Michel de Certeau. La escritura de la Historia. Cap. 1 (Mxico: Universidad Hispanoamericana, 2 ed. 1 !" pp. !!

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Cap&tulo 1 Hacer historia*

Problemas de mtodo y problemas de sentido La historia reli'iosa es el campo de una con(rontaci)n entre la historio# 'ra(&a * la ar+ueolo'&a a la +ue ha reempla,ado parcialmente. -n se'undo lu'ar, permite anali,ar la relaci)n +ue mantiene la historia con la ideolo'&a, de la +ue de.e dar cuenta en trminos de producci)n. Las dos cuestiones se entrecru,an * pueden considerarse /untas en el sector estrechamente circunscrito del 0tratamiento1 de la 2eolo'&a por los mtodos de la historia. 3e un solo 'olpe, el historiador considera a la teolo'&a como una ideolo'&a reli'iosa +ue (unciona en un con/unto m4s vasto * da por supuesto +ue explica me/or las cosas. 56uede acaso el historiador reducir la teolo'&a al resultado de esta operaci)n7 8o, sin duda al'una. 6ero como o./eto de tra.a/o, la teolo'&a se le presenta .a/o dos (ormalidades i'ualmente inciertas en la historio'ra(&a: como un hecho reli'ioso * como un hecho doctrinal. -ste .reve estudio tratar4 de examinar, a travs de este caso particular, el modo como los historiadores tratan ho* d&a estos dos tipos de hechos, * precisar cu4les son los pro.lemas epistemol)'icos +ue nos presenta su consideraci)n.

La historia, una prctica y un discurso -ste an4lisis estar4 determinado evidentemente por la pr4ctica mu* locali,ada de la +ue puedo dar testimonio, es decir, por las condiciones de mi tra.a/o: a la ve, un per&odo (la historia llamada 0moderna1", un o./eto (la historia reli'iosa" * un lu'ar (la situaci)n (rancesa". -sta limitaci)n es capital. -l hecho evidente de la particularidad propia del lu'ar desde donde ha.lo, proviene de la materia +ue se trata * del punto de vista desde el cual me propon'o examinarla. 2res 0postulados1 precisan al uno * a la otra. 3e.en ser (rancamente presentados como postulados (aun+ue pare,can deducirse con evidencia de la pr4ctica hist)rica actual", puesto +ue no ser4n o./eto de nin'una demostraci)n.

* -studio pu.licado en Recherche de science rligieuse, t. L9::, 1

;<, pp. =>1#%2<.

1" ?l su.ra*ar la sin'ularidad de cada an4lisis se pone en tela de /uicio la posi.ilidad de una sistemati,aci)n totali,ante * se considera como esencial al pro.lema, la necesidad de una discusi)n proporcionada a una pluralidad de procedimientos cient&(icos, de (unciones sociales * de convicciones (undamentales. 3e esta manera +ueda es.o,ada la (unci)n de los discursos +ue pueden aclarar la cuesti)n * +ue se insertan a continuaci)n o al lado de otros muchos: en tanto +ue ha.lan de la historia, est4n siempre situados en la historia 2" -stos discursos no son cuerpos +ue (lotan 0en1 un en'lo.ante +ue llamar&amos la historia (o 0el contexto1". @on hist)ricos por+ue est4n li'ados a operaciones * de(inidos por (uncionamientos. ?s& pues, no se puede comprender lo +ue dicen independientemente de la pr4ctica de donde proceden. Aa/o aspectos di(erentes, se encuentra sin duda all& una .uena de(inici)n de la historio'ra(&a contempor4nea (* tam.in de la teolo'&a, principalmente de la m4s tradicional".1 3e todas maneras una * otra ser4n captadas en esta articulaci)n entre un 0contenido1 * una operaci)n. 6or lo dem4s, esta perspectiva caracteri,a ho* en d&a los procesos cient&(icos, a+ul, por e/emplo, +ue en (unci)n de 0modelos1 o en trminos de 0re'ularidades1 explica (en)menos o documentos, mani(estando re'las de producci)n * posi.ilidades de trans(ormaci)n.2M4s sencillamente, se trata de tomar en serio expresiones car'adas de sentido B0hacer historia1, 0hacer teolo'&a1B en una poca en +ue nos vemos llevados a minimi,ar el ver.o (el acto productor" para privile'iar al complemento (el o./eto producido". !" 6or esta ra,)n, entiendo por historia esta pr4ctica (una 0disciplina1", su resultado (el discurso", o su relaci)n .a/o la (orma de una 0producci)n1. Ciertamente, en el uso ordinario el trmino historia con#nota a su ve, a la ciencia * a su o./eto Bla explicaci)n +ue se dice * la realidad +ue *a pas) o est4 pasando. Ctros dominios no presentan la misma am.i'Dedad: el (rancs no con(unde en una misma pala.ra la (&sica * la naturale,a. La misma apelaci)n de 0historia1 nos su'iere una situaci)n de proximidad mu* particular entre la operaci)n cient&(ica * la realidad anali,ada. -l primero de am.os aspectos (ormar4 nuestra entrada en materia por diversas ra,ones: por+ue la densidad * la extensi)n de 0lo real1 s)lo son desi'nadas * a(ectadas en su sentido en un discursoE por+ue esta restricci)n en el empleo de la pala.ra 0historia1 da su correspondiente a la ciencia (la ciencia hist)rica", o por lo menos a la (unci)n particular +ue es la teolo'&aE en (in, para no meternos en la selva vir'en de la Historia, re'i)n de una 0rica imprecisi)n1 donde proli(eran las ideolo'&as * donde corremos el

1 La teolo'&a se apo*a en el acto comunitario de la (e, * en sus de(iniciones anti'uas era la

pro(undi,aci)n de la misma experiencia. 2 -n historia como en el con/unto de las ciencias humanas, lo +ue Lvi#@trauss llama.a 0la experimentaci)n en los modelos1 sustitu*e a los mtodos anti'uos de la o.servaci)nE la determinaci)n de los tipos de an4lisis aventa/a a la de los medios o de los lu'ares de in(ormaci)n. C(r. Fean 9iet, Les sciences de lGhomme en Hrance, Mouton, 1 $$, pp. 1$!#1;%. ?+u&, como en otros muchos casos (c(r. el caso de 0mani(estaci)n1, 0aparici)n1 B* hasta el de 0acci)n1", una presi)n del len'ua/e corriente o.li'a al sentido a cam.iar del acto a su resultado, de lo activo del hacer a lo pasivo del ser visto, del 'esto a su ima'en en el espe/o. Una separaci)n creciente entre la investi'aci$n * la vul'ari,aci)n se encuentra lo mismo en la historia +ue en la teolo'&a: Las investi'aciones toman la (orma de pasos espec&(icos * di(erenciados por procedimientos propiosE pero, en su 0vul'ari,aci)n1, la historia * la teolo'&a se convierten en o./etos de sa.er o de curiosidad, distri.uidos e impuestos a un 0pI.lico1 de consumidores +ue participe cada ve, menos en la producci)n.

ries'o de perdernos para siempre. M4s .ien +ue limitarnos al discurso * a su (a.ricaci)nE trataremos de captar la naturale,a de las relaciones +ue mantiene con su 0otro1, lo real. 5?caso el len'ua/e no tiene como condici)n, no s)lo implicar sino poner como un otro distinto de l mismo, a la realidad de +ue ha.la7 6artiendo, pues, de pr4cticas * de discursos historio'r4(icos, me propon'o examinar una por una, las cuestiones si'uientes: 1" -l tratamiento de la ideolo'&a reli'iosa por la historio'ra(&a contempor4nea nos o.li'a a reconocer la ideolo'&a *a contenida en la historia misma. 2" Ha* una historicidad de la historiaE implica un movimiento +ue enla,a una pr4ctica interpretativa a una praxis social. !" La historia oscila, pues, entre dos polos. 6or una parte, nos remite a una pr4ctica, por consi'uiente a una realidadE por otra, es un discurso cerrado, el texto +ue or'ani,a * cierra un modo de inteli'i.ilidad. =" La historia es sin duda nuestro mito. Com.ina lo pensa.le con los or&'enes, se'In el modo como una sociedad se comprende.

1. Un indicador: el tratamiento de la ideologa religiosa en la historia La relaci)n entre historia * teolo'&a es ante todo un pro.lema interno de la historia. 5Cu4l es el si'ni(icado hist)rico de una doctrina en el con/unto de un tiempo7 5Cu4les son los criterios para comprenderlo7 5C)mo explicarlo en (unci)n de los trminos +ue nos presenta el per&odo estudiado7 Cuestiones particularmente di(&ciles * discutidas, a no ser +ue nos contentemos con un puro an4lisis literario de los contenidos o de su or'ani,aci)nE por otra parte, de.emos recha,ar la (acilidad de considerar la ideolo'&a como si (uera Inicamente un epi(en)meno social, +uitando toda especi(icidad a la a(irmaci)n doctrinal. 6or e/emplo, 5+u relaciones podemos esta.lecer entre la espiritualidad o la teolo'&a /ansenistas por un lado, * por otro las estructuras socioculturales o la din4mica social de la poca7 Ha* todo un a.anico de respuestas. ?s&, para Crci.al, lo +ue se de.e
Muchas de las llamadas tesis de teolo'&a, es preciso con(esarlo, son Inicamente an4lisis literarios un autor * no se distin'uen de los dem4s estudios literarios sino por el hecho de tener un o./eto reli'ioso Bcomo si 0hacer teolo'&a1 (uera descu.rir las ideas teol)'icas contenidas en una o.ra. ?s&, por e/emplo, en su 'ran li.ro Chrtiens sans -'lise. La conscience reli'ieuse el le lien con(essionnel au J9::: siecle (Kallimard, 1 $ ", el marxista Les,eL MolaLoNsLi trata de tomar en serio al hecho doctrinal * reli'ioso en s& mismo considerado: 03esde el punto de vista de una interpretaci)n materialista de la historia, se puede admitir la irreducti.ilidad de los (en)menos reli'iosos, reconociendo al mismo tiempo +ue se les puede explicar 'enticamente por otros... Creemos +ue su especi(icidad (la de las 0ideas reli'iosas1" puede comprenderse como especi(icidad, teniendo en cuenta al con/unto m4s rico O totalidad de las necesidades sociales de la poca, en sus interrelaciones1 (pp. =O#%l" # C(r., acerca de los pro.lemas de mtodo planteados por el li.ro, P. Mandrou, 0Misticismo * mtodo marxista1, en 6oliti+ue au/ourdGhui, (e.rero 1 ;<, pp. %l * ss. * M. deCerteau, LG?.sent de lGhistoire, Mame, 1 ;!, pp. 1< 11%

.uscar es una experiencia radical en su estado primario * en el texto m4s primitivo. 6ero, aun all&, la experiencia se ena/ena entre los apremios de un len'ua/e contempor4neoE la historia de su di(usi)n ser4, pues, la historia de una de'radaci)n pro'resiva. ?un cuando el historiador pudiera remontar la corriente hasta las (uentes m4s primitivas, escrutando sin cesar en los sistemas hist)ricos * lin'D&sticos hasta encontrar la experiencia +ue ocultan al desarrollarse, nunca capta el ori'en sino solamente los estadios sucesivos de su prdida. 6or el contrario, Koldmann lee en la doctrina /ansenista el resultado * el si'no de la situaci)n econ)mica en la +ue se encuentra una cate'or&a socialE al perder su poder, los hom.res de to'a se vuelven hacia el cielo de la predestinaci)n * del 3ios escondido, revelando as& una co*untura pol&tica nueva +ue les cierra el porvenirE a+u&, la espiritualidad, s&ntoma de lo +ue no dice, nos lleva al an4lisis d una mutaci)n econ)mica * a una sociolo'&a del (racaso.3 Los tra.a/os so.re Lutero presentan la misma diversidad de posiciones: a veces remiten la doctrina a la experiencia de /uventud +ue ser&a el secreto ine(a.le * or'ani,ador (@trohl, He.vre, por e/emplo"E a veces la inscri.en en el continuum de una tradici)n intelectual (Krisar, @ee.er', etctera", a veces ven el e(ecto de una modi(icaci)n en las estructuras econ)micas (-n'els, @teinmet,, @tern", o la toma de conciencia de una mutaci)n sociocultural (Karin, Moeller, etctera", o el resultado de un con(licto entre el adolescente * la sociedad de los adultos (-ricLson". Hinalmente, al'unos har4n del luteranismo la emer'encia de la in+uietud reli'iosa propia de un tiempo (c(r. Lort,, 3elumeau", el resultado de una promoci)n de los 0laicos1 contra los clri'os (8.Q. 3avis", un episodio inscrito en la serie de re(ormas evan'elistas +ue marcan la historia de la :'lesia la ola creada en Cccidente por la irrupci)n de un acontecimiento Inico (Holl, Aainton, Aarth". @e encuentran todas estas interpretaciones * otras muchas m4s. 4 -s claro +ue las interpretaciones se re(ieren a la respuesta +ue cada autor da a pre'untas an4lo'as en el presente. ?un+ue sea una pero'rullada, es necesario recordar +ue una lectura del pasado, por m4s controlada +ue est por el an4lisis de los documentos, siempre est4 'uiada por una lectura del presente Una * otra se or'ani,an, en e(ecto, en (unci)n de pro.lem4ticas impuestas por una situaci)n -st4n como em.ru/adas por cuestiones previas, es decir, por 0modelos1 de interpretaci)n, li'adas a una situaci)n presente del cristianismo.

El modelo mstico y el modelo folclrico una esencia oculta Klo.almente, * en lo +ue respecta a Hrancia, la historia reli'iosa parece
3 F.Crci.al, Les Cri'ines du /ansnisme, 9rin, % vol., 1 =;#1 $2E L Koldmann, Le 3ieu cach,
etctera * M. de Certeau, 03e @aint#C*ran al /ansenismo1, en Christus, 1<, 1 $!, pp. ! =1; 4 C(r. al respecto, -.M. Carison, 2he Peinterpretations o( :he Pe(ormation, 6hiladelphia, 1 =>E F.9.M. 6ollet, 0:nterpretaci)n de Lutero en la ?lemania contempor4nea1 en Pevue des sciences reli'ieuses, 1 %!, pp. 1=;#1$1E HF. Krimm, 0Luther Pesearch since 1 2<G, en Fournal o( Modern Histor*, !2, 1 $<, /unioE P.H. Aainion, 0:nterpretaciones de la Pe(orma1, en ?merican Historical PevieN, !$, 1 $<, octu.reE F. 3elumeau, 8aissance et a((irmation de la P(orme, 6UH, 1 $%, principalmente las pp.2>1.!<<E o los Aoletines de P. @tau((er* 2h. @Dss, enAu:l, de la @ocit de lGhistoire du protestantisme (ranRais, 11!, 1 $;, pp. !1!#!%$ * =<% * ss.

marcada desde hace tres si'los por dos tendencias: una, procedente de las corrientes espirituales, (i/a el estudio en el an4lisis de las doctrinasE otra, marcada por Slas Luces1, coloca la reli'i)n .a/o el si'no de las 0supersti# ciones1. -n Iltimo trmino, tendr&amos, de un lado verdades +ue emer'en de los textos, * del otro, 0errores1, o sea un (olclor a.andonado en la ruta del pro'reso. @in ir tan le/os, podemos decir +ue durante la primera mitad del si'lo JJ , la reli'i)n no aprovech) casi nada de las nuevas corrientes puestas en movimiento por los historiadores medioevalistas o 0modernistas1E por e/emplo, el an4lisis socioecon)mico de -rnest La.rousse (1 !!#1 =1". La reli'i)n era m4s .ien el o./eto de discusi)n de ex'etas o historiadores de los or&'enes cristianos. Cuando interven&a en la historia de las mentalidades de Lucien He.vre (1 !2#1 =2", la reli'i)n era como un indicador de la coherencia de una sociedad pasada (* so.re todo superada 'racias al pro'reso", en una perspectiva mu* marcada por la etnolo'&a de las sociedades 0primitivas1. 6arad)/icamente, dos nom.res podr&an sim.oli,ar el lu'ar m4s o menos expl&citamente otor'ado al an4lisis de las creencias durante el per&odo entre las dos 'uerras mundiales * el desli,amiento de opiniones +ue entonces se produ/o: Henri Aremond * ?rnold 9an KennepE el primero, inscrito en la tradici)n de la historia literaria, mani(iesta una prdida de con(ian,a en las doctrinas al re(erirlas a un sentido 0m&stico1, a una 0meta(&sica1 oculta de santosE5el se'undo, o.servador escrupuloso del (olclor reli'ioso, ve en l el resur'imiento de las sociedades de costum.res anti+u&simas, el re'reso de al'o irracional, de al'o ori'inario * de al'o cuasi#reprimido. Las dos posiciones no carecen de analo'&as, aun cuando est4n enunciadas en trminos de metodolo'&as mu* di(erentes. Aremond remite el sentido de la literatura +ue estudia, a un (ondo m&stico del hom.re, a una 0esencia1 +ue se di(racta, se expresa * se compromete en los sistemas reli'iosos institucionales o doctrinales. Los hechos doctrinales +uedan, pues, desolidari,ados de su sentido, +ue permanece oculto en 0pro(undidades1 +ue resultan (inalmente extraTas a los cortes intelectuales o sociales. ? su manera, +ue se inspira en la antropolo'&a americana o alemana, * siempre adelante de la escuela de Fun', 9an Kennep descu.re en los (olclores reli'iosos los si'nos de ar+uetipos inconscientes * de estructuras antropol)'icas permanentes. ? travs de una m&stica siempre amena,ada (se'In Aremond" o un (olclor (para 9an Kennep", lo reli'ioso toma la (i'ura de lo mar'inal * de lo atemporalE en l, una naturale,a pro(unda, a/ena a la historia, se com.ina con lo +ue una sociedad arro/a por la .orda. -ste modelo, mu* visi.le en nuestros dos autores, se encuentra despus .a/o otras (ormas (lo sa'rado, el p4nico, el inconsciente colectivo, etctera". -l hecho se explica sin duda por la posici)n +ue manten&a el cristianismo antes de 1 ! en la sociedad (rancesa (dividido entre un movimiento de interiori,aci)n Bcon la 6rimaut du spirituel de Maritain (1 2;" o el Esprit de Mounier (1 !2"B* un positivismo reli'ioso de los tradicionalistas". @e explica tam.in +ue la historia reli'iosa ha*a sido di(&cilmente 0pensa.le1

5 C(r M. de Certeau, 0Henri Aremond, historiador de una ausencia1, en LGa.sent de lGhistoire,

Mame,1 ;!, pp. ;!#1<>. 3es'raciadamente 9an Kennep (t 1 %$" no ha sido todav&a o./eto del estudio de con/unto al +ue invita.a el 0Homena/e a ?. 9an Kennep1, de 6ierre Marot en ?rts et traditions populaires, %. 1 %;, pp. 11! ss. (m4s tarde esta la'una la llen) 8icole Aelmont, ?rnold 9an Kennep, 6a*ot, 1 ;=."

en una historia social * +ue se ha*a +uedado como 0a.errante1 en relaci)n a la historia +ue se inventa.a entonces, en particular la historia socioecon)mica de Henri @e (1 21#1 2 ", de @imiand (1 !2", de Hamilton (1 !=#1 !$", de Marc Aloch (1 ! #1 =<" o de -rnest La.rousse. 6ero al diri'ir cada ve, m4s las investi'aciones +ue inspira.a hacia el estudio de las corrientes espirituales o de la cultura popular, este 0modelo1 a.r&a a la historia reli'iosa un hermoso porvenir. La ciencia constitu&a un campo de puros 0(en)menos1 reli'iosos cu*o sentido se retira.a a otro orden, ocultoE los situa.a del lado de la etnolo'&a, * li'a.a un exotismo de lo interior a un esencial perdido en la re'i)n de lo ima'inario o de lo sim.)lico social. 6od&a .uscar en la reli'i)n la met4(ora de un (ondo ahist)rico de la historia.

El modelo sociolgico la prctica y el saber -s preciso incorporar tam.in a una ar+ueolo'&a reciente, la importancia +ue ha tomado, con Ka.riel Le Aras, el an4lisis de las pr4cticas reli'iosas. Li'ado al au'e de la sociolo'&a, de la etnolo'&a * tam.in del (olclorismo, 6 este 0modelo1 de interpretaci)n nos presenta una reacci)n (rancesa en (avor de las pr4cticas sociol)'icas (encuestas, etctera" * en contra de las tipolo'&as te)ricas de 2roeltsch (1 12", de Ue.er (1 2<" o de Uach (1 !1". 6ero supone i'ualmente, por parte del cristianismo, una situaci)n nueva +ue se remonta a la edad 0moderna1. Un pasado o.sesiona a este presente. -n e(ecto, la pr4ctica no tiene pro.a.lemente el mismo sentido a lo lar'o de los di(erentes per&odos de la historia. ?d+uiere, en el si'lo J9::, una (unci)n +ue ten&a en un 'rado mucho menor en el si'lo J::: o en el J:9. La (ra'mentaci)n de las creencias en sociedades +ue de/an de ser reli'iosamente homo'neas, vuelve m4s necesarios los puntos de re(e# rencia o./etivos: el cre*ente se di(erencia del no cre*ente Bo el cat)licodel protestanteB por las pr4cticas. ?l convertirse en un elemento social de di(erenciaci)n reli'iosa, la pr4ctica reci.e una pertinencia reli'iosa nueva. @e rea'rupa * se cuenta a las 'entes en (unci)n de este criterio. Ho* en d&a, cuando toma a la pr4ctica como .ase de una medici)n cuantitativa de la reli'i)n, la sociolo'&a hace resur'ir en la ciencia una or'ani,aci)n hist)rica de la conciencia cristiana (+ue, por lo dem4s, no exist&a en el /ansenismo". ?centIa tam.in un presupuesto latente en los or&'enes de hace cuatro si'los: una separaci)n entre los 'estos o./etivos * la creencia su./etiva. -n el si'lo J9::, la creencia comien,a *a a disociarse de la pr4ctica B(en)meno +ue en lo sucesivo no ha de/ado de acentuarse. 6ara contarse * marcar las rupturas, los re(ormistas descon(ia.an de las doctrinas e insist&an en los actos sociales. ?ctualmente, en los tra.a/os +ue cuentan los 'estos, el inters se (i/a en las pr4cticas por+ue representan una realidad social, * lleva impl&cita una desvalori,aci)n cient&(ica de su si'ni(icaci)n do'm4tica (remitida a 0pre/uicios1 desen'aTados por el pro'reso o a convicciones privadas, imposi.les de introducir en un iin4lisis
?cerca de la o.ra de K. Le Aras, c(r. los estudios de Henri 3esrctche en Pevue dGhistoire el de philosophie reli'ieuse, 2, 1 %=, pp. 12>#1%>, * de HranRois :sam.ert, en Cahiers internationaux de sociolo'ie, 1$, 1 %$, pp. 1= #1$ . 6 -l primer art&culo de K. Le Aras acerca de 0la pr4ctica reli'iosa en Hrancia1 ten&a como o./eto 0la vida popular del catolicismo1E como modelo, 0el (oLlorista1E * como punto de partida, 0el plan de encuesta propuesto por M. @aint*ves1. -l art&culo apareci) en la Pevue de (olLlore (ranRaise, =, 1 !!, pp. 1 !#2<$.

cient&(ico". La l)'ica de este tipo de sociolo'&a acrecienta el cisma entre los hechos reli'iosos sociales * las doctrinas +ue pretenden explicar su sentido. 7 Un punto de vista sociol)'ico convirti) en se'uida a las creencias mismas en hechos o./etivos. Una sociolo'&a del conocimiento reli'ioso se desarroll) en el momento en +ue el sentido se retira.a hacia 0lo interior1. -l mismo corte se encuentra en el terreno de las investi'aciones consa'radas a la ideolo'&a, opuesto aparentemente al anterior. 6ero tampoco en este terreno podemos nosotros, en nuestra relaci)n de historiadores con el si'lo J9::, separar el conocimiento +ue de l tenemos, de la in(luencia +ue e/erce todav&a so.re nuestros mtodos de investi'aci)n. -l punto de vista sociol)'ico so.re las ideolo'&as * la utiler&a conceptual +ue or'ani,an nuestro an4lisis cultural (por e/emplo, la distinci)n entre lites * masas, el criterio de 0la i'norancia1 para /u,'ar la descristiani,aci)n, etctera" dan testimonio aIn de la (unci)n social +ue reci.i) el sa.er a lo lar'o del si'lo J9::. Cuando los di(erentes estados europeos sucedieron a la unanimidad reli'iosa de la 0cristiandad1, hu.o necesidad de un sa.er +ue tomara el relevo de las creencias * permitiera de(inir a cada 'rupo o a cada pa&s distin'uindolo de los dem4s. -n ese tiempo de la imprenta, de la al(a.eti,aci)n (todav&a d.il" * de la escolari,aci)n, el conocimiento se convierte en un instrumento de unidad * de di(erenciaci)n: un corpus de conocimientos o un 'rado de sa.er divide a un cuerpo o a&sla a un nivel social, * al mismo tiempo, se asocia a la i'norancia con la delincuencia, * a la masa se la tiene como el m4s claro indicador de la misma i'norancia. Lo novedoso no son las divisiones sociales, sino el hecho de +ue un sa.er o una doctrina sea el medio de proponerlas, de mantenerlas o de cam.iarlas. 2am.in en las i'lesias las di(erencias de sa.eres se convierten en decisivas. La determinaci)n de lo +ue se conoce, cuando se es cat)lico o re(ormado, proporciona a la comunidad su modo de identidad * de distinci)n. Los catecismos cam.ian, remodelados por la ur'encia de de(iniciones +ue circunscri.en a la ve, contenidos intelectuales * l&mites socioinstitucionales. -n la actualidad, tra.a/os mu* recientes como el de P. 2aveneaux, reconstru*en or'anismos socioculturales, dise&lan circuitos mentales * pueden esta.lecer la 'eo'ra(&a de 'rupos ocultos, .as4ndose en huellas insi'ni(icantes * en los puntos de reaparici)n de ideas reli'iosas, tal como se identi(ican los circuitos (isiol)'icos 'racias al via/e de un elemento visi.le a travs del cuerpo opaco.8-n suma, vuelven a recorrer los caminos a*er

-n su !ntroduction " l#histoire de la prati$ue religieuse en %rance (6UH, 1 =%", <. Le Aras plantea el pro.lema de la relaci)n entre la V6r4ctica1 * las 0creencias1 (t. i, pp. 11$#12<", pero, para l, ese plural desi'na a 0la (e1. ?l reaccionar contra la supera.undancia de estudios consa'rados a las doctrinas (c(r. su art&culo de 1 !!", Le Aras hace corto circuito con las ideolo'&as, para hacer notar el eni'ma de la relaci)n entre 0la pr4ctica1 (W lo sociol)'ico, lo 0visi.le1, nos dice" * 0las creencias1 (+ue para l no sea un concepto sociol)'ico, sino lo invisi.le, 0la llama1 o 0la 'racia de la iluminaci)n interior1" # 6oco a poco ir4 mati,ando esta divisi)n, procedente de la distinci)n teol)'ica entre naturale,a * so.renatural, * al mismo tiempo con(iar4 cada ve, menos en la pr4ctica (cu*o nom.re desaparece del t&tulo de la reedici)n de la introducci)n en 1 %$". ? esta se'unda evoluci)n :sam.ert dedic) el art&culo diado m4s arri.a: 03esarrollo * superaci)n del estudio de la pr4ctica reli'iosa ed <. Le Aras1. 8 3e esta manera Pen 2raveneaux, en Le Fansenime en Lorraine 1$=<#1;> (9rin, 1 $<", saca de la o.scuridad lo +ue l llama 0los sistemas de transmisi$n del pensamiento1. -n realidad, lo +ue sale a la lu, del d&a son las divisiones, las polari,aciones (parisienses, despus holandesas", las com.inaciones inesperadas (p. e/. el nuevo empleo de los .astiones mon4sticos de @aint#9anne en el con/unto", etctera, +ue caracteri,an a una unidad social comple/a. 0-l pensamiento1 le sirve para ela.orara una sociolo'&a mu* (ina de un 'rupo de clri'os.

a.iertos por el uso +ue una sociedad hac&a del sa.er. 6rivile'iando en esas ideas su actuaci)n pasada, explot4ndolas a su ve, como los restos (a veces los Inicos visi.les" de divisiones entre di(erentes 'rupos, P. 2aveneaux explicita la utilidad +ue ten&an a*er su.repticiamente Bel servicio +ue presta.an a las sociedades +ue las porta.anB, pero en detrimento de su sentido 0doctrinal1 Bel +ue le da.an sus contempor4neos o el +ue todav&a pueden conservar. La excesiva divisi)n de los mtodos ha tra&do posteriormente el e(ecto de separar, cada ve, m4s, en cada o.ra doctrinal, un 0o./eto1 sociol)'ico en(ocado por la historia, de un 0o./eto1 te)rico +ue parece a.andonado a un an4lisis literario.

&n modelo cultural de las ideas al inconsciente colecti'o Aac,Lo lo ha notado: la 0historia de las ideas1 naci) de reacciones comunes, en particular contra la (ra'mentaci)n +ue lleva.a consi'o, en una o.ra o en un per&odo, el aislamiento de las disciplinas. ?s&, en lu'ar de despeda,ar ar.itrariamente la o.ra de 8eNton * de repartir los peda,os entre di(erentes especialidades, se'In se trate del ?pocalipsis, del calendario, de la 0(iloso(&a natural1 o de la )ptica, se trata de comprender su unidad * sus principios or'ani,adores. 6or lo mismo, se recha,a la explicaci)n de una o.ra en trminos de in(luencias, desmoronando un cuerpo al remitirlo inde(inidamente a sus (uentes, * provocando, por esta ascensi)n sin (in a travs de una nu.e de (ra'mentos, el desvanecimiento de las totalidades, de las delimitaciones, de las rupturas +ue constitu*en la historia. 5C)mo se apropia de sus mtodos este tipo de estudios7 ?nda .uscando su identidad desde la creaci)n en -stados Unidos del Fournal o( the Histor* o( :deas (8eN XorL, Lancaster, 1 =<", primera revista +ue se dedica a ellos. 8i si+uiera tiene un nom.re de(inido: en ?lemania se llama Keistes# 'eschichteE en -stados Unidos, :ntellectual Histor*E en Hrancia, Historia de las MentalidadesE en la UP@@, Historia del 6ensamiento. Aac,Lo pod&a reconocer, entre esas tendencias, or&'enes (ilos)(icos comunes, remotamente he'elianos, a travs de 3ilthe*, LucLacs, Ue.er, Croce, Hui,in'a, Cassirer, Kroethu*sen, etcteraE all4 por los aTos de 1 2<# 1 !<. Las ideas se convierten en una mediaci)n entre el -sp&ritu (Keist" * la realidad sociopol&tica. @e supone +ue constitu*en un nivel donde se encuentran el cuerpo de la historia * su conciencia, el Qeit'eist. 6ero la simplicidad del postulado se descompone, a travs del an4lisis, en
8o de.emos admirarnos de +ue esta corriente ha*a nacido de una ampliaci)n de la historia de las ciencias, p. e/. con -.?. Aurtt, 2heMetaph*sics o( @ir lsaac 8eNton (Londres, Poutled'e, 1 2%"E H.?. @mith, Histor* o( Modern Culture (8eN XorL, 1 !<#1 !="E ?. Uol(, Histor* o( @cience, 2echnolo'* and 6hilo.soph* in (he l$th aid l;th Centur* (Londres, ?llen, 1 !%"E ?.P. Hall, 2he @cienti(ic Pevolution, 1%<<#1><< (Londres, Lon'mans, 1 %="E etctera. La noci)n de Qeit'r&st ha tomado, en la Keites'eschichte, un sentido +ue invierte casi totalmente al +ue tuvo en sus or&'enes. Mu* importante en los revolucionarios alemanes de los linderos del si'lo J9::: con el J:J (Hennins, Pe.mann, 8ielhammer, so.re todo ?rndt con su -sprit du temps en 1><$, o Harden.er'. etctera", desi'na una (uer,a irresisti.le cu*o avance derri.ar4 todos los o.st4culos institucionales. -n este sentido la vuelve a tomar He'el, * en 1>2 es criticada por @chle'el como indeterminada * su.versiva (6hilosophie der Keschichte, 1>2 , u, 1>". C(r. Fac+ues dGHondt, He'el philosophe de lGhistoire vivant, 6UH, 1 $$, pp. 211#21$. M4s tarde el Qeit'eist de(ine, al contrario, un orden esta.lecido, la coherencia est4tica de una mentalidad. Pas'o si'ni(icativo de un pensamiento 0li.eral1 e 0ideol)'ico1 +ue se en(renta entonces con el marxismo.

pro.lemas comple/os * aparentemente insolu.les. 6or e/emplo, 5cu4l es el verdadero 8eNton7 53e +u tipo es la unidad +ue se postula, la de su o.ra o la de un per&odo7 5Yu apo*o proporciona a tantas 0ideas1 di(erentes, la unidad +ue se atri.u*e a las 0ideas del tiempo1, a la 0mentalidad1 o a una 0conciencia colectiva1 contempor4neas7 -sta unidad tan .uscada, es decir, el o./eto cient&(ico, se presta a discusiones. @e +uiere superar la concepci)n individualista +ue divide * rea'rupa los escritos se'In su 0pertenencia1 a un mismo 0autor1, lo cual concede a la .io'ra(&a el poder de de(inir una unidad ideol)'ica, 9* supone +ue a un hom.re corresponde un pensamiento (as& como en la ar+uitectura interpretativa +ue repite lo mismo en los tres pisos del plan cl4sico: el hom.re, la o.ra, el pensamiento". @e ha tratado de identi(icar las totalidades mentales hist)ricas, por e/emplo, la Ueltanschauun' de Max Ue.er (concepci)n del universo o visi)n del mundo,", el paradi'ma cient&(ico de 2.@. Muhn, la Unit :dea de ?.C. Love/o*, etctera. -stas unidades de medida se re(ieren a lo +ue Lvi#@trauss llamara la sociedad pensada, por oposici)n a la sociedad vivida. 3ichas unidades tienden a hacer destacar con/untos 0sancionados1 por una poca, es decir, coheren# cias reci.idas, implicadas en lo 0perci.ido1 o en lo 0pensado1 de un tiempoE sistemas culturales suscepti.les de (undar una periodi,aci)n o una di(erenciaci)n de los tiempos.10 @e reali,a, pues, una clasi(icaci)n del material .asada en comien,os * trminos ideol)'icos, en lo +ue Aachelard llama 0rupturas epistemo# l)'icas1.11 Las am.i'Dedades de tales sistemas de interpretaci)n han sido vi'orosamente criticadas, en particular por Michel Houcault. 12 @e mantienen esencialmente en la condici)n incierta, ni carne ni pescado, de esas 0totalidades1 +ue no pueden leerse en la super(icie de los textos, pero +ue les son su.*acentes, realidades invisi.les +ue llevar&an encima a los (en)menos. 5Con +u derecho podemos suponer * c)mo podremos iden# ti(icar a estas unidades +ue se hallan a medio camino entre lo consciente * lo econ)mico7 Ccupan el lu'ar de un 0alma colectiva1 * si'uen siendo la huella de un ontolo'ismo. @er4n mu* pronto sustituidas por un 0incons# ciente colectivo1. ?l no poder ser verdaderamente controlado, este su.suelo es capa, de extenderseE puede crecer o disminuir se'In nuestra voluntadE tiene la amplitud de los 0(en)menos comprensi.les1. 3e hecho, representa

9 C(r p.e/. 9.6. Qou.ov, 0La Historia de la ciencia * la .io'ra(&a de 1oO sa.ios1, en MNart.

Hist. 8auLi, $, 1 $2, pp. 2 #=2. ?.C. Love/o*, 2he Kreat Chain o( Aein'. ? @tud* o( the Histor* o( an :dea, Cam.rid'e (Mass.", Harvard Univ. 6ress, 1 !$. 10 ?cerca de la 0historia de las mentalidades1 (rancesa, c(r. especialmente Keor'es 3u.*. en L VHistoire et ses mthodes, Kallimard, 6liade, 1 $1, pp. !;# $$. 6ero, m4s +ue a presentaciones te)ricas, es necesario re(erirse a tra.a/os hist)ricos: los de K. 3u.* o del. Le Ko((, por supuesto, pero tam.in al estudio nota.lemente lIcido de Hranco 9enturi, 0LG:lluminismo nel settecento europeo1, en Papports del J: Con'reso internacional de ciencias hist)ricas (@tocLholm", Uppsala, ?lm+uist, 1 $<, t. :9, pp. 1<$#1!%. -n la historio'ra(&a del per&odo 0moderno1, as& como el si'lo J9:: es a la ve, el o./eto * la ar+ueolo'&a de un an4lisis de las pr4cticas, el J9::: es lo uno * lo otro para una historia de las ideas. -n e(ecto, en el si'lo J9::: se (orma, p. e/., con los 0C.servadores del hom.re1, la relaci)n entre d hom.re de las 0Luces1 * el hom.re#popular, entre la lite#su/eto * el pue.lo#o./eto de la ciencia. C(r. @er'io Moravia, La @ciensia de:lGuomo nel seltecento, Aari, 1 ;<. 11 Ksaton Aachelard, Le Pationalisme appli+u, 6urG, 1 = , pp. 1<=#1<%.

12 Michel Houcault, LG?rcholo'ie du savoir, Kallimard, 1

$ , pp. 2 #1<1.

la necesidad +ue de l tiene el historiador, * no es propiamente un instrumento de an4lisisE si'ni(ica una necesidad de la operaci)n cient&(ica, * no una realidad +ue se pueda captar en su o./eto. -sta concepci)n mani(iesta +ue es imposi.le eliminar del tra.a/o historio'r4(ico las ideolo'&as +ue lo penetran. 6ero al concederles el lu'ar de un o./eto, al aislarlas de las estructuras socioecon)micas, suponiendo por aTadidura +ue las 0ideas1 (uncionan de la misma manera +ue las estructuras, paralelamente * a otro nivel, 13 la 0historia de las ideas1 s)lo encuentra .a/o la (orma de un 0inconsciente1, la inconsistente realidad donde sueTa descu.rir una coherencia aut)noma. Lo +ue de hecho mani# (iesta, es el inconsciente de los historiadores, o m4s #exactamente, del 'rupo al +ue pertenecen. La voluntad de de(inir ideol)'icamente la historia es propia de una lite social. @e (unda en una divisi)n entre las ideas * el tra.a/o. ?costum.ra.a i'ualmente descuidar las relaciones entre las ciencias * sus tcnicas, entre la ideolo'&a de los historiadores * sus pr4cticas, entre las ideas * su locali,aci)n o las condiciones de su produc# ci)n en los con(lictos socioecon)micos de una sociedad, etctera. 8ada tiene de nota.le +ue esta divisi)n, resurrecci)n * re(uer,o de un 0elitismo1 *a mu* marcado a (inales del si'lo xviii (HranRois Huret lo ha notado entre otros muchos", ten'a por s&m.olo la *uxtaposici)n entre una 0historia de las ideas1 * una 0historia econ)mica1. La .Is+ueda de la coherencia propia de un nivel ideol)'ico nos remite, pues, al lu'ar de los +ue la ela.oran en el si'lo JJ. Kramsci nos indica sin duda al'una su verdadero alcance, cuando de/ando a un lado la historia de las ideas, la sustitu*e por la historia de los 0intelectuales or'4nicos1, 'rupo particular, donde anali,a la relaci)n entre la 0posici)n1 social +ue ocupan * los discursos con +ue la mani(iestan. 14

2. Prcticas histricas y praxis social -l examen de todos estos 0modelos1 (cu*a lista * an4lisis podr&amos prolon'ar" nos revela dos pro.lemas conexos: el desvanecimiento de la ideolo'&a como una realidad +ue pueda ser explicada, * su reintroducci)n como una re(erencia en (unci)n de la cual se ela.ora una historio'ra(&a. Como o./eto de estudio parece eliminada Bo siempre menospreciadaB por los mtodos actuales de investi'aci)n. 6or el contrario, se presenta como el presupuesto de 0modelos1 +ue caracteri,an un tipo de explicaci)nE est4 implicada en cada sistema de interpretaci)n por las caracter&sticas +ue conserva, por los procedimientos, +ue le son propios, por las di(icultades tcnicas +ue le salen al encuentro * por los resultados o.tenidos. 3icho de

13 -1 pro.lema de ese paralelismo +ueda planteado, aun cuando como en el caso de 3u.*,

el historiador se interese en una literatura como la 0transposici)n1 o el 0re(le/o1 del 'rupo +ue es el o./eto real de su estudio. @er&a preciso medir el e(ecto propio de esta 0transposici)n1. La expresi)n literaria no es la tras la apariencia de la vida social, sino su complemento *a menudo su revs (en la medida en +ue enuncia lo +ue su perci.e como 0(altante1". 14 C(r. ?ntonio Kraresci, Ceuvres Choisies, -d. @ociales, 1 % , p. =!2: 0Cuando las diversas cate'or&as de intelectuales tradicionales experimentan, con un Vesp&ritu de cuerpoG, el sentimiento de su continuidad hist)rica ininterrumpida * de su cali(icaci)n, se sitIan ellos mismos como aut)nomos e independientes del 'rupo social dominante. -sta autoposici)n trae consecuencias de lar'o alcance en el dominio ideol)'ico * pol&tico: toda la (iloso(&a idealista puede atri.uirse (4cilmente a esta posici)n tomada por el comple/o social de los intelectuales...1

otra manera, el +ue hace historia en la actualidad parece +ue ha perdido los medios de captar una a(irmaci)n de sentido como o./eto de su tra.a/o, pero encuentra la misma a(irmaci)n en el modo de su propia actividad. Lo +ue desaparece del producto aparece en la producci)n. @in duda al'una, el trmino 0ideolo'&a1 *a no es conveniente para desi'nar la (orma como sur'e la si'ni(icaci)n en la )ptica o 0mirada1 del historiador. -l uso comIn de este trmino data del momento en +ue el len'ua/e se o./etivi,), cuando, rec&procamente, los pro.lemas de sentido (ueronG remitidos al proceso de la operaci)n * presentados en trminos de selecciones hist)ricas inte'radas en el desarrollo cient&(ico -s necesario decir en se'uida +ue se trata de una revoluci)n (undamental, *a +ue coloca el hacer historio'r4(ico en lu'ar del dato hist)rico Cam.ia el si'ni(icado de la investi'aci)n: de un sentido revelado por la realidad o.servada pasa al an4lisis de opciones o de or'ani,aciones de sentidos implicados por operaciones interpretativas -sto no si'ni(ica de nin'una manera +ue la historia renuncie a la realidad * se vuelva so.re s& misma para contentarse con examinar sus procesos. M4s .ien, como veremos, lo +ue ha cam.iado es la relaci)n con lo real. X si el sentido no puede ser captado .a/o la (orma de un conocimiento particular +ue ser&a extra&do de lo real o +ue le ser&a aTadido, se de.e a +ue todo 0hecho hist)rico1 es el resultado de una praxis, si'no de un acto * por consi'uiente a(irmaci)n de un sentido. -s resultado de procedimientos +ue han permitido articular un modo de comprensi)n con un discurso de 0hechos1.15 ?ntes de precisar m4s esta situaci)n epistemol)'ica +ue *a no nos permite .uscar el sentido .a/o la (i'ura de una ideolo'&a m4s o de un dato de la historia, es preciso recordar los indicios +ue aparecen en la historio# 'ra(&a actual. 9olveremos a considerar, a travs de estudios hist)ricos, el pro.lema planteado hace tiempo por la tesis cl4sica de Pa*mond ?ron. 16 6ero no podemos contentamos, como le pasa.a a 51, con captar la inter# pretaci)n hist)rica Inicamente al nivel de la (iloso(&a impl&cita en los historiadores, por+ue lle'ar&amos a un /ue'o inde(inido de ideas relativi# ,adas unas por otras, /ue'o reservado a una 5lite * com.inado con la conservaci)n de un orden esta.lecido. La or'ani,aci)n de cada historio# 'ra(&a en (unci)n de )pticas particulares * diversas se re(iere a actos hist)ricos, (undadores de sentidos e instauradores de ciencias. 3esde este punto de vista, cuando la historia toma en consideraci)n el 0hacer1 (0hacer historia1", encuentra al mismo tiempo sus ra&ces en la acci)n +ue 0hace la historia1. Como el discurso no puede desolidari,arse ho* en d&a de su producci)n, tampoco lo puede de la praxis pol&tica, econ)mica o reli'iosa +ue cam.ia las sociedades * +ue, en un momento dado, vuelve posi.le tal o cual tipo de comprensi)n cient&(ica.

15 @e puede medir la evoluci)n de la historio'ra(&a acerca de la noci)n de 0hecho hist)rico1

comparando la explicaci)n de Henri#Zrne Marrou (05Yu es un hecho hist)rico71, en LGhistoire et ses mthodes, op. cit. pp. 1= =#1%<<" * los pro.lemas planteados por HranRois Huret en F. Le Ko(( * 6. 8ora (ed.", Haire de lGhistoire, Kallimard, 1 ;=, t.1, pp. =2#$1. 16 :ntroduction [ la philosophie de :Ghistoire. -ssai sur les :imites delGo./ectivit histori+ue, 9rin, 1 !>. Las mismas tesis son repetidas en 3imensions de la conscience hisrori+ue, 6ion, 1 $1.

(e los pre)uicios histricos a las situaciones $ue re'elan ellos mismos -l ale/amiento en el tiempo, * sin duda al'una una re(lexi)n m4s episte# mol)'ica, nos permiten ho* en d&a descu.rir los pre/uicios +ue han e/ercido presi)n en la historio'ra(&a reli'iosa reciente. ?parecen tanto en la selecci)n de temas como en, la determinaci)n de o./etivos del estudio. 6ero cada ve, se ven li'ados a situaciones +ue (i/an al historiador una posici)n particular (rente a las realidades reli'iosas. ?s&, los con(lictos entre la :'lesia * el -stado, o los de.ates de la escuela 0li.re1 contra la escuela laica, han tra&do, entre otros e(ectos, el resultado de privile'iar entre los (en)menos reli'iosos, a los +ue se presenta.an .a/o la (orma de una oposici)n a las ortodoxias, * por consi'uiente, de (avorecer la historia de las 0here/&as1 m4s .ien +ue la de las instituciones eclesi4sticas o de las 0ortodoxias1. 8o tanto las intenciones personales, sino m4s .ien las locali,aciones socioculturales, movili,an entonces el inters * el tipo de investi'aci)n. 6or e/emplo, el estudio de los principios del si'lo J9Z se ha dedicado m4s a la 0prerre(orma1 +ue a las corrientes escol4sticas, por lo dem4s ma*oritarias e i'ualmente importantes. @e a.orda al 0humanismo1 .a/o el aspecto de una ruptura con la tradici)n cristiana, * no se le inscri.e en la prolon'aci)n de la patr&stica, o de los re(ormismos sucesivos, o de una serie de retornos a la anti'Dedad a lo lar'o de la -dad Media. 17 3el mismo modo, se ha identi(icado al si'lo J9:: reli'ioso con el /ansenismo, 0re.eli)n1 pro(tica, siendo as& +ue es uno de los (en)menos de la poca * +ue muchos de los elementos considerados como caracter&sticos del /ansenismo se encuentran en otras corrientes espirituales. 18 C .ien, de la o.ra de los 'randes 0sa.ios1 de los si'los J9: * J9::, se han retirado los escritos teol)'icos o exe'ticos, considerados como restos de pocas superadas, indi'nas de interesar a una sociedad pro'resista, etctera. 19 -l an4lisis corta.a, pues, en el te/ido de la historia, 0temas1 con(ormes a los lu'ares de o.servaci)n. 8o nos admiremos de +ue los estudios +ue tratan de corre'ir ese tipo de cortes, para esta.lecer otros, proven'an no solamente de tradiciones ideol)'icas di(erentes, sino de lu'ares *uxtapuestos * a menudo opuestos a las primeras, por e/emplo de medios eclesi4sticos o de centros extraTos al am.iente de la Universidad (rancesa. 3e este tipo son las reseTas del 6. Aernard#Mattre * de otros, hasta el 'ran li.ro de M. Massaut so.re los te)lo'os 0conservadores1 de principios del si'lo J9:E20 los tra.a/os del 6. de Lu.ac o del 6. Aou*er so.re la repetici)n

17

C(t la o.ra ma'istral de ?. Penaudei, 6rr(orme et humanisme O 6aris pendant les premi\res 'uerres dG:ta:ie, 1= =#1%1;, 3ro,, 1 1$, * toda su posteridad. 18 2raducci)n universitaria +ue corresponde al recha,o del /ansenismo por la enseTan,a acadmica, +ue dura hasta mediados del si'lo Jix * se mantiene hasta la vi'orosa s&ntesis de ?ntoine ?dam 3u m*sticisme [ la revolte. Les Fansnistes du J9:: si\cle, Ha*ard, 1 $>. 19 Un indicio entre muchos: el lu'ar concedido a los 2heolo'ical Manuscripis (cd. H. McLachlan, Liverpool, 1 %<" en la interpretaci)n de la o.ra de 8eNton. ?lexandre Mo*r especialmente ha modi(icado las perspectivas (c(r. 3u monde clos et lGunivers in(ini, 6UH, 1 $1". -n nuestros d&as se har4 hincapi en +ue la ciencia occidental ha sido ela.orada en (unci)n de de.ates teol)'icos * +ue, por e/emplo, se halla en relaci)n intr&nseca con el do'ma de la -ncarnaci)nE c(r. ?lexandie Mo/\ve, 0-l ori'en cristiano de la ciencia moderna1, en Mlan'es ?lexandre Mo*r, Hermann, 1 $=, t. ::, pp. 2 %#!<$. 20Henri Aernard Maitre, 0Los V2eolo'astrosG de la Universidad de 6ar&s en tiempos de -rasmo * de Pa.elais1, en Ai.lioth\+ue dGFananisme e( Penaissance 2;,1 $%, pp. 2=>#2$=E Fean#6ierre

de la ex'esis apost)lica * patr&stica en el humanismo erasmianoE21 los de Kilson so.re el voca.ulario tradicional adoptado por 3escartesE22 los de Aremond, o de tantos otros despus de l, so.re el vasto repertorio de corrientes m&sticas, una de las cuales es el /ansenismo. La aportaci)n considera.le de estos estudios no es(uma su car4cter m4s o menos discretamente apolo'tico. 2al ve,, la misma ri+ue,a de su contenido se hi,o posi.le 'racias a este aspecto de rplica o de cru,ada, +ue los aseme/a.a a un ca.allo de 2ro*a. La marca de los compartimentos socioideol)'icos es particularmente visi.le en la historio'ra(&a reli'iosa (rancesa. -s un ras'o, muchas veces su.ra*ado, de la sociedad (rancesa. Los tra.a/os cient&(icos nos revela.an la posici)n universitaria en esta materia. 6rivile'ia.an a los 0cat)licos li.erales1 so.re los 0cat)licos intransi'entes1 (con excepci)n de la o.ra de Pen Pmond, estos Iltimos han sido estudiados por in'leses o norteamericanos, +ue no se interesan del mismo modo en los pro.lemas (ranceses"E23 o .ien da.an la pre(erencia al 0modernismo1 cient&(ico o social, 0so.re el inte'rismo1 (cu*o inters hist)rico aca.a de ser demostrado por 6oulat".24Los de.ates internos de la sociedad (rancesa han tra&do consi'o un (ixismo historio'r4(ico, * durante mucho tiempo, la reproducci)n inde(inida de cortes (ormales, cuando *a una erudici)n nueva modi(ica.a el contenido. -sta es+uemati,aci)n tra&a como e(ecto el reempleo actual de los 0partidos1 opuestos de antaTo Bre(ormados contra cat)licos, /ansenistas contra /esuitas, modernistas contra inte'ristas, etcteraB * las .anderas proven&an m4s de las situaciones socioculturales +ue de las convicciones personales. Las polmicas anti'uas or'ani,a.an la investi'aci)n cient&(ica sin sa.erlo. Los historiadores se 0met&an en la sotana, el h4.ito ola to'a de sus predecesores, sin darse cuenta +ue se trata.a de vestimentas de controversistas o de predicadores +ue de(end&an cada uno su causa1. ?l'unos silencios atesti'uan ho* en d&a la huella de este pasado reciente, aun en estudios ma'istrales so.re la sociedad * el pensamiento cl4sicos: discreci)n de Cou.ert en lo re(erente a las teolo'&as 25o aun a la reli'i)nE ausencia de re(erencias a la literatura reli'iosa en la interpretaci)n +ue Houcault nos da del episteme cl4sico. 6ero tam.in, * rec&procamente, silencio del a.ate Co'net so.re la historia socioecon)mica en la -spiritualidad moderna, o .ien, por el contrario, en muchos tra.a/os
Massaut, Fosse Clichtove, lGhumanisme et la r(orme du cler', Les Aelles Lettres 1 $>. 21 Louis Aou*er, ?utour dG-rasme, ]tudes sur le christianisme des Humanistes catholi+ues, 6ara, 1 %%E Henri de Lu.ac, -x'\se mdivale, ?u.ier, t. :9, 1 $=. 22 ]tienne Kilson, ]tudes sur le r^le de la pense mdivale dans la (ormation du s*st\me cartsien, 9rin, 1 %1. 23 C(r. Pen Pmond, La 3roite enHrance de l>l% [ nos /ours, ?u.ier, 1 %=. @e tienen las perspectivas an'lo#americanas con Pichard Kri((ithsE 2he Peactionar* Pevolution, Londres, 1 $$E -u'en Ue.er, LGaction (ranRaise, @tocL, 1 $2E etctera. 24 -milc 6oulat, :nt'risme et catholicisme int'ral, Casterman, 1 $ , * el de.ate +ue sostuvo con 6aul 3rouiers, Cahiers de @ociolo'ie des Peli'ions, 2>,1 $ , pp. 1!1#1%2. Lucien He.vre, ?u coeur reli'ieux du J9:\me si\cle, @evpen, 1 %;, p. 1=$ 25 -n Aeauvais et les Aeauvaisis de 1$<< [ 1;!<, @evpen, 1 $<. -n lG?ncien P'ime, t :, ?. Colin, 1 $ . M. Houcault, Les mots et les choses, Kallimard, 1 $$, cap. :::#:9. L. Co'net La @piritualit moderne, ?u.ier, 1 $$, * la reseTa de M. 9enard en la Pev. dGhistoire de lG'ise en Hrance, %=,1 $>, pp. 1<1#1<!.

consa'rados a las temporalidades de las a.ad&as, la presi)n social +ue hac&a +ue muchos clri'os historiadores no prestaran atenci)n a la vida reli'iosa de esas mismas a.ad&as.

La mutacin de los pre)uicios en ob)etos de estudio Li.erados de situaciones con(lictivas +ue se ale/an cada ve, m4s de nosotros, nos es m4s (4cil descu.rir su huella en los estudios arri.a citados. 8osotros mismos estamos *a en otro lado. ? medida +ue se .orran las divisiones +ue todav&a a*er or'ani,a.an a una poca * a su historio'ra(&a, estas Iltimas pueden ser anal i,adas en los mismos tra.a/os de a+uel tiempo. La terminaci)n de un per&odo aumenta nuestra lucide,, pero esta comprensi)n, +ue se considera 0me/or1 * +ue ser4 en lo sucesivo la nuestra, se de.e al hecho de +ue nosotros mismos nos hemos despla,adoE nuestra situaci)n nos permite conocer la de ellos de una manera mu* di(erente a como ellos la conocieron. Lo +ue hace posi.le la relativi,aci)n de los de.ates de a*er, * por lo tanto la identi(icaci)n de las presiones +ue e/ercieron so.re el discurso cient&(ico, es la posici)n nueva de la reli'i)n en nuestra sociedad. Le/os de ser una (uer,a, una amena,a, un con/unto de 'rupos * de cuerpos constituidos, como ocurr&a a*er, el Cristianismo (rancs se li.era ho* en d&a de su pesante, social al salirse de compartimentos cerrados. 3e/a de constituir lu'ares propios, vi'orosos pero cerrados, en la naci)n. @e convierte en una re'i)n mal de(inida * mal conocida de la cultura (rancesa. Una historio'ra(&a reli'iosa puede ahora convertirse en el o./eto de un nuevo exotismo, seme/ante al +ue conduce al etn)lo'o hacia los 0salva/es1 del interior o hacia la .ru/er&a (rancesa. @ocialmente, el cristianismo exist&a m4s intensamente cuando se le conced&a menos lu'ar a*er en el tiempo +ue el +ue se le concede ho* en el mundo. 6od&a uno callarse o ser parcial, cuando se trata.a de en(rentamientos, de adversarios o de 'rupos encerrados en su vitalidad propia. ?hora se dice +ue *a no constitu*e una (uer,a, * +ue por necesidad se ha 0a.ierto1, 0adaptado1 * con(ormado a una situaci)n donde se convierte en el o./eto de una curiosidad 0imparcial1 * en si'no le/ano de 0valores1.26 La renovaci)n de la historia reli'iosa no si'ni(ica, pues, un avance del cristianismo, sino la disoluci)n de sus instituciones * sus doctrinas en las nuevas estructuras de la naci)n, el paso de un estado de cuerpo opaco * resistente a un estado de transparencia * movimiento. Los 0pre/uicios1 de la historia o de los historiadores desaparecen cuando se modi(ica la situaci)n a la +ue se re(er&an. La or'ani,aci)n a*er viviente de una sociedad, incrustada en la )ptica de sus historiadores, se cam.ia entonces en un pasado +ue puede ser estudiado. La or'ani,aci)n cam.ia de condici)n: de/a de estar del lado de los autores, como a+uello en (unci)n de
C(. las o.servaciones de 3. Fulia, 6. Levillain, 3. 8ordman * ?. 9auche,, 0Pe(lexiones acerca de la historio'ra(&a (rancesa contempor4nea1, en Pecherche et 3.ats, =;, 1 $=, pp. ; # =. 26 ?cerca del inters etnol)'ico * (olcl)rico, +ue es el Inico +ue se presta ahora a la reli'i)n, * +ue explica a la ve, la naturale,a de una nueva 0curiosidad1 * la renovaci)n de los estudios acerca de las ideolo'&as (en lo sucesivo tenidas por incre&.les, pero portadoras de un sim.olismo +ue de.e desci(rarse", c(r. M. de Certeau, La Culture au pluriel, col. 1<_1>, 1 ;=, pp. 11#!=: 0Las Pevoluciones de lo cre&.le1.

lo cual pensa.an * se pasa del lado deZ o./eto, al cual nosotros, nuevos autores, de.emos convertir, en pensa.le. -n (unci)n de otra situaci)n nos es ahora posi.le examinar como 0pre/uicios1 las circunstancias de una poca * el modo de comprensi)n de nuestros predecesores, reha.ilitar las relaciones con otros elementos de la misma poca e inscri.ir su historio'ra(&a en la historia +ue constitu*e el o./eto de nuestra propia historio'ra(&a.27 # @e'In este modo de ver las cosas, los modos de comprensi)n de la historio'ra(&a de a*er se encuentran en la misma posici)n +ue las ideolo'&as o las creencias cristianas. -stas Iltimas representan solamente a la distancia ma*or recorrida por la convicci)n +ue proporciona.a a un pasado sus principios de inteli'i.ilidad * +ue ho* en d&a de.e ser comprendido se'In otros puntos de re(erencia. La separaci)n entre estas dos posiciones nos est4 seTalando el pro.lema mismo del proceso hist)rico: la relaci)n entre el 0sentido1 +ue se ha convertido en un o./eto, * el 0sentido1 +ue permite actualmente comprenderlo. 3esde el momento en +ue se .usca el 0sentido hist)rico1 de una ideolo'&a o de un acontecimiento, se encuentran no solamente mtodos, ideas o una manera de comprender, sino la sociedad a la +ue se re(iere la de(inici)n de lo +ue tiene 0sentido1. @i existe, pues, una (unci)n hist)rica +ue especi(ica la con(rontaci)n incesante entre un pasado * un presente, es decir, entre lo +ue or'ani,a.a a la vida o al pensamiento * lo +ue permite ho* en d&a pensarlo, existe tam.in una serie inde(inida de 0sentidos hist)ricos1. Las creencias nos o(recen un caso extremo de la relaci)n entre dos sistemas de comprensi)n a travs del paso de una sociedad todav&a reli'io# sa (la del si'lo J9:, por e/emplo" a una sociedad, la nuestra, donde lo 0pensa.le1 se ha seculari,ado.

3. La historia, disc rso y realidad (os posiciones de lo real @i recapitulamos todas estas aportaciones, la situaci)n de la historio'ra(&a nos presenta la interro'aci)n so.re lo real en dos posiciones mu* di(erentes en el proceso cient&(ico: lo real como conocido (lo +ue el historiador estudia, comprende o 0resucita1 en una sociedad pasada" * lo real como implicado por la operaci)n cient&(ica (la sociedad actual a la +ue se re(ieren la pro.lem4tica del historiador, sus procedimientos, sus modos de comprensi)n * (inalmente una pr4ctica del sentido" 6or una parte, lo real es el resultado del an4lisis, * por otra, es su postulado. -stas dos (ormas de la realidad no pueden ni eliminarse ni reducirse la una a la otra La ciencia hist)rica se apo*a precisamente en su relaci)n mutua @u o./etivo propio es el desarrollo de esta relaci)n en un discurso. -videntemente, si'uiendo los per&odos o los 'rupos, la ciencia hist)rica se
27 -l pro.lema consiste en sa.er +u acontecimiento o +u mutaci)n sociopol&tica, vuelve
posi.le, se'In el punto de vi'a de la historio'ra(&a del si'lo JJ, un an4lisis an4lo'o al +ue P. Mousnier dedic) en estos Iltimos aTos a los historiadores del si'lo J9:::. 6ero sin duda es necesario invertir los trminos de la cuesti)n: un nuevo punto de vista cient&(ico es precisamente uno de los indicios por donde se expresa * se encuentra un 0acontecimiento1.

movili,a de pre(erencia hacia uno de los dos polos Ha*, en e(ecto, dos especies de historia, se'In prevale,ca la atenci)n a una de las dos posiciones de lo real. X aun cuando los casos en +ue ha* me,cla de las dos especies superan a los casos puros, cada especie puede ser (4cilmente reconocida. Un primer tipo de historia se interro'a so.re lo pensa.le * so.re las condiciones de su comprensi)nE el otro pretende lle'ar a lo vivido, exhumado 'racias al conocimiento del pasado. La primera pro.lem4tica examina la capacidad de convertir en pensa.les a los documentos +ue ha encontrado el historiador. C.edece a la necesidad de ela.orar modelos +ue permitan constituir * comprender series de documentos: modelos econ)micos, modelos culturales, etctera. -sta perspectiva, cada ve, m4s comIn en nuestros d&as, conduce al historiador a las hip)tesis metodol)'icas de su tra.a/o, a su revisi)n a travs de intercam.ios pluridisciplinaresE a principios de inteli'i.ilidad capaces de instaurar pertinencias * de producir Shechos1, * (inalmente a una situaci)n epistemol)'ica presente en el con/unto de las investi'aciones caracter&sticas de la sociedad donde tra.a/a. 28 La otra tendencia (avorece la relaci)n del historiador con lo O7 vivido, es decir la posi.ilidad de revivir o de Sresucitar1 un pasado. Yuiere restaurar lo olvidado * encontrar a los hom.res a travs de las huellas +ue han de/ado :mplica adem4s un 'nero literario propio el relato, mientras +ue la primera, mucho menos descriptiva, se en(renta m4s .ien con series de donde saldr4n di(erentes tipos de mtodos. -ntre estas dos (ormas ha* tensi)n, pero no oposici)n. 6or+ue es un hecho +ue el historiador se halla en una posici)n inesta.le. @i da la prioridad a un resultado 0o./etivo1, si intenta colocar en su discurso la realidad de una sociedad pasada * si desea devolver la vida a un desaparecido, reconoce siempre en toda reconstrucci)n el orden * el e(ecto de su propio tra.a/o. -l discurso destinado a decir lo otro si'ue siendo su discurso * el espe/o de su operaci)n. 6or el contrario, cuando vuelve a sus pr4cticas * examina sus postulados para renovarlos, el historiador descu.re presiones +ue se ori'inan m4s all4 de su presente * +ue se remontan a or'ani,aciones anteriores, de las cuales su tra.a/o es el s&ntoma, no# la (uente. ?s& como el 0modelo1 de la sociolo'&a reli'iosa implica (entre otras cosas" la condici)n nueva de la pr4ctica o del conocimiento en el si'lo J9::, no de otra manera los mtodos actuales llevan consi'o, disimulados como acontecimientos * cam.iados en c)di'os o en pro.lem4ticas de la investi'aci)n, anti'uas estructuraciones e historias olvidadas. Hundada, pues, en el rompimiento entre un pasado +ue es su o./eto, * un presente, +ue es el lu'ar de su pr4ctica, la historia no cesa de encontrar al presente en su o./eto * al pasado en sus practicas -sta pose&da por la extraTe,a de lo +ue .usca, e impone su le* a las re'iones le/anas +ue con+uista * cree darles la vida.

Lo intermedio, situacin de la historia y problema de lo real Un tra.a/o incesante de di(erenciaci)n (entre acontecimientos, entre
28 C(r en particular la nueva serie de los ?nnales -@C (desde 1 $ " o 2he Fournal o(
:nterdisciplinar* Histor* 1 ;< M:2 6ress (U@?"

per&odos, entre aportaciones, entre series, etctera" es, en historia, la condici)n +ue permite relacionar elementos distintos, * por lo tanto, comprenderlos: -ste tra.a/o se apo*a en la di(erencia +ue existe entre un presente * un pasado. @upone siempre al acto +ue presenta una novedad * se separa de una tradici)n para considerarla como un o./eto de conocimiento. -l corte decisivo en cual+uier ciencia (una exclusi)n es siempre necesaria cuando se procede con ri'or" toma en historia la (orma de un l&mite ori'inal +ue constitu*e a una realidad como 0pasada1, * +ue se explicita en las tcnicas proporcionadas a la tarea de 0hacer historia1. ?hora .ien, este corte parece ser ne'ado por la operaci)n a la +ue da ori'en, puesto +ue lo 0pasado1 re'resa a la pr4ctica historio'r4(ica. -l muerto resucita dentro del tra.a/o +ue postula.a su desaparici)n * +ue postula.a tam.in la posi.ilidad de anali,arlo como o./eto. La condici)n de este l&mite, necesario * ne'ado a la ve,, caracteri,a a la historia como ciencia humana. -s 0humana1, no en cuanto tiene al hom.re por o./eto, sino por+ue su practica reintroduce en el 0su/eto1 de la ciencia lo +ue *a ha.&a distin'uido como su o./eto. @u (unciona miento nos env&a del uno al otro polo de lo 0real1. La actividad productora * el per&odo conocido se alteran rec&procamente. -l corte +ue ha.&a puesto entre ellos una decisi)n 'eneradora de tra.a/o cient&(ico (* (uente de 0o./etividad1" comien,a a tam.alearse. @e invierte, se despla,a, avan,a. -ste movimiento se de.e precisamente al hecho de +ue el corte ha sido impuesto * no puede ser sostenido. -n el curso del movimiento +ue despla,a los trminos de la relaci)n inicial, la misma relaci)n es el lu'ar de la operaci)n cient&(ica. 6ero es un lu'ar cu*as mutaciones, como un corcho +ue (lota en el a'ua, si'uen los movimientos m4s vastos de las sociedades, sus revoluciones econ)micas * pol&ticas, las relaciones comple/as entre 'eneraciones o entre clases, etctera. La relaci)n cient&(ica reproduce el tra.a/o +ue ase'ura a unos 'rupos el dominio so.re otros hasta convertirlos en o./eto de posesi)nE pero da testimonio tam.in del tra.a/o de los muertos, el cual, 'racias a una especie de ener'&a cintica, se perpetIa silenciosamente /unto con la supervivencia de estructuras anti'uas, 0continuando1, dice Marx, 0su vida ve'etativa1 (Hortve'etation".29 -l historiador no escapa ni del estado latente ni de la pesade, de un pasado +ue todav&a est4 ah& (inercia +ue el 0tradicionalista1 llamar4 0continuidad1, con la esperan,a de presentarla como la 0verdad1 de la historia". Xa no puede hacer a.stracci)n de los distanciamientos * de las exclusiones +ue de(inen la poca o la cate'or&a social a la +ue pertenece. -n su operaci)n, las permanencias ocultas * las rupturas instauradoras se amal'aman. X esto lo demuestra claramente la historia, puesto +ue tiene por o./eto di(erenciarlas.30La (r4'il * necesaria (rontera entre un o./et) #pasado * una praxis presente comien,a a tam.alearse desde el momento en +ue al postulado (icticio de un dato +ue de.e ser comprendido, lo sustitu*e el examen de una operaci)n siempre a(ectada por determinismos * +ue siempre puede ser reconsiderada, siempre dependiente del lu'ar donde se e(ectIa dentro de una sociedad, * por lo tanto especi(icada por pro.lemas, mtodos * (unciones propias.
29Marl Marx, 3as Mapital, Aerl&n, 1 =;, t. t, p. ; (primer pre(acio"E c(r. Ceuvres, 6liade, 1 $%,
t. 1, p.%= 30 -sto es lo +ue ha hecho notar insistentemente M. Houcault, en particular en L V?rcholo'ie du savoir, 1 $ , pp. 1$#1;.

La historia se desarrolla, pues, all&, en esas (ronteras donde una sociedad se une con su pasado * con el acto +ue lo distin'ue de lE en las l&neas +ue tra,an la (i'ura de una actualidad al separarla de su otro, pero +ue .orran o modi(ican continuamente el retorno del 0pasado1. Como en la pintura de Mir), el ras'o +ue di.u/a las di(erencias con contornos precisos * hace posi.le una escritura (un discurso * una 0historici,aci)n1" se ve atravesado por un movimiento contrario. Ha* vi.raci)n de l&mites. La relaci)n +ue or'ani,a la historia es una re(erencia cam.iante en la +ue nin'uno de los trminos puede considerarse como esta.le.

La relacin con el otro -sta situaci)n (undamental se revela en nuestros d&as de muchas maneras +ue se re(ieren a la (orma o al contenido de la historio'ra(&a. 6or e/emplo, el an4lisis de una duraci)n .reve o lar'a, socioecon)mica o cultural, se ve precedido, en las o.ras de historia, de un 6re(acio donde el historiador narra las etapas de su investi'aci)n. -l li.ro, compuesto de dos mitades desi'uales, pero sim.)licas, une a la historia de un pasado, el itinerario de un proceso. Xa Lucien He.vre inau'ura.a la presentaci)n de su Lutero con el examen de su propia situaci)n corno historiador en la serie de estudios consa'rados al mismo o./eto (1 2>". -l se inscri.&a en la evoluci)n de una historia presente, al mismo tiempo +ue coloca.a a Lutero en una serie an4lo'a m4s anti'ua. 6osteriormente, el historiador *a no s)lo precisa el lu'ar desde donde ha.la, sino los movimientos +ue ha hecho, o el tra.a/o +ue ha reali,ado en su metodolo'&a * en su pro.lem4tica. 6ierre 9ilar * -mmanuel Le Po* Ladurie, cu*as o.ras dominan la historio'ra(&a presente, *uxtaponen el tra,o de una curva metodol)'ica de sus tra.a/os a la de las trans(ormaciones estructurales de CataluTa o del Lan'uedoc durante cuatro si'los. La verdad de la historia est4 en un 0estado intermedio1 impuesto por una o.ra incapa, de crear un o./eto +ue sustitu*a a esta relaci)n. -n @oriano, el an4lisis de los cuentos de 6errault se convierte en relato o en con(esi)n de una .Is+ueda, de manera +ue el o./eto del estudio, (ra'mentado por sondeos metodol)'icos hetero'neos, encuentra su unidad en la operaci)n donde se com.inan sin cesar las acciones del autor * las resistencias de su material.31Con esta tensi)n interna, nervio de la explicaci)n hist)rica, de.emos relacionar otro aspecto no menos sorprendente de las investi'aciones actuales: la con(rontaci)n de un mtodo interpretativo con su 0otro1, o m4s precisamente, la evidencia de la relaci)n +ue mantiene un modo de comprensi)n con lo incomprensi.le +ue 0ha hecho resaltar1. 6or e/emplo, la inmensa erudici)n cultural de ?lphonse 3upront encuentra por todas partes en la historia un 0p4nico1, pro(undidad salva/e * sa'rada. @i al'una ve, esta 0alma p4nica del colectivo1, este impulso ori'inal, o esta opacidad neutra de una 0mentalidad colectiva1, toma el aspecto de un punto de re(erencia, de un si'ni(icado, o de una .ase de la historia, se de.e a una especie de (icci)n +ue se apo*a en los puntos de vista m4s discuti.les de Ctto o de Fun'. 6or+ue, en realidad, este 0p4nico1 es el nom.re +ue un
-mmenud Le Pa* LadNie, Les 6a*sans de Lan'uedoc, @evpen, 1 $$, 1. i, pp. ;#11, * so.re todo 6ierre 9ilar, La Catalo'ne dans lG-spa'ne moderne, @evpen, 1 $2, t. :, pp. 11#!>. 31 Marc @oriano, Les Conte de 6errault. Culture savante et traditions populaires, Kallimard, 1 $>.

conocimiento prodi'iosamente extendido da a su propio l&mite, a lo desconocido +ue revela * encuentra en su avance, a todo lo i'norado +ue hace aparecer el pro'reso de una ciencia. Una dimensi)n de la historia se seTala (* no se elimina, como en otras partes" por un 0irracional1 proporcionado a la investi'aci)n +ue se ha colocado .a/o el si'no de un conocimiento de las ideas * de las (ormas culturales: 0Lo no hist)rico, dice 3upront, es indispensa.le a lo hist)rico1. 6ierre 9ilar presenta un (en)meno an4lo'o: la existencia misma del tema de su tra.a/o BCataluTaB es el eni'ma +ue hace sur'ir un ri'uroso an4lisis socioecon)mico. 5C)mo se constitu*e CataluTa como unidad propia7 5C)mo cam.ia esta unidad con la aparici)n, tam.in pro.lem4tica, de la unidad 0espaTola17 -n estos pro.lemas, la nota.le demostraci)n de 6. 9ilar, +ue convierte la teor&a econ)mica en an4lisis hist)rico para captar una 0historia pro(unda1 partiendo de las variaciones econ)micas, encuentra su otro. @e topa con continuos eni'mas: 0la (ormaci)n de 'rupos con (uerte conciencia de comunidad1, la naturale,a de la 0personalidad re'ional1 o nacional, el sentido de un 0+uerer pol&tico1. 32-l ri'or de su interpretaci)n `i.era, como un resto o como lo +ue se le vuelve incomprensi.le, a la unidad de conciencia cu*as condiciones * (uncionamiento han sido, sin em.ar'o, tan vi'orosamente aclaradas. 8o de.e sorprendernos +ue el pro.lema a.ierto por la irrupci)n del otro en los procesos cient&(icos apare,ca i'ualmente en sus o./etos. La investi'aci)n no .usca Inicamente comprensiones +ue sal'an .ien. Pe'resa a los o./etos +ue *a no comprende. @e da cuenta de lo +ue va perdiendo al (orti(icar sus exi'encias * sus mtodos. La Historia de la locura nos indica el momento en +ue un cienti(icismo in(lado tiene +ue en(rentarse con ,onas +ue ha.&a considerado como un desperdicio o como un revs incomprensi.le. La ciencia hist)rica ve crecer las re'iones silenciosas de donde ha estado ausente. -s tam.in el momento en +ue otras ciencias hacen el .alance de las molestias +ue les han producido sus propios xitos. -l li.ro de Michel Houcault nos presenta esta interro'ante. Lo expresa a travs de un o./eto perdido por la historia, pero +ue no se puede suprimir: la locura, constituida por todo lo +ue ha excluido la ra,)n. Ciertamente, si consideramos todo esto, el es(uer,o del autor para devolver a la locura su len'ua/e propio tiene +ue resultar un (racaso * contradecirseE el autor vacila entre la 0recuperaci)n1 de la locura .a/o el si'no de un nuevo tipo de comprensi)n * el crecimiento inde(inido del si'no a.stracto (la locura" destinado a desi'nar un casillero vac&o incapa, de ser llenado por la
-n Pevue de @*nt\se, nIm !;#! , p. !2 . C(r. tam.in al'unos estudios particularmente importantes 0Lourdes, perspectivas de una sociolo'&a de lo sa'rado1, en La 2a.le ronde, 12%, ma*o 1 %>, pp. ;=# $E 06ro.lemas * mtodos de una historia de la psicolo'&a colectiva1, en ?nnales -@C, 1$, 1 $1, pp. !#11E 0Hormas de la cultura de las masasE de la +ue/a pol&tica a la pere'rinaci)n tumultuosa (si'los J9:::#JJ"1, en 8iveaux de culture el 'roupes sociaux, Mouton, 1 $>. pp. 1= #1$;. 32 6. 9ilar, La Catalo'ne..., op. cit., t. i. 6re(acio. pp. !$.!;. La con(rontaci)n entre expresi)n cultural * estructuras econ)micas es particularmente rica (de.ido al mismo o./eto estudiado" en 0-l 2iempo del Yui/ote1 (-urope, enero 1 %$, pp. !#1$"E 0Los primitivos espaToles del pensamiento econ)mico1 (Mlan'es M. Aataillon, 1 $2, pp. 2$1.2>="E o, desde un punto de vista m4s metodol)'ico, en 0Marxismo e historia en el desarrollo de las ciencias humanas1 (@tudi storici, 1, nIm. %, 1 $<, pp. 1<<>#1<=!". M. Houcauli, Holie el draison. Histoire de la (olie [ :Ga'e classi+ue. 6lon, 1 $1 (nueva edici)n, Kallimard, 1 ;2".

historio'ra(&a. 6ero +ueda este hueco a.ierto delante de la ra,)n cient&(ica .a/o la (orma de o./etos +ue la ra,)n rodea sin decidirse a atacarlos. Los estudios consa'rados a la .ru/er&a, al mila'ro, a la locura, a la cultura 0salva/e1, etctera, se han multiplicado desde entonces. @eTalan un en(rentamiento donde la etnolo'&a * el psicoan4lisis han permitido a la historia explicitar su in+uietante extraTe,a. La 0ra,)n1 cient&(ica est4 indisolu.lemente unida a la realidad +ue encuentra a su som.ra * a su otro en el momento en +ue los exclu*e. -sta movili,aci)n de la historio'ra(&a hasta los l&mites +ue especi(ican * relativi,an su discurso, se reconoce todav&a .a/o la (orma, m4s epistemol)'ica, de tra.a/os consa'rados a los modos de di(erenciaci)n entre las ciencias. 2am.in a+u& Michel Houcault tiene valor de si'no. 9olviendo a tomar an4lisis anteriores, principalmente los de Can'uilhem, nos muestra c)mo la historia se divide (* se de(ine" en (unci)n de una com.inaci)n sincr)nica de discursos +ue se contradistin'uen mutuamente * se re(ieren a re'las comunes de di(erenciaci)n. 33 6ase lo +ue pase con_ las posiciones propias del autor, su o.ra descri.e * precipita el movimiento +ue lleva a la historia a convertirse en un tra.a/o so.re el l&mite: a situarse en relaci)n con otros discursos, a plantear la discursividad en su relaci)n con un eliminado, a medir los resultados en (unci)n de o./etos +ue se le escapanE pero tam.in a esta.lecer continuidades al aislar las series, a precisar mtodos al distin'uir los distintos o./etos +ue se captan en un mismo hecho, a revisar * a comparar las periodi,aciones di(erentes +ue hacen aparecer diversos tipos de an4lisis, etctera. -n lo sucesivo, 0el pro.lema *a no est4 en la tradici)n * en las huellas, sino en la divisi)n * en el l&mite1. Ha.lemos de l&mite o de di(erencia m4s .ien +ue de discontinuidad (trmino demasiado am.i'uo por+ue parece postular la evidencia de un corte en la realidad". -ntonces podremos decir +ue el l&mite se convierte 0en instrumento * o./eto de :nvesti'aci)n a la ve,1. 34 -ste concepto operatorio de la pr4ctica historio'r4(ica, es el instrumento de su tra.a/o * el lu'ar de su examen metodol)'ico.

El discurso de la historia Un paso m4s, * la historia ser4 en(ocada como un texto +ue or'ani,a unidades de sentido * lleva a ca.o trans(ormaciones cu*as re'las pueden determinarse, -n e(ecto, si la historio'ra(&a puede recurrir a los procedi# mientos semiol)'icos para renovar sus pr4cticas, ella misma se les o(rece como un o./eto, en cuanto constitu*e un relato o un discurso propio. 2al ve, hasta ahora los ensa*os consa'rados a la historia desde esta perspectiva no son totalmente convincentes en cuanto postulan la univocidad del 'nero 0hist)rico1 a travs de los si'los. ?s& lo hace Poland Aarthes cuando se pre'unta si 0la narraci)n de acontecimientos pasados, sometida... a la sanci)n de la VcienciaG hist)rica, colocada .a/o la cauci)n imperiosa de lo VrealG, /usti(icada por principios de exposici)n VracionalG..,
C(r. a este respecto las a'udas o.servaciones de Fac+ues 3errida, LG]criture et la di((rence, @euil, pp. %1# ; (0Co'ito e historia de la locuraG". 33M. Houcault, LG archolo'ie du savoir, op. cit., pp. 2 #1<1: 0Las re'ularidades discursivas1. 34 :.id., pp. 12 * 1;.

di(iere verdaderamente, por al'In ras'o espec&(ico, por una pertinencia induda.le, de la narraci)n ima'inaria, tal como nos la presenta la epope*a, la novela o el drama1.Yuerer responder a esta pre'unta .as4ndose Inicamente en el examen de al'unos 0historiadores cl4sicos1 BHerodoto, Ma+uiavelo, Aossuet * MicheletB, 5no es acaso suponer demasiado pronto la homolo'&a de todos esos discursosE aprovechar con demasiada (acilidad los e/emplos m4s inmediatos de la narraci)n, mu* ale/ados de las investi'aciones presentesE tomar el discurso (uera del 'esto +ue lo constitu*e en una relaci)n espec&(ica con la realidad (pasada" de la +ue se distin'ue, * no tener en cuenta, por consi'uiente, las modalidades sucesivas de dicha relaci)nE (inalmente ne'ar el movimiento actual +ue convierte al discurso cient&(ico en la exposici)n de las condiciones de su producci)n, m4s .ien +ue en la 0narraci)n de tos acontecimientos pasados1%2 .35 Pesulta +ue a travs de las o.ras 0cl4sicas1, la condici)n de un escrito 0hist)rico1 parece de(inida por una com.inaci)n de si'ni(icaciones Inicamente articuladas * presentadas en trminos de hechos 6ara Poland Aarthes, en e(ecto (si omitimos los detalles de su ar'umentaci)n lin'D&stica", los 0hechos1 de +ue ha.la la historia (uncionan como indica# dores. Kracias a las relaciones esta.lecidas entre hechos, o a la elevaci)n de ellos al valor de s&ntomas para una poca entera, o a la 0lecci)n1 (moral o pol&tica" +ue or'ani,a al discurso entero, ha* en cada historia un proceso de si'ni(icaci)n +ue tiende siempre a 0completar1 el sentido de la historia: el historiador es el hom.re +ue reIne no tanto hechos sino si'ni(icantes. 36 3a la impresi)n de contar hechos, siendo +ue en realidad enuncia sentidos, +ue por lo dem4s remiten lo notado (lo +ue el historiador retiene como propio" a una concepci)n de lo nota.le. Lo si'ni(icado del discurso historio'r4(ico son las estructuras ideol)'icas o ima'inarias, +ue se ven a(ectadas por un re(erente exterior al discurso, inaccesi.le en s& mismo. P. Aarthes llama 0e(ecto de lo real1 al arti(icio del discurso historio'r4(ico, +ue consiste en ocultar .a/o la (icci)n de un 0realismo1, una manera, necesariamente interna al len'ua/e, de plantear un discurso. S-l discurso hist)rico no si'ue a lo real, Inicamente lo si'ni(ica al no de/ar de repetir as& pas), sin +ue esta aserci)n pueda ser nunca otra cosa sino el revs si'ni(icado de toda la narraci)n hist)rica1. 37 -vocando 0el presti'io del as& pas)1 a prop)sito de la historia, P. Aarthes lo pone en relaci)n con el desarrollo actual de la novela realista, del diario &ntimo, de la nota period&stica, de los museos, de la (oto'ra(&a, de los documentales, etctera. 2odos estos discursos se apo*an, en e(ecto, so.re al'o real perdido (pasado"E reintroducen como reli+uia, en el interior de un texto cerrado, la realidad +ue se ha desterrado del len'ua/e. 6arece +ue las pala.ras, al no poder ser *a acreditadas por una relaci)n e(ectiva con las cosas +ue desi'nan, se han hecho m4s aptas para (ormular sentidos en cuanto se ven menos limitadas por una adhesi)n a lo real. ?s&, m4s .ien +ue un retorno a lo real, el 0realismo1 expresa la disponi.ilidad de una multitud de pala.ras hasta ahora destinadas a hechos particulares +ue en lo sucesivo pueden utili,arse en la producci)n de le*endas o de (icciones. 6or+ue el
35 Poland Aarthes, 0-l 3iscurso de la historia1, en @ocial @cience in(ormation, 9:, =, 1<$;, pp.
$%#;%... 3e.e compararse con 0-l e(ecto de lo real1, del mismo autor, en Communications, 11, 1 $>,pp. >=# <, * VLa -scritura del acontecimiento1, en Communications, 12, 1 $>, pp. 1<>#11!. 36 P. Aarthes, 0-l discurso de la historia1, op. cit., p. $%. 37 :.id, pp. ;!#;=.

voca.ulario de lo 0real1 pasa a ser parte del material ver.al +ue puede or'ani,arse en el enunciado de un pensa.le o de un pensado. Xa no tiene el privile'io de ser el a(loramiento de hechos, de permitir +ue emer/a a travs de ellos una Pealidad pro(unda, ni de ser por eso mismo aureolada con el poder de 0expresar1 a la ve, la 0cosa misma1 * el @entido +ue vendr&a en ella. 3esde este punto de vista, podemos decir +ue 0en lo sucesivo el si'no de la Historia es no tanto lo real sino lo inteli'i.le1. 38 6ero no se trata de cual+uier inteli'i.le. V-l desvanecimiento de la narraci)n en la ciencia hist)rica actual1 da testimonio de la prioridad concedida por esta ciencia a las condiciones en las +ue ela.ora lo 0pensa# .le1 (tal es el sentido de todo el movimiento 0estructuralista1". X este an4lisis, +ue se re(iere a los mtodos, es decir, a la producci)n de sentidos, no puede disociarse en historia de un lu'ar * de un o./eto: -l lu'ar es, a travs de los procedimientos, el acto presente de esta producci)n * la situaci)n +ue ho* lo vuelve posi.le al determinarloE el o./eto son las condiciones en las cuales una u otra sociedad se han dado un sentido por un tra.a/o, +ue es, a pesar de todo, determinado. La historia no es una cr&tica e epistemol)'ica. @iempre +uedar4 como un relato. 8os cuenta su propio tra.a/o * al mismo tiempo el tra.a/o +ue puede leerse en un pasado. X por lo dem4s no comprende a este Iltimo sino aclarando su propia actividad productora, * rec&procamente, :a historia se comprende a s& misma en el con/unto * en la sucesi)n de producciones, de las cuales ella misma es un e(ecto. @i pues, el relato de 0lo +ue pas)1 desaparece de la historia cient&(ica (para extenderse, por el contrario, en la historia vul'ari,ada", o si la narraci)n de los hechos toma la apariencia de una 0(icci)n1 propia de cierto tipo de discurso, no tendr&amos derecho a concluir +ue la re(erencia a lo real comien,a a desvanecerse. M4s .ien la re(erencia se ha despla,ado. Xa no se nos da inmediatamente con los o./etos narrados o 0reconstituidos1. -st4 implicada en la creaci)n de 0modelos1 (destinados a volver 0pensa.les1 a los o./etos" proporcionados a pr4cticas, en la con(rontaci)n con lo +ue les resiste, los limita * hace alusi)n a otros modelos, (inalmente en la elucidaci)n de lo +ue ha vuelto posi.le a esta actividad al inscri.irla en una econom&a particular (o hist)rica" de la producci)n social. 3esde este punto de vista, se puede pensar con ?.F. Kreimas, +ue (rente a los modelos capaces de in(ormarnos del (uncionamiento de un len'ua/e, o si se pre(iere, (rente al an4lisis de las com.inaciones posi.les en la or'ani,aci)n * la trans(ormaci)n de elementos en nImero (inito, lo hist)rico aparece ante la (ormulaci)n estructuralista 0como una limitaci)n de sus posi.ilidades de mani(estaci)n1. ?s& como la estructura at)mica, nos dice, se conci.e (4cilmente como una posi.ilidad entre las com.inaciones de las +ue el universo actualmente mani(estado no es sino una reali,aci)n parcial, una estructura sem4ntica, ima'inada, un modelo an4lo'o, permanece a.ierta * solo puede ser clausurada por la historia. 39 -l l&mite se encuentra en el centro de la ciencia hist)rica * desi'na al otro
38 i.id., p. ;%. -n la 0ilusi)n re(erencial1, de lo real, en el 0realismo1, P. Aarthes descu.re una
nueva verosimi:itud (0-l ee(ecto de lo real1, op. cit., p. >>". -sto 0real1 es la connotaci)n de un pensa.le. 39 ?.F. Kreimas, 3u sens. -ssais smioti+ues, @euil, 1 ;<, p. 111. C(r. todo el cap&tulo, 0Historia * estructura1 pp. 1<!#11$.

de la ra,)n de lo posi.le. Aa/o esta (i'ura lo real reaparece en el interior de la ciencia. @in em.ar'o, +ue la distinci)n entre las ciencias 0exactas1 * ciencias 0humanas1 *a no pasara por la (ormali,aci)n o en el ri'or de la veri(icaci)n, m4s .ien las disciplinas se distin'uen se'In el lu'ar +ue otor'an, unas a lo posi.le, * otras al l&mite. -n todo caso, existe sin duda al'una una (ascinaci)n provocada por el l&mite, +ue va unida al o(icio del etn)lo'o o del historiador, o lo +ue es casi lo mismo, una (ascinaci)n provocada por el otro. 6ero el l&mite no es solamente lo +ue encuentra constantemente delante de s& el tra.a/o hist)rico or'ani,ado por la voluntad de volver pensa.le una cosaE tam.in se relaciona con el hecho de +ue cada proceso interpretativo ha tenido +ue ser .ien esta.lecido para poder de(inir los procedimientos proporcionados a un modo de comprensi)n. Una nueva determinaci)n de lo 0pensa.le1 supone, m4s all4 de ella misma, situaciones econ)micas * socioculturales +ue la han vuelto posi.le. 2oda producci)n de sentido da testimonio de un acontecimiento +ue ocurri) * +ue la ha permitido. ?un las ciencias exactas se ven o.li'adas a exhumar su relaci)n con una historia, es decir el pro.lema de la relaci)n entre su discurso *lo +ue implica sin decirlo Bentre una coherencia * una 'nesis. -n el discurso hist)rico, la interro'aci)n so.re lo real vuelve, pues, no s)lo con la articulaci)n necesaria entre los posi.les * sus limitaciones, o entre los universales del discurso * la particularidad unida a los hechos (cual+uiera +ue sea su clasi(icaci)n"E40sino vuelve tam.in .a/o la (orma del ori'en postulado por el desarrollo de un modo de lo 0pensa.le1. La pr4ctica cient&(ica se apo*a en una praxis social +ue no depende del conocimiento. -l espacio del discurso nos remite a una temporalidad di(erente de la +ue or'ani,a las si'ni(icaciones se'In las re'las clasi(icatorias de la con/u'aci)n. La actividad +ue produce al sentido * +ue esta.lece una inteli'i.ilidad del pasado, es tam.in el s&ntoma de una actividad experimentada, el resultado de acontecimientos * de estructuraciones +ue ella misma cam.ia en o./etos pensa.les, la representaci)n de una 'nesis or'ani,adora +ue se le escapa.

!. La historia como mito La historia caer&a en ruinas sin la clav de toda su ar+uitectura: la articulaci)n del acto +ue ella esta.lece con la sociedad +ue ella re(le/aE el corte, constantemente puesto en tela de /uicio, entre un presente * un pasadoE la do.le condici)n del o./eto +ue es un 0e(ecto d lo real1 en el texto * lo no dicho implicado por la clausura del discurso. @i la historia de/a su lu'ar propio Bel l&mite +ue ella esta.lece * ella reci.eB, se descompone para no ser m4s +ue (icci)n (la narraci)n de lo +ue paso" o re(lexi)n epistemol)'ica (la elucidaci)n de sus re'las de tra.a/o" 6ero no es ni la le*enda a la cual cierto tipo de vul'ari,aci)n la reduce, ni la criteriolo'&a +ue hac&a de ella el Inico an4lisis cr&tico de sus procedimientos. La historia /ue'a entre las dos, encima del l&mite +ue separa las dos reducciones, como Charlie Chaplin se de(in&a, al (inal del 6ere'rino, por una carrera a lo lar'o de la (rontera mexicana, entre dos pases +ue lo expulsa.an al mismo
40 6ro.lema +ue tiene cierta analo'&a con el +ue trata.an las primeras (iloso(&as del len'ua/e

a (inales de la -dad Media. CH. Claude 6i'uet, 0La disputa de los universales * el pro.lema contempor4neo del len'ua/e1 en Pevue de tholo'ie et de 6hilosophie, 1 , 1 $ , pp. ! 2# =11.

tiempo, * cu*os ,i',a's di.u/a.an a la ve, la di(erencia * la l&nea de sutura. Lan,ado, *a hacia un presente, *a hacia un pasado, el historiador experimenta una praxis +ue es inextrica.lemente la su*a * la del otro (otra 5poca o la sociedad +ue ho* lo determina" -la.ora la am.i'Dedad misma +ue desi'na el nom.re de su disciplina. Historie * Keschichte: am.i'Dedad rica en sentido. -n e(ecto, la ciencia hist)rica no puede desolidari,ar completamente su pr4ctica de lo +ue capta como un o./eto * tiene como tarea inde(inida precisar los mocos sucesivos de esta articulaci)n. -sta es sin duda la ra,)n por la cual la historia ha tomado el relevo de los mitos 0primitivos1 o de las teolo'&as anti'uas desde +ue la civili,aci)n occidental de/) de ser reli'iosaE * en el mundo pol&tico, social o cient&(ico se de(ine por una praxis +ue compromete i'ualmente sus relaciones con ella misma * con otras sociedades. -l relato de esta relaci)n de exclusi)n * de (ascinaci)n, de dominaci)n o de comunicaci)n con el otro (car'o ocupado sucesivamente por al'o cercano, o al'o (uturo", permite a (G nuestra sociedad narrarse a s& misma 'racias a la historia. Hunciona como lo hac&an, o lo hacen todav&a en civili,aciones remotas, los relatos de, luchas cosmo')nicas +ue en(rentan un presente con su ori'en. -sta locali,aci)n del mito aparece no solamente con el movimiento +ue conduce a las ciencias 0exactas1 o 0humanas1, hacia su historia (lo cual permite a los cient&(icos situarse en un con/unto social", o con la importancia de la vul'ari,aci)n hist)rica (+ue vuelve pensa.le la relaci)n de un orden con su cam.io, o +ue lo exorci,a con el estri.illo: 0@iempre ha sido as&1", o todav&a m4s con las mil resurrecciones de la 'enial identi(icaci)n, iniciada por Michelet, entre la historia * la auto.io'ra(&a de una naci)n, de un pue.lo o de un partido. La historia se ha convertido en nuestro mito por ra,ones m4s (undamentales, resumidas en al'unos de los an4lisis +ue *a presentamos.

&na identidad por una diferenciacin -l discurso hist)rico vuelve expl&cita a una identidad social, no como 0dada1 o esta.le, sino como di(erenciada de una poca anterior o de otra sociedad. @upone la ruptura +ue convierte a una tradici)n en un o./eto pasado, as& como la historia del 0?nti'uo P'imen1 implica la Pevoluci)n.416ero esta relaci)n con el ori'en pr)ximo o le/ano del cual una sociedad se separa sin poder eliminarlo, es anali,ada por el historiador +ue la convierte en el lu'ar de su ciencia. -n un texto +ue conserva todav&a la (orma de un relato, apo*a la pr4ctica de una nueva inteli'i.ilidad * la permanencia de pasados di(erentes (+ue so.reviven no s)lo en los documentos, sino en ese 0archivo particular1 +ue es el mismo tra.a/o hist)rico".
-n 0La Historia * la unidad de las ciencias del hom.re1 (en ?nnales -@C, 2!, nIm. 2, 1 $>, pp.2!!#2=<", Charles Mora, en(oca desde ese punto de vista al papel central de la historia: La historia es 0sincretista1 por+ue la relaci)n entre las ciencias humanas se revela * se desarrolla a travs de ellaE ho* en d&a nos parece +ue la historia se (ra'menta al adherirse a disciplinas cada ve, m4s diver'entes. 41 3espus de ha.er usado la ()rmula 0el r'imen precedente1, se ha.la, a partir de noviem.re de 1;> , del 0anti'uo r'imenG. C(. ?l.ert @o.oul, La Civilisation et la Pvo1ution (ranRaise. ?rthaud, t. :. 1 ;<, p. !;, * las re(lexiones de 6ierre Kou.ert. LG?ncien P'ime, ?. Colin, t. 1, 1 $ , cap.l.

@i por una parte la historia tiene por (unci)n expresar la posici)n de una 'eneraci)n en relaci)n con las precedentes al decir: 0Xo no so* a+uella1, aTade siempre a esta a(irmaci)n un complemento no menos peli'roso, +ue o.li'a a con(esar a una sociedad: 0@o* al'o distinta de lo +ue +uiero ser, * esto* determinada por lo +ue nie'o1. La historia da prue.as de una autonom&a * de una dependencia cu*as proporciones var&an se'In los medios sociales * las situaciones pol&ticas donde se ela.ora. Aa/o la (orma de un 0tra.a/o1 inminente en el desarrollo humano, toma el lu'ar de los mitos por medio de los cuales una sociedad representa.a sus relaciones am.i'uas con sus or&'enes, * a travs de una historia violenta de los Comien,os, sus relaciones con ella misma.

El origen del lengua)e el muerto y el 'i'o ? pesar de sus exordios o sus pre(acios en primera persona (en el !chbe* richt" +ue tienen valor de introducci)n iniciadora * proponen un 0en a+uel tiempo1 'racias a la separaci)n, .ien notada, del tiempo del autor, la historia es un discurso en tercera persona. Aatallas, pol&ticas o salarios son el su/eto#o./etoE pero, como dice Poland Aarthes, 0nadie est4 all& para asumir el enunciado1. -l discurso so.re el pasado tiene como condici)n ser el discurso del muerto. -l o./eto +ue circula por all& no es sino el ausente, mientras +ue su sentido es ser un len'ua/e entre el narrador * sus lectores, es decir entre presentes. La cosa comunicada opera la comunicaci)n de un 'rupo consi'o mismo por medio de esa remisi)n a un tercero ausente +ue es su pasado. -l muerto es la (i'ura o./etiva de un intercam.io entre vivos. -s el enunciado del discurso +ue lo transporta como un o./eto, pero en (unci)n de una interlocuci)n lan,ada (uera del discurso, hacia lo no#dicho. 3e acuerdo con estas con/u'aciones con el ausente, la historia se convierte en el mito del len'ua/e. Mani(iesta la condici)n del discurso: una muerte. 8ace, en e(ecto, de la ruptura +ue (orma un pasado distinto de su tarea presente. @u tra.a/o consiste en crear ausentes, en convertir los si'nos dispersos en la super(icie de una actualidad en huellas de realidades 0hist)ricas1, +ue (alta.an por+ue eran 0otras1. 6ero el ausente es tam.in la (orma presente del ori'en. 42 Ha* mito por+ue a travs de la historia el len'ua/e se ha en(rentado con su ori'en. Ciertamente, la con(rontaci)n toma a+u& aspectos di(erentes: *a es la relaci)n del discurso hist)rico con tal o cual per&odo +ue ha sido pre(erido como o./eto de estudio, en la serie lineal de una cronolo'&aE o .ien el movimiento +ue remite dicho per&odo a un m4s all4 primitivo, * trepa inde(inidamente hasta un 0comien,o1 ima'inario, tope (icticio pero necesario, para +ue se pueda .a/ar a travs de los tiempos * clasi(icarlos, etctera. 6ero una relaci)n m4s pr)xima * m4s (undamental se seTala con ese cero inicial: la relaci)n de cada discurso con la muerte +ue lo vuelve posi.le. -l ori'en est4 dentro del discursoE * es precisamente este ori'en el +ue no puede convertirse en un o./eto enunciado. -l discurso tiene por de(inici)n el ser un decir +ue se apo*a so.re lo +ue
P. Aarthes, 0-l discurso de la historia1, op. cit. p. ;1.

42 3ecimos esto de/ando al mar'en el examen, es.o,ado en otra parte, de los pro.lemas
planteados por la intervenci)n del psicoan4lisis en el campo de la historia. C(r. 0Lo +ue Hreud hace de la historia, in(ra

*a pas) completamenteE ha* propiamente un comien,o +ue supone un o./eto perdidoE tiene por (unci)n ser, entre los hom.res, la representaci)n de una escena primitiva .orrosa pero todav&a capa, de or'ani,ar. -l discurso se apo*a tam.in so.re la muerte, a la cual postula, pero +ue es contradicha por la pr4ctica hist)rica. 6or+ue ha.lar de los muertos es al mismo tiempo ne'ar la muerte * casi desa(iarla. 6or eso se dice +ue la historia los 0resucita1. Literalmente esta pala.ra es un en'aTo, pues la historia no resucita a nadie. 6ero evoca la (unci)n permitida a una disciplina +ue trata a la muerte como un o./eto de su sa.er, * al o.rar as&, da lu'ar a la producci)n de un intercam.io entre vivos. ?s& es la historia. Un /ue'o de la vida * de la muerte se desarrolla en el tran+uilo (luir de un relato, resurrecci)n * ne'aci)n del ori'en, revelaci)n de un pasado muerto * resultado de una practica presente Peitera, en un r'imen di(erente, los mitos +ue se edi(ican so.re un asesinato o una muerte ori'inal, * hacen del len'ua/e la huella siempre permanente de un comien,o ian imposi.le de encontrar como de olvidar.

El decir y el hacer La historia se re(iere, (inalmente, a un hacer +ue no es solamente el su*o (0hacer historia1", sino el de la sociedad +ue especi(ica una producci)n cient&(ica. @i permite a un o.rar comIn darse un len'ua/e tcnico propio, remite a esta praxis social como a lo +ue vuelve posi.les los textos or'ani,ados por una nueva inteli'i.ilidad del pasado. -sta relaci)n del discurso con un hacer, est4 dentro de su o./eto, puesto +ue, de un modo o de otro, la historia ha.la siempre de tensiones, de con(lictos, de /ue'os de (uer,a. 6ero tam.in est4 (uera, puesto +ue el modo de comprensi)n * el tipo de discurso son determinados por el con/unto sociocultural m4s vasto +ue (i/a a la historia su lu'ar particular. Las socieda# des esta.les dan lu'ar a una historia +ue atiende especialmente a las continuidades * tiende a dar valor de esencia humana a un orden s)lidamente esta.lecido. -n las pocas de movimiento o de revoluci)n, las rupturas de la acci)n colectiva o individual se convierten en el principio de la inteli'i.ilidad hist)rica. 6ero esta re(erencia a la or'ani,aci)n social del o.rar Bmovili,ada por el desarrollo de un orden pol&tico o por la (undaci)n de re'&menes nuevosB no interviene sino indirectamente en el an4lisis cient&(ico. @e introduce sim.)licamente con una t)pica de lo inteli'i.le se'In los per&odos de la historio'ra(&a, el acontecimiento o la serie continua constituir4n el punto de partida * la de(inici)n de lo inteli'i.le Un tipo de sociedad se revela tam.in en el modo como se com.inan la discursividad del 0comprender1 * el repudio de 0lo +ue pasa1E por e/emplo, el modelo socioecon)mico se pre(iere a la .io'ra(&a, o viceversa, etctera. -spe/o del hacer +ue de(ine en nuestros d&as a una sociedad, el discurso hist)rico es a la ve, su representaci)n * su revs. 8o es el todo B`como si el sa.er diera la realidad o la hiciera acceder a su 'rado m4s elevadoZ -sta manera exa'erada de considerar al conocimiento ha sido superada. 2odo el movimiento de la epistemolo'&a contempor4nea, en el campo de las ciencias llamadas 0humanas1, la contradice * m4s .ien humilla a la conciencia -l curso historio'r4(ico no es sino una pie,a m4s de una moneda +ue se devalIa. 3espus de todo, no es sino papel. 6ero seria (also

despla,arlo de un exceso de honor a un exceso de indi'nidad. -l texto de la historia, siempre su/eto a revisi)n, duplica el o.rar como si (uera su huella * su interro'ante ?po*ado so.re lo +ue l mismo no es Bla a'itaci)n de una sociedad, pero tam.in la pr4ctica cient&(ica en s& mismaB, arries'a el enunciado de un sentido +ue se com.ina sim.)licamente en el hacer. 8o sustitu*e a la praxis social, pero es su testi'o (r4'il * su cr&tica necesaria. 3estronado del lu'ar adonde lo ha.&a elevado la (iloso(&a, +ue en el @i'lo de las Luces o en tiempos del idealismo alem4n lo convirti) en la Iltima mani(estaci)n del -sp&ritu del mundo, el discurso historio'r4(ico ha cam.iado, sin duda al'una, el lu'ar del re* por el del niTo de la le*enda, apuntando hacia una verdad +ue todo el mundo parec&a +uerer olvidar. 2al es tam.in, la posici)n del mito, reservado para la (iesta +ue a.re en el tra.a/o el parntesis de una verdad. @in +uitar nada a las (unciones anteriormente su.ra*adas, no de.emos descuidar a la +ue une el decir hist)rico con el hacer social, sin identi(icar el primero con el se'undoE esta (unci)n recuerda al tra.a/o su relaci)n con la muerte * con el sentidoE sitIa a la historio'ra(&a verdadera del lado de las cuestiones indiscretas +ue de.en investi'arse en el inmenso movimiento de la praxis.