntica forma de cristianismo, em oposio doutrina da Igreja, u ma histria de velhas. De 375 a 383 estabeleceu-se em Cartago, como professor de eloqencia, e da por diante obteve exercer a mes ma funo do outro lado do mar, em Milo. J o inquietavam agora fortes dvidas sobre a verdade do man iquesmo. Em M ilo, travou conhecimento com o neoplatonismo. Ao mesmo tempo ouvia re gularmente os sermes de santo Ambrosio, onde percebia um catolicis mo mais sublime do que o imag inado, e lia so Paulo. Um dia, ju lgando ouvir a voz de uma criana: Tolle, lege, abriu ao acaso as Epstolas de so Paulo, que tinha ao lado e passou a sentir que todas as trevas da dvida se dissipavam. Fez-se batizar no sbado santo de 387, co m seu filho e co m seu filho Alpio. Pouco depois morria a me, que muito havia orado por sua converso. Voltando frica, viveu vrios anos em retiro de orao e est udos. Em 390, perdeu o filho. Tanta era a fama que granjeara, de cincia e virtudes, que o povo o escolheu para o sacerdcio. Em 395 fo i sagrado bispo no pequeno porto de Hipona. Ali ento desenvolveu a intensa atividade teolgica e pastoral, dando mxima exp resso a seus dotes extraord inrios no plano da especulao, da exegese e da penetrao psicolgica da alma humana. Lutou contra as heresias da poca, o maniquesmo, o donatismo, o arianis mo e o pelagianis mo. Morreu em Hipona a 28 de agosto de 430. Principais obras: Confisses, autobiografia escrita entre 397 e 400, u ma das obras -primas da literatura universal; A Cidade de Deus, apologia da antiguidade crist e ensaio de filosofia da Histria; De Trinitate; Enchiridion , compndio de doutrina crist; obras polmicas vrias contra as heresias mencionadas, entre as quais Contra Faustum, De spiritu et littera , De natura er gratia , De gratia et libero arbitrio , De correptione et gratia , De praedestinatione sanctorum; obras exegticas, como Enarrationes in Psalmos, De genesi ad litteram, Tratado sobre o Evangelho de so Joo; obras pastorais, como De catechizandis rudibus; cerca de 400 sermes e mu itas cartas. Inmeras edies modernas de sto. Agostinho. Mais acessveis so, em texto bilinge, as da BAC, 22 vo ls.; as da coleo Bibliothque Augustieenne, Paris, 36 vols.; as da Nuova Bibl. Agostiniana, R oma, etc.

Sermo: NA VIGLIA DA PSCOA (P.L. 38, 1087s) O bem-aventurado apstolo Paulo, exortando- nos a que o imitemos, d entre outros sinais de sua virtude o seguinte: freqente nas viglias [2Cor 11,27]. Com quanto maior jbilo no devemos tambm ns vigiar nesta viglia, que como a me de todas as santas viglias, e na qual o mundo todo vigia? No o mundo, do qual est escrito: Se algum amar o mundo, nele no est a caridade do Pai, pois tudo o que h no mundo concupiscncia dos olhos e ostentao do sculo, e isto no procede do pai [1Jo 2,15].

Sobre tal mundo, isto , sobre os filhos da iniqidade, reinam o demnio e seus anjos. E o Apstolo diz que contra estes que se dirige a nossa luta: No contra a carne e o sangue temos de lutar, mas contra os principados e as potestades, contra os dominadores do mundo destas trevas [Ef 6,12]. Ora, maus assim fomos ns tambm, uma vez; agora, porm, somos luz no Senhor. Na Luz da Viglia resistamos, pois, aos dominadores das trevas. No , portanto, esse o mundo que vigia na solenidade de hoje, iras aquele do qual est escrito: Deus estava reconciliando consigo o mundo, em Cristo, no lhe imputando os seus pecados [2Cor 5,19]. E to gloriosa a celebridade desta viglia, que compele a vigiarem na carne mesmo os que, no corao, no digo dormirem, mas at jazerem sepultos na impiedade do trtaro. Vigiam tambm eles esta noite, na qual visivelmente se cumpre o que tanto tempo antes fora prometido: E a noite se iluminar como o dia [Sl 138,12]. Realiza -se isto nos coraes piedosos, dos quais se disse: Fostes outrora trevas, mas agora sois luz no S enhor. Realiza-se isto tambm nos que zelam por todos, seja vendo-os no Senhor, seja invejando ao Senhor. Vigiam, pois, esta noite, o mundo inimigo e o mundo reconciliado. Este, liberto, para louvar o seu Mdico; aquele, condenado, para blasfemar o seu juiz. Vigia um, nas mentes piedosas, ferventes e luminosas; vigia o outro, rangendo os dentes e consumindo-se. Enfim, ao primeiro a caridade que lhe no permite dormir, ao segundo, a iniqidade; ao primeiro, o vigor cristo, ao segundo o diablico. Portanto, pelos nossos prprios inimigos sem o saberem eles, somos advertidos de como devamos estar hoje vigiando por ns, se por causa de ns no dormem tambm os que nos invejam. Dentre ainda os que no esto assinalados com o nome de cristos, muitos so os que no dormem esta noite por causa da dor, ou por vergonha. Dentre os que se aproximam da f, h os que no dormem por temor. Por motivos vrios, pois, convida hoje viglia a solenidade (da Pscoa), Por isso, como no deve vigiar com alegria aquele que amigo de Cristo, se at o inimigo o faz, embora contrariado? Como no deve arder o cristo por vigiar, nessa glorificao to grande de Cristo, se at o pago se en- vergonha de dormir? Como no deve vigiar em sua solenidade, o que j ingressou nesta grande Casa, se at o que apenas pretende nela ingressar j vigia? Vigiemos, e oremos; para que tanto exteriormente quanto interiormente celebremos esta Viglia. Deus nos falar durante as leituras; falemo- lhe tambm ns em nossas preces. Se ouvimos obedientemente as suas palavras, em ns habita Aquele a quem oramos. Sermo: SOBRE A RESSURREIO DE CRISTO, SEGUNDO SO MARCOS (P.L. 38, 1104-1107) A ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo l-se estes dias, como costume, segundo cada um dos livros do santo Evangelho. Na leitura de hoje ouvimos Jesus Cristo censurando os discpulos, primeiros membros seus, companheiros seus porque no criam estar vivo aquele mesmo por cuja morte choravam. Pais da f, mas ainda no fiis; mestres - e a terra inteira haveria de crer no que pregariam, pelo que, alis, morreriam - mas

ainda no criam. No acreditavam ter ressuscitado aquele que haviam visto ressuscita ndo os mortos. Com razo, censurados: ficavam patenteados a si mesmos, para saberem o que seriam por si mesmos os que muito seriam graas a ele. E foi deste modo que Pedro se mostrou quem era: quando iminente a Paixo do Senhor, muito presumiu; chegada a Paixo, titubeou. Mas caiu em si, condoeu-se, chorou, convertendo-se a seu Criador. Eis quem eram os que ainda no criam, apesar de j verem. Grande, pois, foi a honra a ns concedida por aquele que permitiu crssemos no que no vemos! Ns cremos pelas palavras deles, ao passo que eles no criam em seus prprios olhos. A ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo a vida nova dos que crem em Jesus, e este o mistrio da sua Paixo e Ressurreio, que muito deveis conhecer e celebrar. Porque no sem motivo desceu a Vida at a morte. No foi sem motivo que a fonte da vida, de onde se bebe para viver, bebeu desse clice que no lhe convinha. Por que a Cristo no convinha a morte. De onde veio a morte? Vamos investigar a origem da morte. O pai da morte o pecado. Se nunca houvesse pecado ningum morreria. O primeiro homem recebeu a lei de Deus, isto , um preceito de Deus, com a condio de que se o observasse viveria e se o violasse morreria. No crendo que morreria, fez o que o faria morrer; e verificou a verdade do que dissera quem lhe dera a lei. Desde ento, a morte. Desde ento, ainda, a segunda morte, aps a primeira, isto , aps a morte temporal a eterna morte. Sujeito a essa condio de morte, a essas leis do inferno, nasce todo homem; mas por causa desse mesmo homem, Deus se fez homem, para que no perecesse o homem. No veio, pois, ligado s leis da morte, e por isso diz o Salmo: Livre entre os mortos [Sl 87]. Concebeu-o, sem concupiscncia, uma Virgem; como Virgem deu- lhe luz, Virgem permaneceu. Ele viveu sem culpa, no morreu por motivo de culpa, comungava conosco no castigo mas no na culpa. O castigo da culpa a morte. Nosso Senhor Jesus Cristo veio morrer, mas no veio pecar; comungando conosco no castigo sem a culpa, aboliu tanto a culpa como a castigo. Que castigo aboliu? O que nos cabia aps esta vida. Foi assim crucificado para mostrar na cruz o fim do nosso homem velho; e ressuscitou, para mostrar em sua vida, como a nossa vida nova. Ensina- o o Apstolo: Foi entregue por causa dos nossos pecados, ressurgiu por causa da nossa justificao [Rm 4,25]. Como sinal disto, fora dada outrora a circunciso aos patriarcas: no oitavo dia todo indivduo do sexo masculino devia ser circuncidado. A circunciso fazia-se com cutelos de pedra: porque Cristo era a pedra. Nessa circunciso significava-se a espoliao da vida carnal a ser realizada no oitavo dia pela Ressurreio de Cristo. Pois o stimo dia da semana o sbado; no sbado o Senhor jazia no sepulcro, stimo dia da semana. Ressuscitou no oitavo. A sua Ressurreio nos renova. Eis por que, ressuscitando no oitavo dia, nos circuncidou. nessa esperana que vivemos. Ouamos o Apstolo dizer. Se ressuscitasses com Cristo... [Cl 3,1] Como ressuscitamos, se ainda morremos? Que quer dizer o Apstolo: Se ressuscitasses com Cristo? Acaso ressuscitariam os que no tivessem antes morr i-

do? Mas falava aos vivos, aos que ainda no morreram ... os quais, contudo, ressuscitaram: que quer dizer? Vede o que ele afirma: Se ressuscitasses com Cristo, procurai as coisas que so do alto, onde Cristo est assentado direita de Deus, saboreai o que do alto, no o que est sobre a terra. Porque estais mortos! o prprio Apstolo quem est falando, no eu. Ora, ele diz a verdade, e, portanto, d igo- a tambm eu... E por que tambm a digo? Acreditei e por causa disto falei [Sl 115]. Se vivemos bem, que morremos e ressuscitamos. Quem, porm, ainda no morreu, tambm no ressuscitou, vive mal ainda; e se vive mal, no vive: morra para que no morra. Que quer dizer: morra para que no morra? Converta-se, para no ser condenado. Se ressuscitasses com Cristo, repito as palavras do Apstolo, procurai o que do alto, onde Cristo est assentado direita de Deus, saboreai o que do alto, no o que da terra. Pois morrestes e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que a vossa vida, aparecer, ento tambm apa recereis com ele na glria. So palavras do Apstolo. A quem ainda no morreu, digo-lhe que morra; a quem ainda vive mal, digo- lhe que se converta. Se vivia mal, mas j no vive assim, morreu; se vive bem, ressuscitou. Mas, que viver bem? Saborear o que est no alto, no o que sobre a terra. At quando s terra e terra tornars? At quando lambes a terra? Lambes a terra, amando-a, e te tornas inimigo daquele de quem diz o Salmo: os inimigos dele lambero a terra [Sl 79,9]. Que reis vs? Filhos de homens. Que sois vs? Filhos de Deus. filhos dos homens, at quando tereis o corao pesado? Por que amais a vaidade e buscais a mentira? Que mentira buscais? O mundo. Quereis ser felizes, sei disto. Dai- me um homem que seja ladro, criminoso, fornicador, malfeitor, sacrlego, manchado por to- dos os vcios, soterrado por todas as torpezas e maldades, mas no queira ser feliz. Sei que todos vs quereis viver felizes, mas o que faz o homem viver feliz, isso no quereis procurar. Tu, aqui, buscas o o uro, pensando que com o ouro sers feliz; mas o ouro no te faz feliz. Por que buscas a iluso? E com tudo o que aqui procuras, quando procuras mundanamente, quando o fazes ama ndo a terra, quando o fazes lambendo a terra, sempre visas isto: ser feliz. Ora, coisa alguma da terra te faz feliz. Por que no cessas de buscar a mentira? Como, pois, havers de ser feliz? filhos dos homens, at quando sereis pesados de corao, vs que onerais com as coisas da terra o vosso corao? [Sl 4,3] At quando foram o s homens pesados de corao? Foram-no antes da vinda de Cristo, antes que ressuscitasse o Cristo. At qua ndo tereis o corao pesado? E por que amais a vaidade e procurais a mentira? Querendo tornar- vos felizes, procurais as coisas que vos tornam mseros! Engana-vos o que descaiais, iluso o que buscais. Queres ser feliz? Mostro-te, se te agrada, como o sers. Continuemos ali adiante (no versculo do Salmo): At quando sereis pesados de corao? Por que amais a vaidade e

buscais a mentira? Sabei - o qu? que o Senhor engrandeceu o seu Santo [Sl 4,3]. O Cristo veio at nossas misrias, sentiu a fone, a sede, a fadiga, dormiu, realizou coisas admirveis, padeceu duras coisas, foi flagelado, coroado de espinhos, coberto de escarros, esbofeteado, pregado no lenho, traspassado pela lana, posto no sepulcro; mas no terceiro dia ressurgiu, acabando-se o sofrimento, morrendo a morte. Eia, tende l os vossos olhos na ressurreio de Cristo; porque tanto quis o Pai engrandecer o seu Santo, que o ressuscitou dos mortos e lhe deu a honra de se assentar no Cu sua direita. Mostrou-te o que deves saborear se queres ser feliz, pois aqui no o poders ser. Nesta vida no podes ser feliz, ningum o pode. Boa coisa a que desejas, mas no nesta terra se encontra o que desejas. Que desejas? A vida bem-aventurada. Mas aqui no reside ela. Se procurasses ouro num lugar onde no houvesse, algum, sabendo da sua no exist ncia, haveria de te dizer: Por que ests a cavar? Que pedes terra? Fazes uma fossa na qual hs de apenas descer, na qual nada encontrars! Que responderias a tal conselheiro? Procuro ouro. Ele te diria: No nego que exista o que descias, mas no existe onde o procuras. Assim tambm, quando dizes: Quero ser feliz. Boa coisa queres, mas aqui no se encontra. Se aqui a tivesse tido o Cristo, igualmente a teria eu. V o que ele encontrou nesta regio da tua morte: vindo de outros paramos, que achou aqui seno o que existe em abundncia? Sofrimentos, dores, morte. Comeu contigo do que havia na cela de tua misria. Aqui bebeu vinagre, aqui teve fel. Eis o que encontrou em tua morada. Contudo, convidou-te sua grande mesa, mesa do Cu, mesa dos anjos, onde ele o po. Descendo at c, e tantos males recebendo de tua cela, no s no rejeitou a tua mesa, mas prometeu-te a sua. E que nos diz ele? Crede, crede que chegareis aos bens da minha mesa, pois no recusei os males da vo ssa. Tirou-te o mal e no te dar o seu bem? Sim, da- lo-. Pro- meteu-nos sua vida, mas ainda mais incrvel o que fez: ofereceu- nos a sua morte. Como se dissesse: minha mesa vos convido. Nela ningum morre, nela est a vida verdadeiramente feliz, nela o alimento no se corrompe, mas refaz e no se acaba. Eia para onde vos convido, para a morada dos anjos, para a amizade do Pai e do Esprito Santo, para a ceia eterna, para a fraternidade comigo; enfim, a mim mesmo, minha vida eu vos conclamo! No quereis crer que vos darei a minha vida? Retende, como penhor a minha morte. Agora, pois, enquanto vivemos nesta carne corruptvel, mor- ramos com Cristo pela converso dos costumes, vivamos com Cristo pelo amor da justia. No haveremos de receber a vida bem-aventurada seno quando chegarmos quele que veio at ns, e quando comearmos a viver com aquele que por ns morreu.

DO COMENTRIO AO EV. DE S. JOO (tract. XXIV) (P.L. 35, 1592s) A linguagem dos milagres Os milagres realizados por Nosso Senhor Jesus Cristo so obras divinas e convidam o esprito humano a elevar-se das coisas visveis ao conhecimento de Deus. E como Deus no de natureza que possa ser visto pelos olhos do corpo; e como, de outro lado, os milagres que ele realiza ao governar e administrar a Criao, tornaram-se to comuns pela sua freqncia, que ningum presta ateno admirvel e espantosa ao de Deus na menor semente, ele reservou-se, em sua misericrdia, a realizao de certos fatos, em momentos oportunos, fora do curso habitual da natureza. Assim os homens passam a ficar admirados, presenciando fatos raros, embora no maiores do que os que se consideraram vulgares, em razo da assiduidade com que se realizam. Governar todo o mundo maior maravilha do que saciar cinco mil homens com cinco pes. Todavia, ningum se admira com aquilo, mas se enche de admirao por isto, no porque seja maior, mas por- que no freqente. Quem sustenta ainda hoje o universo inteiro, se no aquele que, a partir de poucas sementes, Multiplica as searas? H aqui uma operao divina. A multiplicao de poucos gros, de que resulta a produo das searas, feita pelo mesmo que, nas suas mos, multiplicou os cinco pes. Nas iro de Cristo estava esse poder. Os cinco pes eram, de certo modo, sementes que, se no foram lanadas terra, foram multiplicadas por aquele que fez a terra. Foi, pois, apresentado aos sentidos um meio de, e elevar o esprito, foi dada aos olhos uma ocasio de se exercitar a inteligncia, e de nos fazer contemplar, atravs de obras visveis, o Deus invisvel. Mas no a nica coisa que devemos considerar nos milagres de Cristo. Perguntemos aos prprios milagres o que eles nos dizem de Cristo: se soubermos compreend- los, veremos que eles tm a sua linguagem. Cristo o Verbo de Deus, e todo ato realizado pelo Verbo para ns uma palavra. J notamos, pela narrao feita no evangelho, a grandeza deste milagre, a multiplicao dos pes. Investiguemos agora a sua profundeza. No nos deleitemos apenas com a aparncia exterior do fato, perscrutemos seu segredo, pois o fato externo tem alguma coisa de ntimo. Vemos, contemplamos, alguma coisa de grande, de sublime, e de inteiramente divino, pois s Deus o pode realizar, e ento, pela considerao da obra, somos levados a louvar o autor. Se vssemos, em qualquer parte, uma carta muito bem escrita, no nos bastaria elogiar o copista que desenhou as letras com tanta beleza e perfeio, mas deveramos ler o que elas exprimem. Da mesma forma, quem observa o fato, agrada-se com sua beleza, e admira seu autor; mas quem compreende o sentido faz por assim dizer a sua leitura. Uma coisa ver uma pintura, contentar-se com ver e louvar esse trabalho. j o

mesmo no se d cem uma carta, pois somos convidados a ler o que ela diz. Quando vs uma carta e no a sabes ler, perguntas: que est escrito aqui? j vs algo, e todavia ainda perguntas. E aquele a quem pedes o entendimento do que vs te mostrar algo mais. Ele tem um poder de viso, tu tens outro. Ser que no vs como ele os caracteres? E, no entanto, no conheces como ele os sinais. Vs e admiras; ele v, admira e compreende... COMENTRIO AO EVANGELHO DE SO JOO (P.L. 3, 1851-1853) No vs me escolhesses, eu vos escolhi [Jo 15,16]. Eis a inefvel graa! Que ramos ns quando no tnhamos ainda escolhido a Cristo, e por isso no o amvamos? Como poderia am- lo aquele que no o escolheu? Acaso j ocorria conosco o que se canta no Salmo: escolhi, antes, ser humilde na casa do Senhor do que habitar nas moradas dos pecadores [Sl 83,11]? No, decerto. Que ramos, seno inquos e perdidos? Nem s equer tnhamos acreditado nele, para sermos por ele escolhidos. Se ns escolhemos j acreditando nele, eram escolhidos os que escolhia. Ele disse, porm: no fostes vs que me escolhesses. Porque foi a sua misericrdia que se antecipou a ns [Sl 58,11]. Por a se v quanto destituda de razo a maneira de raciocinar dos que defendem a prescincia de Deus contra a graa de Deus. Dizem que fomos escolhidos antes da constituio do mundo [Ef 1,4], porque Deus previu que havamos de ser bons, e no que ele mesmo nos haveria de fazer bens. Ora, no isto e que diz ele, quando diz: No fostes vs que me escolhesses. Se nos tivesse escolhido porque previra que hav amos de ser bons, teria igualmente previsto que ns primeiramente o havamos de escolher. No podamos ser bons de outro modo. a no ser que se chamasse bom quem no escolheu o bem. Que escolheu ele nos que no so bons? No foram escolhidos por terem sido bons. Nunca seriam bons se no tivessem sido escolhidos. Se sustentarmos que j havia mr itos, a graa j no seria graa. A escolha obra da graa, como diz o Apstolo: no tempo presente subsiste um resto, por causa da escolha da graa [Rm 11,5]. E acrescenta: se isto foi pela graa, no foi pelas obras; de outra sorte, a graa j no seria graa. Ouve-me, ingrato, ouve- me! No fostes vs que me escolhestes, mas eu que vos e scolhi. No tens razo para dizer: fui escolhido porque j acreditava. Se acreditavas nele, j o tinhas escolhido. Mas ouve: No fostes vs que me escolhesses. No tens razo para dizer: antes de acreditar, j realizava boas aes, e por isso fui escolhido. Se o Apstolo diz: o que no procede da f pecado [Rm 14,23], que obras boas podem existir anteriores f? Ao ouvir dizer: No fostes vs que me escolhesses, que devemos pensar? Que ramos maus e fomos escolhidos para nos tornarmos bons pela graa de quem nos escolheu. A graa no teria razo de ser se os mritos a precedessem. Mas a graa graa. No encontrou mritos, foi a causa dos mritos. Vede, carssimos, como o Senhor no escolhe os bons mas escolhe para fazer bons. Eu vos escolhi e vos constitu para que vades e produzais frutos, e o vosso fruto permanea [Jo 15,16].

Referira- se a esse fruto quando dissera: sem mim nada podeis fazer. Escolheu, pois, e constituiu-nos para irmos e produzir os fruto. No tnhamos qualquer fruto que fosse a razo de ser de nossa eleio. Para que vades e produzais fruto'. Vamos para produzir. Ele o caminho por onde vamos, e onde nos colocou para que vamos. Em tudo se antecipou a ns a s ua misericrdia. E para que vosso fruto permanea, a fim de que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda [Jo 15,16]. Permanea, pois, o amor. Ele mesmo ser a nosso fruto. O amor agora existe em desejo e no em plena abundncia, mas pelo prprio desejo que alimentarmos em ns, tudo o que pedirmos em nome do Filho unignito no-lo conceder o Pai. No vamos julgar que pedimos em nome do Salvador. S podermos pedir em nome do Salvador o que convm nossa salvao. ............................................................................................................................................. Constituiu- nos em situao de produzirmos fruto, isto , de nos amarmos mutuamente. Nunca poderamos produzir este fruto so a sua coop erao, assim como os ramos nada podem produzir sem a videira. A caridade, portanto, tal como a definiu o Apstolo: nascida de um corao puro, da boa conscincia e da f no fingida [1Tm 1,5] o nosso fruto. como ela que nos amamos uns aos outros e q ue amamos a Deus. Nunca poderamos amar-nos mutuamente com verdadeiro amor se no amssemos a Deus. Ama o prximo como a si mesmo aquele que ama a Deus. Se no ama a Deus no se ama a si mesmo. Nestes dois mandamentos se compendiam toda a - Lei e os P rofetas [Mt 22,40]. este nosso fruto, e o Senhor nos deu um preceito quanto a este fruto ao dizer- nos: o que vos mando isto: que vos amais uns aos outros [Jo 15,17]. Quando o apstolo Paulo queria recomendar os frutos do Esprito em oposio s obras da carne colocou em primeiro lugar, maneira de cabea, este: o fruto do Esprito a caridade. S depois enumerou os demais, nascidos e intimamente ligados cabea: a alegria, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a f, a mansido e a continncia. Como pode alegrar-se convenientemente quem no ama o bem de onde procede a alegria? Como se pode ter verdadeira paz, seno com aquele a quem, verdadeiramente se ama? Como se pode perseverar no bem com longanimidade se no se ama com intens idade? Quem pode ser benigno se no ama aquela a quem corre? Quem pode ser bom se no se torna bem pela prtica do amor? Quem pode ter uma f efetiva se a caridade no faz que a mesma se acompanhe de obras? Quem pode ser utilmente manso, se o amor no moderar a ira? Quem pode conter-se e no praticar a torpeza se a caridade no o levar a amar a honestidade? Razo tinha o bem Mestre para encarecer tanto a caridade como se fosse o seu nico mandamento. Sem a caridade os outros bens no so proveitosos. Mas a caridade, por sua vez, no pode existir sem os outros bens, pelos quais o homem se torna bom. A PREDESTINAO DOS SANTOS (c. 10 e 15: P.L. 44, 974s. 981s)

A diferena entre a predestinao a graa ............................................................................................................................................. Entre a graa e a predestinao existe unicamente esta diferena que a predestinao uma preparao para a graa, e a graa j a doao efetiva da predestinao. E assim, o que diz o Apstolo: (a salvao) no provm das obras, para que ningum se vanglorie; pois somos todos obra de Deus, criados no Cristo Jesus para realizar boas obras [Ef 2,9s] significa a graa; mas o que segue: as quais Deus de antemo di sps para caminharmos nelas, significa a predestinao, que no se pode dar sem a presc incia, por mais que a prescincia possa existir sem a predestinao. Pela predestinao, Deus teve prescincia das coisas que haveria de realizar; por isto; foi dito : Ele fez o que ia ser [Is 45 seg. os LXX]. Mas a prescincia pode versar ta mbm sobre as coisas que Deus no faz, como o pecado - de qualquer espcie que seja. Embora haja pecados que so castigos de outros pecados, conforme foi dito: entregouos Deus a uma mentalidade depravada, para que fizessem o que no convinha [Rm 1,28], no h nisto pecado per parte de Deus, mas justo juzo. Portanto, a predestinao divina, que versa sobre o que bom, e uma preparao, para graa, como j disse, sendo que a graa efeito da predestinao. Por isto, quando Deus prometeu a Abrao a f de muitos povos, dentro de sua descendncia, disse: eu te fiz pai de muitas naes [Gn 17,4s], e o Apstolo comenta: assim em virtude da f, para que, por graa, seja a promessa estendida a toda a descendncia [Rm 4,16]: a promessa no se baseia na no ssa vontade mas na predestinao. Deus prometeu, no o que os homens realizam, mas o que Ele mesmo havia de realizar. Se os homens praticam boas obras no que se refere ao culto divino, provm de Deus cumprirem eles o que lhes mandou, no provm deles que Deus cumpra o que prometeu; de outro modo, teria provindo da capacidade humana, e no do poder divino, que se cumprissem as divinas promessas, irias em tal caso os homens teriam dado a Abrao o que Deus lhe prometera! No foi assim que Abrao creu; ele creu, dando glria a Deus e convencido de que Deus era poderoso para realizar sua promessa [Rm 4,21]. O Ap stolo no emprega o verbo predizer ou pr conhecer (na verdade Deus poderoso para predizer e pr- conhecer as coisas), mas ele diz: poderoso para realizar , e porta nto, no obras alheias, mas suas. Pois bem; porventura prometeu Deus a Abrao que em sua descendncia haveria as boas obras dos povos, como coisa que Ele realiza, sem prometer tambm a f - como se esta fosse obra dos homens? E ento Ele teria tido, quanto a essa f, apenas presci ncia? No certamente o que diz o Apstolo, mas sim que Deus prometeu a Abrao filhos, os quais seguiriam suas pisadas no caminho da f: isto o afirma clarssimamente. ............................................................................................................................................. Jesus Cristo, exemplar supremo da predestinao O mais ilustre exemplar da predestinao e da graa o prprio Salvador do mundo, mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo. Pois para chegar a ser tudo isto, com

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que mritos anteriores - seja de obras, seja de f - pde contar a natureza humana que nele reside? Peo que me responder: aquele homem [A palavra homem significa aqui, conforme se v pelo contexto que natureza humana, embora no no sentido genrico desta expre sso] que foi assumido, em unidade de pessoa, pelo Verbo eterno com o Pai, para ser Filho Unignito de Deus, de onde mereceu isto? Houve algum mrito que tivesse ocorrido antes? Que fez ele, que creu, que pediu previamente para chegar a tal inefvel e xcelncia? No foi acaso pela virtude e assuno do mesmo Verbo que aquele homem, desde que, comeou a existir, comeou a ser Filho nico de Deus? No foi acaso o Filho nico de Deus aquele que a mulher, cheia de graa, concebeu? No foi o nico Filho de Deus quem nasceu da Virgem Maria, por obra do Esprito Santo, sem a concupiscncia da carne e por graa singular de Deus? Acaso se pde temer que aquele homem chegasse a pecar, quando crescesse na idade e usasse o livre arbtrio? Acaso carecia de vontade livre ou no era esta tanto mais livre, nele, quanto mais impossvel que estivesse sujeita ao pecado? Todos estes dons, singularmente admirveis, e outros ainda, que se possam dizer, em plena verdade, serem dele, recebeu-os de maneira singular, nele, a nossa natureza humana sem que houvesse quaisquer merecimentos precedentes. Interpele ento algum a Deus e diga- lhe: por que tambm no sou assim? E se, o uvindo a repreenso: homem, quem s tu para pedires contas a Deus [Rm 9,20], ai nda persistir interpelando, com maior imprudncia: por que ouo isto: homem, quem s tu? pois se sou o que estou escutando, isto , homem - como o aquele de quem estou falando - por que no hei de ser o mesmo que ele? Pela graa de Deus ele to grande e to perfeito! E por que to diferente a graa, se a natureza igual? Certame nte, no existe em Deus acepo de pessoas [Cl 3,25]: quem seria o louco, j nem digo o cristo, que o pensasse? Fique manifesta, portanto, para ns, naquele que nossa cabea, a prpria fonte da graa que se difunde por todos os seus membros, conforme a medida de cada um. Tal a graa, pela qual se faz cristo um homem desde o momento em que principia a crer; e pela qual o homem unido ao Verbo, desde o primeiro momento seu, foi feito Jesus Cristo. Fique manifesto que essa graa do mesmo Esprito Santo, por obra de quem Cristo nasceu e por obra de quem cada homem renasce; do mesmo Esprito Santo, por quem se verificou a iseno de pecado naquele homem e por quem se verifica em ns a remisso dos pecados. Deus, sem dvida, teve a prescincia de que realizaria tais coisas. esta a predestinao dos santos, que se manifesta de modo mais eminente no Santo dos santos; quem poderia neg- lo, dentre os que entendem retamente os ensinamentos da verdade? Pois sabemos que tambm o Senhor da glria foi predestinado, enquanto homem tornado Filho de Deus. Proclama- o o Doutor das Gentes no comeo de suas epstolas: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, escolhido para o Evangelho de Deus, que Ele de antemo havia prometido por meio dos profetas, nas santas Escrituras, acerca de seu Filho o que nasceu da estirpe de Davi segundo a carne e foi constitudo Filho de Deus, poderoso segundo O Esprito de santidade desde sua ressurreio entre os mortos [Rm 1,1-4]. Jesus foi, portanto, predestinado: aquele que segundo a carne haveria de ser filho de Davi seria tambm Filho de Deus poderoso, segundo o Esprito da santificao pois nasceu do Esprito Santo e da Virgem.

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DO COMENTRIO AO SALMO 125 (P.L. 37, 1665) A ajuda recproca Vemos s vezes que um rico pobre, e o pobre pode oferecer- lhe E prstimos. Eis, chega algum beira de um rio, e quanto tem de posses tem de delicado: no conseguir atravessar; se tira a roupa para nadar, teme resfriar-se, adoecer, morrer... Chega um pobre, mais robusto e preparado. Ajuda o rico a atravessar, faz es- mola ao rico. Portanto, no se considerem pobres somente os que no tm dinheiro. Observe cada um em que pobre, porque talvez seja rico sob outro aspecto e possa prestar ajuda. Talvez possas ajudar algum com teus braos e at mais do que se o ajudasses com teu dinheiro. Aquele l precisa de um conselho e tu sabes d- lo; nisto ele po- bre e s rico, e ento nada tens a perder- d-lhe um. bom conselho e faz- lhe tua esmola. Neste momento, irmos, enquanto falo convosco, sois como mendigos diante de Deus. Deus quem nos d, e ns damos a vs; todos recebermos dele, o nico rico. Assim procede o corpo de Cristo, assim se entrelaam seus membros e se unir, na car idade e no vnculo da paz: quando algum possui e sabe dar a quem no possui. No que tens, s rico; e pobre quem no tem isso. Amai- vos pois, e querei- vos bem. No cuideis apenas de vs iremos, pensai nos prec isados que vos rodeiam. E embora isto acarrete fadigas e sofrimentos, nesta vida, no percais a coragem: semeai nas lgrimas, colhereis na alegria. Pois no assim, irmos meus? O agricultor, quando lavra a terra e pe as sementes, no est s vezes receoso do vento frio eu da chuva? Olha o cu e o v ameaador; treme de frio, mas vai em fre nte e semeia, pois receia que, esperando um dia sereno, passe o tempo e j no possa semear. No vossas boas obras, irmos! Semeai no inverno, semeai boas obras iremos quando chorais, pois 'quem semeia nas lgrimas, colhe na alegria" [Sl 125,5].

C. Folch Gomes. Antologia dos Santos Padres. 2 Edio. So Paulo, Edies Paulinas, 1979. pp. 334-339, 360-367. Sermo sobre a Devastao da Cidade de Roma Por S. Agostinho de Hipona Traduo: Prof. Luiz Jean Lauand Fonte: www.hottopos.com I Consideremos, irmos, a primeira leitura, a do santo profeta Daniel. Nela, ouvimo- lo rezando e nos surpreendemos ao v- lo no s confessar os pecados de seu povo, mas tambm os seus prprios. A orao dele , no s uma orao de petio, mas tambm

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de confisso, pois, depois de orar, ele diz: "Enquanto eu rezava e confessava a Deus os meus pecados e os pecados de meu povo..." (Dan 9,20). Quem, pois, poder declarar-se sem pecado, quando at Daniel confessa seus prprios pecados? Daniel, de quem foi dito pelo profeta Ezequiel a um certo soberbo: "Acaso s tu mais sbio do que Daniel?" (Ez 28, 3). Daniel, includo entre aqueles trs santos que representam os trs tipos de homens que Deus vai salvar quando sobrevier a grande tribulao ao gnero humano. E Deus diz que ningum se salvar, exceto No, Daniel e J. E claro que por esses trs nomes, como disse, Deus designa trs tipos de homens. Pois esses trs citados j dormiam, seus espritos j estavam diante de Deus e seus corpos j se tinham feito p; j estavam esperando a ressurreio - quando se situaro direita do Senhor - e j no podiam ser afetados por nenhuma tribulao deste mundo, nem tem- las, nem ansiar por se livrar delas. Como ento se diz que daquela tribulao sero salvos No, Daniel e J? Quando Ezequiel dizia essas palavras s Daniel estava, talvez, ainda nesta vida. Pois No e J, estes com certeza, j h tempo dormiam e acompanhavam os ancestrais no sono da morte. Como ento se fala de livr- los de uma iminente tribulao, se j h tempo estavam libertos da carne? que No aqui representa os bons governantes, que regem e governam a Igreja, como No governou a arca no dilvio; Daniel significa todos os santos cont inentes; e J, todos os que vivem bem e santamente no matrimnio. Esses so os trs tipos de homens que Deus salva daquela tribulao. Contudo, quo especial Daniel! No texto que citei (Ez 28,3), dos trs, s ele nomeado! E, no enta nto, ele confessa seus pecados. Quando at Daniel confessa seus pecados que soberba no estremecer, que vaidade no se esvaziar, que arrogncia no se coibir? "Quem se gloriar de ter um corao puro, de estar limpo de pecado?" (Prov 20,9)

II E os homens se admiram - e oxal ficassem s na admirao, ao invs de tambm blasfemarem - quando Deus corrige o gnero humano e envia o misericordioso flagelo do castigo, para que os homens se emendem antes do dia do juzo. E o faz, em geral, sem escolher os que prova, pois no quer que ningum se perca. Atinge, pois, indistintame nte, pecadores e justos; ainda que ningum possa considerar-se justo, pois at Daniel confessa seus prprios pecados. Irmos, lamos h alguns dias uma passagem que, se no me engano, chamou-nos muito a ateno. aquela passagem do Gnesis em que Abrao pergunta ao Senhor se pouparia a cidade se nela encontrasse cinqenta justos ou se, pelo contrrio, a perderia com eles (Gn 18,24). O Senhor lhe responde que, se encontrar cinqenta justos, poupar a cidade. E Abrao prossegue interrogando a Deus sobre o caso de serem cinco a menos, quarenta e cinco. Deus responde que pouparia a cidade por causa desses quarenta e cinco. E assim vai Abrao interrogando a Deus, diminuindo pouco a pouco, at chegar a dez, e pergunta ao

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Senhor se, havendo dez justos na cidade, Ele os perderia com a incontvel multido dos maus ou se por causa desses dez justos pouparia a cidade. Deus responde que tambm por dez justos no se perderia a cidade. Que vamos dizer, ento, irmos? Temos diante de ns uma questo grave e importante, especialmente porque somos insidiosamente interpelados por homens que lem a Escritura com esprito mpio e dizem, principalmente a propsito da recente devastao de Roma: "Ser que havia em Roma cinqenta justos?" Ora, irmos, ser que entre tantos fiis, tantas religiosas, tantos homens e mulheres dedicados ao servio de Deus, no se podia encontrar cinqenta justos, nem quarenta, nem trinta, nem vinte, nem dez? Sendo isto inverossmil, por que ento Deus no poupou a cidade por causa de dez justos? A Escritura no engana o homem, se ele no se engana. Trata-se aqui de justia e Deus responde pela justia: trata-se do homem que justo segundo a medida divina e no segundo a medida humana. E respondo prontamente. Das duas, uma: ou Deus e ncontrou o nmero de justos e poupou a cidade; ou, se Ele no poupou a cidade, porque no encontrou justos. Mas, respondei- me: ser assim to evidente que Deus no poupou a cidade? Eu mesmo respondo: a meu ver, muito pelo contrrio. A cidade no foi destruda como o foi Sodoma. Quando Abrao interrogou a Deus era a existncia de Sodoma que estava em jogo. E Deus disse: "No destruirei a cidade", mas Ele no disse: "No castigarei a c idade". Sodoma no foi poupada; perdeu-se. O fogo consumiu-a totalmente, sem esperar o dia do juzo; Ele fez com ela o que tem reservado para os o utros maus no dia do juzo. Ningum escapou de Sodoma; no sobrou nada dos homens, nem dos animais, nem das casas: tudo foi consumido pelo fogo. Este foi o modo pelo qual Deus perdeu a cidade. J quanto cidade de Roma, tudo diferente: muitos dela saram e depois voltaram; muitos permaneceram e escaparam morte e muitos ficaram inclumes por terem se refugiado nos santurios. Mas - objetar- me-eis -, muitos foram levados como prisioneiros. Respondo: tal como Daniel, no em castigo prprio, mas para consolo de outros prisioneiros. Mas - podeis me argir -, muitos foram mortos. Respondo: o mesmo aconteceu com o sangue derramado pelos santos profetas, desde Abel a Zacarias (Mt 23,35); assim ta mbm foram tratados tantos apstolos e at o prprio Senhor dos profetas e dos apstolos. Mas - objetar- me-eis ainda -, no foram muitos torturados com terrveis tormentos? Respondo: Ser que tanto como J? No, irmos, no nego o que ocorreu em Roma. Coisas horrveis nos so anunciadas: devastao, incndios, rapinas, mortes e tormentos de homens. verdade. Ouvimos muitos relatos, gememos e muito choramos por tudo isso, no podemos consolar-nos ante tantas desgraas que se abateram sobre a cidade.

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III No entanto, meus irmos (que vossa caridade preste especial ateno s minhas palavras), ouvimos a leitura do santo J, que perdeu tudo: os bens e os filhos. E at a prpria carne - a nica coisa que lhe restava - no lhe ficou s, mas coberta por uma chaga da cabea aos ps. Ele sentava-se no esterco, com as feridas podres, sofrendo a corrupo do corpo, cheio de vermes, torturado por tormentos insuportveis (J 2,7). Se nos tivesse sido anunciado que toda a cidade de Roma, vejam bem: a cidade toda, esteve sentada como J, sem nada so, com uma chaga terrvel, comida pelos vermes, podre como os mortos, no seria isto mais grave do que aquela guerra? Penso que mais tolervel sofrer a espada do que os vermes; jorrar o sangue do que destilar a podrido. Quando vemos um cadver corrompendo-se, horrorizamo-nos; mas isso atenuado pelo fato de estar ausente a alma. J, porm, sofreu a corrupo em vida, com a alma presente dor, a alma atada ao sofrimento, inclinada a blasfemar. E J s uportou a tribulao e, por isso, elevou-se a uma santidade grande. No importa o que um homem sofra, mas como ele se comporta no sofrimento. homem, no est em tua mo sofrer ou no sofrer, mas sim se no sofrimento tua vontade se degrada ou se dignifica. J sofreu. S sua mulher lhe foi deixada e isso no para consolao mas para tentao; no para lhe suavizar os males, mas para aconselh-lo a blasfemar: "Amaldioa a Deus, diz- lhe, e morre!". Vejam como, para ele, morrer seria um benefcio, mas esse benefcio ningum lho dava. Todas as aflies que esse santo sofreu exercitaram- lhe a pacincia, provaram- lhe a f para refutar a mulher e vencer o diabo. Que grande espetculo! Em meio da infecta podrido, brilha a beleza da virtude. Um inimigo oculto, que corri seu corpo e uma inimiga manifesta que o quer induzir ao mal, mais companheira do diabo do que de seu marido; ela, uma nova Eva, mas ele, no j um velho Ado. "Amaldioa a Deus e morre!". Arranca com a blasfmia o que no podes obter com tuas preces. "Falaste, respo nde-lhe J, como uma mulher insensata" (J 2,10). Reparai bem nas palavras desse forte na f; desse que est podre por fora, mas ntegro por dentro. "Falaste como uma mulher insensata. Se recebemos os bens das mos de Deus, por que no receber os males?". Deus pai, e acaso havemos de am-lo s quando nos agrada e rejeit- lo quando nos corrige? Acaso no Pai tanto quando nos promete a vida como quando nos disciplina? Esquecemo-nos do Eclesistico (2,1,4 e 5)?: "Filho, quando te aproximas do servio de Deus, permanece na justia e no temor, e prepara a tua alma para a provao. Aceita o que vier e suporta a dor, e na tua humilhao guarda a paci ncia. Porque o ouro e a prata se provam pelo fogo, mas os homens se tornam gratos a Deus pelo cadinho da humilhao". Esquecemo-nos da Escritura? (Prov 3,12; Hbr 12,6): "Deus repreende aquele a quem ama; e castiga a quem reconhece como filho".

IV

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Imaginemos todos os tormentos, todas as dores que um homem possa sofrer nesta vida, e agora comparemo- las s do inferno, e veremos que aquelas so leves. Estas so te mporais; aquelas, eternas: tanto quanto ao torturado como quanto ao torturador. Acaso esto ainda sofrendo aqueles que sucumbiram ao saque de Roma? O rico epulo, no entanto, sofre eternamente as penas do inferno. Ele ardeu, arde e arder vivo at o dia do juzo, quando recobrar a carne, no para seu benefcio, mas para seu suplcio. Essas so as penas que devemos temer, se tememos a Deus. Tudo o que nesta vida possa um homem sofrer, se ele o aproveita para se corrigir, para o seu bem; seno duplamente condenado: aqui, sofre as penas temporais; no alm, pagar as eternas. Que vossa caridade, irmos, me escute: certamente louvamos, glorificamos e admiramos os santos mrtires; celebramos piedosamente os dias de suas festas; veneramos os seus mritos, e, na medida do possvel, os imitamos. Sim, sem dvida grande a glria dos mrtires, mas no sei se a glria do santo J menor. Ainda que a J no fosse dito: "Oferece incenso aos dolos!", "Sacrifica aos deuses estrangeiros!", "Nega a Cristo!"; foi- lhe dito, no entanto: "Blasfema de Deus!". No que lhe tenha sido proposto: "Se blasfemares no ters mais essa podrido e tua sade voltar"; mas sim: "Se blasfemares - dizia aquela mulher inepta e insensata -, morrers e, morrendo, no ters j tormentos". Como se ao que morre blasfemando no lhe sobreviesse a dor eterna. Aquela mulher ftua tinha horror podrido presente, mas no considerava o fogo eterno. E J suportava aqueles males presentes, evitando cair nos futuros. Guardava o corao dos maus pensamentos; a lngua, da maldio; conservava a integridade da alma na podrido do corpo. Via do que escapava no futuro e assim suportava o que sofria. desse modo, sim, desse modo que todo cristo, quando padece aflies corporais na vida presente, deve considerar a geena e reparar em quo leve o que sofre. No murmure contra Deus, no diga: "Que te fiz eu, Deus, por que estou sofrendo?" Antes diga o que disse J, embora ele fosse santo: "Encontraste todos os meus pecados e os reunistes diante de Ti". No ousou proclamar-se sem pecado quando sofria, no para ser punido mas para ser aprovado. Tambm assim fale cada um quando padecer (...).

VI Ah! Se nossos olhos pudessem ver as almas dos santos que nessa guerra foram mortos, vereis como Deus poupou a cidade. Pois milhares de santos descansam em paz, felizes, e dizem a Deus: "Ns Vos damos graas porque nos livrastes das tribulaes da carne e dos tormentos. Ns Vos damos graas porque j no tememos os brbaros, nem o diabo, nem a fome, nem a tempestade, nem os inimigos, nem os tribunais perseguidores da f, nem os opressores. Estamos mortos na terra, mas imortais ante Vs, salvos no Vosso reino, por graa Vossa e no por mrito nosso". Qual a cidade que, em sua humildade, fala desse modo? Ou porventura considerais que uma cidade feita de pedras e de paredes? A cidade so os homens e no as casas! Se Deus tivesse dito aos habitantes de Sodoma: "Fugi, pois vou incendiar este lugar", no lhes atribuiramos mais mrito se fugissem e o fogo do cu destrusse somente s uas muralhas e suas casas? No teria Deus poupado a cidade, se os cidados tivessem escapado aos efeitos devastadores daquele fogo? (...)

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VIII Oxal tivssemos um saudvel temor e refressemos a m concupiscncia sequiosa do mundo, que apetece o gozo volvel do que pernicioso, perante os sinais com que Deus nos mostra a instabilidade e a caducidade de todas as vaidades do mundo e da mentira de suas loucuras. Aproveitemos esses sinais, em vez de ficarmos murmurando contra o Senhor. Por acaso a debulhadora que lana ao ar a espiga para que se quebre no a mesma que faz sair o gro puro? E o fogo que alimenta a fornalha do ourives e purifica o ouro das impurezas, no o mesmo que consome a palha? Assim tambm a tribulao de Roma serviu para a purificao ou salvao do justo e para a condenao do mpio: arrebatado desta vida para, com toda a justia, sofrer mais penas; ou, permanecendo nesta terra, para tornar-se um blasfemador mais culpvel. Ou ainda, pela inefvel clemncia de Deus, poupando para a penitncia aqueles que, por ela, ho de salvar-se. No nos confunda a tribulao que os justos sofrem; uma provao, no a condenao. No nos escandalizemos ao ver o justo nesta terra sofrer agravos e ultrajes: acaso esquecemos o que passou o justo dos justos, o santo dos santos? O que sofreu toda a cidade de Roma, sofreu Ele sozinho. E vede quem Ele : "O rei dos reis, o senhor dos senhores" (Apoc 19,16), preso, amarrado, flagelado, objeto de todas as ofensas, suspenso num madeiro e pregado, morto. Comparemos Roma com Cristo; a terra inteira com Cristo, o cu e a terra com Cristo; nenhuma criatura pode ser comparada ao Criador; nenhuma obra ao artfice : "Todas as coisas foram por Ele feitas, e sem Ele nada foi feito" (Jo 1,3). E, no entanto, foi tido pelos verdugos em nada. Suportemos o que Deus quer que suportemos; Ele, que o mdico que nos cura e nos salva, sabe o que til para ns, mesmo que seja a dor. Como bem sabeis, est escrito "A pacincia produz uma obra perfeita" (Tg 1,4). Ora, qual ser a obra de nossa pacincia se no sofrermos nenhuma adversidade? Por que recusamos sofrer os males temporais? Temos medo de nos aperfeioar? No hesitemos em orar e implorar, gemendo e chorando diante do Senhor, para que, tambm em relao a ns, se cumpra o que diz o Apstolo: "Fiel Deus e no permitir que sejais provados acima de vossas foras, mas com a tentao ele vos dar os meios de suport- la e sairdes dela" (I Cor. 10, 13). Sermo sobre a Parbola do Filho Prdigo Por S. Agostinho de Hipona Traduo: Prof. Luiz Jean Lauand Fonte: www.hottopos.com Prlogo "Disse Jesus: Um homem tinha dois filhos. O mais moo disse a seu pai: Meu pai, dme a parte do patrimnio que me toca. O pai ento repartiu entre eles os haveres. Po u-

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cos dias depois ajuntando tudo o que lhe pertencia, partiu o filho mais moo para um pas muito distante, e l dissipou sua herana vivendo dissolutamente. Depois de ter esbanjado tudo, sobreveio quela regio uma grande fome: e ele comeou a passar penria. Foi pr-se a servio de um dos senhores daquela regio, que o mandou para os seus campos guardar porcos. Desejava ele fartar-se das vagens que os porcos comiam, mas ningum lhas dava. Entrando ento em si e refletiu: "Quantos empregados h na casa de meu pai, que tm po em abundncia, e eu, aqui, a morrer de fome! Levantarme-ei e irei a meu pai, e dir- lhe-ei: Meu pai, pequei contra o cu e contra ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como a um dos teus empregados". Levantouse, pois, e foi ter com seu pai. Estava ainda longe, quando seu pai o viu, e, movido pela misericrdia, correu-lhe ao encontro, lanou-se-lhe ao pescoo e o beijou. O filho lhe disse ento: "Meu pai, pequei contra o cu e contra ti; j no sou digno de ser chamado teu filho". Mas o pai disse aos servos: "Trazei- me depressa a melhor (primeira) veste e vesti- lha, e ponde- lhe um anel no dedo e calado nos ps. Trazei tambm o bezerro cevado e matai-o; comamos e festejemos. Este meu filho estava morto, e reviveu; tinha-se perdido e foi achado". E comearam a festa...

I No necessrio determo-nos em assunto de que j tratamos; mas se no o caso de nos demorarmos, sim o de rememorarmos. Vossa prudncia ainda lembra que no domingo passado comentei a parbola, lida no Evangelho de hoje, a do filho prdigo, comentrio que no entanto no pude concluir. Deus Nosso Senhor quis, porm, que, passada aquela tribulao, possamos hoje continuar a falar. Sinto- me obrigado a pagar a dvida do sermo, porque as dvidas de amor sempre devem ser pagas. Assista- me Deus para que meus poucos recursos possam satisfazer a vossa expectativa.

II O homem que tem dois filhos Deus que tem dois povos: o filho mais velho o povo judeu; o menor, os gentios. O patrimnio que este recebeu do Pai a inteligncia, a mente, a memria, o engenho e tudo o que Deus nos deu para que O conhecssemos e Lhe dssemos culto. Tendo recebido este patrimnio, o filho menor "partiu para um pas muito distante". Distncia significa: o esquecimento de seu Criador. "Dissipou sua herana vivendo dissolutamente": gastando e no ajuntando; malbaratando tudo o que tinha e no adquirindo o que no tinha, isto , consumindo toda sua capacidade em luxria, em dolos, em todo tipo de desejos perversos, aos que a Verdade denominou meretrizes.

III

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No de admirar que essa orgia acabasse em fome. "Sobreveio quela regio uma gra nde fome"; fome no de po visvel mas da verdade invisvel. E, por causa da fome, "foi pr-se a servio de um dos senhores daquela regio": entenda-se o diabo, o senhor dos demnios, sob cujo poder caem todos os curiosos, pois a curiositas o pestilento aba ndono da verdade. margem de Deus, por entregar-se a seus prprios recursos, foi submetido servido e lhe tocou o ofcio de apascentar porcos, o que significa a servido mais extrema e imunda que costuma alegrar os demnios: no foi por acaso que o Senhor, quando expulsou a legio dos demnios, permitiu que entrassem na piara de porcos. Alimentava-se ento das vagens de porcos sem poder saciar-se. Vagens so as vistosas doutrinas do mundo: servem para ostentar mas no para sustentar; alimento digno para porcos, mas no para homens: prprias para dar aos demnios deleitao, mas no aos fiis justificao.

IV At que, por fim, tomou conscincia do lugar em que tinha cado; do quanto tinha perdido; Quem tinha ofendido e a quem se tinha submetido. Reparai no que diz o Evangelho: "Entrando em si..."; primeiramente, voltou-se para si e s assim pde voltar para o pai. Dizia talvez: "O meu corao me abandonou (isto : sa de mim mesmo)" (Sl 40,13); da que fosse necessrio, antes, voltar para si mesmo e assim perceber que se encontrava longe do pai. o que diz a Escritura quando increpa a alguns, dizendo: "Voltai, pecadores, ao corao! (isto : voltai, pecadores, a vs mesmos!)" (Is 46,8). Voltando para si mesmo, encontrou-se miservel: "Encontrei, diz ele, a tribulao e a dor e invoquei o nome do Senhor" (Sl 116,3-4). "Quantos empregados, diz ele, h na casa de meu pai, que tm po em abundncia, e eu, aqui, a morrer de fome!" (...)

V Levantou-se e voltou. Ele, cado por terra depois de contnuos tropeos. O pai o v ao longe e sai- lhe ao encontro. dele que fala o Salmo: "Entendeste meus pensamentos de longe" (Sl 139,2). Que pensamentos? Aqueles que o filho tinha em seu interior: "Levantar- me-ei e irei a meu pai, e dir- lhe-ei: Meu pai, pequei contra o cu e contra ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata- me como a um dos teus empregados". Ele ainda nada tinha dito, s pensava em dizer. O pai, porm, ouvia como se o filho j o estivesse dizendo. Por vezes, em meio a uma tribulao ou tentao, algum pensa em orar, e, no prprio ato de pensar o que ir dizer a Deus na orao, considera que filho e que, como tal, tem direito a reivindicar a misericrdia do Pai. E diz de si para si: "Direi a meu Deus isto e aquilo; no temo que, em lhe dizendo isto, e chorando, no seja eu atendido pelo meu Deus". Geralmente, Deus j o est atendendo quando ele diz estas coisas; e mesmo antes, quando as cogita, pois mesmo o pensamento no est oculto ao olhar de Deus.

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Quando o homem delibera orar, j l est Aquele que l estar quando ele comear a orao. E assim se diz em outro Salmo: "Eu disse: confessarei minha iniqidade ao Senhor" (Sl 32,5). Vede como se trata ainda de algo interior a ele, de um mero projeto e, contudo, acrescenta imediatamente: "E tu j perdoaste a impiedade de meu corao" (Sl 32,5). Quo prxima est a misericrdia de Deus daquele que se confessa! No, Deus no est longe de quem tem um corao contrito, como est escrito: "Deus est prximo dos que trituram seu corao" (Sl 34,19). E neste triturar seu corao no pas da penria, retornava ao corao para mo- lo. Soberbo, abandonara seu corao; irado com santa indignao, a ele retorna. Indignou-se contra si mesmo, contra o mal que h em si, para se emendar; retornou para merecer o bem do pai. Indignou-se conforme a sentena: "Irai- vos para no pecar" (Sl 4,5). Pois quem est arrependido fica irado e, por estar indignado consigo mesmo, se pune. Da surgem aquelas prticas prprias do penitente que verdadeiramente se arrepende, verdadeiramente se di, sente ira contra si mesmo. Certamente, indcio dessa ira o bater no peito: o que a mo faz externamente, a conscincia o faz internamente: golpeiase nos pensamentos, ou melhor, produz a morte em si mesmo. E, matando-se, oferece a Deus o "sacrifcio de um esprito atribulado. Deus no despreza um corao contrito e humilhado" (Sl 51,19). E, assim, raspando, quebrando, humilhando seu corao, leva-o morte.

VI Embora tivesse ainda somente a disposio de falar ao pai, cogitando em seu interior: "Levantar- me-ei e irei a meu pai, e dir- lhe-ei...", o pai, que de longe j conhece essas cogitaes, foi ao seu encontro. Que significa "ir ao encontro" seno antecipar-se pela misericrdia? Pois, "estava ainda longe, quando seu pai o viu, e, movido pela misericrdia, correu- lhe ao encontro". Por que foi movido pela misericrdia? Porque o filho tinha confessado sua misria. "E correndo- lhe ao encontro, lanou-se-lhe ao pescoo", isto , ps o brao sobre o pescoo dele. Ora, o brao do Pai o Filho: deu- lhe, portanto, Cristo para carregar: uma carga que no pesa, mas alivia. "Meu jugo suave, diz Cristo, e meu fardo leve" (Mt 11,30). Ele se apoiava sobre o que estava de p e, por apoiar-se, impedia-o de tornar a cair. To leve o fardo de Cristo que no s no pesa, mas, pelo contrrio, at ergue. No que o fardo de Cristo seja uma carga dessas que se chamam leves (no h carga, por mais leve que seja, que no tenha algum peso). Pode-se carregar um fardo pesado, um fardo leve ou, ainda, no carregar fardo algum. Anda oprimido quem carrega fardo pesado; menos oprimido quem leva uma carga leve (embora tambm ande oprimido); com os ombros totalmente desembaraados, quem no carrega fardo algum. No dessa

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ordem o fardo de Cristo, mas um fardo tal que convm carreg- lo para sentir-se aliviado; se nos desvencilharmos dele, mais carregados nos sentiremos. E que esta nossa afirmao, irmos, no vos parea absurda! Talvez encontremos alguma comparao que vos torne plausvel, at em termos de nossa experincia sensvel, o que estou dizendo. Um caso, tambm ele, espantoso e totalmente incrvel. o seguinte: considerai as aves. Toda ave carrega o peso de suas asas: no reparastes como, quando descem ao cho, recolhem as asas para poder descansar e como que as levam nos costados? Julgais que esto oprimidas pelo peso das asas? Tirai- lhe este peso e cairo: quanto menos pesarem as asas, menos pode a ave voar. Algum que, a ttulo de misericrdia, as privasse deste peso, no estaria sendo miser icordioso. A verdadeira misericrdia est em poupar- lhes esta privao e, se j perderam as asas, em dar-lhes alimento para que readquiram asas pesadas e possam arrancar-se da terra e voar. bem este o peso que desejava o salmista: "Quem me dar asas como as da pomba para que eu voe e encontre meu repouso?" (Sl 55,7) Assim, o peso do brao do pai sobre o pescoo do filho no o carregou, mas o aliviou; foi- lhe honroso e no oneroso. Como , pois, o homem capaz de carregar consigo a Deus se no porque o est carregando, o Deus que ele carrega?

VII E o pai ordena que o vistam com a primeira veste, aquela que Ado perdera ao pecar. Tendo recebido o filho em paz, tendo-o beijado, ordena que lhe dem uma veste: a esperana de imortalidade, conferida no batismo. Ordena que lhe dem um anel, penhor do Esprito Santo; calado para os ps, como preparao para o anncio do Evangelho da paz, para que sejam formosos os ps dos que anunciam a boa nova. Estas coisas Deus faz atravs de seus servos, isto , os ministros da Igreja. Acaso eles podem, por si prprios, dar veste, anel e calados? No, apenas cumprem seu ministrio, desempenham seu ofcio; quem d Aquele de cujo depsito e de cujo tesouro so extrados estes dons. Mandou tambm matar o bezerro cevado, isto , que fosse admitido mesa em que o alimento Cristo morto. Mata-se o bezerro para todo aquele que, de longe, vem para a Igreja, na qual se prega a morte de Cristo e no Seu corpo o que vem admitido. Mata-se o bezerro cevado porque o que se tinha perdido foi encontrado.