Yoga: La Ciencia del Alma, Vol.

OSHO
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MA GYAN DA SHANA

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CA()*+LO , Saliendo de la 'eda

XXXVIII Medita tambin sobre el conocimiento que te llega durante el sueo. XXXIX Medita tambin sobre cualquier cosa que te atraiga. XL As, el yogui se convierte en el Maestro de todo, desde lo infinitesimal asta lo infinito.

El hombre duerme casi una tercera parte de su vida, aproximadamente veinte aos. Pero el dormir ha sido desaprovechado, terriblemente desaprovechado. Nadie piensa en ello, nadie medita sobre ello. Esto ha sucedido porque el hombre ha prestado demasiada atencin a su mente consciente. La mente posee tres dimensiones. De la misma forma que la materia tienes tres dimensiones, tambin la mente tiene tres dimensiones. olamente una dimensin es consciente! otra dimensin es inconsciente " ha" todav#a una tercera dimensin que constitu"e el superconsciente. Estas tres dimensiones pertenecen a la mente$de forma an%lo&a a la materia$porque en lo profundo la mente tambin es materia. ', puedes decirlo de otra forma( la materia es tambin mente. )a de ser as#, porque slo existe lo *no. La mente es materia sutil! la materia es mente sin refinar. Pero corrientemente, el hombre vive slo en una dimensin( el consciente. El sueo pertenece al inconsciente, el soar pertenece al inconsciente. La meditacin, el xtasis, pertenecen al superconsciente, de la misma forma que el estar despierto " el pensar pertenecen al consciente. Penetremos pues, lentamente, en el fenmeno de la mente. Lo primero que ha" que recordar sobre la mente es que es como un iceberg! su parte superior se encuentra en la superficie. Puedes verla, pero slo es una dcima parte del total. Nueve dcimas partes est%n ocultas deba+o. ,eneralmente no puedes verlas a menos que te sumer+as en las profundidades. Pero stas son slo dos dimensiones. Existe una tercera dimensin, como si una parte del iceberg se hubiera evaporado " se hubiese convertido en una pequea nube suspendida en el cielo. -lcan.ar el inconsciente es dif#cil. Es casi imposible alcan.ar esa nube. Desde lue&o forma parte del mismo iceberg, pero como vapor. Por eso la meditacin es tan dif#cil, por eso el samad i es tan arduo. /equiere toda tu ener&#a. Exi&e total devocin. olamente entonces se hace posible el movimiento vertical hacia esa especie de nube que es la superconsciencia. El consciente est% aqu#! t0 me escuchas desde el consciente. i piensas en lo que esto" diciendo, si en tu interior mantienes una especie de di%lo&o con todo lo que esto" diciendo, si en tu interior van sur&iendo comentarios, eso es la mente consciente. Pero puedes escucharme sin pensar, en profundo amor, de cora.n a cora.n, sin verbali.ar lo que esto" diciendo, sin +u.&ar lo que esto" diciendo, sin evaluar si est% bien o mal. in valorar. implemente escucha desde un profundo amor como si la mente hubiera desaparecido " el cora.n escuchara " latiera ale&remente. Entonces, el inconsciente est% escuchando. Entonces, todo lo que di&a profundi.ar% hasta tus mismas ra#ces. Pero tambin existe la tercera posibilidad( puedes escuchar a travs del superconsciente. Entonces, incluso el amor supone una alteracin! mu" sutil, pero incluso el amor es entonces una alteracin. Entonces no existe nada( ni pensamientos, ni sentimientos. implemente te vuelves un vac#o, una ausencia,.... " en ese vac#o cae todo lo que te di&o. Entonces, est%s escuchando desde el superconsciente. 1sas son las tres dimensiones. 2ientras est%s despierto, vives en el consciente( traba+as, piensas, haces esto " lo otro. 3uando te duermes, el consciente de+a de funcionar! descansa. 'tra dimensin empie.a a traba+ar( el inconsciente. Entonces no puedes pensar, pero puedes soar. 4 durante la noche se suceden ininterrumpidamente unos ocho ciclos de sueos. lo durante unos pocos instantes de+as de soar! durante el tiempo restante, sueas. Patan+ali dice, Medita tambin sobre el conocimiento que te llega durante el sueo. implemente te desli.as en el sueo como si fuera una cierta clase de

ausencia. No lo es! tiene una presencia propia. El estar dormido no es solamente la ne&acin del estar despierto. i lo fuera, entonces no habr#a nada sobre lo que meditar. El dormir no es como la oscuridad, como una ausencia de lu.! no. El dormir, tiene su propia positividad. Existe, " existe al i&ual que existe tu estar despierto. 4 cuando medites " los misterios del sueo te sean revelados, entonces descubrir%s que no existe diferencia al&una entre estar despierto " estar dormido. -mbos existen por s# mismos. El dormir no es solamente de+ar de estar despierto! es una clase de actividad diferente. De ah# los sueos. oar es una actividad tremenda, m%s poderosa que tu pensar, m%s importante, porque pertenece a una parte de tu ser m%s profunda que el pensar. 3uando te duermes, la mente que funcion todo el d#a se encuentra cansada, a&otada. Es una mente diminuta, una dcima parte comparada con el inconsciente que es nueve veces m%s &rande " poderoso. 4 si la comparas con el superconsciente,... la comparacin no es posible, porque el superconsciente es infinito, el superconsciente es omnipotente, omnipresente, omnisciente. El superconsciente es lo que Dios es. 5ncluso comparado con el inconsciente, el consciente es mu" pequeo. e cansa, necesita descanso para recar&arse. El consciente se apa&a. Durante el sueo empie.as una frentica actividad( el soar. 4 6por qu ha sido despreciado7 Porque la mente ha sido entrenada para sentirse identificada con el consciente, de forma que pienses que durante el sueo de+as de existir. Por eso el dormir parece una pequea muerte. Nunca piensas en lo que entonces sucede. Patan+ali dice, 8Medita sobre ello y descubrir"s muc as cosas en tu #ro#io ser$. 9e llevar% al&o de tiempo penetrar conscientemente en el sueo, porque incluso cuando est%s despierto no eres consciente. De hecho, te mueves estando despierto como si estuvieras profundamente dormido, como un son%mbulo, como uno que camina estando dormido! no est%s realmente mu" despierto. No pienses que porque tus o+os est%n abiertos, eres consciente. er consciente si&nifica que ha&as lo que ha&as o suceda lo que suceda en todo momento, lo haces con plena lucide.. 5ncluso si levanto mi mano hacindote una indicacin, lo ha&o con plena consciencia. Puede ser hecho de una forma robtica, mec%nica! no eres consciente de lo que le sucede a la mano. En realidad, no la has movido. e ha movido por s# misma, es inconsciente. Por eso es tan dif#cil penetrar en tu propio sueo. Pero si uno lo intenta... En lo primero que ha" que esfor.arse es( mientras ests despierto permanece m%s atento, porque all# es donde has de empe.ar a esfor.arte. 3aminando por la calle, camina siendo plenamente consciente, como si estuvieras haciendo al&o sumamente importante. Es mu" importante. Deber#as dar cada paso con plena atencin. i puedes hacerlo, solamente entonces ser%s capa. de penetrar en el sueo. -hora mismo tu consciencia es mu" difusa. En el instante en que tu mente consciente se desconecta, esa dbil consciencia desaparece como una pequea onda. No tiene ener&#a, es mu", mu" dbil, como un parpadeo, con volta+e cero. )as de comunicarle m%s ener&#a, tanta ener&#a que cuando la mente consciente se desconecte, esa consciencia pueda continuar por s# misma " t0 te duermas siendo consciente. Esto puede suceder si reali.as todas tus otras actividades con consciencia( caminar, comer, dormir, baarte. 5ntenta durante el d#a que todo lo que ha&as se convierta en una excusa para el adiestramiento interior de tu plena consciencia. -s#, la actividad se convierte en al&o secundario. El ser consciente durante esa actividad se convierte en lo principal. 3uando por la noche ceses en tu actividad " te va"as a dormir, esa consciencia continuar%. 5ncluso mientras te ests durmiendo, esa consciencia se convertir% en un observador( s#, el cuerpo se est% durmiendo. Poco a poco, el cuerpo se va rela+ando. 90 no lo verbali.as! simplemente observas como, poco a poco, los pensamientos van desapareciendo. 'bserva los espacios. Poco a poco, el

mundo se va volviendo mu", mu" distante. :as acerc%ndote a los fundamentos de tu ser, al inconsciente. i eres capa. de dormirte siendo consciente, solamente entonces ser% posible que esa continuidad perdure durante toda la noche. Eso es lo que Patan+ali quiere expresar al decir, %Medita tambin sobre el conocimiento que te llega durante el sueo$. 4 el soar puede aportarte mucho conocimiento porque es tu casa de los tesoros, tu almacn de muchas, muchas vidas. 4 has estado acumulando all# muchas cosas. 9rata primero de ser consciente mientras est%s despierto, mientras est%s en estado de vi&ilia, " lue&o, por s# misma, la consciencia se convertir% en al&o tan poderoso que no importar% en qu actividad te encuentres implicado! no habr% diferencia entre caminar de verdad o caminar en sueos. 4 cuando por primera ve. te duermas siendo consciente, ver%s cmo cambia tu mecanismo. 5ncluso sentir%s el clic; del instante en que desaparece el estado de vi&ilia, de la mente que se apa&a! comien.a otro reino. El ser ha cambiado de marcha. Entre esas dos marchas ha" un pequeo punto muerto. Porque siempre que cambias de marcha, has de pasar por el punto muerto. Poco a poco, te ir%s volviendo consciente no slo del cambio de marcha, sino del espacio entre las dos " en ese espacio alcan.ar%s tu primer vislumbre del superconsciente. 3uando la mente consciente cambia al inconsciente, tan slo durante un #nfimo instante, ser%s capa. de contemplar el superconsciente. Pero se es un cap#tulo posterior de la historia! lo menciono slo de pasada. Primero, tendr%s que ser consciente del inconsciente " eso supondr% un tremendo cambio en tu vida. 3uando empieces a observar tus sueos, descubrir%s que existen cinco tipos de sueos. La primera clase de sueos es pura basura. 4 muchos miles de psicoanalistas est%n traba+ando en esa basura. No sirve de nada. -parece porque con el transcurso del d#a, traba+ando durante todo el d#a, acumulas mucha basura. Es i&ual que cuando el cuerpo se ensucia " necesitas un bao, necesitas limpiarte. De la misma forma, la mente acumula suciedad. 4 no existe un medio para poder limpiar la mente, de forma que la mente posee un mecanismo autom%tico para librarse de toda la basura, de toda la suciedad. El soar no es nada m%s que la nube de polvo que levanta la mente al limpiarse! la primera clase de sueos. 4 sa es la clase m%s numerosa de sueos! casi el noventa por ciento. 3asi el noventa por ciento de sueos son simplemente polvo que es limpiado! no les prestes mucha atencin. 4, poco a poco, a medida que t0 consciencia va"a creciendo, ser%s capa. de ver que es suciedad. La se&unda clase de sueos es una especie de satisfaccin de tus necesidades. Existen muchas necesidades$necesidades naturales$pero los sacerdotes " los mal llamados maestros reli&iosos han envenenado tu mente. No te permiten ni siquiera satisfacer tus necesidades fundamentales. Las han condenado por completo. 4 esa condena ha penetrado en ti, de modo que suspiras por satisfacer muchas de esas necesidades. Esas necesidades insatisfechas demandan cumplimiento. 4 la se&unda clase de sueos no es nada m%s que una satisfaccin de esas necesidades. ea lo que sea lo que ha"as ne&ado a tu ser$debido a los sacerdotes " a los envenenadores$en sueos la mente trata de satisfacerlo de una u otra forma. El otro d#a un +oven vino$mu" sensible, mu" sensitivo$" me pre&unt, <)e venido para plantearte una pre&unta mu" importante, pues toda mi vida depende de ella. 2is padres me est%n obli&ando a casarme " "o no veo que eso sea importante, de forma que he venido para pre&untar( 6Es importante o no es importante el matrimonio7 6Deber#a o no deber#a casarme 7= 4o le di+e, <3uando tienes sed, 6pre&untas si el beber es o no es importante7 6)e de beber o no he de beber a&ua7= La pre&unta de si es importante, no sur&e. La pre&unta es si est%s o no est%s sediento. Puede que el a&ua " el beber sean importantes, pero eso es irrelevante. Lo importante es si t0 tienes o no tienes sed. 4 s que aunque bebas

una " otra ve., volver%s a tener sed. De modo que la mente puede decir, <6>u importancia tiene, cu%l es su propsito( beber una " otra ve. " tener sed siempre7 Parece ser simplemente una rutina. Parece que no contiene si&nificado al&uno=. 1sta es la forma en que la mente consciente ha estado intentando controlar todo tu ser, porque la importancia de al&o pertenece a la mente consciente. La mente inconsciente no sabe de importancias. abe lo que es el hambre, sabe lo que es la sed, sabe lo que es una necesidad! no sabe si son importantes. De hecho, la vida no tiene nin&0n si&nificado. i lo pre&untas, vas camino del suicidio. La vida carece de si&nificado! simplemente es, " existe de una forma tan hermosa sin si&nificado que no tiene porque tenerlo. 6>u si&nificado tiene la existencia de un %rbol, o el sol que sale cada d#a por la maana, o la luna por la noche7 63u%l es el si&nificado de un %rbol floreciendo7 64 cu%l es el si&nificado de los p%+aros cantando por la maana " de los r#os flu"endo " de las olas$esas tremendas olas del ocano$ &olpeando una " otra ve. contra las rocas7 63u%l es su si&nificado7 El 9odo carece de si&nificado. El 9odo existe de forma absolutamente hermosa sin si&nificado al&uno. De hecho, si tuviera un si&nificado, el 9odo no podr#a haber sido tan hermoso. Porque con lo si&nificativo se introduce el c%lculo, con lo si&nificativo se introduce la astucia, con lo si&nificativo se introduce la ra.n, con lo si&nificativo se introduce la divisin( eso es importante, esto no es importante! esto es m%s importante, eso es menos importante. El 9odo existe sin nin&una distincin. 9odo es absolutamente hermoso simplemente por estar ah#, no por tener al&0n si&nificado. Nada tiene un propsito. De modo que le di+e al +oven, < i pre&untas sobre si es importante, est%s planteando una pre&unta equivocada " eso te conducir% por un camino equivocado=$sa es la forma en que los sacerdotes se han vuelto tan poderosos( haces pre&untas equivocadas " ellos te proporcionan falsas respuestas. Le di+e, < implemente obsrvate a ti mismo. 6Necesitas a una mu+er para sentirte satisfecho7 6 uspira todo tu ser por tener amor7 Porque el amor es un hambre, una sed. 3uando ves a una hermosa mu+er pasando por tu lado, 6sucede de repente al&o en ti7 6*na oleada, al&o invisible, un cierto cambio7 6No sucede nada7 i&ues caminando i&ual que caminabas, como si la mu+er no hubiera pasado. i vas por una calle " una hermosa mu+er pasa +unto a ti " t0 si&ues caminando de la misma forma que lo hac#as antes de que ella pasara, si nada ha sucedido, si en tu ser no ha aparecido ni una sola oscilacin, ni un murmullo, entonces no ha" necesidad de que te cases, pero no pre&untes sobre su importancia. Pero si al&o sucede, si empie.as a caminar un poco m%s de prisa, si empie.as a entonar una cancin, si empie.as a mirar a esa hermosa mu+er, o empie.as a evitarla... si al&o as# sucede$no me refiero a si empie.as a ir en la misma direccin en que va la mu+er, o empie.as a correr en la direccin opuesta! eso no es importante$si al&o sucede, entonces tienes una necesidad " esa necesidad ha de ser satisfecha. Porque una necesidad existe para ser satisfecha. Puede que lle&ue un d#a en el que cruces la calle " el encontrarte con una mu+er care.ca de importancia. 9ambin esto es bueno, pero tambin aquello es bueno. 9odo es sa&rado " santo. Existe un momento para estar enamorado " existe un momento para trascenderlo. Existe un tiempo para relacionarse " disfrutar con la relacin " existe un tiempo para estar solo para disfrutar de la belle.a del descanso. 4 todo es bello=. Pero uno deber#a atender a la necesidad " no a la importancia. Lo importante pertenece a la mente consciente! la necesidad pertenece al inconsciente. 4 de esta forma la se&unda clase de sueos aparece( contin0as reprimiendo tus necesidades! entonces la mente las satisface en los sueos. Puede que no te cases, que ha"as le#do &randes libros " te encuentres envenenado por los pensadores " que ellos ha"an moldeado tu mente se&0n unas determinadas pautas! entonces de+as de estar abierto a la Existencia misma! las filosof#as te han ce&ado. Entonces empie.as a reprimir tus necesidades. 4 lue&o estas necesidades emer&er%n, sur&ir%n, durante el sueo, porque el inconsciente no sabe de filosof#as, el inconsciente no conoce ni

propsitos, ni importancias. El inconsciente solamente sabe una cosa( lo que necesita tu ser para sentirse satisfecho. Entonces el inconsciente provoca su propia clase de sueos. 1sta es la se&unda clase de sueos. Es mu" importante comprenderlos " meditar sobre ellos porque el inconsciente est% tratando de decirte <?No seas tonto@ ufrir%s por ello. No ha&as pasar hambre a tu ser. No seas un suicida " no va"as suicid%ndote lentamente al eliminar tus necesidades=. /ecuerda( los deseos pertenecen a la mente consciente! las necesidades al inconsciente. 4 comprender esa distincin es mu", mu" importante, mu" si&nificativo. Los deseos pertenecen a la mente consciente. El inconsciente no sabe de deseos, al inconsciente no le preocupan los deseos. 6>u es un deseo7 El deseo sur&e de tu pensar, de tu condicionamiento, de tu adiestramiento. 9e &ustar#a ser presidente de un pa#s! al inconsciente esto no le preocupa. El inconsciente no est% interesado en ser el presidente de una nacin! el inconsciente solamente est% interesado en cmo ser una unidad or&%nica satisfecha. Pero la mente consciente dice, <3onvirtete en presidente. 4 si para ser presidente has de sacrificar a tu mu+er, entonces sacrif#cala. i has de sacrificar tu cuerpo, sacrif#calo. i has de sacrificar tu descanso, sacrif#calo. 3onvirtete en el presidente de la nacin=. ' acumula rique.as! eso pertenece a la mente consciente. El inconsciente no sabe de rique.as, el inconsciente solamente conoce lo natural. Est% incontaminado por la sociedad. Es como los animales, como los p%+aros, como los %rboles. El inconsciente no ha sido condicionado por la sociedad, por los pol#ticos. i&ue siendo puro. -tiende a los sueos de la se&unda clase " medita sobre ellos " te indicar%n qu es lo que necesitas. atisface las necesidades " no te preocupes por los deseos. i quieres ser realmente feli., satisface tus necesidades " no te preocupes por los deseos. i quieres ser des&raciado, reprime tus necesidades " persi&ue los deseos. -s# es como te has convertido en un des&raciado. La cosa es mu" simple! tanto si eres feli. como des&raciado, las cosas son mu" simples. *n hombre que atiende a sus necesidades " las si&ue, es i&ual que un r#o flu"endo hasta el ocano... el r#o no pre&unta si ha de fluir hacia el este o hacia el oeste! simplemente busca el camino. Este u oeste son indistintos. El r#o que flu"e hacia el ocano no sabe de deseos! solamente conoce sus necesidades. Por eso los animales parecen ser tan felices. 6No tienen nada " son tan felices7 64 t0 tienes tantas cosas " eres tan des&raciado7 5ncluso los animales te sobrepasan en su belle.a, en su felicidad. 6>u es lo que ocurre7 Los animales no poseen una mente consciente para controlar " manipular el inconsciente! no est% dividido. La se&unda clase de sueos contiene muchas cosas que revelarte. 3on los de la se&unda clase empie.as a cambiar tu consciencia, empie.as a cambiar tu comportamiento, empie.as a cambiar tu modelo de vida. -tiende a tus necesidades! atiende siempre a lo que tu inconsciente di&a. 4 recuerda siempre( el inconsciente est% en lo cierto porque posee la sabidur#a intemporal. 90 has existido durante millones de vidas. El consciente pertenece a esta vida! ha sido educado en las escuelas " en las universidades " por la familia " por la sociedad en la que has nacido por coincidencia. Pero el inconsciente contiene todas las experiencias de todas tus vidas. 3ontiene la experiencia de cuando fuiste una roca, contiene la experiencia de cuando fuiste un %rbol, contiene la experiencia de cuando fuiste un animal! lo contiene todo, todo el pasado. El inconsciente es tremendamente sabio " el consciente es tremendamente est0pido. )a de ser as# porque el consciente slo pertenece a esta vida, es mu" pequeo, sin experiencia! es mu" infantil. El inconsciente es la sabidur#a eterna. Esc0chalo. En la actualidad el psicoan%lisis en 'ccidente solamente hace esto " nada m%s( escucha esa clase de sueos " cambia tu pauta de vida de acuerdo a ellos. 4 el psicoan%lisis ha a"udado a mucha &ente. 9iene sus propias limitaciones, pero ha sido de a"uda porque, al menos, esta parte$el prestar atencin a los sueos de la

se&unda clase$$hace que tu vida sea m%s rela+ada, menos tensa. Lue&o existe una tercera clase de sueos. Esta tercera clase de sueos es una comunicacin desde el superconsciente. La se&unda clase de sueos es una comunicacin desde el inconsciente. La tercera clase de sueos no abunda, porque hemos perdido todo contacto con el superconsciente. Pero a0n as# sur&e, porque el superconsciente es tu"o. Puede que se ha"a convertido en una nube " ha"a desaparecido del cielo, puede que se ha"a evaporado, puede que est mu" le+os, pero todav#a est% anclado en ti. La comunicacin desde el superconsciente es mu" escasa. 3uando est%s mu", mu" alerta, solamente entonces puedes empe.ar a percibirla. i no, se pierde entre el polvo que la mente arro+a en los sueos " en la satisfaccin de los deseos en los que la mente va soando! cosas incompletas, reprimidas. Desaparecer%. Pero cuando te vuelves consciente es como un diamante brillando, absolutamente distinto de todas las piedras que le rodean. 3uando puedas sentir " descubrir un sueo que procede del superconsciente, obsrvalo, medita sobre l, porque se convertir% en tu &u#a, te conducir% a tu 2aestro, te llevar% al modo de vida que enca+a conti&o, te conducir% a la verdadera disciplina. Ese sueo se convertir% en una profunda &u#a interior. 3on el consciente puedes encontrar a un maestro, pero el maestro no ser% m%s que un profesor. 3on el inconsciente puedes encontrar un maestro, pero el maestro no ser% m%s que un amante! te enamorar%s de una determinada personalidad, de un cierto tipo. Pero slo el superconsciente puede conducirte al verdadero 2aestro. Entonces l no es un profesor! t0 no te encuentras extasiado con lo que l dice, no te quedas deslumbrado! m%s bien, al contrario, tu superconsciente te indica que ese hombre enca+ar% conti&o, que ese hombre ser% la autntica posibilidad de que t0 cre.cas, que ese hombre podr% convertirse en tus cimientos. )a" lue&o una cuarta clase de sueo( el que sur&e de las vidas pasadas. No es escaso! aparece en numerosas ocasiones. Pero en tu interior todo est% confuso! no puedes distin&uir nada. No est%s ah# para poder distin&uir. En 'riente hemos traba+ado mucho esta cuarta clase de sueos. Debido a estos sueos nos dimos de bruces con el fenmeno de la reencarnacin. 3on estos sueos, te vas, poco a poco, volviendo consciente de tus vidas pasadas. :as "endo hacia atr%s, retrocedes en el tiempo. Entonces muchas cosas empie.an a cambiar en ti, porque si incluso en un sueo eres capa. de recordar quin eras en tu vida pasada, muchas cosas de+ar%n de ser importantes " muchas otras nuevas cosas adquirir%n importancia. El con+unto cambia, tu gestalt cambia. Debido a que acumulaste demasiada rique.a en una vida pasada, moriste como el hombre m%s rico del pa#s... " en tu interior eras un mendi&o... " otra ve. est%s haciendo lo mismo en esta vida. De repente, la gestalt cambiar%. i eres capa. de recordar lo que hiciste " cmo todo se convirti en nada, si eres capa. de recordar las muchas vidas, las numerosas ocasiones que has estado haciendo lo mismo una " otra ve.... eres como un disco ra"ado, un c#rculo vicioso! empie.as con lo mismo " acabas con lo mismo. i eres capa. de recordar al&o de tus vidas, te sorprender% de repente el ver que nunca has hecho nada nuevo. *na " otra ve. acumulaste rique.a! una " otra ve. trataste de ser pol#ticamente poderoso! una " otra ve. te convertiste en excesivamente erudito! una " otra ve. te enamoraste, " una " otra ve. te alcan. el sufrimiento que conlleva el amor. 3uando ves esta repeticin, 6cmo puedes se&uir siendo el mismo7 De repente, esta vida es transfi&urada. No puedes se&uir en la misma rutina por m%s tiempo. Por esto en 'riente la &ente ha estado pre&untando " pre&untando durante milenios, <63mo puedo salir de esta rueda de vidas " muertes7= Parece ser la misma rueda, parece ser la misma historia una " otra ve.! una repeticin. i lo desconoces, entonces piensas que haces cosas novedosas " te excitas sobremanera. 4 "o puedo ver que has estado haciendo esas mismas cosas una " otra ve.. En la vida no ha" nada nuevo! es una rueda, surca el mismo camino. Debido

a que te vas olvidando del pasado, sientes tanta excitacin. *na ve. recuerdas, toda excitacin desaparece. En ese recordar, sur&e el sanyas. El sanyas es un esfuer.o para salirse de la rutina del samsar. Es un esfuer.o para saltar fuera de la rueda, es decirse a uno mismo, <?4a basta@ :o" a de+ar de participar en esta misma vie+a estupide.. :o" a salir de ella=. El sanyas es salirse por completo de la rueda! no de la sociedad, sino de tu propia rueda interior de vidas " muertes. 1sta es la cuarta clase de sueos. Entonces existe una quinta clase de sueos! la 0ltima clase. La cuarta clase es retroceder hacia tu pasado! la quinta clase es avan.ar hacia el futuro. Es mu", mu" escasa. ucede slo a veces! cuando te encuentras mu", mu" vulnerable, abierto, flexible. El pasado alar&a su sombra " el futuro alar&a su sombra " se refle+a en ti. i puedes lle&ar a ser consciente de tus sueos, al&0n d#a tambin ser%s consciente de esta posibilidad( el futuro mira hacia ti. De repente, simplemente se abre una puerta " el futuro entra en comunicacin conti&o. Esos son los cinco tipos de sueos. La psicolo&#a moderna comprende solamente los de la se&unda clase. La psicolo&#a rusa comprende solamente los de la primera clase. Los otros tres tipos, las otras tres clases, son casi desconocidas, pero el 4o&a los comprende todos. i meditas " en sueos te vuelves consciente de tu ser interior, suceder%n muchas m%s cosas. Lo primero( poco a poco, cuanto m%s consciente va"as siendo de tus sueos, menos " menos te convencer% la realidad de tus horas de vi&ilia. De ah# que los hind0es di&an que el mundo es como un sueo. -hora mismo, +usto lo contrario es lo que ocurre( debido a que la realidad del mundo de tus horas de vi&ilia te convence tanto, piensas mientras sueas que esos sueos son tambin reales. Nadie siente mientras est% soando que el sueo es irreal. 2ientras sueas parece perfecto, parece absolutamente real. Por la maana podr%s darte cuenta de que fue un sueo, pero eso carece de importancia porque entonces otra mente es la que estar% funcionando. Esta mente no fue en absoluto testi&o de ello! esta mente slo ha o#do el rumor. Esta mente consciente que se despierta por la maana " dice que todo fue un sueo, esta mente no fue testi&o de ello. 63mo va a decir pues al&o7 implemente ha o#do al&0n rumor. Es como si estuvieras dormido " dos personas estuvieran hablando, " t0$mientras duermes " debido a que hablan en vo. alta$o"es unas palabras de aqu# " all# " te quedas con un revolti+o de impresiones. Esto es lo que sucede( mientras el inconsciente crea los sueos ha" una tremenda actividad. El consciente se encuentra dormido " tan slo o"e murmullos, " por la maana dice, <9odo es falso. lo fue un sueo=. En este mismo momento, si est%s soando sentir%s que es absolutamente real. 5ncluso las cosas absurdas parecen ser reales, lo il&ico parece real, porque el inconsciente no conoce la l&ica. En sueos caminas por una carretera " ves venir un caballo! de repente el caballo de+a de ser un caballo, el caballo se ha convertido en tu esposa. 4 a tu mente no se le ocurre pensar <63mo puede ser posible7 63mo puede haberse transformado tan de repente el caballo en mi mu+er7= No sur&e nin&una duda, no ha" problema. El inconsciente desconoce la duda. 5ncluso crees en un fenmeno tan absurdo! est%s convencido de su realidad. Austo lo contrario sucede cuando te vuelves consciente de los sueos " sientes que eran realmente sueos, que nada es real! slo un psico$drama, un drama mental. 90 eres el escenario " t0 eres los actores " t0 eres el que escribe la historia " t0 eres el director " t0 eres el productor " t0 eres el espectador! no existe nadie m%s! es una simple creacin de la mente. 3uando te vuelves consciente de esto, entonces el mundo de tus horas de vi&ilia cambia. Descubrir%s entonces que sucede lo mismo! en un escenario ma"or, pero el sueo es el mismo. Los hind0es denominan a este mundo <ma"a=, ilusorio, un sueo, una pro"eccin mental. 6>u quieren decir7 6>uieren decir que es irreal7 No, no es irreal. Pero cuando tu mente se entreme.cla, t0 mismo creas de ello un mundo irreal. No vivimos en el mismo mundo! todo el mundo vive en su propio mundo.

)a" tantos mundos como mentes. 3uando los hind0es dicen que esos mundos son maya, quieren decir que la realidad m%s la mente, es maya. No sabemos lo que es la realidad, eso que existe de por s#. La realidad m%s mente es ilusin, maya. 3uando al&uien, un Buda, Despierta por completo, entonces descubre la realidad sin la mente. Entonces es la :erdad, el &ra man, lo upremo. Le sumas la mente " todo se convierte en un sueo, porque la mente es eso que crea los sueos. i le quitas la mente, nada puede convertirse en un sueo! slo la realidad permanece en su pure.a cristalina. La mente es como un espe+o. En el espe+o se refle+a el mundo. Ese refle+o no puede ser real, ese refle+o es simplemente un refle+o. 3uando el espe+o desaparece, el refle+o desaparece. -hora puedes ver lo real. *na noche de luna llena " el la&o se encuentra en silencio " la luna es refle+ada en el la&o " tratas de alcan.ar la luna. Esto es lo que todo el mundo ha estado tratando de hacer durante muchas vidas( tratando de alcan.ar la luna en el espe+o del la&o. 4 evidentemente nunca tienes xito! no puedes tenerlo, no es posible. *no ha de olvidarse del la&o " mirar exactamente en la direccin opuesta. -h# est% la luna. La mente es el la&o en el que el mundo se convierte en ilusorio. 9anto si sueas con los o+os cerrados como si sueas con los o+os abiertos, no importa. i la mente se encuentra presente, todo lo que sucede es un sueo. 1ste ser% tu primer descubrimiento si meditas sobre los sueos. 4 lo se&undo que descubrir%s ser% que t0 eres un testi&o, que el sueo est% all#, pero t0 no formas parte de l. 90 no eres parte de tu mente! t0 la trasciendes. Est%s en la mente, pero no eres la mente. Lees a travs de la mente, pero no eres la mente. *tili.as la mente, pero no eres la mente. De repente eres un testi&o, has de+ado de ser una mente. 4 ste testi&o es la reali.acin final, suprema. Entonces, tanto si sueas de dormido como si sueas mientras est%s despierto, no ha" diferencia! si&ues siendo un testi&o. Permaneces en el mundo, pero el mundo no puede penetrar en ti. Las cosas est%n ah#, pero la mente no est% en las cosas " las cosas no est%n en la mente. De repente, aparece el testi&o " todo cambia. Es mu", mu" sencillo una ve. descubres su truco. i no, parece mu", mu" dif#cil, casi imposible. 63mo ser consciente mientras se suea7 Parece imposible, pero no lo es. 9e llevar% de tres a nueve meses si cada noche al irte a dormir, mientras te est%s durmiendo, tratas de mantenerte alerta " observando. Pero recuerda, no trates de mantenerte alerta en un sentido activo, porque si lo haces no conse&uir%s dormirte. lo una alerta pasiva, suelta, natural, rela+ada, como mirando desde la esquina, sin ponerle demasiada actividad! simplemente una consciencia pasiva, sin implicarse demasiado. entado a la orilla " el r#o flu"endo +unto a ti " t0 simplemente observas. 9e llevar% de tres a nueve meses. Entonces, al&0n d#a, de repente el sueo estar% ca"endo sobre ti como una cortina oscura, como una pantalla oscura, como si el sol se hubiera puesto " la noche descendiera. e asienta a tu alrededor, pero en tu interior una llama si&ue ardiendo. Est%s observando, silencioso, pasivo! entonces empie.a el mundo de los sueos. Entonces son interpretadas muchas obras, muchos psico$dramas, " t0 si&ues observando. Poco a poco, van apareciendo las diferencias! ahora puedes ver qu clase de sueo es. Entonces, de repente, un d#a te das cuenta de que es lo mismo que estando despierto. No existe una diferencia cualitativa. 9odo se convierte en ilusorio. 4 cuando el mundo es ilusorio, solamente el testi&o es real. Esto es a lo que Patan+ali se refiere cuando dice, %Medita tambin sobre el conocimiento que te llega durante el sueo$. 4 eso te convertir% en un hombre reali.ado. Medita tambin sobre cualquier cosa que te atraiga.

2edita sobre la cara de tu amado! medita. i amas las flores, medita sobre una rosa. 2edita sobre la luna, sobre lo que quieras. i amas la comida, medita sobre la comida. 6Por qu dice Patan+ali, <... cualquier cosa que te atraiga$' Porque la meditacin no ha de ser un esfuer.o obli&ado. i es obli&ado, est% condenado al fracaso desde el mismo comien.o! al&o obli&ado nunca te har% natural. Por esto, desde el mismo principio, descubre al&o que te atrai&a. No ha" necesidad de crear conflictos innecesarios. 4 has de entender esto, porque la mente tiene una capacidad natural para meditar si le proporcionas ob+etos que la atrai&an. En una pequea escuela, un nio est% escuchando( los p%+aros est%n &or+eando en los %rboles " l escucha! est% absorto escuchando. Est% en comunin. e ha olvidado del maestro, ha olvidado la clase. )a de+ado de estar all#! l es una atencin ext%tica. La meditacin ha sur&ido. Entonces el maestro le dice, <6>u haces7 6Est%s dormido7 ?3oncntrate en la pi.arra@= Entonces el chico ha de esfor.arse, lo ha de intentar. Esos p%+aros nunca le di+eron al nio, <?Presta atencin@ ?Escucha cmo cantamos@= implemente sucedi porque el nio sent#a una profunda atraccin. La pi.arra parece poco atractiva " su maestro tiene un aspecto fero., " todo resulta una obli&acin. Lo intenta, pero mediante el esfuer.o nadie puede meditar. *na " otra ve. la mente se escapa. 2uchas son las cosas que suceden fuera de la clase( de repente un perro empie.a a ladrar, un mendi&o pasa cantando, o al&uien toca la &uitarra. En el exterior ocurren millones de cosas " l tiene que enfocar su atencin una " otra ve. en la pi.arra, en la fea aula. )emos construido escuelas a modo de prisiones. En la 5ndia, los edificios de la escuela " de la prisin son del mismo color( ro+os. Las aulas son repu&nantes. -ll# no ha" nada atractivo( ni +u&uetes, ni m0sica, ni %rboles, ni p%+aros! nada. El aula se ha construido para obli&ar a tu atencin. )as de aprender a concentrarte. 4 sta es la diferencia entre concentracin " meditacin. La concentracin es al&o obli&ado! la meditacin es natural. Patan+ali dice, Medita tambin sobre cualquier cosa que te atraiga. Entonces, espont%neamente, todo tu ser empie.a a florecer. implemente mira la cara de tu amado. 2edita sobre sus o+os. ,eneralmente los maestros reli&iosos te dir%n, <6>u est%s haciendo7 6Es esto meditacin7= 9e ensean a no pensar en tu amado mientras est%s meditando. 3reen que es una distraccin. 4 esto es al&o mu" sutil que ha de ser comprendido( en el mundo no existen distracciones. i haces esfuer.os que no son naturales, entonces aparecen las distracciones. 90 las creas. - todo tu ser le &ustar#a contemplar la cara de tu esposa, de tu marido, de tu hi+o, " el maestro reli&ioso te dice, <Eso son distracciones, son fantas#as. :e al templo, a la i&lesia! medita sobre la cru.=. 2editas sobre la cru.. *na " otra ve. te acuerdas de tu amada. -hora, la cara de tu amada se convierte en una distraccin. No es que sea una distraccin, no ha" nada de especial en meditar sobre la cru.. implemente eres est0pido. 6>u necesidad ha" de ir " meditar sobre la cru.7 i te atrae, bien, pero no ha" una necesidad impl#cita. La cru. no contiene una cualidad especial. De hecho, siempre que sur&e la meditacin, aparece una cualidad especial. La meditacin aporta una cualidad especial. No est% en el ob+eto! est% en ti. 3uando meditas sobre al&o, le das tu ser interior. De repente se convierte en sa&rado. Los ob+etos no son sa&rados! la meditacin los hace sa&rados. Puedes meditar sobre una roca, " de repente la roca se convierte en el templo. Nin&0n Buda es tan hermoso como esa roca si meditas sobre ella. 6>u es meditacin7 Es cubrir la roca con tu consciencia. Es dar vueltas alrededor de la roca, absorto en tan profunda comunicacin, que aparece un puente entre t0 " la roca. La separacin desaparece! est%is unidos. En realidad, no sabes quin es el observador " quin es lo observado. El observador se convierte en lo observado! lo observado se convierte en el observador. -hora no sabes quin es la roca " quin es el meditador. De repente,

las ener&#as se encuentran " se me.clan, " all# est% el templo. No crees innecesariamente distracciones, pues entonces te convertir%s en un des&raciado. :ino al&uien que hab#a estado practicando una cierta clase de mantra durante muchos aos " me di+o, <*na " otra ve. me distrai&o=. 4o le pre&unt, <6>u te distrae7= u esposa hab#a muerto " l la amaba mucho. 4o conoc#a a esa mu+er! era realmente una bella persona. 1l nunca volvi a casarse. /ealmente la amaba. Nin&una otra mu+er le atra+o nunca. -hora ella ha muerto " sur&e el vac#o " l experimenta su soledad. Debido a esta soledad acudi a un maestro, <63mo puedo librarme del recuerdo de mi esposa7= 4 l le dio un mantra. Estuvo entonando el mantra durante al menos tres aos " siempre que entonaba el mantra como un robot, una " otra ve., aparec#a la mu+er, aparec#a el rostro. No era capa. de olvidar a la mu+er. El mantra no result tener la potencia suficiente. Por eso vino aqu# mu" afli&ido. Di+o, <)an pasado tres aos " me si&ue acechando siempre su recuerdo " parece que no puedo quit%rmelo de encima. Ni incluso este mantra me ha a"udado. 4 lo he estado practicando absoluta " reli&iosamente durante tres aos=. Le di+e, <Eres un est0pido. No tienes necesidad de utili.ar este mantra. /epite el nombre de tu esposa! convirtelo en un mantra. 2antn su foto delante de ti! mira su foto, convirtela en la ima&en del Divino=. 1l di+o, <6>u est%s diciendo7 Ella es lo que me distrae=. Por esto le di+e, <)a. de la distraccin tu meditacin. 6Por qu crear conflictos7=. *na distraccin puede convertirse en el ob+eto mismo de meditacin. 4 es una distraccin porque en lo profundo tiene un cierto atractivo, una cierta armon#a. Por eso el mantra result in0til, impotente! porque el mantra es al&o sobreimpuesto. -l&uien pronuncia una palabra " t0 la repites, " la palabra carece para ti de atractivo. -ntes no exist#a para ti, no est% enrai.ada en ti. La esposa es al&o mu" profundo. El amor es m%s profundo que cualquier mantra( entonces 6por qu pierdes tu tiempo7 1l di+o, <Lo intentar=. 4 al cabo de unos d#as me escribi una carta, <?Es tremendo@ 2e siento mu" calmado " tranquilo. 4, realmente, mi mu+er es maravillosa. Ni ten&o que pensar que me est% distra"endo=. /ecuerda esto porque puede que ests haciendo muchas cosas como sta. iempre que sientas que al&o te distrae, eso solamente demuestra que sientes una atraccin natural hacia ello! nada m%s. Entonces, 6por qu crear un conflicto7 :e en la misma direccin, convirtelo en ob+eto de meditacin. natural, no reprimas, no crees conflictos " lo lo&rar%s. Nadie lo lo&ra nunca a travs de conflictos! el conflicto crea una personalidad dividida. :e hacia lo que te atrae naturalmente. Entonces ser%s uno, entonces ser%s un todo, entonces no estar%s dividido, entonces ser%s de una pie.a! no ser%s una casa dividida contra ella misma. 4 cuando te mueves como una sola pie.a, en tu movimiento aparece una dan.a " no ha" nada en ella que no sea divino. Puede que te sorprenda. ucedi una ve. que un &ran mon+e budista, Na&ar+una, se encontraba en un pequeo pueblo. -l&uien lle&... al&uien se sinti mu" atra#do por l. Pero el hombre le di+o, <9u forma de vida, la forma en que te comportas como un emperador vestido con las ropas de un mendi&o, me atrae profundamente. 9ambin me &ustar#a convertirme en un hombre reli&ioso, pero existe un problema. Poseo una vaca " la amo much#simo. ?4 es tan hermosa@ No so" capa. de de+arla=. *na simple vaca... No ten#a esposa, ni nios, nunca estuvo casado, pero amaba a la vaca. 4 mientras dec#a esto se sent#a un poco est0pido. Di+o, <Di&o esto porque s que t0 lo comprender%s. Pero ste es todo mi problema( demasiado ape&o a esa vaca. ?4 la he criado " ella siente tanto ape&o por m# " me ama tanto...@ 6>u he de hacer7= - lo que Na&ar+una contest, <No tienes necesidad de ir a nin&una parte. i al&uien ama a otro ser tan profundamente, entonces no ha" necesidad de ir a nin&una parte. 3onvierte ese amor en tu meditacin. 2edita sobre la vaca=. No crees nin&0n conflicto. /ecuerda, si el amor " la meditacin se encuentran en conflicto, la meditacin saldr% derrotada. El amor &anar% porque el amor es mu"

hermoso. La meditacin slo puede &anar si vuela con las alas del amor. Emplea al amor como veh#culo. Esto lo que Patan+ali quiere decir( Medita tambin sobre cualquier cosa que te atraiga. ... cualquier cosa! no ha&o distinciones. 4 no es necesario que te aferres a un solo ob+eto, porque los ob+etos pueden cambiar. Esta maana puedes sentir que sientes amor hacia tu hi+o, " maana puedes no sentirlo. No crees entonces nin&0n conflicto. Descubre siempre hacia dnde est% flu"endo tu amor! cabal&a sobre tu amor. )o" es hacia una flor, maana es hacia un nio, pasado maana amas la luna! ste no es el problema. 9odos los ob+etos son hermosos. ea lo que sea lo que te atrai&a, flu"e con naturalidad, cabal&a sobre ello, medita sobre ello. Lo importante es ser total, no tener divisiones. En tu ser indiviso, la meditacin florece. As, el yogui se convierte en el Maestro de todo, lo infinito desde lo infinitesimal asta

Desde lo m%s pequeo a lo m%s &rande, l se convierte en el 2aestro de todas las cosas. La meditacin es la puerta al poder infinito. La meditacin es la puerta al superconsciente. 4a eres consciente! entra en las profundidades del inconsciente. Dir#&ete a los fundamentos de tu ser. :e acumulando m%s " m%s consciencia de forma que puedas penetrar en el sueo, en el estar dormido. :e acumulando consciencia en tus horas de vi&ilia! eso te a"udar% a penetrar en el inconsciente. Entonces, acumula m%s consciencia en el inconsciente " eso te a"udar% a entrar en el superconsciente. e necesita ener&#a. -hora mismo, tu ener&#a es mu" dbil, no es suficiente. 3rea m%s ener&#a siendo consciente. Es como cuando calientas a&ua, cuando calientas hielo. i calientas hielo, se funde. - una cierta temperatura se convierte en a&ua. Entonces has de calentarla m%s " m%s si quieres que se evapore. i&ue calentando! entonces, a una cierta temperatura, a unos determinados &rados, de repente se produce un salto " se evapora. La cantidad se transforma en calidad. El cambio cuantitativo se convierte en cualitativo. Por deba+o de una cierta temperatura es hielo! m%s all% de esa temperatura se convierte en a&ua. Por deba+o de una cierta temperatura, de nuevo, si&ue siendo a&ua! m%s all% de esa temperatura se evapora, se convierte en vapor. 3uando es hielo, se encuentra casi sin vida " cerrada( fr#a, sin calide. suficiente para estar viva. 3uando es a&ua, flu"e m%s, tiene m%s vida, no est% cerrada. e ha fundido, es m%s c%lida. Pero el a&ua si&ue un movimiento descendente. 3uando se evapora, la dimensin cambia. )a de+ado de ser hori.ontal, se convierte en vertical! asciende. Primero, ve volvindote m%s " m%s atento durante las horas de vi&ilia. Eso te elevar% hasta una cierta temperatura. En realidad es una determinada temperatura de calor interior, una cierta temperatura de consciencia. Esto te a"udar% a penetrar en el inconsciente. Entonces, vulvete m%s " m%s consciente en el inconsciente. er% necesario esfor.arte m%s, se crear% m%s ener&#a. Entonces, de repente, un d#a descubrir%s que est%s ascendiendo! habr%s de+ado de tener un peso. -hora la &ravedad no te afectar%. Estar%s empe.ando a convertirte en superconsciente. El superconsciente tiene todo el poder! es omnipotente, es omnisciente, es omnipresente. El superconsciente est% en todas partes. El superconsciente contiene todo el poder que es posible, " el superconsciente lo ve todo! se ha convertido en una absoluta claridad de visin. Eso es lo que Patan+ali dice, As, el yogui se convierte en el Maestro de todo, desde lo infinitesimal asta lo

infinito. CA()*+LO Lo .'e Atrae al /go (reg'nta , )*#erimento un conflicto entre el estar rela+ado y ser natural y el mantenerme consciente. No existe nin&0n conflicto, pero t0 puedes crear un conflicto, incluso aunque no exista nin&0n conflicto. La mente crea el conflicto, porque la mente no puede existir sin estar en conflicto. er natural " estar rela+ado te hace ser consciente espont%neamente. No ha" nin&una necesidad de esfor.arse por ser consciente! sur&ir% como una sombra. i eres natural " est%s rela+ado, sur&ir%. No importa que ha&as nin&0n otro esfuer.o porque estando rela+ado " siendo natural se produce el florecimiento autom%tico del ser consciente. ', si eres consciente, entonces te volver%s natural " rela+ado. Las dos cosas van +untas. Pero si tratas de alcan.ar ambas, entonces crear%s el conflicto. No ha" nin&una necesidad de tratar de conse&uir las dos al mismo tiempo. 6>u es lo que quiero decir cuando di&o <ser natural " estar rela+ado=7 i&nifica( no ha&as esfuer.os. simplemente quien eres. i eres inconsciente, entonces s inconsciente porque eso es lo que eres en tu estado natural " de rela+acin. inconsciente. i haces cualquier clase de esfuer.o, 6cmo vas a poder ser natural " estar rela+ado7 implemente rel%+ate " acepta tus circunstancias, " acepta tambin esa aceptacin. No te muevas de ah#. Pasar% un tiempo antes de que las cosas se asienten. En ese per#odo transitorio puede que no seas consciente porque las cosas se est%n asentando. *na ve. las cosas se ha"an asentado " el fluir sea natural, repentinamente te quedar%s sorprendido. in, esperarlo, una maana descubrir%s que eres consciente! no necesitas hacer nin&0n esfuer.o. ', si traba+as para ser consciente$los dos mtodos son distintos, empie.an desde diferente suposiciones$entonces no pienses en estar rela+ado " ser natural. Desplie&a todo tu esfuer.o para ser consciente. 9e llevar% mucho tiempo... hasta que la consciencia sea natural " no se necesite nin&0n esfuer.o. - menos que alcances ese punto en el cual no se necesita nin&0n esfuer.o, no habr%s obtenido esa consciencia. 3uando puedes olvidarte de todo esfuer.o " simplemente eres consciente, solamente entonces lo has conse&uido. Entonces, como un subproducto, descubrir%s que eres natural " est%s rela+ado. :an de la mano. iempre aparecen +untos. on las dos caras del mismo fenmeno, pero no puedes traba+ar sobre ellos al mismo tiempo. Es como cuando uno est% subiendo una montaa. )a" muchos caminos! todos conducen a la cima, todos culminan en la cumbre. Pero no puedes se&uir dos caminos al mismo tiempo. i tratas de hacerlo, te volver%s loco " nunca alcan.ar%s la cumbre. 63mo vas a ir por dos caminos al mismo tiempo sabiendo bien que todos conducen a la misma cima7 )as de se&uir un solo camino. Cinalmente, cuando alcances la meta, descubrir%s que todos los caminos lle&an all#. Para caminar, eli&e siempre un camino. 3uando lle&ues ver%s que todos los caminos te llevan al mismo punto, a la misma cumbre. er consciente es una clase de proceso distinto. Buda lo si&ui. 1l lo denomin <recuerdo de s#= o <verdadera plena lucide.=. En nuestra poca, otro Buda, ,eor&es ,urd+ieff lo si&ui. Lo denomin <recuerdo de s#=. 'tro Buda, Drishnamurti, contin0a hablando del <ser consciente=, del estar alerta. Es un camino. 9ilopa pertenece al otro camino, al camino de ser natural " estar rela+ado,

sin preocuparte ni siquiera por ser consciente, simplemente siendo eso que eres, sin hacer nin&0n esfuer.o por me+orar. 4 te di&o, que el punto de partida de 9ilopa es superior al de Buda, al del ,urd+ieff " al de Drishnamurti, porque l no crea conflictos, simplemente dice, < simplemente lo que eres=. No ha&as ni un solo esfuer.o espiritual... porque eso tambin forma parte del e&o. 6>uin trata de me+orar7 6>uin trata de ser consciente7 6>uin es el que trata de 5luminarse7 6>uin es se que est% en tu interior7 Es, de nuevo, el mismo e&o. El mismo e&o que trataba de ser presidente o primer ministro de una nacin, est% ahora tratando de alcan.ar el estado de Buda. El Buda mismo denomin a la 5luminacin, <la 0ltima pesadilla=. La 5luminacin, la 0ltima pesadilla porque es, de nuevo, un sueo... " no slo es un sueo, sino que es una pesadilla porque te hace sufrir. La visin de 9ilopa es la visin suprema. i eres capa. de comprenderla, entonces no se necesitan esfuer.os de nin&una clase. implemente rel%+ate " s. 4 todo ir% sucediendo por s# mismo. *no simplemente ha de estar sin hacer nada! sentado tranquilamente, la primavera lle&a " la hierba crece por s# misma. (reg'nta ,e sabe que en el #asado muc as escuelas de -oga ensearon #rinci#almente a travs de la re#resi.n. - realmente s.lo unos #ocos llegaron as. /0o es #osible que incluso oy en da la tcnica de re#rimir #ueda enca+ar en una cierta clase de #ersona' Lo primero( ?nunca, nunca, nadie que ha lle&ado ha enseado a reprimir@ e&undo( nunca nadie ha lle&ado a travs de la represin. Pero en todas partes existen las falsas monedas. El camino del ser natural es mu" simple, pero parece mu" dif#cil para ti porque el e&o quiere al&o dif#cil con lo que luchar, al&o que le rete, al&o que conquistar. El e&o existe mediante el reto constante. i al&o es absolutamente sencillo, el e&o se desmorona. i no tienes nada que hacer m%s que estar sentado tranquilamente " en silencio de+ando que las cosas va"an ocurriendo " que todo si&a el curso que ha de se&uir, sin nin&una actividad de tu parte, entonces 6cu%ndo " cmo existir% el e&o7 No tiene nin&una posibilidad. -l ser natural " al estar rela+ado el e&o se desmorona completamente, inmediatamente. Desaparece, porque el e&o necesita una actividad constante. El e&o es como el ir en bicicleta( has de estar pedaleando continuamente. i de+as de pedalear, puede que contin0es durante unos cuantos metros debido a la inercia que llevas, pero caer%s. La bicicleta " el ciclista, los dos, caer%n. La bicicleta necesita de un constante pedaleo. 5ncluso si pedaleas mu" despacio, te caer%s. Necesita una cierta alimentacin constante de ener&#a. El e&o es como ir en bicicleta. )as de estar aliment%ndolo continuamente( esta oportunidad, esa oportunidad! esta actividad, esa actividad. )as de alcan.ar al&o. )as de conquistar el Everest, has de lle&ar a la Luna, has de lle&ar a al&o que est% siempre en el futuro, has de pedalear. 4 entonces el e&o existe. El e&o existe con la actividad... en la inactividad, la bicicleta sencillamente se cae, " tambin lo hace el ciclista. De inmediato, toda actividad desaparece " con ella lo hace el e&o. Por eso las cosas sencillas parecen dif#ciles para el e&o " las cosas dif#ciles parecen simples. i te di&o que el camino es mu", mu" lar&o, de inmediato estar%s dispuesto a emprenderlo. i te di+era que es mu" simple, tan sencillo que no has de dar ni siquiera un solo paso, tan sencillo que no has de ir a nin&una parte, si simplemente te di+era que te quedaras sentado en tu casa " que eso ocurrir% por s# mismo, si simplemente te di+era que te olvidaras de m# " de lo que esto" diciendo, entonces te ale+ar#as de m# como si no hubieras escuchado en absoluto. 5r#as a buscar a al&uien que te hablara de tonter#as " que creara para ti al&unas dificultades. Por eso apareci la represin, porque lo m%s dif#cil del mundo es

reprimir. Es casi imposible porque nunca se consi&ue, siempre se fracasa. 63mo vas a reprimir una parte de tu ser utili.ando otra parte7 Es como que tu mano derecha trate de &anar derrotando a tu mano i.quierda. Puedes simular! al cabo de un rato puedes simular que la derecha es la vencedora " que la i.quierda ha sido vencida. Pero, 6crees acaso que ha sido conquistada7 63mo vas a conquistar con una parte de tu ser otra parte de tu ser7 on simples en&aos. i reprimes el sexo! el bra mac arya ser% una hipocres#a, una simulacin. er% solamente una mano derecha tendida " esperando, a"ud%ndote a simular. En cualquier instante puede alterarlo otra ve. todo! " lo alterar%. Eso que ha sido conquistado habr% de ser conquistado una " otra ve., porque nunca ser% una verdadera victoria. 4 al final, descubrir%s que has estado luchando toda tu vida " que no has lo&rado nada. En realidad, solamente t0 ser%s el derrotado! nadie m%s. 9oda tu vida ser% un fracaso. Nin&0n verdadero 2aestro, nin&0n 2aestro 5luminado ha predicado nunca la represin. Pero han predicado al&o que puede parecer como la represin a la &ente que no sabe, de forma que d+ame que te lo de+e bien claro. Por e+emplo$la distincin es mu" sutil$ Buda " 2ahavira ambos predicaron el a"uno, ambos ensearon el bra mac arya, el celibato. 6Estaban enseando represin7 No, ni pod#an ni lo hac#an. 3uando Buda dice, <-"una=, 6qu quiere decir7 6>ue reprimas tu hambre7 No. 1l dice, <'bserva tu hambre=. El cuerpo dir%, <9en&o hambre=. 90, sencillamente, inst%late dentro de tu ser " observa. No ha&as nada! ni alimentes el cuerpo, ni reprimas el hambre. implemente observa el hambre. No necesitas desple&ar nin&una actividad, " el reprimir es una actividad. 3uando reprimes el hambre, 6qu haces7 No ser%s capa. de observarla. En realidad, eso es lo 0nico que no har%s. *na persona que quiera reprimir el hambre " que a"une como hacen los +ainos cada ao$ 6qu hace7 9rata de distraer la mente con cualquier otra cosa para no sentir el hambre. Entonar% mantras, o acudir% al templo " recitar% los sutras, o ir% donde su l#der reli&ioso " le escuchar%, para que la mente se encuentre ocupada " no necesite prestar atencin al hambre presente. Esto es represin. </epresin= si&nifica( ha" all# al&o " no lo quieres ver " simulas que no est% all#. -s#, estando la mente absolutamente ocupada, el hambre no puede penetrar " no puede atraer tu atencin. El hambre se&uir% llamando a la puerta, pero si est%s recitando un mantra en vo. alta no oir%s su llamada. </eprimir= si&nifica desviar tu mente de la realidad de tu ser. 90 has tomado voto de castidad o has emprendido la vida de un bra mac ari. 6>u har%s ahora cuando el deseo sexual apare.ca " una mu+er, una hermosa mu+er, pase +unto a ti7 Empe.ar%s a entonar el mantra /am, /am, /am. Est%s escapando. Est%s colocando una cortina delante de tus o+os. Est%s disimulando como si la mu+er no estuviera all#. Pero la mu+er est% ah# " por eso est%s entonando el nombre de /am con vo. potente. En la 5ndia, la &ente ha de darse un bao por la maana. En mi pueblo ha" un la&o mu" hermoso, un r#o, " la &ente va all# para darse el bao matutino. -ll#, en mi infancia, por primera ve. me di cuenta del truco que supone el reprimir. El r#o est% fr#o, particularmente en invierno, " la &ente va all# a darse su bao... en verano tambin los observaba darse su bao " entonces ellos no cantaban /ama, )are Drishna, )are Drishna. Pero en invierno, debido a que el r#o est% m%s fr#o lo cantan a pleno pulmn para olvidarse del r#o. e dan un chapu.n " salen. u mente se encuentra ocupada cantando. 3uanta m%s fr#a es la maana, m%s fuerte cantan a Dios. En mi infancia observando all# a la &ente me di cuenta por , primera ve. del truco, de lo que est%n haciendo. En verano, veo a la misma &ente tomar sus baos " entonces no se preocupan de /ama, )are Drishna o de cualquier otro, pero en invierno, de repente, se convierten en reli&iosos. )an aprendido el truco( cmo evitar la realidad! " la realidad est% all# viva, a&it%ndose " llamando.

C#+ate en otro e+emplo( 6has visto nunca a al&uien caminar por una calle solitaria por la noche cuando est% oscuro7 Empie.a a entonar una cancin, o a silbar o a tararear. 6>u est% haciendo7 Es el mismo truco. 9arareando se olvida de la oscuridad. 3antando una cancin en vo. alta o"e su propia vo. " se cree que no est% solo. La vo. le proporciona la sensacin de que no est% solo. -l sentirse arropado por su propia vo., la oscuridad desaparece para l. i no, si caminara en silencio por una solitaria calle por la noche, sus propias pisadas le dar#an miedo, como si al&uien le estuviera si&uiendo. Es un truco mu" simple. 2ahavira " Buda no pod#an hablar de eso ni ensear esas falsedades. )ablaban del a"uno pero su a"uno es totalmente, cualitativamente distinto. uperficialmente los dos a"unos son lo mismo pero interiormente existe una diferencia. En lo profundo, una persona que si&ue a 2ahavira o a Buda a"unar% " no mantendr% nin&una actividad mental. 'bservar% " prestar% toda su atencin al hambre. 4 entonces aparece un fenmeno mu", mu" hermoso( si le prestas atencin al hambre, desaparece. in comida al&una, desaparece. 6Por qu7 6>u sucede cuando prestas atencin al hambre7 3uando el deseo sexual sur&e, uno simplemente ha de prestarle total atencin, sin +u.&arlo, sin decir si es bueno o malo, sin decir que es pecaminoso, sin decir que es una provocacin del diablo. No! no ha de evaluarlo en absoluto porque toda evaluacin pertenece a la mente " el observar no es de la mente. Bueno o malo, toda distincin pertenece a la mente " el observar es uno, indiviso. No es ni bueno ni malo! simplemente es. *no presta atencin al hambre o al deseo sexual! una total atencin. 4 la atencin total es una ener&#a, un fue&o tal, que el hambre es sencillamente incinerada, el deseo sexual es simplemente quemado 6>u es lo que sucede7 63u%l es el mecanismo interior7 ientes hambre. En realidad, nunca has estado hambriento. El cuerpo ha estado hambriento! t0 nunca has estado hambriento. Pero t0 te encuentras identificado con el cuerpo( <4o so" el cuerpo=. Por eso sientes que est%s hambriento. 3uando prestas atencin al hambre, se crea una distancia! esa identidad queda destruida. La identificacin desaparece. De+as de ser el cuerpo! el cuerpo est% hambriento " t0 eres el observador. 4 de repente una &o.osa libertad sur&e en ti( <No so" el cuerpo. Nunca he sido el cuerpo. El cuerpo est% hambriento! "o no esto" hambriento=. El eslabn se ha roto! est%s separado. El cuerpo anhela el sexo porque el cuerpo ha nacido del sexo. El cuerpo desea el sexo porque todas las clulas del cuerpo son sexuales. 9u madre " tu padre, en profunda actividad sexual, crearon tu cuerpo. Las primeras clulas de tu cuerpo sur&ieron de una &ran pasin sexual! contienen esa cualidad. 4 esas clulas han estado multiplic%ndose! as# es cmo ha sido creado todo tu cuerpo. 9odo el cuerpo es pasin sexual. El deseo aparece! es natural para el cuerpo, no ha" nada de malo en ello. El cuerpo es ener&#a sexual " nada m%s. El bra mac arya no es posible para el cuerpo. La sexualidad es natural para el cuerpo. La sexualidad es natural para el cuerpo, pero para ti, slo el bra mac arya es natural. El sexo es antinatural, absolutamente antinatural. Por esto llamamos al celibato, %bra mac arya$. La palabra <celibato= no es mu" adecuada! es mu" simple, superficial. No conlleva el sentido de %bra mac arya$. El bra mac arya deriva de la ra#. bra ma. La palabra %bra mac arya$ quiere decir que lo has lo&rado, que has lle&ado a saber que t0 eres &ra ma, lo upremo, lo Divino! t0 eres Dios mismo. 3uando uno empie.a a percibir esto$que uno es en s# mismo Dios$entonces aparece el verdadero celibato. Porque entonces no ha" problema. 4 lo que sucede, lo mila&roso es que cuando te encuentras separado, cuando el eslabn es roto, de+as de estar identificado con el cuerpo. No dices, < o" el cuerpo=. Dices, <Esto" en el cuerpo, pero no so" el cuerpo. :ivo en esta casa, pero no so" la casa. Llevo estas ropas, pero las ropas no son "o=. 3uando lo&ras esto$" di&o <lo&ras= porque intelectualmente "a lo sabes! eso no es lo importante. No lo has reali.ado. 9e das cuenta cuando te mantienes en

profunda atencin respecto al hambre, al sexo, o a cualquier cosa$te das cuenta de repente de la desaparicin del eslabn entre el cuerpo " el alma encarnada. 3uando la separacin est% ah# " t0 te has convertido en su testi&o, entonces el cuerpo si&ue viviendo &racias a tu cooperacin. El cuerpo no puede vivir sin tu cooperacin. 3uando esto ocurre, el cuerpo muere. El cuerpo es absolutamente el mismo, solamente que ha de+ado de tener tu cooperacin. 90 has salido de la casa! por eso el cuerpo est% muerto. i no, nadie estar#a nunca muerto. El cuerpo es el mismo, pero el cuerpo depende de tu ener&#a. 3ontinuamente has de estar alimentando ener&ticamente al cuerpo. Existe &racias a tu cooperacin! no posee una existencia propia. Es &racias a ti que se mantiene unido. i no, se descompondr#a. 90 eres en l el centro " el factor cristali.ante. Estando hambriento, uno observa el hambre! la cooperacin est% ausente. Es una muerte temporal. No est%s dando apo"o al cuerpo. 3uando no le das apo"o al cuerpo, 6cmo puede el cuerpo sentir hambre7 Porque el cuerpo no puede sentir nada! el sentir pertenece a tu ser. Puede que en el cuerpo exista el hambre, pero el cuerpo no puede sentirla, no dispone de medios. En la actualidad, en esta misma dcada, los ciru+anos del cerebro se han dado cuenta de al&o mu" misterioso. El cerebro $que lo siente todo$no posee sensacin de su propio sistema nervioso. Puedes estar tendido completamente consciente en la mesa de operaciones del ciru+ano " te pueden abrir la cabe.a " diseccionar tus te+idos cerebrales! no te dar%s cuenta. No es necesario anestesiarte. Pueden taladrarte la cabe.a, pueden hacerte un orificio en la cabe.a! t0 notar%s cmo te taladran el cr%neo, pero una ve. alcancen el interior no habr% nin&una sensacin. i cortan a trocitos todo tu cerebro, no te dar%s cuenta " te mantendr%s perfectamente consciente. 2ucha &ente en 'ccidente vive con muchas partes de su cuerpo amputadas! no se dan cuenta. 2uchos viven con electrodos colocados en su cerebro! no lo saben " no pueden sentirlos... e te puede poner una piedra en tu cabe.a, dentro, " t0 no darte cuenta nunca de que est% all# porque en el cerebro no existe la sensacin. Entonces, 6de dnde viene la capacidad de sentir7 El cerebro es la parte m%s sutil del cuerpo, la m%s delicada. 4 no tienen sensaciones. La sensacin sur&e de tu ser. e la prestas al cuerpo. El cuerpo, por s# mismo, no siente nada. *na ve. observas tu hambre$" si el observar es real, autntico " no lo evitas$ el hambre desaparece. El a"uno de un 2ahavira o de un Buda es un a"uno totalmente distinto del a"uno de los +ainos " de los budistas. El bra mac arya de 2ahavira es totalmente diferente del bra mac arya de los mon+es +ainos. 2ahavira no escapa del hambre! simplemente observa. 'bserv%ndola, desaparece. -l observarla, no eres capa. de hallarla! al escapar, te si&ue. En realidad, no slo te si&ue, sino que te acecha. Nin&0n 4o&a ensea represin! no pueden ensearlo. Pero ha" "o&uis que s# lo ensean. on profesores! no han reali.ado su ser interior. De modo que no existe ni una sola persona que pueda alcan.ar el estado de Buda a travs de la represin. No es posible. implemente no es posible. *no puede lo&rarlo siendo consciente, no mediante la represin. (reg'nta 3 )n meditaci.n la distracci.n es frecuentemente un dolor fsico. 61odras ablar del meditar sobre el dolor mientras se siente dolor' De eso es de lo que esto" hablando. i sientes dolor, prstale atencin! no ha&as nada. La atencin es la me+or espada( lo corta todo. implemente, presta atencin al dolor. Por e+emplo( est%s sentado en la 0ltima parte de la meditacin, en silencio, sin moverte, " percibes muchas incomodidades en el cuerpo. ientes que tu pierna

se est% durmiendo, sientes un esco.or en la mano, sientes que una hormi&a camina por tu cuerpo " en muchas ocasiones has intentado encontrarla. No ha" hormi&as! el cosquilleo es interior, no exterior. 6>u puedes hacer7 ientes que tu pierna se est% durmiendo! mantente atento, ponle toda tu atencin. iente el picor! no te rasques. Eso no te a"udar%. implemente f#+ate. No abras tus o+os. implemente fi+a tu atencin en tu interior " espera observando, " al cabo de unos se&undos el esco.or desaparecer%. uceda lo que suceda, aunque sientas dolor, un a&udo dolor en el estma&o o en la cabe.a... es posible porque en meditacin todo el cuerpo cambia. 3ambia su qu#mica. Empie.an a suceder nuevas cosas! el cuerpo est% sumido en un caos. - veces el estma&o resultar% afectado, porque en el estma&o has reprimido muchas emociones " todas est%n removidas. - veces tendr%s &anas de vomitar, tendr%s n%useas. - veces sentir%s un fuerte dolor de cabe.a porque la meditacin est% cambiando la estructura interior de tu cerebro. - travs de la meditacin est%s pasando realmente a travs de un caos. Pronto las cosas se calmar%n. Pero por ahora, todo est% patas arriba. Por tanto, 6qu vas a hacer7 implemente observa el dolor de cabe.a! obsrvalo. un observador. 'lv#date de que t0 eres el que act0a " poco a poco todo se ir% calmando " calmando de una forma tan hermosa " tan bella que no podr%s crertelo a menos que lo veas. 4 no slo ocurre que el dolor desaparece de la cabe.a... porque la ener&#a que ori&inaba el dolor, si es observada... si el dolor desaparece, la misma ener&#a se convierte en placer. La ener&#a es la misma. Dolor o placer son dos dimensiones de la misma ener&#a, " si realmente eres capa. de permanecer en silencio sentado " prestando atencin a las distracciones, toda distraccin desaparece. 4 cuando toda distraccin desaparece, de repente te vuelves consciente de que todo tu cuerpo ha desaparecido. En realidad, 6qu ha sucedido7 6Por qu suceden estas cosas7 " cuando no meditas, no suceden. Est%s ah# durante todo el d#a " la mano no te pica, la cabe.a no te duele, " el estma&o est% perfecto " las piernas est%n bien " todo est% bien. 6>u es lo que ha sucedido7 6Por qu ocurren de repente esas cosas estando en meditacin7 El cuerpo ha sido el amo durante mucho tiempo " estando en meditacin est%s expulsando de su trono al cuerpo. Lo est%s destronando. e aferra! trata por todos los medios de se&uir siendo el amo. )ar% muchas cosas para distraerte, para que pierdas el estado meditativo! te desequilibrar% " el cuerpo recuperar% su trono. )asta ahora, el cuerpo ha sido el amo " t0 has sido su esclavo. 3on la meditacin, est%s cambi%ndolo todo! es una &ran revolucin. 4, desde lue&o, nadie que ostente el poder de+a que le sea arrebatado. El cuerpo hace pol#tica! eso es lo que sucede. 3uando crea dolores ima&inarios, picores, hormi&ueos, el cuerpo est% tratando de distraerte. 4 es natural, porque el cuerpo ha sido el amo durante mucho tiempo! durante muchas vidas ha sido el emperador " t0 has sido el esclavo. -hora lo est%s poniendo todo patas arriba. Est%s reclamando tu trono " es natural que el cuerpo lo intente todo para alterarte. i te alteras, est%s perdido. Por lo &eneral, la &ente reprime eso. Empie.an a entonar un mantra! no observan el cuerpo. No te esto" enseando nin&una clase de represin. olamente te enseo a ser consciente. implemente observa, presta atencin, ", puesto que es falso, de inmediato desaparecer%. 3uando todos los dolores " picores " hormi&ueos ha"an desaparecido " el cuerpo se ha"a acomodado en su lu&ar correcto siendo un esclavo, de repente sur&ir% tanta dicha que no podr%s contenerla. De repente sur&ir% tal celebracin en tu ser, que ser%s incapa. de expresarla! desbordar%s una pa. que superar% toda comprensin, una dicha que no pertenece a este mundo. (reg'nta 0 2ablando ayer sobre el amor di+iste que es una necesidad b"sica que debemos tratar de satisfacer. 3ambin di+iste que #roduce re#etidos sufrimientos. 64.mo #uede entonces uno vivir #lenamente si nuestros

intentos de satisfacer el amor siem#re acaban en sufrimiento' 9odos tus intentos siempre acaban en sufrimiento. No slo los intentos diri&idos hacia el amor! todos tus intentos, sin exclusin, finali.an en el sufrimiento, porque todos los intentos sur&en del e&o. No ha" esfuer.o que pueda triunfar porque el e+ecutor es la causa de todo sufrimiento. i puedes estar enamorado sin que el amante est presente, entonces no habr% sufrimiento. Parece mu", mu" dif#cil( 6cmo estar enamorado sin que el amante se encuentre presente7 El amante causa el sufrimiento, no el amor. El amante empie.a cosas que acaban en el infierno. 9odos los amantes fallan$" no ha&o excepciones$pero el amor nunca falla. De modo que has de comprenderlo( no deber#as estar presente en tu amor. El amor deber#a estar presente, pero sin nin&0n e&o en l. Deber#as caminar, pero el que camina no deber#a estar presente! deber#as comer, pero el que come no deber#a estar presente! deber#as poder hacer lo que fuera, pero aqul que act0a no deber#a estar presente. 1sta es toda la disciplina. 1sta es la 0nica disciplina de la reli&in. *n hombre reli&ioso no es aqul que pertenece a una reli&in. En realidad, un hombre reli&ioso nunca pertenece a nin&una reli&in. *n hombre reli&ioso es aqul que ha de+ado de ser el e+ecutor " vive de forma natural " simplemente est% all#. Entonces el amor posee una cualidad distinta. No es posesivo, no es celoso. implemente da. No es un ne&ocio, no comercias con l. No es un lu+o! es un desbordamiento de tu ser. 90 no compartes. En realidad, en ese estado del ser en el cual el amor existe " no existe el que ama, no ocurre que ests enamorado de al&uien " que no ests enamorado de otro! simplemente est%s enamorado. No es una cuestin de ob+etos. Es como el respirar. 63on quin respiras7 90 simplemente respiras. No importa quin est conti&o. 4 de la misma forma, aqul del que ests enamorado se vuelve irrelevante! simplemente ite enamoras de cualquiera que est conti&o@ ' puede que no ha"a nadie. Puedes estar sentado en una habitacin vac#a, pero el amor si&ue flu"endo. -hora, el amor no es una actividad! es tu ser. No puedes encenderlo " apa&arlo! eres t0. 1sta es la parado+a. 3uando t0 desapareces, entonces el amor eres t0. 3uando t0 no existes, solamente existe el amor. Cinalmente, te olvidas por completo del amor 6>uin va a estar all# para recordarlo7 Entonces el amor es simplemente como una flor que florece, como el sol que sale, como las estrellas que llenan el cielo nocturno. implemente sucede. 5ncluso al tocar una roca, la tocas amorosamente. Eso se ha convertido en tu ser. 1se el si&nificado del dicho de Aes0s, <-ma a tus enemi&os=. Lo que importa no es amar a los enemi&os! es convertirse en amor. Entonces no puedes hacer otra cosa. 5ncluso si el enemi&o se acerca, has de amarle. No puedes hacer otra cosa. El odio es al&o tan est0pido que slo puede existir con el e&o. El odio es una estupide. porque est%s per+udicando al otro " te est%s per+udicando a ti mismo m%s que al otro. Es una estupide. porque todo el dao que haces recaer% sobre ti. :olver% a ti multiplicado. er%s aplastado. Es pura estupide., una idiote.. 9odos los pecados son tontos " est0pidos. Por esto en 'riente solamente conocemos un pecado " es el de la i&norancia. 9odo lo dem%s es solamente un subproducto. 3uando hablo del amor, habl del amor en el cual el amante no existe. 4 si tu amor te supone sufrimiento, has de saber que no es amor. Es tu e&o el que te hace sufrir. El e&o lo envenena todo, todo lo que toca. Es como el re" 2idas( todo lo que tocaba se convert#a en oro. El e&o es el /e" 2idas( todo lo que toca se convierte en veneno. i4 "a sabes en qu problemas " dificultades se encontr 2idas@ 9odo se le convert#a en oro e incluso entonces fue des&raciado, tan des&raciado como no ha habido otro en esta 9ierra. 9oc a su hi+a a la que amaba " ella se convirti en oro. 9oc a su esposa " ella se convirti en oro. 9ocaba la comida " la comida se convert#a en oro. No pod#a beber, no pod#a comer, no pod#a dormir, no pod#a amar, no pod#a moverse. us propios

parientes le evitaban. Los sirvientes se ale+aban de l porque si se le acercaban " por casualidad les tocaba, se convertir#an en oro. El /e" 2idas debi de volverse absolutamente loco. 6>u ha" de ti entonces7 9odo lo que tocas se convierte en veneno. 5ncluso aunque todo se convierta en oro, se crea un infierno. 64 qu ha" de ti7 9ocas cualquier cosa " se convierte en veneno. :ives en el sufrimiento, pero has de descubrir la causa. La causa est% en tu interior, en aqul que act0a( el e&o, el <"o=. Pero has de pasar por ello. No puedes aprender a travs de mi experiencia. En el Een dicen que solamente puedes saber si el a&ua est% caliente o fr#a, bebindola. El decirte que el e&o lo transforma todo en veneno, no te ser% de mucha a"uda. )as de observarlo. )as de estar observ%ndolo. )as de sentirlo " comprender a tu propio e&o! lo que te ha hecho. Pero el e&o es mu" astuto. iempre dice... siempre que sufres dice que otro tiene la culpa. 1se es el truco que el e&o utili.a para prote&erse a s# mismo. i sufres, nunca piensas que es por tu culpa! siempre es por culpa de otro. El marido sufre porque la esposa le hace sufrir! la esposa sufre porque el marido es el que le causa el sufrimiento. El e&o siempre responsabili.a al otro. El padre sufre por culpa del hi+o. )e visto a &ente sufrir por tener nios " he visto a &ente sufrir por no tener nios. )e visto a &ente sufriendo por estar enamorada! su relacin les est% causando muchos problemas, an&ustias, disputas. 4 veo a &ente que sufre porque no est% enamorada, porque sin amor son des&raciados. Parece que est%s absolutamente decidido a se&uir sufriendo! en cualquier situacin, creas sufrimiento. Pero nunca miras en tu interior. Dentro, ha de haber al&o que lo &enere( ese e&o que piensas que eres, la idea del <"o=. 3uanto ma"or sea la idea del <"o=, ma"or ser% el sufrimiento. Los nios son menos des&raciados porque sus e&os no se han desarrollado todav#a " lue&o la &ente si&ue pensando durante toda su vida que en su infancia la vida era un para#so. La ra.n es simple( el e&o necesita tiempo para desarrollarse. Los nios no tienen un &ran e&o. i tratas de recordar el pasado encontrar%s en al&0n momento una barrera. - la edad de cuatro o a la edad de tres aos, de repente, la memoria desaparece. 6Por qu7 Los psicoanalistas han estado estudiando ese misterio " ahora han lle&ado a una conclusin. Dicen que es debido a que el e&o no se encontraba presente. 63mo ibas a tener recuerdos7 El que recolecta los recuerdos no exist#a. Las cosas suced#an, las experiencias se suced#an, porque un nio no es una s%bana blanca hasta la edad de los tres aos. Le han sucedido millones de cosas. 4 a un nio le suceden m%s cosas que a un hombre adulto, porque el nio es m%s curioso " cada hecho trivial es un acontecimiento. En esos tres aos millones de cosas le han sucedido, pero debido a que el e&o no se encontraba presente, no queda nin&0n recuerdo. i el nio es hipnoti.ado, podr% recordar, podr% traspasar la barrera. En muchos experimentos, personas hipnoti.adas han recordado no slo cosas que les sucedieron despus de su nacimiento, sino cosas que les sucedieron antes de nacer, cuando estaban en el vientre materno. La madre estaba enferma, o ten#a un a&udo dolor de estma&o, " el nio sufr#a. ' bien el nio recuerda cuando estaba en el vientre de la madre$a los siete u ocho meses$" la madre hac#a el amor. Porque cuando una mu+er hace el amor, dentro el nio se asfixia. Por esta ra.n, en 'riente eso est% completamente prohibido. 3uando la madre est% embara.ada, no se ha de hacer el amor. 3ualquier actividad sexual es peli&rosa para el nio, porque el nio depende en su respiracin de la madre. El ox#&eno se lo suple la madre " cuando la madre est% inmersa en una actividad sexual, pierde su ritmo de respiracin. De+a de haber un ritmo continuo! el nio se asfixia, sin saber qu es lo que sucede. )aciendo el amor, la madre absorbe m%s ox#&eno. Esos son ahora hechos cient#ficos. 4 cuanto m%s ox#&eno absorbe la madre, menos ox#&eno le lle&a al nio. - veces, es posible incluso la muerte! el nio puede morir. El nio recuerda todas esas cosas. 90 tambin recuerdas todas

esas cosas! est%n ah#, pero debido a que el e&o no exist#a, no se han convertido en una car&a para ti. *n 5luminado recuerda las cosas de esta manera. No tiene un centro que recuerde. )a acumulado recuerdos, pero no son una car&a. i l quiere, puede buscar en los recuerdos " encontrar lo que busca, pero no se encuentra a&obiado. Los recuerdos no le lle&an por s# mismos. Puede verificarlos, puede buscarlos, pero normalmente permanece como un cielo sin nubes. Nada le lle&a por s# mismo. 9u propia experiencia ser% lo que te a"udar%! no lo que "o te di&a. 'bserva el sufrimiento " trata de descubrir la causa. 4 descubrir%s que la causa radica en ti. *na ve. descubras que la causa est% en tu interior, el punto de transformacin "a habr% alcan.ado su madure.. -hora puedes darle la vuelta, ahora puedes cambiar! est%s preparado. 2ientras si&as haciendo recaer la responsabilidad sobre los dem%s, no habr% cambio posible. *na ve. te das cuenta de que t0 eres el responsable de todo el sufrimiento que has creado, que t0 eres tu propio infierno, en ese mismo momento, das un &iro de ciento ochenta &rados. 5nmediatamente, t0 te conviertes en tu propio cielo. Por eso te di&o que te sumer+as en las relaciones, en el mundo( para experimentarlo, para madurar, para ir madurando. olamente entonces eso que te di&o tendr% un si&nificado para ti. i no, lo comprender%s de forma intelectual, pero no existencialmente. (reg'nta 1 0o #uedo sentirte como un amante. ,im#lemente siento que eres adecuado #ara m. 6,e debe esto a mis cuelgues con los ombres' /2a de estar una enamorada de ti como #rerrequisito #ara la siguiente clase de relaci.n' No me comprendes en absoluto. No es necesario que seas mi amante. No es necesario que "o sea tu amante. Pero comprendo tu dificultad. No puedes comprender que el amor es posible sin ser una amante. Puedes amarme sin ser mi amante! sa es la clase m%s elevada de amor, la m%s pura. 4 has de comprender esto, porque la relacin entre un 2aestro " un disc#pulo no pertenece a este mundo. 1l no es ni tu padre, ni tu hermano, ni tu marido, ni tu mu+er, ni tu hi+o. 9odas las relaciones que existen en el mundo son irrelevantes comparadas con la del 2aestro$disc#pulo. En cierto sentido l lo es todo, " en cierto sentido es nada. En cierto sentido puede ser como un padre. En cierto sentido, para ti puede ser slo como un nio. 3uando di&o que en cierto sentido puede ser como un padre para ti, qui.%s l no sea m%s vie+o que t0! puede que sea mu" +oven, pero en cierto modo puede ser como un padre para ti porque l da " t0 recibes. 4 debido a que l vive en lo alto de una montaa " t0 vives en el valle$" aunque pueda no ser en edad m%s vie+o que t0$es infinitamente m%s vie+o que t0 en la eternidad. 4 en cierta manera puede que te pare.ca como un nio, porque l se ha vuelto de nuevo un nio. La relacin es mu" complicada, mu" comple+a. No puede ser un marido porque no puede poseerte " no puede ser pose#do por ti, pero en cierto modo, es como un marido. in que te posea, te encuentras pose#da. in nin&0n esfuer.o de su parte, tu actitud respecto a l ser% como la de al&uien a quien amas. La relacin entre un 2aestro " un disc#pulo ha de establecerse de forma que el disc#pulo sea femenino, porque l es quien recibe " ha de estar abierto. En realidad, ha de quedarse preado del 2aestro. olamente entonces es posible que rena.ca. En otro sentido, un 2aestro es como una esposa porque es mu" dulce. En su vida han desaparecido todos los %n&ulos. e ha vuelto m%s " m%s " m%s redondeado. 5ncluso su cuerpo, su ser, es m%s femenino. Por eso Buda parece m%s femenino. Niet.sche criticaba a Buda solamente por eso( porque l era un hombre femenino. Niet.sche di+o que Buda cre toda la feminidad de la 5ndia, porque para Niet.sche, el hombre es el elemento poderoso! lo femenino si&nifica debilidad. 4 en

cierto modo est% en lo cierto, porque Buda es femenino, pero no es dbil. ' bien la debilidad tiene su propio poder, un poder que nin&una otra cosa posee. *n nio es dbil, pero un nio posee un poder que nin&0n anciano puede tener. *na roca es mu" fuerte " +unto a ella se encuentra una flor! mu" dbil. Pero la flor posee un poder que nin&una roca podr% nunca tener. La flor es ciertamente dbil! por la maana nace, por la noche desaparece. Es transitoria, temporal, moment%nea. Pero una flor tiene un poder que pertenece a una dimensin diferente, que es de una calidad diferente, porque est% viva. En realidad, muere pronto porque vive intensamente. -l anochecer su misma intensidad vital ha a&otado la flor. La roca si&ue viviendo porque vive sin comprometerse. u vida no es intensa! es somnolienta, pere.osa, indolente. La roca duerme, la flor vive. *n 2aestro es, en cierto sentido, dbil, porque su debilidad es su poder. En cierta manera es femenino porque toda a&resividad ha desaparecido, toda violencia ha desaparecido. Es m%s como una madre que como un padre. El asunto es un poco comple+o " no se le exi&e a nadie ser un amante, pero se ha de estar enamorado. %0o #uedo sentirte como un amante. ,im#lemente siento que eres adecuado #ara m$. ?>u frialdad@ 6 lo adecuado7 lo adecuado= no es suficiente. - menos que para ti sea al&o m%s que <adecuado=, no suceder% nada. <-decuado= es al&o demasiado calculado! <adecuado= es menos que suficiente. <-decuado= si&nifica que "o me encuentro conti&o solamente en tu periferia, no en el centro. 3uando dices, %,im#lemente siento que eres adecuado #ara m$, esta relacin no puede pertenecer al cora.n. ur&e de la mente! calculadora, inteli&ente, astuta, prote&indose, sin implicarse, sin entrar en la peli&rosa relacin del cora.n, qued%ndose en la periferia siempre dispuesta a escapar. Eso es lo que si&nifica <adecuado=. 4 <adecuado= no contiene nada de ener&#a! es al&o fr#o. De modo que si con esto no vas a crecer, es me+or que me de+es, porque no suceder% nada. No tienes la suficiente ener&#a. 4 si t0 no te aprestas a venir a m#, "o no puedo ir hacia ti. No es posible! has de moverte t0. La relacin entre un disc#pulo " un 2aestro no es una relacin calculada. 3uando el 2aestro se convierte en el 0nico 2aestro para ti $no es que l sea el 0nico 2aestro! ha" muchos, pero eso no es lo importante$cuando el 2aestro se convierte en el 0nico 2aestro para un disc#pulo, cuando toda la historia, pasada " futura, se esfuma en presencia de este hombre, cuando todo desaparece " slo este hombre permanece en tu cora.n, solamente entonces es posible al&o. Por culpa de esto sur&en muchos problemas. -l&uien se enamora de Buda. Entonces dice que Buda es el 0nico 5luminado. -s# que dice, <De acuerdo( est% Aes0s, est% Drishna, pero no son como Buda=. Entonces Aes0s " Drishna son arro+ados a la periferia. En el centro, en el cora.n mismo del templo, o en el templo del cora.n, slo existe Buda. Para el disc#pulo eso es perfectamente cierto. 4 lue&o otro se enamora de Aes0s! entonces Aes0s se convierte en el centro. Buda, 2ahavira " 2ahoma, todos, se quedan en la periferia. 3uando un 2aestro se convierte en una especie de ol " t0 te mueves a su alrededor como una 9ierra, como un planeta, se convierte en tu centro, en el centro mismo de tu vida. olamente entonces es posible al&o! nunca antes. <-decuado= no sirve. <-decuado= si&nifica casi inadecuado. 9rata de salir de la trampa del <adecuado=. i acudes a m# rebosante, solamente entonces me encontrar%s. i vienes a m# corriendo, tan r%pido como puedas, solamente entonces me descubrir%s. i te lan.as a m# de cabe.a, solamente entonces me hallar%s. 3uando dices <adecuado=, parece un asunto de ne&ocios. ' bien crece con ello, o al+ate. Puede que en al&una otra parte, de al&0n otro, te enamores. Porque lo importante no es si te enamoras del 2aestro -, o del 2aestro B, o del 2aestro 3! eso no es importante. Lo que importa es que te

enamores. Donde suceda, ve all#. i nuestra relacin es solamente <adecuada=, entonces no so" tu 2aestro, entonces t0 no eres mi disc#pulo. %/,e debe esto a mis cuelgues con los ombres'$ No, no se debe a tus cuel&ues con los hombres. e debe a ti, a tu e&o. 4 tus cuel&ues con los hombres se deben tambin a tu e&o! tambin se deben a eso. i una mu+er no puede entre&arse a nin&0n hombre, no es porque falten hombres o no ha"a suficientes hombres. Es solamente debido a que la mu+er no ha crecido. olamente un adulto puede entre&arse, solamente una adulto puede tener el valor suficiente para entre&arse. La mu+er ha permanecido infantil, retrasada. Entonces, con cualquier hombre aparecer% el problema. 4 si no eres capa. de entre&arte estando enamorada, te ser% mu" dif#cil entre&arte de cualquier otra forma. 3on un 2aestro tambin existe una entre&a " es una entre&a ma"or que la que pueda exi&ir nunca cualquier hombre o mu+er. Porque el hombre exi&e la entre&a de tu cuerpo " slo se relaciona conti&o debido al sexo. 4 si l tambin te ama, entonces exi&e la entre&a de tu mente. Pero un 2aestro te exi&e todo( mente, cuerpo, alma. 9odo tu ser. 2enos que eso no sirve. Existen tres posibilidades. iempre que acudas a un 2aestro, la primera posibilidad es relacionarte con l intelectualmente, a travs de la mente. Eso no vale mucho. Puede que te a&raden sus ideas, pero eso no quiere decir que te &uste. >ue te &usten sus ideas, sus actitudes, no es que te &uste l! puedes relacionarte slo con sus ideas. No tienes nin&una necesidad de establecer nin&una relacin con el 2aestro. Esto es lo que le sucede a la que pre&unta! su relacin es intelectual, por eso es solamente <adecuada=. Existe otra posibilidad( enamorarte a travs del cora.n. Entonces no importa lo que di&a. Lo importante es l mismo. i te relacionas conmi&o intelectualmente, antes o despus tendr%s que irte porque "o me contradecir a m# mismo. *na idea enca+ar% conti&o, otra puede que no enca+e! esta idea te &ustar%, esa idea no te &ustar%. 4 "o se&uir contradicindome. 4 me contradi&o por una determinada ra.n( porque slo quiero a mi alrededor a los que me aman, a los que est%n conmi&o no por estar convencidos intelectualmente. Para deshacerme de estos, he de ser siempre parad+ico. Es una pantalla, una pantalla mu" sutil. Nunca te di&o, < :ete=. 90 te vas porque as# lo decides. 4 te sientes bien porque te vas debido a que este hombre es contradictorio. olamente aquellos que est%n conectados conmi&o a travs de su cora.n no se preocupan por las contradicciones, no se preocupan por lo que di&o! me miran directamente a m#. 2e conocen! por eso no puedo en&aarles. 2e conocen directamente, no a travs de lo que di&o! lo que se dice no es mu" importante. 'bserva la diferencia. *na persona convencida por mis ideas se relaciona conmi&o a travs de esas ideas! una persona enamorada de m# puede conectarse con mis ideas, pero a travs de m#. 4 eso constitu"e una &ran diferencia. Existe lue&o una tercera clase de relacin que solamente es posible cuando la se&unda clase de relacin ha sur&ido. 3uando est%s verdaderamente enamorado, el amor se vuelve al&o tan natural, que desaparece. 3uando di&o <desaparece=, no quiero decir que desapare.ca! slo quiero decir que de+as de ser consciente de que est% presente, 6Eres consciente de que est%s respirando7 3uando al&o va mal, s#! cuando est%s corriendo " se hace dif#cil el respirar " est%s sin aliento, s#. Pero cuando est%s descansando en tu silla " todo va bien, 6eres consciente de tu respiracin7 No, no ha" porqu. olamente cuando tienes dolor de cabe.a te vuelves consciente de la cabe.a! al&o va mal. 3uando la cabe.a est% perfectamente sana, no sientes la cabe.a. 1sta es la definicin de salud( cuando el cuerpo se encuentra perfectamente sano, no lo notas... es como si no existiera! careces de cuerpo. 4 sta es tambin la definicin del amor perfecto. El amor es el estado de salud supremo, el superior, porque el amor le hace a uno completo. 3uando amas a

un 2aestro, poco a poco, te vas olvidando completamente del amor. e vuelve natural, como el respirar. Entonces aparece una tercera clase de relacin que no es la de la cabe.a ni la del cora.n, sino la del ser mismo. El cora.n " la cabe.a son dos niveles! tras ellos, oculto, se encuentra el centro de tu ser. Puedes denominarlo %atma$, el 4o, el -lma o lo que quieras llamarlo. Porque ah# cualquier diferenciacin sem%ntica de+a de tener importancia. Puedes llamarlo no$ 4o, anatma! eso tambin sirve. La cabe.a es el comien.o! no te aferres a ella. El cora.n es el medio! pasa a travs de l, pero tampoco constru"as all# una casa. -lcan.a el ser! entonces no existen los l#mites, entonces, en realidad, el disc#pulo " el 2aestro no son dos. Existen como si fueran dos, pero una sola consciencia flu"e de una orilla a la otra. (reg'nta 2 5i+iste que cuando el nio que va a la escuela mira a travs de la ventana, est" en meditaci.n. ,iem#re #ens que cuando lo aca estaba soando des#ierto " que me encontraba muy le+os de la meditaci.n. /2e estado en meditaci.n todo este tiem#o sin saberlo' #, un nio est% en meditacin. Pero esta meditacin se debe a la i&norancia! ha de desaparecer. Eso que no te has &anado no puede permanecer conti&o. olamente aquello que te has &anado, se convierte en tu"o. El nio es meditativo porque es i&norante. No tiene muchos pensamientos que le distrai&an. El nio es meditativo porque de forma natural de+a que su mente se diri+a hacia aquello en lo que la mente encuentra placer. En realidad, el nio no forma a0n parte de la sociedad. El nio es a0n primitivo, como un animal. Pero la semilla est% creciendo. -ntes o despus se inte&rar% en la sociedad " entonces toda esa meditacin se perder%, la inocencia de la infancia se perder%. El nio se encuentra en el +ard#n del Edn como -d%n " Eva. 9endr% que salir de ah#. 9endr% que pecar. 9endr% que ser expulsado al mundo porque solamente a travs de la experiencia del mundo sur&e una meditacin madura, que no puede ser perdida. )a" pues dos clases de inocencia( una se debe a la i&norancia! la otra se debe a la consciencia. Buda es como un nio " todos los nios son como Buda, pero existe una inmensa diferencia. 9odos los nios se perder%n en el mundo. Necesitan experiencias, necesitan ser lan.ados al mundo. 4 a travs de su experiencia, si lle&an a alcan.ar la meditacin, si alcan.an de nuevo esa inocencia e infancia, entonces nadie podr% arrebat%rsela. Entonces lo habr%n aprendido a travs de su experiencia. No es "a producto de la i&norancia! es producto de su propia experiencia. Entonces se convierte en su tesoro. i todo va bien, entonces te convertir%s otra ve. en un nio al final de tus d#as. 4 sa es la meta de todas las reli&iones. 4 se es el si&nificado de <renacer=! se es el si&nificado de la resurreccin cristiana. La resurreccin no es la del cuerpo! es la del alma. De nuevo uno se convierte en un nio, de nuevo uno es inocente, pero esa inocencia se basa, se fundamenta, en la experiencia. i mueres sin volverte de nuevo un nio, habr%s vivido tu vida de forma in0til, habr%s vivido sin sacar nin&0n provecho. implemente habr%s desperdiciado la oportunidad. 4 tendr%s que re&resar de nuevo! todo empe.ar% a rodar una " otra ve.... 1sta es toda la doctrina de la reencarnacin( a menos que aprendas por ti mismo, el 9odo no se encontrar% satisfecho conti&o. - menos que por ti mismo te conviertas en un nio$no debido a tu cuerpo, sino debido a tu ser! si alcan.as la inocencia " esa inocencia es alcan.ada a pesar de todas las distracciones, a pesar de todo eso que ha" ah# para destruirla$tendr%s que re&resar de nuevo una " otra ve.. La vida es un aprendi.a+e, es una disciplina. Por eso, no slo t0, sino cada

nio ha sido meditativo, " lue&o lo ha perdido. 4 un nio no lo pierde por culpa de los dem%s, sino que existe una necesidad intr#nseca( l ha de perder esa inocencia. No tiene la suficiente profundidad. No puede atravesar las distracciones. Es superficial. Piensa simplemente en ello( un nio es inocente pero mu" superficial. No posee profundidad. 9odas sus emociones son superficiales. En este momento ama, al si&uiente momento odia. -hora est% enfadado, al instante si&uiente perdona! lo ha olvidado por completo. :ive una vida mu" superficial, sin ra#ces! no tiene profundidad. La profundidad se alcan.a con la experiencia. *n Buda posee una profundidad, una infinita profundidad. uperficialmente es slo como un nio, pero en lo profundo de su ser no es en absoluto un nio. La experiencia de innumerables vidas le ha hecho madurar. Nada puede distraerle, nada puede distraer su inocencia! nada, absolutamente nada. -hora su inocencia est% arrai&ada tan profundamente que "a pueden venir tormentas. De hecho, son bienvenidas. 4 el %rbol no es arrancado. Disfrutar% con la lle&ada de la tormenta. Disfrutar% con el esfuer.o de la tormenta por arrancarle " cuando la tormenta ha"a pasado, se sentir% m%s fuerte con ello, no m%s dbil. 1sta es la diferencia. La inocencia de la infancia es un re&alo de la naturale.a! la inocencia que alcan.as con tu propio esfuer.o no es un re&alo de la naturale.a! te la has &anado. 4 recuerda siempre que todo aquello que te &anas, es tu"o. En la Existencia no son posibles los robos, los hurtos, la apropiacin indebida. No puedes obtenerlo a travs de nadie. (reg'nta 3 )an sur&ido muchas pre&untas sobre los sueos. -l&uien ha pre&untado, %/,on tambin las visiones, sueos' /4.mo se a de estar alerta mientras se duerme " se suea' A veces siento que a#areces en mis sueos. 66u e de #ensar de esos sueos' #, las visiones son sueos. No de este mundo, sino de otro mundo. - veces tienes visiones, " si meditas tendr%s m%s " m%s. Lle&ar%n en su momento a ser mu" corrientes. Por eso, al&uien ha pre&untado, <6,on tambin las visiones sueos'$. #, son sueos que no pertenecen a este mundo, sino al otro mundo. on sueos superiores. No se ocupan de ob+etos, sino de tus fenmenos internos. Pero a0n as# son sueos, de forma que no te ape&ues a ellos. *no ha de trascenderlos. i ves a Buda en tu visin, recuerda que este Buda forma tambin parte del sueo! desde lue&o es hermoso, espiritual, " te a"udar% mucho en tu b0squeda, pero no te aferres a l. Los 2aestros Een han estado diciendo durante si&los que si te encuentras a Buda, m%talo de inmediato. No esperes. i no le matas, te matar%. 4 est%n en lo cierto. Las visiones son hermosas, pero si empie.as a disfrutar demasiado con ellas, pueden ser peli&rosas. Entonces te encuentras ape&ado a al&una clase de experiencia. 4 cuando ves a Buda, es realmente hermoso " parece m%s real que lo real! tiene una &ran di&nidad. lo con contemplar la visin te sientes mu" silencioso " tranquilo en tu interior. 3uando ves a Drishna con su flauta cantando una cancin, 6quin no desea aferrarse7 - uno le &ustar#a quedarse con l. - uno le &ustar#a que esta visin fuera repetida una " otra ve.. Entonces el Buda te ha matado. /ecuerda, ste es el criterio( todo lo que es contemplado ha de ser tratado como si fuera un sueo! slo aqul que lo ve, es lo real. 9odo lo que es visto, es

sueo$bueno, malo, reli&ioso, irreli&ioso, sexual, espiritual$no importa. Existe una porno&raf#a sexual de los sueos, " tambin existe una porno&raf#a espiritual de los sueos! pero ambas son porno&raf#a. *no ha de desembara.arse de todo ello. 9oda experiencia es un sueo! solamente aqul que lo experimenta es autntico. 4 has de lle&ar al punto donde no ha"a nada para ser visto, en que no ha"a nada para ser o#do, nada para ser olido, nada para ser tocado! simplemente un espacio inmenso " t0 solo. olamente queda aqul que contempla! 9odos los visitantes se han ido, los invitados se han ido! slo queda el anfitrin. 3uando lle&a este momento, solamente entonces aparece lo real. -ntes, todo es un sueo. e ha planteado una se&unda pre&unta, <6 4.mo se a de estar alerta mientras se duerme y se suea'$ La persona que lo pre&unta dice que siempre que intenta permanecer consciente, es incapa. de conciliar el sueo. ', si est% empe.ando a dormirse " de repente recuerda que ha de permanecer alerta, el sueo desaparece " entonces es incapa. de dormir. Es dif#cil. El mantenerse consciente durante el sueo no puede desarrollarse de forma directa. *no ha de traba+ar con el estado de vi&ilia. i no, no lo intentes porque tu sueo resultar% alterado " durante todo el d#a te encontrar%s confuso " deprimido, pere.oso " somnoliento. No lo ha&as. /ecuerda siempre que existe una cadena " uno ha de pasar de un eslabn a otro. El primer paso es ser consciente mientras se est% despierto. 'lv#date del dormir. Primero s consciente mientras ests despierto durante el d#a, " cuando ha"as acumulado suficiente ener&#a consciente, solamente entonces podr%s dar el se&undo paso. Entonces, realmente lo dar%s sin esfuer.o al&uno. La misma ener&#a que habr%s acumulado durante el d#a, permanecer% alerta interiormente. No se necesitar% nin&0n esfuer.o. i se requiere esfuer.o, entonces el sueo resultar% alterado porque el esfor.arse va en contra del dormir. Esto sucede en todo el mundo. 2illones de personas sufren de insomnio. 4 de cada cien( noventa " nueve casos sufren debido a que reali.an al&una clase de esfuer.o para dormir. El esfor.arse est% en contra del sueo. 9ratan de dormirse de m0ltiples formas " ese mismo esfuer.o les impide conciliar el sueo. El esfuer.o te hace estar alerta " el esfuer.o te hace estar tenso! " el sueo es un fenmeno de ausencia de esfuer.o. implemente te duermes. No has de hacer nada. i act0as, no podr%s dormirte. implemente pon tu cabe.a sobre la almohada " no ha&as nada, ni tan slo esperes a dormirte, porque si esperas a que ven&a el sueo, estar%s haciendo al&o( esperando. implemente t0mbate en la cama, apa&a la lu., cierra tus o+os " el sueo lle&ar%. No puedes provocarlo! aparece! no es una accin. 4 comprender la naturale.a del dormir es comprender muchas cosas. )l samad i es similar. Por esto Patan+ali dice m%s adelante que el sueo " el samad i tienen al&o en com0n. Esto es lo que tienen en com0n( el dormir lle&a por s# mismo, el satori tambin! el samad i tambin. No puedes hacer nada para provocarlo! si lo intentas, fallar%s. i no quieres fallar, simplemente s " lle&ar%. De modo que no realices nin&0n esfuer.o para ser consciente al irte a dormir. ino, alterar%s el sueo " no &anar%s consciencia. Despli&ala slo durante el d#a! cuando ests m%s " m%s alerta durante el d#a, esa misma corriente de consciencia se desli.ar% en el sueo debido a su propia ener&#a. 9e dormir%s " a0n as# sentir%s en tu interior un centro, observando. *na lu.$al principio una pequea lu.$ encendida, " podr%s observar. Pero no empieces con eso. )a.lo mientras ests despierto, " suceder% mientras duermas. (reg'nta 4 Muc a gente siente a veces que #enetras en sus sueos, 6qu #iensas de esos sueos'

No son siempre de la misma clase. Depende de ti. - veces pueden pertenecer simplemente a la primera clase de sueo que denomino basura. Debido a que me escuchas con mucha atencin, en tu mente queda una huella. 3ada d#a, continuamente, me escuchas " meditas, " en la mente queda una huella. Puede convertirse en al&o pesado. - veces, la mente ha de liberarse de eso! es basura. Pero tambin pueden pertenecer a la se&unda clase( te &ustar#a acercarte m%s a m#. 4 "o he creado tantas barreras que no puedes acercarte demasiado. Por la maana, puedes verme, pero desde una cierta distancia. Por la noche puedes venir, aunque es dif#cil. De modo que has de reprimirlo. Esa represin puede ori&inar la se&unda clase de sueos. Puedes soar que ven&o a ti o que t0 vienes a m# " me hablas. Pueden ser de una tercera clase, pueden ser una comunicacin desde el inconsciente. i pertenecen a la tercera clase, entonces son importantes. 9e revelar%n que est%s tratando de escapar de m#. -crcate m%s. El inconsciente solamente dice, <No trates de escapar " no permane.cas en la periferia! acrcate m%s=. Pueden pertenecer a la cuarta clase! al&o que sur+a de tu vida anterior, porque muchos de vosotros habis vivido conmi&o. Pueden ser un fra&mento del pasado! tu mente recorre caminos anti&uos. Pueden pertenecer tambin a los de la quinta clase( una posibilidad de futuro. 9odas las clases son posibles. Esos son los cinco tipos de sueos. 9ambin puede ser una visin, la cual es, de nuevo, una clase de sueo. No habl de ellas porque tienen una realidad diferente. Poseen la cualidad de la vida de vi&ilia! eso tambin es un sueo. El estado de vi&ilia es tambin un inmenso sueo. Pero una visin posee la cualidad del estado de vi&ilia. - veces acudo a ti, pero en mu" escasas ocasiones, porque has de &an%rtelo. i me ves cien veces, noventa " nueve veces pertenecer%n a la quinta clase de sueos. Pero la centsima ve., vendr a ti cuando te lo mere.cas. Entonces es una visin. Pero, poco a poco, tendr%s que ir d%ndote cuenta de a qu tipo pertenecen. -hora mismo no puedo proporcionarte un criterio para +u.&ar cu%l es cu%l. )abr%s de verlo por ti mismo. De modo que primero vulvete consciente mientras est%s despierto, durante el d#a. -cumula m%s " m%s ener&#a siendo consciente, convirtela en una corriente tan desbordante que, cuando te duermas, tu cuerpo se duerma, tu mente se duerma, pero la ener&#a$la corriente de consciencia$sea tan fuerte que contin0e. Entonces ser%s capa. de distin&uir! " cuando uno se vuelve capa. de diferenciar en sueos, eso es un &ran lo&ro. 4 entonces, poco a poco, la basura ir% desapareciendo. La primera clase de sueos desaparece porque un hombre de consciencia vive de forma tan completa durante el d#a que no acumula nin&una clase de basura. La basura la forman experiencias incompletas. Estabas comiendo, la comida era deliciosa, pero no pudiste comer lo que quer#as porque eras un invitado. 6>u iba a pensar la &ente7 -hora, la experiencia incompleta se ha convertido en basura. -hora, durante la noche, comer%s otra ve.. 9endr%s que completar la experiencia, porque si no, la mente volver% a ella de nuevo una " otra ve.. - la mente no le &ustan las cosas incompletas. La mente es una perfeccionista! todo lo incompleto le desa&rada. e te cae un diente, entonces la len&ua se diri&e continuamente all# porque ha" al&o incompleto. -hora, a cada instante, la mente... es absurdo porque toc%ndolo con la len&ua no ocurrir% nada, pero la mente va all# una " otra ve.... nunca lo hac#a antes cuando el diente se encontraba all#. -hora ha" al&o incompleto. Los psiclo&os dicen que incluso los monos... porque tambin ellos poseen mentes como la tu"a... si tra.as medio c#rculo " de+as all# la ti.a, completar%n el c#rculo. ?Los monos@ De inmediato lo completar%n porque ellos no pueden tolerar un c#rculo incompleto.

La mente trata siempre de completar las cosas... La primera clase de sueo desaparece cuando eres consciente. :ives una vida tan completa que no tienen cabida. 4 entonces, poco a poco, la se&unda clase de sueos desaparece porque de+as de vivir en los deseos. *n hombre consciente vive se&0n sus necesidades, no se&0n sus deseos, de forma que no ha de satisfacer deseo al&uno. No tiene nada, de modo que en sueos nunca se convierte en presidente de un pa#s. No posee deseos ni ambiciones. :ive de forma mu" corriente. El flu+o natural de la vida es suficiente. 3omer, sentirse lleno! beber a&ua, saciarse! echar una cabe.ada! es suficiente. No pide m%s. Entonces, la tercera clase de sueos desaparece. 3on la desaparicin de las dos primeras clases, el consciente e inconsciente se han aproximado tanto que de+a de haber la necesidad de comunicar nada a travs del sueo. En realidad, el inconsciente empie.a a comunicar conti&o mientras est%s plenamente consciente. Entonces, todo se vuelve sencillo! la comunicacin se vuelve exacta. Entonces desaparece la tercera " cuarta clase de sueos. 3uando te sientes a &usto con tu vida, siendo consciente, perfectamente satisfecho, el pasado desaparece completamente. No existe necesidad al&una de volver al pasado. :ives el momento! el pasado desaparece. Entonces la quinta clase de sueos desaparece. :ives tan totalmente en el momento, siendo tan consciente, tan extremadamente consciente, que para ti no existe el futuro. 4 cuando las cinco clases de sueos ha"an desaparecido, la irrealidad habr% desaparecido, las ilusiones habr%n desaparecido. -hora, por primera ve., reali.ar%s lo /eal, &ra ma.

CA()*+LO 3 La (eri5eria % el Centro FL5 4uando la actividad de la mente se encuentra ba+o control, la mente se vuelve como un cristal #uro, refle+ando #or igual, sin distorsi.n alguna, al que #ercibe, a la #erce#ci.n y a lo #ercibido. FL55 avitar;a samadhi es el samadhi en el cual el yogui es a7n inca#a8 de diferenciar entre el conocimiento verdadero y el conocimiento basado en las #alabras, en el ra8onamiento! o en las #erce#ciones sensoriales, los cuales #ermanecen entreme8clados en la mente. 6>u es la mente7 La mente no es una cosa, sino un proceso. *n ob+eto posee una sustancia! un proceso es cambiante. *n ob+eto es como una roca! un proceso es como una ola. Existe, pero no sustancialmente. Es simplemente como lo que ocurre entre el viento " el ocano( un proceso, un fenmeno. Esto es lo primero que ha" que comprender( la mente es un proceso, como una ola o como un r#o, pero no posee una sustancia. i fuera sustancial, entonces no podr#a ser disuelta. i no posee sustancia, puede desaparecer sin de+ar tras ella una sola huella. 3uando una ola desaparece en el ocano, 6qu queda7 Nada! ni una sola huella. Por eso, -quellos$que$han$conocido, dicen que la mente es como un p%+aro volando en el cielo( tras l no quedan huellas, ni siquiera una seal. El p%+aro vuela pero no de+a rastro, no de+a huellas. La mente es solamente un proceso. En realidad, la mente no existe. lo

existen los pensamientos! pensamientos movindose a tanta velocidad que te hacen pensar " sentir que all# ha" al&o que existe en todo momento. *n pensamiento lle&a, otro pensamiento lle&a, otro, " as# si&ue. La separacin es tan pequea que no puedes distin&uir el espacio entre un pensamiento " otro. De este modo, los pensamientos se unen, se convierten en un continuo, " debido a esa continuidad crees que existe la mente. Existen pensamientos, pero no mente, de la misma forma que existen electrones, no materia. El pensamiento es el electrn de la mente. Es lo mismo que una multitud... una multitud existe en cierto sentido " no existe en otro. lo existen individuos. Pero muchos individuos +untos dan la sensacin de ser uno. *na nacin existe " no existe! all# slo ha" individuos. Los individuos son los electrones de una nacin, de una comunidad, de una multitud. Los pensamientos existen! la mente no existe. La mente es slo una apariencia. 4 cuando profundi.as en la mente, desaparece. Entonces ha" pensamientos, pero cuando la mente ha desaparecido " slo existen pensamientos individuales, muchas cosas son resueltas de inmediato. Primero( inmediatamente descubres que los pensamientos son como nubes$vienen " se van$" que t0 eres el cielo. 3uando de+a de haber mente, inmediatamente te lle&a la percepcin de que has de+ado de estar inmerso en los pensamientos. Los pensamientos est%n ah#, pasando a travs tu"o como las nubes cru.an el cielo, o como el viento se mueve entre los %rboles. Los pensamientos pasan a travs tu"o " son capaces de hacerlo porque t0 eres un inmenso vac#o. No ha" obst%culos, no ha" impedimentos. No existe nin&una pared que se lo impida. 90 no eres al&o cercado. 9u cielo est% infinitamente abierto! los pensamientos vienen " van. 4 una ve. empie.as a sentir que los pensamientos vienen " van " que t0 eres el que observa, el testi&o, la mente se encuentra ba+o control. La mente no puede ser controlada. En primer lu&ar, porque no existe. 63mo vas pues a controlarla7 En se&undo lu&ar, 6quin controlar#a la mente7 Porque nada existe m%s all% de la mente. 4 quiero decir que no ha" nadie tras la mente! slo una nada. 6>uin controla la mente7 i al&uien controla la mente, entonces ser% slo un fra&mento, una parte de la mente controlando otra parte de la mente. Eso es el e&o. La mente no puede ser controlada de esa forma. No existe " no ha" nadie para controlarla. El vac#o interior puede ver, pero no controlar, puede observar, pero no controlar. Pero el mismo observar es el control! el hecho mismo de observar, de ser testi&o, se convierte en el controlador porque la mente desaparece. Es como cuando en una noche oscura corres r%pido porque temes que al&uien te est si&uiendo, " ese al&uien no es nada m%s que tu propia sombra. 4 cuanto m%s corres, m%s se aproxima la sombra. No importa lo r%pido que corras! la sombra est% all#. iempre que miras hacia atr%s, la sombra est% all#. 1sa no es la forma de escapar de ella, " sa no es la forma de controlarla. )as de mirar profundamente a la sombra. >udate quieto " mira atentamente a la sombra. La sombra desaparecer% porque la sombra no existe! es solamente una ausencia de lu.. La mente no es nada m%s que la ausencia de tu presencia. 3uando te sientas en silencio, cuando observas profundamente la mente, la mente simplemente desaparece. >uedan los pensamientos! existen, pero no puedes encontrar la mente. Pero cuando la mente ha desaparecido, entonces es posible darte cuenta de un se&undo hecho( puedes ver que los pensamientos no son tu"os. Desde lue&o que vendr%n " a veces se quedar%n un rato conti&o, " lue&o desaparecer%n. 90 puedes convertirte en su lu&ar de descanso, pero ellos no son creados por ti. 69e has dado cuenta de que ni un solo pensamiento ha nacido de ti7 Ni un solo pensamiento ha sur&ido de tu ser. iempre proceden del exterior. No te pertenecen. in ho&ar, sin ra#ces, a veces descansan en ti! eso es todo. *na nube descansando sobre una colina. Entonces se van por s# mismos! no has de hacer nada. i simplemente observas, obtienes el control.

La palabra <control= no es mu" adecuada, porque las palabras no pueden ser mu" adecuadas. Las palabras pertenecen a la mente, al mundo de los pensamientos. Las palabras no pueden ser mu", mu" penetrantes! son superficiales. La palabra <control= no es adecuada porque no ha" nadie que controle " no ha" nadie para ser controlado. Pero a"uda comprender en cierta manera al&o de lo que sucede. 3uando observas atentamente, la mente es controlada! de repente te has convertido en el amo. Los pensamientos est%n all#, pero han de+ado de dominarte, no pueden hacerte nada! simplemente vienen " se van. 90 permaneces sin ser tocado, como una flor de loto en medio de la lluvia( las &otas de a&ua caen sobre los ptalos " se desli.an! " ni siquiera los tocan. El loto permanece sin ser mo+ado. Por eso en oriente el loto ha adquirido tanta importancia, se ha vuelto tan simblico. El s#mbolo m%s importante que ha sur&ido de 'riente es el loto. 3ontiene todo el si&nificado de la consciencia oriental. Dice, < como un loto! eso es todo. Permanece sin ser tocado " tendr%s el mando. Permanece sin ser tocado " ser%s el amo=. *nas cuantas cosas m%s respecto a la mente antes de que nos adentremos en los sutras de Patan+ali. Desde una perspectiva, la mente es como las olas( una alteracin. 3uando el ocano est% en calma " tranquilo, quieto, no ha" olas. 3uando el ocano es a&itado por una marea o por un fuerte viento, cuando se levantan unas olas tremendas " su superficie es como un caos$la mente desde una perspectiva$Gtodo eso son met%foras para a"udarte a comprender una determinada cualidad interior que no puede ser transmitida mediante palabras. Esas met%foras son poticas. i tratas de entenderlas estando abierto, lle&ar%s a una cierta comprensin. Pero si tratas de comprenderlas mediante la l&ica, errar%s. on met%foras. La mente es una alteracin de la consciencia, al i&ual que un ocano con olas se encuentra a&itado. -l&o extrao ha penetrado all#! el viento. -l&o, desde el exterior, ha actuado sobre el ocano, sobre la consciencia$los pensamientos, o el viento$" aparece un caos. Pero el caos siempre es superficial. Las olas son siempre superficiales. En las profundidades no ha" olas! no puede haberlas porque el viento no lle&a a las profundidades. De modo que todo sucede en la superficie. i vas hacia dentro, obtienes el control. i desde la superficie te diri&es hacia el interior, si te diri&es hacia el centro, de repente$puede que superficialmente ha"a a0n alteraciones$t0 no resultar%s alterado. 9odo el 4o&a no es nada m%s que un centramiento, un ir hacia el centro, un arrai&arse all#, un morar all#. 4 desde all#, toda la perspectiva cambia. Entonces, puede que a0n ha"a olas, pero no te alcan.ar%n. 4 entonces podr%s ver que no te pertenec#an! eran slo un conflicto superficial, al&o extrao. 4 desde el centro, cuando observas, poco a poco, el conflicto desaparece. Poco a poco, te rela+as. Poco a poco, aceptas que, evidentemente, ha" un fuerte viento " se levantar%n olas. No te encuentras preocupado. 4 cuando no te encuentras preocupado incluso puedes disfrutar con las olas. En ellas no ha" nada malo. El problema sur&e porque vives tambin en la superficie. Eres un pequeo bote en la superficie " el fuerte viento aparece " te arrastra " todo el ocano enloquece. Evidentemente te asustas, te asustas mortalmente. Est%s en peli&ro. En cualquier instante las olas pueden arro+arte fuera de tu pequeo bote, en cualquier instante puede aparecer la muerte. 6>u puedes hacer t0 con tu pequeo bote7 63mo puedes tener el control7 i empie.as a luchar con las olas, resultar%s derrotado. Luchar no te servir%! tendr%s que aceptar las olas. En realidad, si eres capa. de aceptar las olas " de+ar que tu bote, por pequeo que sea, se mueva a su ritmo " no se opon&a a ellas! entonces no habr% peli&ro. 1se es el si&nificado del <Estar rela+ado " natural= de 9ilopa. ur&en las olas! simplemente las aceptas. implemente las acompaas, no vas contra ellas. 9e conviertes en parte de ellas. Entonces, aparece una tremenda felicidad. 1se es el arte del surf( moverse al son de las olas! no ir contra ellas, sino con ellas, de modo

que lle&ues a no diferenciarte de ellas. El surf puede convertirse en una tremenda meditacin. Puede proporcionarte vislumbres del interior porque no es una lucha, es un de+arse llevar. *na ve. sabes esto, incluso puedes disfrutar de las olas. 4 puedes lle&ar a saberlo cuando lo observas todo desde el centro. Es como si fueras un via+ero " se hubiera nublado el cielo " se desatara una &ran tormenta " te hubieras olvidado de adnde te diri&#as, te hubieras olvidado del camino " estuvieras "ndote apresuradamente a casa. Esto es lo que sucede en la superficie( un via+ero perdido, muchas nubes, muchos truenos... pronto empe.ar% a llover copiosamente. Est%s buscando el ho&ar, la se&uridad del ho&ar! entonces, de repente, lle&as a casa. -hora est%s sentado dentro, ahora puedes esperar las lluvias, ahora puedes disfrutarlas. -hora los rel%mpa&os poseen una belle.a propia. No era as# cuando estabas en el exterior, perdido en el bosque. Pero ahora, sentado dentro de la casa, todo el asunto es tremendamente bello. -hora, lle&a la lluvia " disfrutas. -hora, empie.a a relampa&uear " disfrutas! " en las nubes empie.a tronar, " disfrutas, porque ahora est%s se&uro en tu interior. *na ve. alcan.as el centro, entonces empie.as a disfrutar de cualquier cosa que suceda en la superficie. De modo que el asunto no es luchar en la superficie, sino m%s bien desli.arse hacia el centro. Entonces sur&e un control, un control que no ha sido for.ado, un control que aparece espont%neamente cuando est%s centrado. 3entrarse en la consciencia es controlar la mente. De forma que no trates de controlar la mente. Las palabras pueden confundirte. Nadie puede controlarla! " los que tratan de controlarla, se vuelven locos, se vuelven simplemente neurticos, porque tratar de controlar la mente no es nada m%s que una parte de la mente tratando de controlar a otra parte de la mente. 6>uin es se que est% tratando de controlar7 1se es tambin una ola$desde lue&o, una ola reli&iosa$que trata de controlar " ha" olas irreli&iosas. )a" sexo " ha" ira " ha" celos " posesividad " odio " millones de olas irreli&iosas. 4 tambin ha" olas reli&iosas( la meditacin, el amor, la compasin. Pero todas suceden en la superficie de la superficie. 4 superficialmente, que sean reli&iosas o irreli&iosas no supone distincin al&una. La reli&in se sit0a en el centro " en la perspectiva que se divisa a travs de ese centro. entado dentro de tu casa, observas tu propia superficie. 9odo cambia porque tu perspectiva es nueva. De repente est%s al mando. En realidad, tienes tanto control que puedes de+ar que la superficie est descontrolada. Esto es al&o sutil. 9ienes tal control, est%s tan asentado, sin preocuparte por la superficie... en realidad te &ustan las olas " las mareas " las tormentas$es hermoso! da ener&#a! es fortalecedor$no ha" nada por lo que preocuparse. lo los dbiles se preocupan por los pensamientos. lo los dbiles se preocupan por la mente. Los fuertes simplemente lo absorben todo, " se enriquecen con ello. Los fuertes nunca recha.an nada. El recha.o es producto de los dbiles! est%n asustados! Los fuertes &ustan de absorber todo lo que la vida les da. ea reli&ioso, irreli&ioso, moral, inmoral, divino, mali&no! no existe diferencia. *no que es fuerte lo absorbe todo " se enriquece con ello. Posee una profundidad distinta que la &ente reli&iosa corriente no puede tener! ellos son pobres " superficiales. 'bserva la &ente reli&iosa corriente "endo al templo " a la me.quita " la i&lesia. Pronto descubrir%s en ellos &ente mu", mu" superficial, sin profundidad. Porque han recha.ado partes de ellos mismos! se han quedado incapacitados. En cierta forma, est%n parali.ados. No ha" nada de malo en la mente, no ha" nada de malo en los pensamientos. i ha" al&o malo, es permanecer en la superficie porque entonces desconoces la totalidad " sufres innecesariamente debido a la parte " a la percepcin parcial. e requiere una percepcin total " eso solamente es posible desde el centro, porque desde el centro puedes mirar a tu alrededor en todas direcciones, en todas las dimensiones, a toda la periferia de tu ser " es inmensa. En realidad, es la misma periferia de la Existencia. *na ve. est%s centrado, poco a poco, vas ensanch%ndote " ensanch%ndote " volvindote ma"or " ma"or " acabas siendo un bra man! hasta

serlo no te detienes. ' desde otra perspectiva, la mente es como el polvo que un via+ero acumula sobre sus ropas. 4 has estado via+ando " via+ando durante millones de vidas " nunca te has dado un bao. )as acumulado mucho polvo de forma natural! no ha" nada de malo en ello! ha de ser as#. 3apas de polvo... " crees que esas capas constitu"en tu personalidad. 9e has identificado tanto con ellas, has estado viviendo con esas capas de polvo durante tanto tiempo, que parecen ser tu piel. 9e has identificado. La mente es el pasado, el recuerdo, el polvo. 9odos hemos de acumular! si via+as acumular%s polvo. Pero no necesitas identificarte con l, no necesitas unificarte con l. i te confundes con l, entonces tendr%s problemas porque t0 no eres el polvo, t0 eres la consciencia. Dice 'mar Da""am, <Polvo convertido en polvo=. 3uando muere un hombre, <6qu sucede7= El polvo se convierte en polvo. i eres solamente polvo, entonces todo retornar% al polvo! no quedar% nada. 6Pero eres simplemente polvo, capas de polvo, o ha" al&o dentro de ti que no es polvo, que no pertenece en absoluto a la tierra7 Eso es la consciencia! tu atencin. El ser consciente es tu ser, la consciencia es tu ser, " el polvo que esa consciencia acumula a su alrededor es tu mente. )a" dos formas de habrselas con este polvo. El mtodo reli&ioso ordinario es limpiar las ropas, frotar fuertemente tu cuerpo. Pero estos mtodos no son de mucha a"uda. ea cual sea la forma en que limpias tus ropas, las ropas se han ensuciado tanto que est%n m%s all% de todo posible arre&lo! no podr%s limpiarlas. Por el contrario, ha&as lo que ha&as, las ensuciar%s m%s. ucedi. 2ulla Nasrudin acudi a m# una ve.... " es un borracho. us manos le tiemblan mientras come, mientras bebe t! lo derrama todo sobre sus ropas de modo que sus vestidos estaban manchados de t " de #an, " de otras cosas. De modo que le di+e, <Nasrudin, 6por qu no vas a la dro&uer#a " compras al&o7 )a" productos para poder limpiar esas ropas=. -s# que fue. -l cabo de siete d#as re&res. us vestidos estaban a0n en mu" mal estado, incluso peor que antes. Le pre&unt, <6>u ha ocurrido7 6No fuiste a la dro&uer#a7= 1l di+o, <Cui. 4 ese producto es maravilloso. Cunciona. 9odas las manchas de t " de #an han desaparecido. -hora necesito otro producto porque ese producto de+ sus propias manchas=. La &ente reli&iosa te suministra +abones " productos qu#micos para limpiar, para lavar la suciedad " entonces esos productos de+an sus propias manchas. Por eso una persona inmoral puede convertirse en moral, pero si&ue estando sucia. -hora, de una forma moral, pero permanece sucia. 5ncluso a veces, la situacin es peor que antes. *n hombre inmoral es m%s inocente, menos e&o#sta, si lo observas desde diversos puntos de vista. *n hombre moral tiene toda la inmoralidad contenida en su mente. 4 l ha acumulado nuevas cosas( las actitudes moralistas, puritanas, e&o#stas. e siente superior. iente que l es el ele&ido " que todos los dem%s est%n condenados al infierno. lo l va a ir al cielo. 4 toda la inmoralidad permanece en el interior, porque desde la superficie no puedes controlar la mente! no ha" forma. implemente sa no es la forma. olamente existe un control " es el de la percepcin desde el centro. La mente es como el polvo acumulado durante millones de via+es. El verdadero punto de vista reli&ioso, el punto de vista radicalmente reli&ioso en contra del punto de vista corriente, es sencillamente desembara.arse de la ropas. No te preocupes por lavarlas! no pueden ser lavadas. slo como una serpiente que de+a su vie+a piel " ni siquiera mira hacia atr%s. Esto es, exactamente, el 4o&a( cmo liberarte de tus personalidades. Estas personalidades son las ropas. Esta palabra <personalidad= es mu" interesante! Proviene de la ra#. &rie&a <persona=. e refiere a la m%scara que usaban los actores en la anti&ua ,recia, en el teatro, para ocultar el rostro. Esa m%scara es denominada <persona= " de ella has obtenido tu personalidad. La personalidad es la m%scara, no t0. La personalidad

es un falso rostro que enseas a los dem%s. 4 a lo lar&o de muchas vidas " de muchas experiencias has creado numerosas personalidades, muchos vestidos! todos se han ensuciado. Los has utili.ado en exceso " por su culpa has perdido por completo tu rostro ori&inal. No sabes cu%l es tu rostro ori&inal. Est%s en&aando a los dem%s " te has convertido en una v#ctima de tus propios en&aos. -bandona todas tus personalidades porque si te aferras a la personalidad, permanecer%s en la superficie. -bandona todas las personalidades " s simplemente natural " entonces podr%s fluir hacia el centro. 4 una ve. en el centro, podr%s ver que no existe la mente. -l principio, continuar%n viniendo pensamientos, pero poco a poco, sin tu cooperacin, vendr%n menos " menos. 4 cuando toda tu cooperacin ha"a desaparecido, cuando simplemente no cooperes con ellos, de+ar%n de venir a ti. No es que va"an a de+ar de existir! existir%n, pero no vendr%n a ti. Los pensamientos slo lle&an como huspedes invitados. Nunca lle&an sin ser invitados! recuerda esto. - veces piensas, <Nunca invit a este pensamiento=, pero est%s equivocado. De al&una forma, en al&0n momento$ puede que lo ha"as olvidado por completo$has de haberlo invitado. Los pensamientos nunca sur&en sin ser invitados. Primero, los invitas! solamente entonces acuden. 3uando no les invitas$a veces solamente debido a un vie+o h%bito, porque has sido un vie+o ami&o su"o$ puede que llamen a tu puerta. Pero si no cooperas, poco a poco se olvidar%n de ti! no vendr%n a ti. 4 cuando los pensamientos de+an de acudir por s# mismos, eso es el control. No es que t0 controles los pensamientos! es simplemente que alcan.as el templo interior de tu ser " los pensamientos son controlados por ellos mismos. 4 a0n desde otro punto de vista, la mente es el pasado, el recuerdo, todas las experiencias acumuladas, todo lo que has hecho, todo lo que has pensado, todo lo que has deseado, todo lo que has soado! todo, todo tu pasado, tus recuerdos. La memoria es la mente. 4 a menos que te desembaraces de la memoria, no ser%s capa. de controlar tu mente. 63mo liberarse del pasado7 iempre te est% si&uiendo. En realidad, t0 eres esos recuerdos, de forma que 6cmo vas a liberarte de ellos7 6>uin eres t0 m%s que tus recuerdos7 3uando te pre&unto, <6>uin eres7=, me contestas d%ndome tu nombre. Esos son tus recuerdos. 9us padres te dieron ese nombre hace "a tiempo. 4o te pre&unto, <6>uin eres7= " t0 me cuentas cosas de tu familia, de tu padre, de tu madre. Esos son recuerdos. 9e pre&unto, <6>uin eres7= " t0 me contestas habl%ndome de tu educacin, de tus t#tulos... que has obtenido una licenciatura en artes, o un doctorado, o que eres un in&eniero o un arquitecto. Eso son recuerdos. 3uando te pre&unto, <6>uin eres7=, si miras verdaderamente en tu interior, solamente podr%s responder, <No lo s=. 9oda respuesta proceder% de la memoria, no de ti. La 0nica " verdadera respuesta puede ser, <No lo s=, porque conocerse a uno mismo es lo 0ltimo. 4o puedo contestar quin so", pero no lo dir. 90 no puedes contestar, <6>uin eres7=, pero tienes la respuesta preparada. Los que lo saben, &uardan silencio al respecto. Porque si se descartan todos los recuerdos " se descarta todo len&ua+e, entonces no puede expresarse quin so" "o. 4o puedo mirar en tu interior, puedo hacerte un &esto, puedo estar conti&o con todo mi ser! sa es mi respuesta. Pero la respuesta no puede ser expresada en palabras porque todo aquello que sea expresado en palabras formar% parte de la memoria, de la mente, no de la consciencia. 63mo liberarse de los recuerdos7 'bsrvalos, contmplalos " recuerda siempre que <Esto me ha sucedido, pero esto no so" "o=. Desde lue&o que naciste en una determinada familia, pero eso no eres t0! te ha sucedido, ha sido un suceso exterior a ti. Desde lue&o que al&uien te dio un nombre. )a sido mu" 0til, pero el nombre no eres t0. Desde lue&o que has de tener una forma, pero la forma no eres t0. La forma es como la casa en la que vives, la forma es simplemente el cuerpo en el que vives, " el cuerpo te ha sido dado por tus padres. Es un re&alo, pero no eres

t0.

'bserva " discrimina. Esto es lo que en 'riente denominan vive9, discriminacin( discrimina continuamente. 3ontin0a discriminando! lle&ar% un momento en que habr%s eliminado todo lo que no eres. De repente, en ese estado, por primera ve. te encarar%s a ti mismo, te encontrar%s con tu propio ser. 3ontin0a delimitando todas las identidades que no eres( la familia, el cuerpo, la mente. En ese vac#o, cuando todo aquello que no eras t0 ha sido expulsado, de repente aparece tu ser. Por primera ve. te encuentras conti&o mismo " ese encuentro se convierte en el control. La palabra <control= es realmente fea. No me &usta utili.arla, pero no puedo de+ar de hacerlo porque Patan+ali la emplea. La palabra misma parece indicar que al&uien controla a al&uien. Patan+ali lo sabe " m%s adelante dir% que alcan.as el verdadero samad i solamente cuando no existe ni control, ni controlador. -hora hemos de entrar en los sutras. 4uando la actividad de la mente se encuentra ba+o control, la mente se vuelve como un cristal #uro, refle+ando #or igual, sin distorsi.n alguna, al que #ercibe, a la #erce#ci.n y a lo #ercibido. 3uando la actividad de la mente se encuentra ba+o control... ahora comprendes lo que quiero decir con <ba+o control=( t0 est%s en el centro " desde all# observas a la mente! t0 est%s sentado dentro de la casa " desde all# contemplas las nubes, los truenos, los rel%mpa&os " la lluvia! te has desembara.ado de todas tus ropas, de tus polvorientas " sucias ropas, porque, en realidad, no existen esas ropas. on solamente capas de suciedad, de forma que no puedes limpiarlas. )as de retirarlas, has de desprenderte de ellas. Est%s simplemente sin ropas " desnudo en tu ser. ', has eliminado todo aquello con lo que te hab#as identificado. -hora no sabes quin eres! forma, nombre, familia, cuerpo, mente, todo ha sido eliminado. lo queda lo que no puede ser eliminado. 1se es el mtodo de los *panishads. Lo llaman neti:neti. Dicen, <No so" esto ni eso=, " as# contin0an " contin0an... lle&a un momento en el que solamente el testi&o permanece " el testi&o no puede ser ne&ado. 1ste es el 0ltimo estrato de tu ser, tu mismo centro. No puedes ne&arlo, porque 6quin va a ser el que lo nie&ue7 -hora no existen dos, slo uno. Entonces ha" control. Entonces la actividad de la mente est% ba+o control. De modo que no es como el nio pequeo al que los padres le obli&an a ponerse en un rincn " le dicen, < intate aqu# en silencio=. Parece estar controlado, pero no lo est%. Parece que est% controlado, pero se encuentra inquieto! ha sido obli&ado. Por dentro ha" una &ran a&itacin. *n nio pequeo fue obli&ado por su madre. 3orr#a en todas direcciones " por tres veces ella le hab#a dicho que se sentara &uardando silencio. Entonces, por cuarta ve., por 0ltima ve., le di+o, <' te sientas en silencio o vendr " te pe&ar=, " entonces el nio comprendi lo que le dec#a su madre. -s# que lo hi.o. e sent all#, pero le di+o, <Por fuera esto" sentado, pero interiormente a0n esto" corriendo=. Puedes obli&ar a tu mente a sentarse formalmente! por dentro se&uir% corriendo. En realidad, correr% a0n m%s r%pido porque la mente resiste todo control. 9odo se resiste a ser controlado. No, sa no es la manera. Puedes acabar conti&o de esta forma, pero no podr%s alcan.ar la vida eterna. )acerlo as# es como mutilarte. 3uando Buda se sienta en silencio, interiormente no corre, no. En realidad, por dentro l se ha vuelto silencioso " ese silencio se ha desbordado hasta su exterior! no lo contrario. 9ratas de for.arte a ti mismo a mantenerte en silencio exteriormente " crees que silenciando el exterior, el interior se volver% silencioso. implemente no comprendes la ciencia del silencio. i por dentro est%s en silencio, el exterior se ver% inundado por l. encillamente obedece al interior. La periferia si&ue al centro,

pero no puedes hacer que el centro si&a a la periferia! eso es imposible. /ecuerda pues siempre que toda la b0squeda reli&iosa parte desde el interior " se diri&e al exterior " no viceversa. 4uando la actividad de la mente se encuentra ba+o control, la mente se vuelve como un cristal #uro. 3uando ha" un silencio perfecto, est%s establecido " centrado interiormente observando todo aquello que sucede. Los p%+aros cantan! oir%s el ruido. En la carretera discurre el tr%fico! oir%s el ruido. 4 de i&ual forma, all# est% el tr%fico interior de tu mente( palabras, pensamientos! una charla interior. 'ir%s el tr%fico, pero te sentar%s en silencio, sin hacer nada! una sutil indiferencia. implemente observas con indiferencia. No te preocupas por esto ni por esto otro, por si lle&an o no lle&an pensamientos! para ti es lo mismo. No est%s ni interesado, ni desinteresado. olamente est%s sentado " el tr%fico de la mente contin0a. i eres capa. de sentarte con indiferencia... ser% dif#cil, te llevar% tiempo, pero una ve. descubras el arte de ser indiferente... no es una tcnica, es una habilidad. Puedes aprender una tcnica! no puedes aprender una habilidad. implemente te has de sentar " sentirla. *na tcnica puede ser enseada! una habilidad no puede ser enseada! simplemente has de sentarte " sentirla. -l&0n d#a, en el momento adecuado, cuando ests en silencio, de repente, descubrir%s cmo ha sucedido, cmo te has vuelto indiferente. El tr%fico estaba all# " t0 le fuiste indiferente, a0n por un solo instante. 4 de repente la distancia entre t0 " tu mente se hi.o inmensa. La mente se encontraba en el otro extremo del mundo. Esa separacin muestra que t0 estabas en ese instante en el centro. i has podido sentir eso, entonces en cualquier momento, en cualquier situacin, podr%s sencillamente sumer&irte en el centro. Puedes ir hacia adentro e inmediatamente te rodear% una indiferencia, una vasta indiferencia. En esa indiferencia permaneces sin ser tocado por la mente. 9e conviertes en el amo. La indiferencia es el camino para convertirte en el amo " controlar la mente. 6>u sucede entonces7 3uando est%s en el centro, la confusin de la mente desaparece. La confusin existe porque te encontrabas en la periferia. La mente no es realmente la confusin! la mente m%s t0 en la periferia sois la confusin. 3uando vas hacia dentro, poco a poco, ves que esa mente pierde su confusin. Las cosas van asent%ndose, las cosas van armoni.%ndose. ur&e un cierto orden. ... la mente se vuelve como un cristal #uro... 9oda alteracin, toda confusin, todas las corrientes de pensamientos que se entrecru.an, se aquietan. Esto es mu" dif#cil de comprender porque tu posicin en la periferia es esa confusin " t0, con lo que sabes, est%s tratando de deshacer la confusin permaneciendo en la periferia. 2uchas veces os he contado una pequea historia. Buda camina por una carretera " es el mediod#a! hace mucho calor " tiene sed. 4 le dice a su disc#pulo -nanda, <:uelve atr%s. )ace dos o tres ;ilmetros que hemos cru.ado un pequeo arro"o. 9r%eme un poco de a&ua=. Entonces Buda se sienta " descansa ba+o un %rbol. -nanda se diri&e al arro"o, pero se encuentra con dificultades porque cuando lle&aba, al&unas carretas de bue"es lo estaban cru.ando. La corriente era mu" pequea " poco profunda. -l cru.ar las carretas, el a&ua se hab#a ensuciado. 9oda la suciedad del fondo hab#a ascendido a la superficie! toda clase de suciedad, vie+as ho+as secas. El a&ua no es potable. -nanda trata de hacer lo mismo que t0 har#as( entra en la corriente " trata de limpiarla para que de nuevo se aclare. Entonces la ensucia m%s. 6>u hacer7 /e&resa " le dice, <Esa a&ua no es potable " s que m%s adelante ha" un r#o. 5r " te traer un poco de a&ua=. Pero Buda insiste! le dice <:uelve all#. >uiero el a&ua de ese arro"o= " si Buda insiste, 6qu puede hacer -nanda7 - re&aadientes re&resa. De repente lo comprende, porque al lle&ar, casi

est% clara de nuevo. in que nadie trate de aclararla, se ha aclarado por s# misma. Lo comprende. Entonces se sienta ba+o un %rbol " contempla el fluir de la corriente porque a0n est% un poco sucia, a0n ha" al&unas ho+as secas en la superficie. Espera. Espera " observa " no hace nada, " pronto el a&ua se vuelve como un cristal transparente. Las ho+as muertas han desaparecido " el lodo se ha sedimentado en el fondo. :uelve corriendo " bailando. 3ae a los pies de Buda " le dice, <?Lo he entendido@ Eso es lo que he estado haciendo con mi mente durante toda mi vida. -hora simplemente me sentar ba+o un %rbol " de+ar que la corriente de la mente flu"a, la de+ar que por s# misma se aclare. No tratar de entrar en la corriente " arre&lar las cosas, de cambiar las cosas=. Nadie puede aportar orden a la mente. Es el hecho mismo de tratar de ordenarla el que crea el caos. i eres capa. de observar " esperar " puedes observar mantenindote indiferente, todo se asentar% por s# mismo. Existe una le"( las cosas no pueden permanecer desordenadas durante mucho tiempo. )as de recordar esta le". Es una de las bases, es mu" fundamental( las cosas no pueden permanecer sin asentarse durante mucho tiempo porque el estado de a&itacin no es natural. Es artificial. El estado natural es el estado ordenado! un estado de a&itacin en las cosas no es natural. De forma que lo que no es natural puede ocurrir durante un tiempo, pero no puede permanecer para siempre. En tu impaciencia, en tu apresuramiento, empeoras las cosas. En Aapn, en los monasterios .en, tienen un mtodo para tratar a los que est%n locos. En 'ccidente a0n no han sido capaces de encontrar nin&uno. 9odav#a est%n tanteando en la oscuridad. 5ncluso los locos m%s comunes parecen estar m%s all% de toda a"uda. 4 los psicoanalistas emplean tres, cinco, siete aos. 4 a0n as#, no obtienen mucho. Puedes excavar " excavar all# como si fueran los )imala"as " no encontrar%s ni siquiera un ratn. olamente la &ente mu" rica puede permit#rselo! es un lu+o. El psicoan%lisis es un lu+o. La &ente hace ostentacin de ello, de haber sido psicoanali.ados por un psicoanalista mu" famoso. Durante cinco aos, continuamente, son psicoanali.ados, como si eso fuera un &ran lo&ro! " nada sucede. La &ente va de un psicoanalista a otro. En Aapn tienen un mtodo mu" sencillo. i al&uien se vuelve loco se le lleva al monasterio. -ll# tienen una pequea casita separada del monasterio, en un lu&ar apartado. -ll# de+an al hombre. Nadie se interesa mucho por l... nunca prestes mucha atencin a un loco porque entonces el inters se convertir% en su alimento. *n loco busca la atencin de todo el mundo! por eso est% loco. En primer lu&ar, est% loco porque quiere atencin! eso le ha llevado a la locura. De forma que nadie se fi+a mucho en l... le cuidan, pero no le prestan atencin. Le alimentan " le facilitan lo que necesita, pero nadie va a hablar con l. 5ncluso los que le llevan la comida " otras cosas no le hablan. No est% permitido hablarles porque a los locos les &usta hablar. En realidad, un exceso en el hablar les ha conducido a ese estado. Es +ustamente lo opuesto al psicoan%lisis. El psicoanalista habla " habla " de+a que el paciente hable durante horas, " el que est% loco disfruta mucho con ello. i-l&uien que escucha con tanta atencin@ ?Es hermoso@ En el monasterio .en nadie habla al que est% loco. Nadie le presta nin&una atencin, nin&una atencin especial. Le cuidan con sutil indiferencia! eso es todo. Durante tres semanas nadie le habla, " debido a que nadie le habla l puede hablar consi&o mismo! eso es todo. 4 se rela+a, se sienta, o se tumba en silencio sobre la cama " no hace nada. En realidad no ha" tratamiento. 4 al cabo de tres semanas se encuentra perfectamente bien. En la actualidad los psicoanalistas occidentales se han interesado en ello porque les parece imposible 6De+ar al loco a solas consi&o mismo7 Pero sta es la actitud budista, la actitud de los "o&uis( de+ar las cosas a su aire, porque nada puede permanecer durante mucho tiempo estando a&itado si lo de+as a solas. i no lo de+as, puede permanecer durante mucho tiempo a&itado porque t0 estar%s

continuamente a&it%ndolo. La naturale.a odia el caos. La naturale.a ama el orden. La naturale.a favorece el orden, de modo que el caos solamente puede ser un estado temporal. i puedes comprender esto, entonces no ha&as nada con la mente. De+a a esta loca mente a solas. implemente observa, no le prestes atencin al&una. /ecuerda( existe una diferencia entre el observar " prestar atencin. 3uando prestas atencin a al&o, est%s interesado en exceso. 3uando simplemente observas, eres indiferente. Buda lo denomina u#e9s a, indiferencia, una total " absoluta indiferencia. entado +usto all#, mientras el r#o flu"e " las cosas se asientan " la suciedad se deposita en el fondo " las ho+as secas son arrastradas. De repente, la corriente es un cristal transparente. Esto es lo que Patan+ali dice, 4uando la actividad de la mente se encuentra ba+o control, la mente se vuelve como un cristal #uro... 3uando la mente se convierte en al&o as# como un cristal puro, en ella se refle+an tres cosas. ... refle+ando #or igual, sin distorsi.n alguna, al que #ercibe, a la #erce#ci.n y a lo #ercibido. ...el ob+eto, el su+eto, " la relacin entre los dos. 3uando la mente es perfectamente transparente " se ha convertido en un orden, cuando ha de+ado de ser una confusin, cuando las cosas se han asentado, tres cosas son refle+adas en ella. e convierte en un espe+o, en un espe+o tridimensional. El mundo exterior, el mundo de los ob+etos, es refle+ado. El mundo interior, el mundo de la sub+etividad, de la consciencia, es refle+ado. 4 entre los dos, la relacin, la percepcin... " sin distorsin al&una. La distorsin aparece debido a tu excesiva intromisin en la mente. 63u%l es esa distorsin7 La mente es un mecanismo sencillo, i&ual que los o+os. 2iras a travs de los o+os " el mundo es refle+ado. Pero los o+os poseen solamente una dimensin! solamente pueden refle+ar el mundo, no pueden refle+arte a ti. La mente es un fenmeno tridimensional, mu" profundo. Lo refle+a todo! " sin distorsin. Pero &eneralmente lo distorsiona. iempre que ves al&o$si no te encuentras separado de la mente$ese al&o ser% distorsionado. :es otra cosa. Entreme.clar%s tu percepcin, tus ideas. No lo contemplar%s con una visin pura. ' lo contemplar%s a travs de tus ideas " tus ideas se pro"ectar%n sobre ello. i hubieras nacido en una tribu africana pensar#as que los labios finos no son hermosos, que los &ruesos... en muchas tribus africanas tratan de a&randar m%s " m%s los labios. ' inventan de todo para hacer los labios m%s " m%s &ruesos, particularmente en las mu+eres, porque los labios &ruesos son hermosos! sa es la idea. Durante toda la historia de su ra.a la han mantenido. i una nia nace con unos labios finos, se siente inferior. En la 5ndia aman los labios finos. 9ener los labios &ruesos, es considerado feo. 4 esas ideas se introducen en la mente " esas ideas arrai&an tan profundamente que distorsionan tu visin. Los labios finos o los labios &ruesos no son ni hermosos, ni feos. <)ermoso= " <feo= son, en realidad, distorsiones. on tus ideas " t0 las me.clas con la realidad. )an existido tribus que no valoran en absoluto el oro. i no valoran el oro, no se obsesionan con el oro. 4 ah# est% todo el mundo, obsesionado con el oro! una simple idea " el oro adquiere un &ran valor. En el mundo de las cosas, de la realidad, nada ha" que sea m%s valioso o menos valioso. El valorar es producto de la mente, de ti. No ha" nada que sea hermoso, no ha" nada que sea feo. Las cosas

son como son. Existen tal " como son. Pero cuando t0 est%s en la superficie " te me.clas con las ideas, empie.as a decir, <1sta es mi idea de belle.a. 1sta es mi idea de la verdad=. Entonces todo resulta distorsionado. 3uando te diri&es al centro " la mente se queda sola, observas la mente desde el centro! de+as de estar identificado con ella. Poco a poco, todas las ideas desaparecen. La mente se convierte en un cristal transparente. 4 en el espe+o, en el espe+o tridimensional de la mente, el 9odo es refle+ado( el ob+eto, el su+eto " la percepcin! el perceptor, la percepcin, " lo percibido. ,avitar9a samad i es el samad i en el cual el yogui es a7n inca#a8 de diferenciar entre el conocimiento verdadero y el conocimiento basado en las #alabras, en el ra8onamiento o en las #erce#ciones sensoriales, los cuales #ermanecen entreme8clados en la mente. )a" dos clases de samad is. - uno Patan+ali lo llama savitar9a! al otro lo llama nirvi9al#a o nirvitar9a. on dos estados. Primero, uno alcan.a el savitar9a samad i! esto es, la mente l&ica a0n funciona. Es el samad i basado a0n en la actitud racional! la ra.n todav#a perdura! t0 haces distinciones. 1ste no es el samad i m%s elevado! simplemente es el primer paso. Pero tambin ste es mu", mu" dif#cil porque tambin se requiere diri&irse un poco hacia el centro. Por e+emplo( la periferia est% ah#, donde est%s ahora mismo, " el centro est% ah#, donde "o esto" ahora mismo, " entre los dos, +usto en el medio, est% el savitar9a samad i. i&nifica que has de+ado la superficie,... pero a0n no has alcan.ado el centro. 9e has ale+ado un poco de la superficie, pero todav#a el centro est% mu" le+os. Est%s +usto en el medio! al&o de lo vie+o todav#a funciona, " al&o de lo nuevo ha aparecido! est%s a medio camino. 64 cu%l ser% la situacin de este estado de semi consciencia7 avitar;a samadhi es el samadhi en el cual el yogui es a7n inca#a8 de diferenciar entre el conocimiento verdadero,... 1l no ser% capa. a0n de diferenciar lo que es real, porque lo verdadero solamente puede ser conocido desde el centro. No ha" otra forma de conocerlo. No puede saber cu%l es el verdadero conocimiento. -l&o de lo verdadero se est% filtrando, porque l se ha ale+ado de la superficie, se ha acercado al centro! no est% a0n centrado, aunque se ha acercado. -l&o del centro se est% filtrando! al&unas percepciones, al&unos vislumbres del centro, pero la vie+a mente esta a0n ah#, sin haber desaparecido por completo. )a sur&ido una distancia, pero la vie+a mente a0n si&ue funcionando. %)l yogui es a7n inca#a8 de diferenciar entre el conocimiento verdadero,...$ <3onocimiento verdadero= es ese conocimiento en el que la mente no distorsiona en absoluto! cuando la mente, en cierto sentido, ha desaparecido por completo. e ha vuelto tan transparente que tanto si est% all# como si no lo est%, no importa. En ese estado intermedio, el yogui est% en una profunda confusin. La confusin sur&e porque all# ha" al&o de lo real " al&o del conocimiento que ha acumulado del pasado, de las escrituras, de las palabras, de los 2aestros. 9odo est% all# me.clado! al&o de su propio ra.onar, de lo que es correcto " de lo que es incorrecto, de lo que es cierto " de lo que es falso, " al&o proveniente de sus percepciones sensoriales( vista, o#do, olfato. 1ste es el estado en el que el yogui puede volverse loco. i no ha" nadie que cuide de l en este estado, el yogui puede volverse loco porque son muchas dimensiones las que se encuentran " ha" una &ran confusin " caos... es un caos incluso ma"or que el que hab#a cuando estaba en la superficie, porque al&o nuevo ha entrado. -hora, desde el centro, al&unos vislumbres le lle&an " l no puede saber si procede de lo que ha acumulado a travs de las escrituras. - veces, de repente,

siente A am &ra amasmi, <4o so" Dios=. Entonces es incapa. de diferenciar si esto sur&e de los *panishads que ha estado le"endo o es l mismo el que lo ha estado elaborando. Es una conclusin l&ica, < o" parte del 9odo, " el 9odo es Dios, de modo que 4o so" DiosH=... tanto si es un silo&ismo l&ico como si procede de sus percepciones sensoriales. Porque a veces, cuando est%s mu" tranquilo " las puertas de los sentidos est%n despe+adas, sur&e este sentimiento de ser un dios. Escuchando m0sica, de repente de+as de ser un ser humano. i tus o#dos est%n preparados " posees una percepcin musical, de repente eres elevado a un plano diferente. )aciendo el amor a una mu+er a la que amas, de repente, en el cl#max del or&asmo, sientes que te has convertido en un dios. Puede lle&ar a travs de las percepciones de los sentidos. Puede lle&ar a travs del ra.onamiento. Puede lle&ar desde los *panishads, de las escrituras que has estado le"endo, o puede lle&ar desde el centro! " el hombre que est% en el medio no sabe de dnde le lle&a. Desde todas direcciones le suceden millones de cosas, extraas, desconocidas, conocidas. *no puede encontrarse en un verdadero caos. Por eso, cuando ha" mucha &ente traba+ando son necesarias las escuelas. Esos no son los 0nicos tres puntos. Entre la periferia " el centro, existen muchos otros. *na escuela si&nifica un lu&ar donde &ente de mu" diversas cate&or#as vive +unta. implemente es una escuela( la &ente del primer &rado est% all#, la &ente del se&undo &rado est% all#, la &ente del tercer &rado est% all#! la escuela primaria, la escuela secundaria, la escuela superior, " la universidad. *na perfecta escuela contiene desde el parvulario a la universidad. 4 al&uien existe all# en el final mismo, en el centro! aqul que se convierte en el centro de la escuela. 4 entonces mucha &ente,... porque pueden ser a"udados... puedes a"udar a al&uien que est +usto detr%s de ti. *na persona perteneciente a la escuela superior puede ir a la escuela primaria " ensear. *n nio pequeo de la escuela primaria puede ir al parvulario " a"udar. *na escuela si&nifica( desde la periferia al centro ha" muchos niveles, muchas etapas. *na escuela si&nifica( donde toda clase de &ente existe en comunidad, en una profunda armon#a, como una familia. Desde lo primero a lo 0ltimo, desde el comien.o al final, desde el alfa al ome&a. -s#, es posible a"udar a muchos, porque t0 puedes a"udar a al&uien que est% por deba+o de ti, puedes decirle, <No te preocupes. implemente si&ue. Esto sur&e " se calma por s# mismo. No te fi+es demasiado. Permanece indiferente. Lle&a " se va=. -l&uien que te tiende su mano para a"udarte. 4 se necesita un 2aestro que pueda conocer todos los estados, desde el m%s alto hasta el m%s ba+o, que pueda obtener una percepcin total de todas las posibilidades. i no es as#, en este nivel de savitar9a samad i, muchos pueden volverse locos. ' muchos pueden asustarse tanto que se escapan del centro " empie.an a aferrarse a la periferia porque all# ha" al menos al&una clase de orden. -l menos lo desconocido no lle&a all#, lo que no es corriente no est% all#. Est%s con al&o familiar! lo extrao no llama a tu puerta. Pero uno que ha alcan.ado el savitar9a samad i, re&resando a la periferia no resolver% nada. Nunca volver% a ser el mismo. Nunca podr% volver a pertenecer a la periferia, de modo que no le ser% de mucha a"uda. Nunca ser% "a parte de la periferia. e quedar% all#, m%s " m%s confundido, porque una ve. has conocido al&o, 6cmo va a poder a"udarte el no reconocerlo7 *na ve. que has conocido, has conocido. Puedes huir, puedes cerrar tus o+os, pero se&uir% estando all# " te perse&uir% durante toda tu vida. i no existe una escuela " no existe un 2aestro, te convertir%s en un caso mu" problem%tico. No podr%s pertenecer al mundo, el mercado de+ar% de tener sentido para ti " temer%s moverte m%s all% del mundo. avitar;a samadhi es el samadhi en el cual el yogui es a7n inca#a8 de diferenciar entre el conocimiento verdadero y el conocimiento basado en las #alabras, el ra8onamiento, o en las #erce#ciones sensoriales, los cuales

#ermanecen entreme8clados en la mente. El nirvitar9a samad i es alcan.ar el centro! la l&ica desaparece, las escrituras de+an de tener sentido, las percepciones de los sentidos no pueden en&aarte. 3uando est%s en el centro, de repente, todo es auto$evidentemente cierto. Esta expresin, <autoevidentemente cierto= ha de ser comprendida. Las verdades se encuentran en la periferia, pero nunca son auto$evidentes. Necesitan de las pruebas, necesitan de al&una +ustificacin. i dices al&o, has de demostrarlo. En la periferia, si dices <Dios existe=, tendr%s que demostrarlo. - ti mismo, a los dem%s. En el centro, Dios existe de forma auto$evidente. No necesita nin&una prueba. 6>u prueba es necesaria cuando tus o+os est%n abiertos " puedes ver salir el sol7 Pero para un hombre que est% cie&o, se necesitan pruebas. 6>u prueba es necesaria cuando est%s enamorado7 abes que est% ah#! es al&o evidente. Los otros puede que exi+an pruebas. 63mo vas a proporcionarles al&una prueba7 El hombre que est% en el centro se convierte en la prueba! l no da pruebas! todo lo que sabe es auto$evidente. Es as#. No ha lle&ado a ello como a una conclusin procedente del ra.onamiento. No es un silo&ismo, no lo ha deducido! simplemente es as#. Lo ha conocido. Por eso en los *panishads, no ha" pruebas. En Patan+ali no ha" pruebas. Patan+ali simplemente describe, sin aportar pruebas. 1sta es la diferencia. 3uando un hombre sabe, simplemente lo describe. 3uando un hombre no sabe, primero proporciona pruebas de que es as#. -quellos$que$han$lle&ado, simplemente dan la descripcin de lo desconocido. No aportan pruebas. En 'ccidente, los santos cristianos han dado pruebas de que Dios existe. En 'riente nos re#mos de esto porque es rid#culo. El hombre tratando de demostrar que Dios existe es rid#culo. 63mo vas a demostrarlo7 4 cuando demuestras al&o del calibre de Dios, invitas a la &ente a que aporte pruebas en su contra. 4 debido a esos santos cristianos que tratan de demostrar la existencia de Dios, todo 'ccidente se ha convertido poco a poco en anti$Dios, porque la &ente siempre tiende a la reprobacin. La l&ica es una espada de doble filo. i demuestras al&o, eso puede ser ar&umentado en contra. Debido a los santos cristianos que tratan de demostrar a Dios, todo 'ccidente se ha vuelto ateo. En 'riente, nunca lo hemos intentado, nunca hemos aportado nin&una prueba. 2ira en los *panishads! no contienen ni una sola prueba, simplemente dicen, <Dios existe=. i deseas conocerle, puedes hacerlo. i no deseas conocerle, sa es tu eleccin. Pero de 1l no existen pruebas. Ese estado es el nirvitar9a samad i, el samad i sin nin&0n ra.onamiento. Este samad i se convierte por primera ve. en existencial. Pero tampoco ste es el 0ltimo. Existe otro paso final. )ablaremos de l m%s adelante. CA()*+LO 0 De!mentali6ando el Ser (reg'nta , 5i+iste que la naturale8a aborrece el desorden y que el desorden desa#arece autom"ticamente a su debido tiem#o. 61or qu entonces a estado el mundo siem#re sumido en el caos y en el desorden' El mundo nunca ha estado sumido ni en el caos, ni en el desorden! slo la mente. El mundo est% absolutamente ordenado. No es un caos, es un cosmos. lo la mente est% " estar% siempre sumida en el caos. )a" al&o que ha de ser comprendido( la naturale.a misma de la mente es

catica porque es una etapa transitoria. La mente es slo una transicin desde lo natural hasta lo sobrenatural. Nin&0n estado transitorio puede mantenerse ordenado. 63mo va a estar ordenado7 3uando te despla.as de un nivel a otro, ese intervalo ha de ser obli&adamente catico. No ha" forma de ordenar la mente. 3uando est%s trascendiendo la naturale.a " entrando en lo sobrenatural, cambiando desde lo exterior a lo interior, cambiando desde lo material hasta lo espiritual, tiene que existir una separacin entre los dos estados( cuando no est%s en nin&una parte, cuando no perteneces a este mundo " tampoco perteneces a0n al otro. 1ste es el caos! has de+ado esto " a0n no has alcan.ado la muerte. En medio, todo es puro desorden. i permaneces en medio, entonces estar%s siempre en el caos. La mente ha de ser trascendida. No es al&o con lo que ha"as de vivir. Es como un puente! has de cru.arlo, has de alcan.ar la otra orilla. 4 t0 has construido una casa en el puente. )as empe.ado a vivir sobre el puente. 9e has ape&ado a la mente. Est%s atrapado porque no est%s en nin&una parte. 4 6cmo puedes quedarte en tierra de nadie7 El pasado continuar% invit%ndote, </e&resa, vuelve a la orilla que has de+ado=. 4 no ha" posibilidad de retroceso porque no puedes ir hacia atr%s en el tiempo. lo ha" una forma de andar " es hacia delante, hacia el frente. El pasado si&ue teniendo una &ran influencia sobre ti porque est%s en el puente e incluso el pasado parece ser me+or que se&uir estando en el puente. 5ncluso una pequea cho.a es me+or que se&uir estando en el puente. -l menos es una casa! no est%s en la carretera. El pasado de los seres humanos, del reino animal, te llama constantemente. Dice, <:uelve=. Dice, <No puedes irte=. El animal que ha" en ti si&ue llam%ndote, </e&resa=. 4 te atrae porque es me+or que se&uir en el puente. Pero no puedes retroceder! una ve. has dado un paso no puedes deshacerlo. *na ve. empie.as a ir hacia adelante, no puedes re&resar. Puedes acariciar ese sueo " puedes desperdiciar tu ener&#a, la misma ener&#a que te habr#a conducido hacia delante. Pero re&resar no es posible. 63mo va a volverse un hombre de nuevo un nio7 64 cmo va a volverse un vie+o otra ve. +oven7 Eso no es posible, incluso aunque biol&icamente al&0n d#a sea posible que la ciencia a"ude a tu cuerpo a re+uvenecer. Esto puede ser posible porque el hombre es mu" astuto " es capa. de en&aar a las clulas del cuerpo. Puede pro&ramarlas de nuevo " ellas podr%n ir hacia atr%s, pero tu mente se&uir% siendo vie+a. Puede que tu cuerpo se vuelva +oven, pero 6cmo vas t0 a volverte +oven7 9odo aquello que ha"as experimentado se&uir% estando conti&o. No puede ser expulsado. *no no puede ir hacia atr%s. La orilla que ha de+ado ha sido abandonada para siempre. No puedes volver a ser de nuevo un animal. Es me+or abandonar esas inclinaciones " la ilusin del re&resar. 3uanto antes te desha&as de ellas, me+or. El hombre disfruta haciendo cosas que le proporcionan la sensacin de pasado, de su condicin de animal. Por eso el sexo tiene tanto atractivo. Por eso la &ente se convierte en adicta a la comida, si&ue comiendo, si&ue obsesionada con la comida. Por eso la codicia, la ira, los celos, el odio, son tan atractivos! pertenecen al mundo animal. 1sa es la orilla que has de+ado, la orilla del mundo animal " existe otra orilla la cual$ni incluso en tus sueos$has alcan.ado( el reino de Dios. 4 entre esos dos, t0 permaneces en la mente. No puedes ir hacia atr%s. 4 es dif#cil se&uir hacia adelante porque el pasado si&ue tirando de ti " el futuro si&ue siendo desconocido, difuminado, brumoso. No puedes ver la otra orilla! no es visible... " no es que est mu" le+os. La orilla que acabas de de+ar es visible. La otra orilla a la que te est%s acercando es invisible por su naturale.a misma. No es que est mu" le+os! es que es invisible. 5ncluso aunque la alcances, se&uir% siendo invisible. 1sa es su naturale.a. El animal es, tambin, demasiado visible. 6Dnde est% Dios7 6)a visto al&uien al&una ve. a Dios7 Nadie. Porque no es cuestin de ver o no ver. Dios es la invisibilidad, es la inco&noscibilidad, la incomprensibilidad misma. -quellos$que$

han$lle&ado han dicho tambin que no Le han visto. ?4 ellos han lle&ado@ Porque Dios no puede ser un ob+eto. Es la hondura m%s profunda de tu propio ser. 63mo vas a poder verla7 La orilla que has abandonado se encuentra en el mundo exterior " la orilla a la que te est%s acercando pertenece al mundo interior. La orilla que has de+ado era ob+etiva! la orilla a la que te est%s acercando es sub+etiva. Es la sub+etividad misma de tu ser. No puedes ob+etivarla, no puedes verla, no es nada que pueda ser reducido a un ob+eto " de esta forma ser visto. Es el que ve, no lo visto. Es el conocedor, no lo conocido. Eres t0 en el centro m%s profundo de tu ser. La mente no puede ir hacia atr%s " es incapa. de comprender hacia dnde camina. Est% sumida en el caos, sin ra#ces, siempre movindose, sin saber hacia dnde ir, siempre en ruta. La mente es una b0squeda! cuando se alcan.a la meta, solamente entonces desaparece la b0squeda. /ecuerda( mira el mundo. Es un cosmos. El sol sale cada maana infaliblemente, indefectiblemente. 4 la noche si&ue al d#a " de nuevo el d#a si&ue a la noche. 4 en el cielo nocturno millones " millones de estrellas si&uen su camino. Las estaciones se suceden unas a otras. i el hombre no aparece all#, 6dnde est% el caos7 9odo es como debiera ser. El ocano se&uir% ru&iendo " el cielo se&uir% una " otra ve. siendo ocultado por las nubes " lle&ar% la lluvia " el invierno " el verano " todo &ira en una rueda perfecta. El caos no existe en parte al&una excepto dentro de ti, porque la naturale.a est% bien como est%! siempre. La naturale.a no est% en pro&reso hacia nin&una parte. En la naturale.a no existe la evolucin. 9ampoco en Dios existe la evolucin. La naturale.a es feli. en su inconsciencia " Dios es dichoso en su consciencia. 90 tienes problemas estando entre los dos. Est%s tenso. No eres ni inconsciente, ni eres consciente! slo est%s flotando como un fantasma. No est%s anclado en nin&una parte. in ra#ces, sin ho&ar, 6cmo va a estar en pa. la mente7 Busca, tantea! no encuentra nada " entonces te vas quedando m%s " m%s exhausto, m%s " m%s frustrado, m%s " m%s irritado. 6>u te est% sucediendo7 Est%s atrapado en una rutina. 4 esto continuar% a menos que aprendas al&o que pueda des$mentali.arte, que pueda vaciar tu mente. De eso trata la meditacin. La meditacin es una forma de desmentali.ar tu ser, de abandonar la mente, de de+ar el puente diri&indote hacia lo desconocido, de dar un salto hacia lo misterioso. Por eso te di&o que no calcules, porque todo c%lculo pertenece a la mente. Por eso di&o que la b0squeda espiritual no va paso a paso! la b0squeda espiritual es un salto repentino. Es valor, no es c%lculo. No pertenece al intelecto, porque el intelecto es parte de la mente. Pertenece al cora.n. Pero cuanto m%s profundices, m%s percibir%s que est% incluso m%s all% del cora.n. No es ni pensar, ni sentir. Es al&o m%s profundo " total, m%s existencial que ambos. *na ve. empie.as a traba+ar en cmo alcan.ar la no$mente, solamente entonces, poco a poco, la pa. se ir% estableciendo en ti. Poco a poco, descender% un silencio " oir%s una m0sica( la m0sica de lo desconocido, la m0sica de lo inexpresado. Entonces todo estar% de nuevo en orden. 1ste es el camino de la mente. 4 ha de ser as# porque de+aste el pasado en el que estabas bien establecido " asentado " te has diri&ido hacia un nuevo futuro en el que de nuevo volver%s a arrai&ar " asentarte. Pero en medio, existe el hombre. El hombre no es un ser! el hombre es un camino. El hombre no es al&o! el hombre es solamente un camino, una cuerda tendida entre lo natural " lo sobrenatural. De ah# su tensin. i si&ues siendo humano, se&uir%s tenso. ' bien tendr%s que caer al nivel inferior a lo humano o tendr%s que elevarte al nivel superior a lo humano. lo la )umanidad est% sumida en el caos. 'bserva la naturale.a. Los cuervos &ra.nan, los p%+aros p#an, " todo es perfecto. En la naturale.a no existen los problemas. Los problemas aparecen con la mente humana " los problemas desaparecen cuando la mente humana se disuelve. De forma que no trates de

resolver el problema de la vida mediante la mente. No podr%s hacerlo. Es lo m%s est0pido que uno puede hacer. )as de comprender que la mente es un puente! obsrvala. No es eterna! es moment%nea. Es como cuando cambias de casa. En la vie+a casa todo estaba bien, todo ocupaba su sitio. Entonces cambias de casa. Entonces los muebles, las ropas, las cosas que... todo lo que estaba arre&lado queda desarre&lado " te vas a una nueva casa. 9odo est% en un caos. )as de componerlo de nuevo. 3uando est%s cambiando de casa, has de+ado aquella en la que siempre hab#as vivido " todav#a no has lle&ado a la nueva casa. Est%s en camino, en un autob0s con todo tu equipa+e. Esto es la mente. No es una casa! es solamente un camino que recorrer. 4 una ve. comprendas esto, al&o del m%s all% habr% penetrado en ti. La comprensin pertenece al m%s all%! no pertenece a la mente. El conocimiento pertenece a la mente. La comprensin no pertenece a la mente. 'bserva por qu est%s sumido en un caos " una cierta comprensin empe.ar% a descender sobre ti. (reg'nta 5es#us de estar traba+ando con las tcnicas cat"rticas durante unos cuantos aos, siento que una #rofunda armona interior, un equilibrio y un centramiento est"n a#areciendo en m. 1ero di+iste que antes de entrar en la eta#a final del samad i, uno atraviesa un gran caos. /4.mo #uedo saber si e terminado la eta#a ca.tica' Primero( durante cientos de vidas has vivido en un caos. No es nada nuevo. :iene de anti&uo. En se&undo lu&ar, los mtodos din%micos de meditacin que tienen la catarsis como base permiten que todo el caos de tu interior sea expulsado. 1sta es la belle.a de esas tcnicas. No eres capa. de sentarte en silencio, pero s# eres capa. de practicar f%cilmente las meditaciones din%micas o caticas. *na ve. el caos es expulsado, empie.a a aparecer en ti un silencio. Entonces puedes sentarte en silencio. Practicadas correctamente, practicadas continuamente, las tcnicas cat%rticas de meditacin simplemente disolver%n en el exterior todo tu caos. No tendr%s que atravesar una etapa de locura. 1sa es la belle.a de esas tcnicas. La locura est% "a siendo expulsada. Esto est% impl#cito en la tcnica. Pero si te sientas en silencio como Patan+ali su&iere... Patan+ali no tiene mtodos cat%rticos! parece que en sus tiempos no eran necesarios. La &ente, por naturale.a, era mu" silenciosa, pac#fica, tranquila. La mente no estaba demasiado operativa. La &ente dorm#a bien " viv#a como los animales. No pensaban mucho, no eran mu" l&icos, racionales... estaban m%s centrados en el cora.n de la misma forma que lo est%n ahora los m%s primitivos. 4 la vida era tal que permit#a muchas catarsis de forma autom%tica. Por e+emplo un leador. 1l no necesita catarsis al&una porque, con slo cortar lea todos sus instintos asesinos son expulsados. Es como matar a un %rbol. *n picapedrero no necesita practicar la meditacin cat%rtica. La est% practicando durante todo el d#a, pero para el hombre moderno las cosas han cambiado. -hora vives con tantas comodidades que no ha" posibilidad de catarsis en tu vida, exceptuando el conducir coches alocadamente. Por eso en 'ccidente cada ao muere m%s &ente de accidentes de coches que de nin&una otra forma. 1sta es la ma"or enfermedad. Ni el c%ncer, ni la, tuberculosis... nin&una otra enfermedad se lleva tantas vidas como el conducir. Durante la se&unda ,uerra 2undial, millones de personas murieron en un solo ao. 3ada ao muere incluso m%s &ente en todo el mundo atropellada por conductores enloquecidos. Puedes haber observado$si eres conductor$que siempre que te enfadas vas m%s " m%s r%pido. -prietas el acelerador! sencillamente te olvidas de los frenos. 3uando est%s mu" irritado, cuando odias, el coche se convierte en un medio de

expresin. -parte de esto vives en un confort total, empleando menos " menos el cuerpo " viviendo m%s " m%s en la mente. Los que tienen conocimientos sobre los centros m%s profundos del cerebro dicen que la &ente que traba+a con sus manos tiene menos ansiedad, menos tensin " duerme bien. Porque tus manos est%n conectadas con la mente m%s profunda, con el centro m%s profundo del cerebro... tu mano derecha con el cerebro i.quierdo! tu mano i.quierda con el cerebro derecho. 3uando traba+as con las manos la ener&#a flu"e desde la cabe.a hacia las manos " es liberada. La &ente que traba+a con sus manos no necesita catarsis. Pero la &ente que traba+a con sus mentes necesita de &ran cantidad de catarsis porque acumula mucha ener&#a " en su cuerpo no ha" forma$no ha" nin&una abertura$de de+arla salir. e acumula " se acumula dentro de la mente! la mente enloquece. Pero en nuestra cultura " en nuestra sociedad$en la oficina, en la f%brica, en el mercado$a los que traba+an solamente con la mente se les llaman 8+efesI( oficial en +efe, o superintendente en +efe. 4 a la &ente que traba+a con las manos se les llama <operarios=! de forma condenatoria. La palabra misma <operario= encierra una condena. JKL 3uando Patan+ali traba+aba en estos sutras, el mundo era totalmente distinto. La &ente empleaba las manos. No se necesitaba espec#ficamente nin&una catarsis. La vida era en s# misma una catarsis. Entonces pod#an sentarse f%cilmente en silencio. Pero t0 no puedes hacerlo. De ah# que "o ha"a inventado mtodos cat%rticos. olamente tras practicarlos puedes sentarte en silencio! nunca antes. %5es#us de estar traba+ando con las tcnicas cat"rticas durante unos cuantos aos, siento que una #rofunda armona interior, un equilibrio y un centramiento est"n a#areciendo en m$ JKL N. del 9.$ Aue&o de palabras intraducible en in&ls en el ori&inal, entre % ead;cabe8a, mente, o +efe= " % and; mano u operario=. No crees ahora un problema! d+alo que suceda. -hora la mente est% metiendo sus narices. La mente dice, <63mo va a suceder7 Primero he de atravesar el caos=. Esta idea puede crear el caos. Esto es lo que he observado( que la &ente anhela el silencio " cuando ste empie.a a aparecer, no pueden crerselo. Es demasiado bueno para ser cierto. 4 en particular, la &ente que siempre se ha estado condenando a s# misma no puede creer que esto les est sucediendo a ellos. <?Es imposible@ Puede que ha"a sucedido a Buda, o a un Aes0s, pero 6a m#7 No, no es posible=. :ienen a m#! el silencio les altera mucho. <Esto que est% sucediendo, 6es cierto o me lo esto" ima&inando7= 6Por qu preocuparse7 5ncluso aunque sea slo ima&inacin, es me+or que ima&inarse ira, es me+or que fantasear con el sexo, con la lu+uria. 4 "o te di&o que nadie puede ima&inarse el silencio. La ima&inacin necesita al&una forma! el silencio carece de forma. La ima&inacin si&nifica pensar en im%&enes " el silencio no posee im%&enes. No puedes represent%rtelo. No es posible. No puedes ima&inarte la 5luminacin, no puedes representarte el satori, el samad i, el silencio. No. La ima&inacin necesita al&una base, al&una forma " el silencio carece de forma, es indefinible. Nadie lo ha retratado! nadie puede retratarlo. Nadie ha obtenido una ima&en su"a! nadie puede hacerlo. No puedes ima&inarte el silencio. La mente te est% en&aando. La mente te dir%, <Debe de ser la ima&inacin. 63mo va a ser posible que a ti, a un hombre tan est0pido, le est sobreviniendo el silencio7 Debes de estar ima&in%ndotelo=. ', <Este tipo, 'sho, te ha hipnoti.ado. Debes de haber sido en&aado de al&una forma=. No te crees esos problemas. La vida "a contiene suficientes problemas. 3uando el silencio apare.ca, disfr0talo, celbralo. i&nifica que las fuer.as caticas han sido expulsadas. La mente est% +u&ando su 0ltimo +ue&o. Lo +ue&a hasta el final mismo! si&ue +u&ando hasta el mism#simo final. En el 0ltimo instante antes de la

5luminacin, cuando est% a punto de ocurrir, tambin entonces la mente si&ue en&aando, porque es la 0ltima batalla. No te preocupes por eso, por si es real o irreal, o por si lle&ar% despus el caos o no lle&ar%. Porque pensando as# "a has introducido el caos " es tu idea la que podr% crear el caos. 4 cuando sea creado la mente dir%, <6:es7 4a te lo hab#a dicho antes=. La mente es mu" autocomplaciente. Primero te proporciona la semilla " cuando sta &ermina, dice, <6:es7 9e estaba diciendo con antelacin que ibas a ser en&aado=. El caos ha lle&ado " ha sido introducido por la idea. De forma que, 6por qu preocuparse por el futuro, por si ha de lle&ar o no ha de lle&ar a0n el caos, o por s# "a ha pasado o no ha pasado7 En este mismo momento, est%s en silencio. 6Por qu no lo celebras7 4 "o te di&o, que si lo celebras, aumenta. En este mundo de consciencia no ha" nada que a"ude tanto como el celebrar. 3elebrar es como re&ar una planta. Preocuparse es precisamente lo opuesto a la celebracin! es como cortar las ra#ces. ? feli.@ Baila con tu silencio. En este instante est% aqu#! es suficiente. 6Por qu pedir m%s7 El maana cuidar% de s# mismo. Este momento es suficiente en s# mismo. 6Por qu no vivirlo, celebrarlo, compartirlo, disfrutarlo7 De+a que se convierta en una cancin, en una dan.a, en poes#a. De+a que sea creativo. De+a que tu silencio sea creativo. )a. al&o con l. on posibles millones de cosas porque no ha" nada m%s creativo que el silencio. No necesitas convertirte en un &rand#simo pintor mundialmente famoso, en un Picasso. No necesitas convertirte en un )enr" 2oore! no necesitas lle&ar a ser un &ran poeta. Estas ambiciones de lle&ar a ser &rande pertenecen a la mente, no al silencio. - tu modo, por poco que sea, pinta. - tu manera, por poco que sea, escribe un ai9u. - tu manera, por poco que sea, canta una cancin, baila, celebra, " descubrir%s que el instante si&uiente te aporta m%s silencio. 4 una ve. descubras que cuanto m%s celebras, m%s te es dado, cuanto m%s compartas, m%s ser%s capa. de recibirlo. - cada instante contin0a creciendo " creciendo. 4 el momento si&uiente siempre nace de este mismo instante, de forma que, 6por qu preocuparte7 i este momento es de silencio, 6cmo va a estar el instante si&uiente sumido en el caos7 6De dnde sur&ir% el caos7 ur&ir% de este preciso momento. i en este momento so" feli., 6cmo vo" a ser infeli. dentro de un instante7 i quieres ser infeli. dentro de un instante, tendr%s que ser infeli. ahora mismo, porque la infelicidad nace de la infelicidad. De la felicidad, nace la felicidad. 9odo aquello que quieras cosechar despus, tendr%s que sembrarlo ahora. *na ve. que te abres a la preocupacin " empie.as a pensar que vendr% el caos, ste lle&ar%! "a lo has introducido. -hora tendr%s que cosecharlo! en realidad "a ha lle&ado. No necesitas esperar al prximo instante! "a est% aqu#. /ecuerda que$" es al&o realmente extrao$cuando est%s triste nunca piensas que pueda ser una fantas#a. Nunca me he encontrado con un hombre que est triste dicindome que su triste.a puede ser una fantas#a. La triste.a es perfectamente real. Pero, 6" la felicidad7 De inmediato, al&o va mal " empie.as a pensar, <Puede que sea pura ima&inacin=. iempre que est%s tenso, nunca piensas que sea una fantas#a. i eres capa. de pensar que tu tensin " que tu an&ustia son ima&inarias, desaparecer%n. 4 si t0 piensas que tu silencio " tu felicidad son ima&inarios, desaparecer%n. 9odo aquello que es tomado como real, se convierte en real. 9odo lo que es tomado como irreal, se convierte en irreal. 90 eres el creador de tu propio mundo a tu alrededor! recuerda esto. De modo que es extrao alcan.ar un instante de felicidad, de dicha! no pierdas el tiempo pensando en ello. Pero si no haces nada, entonces la posibilidad de que te preocupes est% ah#. i no haces nada... si no bailas, si no cantas, si no compartes, la posibilidad se queda ah#. La ener&#a misma que pod#a haber sido creativa, en&endrar% preocupacin. Empe.ar% a crear nuevas tensiones en tu interior. La ener&#a ha de ser creativa. i no la utili.as para la felicidad, la misma ener&#a ser% utili.ada para la infelicidad. 4 tienes unos h%bitos tan profundamente

arrai&ados en la infelicidad que el flu+o ener&tico hacia ella es natural " cmodo. 5r hacia la felicidad es ir cuesta arriba. -s# que durante unos cuantos d#as tendr%s que permanecer constantemente atento " siempre que apare.ca uno de esos instantes, d+alo que te posea, que te a&arre, " disfr0talo en su totalidad... 63mo va a ser el momento si&uiente diferente7 6De dnde sur&ir% la diferencia7 6De dnde nacer%7 9u tiempo es creado en tu interior. 9u tiempo no es mi tiempo. Existen tantos tiempos paralelos como mentes. No existe un tiempo. i hubiera un tiempo, entonces habr#a problemas. Entonces, de entre toda la miserable )umanidad, nadie podr#a convertirse en un Buda porque todos pertenecer#amos al mismo tiempo. No, no es el mismo. 2i tiempo sur&e de m#, es mi creacin. i este instante es hermoso, el instante si&uiente nacer% m%s hermoso a0n! es mi tiempo. i este instante es triste para ti, entonces un momento m%s triste a0n nacer% de ti! se es tu tiempo. Paralelamente existen millones de l#neas temporales. 4 ha" mu" poca &ente que pueda existir sin tiempo. -quellos que han alcan.ado la no$mente no tienen nin&0n tiempo porque no piensan en el pasado! se ha ido. De modo que slo los tontos piensan en ello. 3uando al&o se ha ido, se ha ido. )a" un mantra budista( gate, gate, #ara gate, s<a a. < e fue, se fue, se fue completamente! d+alo que se consuma=. El pasado ha desaparecido, el futuro a0n no ha lle&ado. 6Por qu preocuparse por ello7 3uando lle&ue, "a veremos. Estar%s aqu# para encontr%rtelo, de modo que, 6por qu preocuparte7 Lo que se fue, se fue! lo que no ha lle&ado, a0n no ha lle&ado. lo queda este instante, puro, intenso " lleno de ener&#a. ?:#velo@ i es el silencio, a&radcelo. i es la dicha, da &racias a Dios, conf#a en 1l. 4 si puedes confiar, crecer%. i desconf#as, lo habr%s "a envenenado. (reg'nta 3 2as dic o que toda acci.n de nuestra #arte crear" m"s #roblemas y que deberamos observar y es#erar y rela+amos y de+ar que las cosas se arreglen #or s mismas. )ntonces, /c.mo es que el -oga est" lleno de cientos de tcnicas y e+ercicios' ?Por ti@ No es por culpa de Patan+ali! es por culpa tu"a. No puedes creer que lo upremo pueda alcan.arte sin hacer nada por tu parte. ?No puedes creerlo@ Necesitas hacer al&o. De la misma forma que los nios necesitan +u&uetes con los que +u&ar, t0 necesitas tcnicas con las que +u&ar. 4 debido a que no crees que Dios sea tan asequible " tan inmediatamente posible, se han de disear tcnicas. Esas tcnicas no te conducir%n a Dios. Esas tcnicas no te a"udar%n a alcan.ar lo upremo. Entonces, 6para qu sirven7 implemente te muestran tu estupide.. 4 un d#a, al descubrir de repente lo que est%s haciendo, las tcnicas desaparecen " Dios est% all#. Dios siempre ha estado ah#. Es por ti! t0 lo exi&es. La &ente viene a m# " si les di&o que no ha" necesidad de hacer nada, ellos dicen, <-un as#... al&o. -l menos puedes darnos al&0n mantra para que podamos entonarlo=. Dicen, <Es imposible estar simplemente sentado. )emos de hacer al&o=. 6>u hacer entonces con esa &ente7 i les di&o, < entaos en silencio=, no podr%n hacerlo. Entonces se ha de probar al&o de forma arbitraria. Les he de dar al&o que hacer. 4 al hacerlo, al menos estar%n ocupados durante unas cuantas horas. e sentar%n entonando /am, /am, /am. -l menos, con la a"uda de este mantra no har%n nin&0n mal a nadie. Estar%n sentados! no podr%n hacer dao. 4 entonando este /am, /am, /am, continuamente, puede que al&0n d#a descubran qu es lo que est%n haciendo. *n 2aestro Een acudi a ver a su disc#pulo. El disc#pulo era un real " autntico buscador " estaba practicando la meditacin continuamente " hab#a alcan.ado el punto extremo en el cual la meditacin ha de ser abandonada. 9odas las tcnicas han de ser abandonadas. on slo +u&uetes,... porque t0 no sabes

estar sin +u&uetes. 9e son suministradas con la esperan.a de que al&0n d#a descubras que son +u&uetes. 90 mismo te desprender%s de ellas entonces " te sentar%s en silencio. El 2aestro acudi porque el momento esperado hab#a lle&ado " el disc#pulo a0n continuaba entonando el mantra. e hab#a vuelto un adicto. -hora se encontraba obsesionado, no pod#a de+arlo. Es como cuando mentalmente repites " repites al&unos p%rrafos de una cancin. -unque quieras olvidarte de ellos, no puedes. 9e acechan por dentro! una " otra ve. vuelven. 90 conoces eso. 3uando una persona entona un mantra durante aos es casi imposible que lo de+e! se convierte en el tutano de sus huesos! no puede ni siquiera dormir. 2ientras est% dormido puedes observar sus labios entonando /am, /am, /am. e ha convertido en una corriente subterr%nea. Evidentemente es un +u&uete, un osito de peluche, pero se ha convertido en al&o tan cercano que el nio no puede dormir sin l. El 2aestro fue all# " se sent delante del disc#pulo. 4 el disc#pulo estaba sentado en la postura del Buda, entonando su mantra. El 2aestro co&i un ladrillo " empe. a restre&ar el ladrillo sobre una piedra( grrr, grrr, grrr. i&ui " si&ui como si fuera un mantra. Primero el disc#pulo resisti la tentacin de comprobar de dnde proced#a ese ruido, pero se&u#a " se&u#a! pasaron las horas. El disc#pulo abri sus o+os " di+o, <6>u est%s haciendo7= El 2aestro le di+o, <Esto" tratando de pulir este ladrillo para convertirlo en un espe+o=. El disc#pulo le di+o, <Eres un est0pido. Nunca me ima&in eso de ti! que un hombre del que se dice que est% 5luminado hiciera esas tonter#as. El ladrillo nunca se convertir% en un espe+o por mu" fuerte que lo frotes contra la piedra. Puede que se desinte&re completamente, pero nunca se convertir% en un espe+o. De+a de hacer tonter#as=. El 2aestro se ri " di+o, <De+a de hacerlas t0 tambin, porque por mucho que frotes el ladrillo de la mente nunca se convertir% en el er interior. Puede que se va"a puliendo m%s " m%s " m%s, pero a0n as# no se convertir% en tu /ealidad interior=. La mente ha de ser abandonada. La meditacin, las tcnicas, son trucos para a"udarte a deshacerte de ella... entonces la meditacin tambin ha de ser abandonada. En caso contrario, se convertir% en tu mente. Es como cuando tienes una espina en el pie " co&es otra para sacarte la primera. La se&unda espina a"uda, pero la se&unda espina es tan espina como la primera. La se&unda no es una flor. 4 cuando la primera ha"a sido extra#da, 6qu har%s7 6Pondr%s la se&unda en la herida porque te ha a"udado " rendir%s culto a su poder7 6/everencias la se&unda espina7 No, las tirar%s a las dos. )as de recordar esto( la mente es una espina. 9odas las tcnicas son espinas para a"udarte a sacar la primera espina. La meditacin tambin es una espina. 3uando la primera espina ha sido extra#da, entonces has de tirar las dos. -unque te olvides de esto slo por un instante, est%s colocando la se&unda espina en lu&ar de la primera espina " tendr%s el mismo problema. Por eso es necesario un 2aestro que pueda decirte, <-hora es el momento adecuado. -bandona esta meditacin " este est0pido ne&ocio=. - menos que la meditacin desapare.ca, no se ha alcan.ado la meditacin. 3uando la meditacin se vuelve in0til, solamente entonces por primera ve. te conviertes en un meditador. Las tcnicas han sido inventadas para ti porque t0 ten#as "a una espina. La espina est% "a clavada. Necesitas al&o para extraerla, pero recuerda siempre, no olvides nunca, que la se&unda espina es tan espina como la primera " has de tirar ambas. Por eso se le da tanta importancia a un 2aestro " al vivir con un 2aestro( porque t0 no ser%s capa. de verlo. 3uando la mente desaparece, de inmediato la meditacin se convierte en la mente " t0 te encuentras de nuevo ocupado. En un estado de ausencia de ocupacin, cuando no ha" ni mente, ni meditacin, en ese estado de desocupacin de la mente, lo upremo sucede! nunca antes. ucedi que un 2aestro Een$antes de 5luminarse " convertirse en un 2aestro Een! cuando inda&aba " buscaba$ acudi a su 2aestro. El 2aestro siempre le estaba diciendo a la &ente, <2edita m%s, medita m%s=. - cualquiera que fuera ante

l le aconse+aba lo mismo, <2edita m%s! ponle m%s ener&#a=. De modo que este disc#pulo hab#a hecho todo lo que pod#a hacer. 2editaba tanto como puede meditar un ser humano. -cudi a ver al 2aestro! el 2aestro enco&i sus hombros al verle! su rostro no revelaba felicidad. El disc#pulo le pre&unt, <6>u ocurre7 i me dices que lo intente con m%s intensidad, lo intentar, pero, 6por qu est%s tan triste mir%ndome7 6Piensas que so" un caso sin solucin7= El 2aestro le di+o, <No! totalmente al contrario. 9e est%s excediendo. Practica al&o menos. Est%s demasiado lleno de meditacin " de .en. *n poco menos te ir% bien=. *no puede obsesionarse con la meditacin " la obsesin es el problema. Estabas obsesionado con el dinero! ahora est%s obsesionado con la meditacin. El dinero no es el problema! la obsesin es el problema. Estabas obsesionado con el mercado! ahora est%s obsesionado con Dios. El mercado no es el problema... la obsesin. *no deber#a estar rela+ado " natural sin obsesionarse con nada, ni con la mente, ni con la meditacin. olamente entonces, estando desocupado, sin estar obsesionado, simplemente flotando, lo upremo te sucede. (reg'nta 0 2ablas del amor y de lo bueno que es meditar sobre l, #ero el miedo est" muc o m"s cercano a mi realidad. /1odras ablamos del miedo y de la actitud que debemos ado#tar res#ecto a l' Lo primero( el miedo es la otra cara del amor. i amas, el miedo desaparece. i no amas, el miedo aparece! un tremendo miedo. lo los amantes no tienen miedo. olamente en un profundo momento de amor de+a de haber miedo. En un profundo momento de amor la Existencia se convierte en un ho&ar! no eres un extrao, no eres un extran+ero, eres aceptado. 5ncluso aunque solamente seas aceptado por un solo ser humano, al&o en tu interior se abre! como una flor abrindose en tu ser m%s interno. -l&uien te acepta, eres apreciado! no eres al&o. in0til. Eres importante, tienes un si&nificado. i en tu vida no ha" amor entonces tendr%s miedo. Entonces el miedo est% en todas partes porque en todas partes existen enemi&os, no ami&os! " toda la Existencia parece ser a+ena a ti. 90 pareces ser un accidente, sin ra#ces, sin ho&ar. i incluso un solo ser humano te puede proporcionar el sentimiento de estar en el ho&ar estando enamorado, 6qu pensar cuando una persona alcan.a la oracin7 La oracin es el amor m%s elevado, el amor por el 9odo, por la 9otalidad. 4 aquellos que no han amado no pueden lle&ar a la oracin. El amor es el primer paso " la oracin es el 0ltimo. La oracin si&nifica que amas al 9odo " que el 9odo te ama. i en tu interior se produce un florecimiento tan tremendo al amar a un solo ser humano, 6qu decir de cuando sientes que el 9odo te ama7 La oracin es tu amor hacia Dios " Dios te ama. 4 si en tu vida no existe ni el amor ni la oracin, entonces solamente el miedo... De modo que el miedo es en realidad la ausencia de amor. 4 si el miedo es un problema para ti, eso me indica que lo est%s mirando desde el lado equivocado. El amor deber#a ser el problema, no el miedo. i el miedo es el problema, eso si&nifica que deber#as buscar el amor. i el miedo es el problema, en realidad el problema es que deber#as ser m%s amoroso de forma que al&uien pudiera amarte m%s. Deber#as estar m%s abierto hacia el amor. Pero ste es el problema( cuando tienes miedo, est%s cerrado. Empie.as a sentir tanto miedo que de+as de aproximarte al ser humano. 9e &ustar#a estar solo. iempre que est%s con al&uien te sientes nervioso porque el otro le resulta un enemi&o. Est%s tremendamente obsesionado con el miedo! es un c#rculo vicioso. La ausencia de amor crea en ti el miedo " ahora, debido al miedo, te encuentras cerrado. 9e conviertes en una celda cerrada sin ventanas, porque temes que al&uien pueda colarse por esas ventanas! " ha" enemi&os por todas partes... tienes miedo de abrir la puerta porque cuando abres la puerta es posible cualquier cosa.

-s# pues, aunque el amor llame a tu puerta, no conf#as. *n hombre o una mu+er que ten&an sus ra#ces en el miedo siempre temer%n enamorarse porque entonces las puertas del cora.n se abrir%n " el otro entrar% en ti " el otro es ,el enemi&o. Dice artre, <El otro es el infierno=. Los amantes conocen otra realidad( el otro es el cielo, el para#so mismo. artre debi de vivir con un miedo, con una an&ustia, con una ansiedad, profundas. 4 artre se ha convertido en al&uien mu", mu" influ"ente en 'ccidente. En realidad, deber#a ser evitado como si fuera una enfermedad, una enfermedad peli&rosa. Pero atraer% &ente porque mucha &ente siente en sus propias vidas aquello que l est% diciendo. 1ste es su atractivo. La depresin, la triste.a, la an&ustia, el miedo! esos son los temas de artre, los temas de todo el movimiento existencialista. 4 la &ente siente que esos son sus problemas. 4 cuando hablas del amor, obviamente sientes que ste no es tu problema, que el miedo es tu problema. Pero te he de decir que el amor es el problema, no el miedo. Es al&o as#( la casa est% a oscuras " "o hablo de la lu. " t0 dices, <90 hablas de la lu.. er#a me+or si hablaras de la oscuridad, porque la oscuridad es nuestro problema. La casa est% llena de oscuridad. La lu. no es nuestro problema=. Pero, 6no comprendes lo que est%s diciendo7 i la oscuridad es tu problema, hablar de la oscuridad no te a"udar%. i la oscuridad es tu problema, no ha" nada que puedas hacer directamente con la oscuridad. No puedes expulsarla, no puedes sacarla fuera, no puedes hacerla desaparecer. La oscuridad es una ausencia. obre ella no puede hacerse nada directamente! si has de hacer al&o, has de hacerlo con la lu., no con la oscuridad. Presta m%s atencin a la lu., a cmo descubrir la lu., a cmo crear la lu., a cmo encender una vela en la casa. 4 entonces, de repente, la oscuridad desaparecer%. /ecuerda( el amor es el problema, nunca el miedo. Lo est%s tomando por el lado equivocado. 4 puedes estar tom%ndolo por el lado equivocado durante muchas vidas " se&uir%s siendo incapa. de resolverlo. /ecuerda siempre que no puedes hacer de una ausencia el problema, porque con ella no puedes hacer nada. lo de una presencia puedes hacer un problema, porque entonces puedes hacer al&o con ella " el problema puede ser resuelto. i sientes miedo, entonces el amor es el problema. -ma m%s. Da al&unos pasos hacia el otro. Porque todo el mundo tiene miedo, no slo t0. 90 esperas que al&uien ven&a " te ame. 4 puedes esperar toda la eternidad porque el otro tambin tiene miedo. 4 la &ente que tiene miedo solamente teme una cosa( teme ser recha.ada. i ven&o " llamo a tu puerta, existe la posibilidad de que t0 me rechaces. Este recha.o se convertir% en una herida, de forma que es me+or que no va"a, es me+or permanecer solo. Es me+or caminar a solas, sin implicarse con el otro, porque el otro puede recha.arte. En el instante en que te acercas " tomas la iniciativa hacia el amor, sur&e el primer miedo de que el otro te acepte, o te rechace. Existe la posibilidad de que l o ella puedan recha.arte. Por eso las mu+eres nunca dan el paso! tienen m%s miedo. iempre esperan al hombre! l ha de lle&ar. Ellas siempre se &uardan la posibilidad de recha.arlo o aceptarlo. Nunca han de ceder esa posibilidad al otro porque tienen m%s miedo que los hombres. 4 as# muchas mu+eres simplemente esperan durante toda su vida. Nadie acude a llamar a sus puertas, porque una persona que tiene miedo se convierte, en cierto modo, en al&uien tan cerrado que desv#a a la &ente. La persona que tiene miedo lan.a tales vibraciones a su alrededor que$slo con acercarse a ella$cualquiera que se est acercando, es ale+ado. El que tiene miedo empie.a a moverse e incluso en sus movimientos... )ablas a una mu+er " si, en cierto modo, sientes amor " te sientes atra#do hacia ella, desear%s acercarte m%s " m%s. 9e &ustar#a acercarte " hablarle. Pero observa su cuerpo, porque el cuerpo posee su propio len&ua+e. La mu+er estar% retrocediendo, aun sin saberlo, o puede que simplemente se d la vuelta. 90 te est%s acercando, te est%s acercando m%s " m%s " ella retrocede. ' si no puede, si

ha" una pared, se apo"ar% contra la pared. -l no ir hacia delante ella te est% diciendo, <:ete=. Est% diciendo, <No te acerques a m#=. 'bserva a la &ente sentada, a la &ente caminando. )a" &ente que simplemente recha.a a todo el mundo! temen a cualquiera que se les acerque, " el miedo es una ener&#a, i&ual que el amor! una ener&#a ne&ativa. *n hombre que siente amor hierve de ener&#a positiva. 3uando te acercas a l, es como si un im%n te estuviera atra"endo! te &ustar#a estar con esa persona. i el miedo es tu problema, entonces medita sobre tu personalidad, obsrvala. Debes de haber cerrado tus puertas al amor! eso es todo. -bre esas puertas. Desde lue&o que existe la posibilidad de ser recha.ado. Pero, 6por qu tener miedo7 El otro solamente puede decir <no=. 9ienes el cincuenta por ciento de posibilidades de obtener un <no=, pero debido a ese cincuenta por ciento de posibilidades de <no=, eli&es un cien por cien de vida sin amor. La posibilidad existe, pero 6por qu preocuparse7 )a" mucha &ente. i al&uien te dice no, no te sientas herido, no te sientas lastimado. implemente acptalo( no sucedi. implemente acptalo( el otro prefiri no ir conti&o. No enca+abais uno con otro. ois de diferentes clases. En realidad l o ella no te ha dicho <no= a ti! no es al&o personal. No enca+abais. i&ue adelante. 4 esto ,es bueno$el que la persona ha"a dicho <no=$porque si no enca+as con una persona " la persona dice <s#=, entonces te meter%s en verdaderos problemas. No lo sabes, pero el otro te ha salvado de toda una vida de problemas. -&radceselo " si&ue hacia delante porque todos no pueden enca+ar con todos. 3ada individuo es tan 0nico que en realidad es mu" dif#cil encontrar a la persona adecuada que enca+e conti&o. En un mundo me+or, en un futuro, la &ente tendr% m%s movilidad de modo que podr% buscar " encontrar su mu+er adecuada o su hombre adecuado. No temas equivocarte, porque si temes equivocarte no te mover%s " desperdiciar%s toda tu vida. Es me+or equivocarse que no moverse. Es me+or ser recha.ado que permanecer simplemente solo conti&o, asustado, sin asumir nin&una iniciativa porque el recha.o conlleva la posibilidad de aceptacin. Es la otra cara de la aceptacin. i al&uien te recha.a, otro te aceptar%. *no se ha de ir moviendo " ha de encontrar a la persona adecuada. 3uando se encuentra a la persona adecuada, al&o enca+a. on hechos el uno para el otro. Enca+an. No es que no va"a a haber conflictos, no es que no va"a a haber enfados " peleas, no. i el amor est% vivo, tambin habr% conflictos. - veces tambin habr% momentos de enfado. Esto solamente demuestra que el amor es un fenmeno vivo. - veces la triste.a... porque siempre que ha"a felicidad, habr% triste.a. olamente en el matrimonio de+a de haber triste.a, porque tampoco ha" felicidad. *no simplemente lo tolera! es un arre&lo, es una componenda. 3uando te sumer&es verdaderamente en la vida, tambin all# se encuentra la ira. Pero cuando amas a una persona aceptas su ira, cuando amas a una persona aceptas tambin su triste.a. - veces simplemente te ale+as para acercarte de nuevo. En realidad, es un profundo mecanismo( los amantes luchan para enamorarse de nuevo una " otra ve., de forma que puedan tener m%s " m%s " m%s pequeas lunas de miel. No temas al amor. olamente ha" una cosa que temer " es al miedo. 9eme al miedo " nunca temas a nada m%s, porque el miedo parali.a. Es un veneno, es un suicidio. ?2uvete@ ? al de l@ )a. lo que te &uste, pero no te quedes con el miedo porque es una situacin ne&ativa. 4 si te pierdes el amor... Para m#, el amor no es un &ran problema porque "o puedo mirar mucho m%s le+os que t0. i te pierdes el amor te perder%s la oracin, " se es para m# el verdadero problema. Para ti puede que a0n no sea un verdadero problema, porque si el miedo es el problema, entonces ni siquiera el amor es a0n un problema para ti. 4 de esta forma 6cmo vas a pensar en la oracin7 Pero "o veo toda la secuencia de la vida $cmo se mueve$" si te pierdes el amor nunca podr%s re.ar porque la oracin es el amor csmico. No puedes de+ar de lado al amor " lle&ar a la oracin. 2ucha &ente lo ha intentado! est%n muertos en los monasterios. En todo el mundo mucha &ente ha

tratado de hacerlo. Debido a su miedo, han tratado de evitar por completo el amor " han estado tratando de descubrir un ata+o para ir directamente desde su miedo a la oracin. Esto es lo que los mon+es han estado haciendo durante si&los. Los cristianos " los hind0es " los budistas! todos los mon+es han estado haciendo eso. )an estado tratando de sortear por completo al amor. u oracin ser% falsa. u oracin no tendr% vida. u oracin no ser% escuchada en nin&una parte " el 3osmos no va a responder a su oracin. Est%n tratando de en&aar a todo el 3osmos. No, uno ha de atravesar el amor. Desde el miedo, sumr&ete en el amor. Desde el amor has de entrar en la oracin " de la oracin nace la ausencia de miedo. in amor, miedo! con amor, ausencia de miedo. 4 en la oracin sur&e la ausencia total de miedo. 5ncluso la muerte de+a de ser temida, porque entonces no existe la muerte. Est%s tan profundamente sintoni.ado con la Existencia que 6cmo va a existir el miedo7 De forma que, por favor, no te obsesiones con el miedo. implemente sal de l " empie.a a moverte hacia el amor. No esperes, porque nadie est% interesado en ti. 4 si est%s esperando, se&uir%s esperando. Esto es lo que observo( no se puede de+ar de lado al amor! si lo haces, te estar%s suicidando. Pero t0 puedes de+ar a un lado al amor " quedarte simplemente esperando. ?2uvete@ El amor deber#a ser una pasin. Deber#a ser apasionado, vivo, vital. olamente entonces atraer%s a al&uien hacia ti. Estando muerto, 6a quin le va a preocupar7 Estando muerto, a la &ente le &ustar#a liberarse de ti. Estando muerto te conviertes en un aburrimiento, en al&o aburrido. 9odo a tu alrededor lleva esa suciedad del aburrimiento de forma que, te cruces con quien te cruces, sentir%s que es una des&racia. -ma, s vital, no temas " muvete. La vida tiene mucho que darte si no tienes miedo. 4 el amor puede darte m%s de lo que la vida te puede dar, porque el amor es el centro mismo de esta vida " desde este mismo centro puedes pasar a la otra orilla. Los denomino los tres pasos( vida, amor " lu.. La vida est% "a aqu#. -l amor ha" que alcan.arlo. Puedes perdrtelo porque no es al&o que se te ha"a dado! has de crearlo. La vida te es dada! t0 est%s "a vivo. -h# se detiene la evolucin natural. -l amor has de descubrirlo. Desde lue&o que ha" peli&ros, dificultades, pero eso le da belle.a. )as de descubrir el amor. 4 cuando encuentres al amor, solamente entonces podr%s descubrir la lu.. Entonces nace la oracin. En realidad, profundamente enamoradas, las personas, los amantes, poco a poco empie.an a moverse inconscientemente hacia la oracin. Porque los momentos de amor m%s elevados son los momentos m%s ba+os de la oracin. Austo en el l#mite est% la oracin. Esto ha sucedido a muchos amantes. Pero los amantes son mu" extraos,... estando profundamente enamorados, de repente empie.an a orar. -l estar sentados el uno +unto a lo otro, en silencio, sostenindose las manos, o tumbados uno +unto a otro en la pla"a, de repente han sentido una ur&encia, una ur&encia de ir m%s all%. De modo que no prestes mucha atencin al miedo, porque es peli&roso. i le prestas mucha atencin al miedo lo est%s alimentando, " crecer%. Da la espalda al miedo " avan.a hacia el amor. La quinta pre&unta, ,i emos de estar a y de+ar que las aguas se calmen #or s mismas, /#ara qu sirven todas las meditaciones activas' i eres capa. de sentarte, no necesitas meditaciones. En Aapn, para la meditacin tienen la palabra %8a8en$. >uiere decir simplemente <estar sentado=, no hacer nada. i puedes estar sentado sin hacer nada, sta es la suprema meditacin. No ha" necesidad de hacer nada m%s.

Pero, 6puedes estar sentado7 1sta es la cru. del problema. 6Puedes permanecer sentado7 6Puedes estar simplemente sentado sin hacer nada7 i eso es posible, si eres capa. de estar simplemente sentado sin hacer nada, todo se aquieta por s# mismo, todo flu"e por s# mismo. No es necesario que ha&as nada. Pero el problema es( 6puedes permanecer sentado7 Esto sucedi en una pequea colina cerca de un pueblo. *n hombre se encontraba all#. Era por la maana " el sol acababa de salir " tres personas hab#an ido a dar un paseo matutino " observaban al hombre. 4 $tal " como son las mentes$ empe.aron a hablar de lo que ese hombre estaba haciendo all#. *n hombre su&iri que deb#a de estar buscando su vaca. <- veces, su vaca se pierde. Entonces l sube a la colina " la busca. Desde all# puede verlo todo=. El otro hombre di+o, <Pero l no mira hacia nin&una parte. implemente est% all#, de modo que sa no puede ser la ra.n. 3reo que debe de haber salido a dar un paseo matutino con un ami&o " que el ami&o se ha retrasado, de modo que le est% esperando=. El tercero di+o, <Esto no es verdad. Porque si est%s esperando a al&uien, a veces miras hacia atr%s. 1l no mira nunca hacia atr%s=. El tercero di+o, <3reo que est% meditando. 4 mirad su vestido! es un sanyasin. Debe de estar meditando=. u discusin fue subiendo de tono hasta que di+eron, <9endremos que subir a la colina " pre&untarle, <6>u est%s haciendo aqu#7== 3aminaron unos ;ilmetros hasta lle&ar a la cima. El primer hombre le pre&unt, <6>u haces aqu#7 4o creo que has perdido tu vaca " la est%s buscando=. -quel hombre abri los o+os " le di+o, <No=. El se&undo hombre dio un paso al frente " le pre&unt, <Entonces "o debo estar en lo cierto. 6Est%s esperando a al&uien que se ha retrasado7= l contest, <No=. Entonces el tercero se sinti feli.. Le di+o, <-s# pues, "o ten#a ra.n. 6Est%s meditando7= El hombre le di+o, <No=. Los tres se quedaron desconcertados " al un#sono di+eron, <6>u est%s diciendo7 3ontestas <no= a todo. 6>u est%s haciendo pues7= El hombre les di+o, < implemente esto" aqu# sin hacer nada=. i esto es posible, sta es la meditacin suprema. i no es posible, entonces tendr%s que utili.ar tcnicas, porque solamente a travs de las tcnicas se vuelve esto posible. 2ediante las tcnicas, un d#a descubrir%s todo su absurdo. 9odas las tcnicas de meditacin son como tratar de tirar de ti estirando los cordones de tus .apatos. La meditacin es al&o absurdo, pero uno ha de descubrirlo. Es un &ran descubrimiento. 3uando uno se da cuenta de que su meditacin es al&o absurdo, entonces simplemente la de+a. Est% el 2aharishi 2ahesh 4o&ui, orientado hacia las tcnicas, como si la tcnica lo fuera todo. 4 est% Drishnamurti, absolutamente en contra de las tcnicas. 4 aqu# esto" "o, a favor de las tcnicas " tambin en contra su"a. *na tcnica te lleva al punto donde puedes abandonarla. El 2aharishi 2ahesh 4o&ui es peli&roso. 5niciar% a mucha &ente en el camino, pero nunca lle&ar%n a la meta porque el camino es considerado mu" importante. 5nicia a millones en la tcnica " entonces la tcnica se vuelve tremendamente importante " no ha" forma de abandonarla. Lue&o existe un Drishnamurti! que no daa a nadie, pero que tambin es in0til. Nunca puede hacer dao a nadie, porque 6cmo puede hacer dao7 Nunca inicia a nadie en el camino. )abla de la meta " t0 est%s mu", mu" le+os de la meta. 3aer%s en la trampa del 2aharishi 2ahesh 4o&ui. Drishnamurti puede que te atrai&a intelectualmente, pero no te servir% de nin&una a"uda. No puede daarte! es el hombre menos daino del mundo. 4 lue&o, aqu# esto" "o. 9e do" un camino simplemente para quit%rtelo. 9e proporciono una tcnica$" no slo una tcnica, sino muchas tcnicas$como un +u&uete con el que +u&ar. 4 espero el instante en que les di&as a todas las tcnicas( %,<a a, =>uemaos@=.

CA()*+LO 1 La Mirada ('ra XLIII ,e alcan8a el nirvitar9a samad i cuando la memoria es #urificada y la mente es ca#a8 de ver la verdadera naturale8a de las cosas sin obstrucciones. XLIV Las e*#licaciones dadas #ara los samad is savitar9a y nirvitar9a, tambin e*#lican los estados su#eriores del samad i, #ero en esos estados su#eriores de savic ara y nirvic ara samad is, los ob+etos de meditaci.n son m"s sutiles. XLV La dimensi.n del samad i conectada con esos ob+etos m"s delicados se e*tiende asta el nivel sin forma de las energas sutiles. La mente es memoria! es como un ordenador. Para ser exactos, es un ordenador biol&ico. -cumula todo aquello que es experimentado, conocido. travs de muchas vidas, a travs de millones de experiencias, la mente acumula recuerdos. Es un fenmeno inmenso. 2illones " millones de recuerdos son almacenados en ella. Es un &ran almacn. 9odas tus vidas pasadas se encuentran almacenadas en ella. Los cient#ficos dicen que en un solo instante miles de recuerdos est%n siendo almacenados, continuamente! sin t0 saberlo, la mente continua funcionando. 5ncluso mientras est%s dormido, est% &enerando recuerdos. 5ncluso mientras duermes... al&uien &rita " llora " tus sentidos est%n funcionando &rabando la experiencia. Puede que por la maana no seas capa. de recordarla porque no eras consciente, pero en hipnosis profunda puede ser recordada. En profunda hipnosis todo aquello que a sabiendas o sin saberlo has experimentado, puede ser recordado! tambin tus vidas pasadas. La capacidad de la mente es realmente inmensa. Esos recuerdos son buenos si sabes utili.arlos, pero esos recuerdos son peli&rosos si empie.an a utili.arte a ti. *na mente pura es aquella mente que es el amo de sus propios recuerdos. *na mente impura es aquella mente que est% siendo continuamente mane+ada por los recuerdos. 3uando ves un hecho, puedes verlo sin interpretarlo. Entonces la consciencia est% en contacto directo con la realidad. ' puedes verlo a travs de la mente, a travs de interpretaciones. Entonces no est%s en contacto con la realidad. La mente es buena como instrumento, pero si la mente se convierte en una obsesin " la consciencia resulta reprimida por la mente, tambin la realidad resultar% reprimida por la mente. Entonces vives en maya, entonces vives una ficcin. iempre que ves un hecho directamente, de forma inmediata, sin que ni la mente ni la memoria se entrometan, solamente entonces es real. i no, se convierte en una interpretacin, " todas las interpretaciones son falsas porque todas las interpretaciones se encuentran car&adas de tus pasadas experiencias. olamente puedes ver aquello que sintoni.a con tus pasadas experiencias. No puedes ver aquello que no sintoni.a con tus pasadas experiencias " tus pasadas experiencias no lo son todo. La vida es ma"or que tus pasadas experiencias. Por

mu" &rande que la mente pueda ser, es solamente una pequea parte comparada con toda la Existencia! es mu" pequea. Lo conocido es mu" poco! lo desconocido es vasto e infinito. 3uando tratas de conocer lo desconocido mediante lo conocido, "erras. 1sta es la impure.a. 3uando tratas de conocer lo desconocido utili.ando lo desconocido que ha" en tu interior, entonces es una revelacin. ucedi. 2ulla Nasrudin pesc un pe. mu", mu" &rande en el r#o. *na multitud se arremolin porque nadie hab#a nunca pescado un pe. tan &rande. 2ulla Nasrudin contemplaba el pe.! no pod#a creer que fuera posible. ?*n pe. tan &rande@ 3on o+os asombrados daba vueltas alrededor del pe. pero ni aun as# pod#a crerselo. 9ocaba el pe., pero no pod#a crerselo porque solamente hab#a o#do de peces as# en los cuentos de pescadores. La multitud estaba all# con o+os incrdulos. Entonces 2ulla Nasrudin di+o, <Por favor, a"udadme a arro+ar de nuevo este pe. al r#o. No es un pe.! es una mentira=. 3ualquier cosa es cierta si enca+a con tu experiencia pasada! si no enca+a, es una mentira. 90 no puedes creer en Dios porque no enca+a con tu experiencia anterior. No puedes creer en la meditacin porque siempre has vivido en el mercado " solamente conoces la realidad del mercado, de la mente calculadora, de la mente ne&ociante. No sabes nada del celebrar puro, simple, sin ra.n al&una, sin causa. i vives en un mundo de cient#ficos no puedes creer que pueda haber nada espont%neo porque el cient#fico vive en el mundo de las causas " los efectos. 9odo es causado! nada es espont%neo. De forma que cuando el cient#fico o"e que al&o es posible de forma espont%nea$" cuando decimos espont%neo queremos decir incausado, sur&ido de la nada de repente$el cient#fico no puede crerselo. Dice, <No es un pe.! es una mentira. 9#ralo de nuevo al r#o=. Pero aquellos que han traba+ado en el mundo interior saben que existen fenmenos que son incausados. No slo esto, no slo saben esto! saben tambin que la totalidad de la Existencia es incausada. Es un mundo distinto, totalmente distinto al de la mente cient#fica. :eas lo que veas, incluso antes de que lo ha"as visto, la interpretacin se ha introducido. 3ontinuamente observo a la &ente. 2ientras les esto" hablando, si lo que di&o enca+a con ellos, incluso aunque no ha"an dicho nada "a han asentido interiormente, han dicho < #=. Est%n diciendo, <3orrecto=. i no enca+a con sus actitudes, aunque no ha"an dicho nada, el <no= est% escrito en sus rostros. En su interior han empe.ado a decir, <No, no es verdad=. Austo la otra noche estaba hablando con un ami&o. )ab#a lle&ado hac#a slo unos d#as, recientemente. 1l cree en el a"uno " le estaba diciendo, <El a"unar puede ser peli&roso " t0 no deber#as hacerla a tu aire. Deber#as consultar con un experto. 4 si me escuchas, ver%s que no esto" en absoluto a favor del a"uno porque el a"unar es una clase de represin. El cuerpo es real. El hambre del cuerpo es real! la necesidad corporal es real. 9ampoco comas demasiado, porque eso tambin va a en contra del cuerpo " es una clase de represin. 4 no a"unes porque tambin eso es irreal " represivo. 9ampoco eso est% de acuerdo con la naturale.a. Por esto di&o que es irreal=. -l&unos est%n obsesionados con el comer! est%n locos. 4 otros est%n obsesionados con el no comer! tambin est%n locos. Est%n destru"endo sus cuerpos! son su enemi&o. 4 el a"unar ha sido utili.ado como estrata&ema. iempre que a"unas, tu ener&#a ba+a. 4 es as# porque la comida es necesaria para mantenerla constantemente flu"endo. Despus de tres o cuatro d#as de a"uno, tu ener&#a es tan ba+a que la mente no puede obtener nada de ella, pues la mente es un lu+o. 3uando el cuerpo tiene demasiada, entonces se la da a la mente. La mente apareci en el mundo con posterioridad, mucho despus que el cuerpo. El cuerpo es b%sico " fundamental. Primero han de satisfacerse las necesidades corporales! solamente entonces lo ser%n las mentales. Es como cuando se pasa hambre. Entonces no se puede tolerar a un filsofo en la ciudad. 3uando se pasa hambre, el filsofo ha de emi&rar! no puede vivir ah#. La filosof#a aparece solamente cuando la sociedad es opulenta, rica. La reli&in

aparece cuando la sociedad es rica, cuando las necesidades fundamentales han sido satisfechas. 4 lo mismo ocurre con la econom#a del cuerpo. Primero va el cuerpo! en se&undo lu&ar la mente. i el cuerpo atraviesa problemas " no tiene su m#nimo necesario, entonces la parte destinada a la mente ser% inmediatamente eliminada. 4 ste es el truco que la &ente ha estado utili.ando con sus propios cuerpos. 3uando la cuota destinada a la mente ha sido eliminada, la mente es incapa. de pensar porque el pensar necesita ener&#a. 4 la &ente cree que se ha vuelto meditativa porque la mente ha de+ado de tener pensamientos. No. Dales comida " los pensamientos volver%n. 3uando la ener&#a no flu"e, la mente se convierte en una especie de lecho de r#o en verano. El r#o no flu"e pero sus orillas est%n all#! todo est% preparado. 3uando llueva, de nuevo el r#o fluir%. 3uando vuelva a haber ener&#a, de nuevo la serpiente al.ar% su cabe.a. La serpiente no est% muerta! simplemente est% en coma porque no se le suministra ener&#a. El a"unar es un truco para crear un falso estado meditativo, " el a"unar es tambin un truco para crear un falso bra mac arya, un falso celibato, porque cuando a"unas, la ener&#a es ba+a " el centro sexual no puede obtener ener&#a. -qu# aparece de nuevo la cuestin de la econom#a. El individuo vive mediante la comida! la sociedad vive a travs del sexo, la ra.a vive a travs del sexo. 90 est%s aqu# porque tus padres se amaron uno al otro, se adentraron en el sexo. 9us nios estar%n aqu#, si te adentras en el sexo! t0 te habr%s ido. i no te adentras en el sexo, entonces no habr% futuro. No a"udar%s a que la ra.a subsista. i todo el mundo se convirtiera en un bra mac ari, en clibe, entonces la sociedad desaparecer#a. 2ediante la comida, el cuerpo del individuo sobrevive! mediante el sexo, lo hace el cuerpo de la ra.a. Pero lo primero es el individuo, porque si el individuo no existe, entonces 6cmo sobrevivir% la ra.a7 De forma que el individuo es lo primero! la ra.a es lo se&undo. 3uando est%s lleno de ener&#a " el cuerpo se siente bien, de inmediato la ener&#a es suministrada al centro sexual. -hora tienes suficiente " puedes compartirla con la ra.a. 3uando la ener&#a est% ba+a, el sexo desaparece. implemente a"una durante die. d#as " al dcimo d#a descubrir%s que no est%s interesado en las mu+eres. i contin0as el a"uno durante quince d#as, al decimoquinto d#a, incluso aunque ten&as las revistas del Pla"bo" o del Pla"&irl no ser%s ni capa. de abrirlas. Estar%n ah#, tiradas " cubiertas de polvo. No te tentar%n. -l vi&simo primer d#a, si si&ues a"unando, incluso aunque delante de ti ha"a mu+eres desnudas bailando, te sentar%s en la postura del Buda. No es que te ha"as convertido en una especie de Buda... come durante un solo d#a, " al d#a si&uiente estar%s interesado en el Pla"bo" " en el Pla"&irl. 4 al tercer d#a, la ener&#a sur&ir% de nuevo! estar%s interesado en las mu+eres. En realidad los psiclo&os lo han convertido en su criterio( si un hombre no est% interesado en las mu+eres, entonces al&o va mal. i una mu+er no est% interesada en los hombres, entonces al&o va mal! ha" poca ener&#a. 4 de cada cien casos, en noventa " nueve es correcto! est%n en lo cierto. olamente el que hace cien es incorrecto, porque es un Buda. No es que su ener&#a est ba+a! su ener&#a est% en lo m%s alto, en su cima, en su punto m%ximo. Pero ahora l es un hombre distinto movindose en una dimensin distinta en la cual no est% interesado en el otro por que se ha saciado consi&o mismo. No ha" un movimiento hacia el otro! no es que care.ca de ener&#a. 3uando estaba hablando a este recin lle&ado observaba en su rostro que l dec#a <no=. No hab#a pronunciado una sola palabra, pero sab#a que estaba diciendo, <No puedo creer esto=. 4 entonces l di+o, <Pero "o creo en el a"uno " he venido aqu# porque creo en el a"uno " no puedo sintoni.ar con nada de lo que est%s diciendo=. Eres incapa. de escucharme debido a tu memoria! eres incapa. de ver debido a tu memoria! eres incapa. de ver la realidad del mundo debido a tu memoria. Los recuerdos aparecen( el pasado, tus conocimientos, lo que has aprendido, tus experiencias,... " colorean la realidad. El mundo no es ilusorio, pero cuando lo

interpretas vives en un mundo ficticio. /ecuerda esto. Los hind0es dicen que el mundo es maya, una ilusin. 3uando dicen esto no se refieren al mundo que ha" aqu#! se refieren simplemente al mundo que est% dentro de ti, al mundo de tus interpretaciones. El mundo de los hechos no es irreal! es el bra ma mismo. Es la suprema realidad. Pero el mundo que has creado a travs de tu mente " de tus recuerdos " en el cual vives, el que te rodea como una atmsfera " en el que te mueves " con el que te mueves... siempre lo llevas a tu alrededor donde quiera que va"as. Es tu aura " a travs de ella observas el mundo. Entonces todo lo que miras no es la realidad, es una interpretacin. Patan+ali dice, ,e alcan8a el nirvitar9a samad i cuando la memoria es #urificada y la mente es ca#a8 de ver la verdadera naturale8a de las cosas sin obstrucciones. El interpretar es lo que obstru"e. 5nterpretas " pierdes la realidad. 'bserva sin interpretar " la realidad estar% ah#, siempre ha estado ah#. La realidad est% ah# a cada instante. 63mo va a ser de otra forma7 La realidad si&nifica eso que es real. No se ha movido de su lu&ar ni siquiera por un solo instante. 90 vives en tus interpretaciones " creas tu propio mundo. La realidad es com0n! la ficcin es privada. Debes de haber o#do la historia, una historia hind0 mu" anti&ua. 3inco cie&os fueron a ver un elefante. No sab#an lo que era! era una novedad absoluta en la ciudad. Los elefantes no exist#an en esa parte del pa#s. 9odos ellos lo tocaron, todos palparon al elefante " todos interpretaron lo que sintieron. 5nterpretaron a travs de su experiencia. *no di+o, <*n elefante es como una columna=, porque estaba palpando las patas del elefante! " estaba en lo cierto. Las tocaba con sus propias manos " entonces se acord de las columnas! " eran exactamente como las columnas. 4 as# sucesivamente todos dieron su interpretacin. ucedi en una escuela primaria en -mrica. *na maestra les cont esta historia a sus nios sin decirles que las cinco personas que hab#an ido a ver al elefante eran cie&as. 4 la historia es tan conocida que ella esperaba que los nios la comprendieran. Entonces les pre&unt, <" ahora decidme, 6quines eran esas cinco personas que hab#an acudido a ver al elefante7= *n pequeo levant su mano " di+o, <Eran expertos=. Los expertos est%n siempre cie&os. Ese chico era un &enio. 1sta es la esencia de toda la historia. En realidad, eran expertos porque un experto sabe demasiado de demasiado poco. e vuelve m%s " m%s a&udo, estrecho, concentrado, casi cie&o al resto del mundo. olamente tiene o+os en una direccin determinada! hacia lo dem%s est% cie&o. u visin se vuelve m%s " m%s " m%s limitada. 3uanto m%s &rande es un experto, m%s limitada es su visin. 4 un experto absoluto ha de estar completamente cie&o. Dicen que un experto es un hombre que sabe m%s " m%s sobre cada ve. menos " menos. Durante si&los los mdicos, los doctores, eran los que lo sab#an todo sobre el cuerpo. No hab#a expertos. -hora, si al&o va mal con tu cora.n entonces has de ir a un experto! si al&o va mal con tus dientes, vas a otro experto. 4 he o#do una historia sobre un hombre que fue a un doctor " le di+o, <9en&o problemas. :eo mal. Lo veo todo brumoso=. El doctor le di+o, <Lo primero es lo primero. Dime en primer lu&ar qu o+o es el que tiene problemas, porque so" experto solamente en el o+o derecho. i es tu o+o i.quierdo el que va mal, ves al experto que ha" +usto delante de mi puerta=. En breve, los expertos del o+o i.quierdo " los expertos del o+o derecho estar%n separados. )a de ser as# porque el experto se va limitando " limitando " limitando. 9odos los expertos son cie&os, " la experiencia hace de ti un experto. Para conocer la realidad no has de ser un experto. Para conocer la realidad no has de estar limitado, no has de ser exclusivo. Para sintoni.ar con la realidad has de abandonar todo conocimiento, has de de+arlo de lado " mirar con los o+os de un

nio, no con los o+os de un experto, porque esos o+os est%n siempre cie&os. lo un nio posee verdaderos o+os! su mirada es amplia, mira a todas partes a su alrededor, en todas direcciones. Porque l no sabe nada. e mueve en todas direcciones en todo momento. En el instante en que sabes, te quedas aferrado a al&o. i eres capa. de convertirte de nuevo en un nio " contemplar la realidad sin nin&una obstruccin, sin nin&una interpretacin, experiencia, conocimiento, o dominio, entonces Patan+ali dice que se alcan.a el nirvitar9a samad i. Porque cuando no existe interpretacin la memoria resulta purificada " la mente es capa. de ver la verdadera naturale.a de las cosas. Patan+ali divide el samad i en muchos niveles. Primero habla del savitar9a samad i. e refiere al samad i con ra.onamiento. 90 eres a0n una persona racional, l&ica. Lue&o denomina al se&undo, nirvitar9a samad i, el samad i sin ra.onamiento. -hora, no ra.onas sobre la realidad. Ni siquiera est%s contemplando la realidad desde tu conocimiento. implemente observas la realidad. El hombre que contempla la realidad a travs de la l&ica, del ra.onamiento, nunca contempla la realidad. Pro"ecta su propia mente sobre la realidad. La realidad funciona para l como una pantalla sobre la que se pro"ecta a s# mismo. 4 todo aquello que pro"ectas, lo encuentras all#. Primero lo colocas all# " lue&o lo descubres all#. Es una falsedad porque fuiste t0 mismo quien lo puso ah# " lue&o lo descubres. No es real. Nasrudin me di+o una ve., <2i esposa es la mu+er m%s hermosa del mundo=. 4o le pre&unt, <63mo lo sabes'$ 1l di+o, <63mo7 implemente, ?mi esposa me lo di+o@= -s# es como se introduce la mente( la pro"ectas sobre la realidad " lue&o la descubres all#. 1sta es la actitud de la mente savitar9a. La mente nirvi9al#a, la mente nirvitar9a, no pro"ecta nada. implemente observa cualquier cosa que se presente. 6Por qu contin0as pro"ectando sobre la realidad al&o procedente de tu propia mente7 Porque temes a la realidad. -h# ha" un profundo temor a la realidad. Puede que no te &uste. Puede que va"a en contra de ti, de tu mente. Porque la realidad es natural! no le preocupa quin eres. 90 le temes! la realidad puede que no satisfa&a tus deseos, de modo que es me+or no verla, continuar viendo lo que t0 deseas. -s# es como has desperdiciado muchas vidas( con en&aos. 4 no est%s en&aando a nadie! te est%s en&aando a ti mismo porque con tus interpretaciones " pro"ecciones no cambiar%s la realidad. olamente sufrir%s innecesariamente. 3rees que all# ha" una puerta " no ha" tal puerta! ha" una pared " tratas de atravesarla. Entonces sufres " te sorprendes. - menos que veas la realidad nunca ser%s capa. de hallar la puerta para salir de la prisin en la que est%s. La puerta existe, pero la puerta no puede existir en funcin de tus deseos. La puerta existe! si abandonas los deseos podr%s verla. 4 se es el problema( si&ues queriendo satisfacer tus deseos. i&ues cre"endo " pro"ectando. 4 a cada momento es destruida una creencia " se derrumba una pro"eccin. 4 suceder% muchas veces porque tus sueos no pueden ser satisfechos por la realidad. iempre que un sueo es destro.ado, siempre que un arco iris se derrumba, que un deseo muere, sufres. Pero inmediatamente empie.as a crear otro deseo, otro arco iris, con tus anhelos. Empie.as otra ve. a crear un nuevo puente de arco iris entre t0 " la realidad. Nadie puede caminar por un arco iris. Parece un puente! no es un puente. En realidad el arco iris no existe! slo lo parece. i vas hasta all# no encontrar%s nin&0n arco iris. Es parecido a un sueo. La madure. consiste en haber alcan.ado la certe.a de que <-hora "a no m%s pro"ecciones, "a no m%s interpretaciones. Esto" dispuesto a ver lo que ten&a que ver=. Mitt&enstein, uno de los intelectos m%s penetrantes de esta poca, empie.a su tremendamente valioso libro 3ractatus con la frase, <El mundo es lo que es.

Puedes se&uir soando sobre l! no servir% de nada. De+a de soar " mira. El mundo es lo que es=. No trates innecesariamente de desperdiciar tu vida " tu tiempo " tu ener&#a tratando de ver al&o que no existe. De+a de soar " contempla la realidad. 1ste es el si&nificado del nirvitar9a samad i, del samad i sin ra.onamiento. Es simplemente mirar. No has de ra.onar al respecto! simplemente has de observar. No has de hacer nada al respecto, simplemente has de de+ar que est all# " te penetre. En el savitar9a samad i tratas de penetrar en la realidad. En el nirvitar9a samad i permites que la realidad te penetre. En el savitar9a samad i tratas de que la realidad est de acuerdo conti&o. En el nirvitar9a samad i tratas de estar t0 de acuerdo con la realidad. Las e*#licaciones dadas #ara los samad is savitar9a y nirvitar9a, tambin e*#lican los estados su#eriores del samad i, #ero en esos estados su#eriores de savic ara y nirvic ara samad is, los ob+etos de meditaci.n son m"s sutiles. Lue&o, Patan+ali introduce otras dos palabras, savic ara " nirvic ara. ,avic ara si&nifica <con contemplacin=, " nirvic ara si&nifica <sin contemplacin=. on los estados superiores del mismo fenmeno al que l denomina savitar9a " nirvitar9a. i se persiste en el savitar9a samad i, se convertir% en savic ara. i piensas de forma l&ica " contin0as pensando " pensando, te encontrar%s con el l#mite de la l&ica. No es infinita. La l&ica no puede ser infinita. En realidad, la l&ica nie&a todo infinito. La l&ica posee siempre un l#mite. olamente entonces puede se&uir siendo l&ica, porque con el infinito entra lo il&ico, con el infinito entra lo misterioso, con el infinito entra lo mila&roso. 3on su entrada, la ca+a de Pandora es abierta. De forma que la l&ica nunca habla del infinito. La l&ica dice que todo es finito, que todo puede ser definido. 9odo existe dentro de unos l#mites, todo puede ser comprendido. La l&ica teme siempre al infinito! le parece que es una vasta oscuridad. La l&ica tiembla slo de pensar penetrar en l. La l&ica se mantiene en cielo despe+ado, nunca penetra en la selva. En cielo despe+ado todo resulta se&uro " sabes hacia dnde vas. *n paso a un lado " entras en lo salva+e " no sabes adnde vas. La l&ica es un miedo profundo. i me pre&untas a m#, te dir que la l&ica es el ma"or cobarde. La &ente que es valiente siempre trasciende la l&ica. La &ente que es cobarde permanece siempre dentro de los l#mites de la l&ica. La l&ica es una prisin bellamente decorada, pero no es como el inmenso cielo. El cielo no est% en absoluto decorado. Nada lo embellece, pero es inmenso. Es la libertad " la libertad posee su propia belle.a! no necesita de embellecimientos. El cielo es suficiente en s# mismo. No necesita nin&0n pintor que lo pinte, ni nin&0n decorador que lo decore. u misma inmensidad es su belle.a. Pero la inmensidad es tambin terror#fica, porque es apabullante. La mente simplemente vacila ante ella! la mente parece al&o insi&nificante. -nte ella, el e&o queda hecho peda.os, de forma que el e&o crea la hermosa prisin de la l&ica, de las definiciones, de la experiencia$todo perfectamente preciso, todo conocido. 4 cierra sus puertas a lo desconocido. 3rea un mundo propio, un mundo separado, un mundo privado. Ese mundo no pertenece al 9odo! ha sido separado. 9oda relacin con el 9odo ha sido eliminada. Por eso la l&ica nunca conducir% a nadie a lo Divino, porque la l&ica es humana " ha destruido todos los puentes hacia lo Divino. Lo Divino es salva+e! es un misterium " un tremendum. Es un &ran misterio que no puede ser resuelto. No es un acerti+o que puedas resolver! es un misterio. u naturale.a es tal que no puede ser resuelto. Pero si contin0as pensando de forma l&ica, entonces lle&a un momento en el que alcan.as el l#mite de la l&ica. i contin0as pensando m%s " m%s, entonces el pensamiento l&ico se convierte en contemplacin, en vic ara. El primer paso es el pensamiento l&ico " si contin0as, el 0ltimo paso ser% la contemplacin. i un filsofo contin0a, si si&ue movindose, si no se detiene en

nin&0n sitio, se convertir% al&0n d#a en un poeta, porque cuando se cru.a el l#mite, de repente aparece la poes#a. La poes#a es contemplacin, es vic ara. 3onsidralo de esta forma. *n filsofo l&ico se encuentra sentado en el +ard#n " observa una rosa. La interpreta. La clasifica. abe qu clase de rosa es, de dnde proviene, conoce la fisiolo&#a de la rosa, la qu#mica de la rosa. Piensa en ella de forma l&ica, la clasifica, la define, la mira por uno " otro lado, " en realidad nunca toca en absoluto a la rosa. implemente da vueltas " vueltas " vueltas " vueltas, revis%ndolo todo, pero de+ando a la rosa intacta. Porque la l&ica no puede tocar una rosa. Puede cortarla, puede etiquetarla, puede clasificarla, puede encasillarla, pero no la puede tocar. La rosa no permitir% que la l&ica la toque. 4 aunque la l&ica lo quiera, no es posible. La l&ica no posee cora.n " solamente el cora.n puede tocar la rosa. La l&ica es solamente un asunto mental. La mente no puede tocar la rosa. La rosa no abrir% sus misterios a la mente, porque lo mental es como una violacin. 4 la rosa se abre 0nicamente por amor, no para ser violada. La ciencia es violacin! la poes#a es amor. i uno contin0a $como Einstein$ entonces el filsofo, o el cient#fico, o el l&ico, se convierte en un poeta. Einstein, en sus 0ltimos d#as, se convirti en un poeta. Eddin&ton, en sus 0ltimos d#as, se convirti en un poeta. Empe.aron a hablar de lo misterioso. )ab#an alcan.ado los l#mites de la l&ica. La &ente que permanece siempre dentro de la l&ica es la &ente que no ha alcan.ado sus l#mites, el verdadero final de todo su ra.onamiento l&ico. No son realmente l&icos. i lo fueran, entonces lle&ar#a un momento en el que la l&ica acabar#a " empe.ar#a la poes#a. Vic ara es contemplacin. 6>u hace un poeta7 3ontempla. implemente mira la flor! no piensa sobre ella. 1sta es la diferencia! es mu" sutil( el l&ico piensa sobre la flor! el poeta <piensa la flor=, no sobre ella. 4 pensar <sobre ella=, no es la flor. Puede hablar " hablar, pero no es la flor. El l&ico da vueltas " vueltas! un poeta va directo " &olpea la realidad misma de la flor. Para un poeta, una rosa es una rosa, es una rosa, es una rosa. No es <al&o sobre= la rosa. 1l va hacia dentro, hacia el interior de la flor. Entonces la memoria no se introduce. La mente es de+ada de lado! es un contacto directo. Es un nivel superior del mismo fenmeno. La calidad se ha refinado, pero el fenmeno es el mismo. Por eso Patan+ali dice, Las e*#licaciones dadas #ara los samadhis savitar;a y nirvitar;a, tambin e*#lican los estados su#eriores del samadhi, #ero en esos estados su#eriores de savichara y nirvichara samadhis, los ob+etos de meditaci.n son m"s sutiles. En el savic ara, el poeta$" todo aqul que penetra en el savic ara se convierte en un poeta$<piensa la flor=! no sobre ella, sino de forma inmediata " directa. Pero a0n persiste una divisin. El poeta est% separado de la flor. El poeta es el su+eto " la flor es el ob+eto. La dualidad persiste. La dualidad no ha sido trascendida. El poeta no se ha convertido en la flor! la flor no se ha convertido en el poeta. El observador es el observador " lo observado es a0n lo observado. El observador no se ha convertido en lo observado! lo observado no se ha. convertido en el observador. La dualidad existe. En el savic ara samad i la l&ica ha sido abandonada, pero no la dualidad. En el nirvic ara samad i incluso la dualidad ha sido abandonada. *no simplemente mira la flor, sin pensar en l " sin pensar en la flor. in pensar en absoluto. Eso es nirvic ara( sin contemplar, m%s all% de la contemplacin. *no simplemente es la flor! no piensas sobre ella. No piensas ni como el l&ico, ni como el poeta. -hora sur&e el m#stico, el sabio, el que simplemente es uno con la flor. No puedes decir que piense sobre ella o que simplemente piense. No. implemente

est% con ella. Permite que la flor est all# " se permite a s# mismo estar all#. En ese momento de apertura, de repente sur&e una unidad. La flor de+a de ser la flor " el observador de+a de ser el observador. De repente, las ener&#as se encuentran " me.clan " se convierten en uno. -hora, la dualidad ha sido trascendida. El sabio no sabe quin es la flor " quin la est% observando. i le pre&untas al sabio dir%, <No lo s. Puede que sea la flor la que me est% mirando. Puede que sea "o el que est% mirando la flor. Depende=. 9e dir%, <Depende. 4 ni so" "o, ni es la flor. Los dos desaparecemos. lo queda un campo unificado de ener&#a. 4o me convierto en la flor " la flor se convierte en m#=. 1ste es el estado de nirvic ara, de no contemplacin, de ser. El savitar9a es el primer paso! el nirvitar9a es el 0ltimo paso en la misma direccin. El savic ara es el primer paso! el nirvic ara es el 0ltimo paso en la misma direccin, en planos distintos. Pero Patan+ali dice que la misma explicacin es aplicable. Lo superior, hasta ahora, es el nirvic ara. Patan+ali lle&ar% tambin ha estados superiores, porque al&unas cosas m%s han de ser explicadas. 4 l va mu" lento, porque si fuera r%pido, no te ser#a posible comprenderle. Profundi.a m%s " m%s a cada instante. 9e est% conduciendo poco a poco hasta el ocano infinito! paso a paso. 1l no cree en la 5luminacin instant%nea, sino en la &radual. Por esto es tan atractivo. )a existido mucha &ente que ha hablado de la 5luminacin instant%nea, pero no han atra#do a las masas porque es sencillamente incre#ble que sea posible esa 5luminacin instant%nea. Puede que 9ilopa lo di&a, pero no importa lo que 9ilopa di&a. Lo importante es( 6ha" al&uien capa. de comprenderle7 Por eso muchos 9ilopas han desaparecido. El atractivo de Patan+ali contin0a porque nadie puede entender esas flores silvestres como 9ilopa. De repente aparecen de la nada " dicen, <En un instante t0 tambin puedes convertirte en al&uien como nosotros=. Esto es incomprensible. Ba+o su ma&ntica personalidad puede que les escuches, pero no podr%s creerles. En el instante en que les de+es dir%s, <Este hombre est% diciendo al&o que me trasciende, que est% m%s all% de mi mente=. Los 9ilopas han vivido, han hablado, lo han intentado, pero no han sido capaces de a"udar a mucha &ente. En mu" escasas ocasiones al&uien les ha comprendido. Por eso 9ilopa ha de irse al 9#bet para encontrar un disc#pulo. En este inmenso pa#s no pudo encontrar un slo disc#pulo. 4 Bodhidharma ha de irse a la 3hina para encontrar un disc#pulo. En este vie+o pa#s$que durante miles de aos ha estado traba+ando en la dimensin reli&iosa$no pudo encontrar un slo disc#pulo. #... es dif#cil para 9ilopa, es dif#cil para Bodhidharma encontrar un slo disc#pulo. Encontrar a al&uien que pueda comprender a 9ilopa es dif#cil porque l habla de la meta " dice, <No ha" camino " no ha" mtodo=. e sit0a en lo alto de la cima " dice, <No ha" camino=. 4 t0 est%s en el valle, oscuro, h0medo, con tu sufrimiento. 2iras a 9ilopa " dices, <Puede ser... pero 6cmo7 63mo puede uno lle&ar7= 4 contin0as pre&untando <63mo7= Drishnamurti contin0a diciendo a la &ente que no existe mtodo al&uno, " despus de cada charla al&uien le pre&unta <Entonces 6cmo hacerlo7 63mo lle&ar7= 4 l se enco&e de hombros " se enfada. <9e he dicho que no ha" mtodo, de modo que no pre&untes, porque el cmo es pre&untar de nuevo por el mtodo=. 4 esos que pre&untan no son recin lle&ados. Drishnamurti tiene a &ente que le ha estado escuchando durante treinta, cuarenta aos. En sus charlas encontrar%s a &ente mu" vie+a, ma"or. Le han estado escuchando continuamente! le han estado escuchando reli&iosamente. -cuden siempre dondequiera que est! siempre acuden " le escuchan. Descubrir%s casi las mismas caras durante aos " aos " aos, " una " otra ve. pre&untan desde sus valles, <Pero 6cmo7= " Drishnamurti simplemente enco&e sus hombros " dice, <No ha" cmo. implemente comprndelo " lle&ar%s. No ha" camino=. Los 9ilopa, Bodhidharma, Drishnamurti, vienen " se van. No a"udan mucho. La &ente que les escucha disfruta escuch%ndoles. 5ncluso lle&an a una cierta comprensin intelectual, pero si&uen estando en el valle. 4o mismo me he

encontrado con mucha &ente de la que acude a escuchar a Drishnamurti, pero no he visto nunca una sola persona que ha"a salido de su valle escuch%ndole. i&ue en su valle, empie.a a hablar como Drishnamurti. Eso es todo. Empie.a a decirles a los dem%s que no ha" camino " que no ha" mtodo, " l si&ue estando en el valle. Patan+ali ha sido una a"uda tremenda, incomparable. 2illones de personas han pasado por este mundo &racias a la a"uda de Patan+ali, porque l no habla en funcin de lo que sabe! l te acompaa. - medida que tu comprensin crece, l profundi.a m%s " m%s " m%s. Patan+ali si&ue al disc#pulo. - 9ilopa le &ustar#a que el disc#pulo le si&uiera a l. Patan+ali se acerca a ti! a 9ilopa le &ustar#a que t0 te acercaras a l. 4 desde lue&o, Patan+ali te lleva de la mano ", poco a poco, te acompaa hasta la cima m%s elevada, de la cual 9ilopa habla, pero a la que no puede conducirte porque nunca descender% a tu valle. 1l permanece en su cima " desde all# si&ue &ritando. 4 de hecho irritar% a muchos porque no se detendr%! se&uir% &ritando desde la cima <?Esto es posible@ 4 no ha" camino ni ha" mtodo. implemente ven. ucede. ?No puedes provocarlo@=.Eso molesta a la &ente. -l no tener mtodo, la &ente se enfada " desear#a que de+ara de &ritar, que se detuviera. Porque, si no ha" camino, 6cmo ir desde el valle hasta la cima7 Est% diciendo tonter#as. Pero Patan+ali es mu" sensible, mu" cuerdo, va paso a paso, te co&e desde donde est%s, desciende al valle, toma tu mano " te dice, <Da un paso cada ve.=. Patan+ali dice, <Existe un camino! ha" mtodos=. 4 en realidad es mu", mu" sabio. Lentamente, al final te convence de que abandones el mtodo " abandones el camino$no ha" nin&uno. Pero slo al final, +usto en la cima, cuando "a has lle&ado. 3uando Patan+ali te de+a, entonces no ha" problema! lle&ar%s por ti mismo. En el 0ltimo momento se vuelve absurdo. -ntes, es sensible. 4 durante todo el camino ha sido tan sensible que cuando se vuelve absurdo, tambin entonces si&ue atra"ndote, tambin entonces aparenta ser mu" sensible, porque un hombre como Patan+ali no puede decir tonter#as. e puede confiar en l. Las e*#licaciones dadas #ara los samadhis savitar;a y nirvitar;a, tambin e*#lican los estados su#eriores del samadhi, #ero en esos estados su#eriores de savichara y nirvichara samadhis, los ob+etos de meditaci.n son m"s sutiles. Poco a poco, el ob+eto de meditacin se ha de ir haciendo m%s " m%s sutil. Por e+emplo( puedes meditar sobre una roca, o puedes meditar sobre la fra&ancia de una flor, o puedes meditar sobre el meditador. -s#, las cosas van hacindose m%s " m%s " m%s sutiles. Por e+emplo, puedes meditar sobre el sonido -*2. La primera meditacin es entonarlo en vo. tan alta que todo resuene a tu alrededor. e ha de convertir en un templo de sonido que te rodee( -*2, -*2, -*2. 3rea vibraciones a todo tu alrededor! burdas. Es el primer paso. Entonces cierra tu boca. -hora no lo di&as en vo. alta. Di en tu interior( -*2, -*2, -*2. No de+es que los labios se muevan! ni siquiera la len&ua. Di, sin utili.ar ni labios, ni len&ua, -*2. -hora est%s creando una atmsfera interior, un clima interior para el -*2. El ob+eto se ha vuelto m%s sutil. Entonces viene el tercer paso. No has ni siquiera de recitarlo! simplemente esc0chalo. 3ambia la posicin, desde el que act0a, despl%.ate a la pasividad del que escucha. En el tercer estado no has de pronunciar ni siquiera el -*2 interiormente. implemente sintate " escucha el sonido. -parece, porque est% ah#. No est%s en silencio! por eso no puedes o#rlo. El -*2 no es una palabra perteneciente a nin&0n len&ua+e humano. No si&nifica nada. Por eso los hind0es no lo escriben en el orden alfabtico corriente. No. )an diseado una expresin aparte solamente para distin&uirlo, una expresin que no es parte del alfabeto. Existe por s# misma, separada, " no quiere decir nada. No es una palabra perteneciente al len&ua+e humano. Es el sonido mismo de la Existencia, el sonido sin sonido, el sonido del silencio. 3uando todo est% en silencio,

es o#do. De forma que convirtete en el que escucha. )as de continuar " continuar, m%s " m%s sutilmente. 4 en la cuarta etapa simplemente olv#date de todo( del que hace, del que escucha " del sonido. De todo. En la cuarta etapa no existe nada. Debes de haber visto las pinturas de los die. bue"es del Een. En el primer cuadro un hombre est% buscando su bue". El bue" se ha perdido en la espesura del bosque! no ha" seales, no ha" huellas. 1l busca a su alrededor! %rboles " %rboles " %rboles. En el se&undo cuadro el hombre parece m%s feli.. )a encontrado huellas. En el tercero est% asombrado! solamente ve la parte trasera del bue" +unto a un %rbol, pero es dif#cil distin&uirla. El bosque es espeso, denso. Puede que la visin de su trasero sea slo una alucinacin, puede que sea solamente una parte del %rbol " que l lo est pro"ectando. En el cuarto, lo ha atrapado por la cola. En el quinto lo ha controlado con el l%ti&o. -hora el bue" est% en sus manos. En el sexto, cabal&a sobre el bue". En el sptimo, re&resa a su ho&ar con una flauta, cantando una cancin, cabal&ando sobre el bue". En el sptimo, el bue" est% en el establo! l est% en su ho&ar, feli.. El bue" ha sido hallado. En el octavo no ha" nada. El bue" ha sido hallado " el bue" " el buscador, el buscador " lo buscado, ambos han desaparecido. e acab la b0squeda. En los tiempos anti&uos, sos eran los ocho dibu+os. Cormaban una coleccin completa. El vac#o es lo 0ltimo, pero entonces un &ran 2aestro aadi dos dibu+os m%s. El noveno( el hombre re&resa, vuelve de nuevo. 4 en el dcimo no slo el hombre ha re&resado, sino que ha ido a comprar al&unas cosas al mercado. 4 no slo al&unas cosas! ?lleva una botella de vino@ Es realmente hermoso. -hora est% completo. i acaba con el vac#o, al&o est% incompleto. El hombre ha re&resado otra ve.. 4 no slo ha re&resado( est% en el mercado. No slo en el mercado( ha comprado una botella de vino. 9odo se vuelve m%s " m%s sutil, m%s " m%s sutil. Lle&a un momento en que sientes que es perfecto, lo m%s sutil. 3uando todo se convierte en vac#o " de+a de haber cuadro, el buscador " lo buscado desaparecen. Pero ste no es el verdadero final. 9odav#a permanece una sutile.a. El hombre re&resa al mundo totalmente transformado. )a de+ado de ser el vie+o "o! ha renacido. 4 cuando has renacido, el mundo tampoco es el mismo. El vino "a no es vino, el veneno "a no es veneno, el mercado no es m%s el mercado. -hora todo es aceptado, es hermoso. -hora l celebra. 1se es el s#mbolo( el vino. La b0squeda se vuelve m%s " m%s sutil, m%s " m%s fuerte se vuelve la consciencia. 4 lle&a un momento en que la consciencia es tan fuerte que vives como un hombre corriente en el mundo, sin miedo. Pero muvete +unto a Patan+ali paso a paso. Los ob+etos de la meditacin son m%s " m%s sutiles. La dimensi.n del samadhi conectada con esos ob+etos m"s delicados se e*tiende asta el nivel sin forma de las energas sutiles. Este es el octavo dibu+o. La dimensin del samad i conectada con esos ob+etos m%s delicados se vuelve m%s " m%s sutil. 4 lle&a un momento en el cual la forma desaparece! carece de forma. ...se e*tiende asta el nivel sin forma de las energas sutiles. Las ener&#as son tan sutiles que no puedes representarlas en un cuadro, no puedes esculpirlas. lo el vac#o puede revelarlas. *n cero! el octavo cuadro. Poco a poco ir%s comprendiendo cmo van apareciendo los otros dos cuadros restantes. - Patan+ali le llamo el cient#fico del mundo reli&ioso, el matem%tico del misticismo, el l&ico de lo il&ico, aqul en el que se encuentran dos opuestos. i un cient#fico lee los 4o&a ,utras de Patan+ali los comprender% inmediatamente. *n Mitt&enstein, una mente l&ica, sentir% de inmediato una afinidad con Patan+ali. 1l es absolutamente l&ico. 4 si te conduce hacia lo il&ico, lo hace a travs de unos pasos tan l&icos que nunca descubrir%s que ha de+ado la l&ica " te ha hecho trascenderla. -van.a como un filsofo, como un pensador, e introduce unas

distinciones tan sutiles que no ser%s capa. de determinar el instante en que has dado el salto, cu%ndo te ha llevado a la no contemplacin, al nirvic ara. )a descompuesto el salto en muchos " pequeos escalones. 3on Patan+ali nunca tendr%s miedo, porque l sabe dnde puedes tener miedo. :a haciendo los peldaos m%s " m%s cortos, casi como si estuvieras andando por terreno llano. 9e hace ir tan lentamente que eres incapa. de distin&uir cu%ndo has dado el salto, cu%ndo has cru.ado el l#mite. 4 l tambin es un poeta, un m#stico! una combinacin mu" extraa. Existen los m#sticos como 9ilopa " existen &randes poetas como los ris is de los *panishads! &randes l&icos como -ristteles, pero no puedes encontrar a otro Patan+ali. Es una combinacin tal que desde que existi nadie ha podido compararse con l. Es mu" f%cil ser un poeta porque entonces eres de una sola pie.a. Es mu" f%cil ser un l&ico, porque stas hecho de una sola pie.a. Es casi imposible se&uir a un Patan+ali porque comprende mu" diferentes opuestos " los combina de una forma sumamente armoniosa. Por eso se ha convertido en el alfa " el ome&a de toda la tradicin del 4o&a. En realidad, no fue l quien invent el 4o&a. El 4o&a es mucho m%s anti&uo. El 4o&a ha existido desde muchos si&los antes que Patan+ali. 1l no es su descubridor, pero casi se convirti en el descubridor " fundador debido a esta rara combinacin en su personalidad. 2ucha &ente hab#a traba+ado antes que l " "a se conoc#a casi todo, pero el 4o&a estaba esperando a Patan+ali. 4 de repente, cuando Patan+ali habla de l, todo enca+a " l se convierte en el fundador. 1l no fue el fundador, pero su personalidad es tal combinacin de opuestos, contiene en s# mismo elementos tan inabarcables, que se convierte en el fundador! casi en el fundador. Desde ahora el 4o&a ser% siempre conocido por Patan+ali. Desde Patan+ali muchos han se&uido traba+ando " muchos han alcan.ado nuevos rincones del mundo del 4o&a, pero Patan+ali se al.a como un Everest. Parece casi imposible que nadie pueda elevarse m%s alto que Patan+ali! casi imposible. Esta rara combinacin es imposible. er un l&ico " ser un poeta " ser un m#stico, " no de los corrientes... es posible. 90 puedes ser un l&ico, un &ran l&ico, " un poeta mu" corriente. Puedes ser un &ran poeta " un l&ico mu" ordinario, de tercera clase. Esto es posible! no es mu" dif#cil. Patan+ali es un &enio de la l&ica, un &enio de la poes#a, " un &enio de la m#stica. -ristteles, Dalidas " 9ilopa todos en uno. De ah# su atractivo. 9rata de comprender a Patan+ali tanto como puedas, porque te a"udar%. Los 2aestros Een no te servir%n de mucha a"uda. Puedes disfrutar con ellos! son hermosos. Puedes quedarte asombrado, puedes estar lleno de admiracin, pero no te a"udar%n. En mu" raras ocasiones al&uien podr% acumular el cora+e suficiente " saltar al abismo. Patan+ali ser% de mucha a"uda. e puede convertir en la base misma de tu ser " puede conducirte poco a poco. 9e comprende m%s que nadie. 9e observa " trata de hablar el len&ua+e que el 0ltimo de entre vosotros es capa. de comprender. No slo es un 2aestro! tambin es un &ran profesor. Los educadores saben que un &ran profesor no es aqul capa. de ser comprendido slo por los me+ores estudiantes de la clase, slo por los m%s destacados! cuatro o cinco en una clase de cincuenta. 1ste no es un &ran profesor. *n &ran profesor es aqul que puede ser comprendido por los m%s atrasados. Patan+ali no slo es un 2aestro, tambin es un profesor. Drishnamurti es un 2aestro, 9ilopa es un 2aestro, pero no son profesores. olamente pueden ser comprendidos por los m%s adelantados. 1ste es el problema( los m%s adelantados no necesitan comprender nada. Pueden andar por s# solos. -0n sin Drishnamurti entrar%n en el ocano " lle&ar%n a la otra orilla! unos d#as antes, unos d#as despus, eso es todo. Los 0ltimos de la clase son los que no pueden andar solos. Patan+ali es para ellos. Empie.a desde lo m%s ba+o " lle&a hasta lo m%s alto. u a"uda es para todos. No es slo para los pocos esco&idos.

CA()*+LO 2
La Mente *iene (ri!a (reg'nta , 4uando ablas de 1atan+ali, siento que ste es mi camino. 4uando ablas del >en, entonces el >en es mi camino. 4uando ablas del 3antra, entonces el 3antra es #ara m. 64.mo #uedo saber cu"l es mi camino'

Es mu" sencillo. i cuando hablo de Patan+ali sientes que Patan+ali es tu camino, " cuando habl del Een sientes que el Een es tu camino, " cuando hablo del 9antra, sientes que el %3antra es mi camino$, entonces el problema no existe. ?4o so" tu camino@ (reg'nta 6)s esencial #ara un buscador atravesar todas las eta#as del samadhi7 61uede el estar con un Maestro ayudar a ata+ar algunas' No, no es esencial. Patan+ali describe todas las etapas porque todas las etapas son posibles, pero no son esenciales. Puedes saltarte muchas. 5ncluso puedes saltar desde el primer hasta el 0ltimo paso. Puedes saltarte todo el camino intermedio. Depende de ti, de tu intensidad, de tu b0squeda apasionada, de tu implicacin total. La velocidad depende de ti. Por eso tambin es posible alcan.ar una 5luminacin instant%nea. Puede evitarse todo el proceso &radual. En este mismo instante puedes 5luminarte. Es posible, pero depender% de cu%n intensa sea tu b0squeda, de lo mucho que te impliques en ella. i 0nicamente una parte de ti se implica, entonces slo recorrer%s un tro.o, slo dar%s un paso. i la mitad de ti se implica, entonces cubrir%s la mitad del via+e inmediatamente " all# te quedar%s parado. Pero si todo tu ser se encuentra implicado " no te &uardas nada, si simplemente permites que cualquier cosa ocurra ahora mismo, puede suceder de inmediato. No necesitas un tiempo. El tiempo es necesario debido a que tu esfuer.o es parcial, fra&mentario! te implicas a medias. Lo haces " no lo haces. Das un paso hacia adelante " un paso hacia atr%s simult%neamente. 3on la mano derecha haces " con la mano i.quierda deshaces. Entonces habr% muchas, muchas etapas! m%s que las que Patan+ali describe. 1l ha descrito todas las etapas posibles. 2uchas pueden ser obviadas! todas pueden ser sorteadas! todo el camino puede ser saltado. 5mplica a todo tu ser en tu esfuer.o. 4 estar +unto a un 2aestro puede suponer una a"uda tremenda, pero eso tambin depende de ti. Puedes vivir f#sicamente +unto a un 2aestro " puedes no estar +unto a l, porque estar +unto a un 2aestro no es una cuestin de proximidad f#sica. Es una cuestin de tu apertura hacia l, de lo que conf#es en l, de lo que le ames, de lo que de tu ser le puedas dar. i est%s verdaderamente prximo, si verdaderamente conf#as en l " le amas, entonces no ha" otra proximidad. No es una cuestin de espacio! es una cuestin de amor. i realmente est%s prximo a un 2aestro, todos los caminos, todos los mtodos, pueden ser abandonados porque estar +unto a un 2aestro es el mtodo supremo. No ha" nada como eso. Nada se le puede comparar. Entonces puedes olvidarte completamente de todos los mtodos, de todos los Patan+alis. implemente puedes olvidarte de ellos. 3on slo estar prximo a un 2aestro "

permitir que el 2aestro penetre en tu ser, te volver%s una pura receptividad, sin eleccin de tu parte! una abertura. Entonces en este mismo instante el fenmeno es posible. 4 me &ustar#a recordarte que ha habido mucha &ente que no ha lle&ado " ha utili.ado todos los mtodos que existen en el mundo. 2ucha &ente ha lle&ado estando +unto a un 2aestro. 1sta es la tcnica superior. Pero, finalmente, todo depende de ti. 1ste el problema, sta es la cru. del problema( no depende de m#. i fuera as# "a te lo habr#a dado! entonces no habr#a habido nin&0n problema. 3on un Buda hubiera sido suficiente " l lo hubiera dado todo porque posee el infinito en sus manos! no puedes a&otarlo. Puede dar " dar " dar " siempre est% dispuesto a dar porque cuanto m%s da, m%s tiene. 3uanto m%s comparte, m%s fuentes desconocidas se abren a l, m%s corrientes desconocidas empie.an a fluir hacia l. *n Buda hubiera 5luminado a todos los seres, si la 5luminacin hubiera dependido del 2aestro. No es as#. En tu i&norancia, en tu estado mental e&o#sta, en tu ser cerrado " aprisionado, incluso recha.as al Buda que quiere d%rtela. - menos que t0 lo desees, lo recha.ar%s! no te puede ser dado en contra tu"a. )as de recibirlo, " has de recibirlo mu" conscientemente, estando alerta " atento. olamente puede ser recibido con una profunda consciencia " receptividad. i est%s +unto a un 2aestro, prximo a l en amor " confian.a, " permites al 2aestro hacer cualquier cosa que quiera hacer, sin eleccin de tu parte, entonces no ha" necesidad de hacer nada m%s. Pero entonces no ten&as expectativas. Entonces no exi+as, ni siquiera en la m%s profunda parte de tu mente, porque la expectativa " la exi&encia mismas se convertir%n en la barrera. Entonces simplemente espera. 5ncluso aunque va"a a suceder despus de muchas, muchas vidas, incluso aunque ha"as de esperar eternamente, espera. 4 sta no ha de ser una espera triste, una espera depresiva. )a de ser una espera festiva, ha de ser una celebracin, ha de estar llena de ale&r#a. De modo que estos son los hechos. Entonces, puedes ir aproxim%ndote m%s " m%s " m%s, " de repente un d#a lle&a. La llama del 2aestro " la llama de tu ser se vuelven una. De repente se produce un salto. De+as de estar ah# " el 2aestro de+a de estar ah#! os habis convertido en uno. En esa unidad, el 2aestro te entre&a todo lo que puede darte. e vuelca en ti. -s# pues, no es esencial que un buscador atraviese todas las etapas del samad i. Es esencial slo si no eres un buscador eficiente... entonces se necesitan muchas etapas. i realmente eres intenso, sincero, autntico, si est%s dispuesto a morir en este mismo instante, puede suceder. (reg'nta 3 5i+iste que 1atan+ali es la #erfecta combinaci.n de #oesa, misticismo y l.gica. /0o tienes t7 tambin este #erfecto equilibrio' No, so" +ustamente lo opuesto a Patan+ali. Patan+ali es una perfecta combinacin de poes#a, misticismo " l&ica. 4o no so" ni lo uno, ni lo otro! neti, neti. No so" un perfecto equilibrio de poes#a, de misticismo " de l&ica. En realidad no ten&o ni equilibrio, ni desequilibrio, porque un hombre perfectamente equilibrado tiene tambin al desequilibrio a su lado. Porque el equilibrio solamente puede existir cuando existe el desequilibrio. La armon#a puede existir solamente cuando existe la discordia. 4o so" como un inmenso vac#o, sin armon#a, sin discordia, sin equilibrio, sin desequilibrio, sin perfeccin, sin imperfeccin. lo un vac#o. i acudes a m# no me encontrar%s. 4o no me he encontrado a m# mismo, de modo que 6cmo me vas a encontrar t07 ucedi. En casa de un m#stico suf#, Ba"a.id, entr un ladrn. La noche era oscura " la casa de Ba"a.id estaba absolutamente a oscuras porque era tan pobre que no pod#a permitirse ni siquiera una vela. 4 tampoco le era necesaria porque l

nunca hac#a nada por la noche! solamente dorm#a. 3uando el ladrn entr$" lo hi.o sin dificultad porque la puerta estaba siempre abierta$G el ladrn entr... Ba"a.id sinti la presencia de al&uien " di+o, <-mi&o, 6qu est%s buscando7= En la proximidad de un 2aestro $Ba"a.id$ni siquiera un ladrn es capa. de mentir, tanta es su presencia. 1l sinti su amor. 4 cuando Ba"a.id di+o, <-mi&o, 6qu est%s buscando aqu#7=, el hombre le contest, <2e sabe mal decirlo, pero he de decirlo. No puedo mentirte. o" un ladrn " he venido a llevarme al&o=. Ba"a.id di+o, <9e esfuer.as en vano porque he estado viviendo en esta casa durante treinta aos " no he encontrado nada. Pero si encuentras al&o, h%.melo saber=. i vienes a m#, no me encontrar%s, porque he estado viviendo en esta casa durante muchos, muchos aos " aqu# no he encontrado a nadie. Esto es lo que he descubierto, esto es lo que he encontrado( dentro no ha" nadie. El ser interior es un no$ser. 3uanto m%s profundo va"as, menos encontrar%s nada parecido al "o " cuando lle&as a su centro m%s profundo, es puro vac#o, slo vac#o, slo un inmenso cielo vac#o. De modo que, 6cmo va a poder existir aqu# el equilibrio " cmo va a poder existir aqu# el desequilibrio7 Patan+ali es uno de los hombres m%s extraordinarios. 4o no. Patan+ali es +usto lo opuesto. i dices a Patan+ali que hable sobre m#, no ser% capa. de hacerlo. Est% demasiado lleno de s# mismo. Pero si me pides a m# que hable de Patan+ali, de 9ilopa, de Bodhidharma, de Buda, de 2ahavira, de Aesucristo, es sencillo, mu" sencillo. Debido a que esto" absolutamente vac#o puedo estar disponible para cualquiera, puedo permitir que cualquiera hable a travs de m#. implemente so" un bamb0 hueco. 3ualquiera puede entonar una cancin con l! puede convertirse en una flauta. De modo que no so" una combinacin de poes#a, misticismo, o l&ica, o lo que sea. No esto" en absoluto equilibrado. Pero recuerda, tampoco esto" desequilibrado. o" neti:neti. Lo que los *panishads denominan <Ni esto, ni eso=. De modo que so" asequible a todos. i Patan+ali insiste, puede hablar a travs de m#! no ha" problema, no ha" resistencia. Por eso te quedas siempre desconcertado cuando hablo de Patan+ali. 1l se convierte en el cl#max mismo de la Existencia. Entonces me olvido de Buda, de 2ahavira " de Aes0s " de 2ahoma! como si nunca hubieran existido, como si slo Patan+ali hubiera existido, porque en ese instante esto" totalmente a disposicin de Patan+ali. lo la nada puede hacer esto. -s# pues, esto est% sucediendo por primera ve.! si no fuera as#, Aes0s hubiera hablado de Drishna, o Drishna hubiera hablado de Buda. 2ahavira " Buda vivieron en la misma poca, en el mismo pa#s, en la misma .ona del pa#s. Estuvieron viviendo en un pequeo territorio en Bihar, durante cuarenta aos. Cueron contempor%neos! a veces estuvieron en el mismo pueblo. *na ve. estuvieron en el mismo d aramsala, pero nunca hablaron entre s#. 3ada uno ten#a al&o en su interior. 9en#an al&o que decir por s# mismos! no estaban a disposicin de los dem%s. 4o no ten&o nada que decir que sea m#o! so" solamente un bamb0 hueco. i al&una ve. queris hacer estatuas m#as, es al&o mu" simple( utili.ad un bamb0 hueco. 1sa ser% mi estatua! podis recordarme mediante ella. No es necesario que ha&%is nada con l! solamente un vac#o, un inmenso cielo. 3ualquier p%+aro puede volar " el cielo no le pone condiciones, 6Es que slo se les permite volar a los cines de 2ansarovar7 64 a los cuervos7 No, no es as#. El cielo est% disponible para todos, cisnes o cuervos. Para un bello p%+aro o para un p%+aro feo! el cielo no pone condiciones. Patan+ali tiene un mensa+e! "o no ten&o nin&uno. ' tambin puede decirse que la nada es mi mensa+e " que siendo la nada estar%s prximo a m#. 4 al ser la nada, lle&ar%s a m#. 4 al ser la nada, ser%s capa. de entender. (reg'nta 0

Muc a gente se siente realmente inca#a8 de amar. /0o ay otro camino #ara alcan8ar la oraci.n' No. i te sientes realmente incapa. de amar, te has de sentir absolutamente incapa. de orar, porque la oracin no es nada m%s que la esencia misma del amor. El amor es una flor " la oracin es su fra&ancia. i no puedes lle&ar a la flor, 6cmo vas a lle&ar a su fra&ancia7 Nadie puede sortear al amor. 4 nadie deber#a intentarlo, porque el fracaso es lo que siempre a&uarda " nada m%s. 6Por qu te sientes tan incapa. de amar7 El mismo problema sur&ir% con la oracin porque orar si&nifica amar al 3osmos, al 9odo. De modo que profundi.a en el problema del amor " resulvelo antes de pensar en la oracin. i no, tu oracin ser% falsa, ser% un en&ao. Desde lue&o que slo t0 resultar%s en&aado, nadie m%s. No ha" nin&0n Dios para escuchar tus oraciones. - menos que tu oracin sea el amor, el 9odo se&uir% estando sordo. No puedes acceder a 1l de nin&una otra forma. El amor es la llave. -s# pues, 6cu%l es el problema7 6Por qu uno se siente tan incapa. de amar7 Demasiado e&o no te permitir% amar a nadie. iendo demasiado e&ocntrico, demasiado e&o#sta, estando demasiado centrado en ti, obsesionado por ti mismo... entonces el amor no ser% posible porque uno tiene que flexibili.arse un poco " ha de perder al&o de su territorio. *no ha de entre&ar una pequea parte al amor. Puede que sea poco, pero uno ha de entre&ar una parte. 4 en ciertos momentos uno se ha de entre&ar por completo. Entre&arse al otro es el problema. 9e &ustar#a que el otro se entre&ara a ti, pero el otro supone tambin lo mismo. 3uando se encuentran dos e&os, tratan de que el otro se rinda " los dos intentan lo mismo. El amor se vuelve una imposibilidad. El amor no es for.ar al otro a entre&arse. Es el odio el que obli&a al otro a entre&arse a ti. 1sa es la naturale.a del odio porque obli&ar al otro a entre&arse a ti es destruir al otro. Es como un asesinato. El amor es entre&arte al otro no porque te veas obli&ado a entre&arte, no. Es al&o voluntario, simplemente disfrutas con ello! nadie te obli&a. Nunca te entre&ues a nadie que te est obli&ando a entre&arte, porque ser% un suicidio. Nunca te entre&ues a nadie que te est manipulando, porque se convertir% en una esclavitud! no es amor. Entr&ate por propia voluntad " la calidad inmediatamente cambiar%. 3uando te entre&as por propia voluntad es un re&alo, un re&alo del cora.n. 4 cuando te entre&as porque quieres, voluntariamente, te das al otro. Por primera ve. al&o se abre en tu cora.n. Por primera ve. tienes un vislumbre del amor. olamente has o#do la palabra! no sabes lo que si&nifica. El amor es una de esas palabras que todo el mundo emplea " nadie sabe qu quiere decir. )a" unas cuantas palabras como <oracin=, <amor=, <Dios=, <meditacin=. Puedes utili.ar esas palabras, pero desconoces su si&nificado porque su si&nificado no se encuentra en los diccionarios. i fuera as# podr#as consultar un diccionario! no es dif#cil. u si&nificado se encuentra en una cierta forma de vida. u si&nificado se encuentra en una cierta transformacin en tu interior. u si&nificado no es lin&N#stico! su si&nificado es existencial. - menos que lo averi&Nes por tu propia experiencia, no sabr%s que es! " no ha" otra forma de saberlo. 3uando te entre&ues voluntariamente, sin condiciones... porque si existe al&una condicin no es en absoluto una entre&a! entonces es un re&ateo. -unque pon&as la condicin de que <2e entre&ar a ti si t0 te entre&as a m#=, tampoco eso es una entre&a. Puede que sea un ne&ocio, un trato, pero no una entre&a. La entre&a no pertenece al mercado. No forma parte del +ue&o econmico. La entre&a si&nifica <sin nin&una condicin=. <2e entre&o porque disfruto, me entre&o porque es hermoso, me entre&o porque al entre&arme, de repente, mi sufrimiento desaparece=. 3uando te entre&as, el dolor desaparece porque dolor es la sombra del e&o. 3uando te entre&as, el e&o est% ausente. 63mo va a poder existir el sufrimiento7 Por eso en el amor se es tan feli..

iempre que al&uien se enamora, de repente es como si la primavera hubiera lle&ado a su cora.n, como si los p%+aros$que siempre hab#an estado en silencio " que t0 nunca hab#as escuchado$hubieran empe.ado a cantar. 4 de repente, todo en tu interior ha florecido " te encuentras lleno de una fra&ancia que no pertenece a esta 9ierra. El amor es el 0nico ra"o en esta 9ierra que pertenece al m%s all%. De modo que no puedes sosla"ar el amor " alcan.ar la oracin, porque el amor es el principio de la oracin. Es como si me pre&untaras, <6Puedo evitar el comien.o " lle&ar al final7= No es posible. Nunca ha sucedido, ni nunca suceder%. 63u%l es el problema con el amor7 Primero, eres incapa. de entre&arte. i no eres capa. de entre&arte al amor, 6cmo te vas a entre&ar a la oracin7 Porque la oracin exi&e una entre&a total. El amor no exi&e tanto. El amor exi&e, pero con una entre&a parcial bastar%. 5ncluso aunque slo entre&ues una parte, incluso aunque slo te entre&ues a veces, eso valdr%. 5ncluso aunque te entre&ues slo durante unos se&undos, en esos pocos se&undos se abrir% la puerta " tendr%s un destello del otro mundo. El amor no exi&e mucho. 4 si no eres capa. de satisfacer las demandas del amor, 6cmo vas a satisfacer las exi&encias de la oracin7 La oracin lo exi&e todo. No te aceptar% si entre&as slo una parte. No te aceptar% si a veces te entre&as " a veces no. La oracin exi&e mucho. *no ha de ir a ella a travs del amor. i me pre&untas a m#, te dir que el amor es una escuela para la oracin! es el adiestramiento, la disciplina, la preparacin para un salto ma"or. Esto" absolutamente a favor del amor. La &ente lo ha intentado. Eso que est%s pre&untando, la &ente lo ha intentado desde siempre. La &ente que no era capa. de amar, trataba de orar. 9odos los monasterios est%n llenos de esa clase de &ente! fracasados en el amor, incapaces de amar, piensan que al menos pueden tratar de ir hacia la oracin. Pero si fracasas con el amor, 6cmo vas a poder orar7 En los monasterios, miles de personas de todo el mundo est%n orando, pero no saben lo que es el amor. Entonces su oracin se convierte slo en una mera charla verbal. Entonces hablan con Dios solamente desde su cabe.a. 3on Dios, la comunicacin es del cora.n. 3on Dios no puedes hablar a travs de la cabe.a porque Dios no conoce el len&ua+e que tu mente conoce. olamente conoce un len&ua+e " es el del amor. Por eso Aes0s dice, <El amor es Dios=, porque el amor es el 0nico camino para lle&ar a 1l " el amor es el 0nico len&ua+e que 1l comprende. i le hablas en in&ls, no te entender%! si le hablas en alem%n, no te entender% en absoluto... en nin&0n len&ua+e terrenal. 6Por qu di&o, < i le hablas en alem%n, no te entender% en absoluto=7 Porque el alem%n es la len&ua m%s masculina. Los alemanes llaman a su pa#s <la tierra del padre=. 9odo el mundo llama a su pa#s <la madre patria=. 3uanto m%s masculina es una len&ua, menos puede entenderla Dios. En realidad, Dios comprende a la mente femenina m%s que a la mente masculina, porque la mente femenina est% m%s cerca del cora.n que la mente masculina. Entiende m%s la poes#a que la prosa. En realidad, comprende m%s las emociones que las ideas. 3omprende m%s las l%&rimas, comprende m%s las sonrisas, que los conceptos. i eres capa. de llorar con todo tu cora.n, 1l comprender%. i eres capa. de bailar, comprender%. Pero si si&ues hablando, tus palabras ir%n siendo arro+adas al vac#o! nadie las comprender%. Dios comprende el silencio " el amor es mu" silencioso. En realidad, siempre que dos personas se enamoran les &usta estar +untas en silencio. 3uando el amor desaparece, solamente entonces se introduce el len&ua+e. Los maridos " las esposas hablan siempre porque el amor ha desaparecido! el puente ha desaparecido. 3on el len&ua+e se las arre&lan para construir un puente. )ablan de cualquier cosa$rumores, habladur#as$ porque no son capaces de tolerar el silencio. iempre que est%n en silencio, de repente se encuentran solos! la esposa de+a de estar ah#, el marido no est% ah#. Existe una inmensa distancia. - travs del len&ua+e ocultan esa distancia. Profundamente enamorada, la &ente &uarda silencio. No ha" necesidad de hablar. e comprenden sin necesidad de hablar entre s#. Pueden

sostenerse mutuamente las manos " sentarse en silencio. La oracin es tambin silencio, pero si t0 nunca has estado en silencio estando enamorado, 6cmo vas a estar en silencio al orar7 1ste es un silencio entre t0 " el 9odo. El amor es un silencio entre dos personas! la oracin es un silencio entre una persona " el 9odo. Ese 9odo es Dios. El amor es una adiestramiento, una escuela. Nunca te su&erir que lo evites. i lo evitas, nunca lle&ar%s a la oracin. 4 mientras re.as hablas mucho, pero el cora.n no es capa. de comunicarse, de unirse en comunin. No trates pues de evitar el amor a pesar de lo dura que resulte la leccin, a pesar de lo duro que resulte romper el hielo. La oracin no es un escapar del amor. No lo conviertas en un escape! muchos lo han hecho as# " han fracasado. Puedes ir a los monasterios de todo el mundo " observar a esos est0pidos que han fracasado! han fracasado porque trataron de sosla"ar el amor. *no ha de ir a travs del amor, pues si no, estar%s enfadado con la vida. 63mo ser%s capa. de orar7 /echa.ar%s profundamente la vida. 63mo vas a aceptarla " orar7 e&uir%s siendo uno que condena! la aceptacin no tendr% cabida en ti. -l amar, por primera ve., aceptas. -l amar, por primera ve. comprendes que el si&nificado est% ah# " que la vida est% plena de si&nificado. -l amar, por primera ve. te sientes en tu ho&ar estando en el mundo, no eres un extrao, no eres un extran+ero. -l amar, por primera ve. creas un pequeo ho&ar. -l amar, por primera ve. tienes pa. " sientes que al&uien te ama " se siente feli. conti&o! por primera ve. te aceptas tambin a ti mismo. i no, 6cmo podr#as aceptarte a ti mismo7 Durante tu vida, desde la misma infancia has sido entrenado para condenarte a ti mismo, para recha.arte. <No ha&as esto, no seas as#=. 4 todo el mundo te da lecciones " todo el mundo trata de hacerte ver que est%s absolutamente equivocado " que has de me+orar. ucedi( la esposa de 2ulla Nasrudin estaba mu" enferma. La llevaron al hospital. 2ulla sol#a ir cada d#a " les pre&untaba a los doctores " a las enfermeras " ellos le dec#an, <Est% me+orando=. 4 cada d#a su estado era peor " peor, pero los doctores " las enfermeras continuaban diciendo, <Est% me+orando, est% me+orando=. 4 "o le sol#a pre&untar a 2ulla Nasrudin, <63mo est% tu esposa7= 1l contestaba, <Los doctores dicen, <?Est% perfecta@ Est% me+orando=. Las enfermeras dicen que est% me+orando, de modo que pronto re&resar% a casa=. Entonces un d#a, de improviso, muri. -s# que le pre&unt, <6>u ha sucedido Nasrudin7=. Enco&i los hombros " di+o, <3reo que no pudo soportar tanta me+ora. Cue demasiado=. 9odo el mundo trata de me+orarte( los padres, los maestros, los sacerdotes, la sociedad, la civili.acin. 9odo el mundo est% me+orando " nadie puede soportar tanta me+ora. 4 el resultado final es que nunca lle&as a convertirte en el hombre ideal! simplemente te condenas a ti mismo. El ideal es imposible, el ideal es ima&inario. El ideal sencillamente no es posible, es abstracto, no es natural. 4 todo el mundo est% siendo obli&ado, empu+ado " violentado desde cualquier direccin para me+orar. De todas partes lle&a un mensa+e diciendo que seas lo que seas, no es correcto " que has de me+orar. Esto crea una auto$condena! te recha.as a ti mismo, de+as de apreciarte! careces de valor, eres basura, est%s podrido. Eso se fi+a en la mente. olamente el amor no trata nunca de me+orarte! te acepta tal " como eres. 3uando al&uien te ama, tal " como eres, eres sencillamente perfecto, ideal. 4 si los amantes tambin tratan de me+orarse entre s#, no son amantes. De nuevo aparece el +ue&o. El amor te acepta tal " como eres " a travs de esta aceptacin sur&e una transformacin. Por primera ve. est%s en pa. " puedes rela+arte " esto se convertir% finalmente en la oracin. olamente entonces, cuando est%s tranquilo " rela+ado sur&e la &ratitud. *na &ratitud slo por existir, maravillosa " ext%tica. -l orar no exi&es nada! simplemente a&radeces. Es dar &racias! no es pedir al&o a Dios. Los mendi&os nunca pueden orar. Es un a&radecimiento, una profunda &ratitud, un <9odo lo que me has dado es demasiado. En realidad nunca me lo he merecido=. - travs del amor, toda la vida se convierte en un re&alo de lo Divino " entonces te sientes

a&radecido. 4 de la &ratitud sur&e la fra&ancia de la oracin. Es un proceso mu" sutil. Del amor sur&e la aceptacin de ti mismo " del otro. De la aceptacin amorosa, sur&e una transformacin " la visin de que, seas lo que seas, seas quien seas, eres perfecto " que el 9odo te acepta. Entonces sur&e la &ratitud! entonces sur&e la oracin. No es verbal! es sencillamente que todo el cora.n rebosa &ratitud. La oracin no es una accin! la oracin es un modo de ser. 3uando ha" realmente oracin, no re.as! t0 eres la oracin. 9e sientas en oracin, est%s en oracin, te mueves en oracin, respiras en oracin. El vislumbre vendr% a travs del amor. 6)as estado nunca enamorado7 Entonces respiras amor, caminas en amor. Entonces tus pasos son como un baile invisible para los dem%s, entonces tus o+os poseen una lu., una lu. distinta. Entonces tu rostro resplandece. Entonces tu vo. es una cancin. *n hombre que nunca ha amado se mueve como si se estuviera arrastrando. *n hombre que ha amado flota como si fuera mecido por el viento. *n hombre que nunca ha amado no es capa. de bailar porque en su ser interior no sabe lo que es la dan.a. Nunca puede estar ext%tico! est% triste, cerrado, casi muerto, casi viviendo en una tumba. El amor te permite ir hacia el otro, " cuando la ener&#a se diri&e hacia el otro te vuelves din%mico. 3uando la ener&#a se diri&e hacia el otro, o desde el otro hacia ti, de repente creas un puente entre t0 " el otro, " este puente te proporcionar% el primer destello, la primera impresin de lo que es la oracin. Es un puente entre t0 " el 9odo. No puedo ima&inarme cmo es posible que al&uien alcance la oracin sin pasar a travs del amor. Por lo tanto no temas al amor. 2uere en el amor para que as# puedas renacer. Pirdete a ti mismo en el amor para que puedas volverte de nuevo fresco " +oven. i no, no ha" posibilidad para la oracin. 4 no sientas que eres incapa. de amar porque eso es lo 0nico que puedes hacer. Dice Aes0s, < i la sal de+a de ser salada, 6cmo la salar%s de nuevo7= 4 "o te di&o si el amor se convierte en al&o imposible, entonces no ha" posibilidad de nada m%s porque el amor es la 0nica esperan.a. 6De dnde volver%s a obtener esperan.as7 No de+es de esfor.arte, no aceptes el fracaso. Existe al&uien para ti! t0 existes para al&uien. i la sed est% ah#, ha de haber a&ua. i ha" hambre, ha de haber comida. i ha" deseo, debe haber una forma de satisfacerlo. No te desesperes. /evive tus esperan.as, porque solamente una persona que no tiene esperan.as es irreli&iosa, solamente una persona sin esperan.as es atea. El amor es la 0nica esperan.a. - travs del amor, sur&en muchas nuevas esperan.as porque el amor es la semilla de la esperan.a suprema, que es Dios. Esfur.ate al m%ximo! no te sumas en la desesperacin. Puede que sea dif#cil, pero vale la pena, porque sin amor est%s atascado " volver%s una " otra ve. a la vida a menos que aprendas la leccin del amor. 4 una ve. se aprende a amar, orar es mu" f%cil. En realidad no ha" necesidad de aprender a orar! lle&a por s# solo si amas. (reg'nta 1 64.mo ubiera traba+ado 1atan+ali con la increble neurosis de la mente moderna' ?3omo "o lo ha&o@ 6>u esto" haciendo aqu#7 Luchando con tu neurosis. El e&o es el ori&en de toda neurosis, porque el e&o es el centro de toda la falsedad, de todas las perversiones. 9odo el problema reside en el e&o. i vives con el e&o, antes o despus te volver%s neurtico. 9endr%s que volverte neurtico porque el e&o es la neurosis fundamental. El e&o dice, < o" el centro del mundo=, lo cual es falso, una locura. olamente Dios, si existe, puede decir < 4o=. Nosotros somos slo partes! no podemos decir < 4o=. El decir < 4o=, es neurtico. -bandona el < 4o= " todas las neurosis desaparecer%n. Entre t0 " los locos de los manicomios no ha" una &ran diferencia. olamente una diferencia de &rados! no de calidad, sino de cantidad. Puede que t0 ha"as

alcan.ado los noventa " nueve &rados " que ellos ha"an pasado de los cien. 90 puedes pasarlos en cualquier momento! la diferencia no es &rande. -cude cuando puedas a los manicomios " observa, porque se puede ser tambin tu futuro. 'bserva a un loco. 6>u le ha ocurrido7 Lo mismo que te ha sucedido a ti en parte. 6>u le ocurre a un loco7 u e&o se ha vuelto tan real que todo lo dem%s se vuelve falso. El mundo entero se vuelve ficticio! slo su mundo interior$el e&o " su mundo$es verdadero. Puede que acudas a visitar a un ami&o al manicomio " suceda que l ni siquiera te mire, ni siquiera te recono.ca. Pero puede que contin0e hablando al ami&o invisible$t0$que est% sentado a su lado. - ti no te reconoce, pero una parte de su mente es reconocida como el ami&o$l habla " l se responde. *n loco es un hombre cu"o e&o se ha apoderado de l totalmente. 4 exactamente lo contrario es lo que le ocurre a un 5luminado cuando se ha desembara.ado completamente del e&o. Entonces es natural. in e&o eres natural, como un r#o flu"endo hacia el ocano, o el viento pasando a travs de los pinos, o la nube flotando en el cielo. in el e&o eres de nuevo parte de esta inmensa naturale.a, rela+ado " natural. 3on el e&o aparece la tensin. 3on el e&o est%s separado. 3on el e&o te has separado de toda relacin. -unque trates de relacionarte, lo haces prote&indote. El e&o no te permitir% entre&arte a nada totalmente. iempre trata de prote&erse a s# mismo. i t0 crees que eres el centro de la Existencia, entonces est%s loco. i crees que eres una ola en el ocano, una parte del 9odo, uno con el 9odo, entonces nunca podr%s volverte loco. i Patan+ali estuviera aqu#, har#a lo mismo que esto" haciendo. 4 recuerda que las situaciones difieren, pero que el hombre es casi el mismo. -hora ha" nuevas tecnolo&#as. No exist#an en los d#as de Patan+ali! nuevas casas, nuevos inventos. 9odo ha cambiado en torno al hombre, pero el hombre si&ue siendo el mismo. 9ambin en los d#as de Patan+ali, el hombre era el mismo, casi el mismo. El hombre no ha cambiado mucho. )as de recordar esto, pues sino uno empie.a a sentir que el hombre moderno est%, en cierta forma, condenado. Puede que va"as como un loco tras un coche, que te &uste un deportivo " que por eso ests mu" tenso " ansioso. Evidentemente, no hab#a coches en los tiempos de Patan+ali, pero la &ente se volv#a loca por las carretas de bue"es. 5ncluso si ahora vas a un pueblo de la 5ndia, el hombre que posee una carreta es como el que tiene un /olls /o"ce en Londres. *na carreta o un /olls /o"ce no son distintos! el e&o es satisfecho de la misma forma. En un pueblo, la carreta hace la misma funcin. Los ob+etos no cambian la cosa. La mente del hombre$si es e&ocntrico$ encontrar% una u otra forma, de modo que se no es el problema. El hombre moderno no es moderno. olamente el mundo moderno es moderno. El hombre si&ue siendo mu" anti&uo " vie+o. 63rees acaso que es moderno7 3uando miro vuestros rostros recono.co rostros mu" anti&uos. )abis estado aqu# durante muchas, muchas vidas " continu%is casi i&ual. No habis aprendido nada porque est%is haciendo lo mismo! una " otra ve. en la misma rutina. Los ob+etos han cambiado, pero el hombre si&ue siendo casi el mismo. No ha cambiado mucho. Nada cambiar% a menos que des el paso para cambiarlo. menos que la transformacin se convierta en tu mismo cora.n, a menos que la transformacin se convierta en tu misma pulsacin " comprendas la estupide. de la mente " su miseria... " entonces des el salto. La mente es mu" anti&ua. La mente es mu", mu" anti&ua. En realidad la mente nunca puede ser nueva, nunca puede ser moderna. olamente una no$ mente puede ser nueva " moderna porque slo la no$mente puede ser fresca, fresca a cada instante. La no$mente no acumula. El espe+o est% siempre limpio " en l no se acumula el polvo. La mente es un acumulador, siempre acumulando. La mente siempre es vie+a, la mente nunca puede ser nueva. La mente nunca es ori&inal! solamente la no$mente es ori&inal. Por eso, incluso los cient#ficos creen que cuando se reali.a un descubrimiento,

no lo reali.a la mente, sino que aparece en los intervalos en los que la mente no existe! a veces en sueos. 3omo con -rqu#medes, que trataba una " otra ve. de resolver un determinado problema matem%tico " no sab#a resolverlo. Lo intent " lo intent con la mente, desde lue&o pero la mente solamente puede proporcionarte las respuestas que "a conoce. No puede proporcionarte nada nuevo. Es un ordenador( puede contestarte a partir de todo lo que has introducido en ella. No puedes pre&untarle nada nuevo. 63mo va a poder la pobre mente contestar a al&o nuevo7 ?No es posible@ i s tu nombre, puedo recordarlo, porque la mente es memoria " recuerdo. Pero si no s tu nombre e intento recordarlo,... 6cmo podr recordar lo que no s7 Entonces, de improviso, sucedi. -rqu#medes estuvo traba+ando " traba+ando! " mu" duro, porque el re" le esperaba. 4 una maana estaba d%ndose un bao, desnudo, rela+ado en el a&ua, " de repente apareci, emer&i de la nada. alt fuera de la baera. Estaba en un estado de no$mente. Ni se acord de que estaba desnudo porque eso forma parte de la mente. Era incapa. de pensar que si sal#a desnudo a la calle la &ente creer#a que estaba loco. La mente que nos suministra la sociedad no estaba all#, no funcionaba. Estaba en un estado de no$mente, una especie de satori. ali corriendo a la calle &ritando %?)ure9a, eure9a@=, &ritando, <?Lo he encontrado@=. 4 la &ente pens que se hab#a vuelto loco( <6>u es lo que has encontrado corriendo desnudo por la calle7= 4 le prendieron porque trataba de entrar en el palacio del re" " &ritando, <?Eure;a@= 9uvieron que encerrarle. Los ami&os le sacaron, le llevaron a casa, " le di+eron, <6>u hac#as7 -unque ha"as descubierto al&o, v#stete adecuadamente! sino tendr%s problemas=. Entre dos momentos de mente existe siempre un espacio de no$mente. Entre dos pensamientos ha" una separacin, un intervalo de ausencia de pensamientos. Entre dos nubes puedes ver el cielo a.ul. 9u naturale.a es la no$mente! en ella no ha" pensamientos, nada... un inmenso vac#o, el a.ul del cielo. La mente es flotar en la superficie. 4 esto le ha estado sucediendo a mucha &ente, le ha sucedido a 2adame 3urie. Ella obtuvo el premio Nobel &racias a un momento de no$mente. Estaba traba+ando de nuevo en un problema matem%tico! " traba+aba duro. No avan.aba nada! pasaron los meses. Entonces, una noche de repente se levant dormida, fue a la mesa, escribi la respuesta, re&res a su cama, " lo olvid todo. Por la maana, cuando se acerc a la mesa, no pod#a crerselo( la respuesta estaba all#. 6>uin la hab#a escrito7 Lue&o, poco a poco, fue recordando, como si fuera un sueo, < ucedi mientras dorm#a...= e hab#a levantado " la cali&raf#a era la su"a. En el sueo profundo la mente desaparece, la no$mente funciona. La mente es siempre vie+a! la no$ mente es siempre +oven, fresca, ori&inal. La no$mente es siempre como la &ota de roc#o al amanecer( absolutamente fresca, limpia. La mente est% siempre sucia. )a de ser as#. 4 acumula polvo. Ese polvo es la memoria. 3uando te miro, veo que tu mente es mu" anti&ua " contiene muchas vidas pasadas. Pero tambin puedo ver m%s profundamente. Existe tu no$mente, la cual no pertenece en absoluto al tiempo, la cual no es ni anti&ua, ni moderna. El hombre es siempre vie+o, pero existe al&o en el hombre$la consciencia$que no es ni vie+o ni nuevo, o que es absolutamente nuevo siempre. (reg'nta 2 La sexta " mu" importante pre&unta Muc os de nosotros nos dormimos durante tus discursos o nos quedamos medio dormidos. 5ebes de aberte dado cuenta. /@orma este estar medio dormido #arte de alg7n #roceso #ositivo y creativo' /2emos de #ermitir que suceda sin sentirnos cul#ables #or ello o emos de esfor8amos m"s #ara #ermanecer conscientes'

Es un poco complicado. En primer lu&ar, existen muchas clases. )a" un tipo de ensoamiento que se presenta si escuchas con mucha atencin. Entonces no es como el sueo! es m%s como la hipnosis. intoni.as tanto conmi&o que tu mente empie.a a de+ar de funcionar. implemente me escuchas " el escucharme se convierte en una especie de nana. e puede presentar una cierta somnolencia, pero slo aparecer% cuando me escuches con mucha atencin. No es sueo. Es hermoso " no tienes porque sentirte culpable por ello. i aparece al escucharme, entonces no ha" problema. En realidad, as# deber#a ser, porque entonces estar%s escuchando m%s " m%s profundamente. Entonces esto" penetrando en ti mu", mu" profundamente " t0 te est%s sintiendo somnoliento porque la mente de+a de funcionar. Est%s rela+ado. Es un estado de abandono. 2e est%s de+ando que penetre m%s " m%s en ti. Esto es bueno! no ha" nada de malo en ello. 9e sientes un poco somnoliento porque supone estar pasivo! no est%s activo " tampoco ha" necesidad de ello. 2ientras me est%s escuchando no ha" necesidad de que ests activo porque si est%s activo tu mente continuar% interpretando. Es al&o hermoso " no tienes porque sentirte culpable. Perm#telo. 4 no has de hacer nin&0n esfuer.o por alterarlo. Enrai.ar% en la profundidad de tu ser. Es una a"uda. En la 5ndia poseemos una palabra especial para esto. Patan+ali lo denomina %-oga tandra$, el sueo que aparece debido al 4o&a. i haces cualquier cosa totalmente te sentir%s mu" rela+ado " esa rela+acin se parece al sueo. No es sueo! se acerca m%s a la hipnosis. La palabra hipnosis tambin si&nifica sueo, pero una clase de sueo diferente en el cual dos personas est%n mu" armoni.adas... si "o te hipnoti.o, solamente podr%s escucharme a m#, a nadie m%s. La persona hipnoti.ada solamente o"e al hipnoti.ador, a nadie m%s. Est%s focali.ado exclusivamente en l. En esta focali.acin exclusiva, la consciencia desaparece " el inconsciente entra en funcionamiento. 9u profundidad escucha a m# profundidad! es una comunicacin desde lo profundo a lo profundo. La mente no es necesaria. Pero lo que has de recordar es que has de estar escuch%ndome mu" atentamente! solamente entonces sucede. )a" tambin una se&unda clase de sueo( no me est%s escuchando " por el mero hecho de estar sentado aqu# durante tanto tiempo, sientes sueo! sin escucharme. ' bien, debido a que todo lo que di&o es demasiado para ti, te sientes un poco aburrido. ' bien, todo lo que di&o te parece montono. Lo es, porque todo lo que di&o constitu"e una sola nota. Esto" entonando esa sola nota de miles de maneras! Patan+ali, o Buda, Aes0s, son slO excusas. Esto" entonando una sola nota. Es montona. ientes que es montona " te encuentras un poco aburrido, no puedes comprenderlo. i es demasiado para ti, o si escapa a tu mente, entonces tambin podr%s sentir sueo, pero ese sueo no es bueno. Entonces no ha" necesidad de que acudas a escucharme porque en realidad no me est%s escuchando! est%s dormido. -s# que, 6por qu estar f#sicamente aqu#7 No tienes por qu. Existe tambin una tercera clase. /especto a la se&unda clase has de sentirte verdaderamente culpable " has de tratar de esfor.arte m%s para permanecer consciente " escucharme. Entonces es posible que suceda la primera clase. Lue&o existe tambin una tercera clase que no &uarda relacin ni con el escuchar, ni con el que te sumas en la monoton#a. ur&e de tu fisiolo&#a. Puede que no ha"as podido dormir bien por la noche. )a" mu" poca &ente que duerma bien, de forma que cuando no has dormido bien por la noche te encuentras un poco cansado. 9ienes hambre de sueo " estando aqu# sentado en la misma postura, con el mismo hombre una " otra ve., escuchando la misma vo. una " otra ve., tu cuerpo empie.a a sentir sueo. Esa clase sur&e de tu cuerpo. i ste es el caso, entonces act0a sobre tu sueo. )as de dormir m%s profundamente. No es cuestin de tiempo! puedes dormir durante ocho horas " si

no es profundo, tendr%s hambre de sueo, notar%s su falta. u profundidad es lo importante. 3ada noche, antes de que te acuestes, practica una pequea tcnica que te a"udar% tremendamente. -pa&a las luces, sintate en tu cama dispuesto a dormir, pero permanece sentado durante quince minutos. 3ierra tus o+os " entonces empie.a a emitir cualquier clase de sonido sin sentido, por e+emplo( la, la, la. 4 espera que la mente supla nuevos sonidos. Lo 0nico que has de recordar es que esos sonidos o palabras no deben pertenecer a nin&0n len&ua+e que cono.cas. i sabes in&ls, alem%n, o italiano, entonces no han de ser ni italianas, ni alemanas, ni in&lesas. Puedes utili.ar cualquier otro len&ua+e que descono.cas( el tibetano, el chino, el +apons. Pero si sabes +apons entonces no est% permitido! entonces el italiano es adecuado. )abla en un idioma que descono.cas. Durante unos se&undos tendr%s dificultades, pero slo durante el primer d#a, porque 6cmo vas a hablar en una len&ua que desconoces7 Pero puedes hacerlo, " una ve. empie.as... con cualquier sonido, con palabras sin sentido, simplemente desconectando la consciencia " permitiendo al inconsciente que hable... 3uando el inconsciente se expresa, el inconsciente no conoce nin&0n len&ua+e. Es un mtodo mu", mu" anti&uo, Proviene del -nti&uo 9estamento. En aquellos d#as se le llamaba glosolalia, " unas cuantas i&lesias en -mrica a0n lo emplean. Lo llaman <hablar en len&uas=. 4 es un mtodo maravilloso, uno de los m%s profundos " de los que m%s penetran en el inconsciente. Empie.as con la, la, la, " entonces si&ues con cualquier cosa que se te ocurra. olamente durante el primer d#a experimentas al&una dificultad. *na ve. empie.as, descubres cmo hacerlo. Entonces durante quince minutos, utili.a el len&ua+e que sur+a en ti " emplalo como una len&ua! en realidad est%s hablando. Esto rela+ar% el inconsciente tan profundamente que a los quince minutos simplemente te tumbar%s " te dormir%s. 9u sueo &anar% en profundidad. -l cabo de unas semanas percibir%s m%s profundidad en tu sueo " por la maana te sentir%s completamente fresco. Entonces, aunque lo intente, no podr dormirte. La primera clase es hermosa, la tercera clase es una especie de hambre fisiol&ica, es una enfermedad. La tercera clase ha de ser tratada! la primera clase ha de ser permitida. )as de sentirte culpable de la del se&undo tipo " tratar por todos los medios de salir de ella. (reg'nta 3 Al estar el ombre moderno siem#re con #risas y como que los mtodos de 1atan+ali #arecen ser muy largos, /a quin van dirigidas estas c arlas' #, el hombre moderno vive en la prisa " lo opuesto le a"udar%. i tienes prisa, entonces Patan+ali te a"udar% porque l no tiene prisa. 1l es el ant#doto. 9u mente necesita un ant#doto. 3onsidralo as#( es debido a que la mente occidental en particular $" en la actualidad no existe nin&una otra mente! solamente existe la mente occidental m%s o menos en todas partes, incluso en 'riente$tiene prisa. Por eso se ha interesado en el Een, porque el Een te promete la 5luminacin instant%nea. El Een se parece al caf instant%neo! " atrae. Pero s que el Een no te a"udar% porque lo que te lo hace atractivo no es el Een, lo que te lo hace atractivo es tu prisa. 4 entonces no comprendes el Een. En 'ccidente, casi todo lo que se dice del Een es falso. atisface una necesidad de la mente que vive sumida en la prisa, pero no es fiel al Een. i vas a Aapn " le pre&untas a la &ente del Een, ver%s que esperan durante treinta o cuarenta aos a que se presente el primer satori. 5ncluso. para la 5luminacin instant%nea, uno ha de traba+ar duro. La 5luminacin es instant%nea, pero la preparacin es mu" lar&a. Es coma cuando hierves a&ua( calientas el a&ua a una cierta temperatura$a cien &rados$" de improviso el a&ua se evapora. Es verdad, la evaporacin es instant%nea, pero el calor lo has de ir suministrando

hasta alcan.ar los cien &rados. )as de estar calentando todo el tiempo, " el calor depende de tu intensidad. i tienes prisa, no est%s nada caliente, porque tener prisa si&nifica que te &ustar#a obtener el satori del Een, o la 5luminacin, coma si nada, coma si pudiera alcan.arse o pudiera ser comprada. 9e &ustar#a co&erla, corriendo, de las manos de al&uien. No puede hacerse as#. )a" flores, flores de estacin( siembras las semillas " a las tres semanas las plantas nacen, pero a los tres meses las plantas han florecido " han desaparecido, han muerto. i tienes prisa, entonces ser% me+or que te intereses par las dro&as m%s que por la meditacin, por el 4o&a, o por el Een, porque las dro&as pueden suministrarte sueos, sueos instant%neos$a veces del infierno, a veces del cielo. Entonces la marihuana es me+or que la meditacin. i tienes prisa, entonces no podr% sucederte lo Eterno, porque lo Eterno necesita una espera eterna. i est%s pidiendo que te lle&ue la eternidad, has de estar preparado. 4 la prisa no te a"udar%. Existe un dicho. Een( si tienes prisa, nunca lle&ar%s. Puedes lle&ar incluso estando sentado, pero con prisas nunca lle&ar%s. La impaciencia misma es la barrera. i tienes prisa entonces Patan+ali es el ant#doto. i no tienes prisa, entonces con el Een tambin es posible. Esto parece contradictorio, pero es as#. -s# es la realidad( contradictoria. i tienes prisa, entonces tendr%s que esperar durante muchas vidas antes de 5luminarte. i no tienes prisa, entonces ahora mismo puede suceder. 9e contar una historia que te &ustar% mucho. Es una de las vie+as historias indias. Narada, un mensa+ero entre la 9ierra " el 3ielo$una fi&ura mitol&ica$se diri&#a al 3ielo. Es como un cartero( sube " ba+a siempre, entre&ando los mensa+es de arriba, entre&ando los mensa+es de aba+o. i&ue traba+ando. 1l iba al 3ielo " pas +unto a un mon+e mu", mu" vie+o sentado ba+o un %rbol con su mala, con sus cuentas, entonando el nombre de /am. 2ir a Narada " le di+o, <6-dnde vas7 6:as al cielo7 Entonces ha.me el favor de pre&untarle a Dios cu%nto tendr que esperar=. 5ncluso oculta en la pre&unta, se ve la impaciencia. <4 recurdale tambin=$le di+o el vie+o mon+e$<que durante tres vidas he estado meditando " practicando austeridades " que lo he hecho todo! ha" un l#mite para todo=. Era una exi&encia, una expectativa, era impaciencia... Narada le di+o, <5r " le pre&untar=. 4 al lado del vie+o mon+e, ba+o otro %rbol, hab#a un +oven bailando " entonando el nombre de Dios. - modo de broma Narada le pre&unt al +oven, <69e &ustar#a que tambin pre&untara sobre ti, sobre cu%nto tiempo tendr%s que esperar7= Pero el +oven estaba tan ext%tico que ni le o", ni le contest. -l cabo de unos d#as, Narada re&res. Le di+o al anciano, <)e pre&untado a Dios " 1l se ha re#do " me ha dicho, <-l menos tres vidas m%s==. El vie+o arro+ su mala " di+o, <?Esto es una in+usticia@ ?4 eso que Dios dice, no est% bien@= Estaba mu" enfadado. Entonces Narada fue +unto al +oven que a0n estaba bailando " le di+o, <-unque no lo ha"as pre&untado, "o s# lo he hecho, pero temo dec#rtelo ahora porque ese vie+o se ha enfadado tanto que es capa. incluso de &olpearme=. Pero el +oven se&u#a bailando sin prestar atencin. Narada le di+o, <Le he pre&untado " Dios me ha dicho( <Dile a ese +oven que ha de contar las ho+as del %rbol ba+o el cual baila! tendr% que volver a nacer el mismo n0mero de ho+as que cuente, antes de lo&rarlo=. El +oven le escuch " se sumi en un xtasis, riendo " saltando " celebr%ndolo. Di+o <69an pronto7= La tierra est% llena de %rboles, millones " millones. 64 slo estas ho+as7 6El mismo n0mero de veces7 69an pronto7 Dios es compasin infinita " no Le mere.co=. 4 se dice que se 5lumin de inmediato. En ese momento se desprendi del cuerpo. En ese mismo momento, se 5lumin. i tienes prisa, te llevar% tiempo. i no tienes prisa, es posible en este mismo instante. Patan+ali es el ant#doto para aquellos que tienen prisa, " el Een lo es para aquellos que no tienen prisa. 4 exactamente lo opuesto sucede( la &ente que tiene prisa se interesa por el Een, " la &ente que no tiene prisa se interesa por Patan+ali. Esto est% mal. i tienes prisa, entonces Patan+ali... porque te pondr% cabe.a aba+o

" te devolver% a la cordura " te llevar% por un camino tan lar&o que se convertir% en un s oc9 para ti. 4 si le permites que entre en ti, tu prisa desaparecer%. Por eso esto" hablando! esto" hablando de Patan+ali debido a ti. 9ienes prisa " espero que Patan+ali acabe con tu impaciencia, que tire de ti de vuelta a la realidad. 9e har% volver a tus cabales. CA()*+LO 3 /l (en!amiento de .'e no "a% (en!amiento! FL:5 )stos samadhis que resultan de la meditaci.n sobre un ob+eto son samadhis con semilla y no su#onen la liberaci.n del ciclo de nacimientos. FL:55 Al alcan8ar la su#rema #ure8a del estado de nirvichara samadhi, la lu8 es#iritual em#ie8a a alborear. FL:555 )n el nirvichara samadhi, la consciencia est" llena de verdad. 3ontemplacin no es meditacin. Existe una inmensa diferencia! " no slo de cantidad, sino de calidad. Existen en planos diferentes. us dimensiones son tambin diferentes! no slo diferentes, sino diametralmente opuestas. Esto es lo primero que ha" que entender. La contemplacin se encuentra relacionada con un ob+eto! es un movimiento de la consciencia hacia el otro. La contemplacin es una atencin diri&ida al exterior, que va hacia la periferia, que se ale+a del centro. La meditacin es ir hacia el centro, es ale+arse de la periferia, ale+arse del otro. La contemplacin se diri&e hacia el otro! la meditacin se diri&e hacia uno mismo. En la contemplacin existe la dualidad, ha" dos( el que contempla " lo contemplado. En la meditacin solamente ha" uno. La palabra <meditacin= no es mu" adecuada, no proporciona el sentido real de d yana o de samad i, porque la palabra misma <meditacin= parece implicar que meditas sobre al&o. 9rata de comprender( la contemplacin es meditar sobre al&o! la meditacin no es meditar sobre nada! es solamente ser uno mismo, sin ale+arse del centro, sin nin&0n movimiento... solamente siendo t0 mismo de una forma tan total que no ha"a ni una sola oscilacin. La llama interior permanece inmvil. El otro ha desaparecido! slo t0 eres. No ha" ni un solo pensamiento. El mundo entero ha desaparecido. La mente ha de+ado de existir " solamente t0 eres, en tu absoluta pure.a. La contemplacin es como un espe+o refle+ando al&o! la meditacin es simplemente <refle+ar=, sin que ha"a nin&0n refle+o. implemente la pura capacidad de refle+ar, pero sin refle+ar realmente nada. 3on la contemplacin puedes alcan.ar el nirvic ara samad i, el samad i sin pensamientos, pero en el nirvic ara a0n subsiste un solo pensamiento " se es el pensamiento de que no ha" pensamientos. Eso tambin es un pensamiento. El 0ltimo, el 0ltimo que queda, pero si&ue ah#. *no es consciente de que no ha" pensamientos, uno sabe que no ha" pensamientos. Pero, 6qu es este saber que no ha" pensamientos7 *n tremendo cambio ha ocurrido. Los pensamientos han desaparecido, pero ahora, la ausencia de pensamientos se ha convertido en el ob+eto en s#. i dices, <cono.co el vac#o=, entonces no ha" suficiente vac#o. El pensamiento sobre el vac#o est% ah#. La mente todav#a funciona. Est% funcionando de una forma mu", mu" pasiva, mu" ne&ativa, pero todav#a funciona. Eres

consciente de que existe el vac#o. 6>u es ese vac#o del que t0 eres consciente7 Es un pensamiento mu" sutil, el m%s sutil, el 0ltimo m%s all% del cual el ob+eto desaparece completamente. De modo que siempre que un disc#pulo$mu" feli. por lo que ha alcan.ado$ acude a un 2aestro Een " le dice, <)e alcan.ado el vac#o=, el 2aestro le contesta, <:e " desprndete de este vac#o. No me lo trai&as aqu# otra ve.. i est%s realmente vac#o, tampoco ha de haber nin&0n pensamiento de vac#o=. Esto es lo que ocurri en la famosa historia de ubhuti. Estaba sentado ba+o un %rbol sin nin&0n pensamiento, sin tan siquiera el pensamiento de que no hab#a pensamientos. De repente, empe.aron a llover flores. 1l se sorprendi, <6>u ocurre7= 2ir a su alrededor! flores " flores ca"endo del cielo. :iendo su sorpresa, los dioses le di+eron, <No te asombres. )o" hemos escuchado el ma"or sermn sobre el vac#o. 90 nos lo has entre&ado, lo estamos celebrando " estamos lan.%ndote est%s flores corno s#mbolo, apreciando " celebrando tu sermn sobre el vac#o=. ubhuti debi de enco&erse de hombros " decir, <Pero "o no he hablado=. Los dioses le dicen, <-s# como no has hablado, tampoco hemos escuchado nada. 1ste es el ma"or sermn sobre el vac#o=. i hablas, si dices <Esto" vac#o=, "a ha desaparecido. )asta lle&ar al pensamiento de ausencia de pensamientos es nirvic ara samad i, sin contemplacin. Pero a0n queda la 0ltima parte... el elefante ha pasado! la cola a0n permanece, la 0ltima parte,... " a veces la cola resulta ser ma"or que el elefante porque es mu" sutil. Expulsar los pensamientos es f%cil, pero 6cmo expulsar el vac#o7 63mo expulsar el pensamiento de que no ha" pensamientos7 Es mu", mu" sutil. 63mo a&arrarlo7 Esto es lo que sucedi cuando el 2aestro Een le di+o al disc#pulo, <:e " desembar%.ate de este vac#o=. El disc#pulo le di+o, <Pero, <6cmo me desembara.ar del vac#o7= Entonces el 2aestro le di+o, <Entonces llvatelo, atravisalo, pero no te quedes delante de m# con el vac#o en tu cabe.a. i)a. al&o@=. Es mu" sutil. *no puede aferrarse a ello, pero entonces la mente te habr% en&aado en el 0ltimo instante. )abr%s lle&ado a los noventa " nueve &rados! tan slo quedaba el 0ltimo paso " a los cien &rados todo se hubiera completado " te hubieras evaporado. )asta este punto, Patan+ali dice que es samad i sin contemplacin, nirvic ara samad i. i lle&as a este samad i te volver%s mu", mu" feli., silencioso, sereno. iempre estar%s reco&ido interiormente, en una sola pie.a. Poseer%s una cristali.acin! no ser%s un hombre corriente. Parecer%s casi un superhombre, pero tendr%s que volver una " otra ve.. Nacer%s " morir%s. La rueda de la reencarnacin no se detendr%! el pensamiento de que ha" ausencia de pensamientos es como una sutil semilla! de l brotar%n muchas vidas. La semilla es mu" sutil, el %rbol es &rande, pero el %rbol entero se encuentra oculto en la semilla. La semilla puede que sea una semilla de mosta.a, mu" pequea, pero en su interior lo contiene todo. Est% car&ada, lo lleva impreso, " puede re&enerar todo el %rbol una " otra " otra ve.. 4 de una semilla, millones de otras semillas pueden sur&ir. *na pequea semilla de mosta.a puede llenar de ve&etacin toda la 9ierra. La ausencia de pensamientos es la semilla m%s sutil. 4 si lo alcan.as, Patan+ali lo denomina %samad i con semilla=, sabi+ samad i. e&uir%s viniendo, la rueda continuar% &irando( nacimiento " muerte, muerte " nacimiento. e repetir%n. -0n no habr%s quemado la semilla. i eres capa. de quemar este pensamiento de no tener pensamientos, si eres capa. de quemar este pensamiento de la ausencia de <"o=, si puedes quemar este pensamiento de ausencia de e&o, solamente entonces sucede el nirbi+ samad i, el samad i sin semilla. Entonces no ha" nacimiento ni muerte. )as trascendido toda la rueda, has ido m%s all%. -hora eres pura consciencia. La dualidad ha sido abandonada! te has vuelto uno. Esta unidad, este abandono de la dualidad supone abandonar la vida " la muerte. De repente la rueda se detiene! has salido de la pesadilla. Entremos ahora en los sutras. on mu", mu" hermosos. 9rata de

comprenderlos. Poseen un profundo si&nificado. )as de estar mu", mu" atento para comprender sus sutiles distinciones. )stos samad is que resultan de la meditaci.n sobre un ob+eto son samad is con semilla y no su#onen la liberaci.n del ciclo de nacimientos. %)stos samadhis que resultan de la meditaci.n sobre un ob+eto...$ Puedes meditar sobre cualquier ob+eto, tanto material como sa&rado. El ob+eto puede ser el dinero, o el ob+eto puede ser el mo9s a, el lo&ro final. El ob+eto puede ser una piedra, o el ob+eto puede ser el diamante Dohinoor! no existe diferencia. i existe el ob+eto, la mente est% presente! con ob+eto, la mente contin0a. La mente contin0a &racias al ob+eto. 2ediante <lo otro=, la mente es continuamente alimentada. 4 cuando existe <lo otro= no puedes conocerte a ti mismo! toda la mente se encuentra focali.ada sobre <lo otro=. <Lo otro= ha de desaparecer, ha de desaparecer completamente, de forma que no quede nada sobre lo que puedas pensar, nada sobre lo que puedas centrar tu atencin, nada hacia lo que puedas diri&irte. 3on el ob+eto, Patan+ali dice que existen muchas posibilidades. Puedes relacionarte con el ob+eto como ser racional, puedes pensar sobre el ob+eto de forma l&ica. Entonces Patan+ali lo denomina savitar9a samad i. ucede muchas veces. 3uando un cient#fico est% observando un ob+eto se vuelve completamente silencioso! en el cielo, en su ser, no aparece nin&0n pensamiento! est% totalmente absorbido en el ob+eto. ' a veces, un nio +u&ando con su +u&uete est% tan absorbido que la mente se ha detenido casi completamente. -parece una serenidad mu" profunda. El ob+eto absorbe toda tu atencin! no queda nada aparte de l. No es posible ansiedad al&una, no es posible tensin al&una, no es posible an&ustia al&una, porque t0 est%s totalmente absorbido en el ob+eto, asentado en el ob+eto. *n cient#fico, un &ran filsofo... le sucedi a crates. *na noche, una noche de luna llena, estaba mirando la luna, " se qued tremendamente absorto... debi de sumirse en lo que Patan+ali denomina savitar9a samad i, porque era uno de los hombres m%s l&icos que nunca han nacido, una de las mentes m%s racionales, la cima misma de la racionalidad. Estaba pensando en la luna, en las estrellas " en la noche " en el cielo, " se olvid completamente de s# mismo. 4 la nieve empe. a caer " por la maana le encontraron casi muerto, con medio cuerpo cubierto de nieve, aterido, " a0n se&u#a observando el cielo. Estaba vivo, pero con&elado. La &ente estuvo buscando dnde estaba " lue&o le encontraron all#. 9oda la noche hab#a estado ba+o un %rbol. 4 cuando le pre&untaron, <6Por qu no re&resaste a casa7 Estaba nevando " pod#as haber muerto=, l di+o, <2e olvid por completo. Para m# no ha nevado. Para m#, el tiempo no ha pasado. Estaba absolutamente absorto en la belle.a de la noche, con las estrellas " el orden de la existencia " el cosmos=. - la l&ica siempre la ha fascinado el orden, la armon#a que existe en el universo. La l&ica &ira en torno a un ob+eto! &ira " &ira " &ira. 9oda la ener&#a es absorbida por el ob+eto. 1ste es el samad i con ra.onamiento, savitar9a, pero el ob+eto est% all#. La mente cient#fica, racional, filosfica, puede alcan.arlo. Entonces, Patan+ali dice que existe otro samad i, el nirvitar9a, la mente esttica. El poeta, el pintor, el m0sico, la alcan.an. El poeta se sumer&e directamente en el ob+eto! no le da vueltas " vueltas. Pero el ob+eto a0n est% all#. Puede que no piense en l, pero su atencin est% centrada en l. Puede que su cabe.a no est funcionando, puede que slo lo est el cora.n, pero a0n all# se encuentra el ob+eto! <lo otro= est% all#. *n poeta puede alcan.ar estados de &ran profundidad, de &ran dicha, pero el ciclo de nacimientos no se detendr%, ni para el cient#fico, ni para el poeta. Entonces, Patan+ali lle&a al savic ara samad i. La l&ica ha sido abandonada! 0nicamente ha" pura contemplacin$no <sobre= al&o$! slo observar, slo mirar, slo contemplar. e abren niveles m%s profundos, pero el ob+eto si&ue estando ah#

" t0 si&ues estando obsesionado con el ob+eto. No has lle&ado a0n al propio 4o! <lo otro= est% ah#. Entonces Patan+ali lle&a al nirvic ara. En el nirvic ara, poco a poco, el ob+eto se va haciendo m%s sutil. 1ste es el punto m%s importante que ha" que comprender. En el nirvic ara, el ob+eto se va haciendo m%s " m%s sutil. Desde los ob+etos m%s evidentes te vas moviendo hacia ob+etos m%s " m%s sutiles! desde una roca a la flor, desde la flor a la fra&ancia. :as hacia lo sutil. Poco a poco, lle&a un momento en el que el ob+eto es tan sutil que es como si no existiera. Por e+emplo( contemplando el vac#o. i meditas sobres el vac#o, el ob+eto casi no existe. )a" escuelas budistas que dan importancia solamente a una meditacin, la meditacin sobre el vac#o. *no ha de pensar, uno ha de meditar, uno ha de embeberse en la idea de que nada existe. 2editando continuamente en la nada, lle&a un momento en el que el ob+eto se vuelve tan sutil que no puede ser aprehendido con tu atencin. Es tan sutil que no ha" nada para ser contemplado " de esta forma uno si&ue " si&ue " si&ue. De improviso, un d#a la consciencia se vuelve sobre s# misma. -l no encontrar nin&0n apo"o en el ob+eto, al no encontrar nin&0n sostn, al no encontrar nada en lo que fi+arse, la consciencia se encuentra consi&o misma, se da la vuelta, re&resa a su propio centro. Entonces se convierte en el m%s puro, en el superior, en el nirvic ara. El m%s elevado, el nirvic ara, se da cuando la consciencia se vuelca sobre s# misma. i empie.as a pensar <)e alcan.ado la ausencia de pensamientos, he alcan.ado la nada=, de nuevo has creado un ob+eto " la consciencia se ha ale+ado. Esto le sucede muchas veces a un buscador. En numerosas ocasiones, sin conocer los misterios del interior, te encuentras conti&o mismo. - veces tocas tu centro ", de nuevo, sales. De repente sur&e la idea, < #, lo he lo&rado=. De repente, empie.as a sentir, < # es esto. El satori ha sucedido. )e alcan.ado el samad i$. 9e sientes tan dichoso que es natural que esa idea sur+a. Pero si sur&e esa idea, te has convertido de nuevo en una v#ctima de al&o ob+etivo. )as perdido otra ve. la sub+etividad! lo uno se ha convertido en dos. De nuevo sur&e la dualidad. *no ha de estar atento para no permitir la idea de que no existe pensamiento al&uno. No lo intentes! siempre que te suceda al&o as#, qudate en ello. No trates de pensar sobre ello, no lo conviertas en nin&0n concepto! disfr0talo. Puedes bailar! no habr% problemas, pero no de+es que apare.ca nin&una verbali.acin, nin&0n len&ua+e. El bailar no lo alterar% porque en la dan.a si&ues siendo uno. En la tradicin suf#, se emplea la dan.a para evitar la mente. En la 0ltima etapa, los 2aestros suf#es dicen <3uando alcances un punto en el que el ob+eto ha"a desaparecido, empie.a de inmediato a bailar para que la ener&#a se diri+a hacia el cuerpo " no hacia la mente. )a. inmediatamente al&o! cualquier cosa a"udar%=. Los 2aestros Een, al alcan.arlo, empie.an a re#r! una autntica risotada, como un ru&ido, el ru&ido de un len, 6>u est%n haciendo7 La ener&#a est% ah# " por primera ve. la ener&#a se ha unificado. i de+as que ha"a otra cosa en la mente, de inmediato aparece de nuevo la divisin, " la divisin es tu vie+o h%bito. Persistir% durante unos d#as. alta, corre, baila, da &randes carca+adas, ha. al&o, de forma que la ener&#a se diri+a al cuerpo " no a la cabe.a. Porque debido a que la ener&#a est% ah# " tambin est% ah# la vie+a pauta, puede ir a ella de nuevo... 2ucha &ente acude a m# " cuando les sucede eso sur&en los ma"ores problemas. 4 di&o <ma"ores= porque no son problemas corrientes. La mente le echa el la.o de inmediato " dice, < #, lo has lo&rado=. El e&o ha entrado, la mente ha entrado! todo se ha perdido. *na sola idea " aparece inmediatamente una inmensa divisin. El bailar es bueno, puedes bailar! entonces no habr% problemas( Puedes estar ext%tico, puedes celebrar. Por eso do" importancia a la celebracin. Despus de cada meditacin celebra, de forma que esa celebracin se convierta en parte de ti, " cuando suceda lo final, seas capa. de celebrar de forma inmediata.

)stos samadhis que resultan de la meditaci.n sobre un ob+eto son samadhis con semilla y no su#onen la liberaci.n del ciclo de nacimientos.. 9odo el problema consiste en cmo liberarse del otro, del ob+eto. El ob+eto lo es todo. :olver%s una " otra ve. mientras el ob+eto persista, porque con el ob+eto existe el deseo, con el ob+eto existe el pensar, con el ob+eto existe el e&o, con el ob+eto existes t0. i el ob+eto desaparece, t0 desapareces de repente, porque el ob+eto " el su+eto slo pueden existir +untos. Corman parte el uno del otro! uno no puede existir en solitario. Es como una moneda( la cara " cru. coexisten. No puedes quedarte con uno " desprenderte del otro. No puedes tener slo la cara " no la cru.! van de la mano. ' los tienes a ambos, o no tienes nin&uno. i descartas uno, descartas al otro. u+eto " ob+eto van +untos, son uno. on dos aspectos de la misma cosa. i el ob+eto desaparece, de inmediato la estructura sub+etiva se desmorona completamente! entonces de+as de vivir en lo vie+o. Entonces est%s m%s all% " solamente el estar m%s all% trasciende la vida " la muerte. 9endr%s que morir, tendr%s que renacer. 3uando mueres, al i&ual que un %rbol, concentras todos tus deseos de nuevo en una semilla. 90 no naces otra ve.! es la semilla la que vuela " nace de nuevo. 9odo lo que has vivido, todo lo que has deseado, tus frustraciones, tus fracasos, tus xitos, lo que has amado, lo que has odiado, toda esa ener&#a se concentra en una semilla mientras te est%s muriendo. 1sa es una semilla de ener&#a! esa semilla sale de ti " entra en otro vientre. 4 de nuevo, esa semilla te re$crea, como la semilla de un %rbol. 3uando el %rbol va a morir, se preserva a s# mismo en la semilla. ,racias a las semillas, el %rbol persiste! &racias a la semilla t0 existes. Por eso Patan+ali lo llama sabi+ samad i. i existe el ob+eto, tendr%s que nacer una " otra ve., tendr%s que atravesar la misma an&ustia, el mismo infierno que supone esta vida, a menos que no formes una semilla. 64 qu es este <no formar una semilla=7 i el ob+eto no se encuentra presente, no ha" semilla. Entonces, todos tus 9armas pasados simplemente desaparecen porque en realidad nunca has hecho nada. 9odo ha sido hecho por la mente, pero t0 te encuentras identificado, piensas que eres la mente. 9odo ha sido reali.ado por el cuerpo, pero te identificas! piensas que eres el cuerpo. En un samad i sin semilla, en el nirvic ara samad i, cuando slo existe la consciencia en su extrema pure.a, por primera ve. lo comprendes todo( nunca has sido t0 el que has hecho nada, nunca has deseado nada. No ha" nada que desear porque todo est% contenido en ti. 90 eres lo supremo. Era una estupide. tu"a el desear, " debido a que deseaste te convertiste en un mendi&o. Normalmente piensas lo contrario( crees que por ser un mendi&o, deseas. Pero en el samad i sin semilla sur&e esta comprensin $simplemente lo contrario$( debido a que tienes deseos, eres un mendi&o. Est%s completamente cabe.a aba+o. i desaparece el desear, instant%neamente te conviertes en el emperador. El mendi&o nunca ha existido. Estaba ah# porque deseabas, estaba ah# porque pensabas exclusivamente en el ob+eto " estabas totalmente obsesionado con el ob+eto " los ob+etos. No ten#as ni tiempo, ni oportunidad, ni espacio para mirar en tu interior. 9e has olvidado por completo de quien hab#a dentro de ti. En tu interior est% lo Divino, en tu interior est% Dios mismo. Por eso los hind0es si&uen diciendo, %A am &ra amasmi$. Dicen, <4o so" lo upremo=. Pero slo con decirlo no puede ser alcan.ado. *no ha de lle&ar al nirvic ara samad i " solamente entonces los *panishads son autnticos, solamente entonces los Budas dicen la verdad. 9e conviertes en el testi&o. Dices, < #, est%n en lo cierto=, porque ahora se ha convertido en tu propia experiencia. Al alcan8ar la su#rema #ure8a del estado de nirvichara samadhi, la lu8 es#iritual em#ie8a a alborear. 0irvic ara vaisaradye ad yatma #rasada

Esta palabra <#rasad$ es mu", mu" hermosa. i&nifica <&racia=. 3uando uno se encuentra asentado en su propio ser, lle&a a casa! de repente una bendicin... todo lo que has deseado siempre, es de inmediato satisfecho. 9odo aquello que quisiste ser, lo eres de repente. 4 no has hecho nada para merecerlo, no te has esfor.ado por ello. En el nirvic ara samad i uno se da cuenta de que en su misma naturale.a, en su naturale.a m%s profunda, se encuentra siempre colmado. ?*na dan.a de plenitud@ Al alcan8ar la su#rema #ure8a... 4, 6cu%l es la suprema pure.a7 El lu&ar en el que no existe ni siquiera el pensamiento de que no existen pensamientos. Eso es la pure.a suprema( cuando el espe+o es simplemente el espe+o, cuando nada se refle+a en l, porque incluso un refle+o es una impure.a. En realidad ese refle+o no afecta al espe+o, pero el espe+o no es puro. El refle+o no puede afectar al espe+o. No de+ar% nin&una huella, no de+ar% nin&0n rastro en el espe+o, pero mientras est all#, el espe+o contendr% al&o. )abr% al&o procedente del exterior! el espe+o no estar% absolutamente puro, totalmente solo. El espe+o no es inocente! en l ha" al&o. 3uando la mente ha desaparecido por completo " aparece la no$mente, cuando no ha" un solo pensamiento$ni incluso respecto a tu estado de ser en un momento tan dichoso$cuando eres simplemente sa extrema pure.a del estado nirvic ara samad i, empie.a a alborear la lu. espiritual( suceden muchas cosas. Eso es lo que le sucedi a ubhuti( de improviso, empe.aron a llover flores sin nin&0n motivo. 4 l no hab#a hecho nada. No era ni siquiera consciente de su vac#o. i lo hubiera sido, entonces no hubieran llovido flores. e hab#a olvidado de todo, estaba completamente en s# mismo! ni siquiera una oscilacin en la superficie de la consciencia, ni siquiera un refle+o en el espe+o, ni siquiera una blanca nube en el cielo! nada. 4 llovieron flores... eso es lo que Patan+ali dice, %0irvic ara vaisaradye ad yatma #rasada $. De repente la &racia desciende. En realidad siempre ha estado descendiendo. No eres consciente! ahora mismo est%n lloviendo flores sobre ti, pero no te encuentras suficientemente vac#o para verlas. olamente pueden ser vistas a travs de los o+os del vac#o, porque no son flores de este mundo! son flores del otro mundo. 9odos los que han lle&ado, coinciden en un punto( en el instante final uno siente que, sin que exista ra.n al&una, todo est% bien como sta. *no se siente extremadamente dichoso " no ha hecho nada por merecerlo. 90 has hecho al&o con la meditacin, has hecho al&o con la contemplacin, has hecho al&o tratando de no aferrarte al ob+eto, has hecho al&o en esa direccin, pero no has hecho nada para que esas repentinas bendiciones lluevan sobre ti. No has hecho nada para satisfacer tus deseos. 3on el ob+eto, existe el sufrimiento. 3on el deseo, existe la mente miserable. 3on el exi&ir, con la mente que se que+a, existe el infierno. De repente, cuando el ob+eto ha desaparecido, el infierno tambin desaparece " el cielo desciende sobre ti. Es un instante de &racia. No puedes decir que lo has alcan.ado. implemente puedes decir que no has hecho nada. 1se es el si&nificado de <&racia=, #rasad( sin que ha&as nada por tu parte, sucede. En realidad siempre ha estado sucediendo, pero, de al&una forma, te lo estabas perdiendo. Estabas excesivamente locali.ado sobre el ob+eto! por eso no pod#as mirar hacia dentro, hacia lo que all# estaba sucediendo. 9us o+os no miran al interior! tus o+os miran al exterior. 4a has nacido realmente colmado. No necesitas hacer nada, no necesitas dar un solo paso. 1ste es el si&nificado de %#rasad$. ... la lu8 es#iritual em#ie8a a alborear.

iempre has estado rodeado de oscuridad. 3uando la consciencia se diri&e hacia el interior, aparece la lu. " en esa lu. descubres que nunca ha habido oscuridad. 'curr#a simplemente que no estabas sintoni.ado conti&o mismo! sa era la 0nica oscuridad. i comprendes esto, con slo estar sentado en silencio todo es posible. No emprendes un via+e " lle&as a la meta. No haces nada " todo sucede. Es dif#cil de comprender, porque la mente dice <63mo es posible7 )e estado haciendo tantas cosas... e incluso as# no me ha lle&ado la felicidad, de forma que 6cmo va a suceder sin hacer nada7= 9odo el mundo busca la felicidad " nadie la encuentra! " la mente dice, con toda l&ica, que si con tanto buscar no sucede, 6cmo va a suceder sin buscar7 4 la &ente que habla de eso debe de haberse vuelto loca( uno ha de buscar afanosamente! solamente entonces es posible=. 4 la mente insiste, <B0scalo, esfur.ate al m%ximo, ve deprisa, ve m%s r%pido, porque la meta est% mu" le+os=. La meta est% en tu interior. No es necesario que va"as deprisa " no es necesario que va"as a nin&una parte. No es necesario que ha&as nada. Lo 0nico que es necesario es sentarte en silencio en un estado de no$hacer, sin nin&0n ob+eto, slo siendo t0 mismo de una forma tan completa, tan extremadamente centrado, que ni siquiera sur+a una oscilacin en la superficie. 4 entonces aparece %#rasad$! entonces la &racia desciende sobre ti, llueven bendiciones, todo tu ser es colmado con una dicha desconocida. Entonces, este mismo mundo se convierte en el cielo. Entonces esta vida se vuelve divina. Entonces todo est% bien. Entonces todo es como debiera ser. i sientes tu dicha interior, sientes la felicidad en todas partes. En esa nueva percepcin, en esa nueva claridad, no existe otro mundo, no existe otra vida, no existe otro tiempo. Este momento, esta existencia misma, es lo 0nico. Pero a menos que te sientas a ti mismo, se&uir%s perdindote todas las bendiciones que la Existencia te entre&a como re&alos. %1rasad$ si&nifica( un re&alo de la Existencia. No te lo has &anado, no puedes reclamarlo. En realidad, cuando aqul que exi&e desaparece, aquella sur&e de inmediato. Al alcan8ar la su#rema #ure8a del estado de nirvic ara samad i, la lu8 es#iritual em#ie8a a alborear. ... " t0 ser m%s interior es de la naturale.a de la lu.. La consciencia es lu., la consciencia es la 0nica lu.. Existes de forma mu" inconsciente! haces cosas sin saber por qu! deseas cosas, sin saber por qu! pides cosas, sin saber por qu! deambulas en un sueo inconsciente. ois todos son%mbulos. El sonambulismo es la 0nica enfermedad espiritual( caminar " vivir dormido. m%s consciente. Empie.a siendo consciente de los ob+etos. 'bserva las cosas con ma"or atencin. Pasas +unto a un %rbol! observa al %rbol con m%s atencin. Detente por un instante, mira al %rbol, restrie&a tus o+os, observa el %rbol con m%s atencin. 3entra tu atencin( observa el %rbol " observa la diferencia. De repente, cuando est%s atento, el %rbol es diferente! es m%s verde, est% m%s vivo, es m%s hermoso. El %rbol es el mismo! slo t0 has cambiado. 2ira una flor como si toda tu existencia dependiera de esa mirada. 3oncentra toda tu atencin en la flor " de repente la flor ser% transfi&urada, se volver% m%s radiante, m%s luminosa. Posee al&o de la &loria de lo eterno, como si lo eterno hubiera entrado en lo temporal ba+o la forma de una flor. 'bserva el rostro de tu marido, de tu esposa, de tu ami&o, de aqul que amas, con atencin. 2edita sobre l " de repente ver%s no slo el cuerpo, sino aquello que est% m%s all% del cuerpo, aquello que sur&e del cuerpo. Existe un aura alrededor del cuerpo, un aura espiritual. El rostro del amado no es m%s el rostro de tu amado! el rostro del amado se ha convertido en el rostro del Divino. 'bserva a tu hi+o. 'bserva con plena atencin, con plena consciencia cmo +ue&a " de repente

el ob+eto ser% transfi&urado. Empie.a a traba+ar con los ob+etos. Por eso Patan+ali habla de los dem%s samad is antes de empe.ar a hablar del nirvic ara samad i, del samad i sin semilla. Empie.a con los ob+etos " muvete hacia ob+etos cada ve. m%s sutiles. Por e+emplo, un p%+aro canta en un %rbol. 2antente alerta como si en ese instante slo existieras t0 " la cancin del p%+aro! el resto no existe, no importa. Cocali.a tu ser en la cancin del p%+aro " ver%s la diferencia. El ruido del tr%fico de+a de existir, o existe en la periferia de la existencia, mu" le+ano, distante, " el pa+arillo " su cancin colman tu ser por completo. lo t0 " el p%+aro exist#s. Entonces, cuando la cancin ha acabado, escucha la ausencia de la cancin. Entonces el ob+eto se vuelve sutil, porque... /ecuerda siempre( cuando una cancin se acaba de+a tras de s# una cierta cualidad en la atmsfera! la de la ausencia. La atmsfera de+a de ser la misma. La atmsfera ha cambiado completamente porque la cancin exist#a " entonces desapareci... ahora la ausencia de la cancin. 'bsrvala! la Existencia al completo se encuentra plena de la ausencia de la cancin. 4 eso es m%s hermoso que cualquier cancin porque es la cancin de silencio. *na cancin utili.a el sonido " cuando el sonido desaparece, la ausencia utili.a el silencio. 4 despus de que ha"a cantado un p%+aro, el silencio es m%s profundo. i eres capa. de observarlo, si puedes permanecer alerta, estar%s entonces meditando sobre un ob+eto mu" sutil, sobre un ob+eto mu" sutil. *na persona pasa por tu lado... te cru.as con una persona mu" bella! observa esa persona. 4 cuando ha"a desaparecido, ahora observa su ausencia! ha de+ado tras de s# al&o. u ener&#a ha cambiado la habitacin! "a no es m%s la misma habitacin. 3uando Buda se estaba muriendo, -nanda le pre&unt... estaba &imiendo " llorando " di+o, <6>u nos suceder% ahora7 Estabas con nosotros " no pudimos lo&rarlo. -hora "a no estar%s aqu#! 6qu vamos a hacer7= e dice que Buda di+o, <-hora ama mi ausencia, presta atencin a mi ausencia=. Durante quinientos aos no se hi.o nin&una estatua para que esa ausencia pudiera ser sentida. 4 en lu&ar de las estatuas solamente se represent al %rbol bod i. )ab#a templos, pero sin estatuas de Buda. olamente un %rbol bod i, un %rbol bod i de piedra " un Buda ausente ba+o l! " la &ente acud#a a sentarse " a observar el %rbol " trataba de observar la ausencia de Buda ba+o el %rbol. 4 muchos alcan.aron un silencio " una meditacin mu" profundos. Entonces, poco a poco, ese ob+eto sutil se fue perdiendo " la &ente empe. a decir( <6 obre qu hemos de meditar7 olamente ha" un %rbol, pero 6dnde est% Buda7= Porque para sentir a un Buda en su ausencia se necesita una mu", mu" profunda claridad " atencin. Entonces, al ver que la &ente no pod#a meditar sobre esa sutil ausencia, se eri&ieron estatuas. Puedes hacer esto con cualquiera de tus sentidos porque la &ente posee diferentes capacidades " sensibilidades. Por e+emplo, si tienes un o#do musical, entonces es adecuado observar " prestar atencin a la cancin de un p%+aro! durante unos se&undos est% ah#, " lue&o se ha ido. Entonces observa su ausencia. 4 si eres capa. de observar la ausencia, te sorprender%s. De repente el ob+eto se ha vuelto mu" sutil. /equer#a m%s atencin " m%s consciencia que la cancin misma del p%+aro. i tienes un buen olfato... mu" poca &ente lo tiene, la )umanidad ha perdido casi completamente el olfato. Los animales son me+ores " su olfato es mucho m%s sensitivo, m%s fino, que el del hombre. -l&o le ha sucedido al olfato humano, al&o ha ido mal! mu" poca &ente tiene un olfato fino. Pero si t0 lo tienes, entonces acrcate a una flor, de+a que su olor te llene. Entonces, poco a poco, ve ale+%ndote de la flor, mu" lentamente, pero contin0a prestando atencin a su aroma, a su fra&ancia. - medida que te ale+es, la fra&ancia se ir% volviendo m%s " m%s sutil " necesitar%s m%s atencin para percibirla. 3onvirtete en el olfato. 'lv#date de todo el cuerpo, concentra toda tu ener&#a en el olfato como si slo el olfato existiese. 4 poco a poco, si de+as de percibir el perfume, vuelve a acercarte a la flor. :uelve a sentir la fra&ancia! entonces retrocede, al+ate. Poco a poco, ser%s capa. de oler

una flor desde una &ran distancia. Nadie ser% capa. de oler esa flor desde all#. 4 contin0a ale+%ndote. Est%s convirtiendo al ob+eto en al&o mu" sutil de una forma mu" simple. 4 lle&ar% el momento en que no ser%s capa. de oler su fra&ancia! entonces huele su ausencia. Entonces huele su ausencia! dnde hac#a slo un instante hab#a la fra&ancia, ahora ha desaparecido. 1sa es la otra parte de su ser, la parte ausente, la parte oscura. i eres capa. de oler la ausencia del aroma, si puedes percibirlo, eso es al&o distinto, es al&o distinto. Entonces el ob+eto se ha vuelto mu" sutil. -hora est%s lle&ando casi al estado nirvic ara, al estado de samad i sin pensamiento. 2ahoma utili. el perfume como un ob+eto de meditacin$fue el 0nico 5luminado en hacerlo. El 5slam lo ha convertido en un ob+eto de meditacin. Es hermoso. 4 6por qu el hombre ha perdido el olfato7 )a" muchas cosas implicadas, pero me &ustar#a coment%rtelas para que pudieras recordarlas. 4 si cru.as esas barreras, de improviso tu capacidad olfativa volver%. e encuentra reprimida. Debes de saber que el olfato se encuentra profundamente relacionado con el sexo. La represin del sexo se ha convertido en la represin del olfato. Los animales huelen primero el cuerpo antes de hacer el amor. En realidad huelen el centro sexual antes de hacer el amor. i el centro sexual les da la seal de que < #, eres aceptado, te lo permito=, solamente entonces hacen el amor! en caso contrario, no. El cuerpo humano tambin libera olores( de invitacin, de repulsin, de atraccin. El cuerpo posee su propio len&ua+e " sus s#mbolos, pero en sociedad, el tener la capacidad de oler resultar#a un &ran problema. i est%s hablando con un ami&o " su esposa empie.a a liberar su olor " te lan.a una invitacin sexual, 6qu har%s7 Es peli&roso. De modo que la 0nica forma en que la sociedad puede afrontarlo es destru"endo por completo la capacidad olfativa, porque es un fenmeno que &uarda relacin con el sexo. -traviesas la calle " una mu+er pasa +unto a ti. Puede que ella no est interesada conscientemente en ti, pero libera el olor, el olor de invitacin. 6>u hacer7 >uieres hacer el amor con tu esposa. Ella es tu esposa, de modo que cuando t0 quieres hacer el amor, ella ha de hacer el amor, pero su cuerpo te lan.a la seal de que no quiere. No te invita, te recha.a. 6>u har%s7 4 los cuerpos son incontrolables! no puedes controlarlos slo con la mente. El olfato puede convertirse en al&o peli&roso, puede volverse sexual. Es sexual. Por eso, todos los nombres de perfumes son sexuales. :e a una perfumer#a " mira las etiquetas de los perfumes( todos son sexuales. El perfume es sexual " el olfato se encuentra completamente obturado. Debido a que el 5slam no reprime el sexo, sino que lo acepta, " debido a que el 5slam no nie&a el sexo, sino que lo acepta, " debido a que el 5slam no est% en favor de renunciar al mundo del sexo, por eso el 5slam pudo liberar de al&0n modo la sensibilidad olfativa. Nin&una otra reli&in del mundo ha podido hacer eso. Pero el olfato puede convertirse en al&o mu", mu" hermoso si lo conviertes en ob+eto de meditacin. 4 es un fenmeno mu" sutil " poco a poco puedes acercarte a lo m%s sutil. Los hind0es han utili.ado tambin ciertas clases de perfumes, particularmente el incienso en los templos! pero su incienso es diferente. De la misma forma que existen olores sexuales, existen otros espirituales. 4 ambos se encuentran relacionados. 9ras lar&as inda&aciones los hind0es descubrieron determinados aromas que no son sexuales. 2%s bien al contrario! la ener&#a empie.a a ascender " no a descender. El incienso se volvi mu", mu" importante. En los templos lo han estado utili.ando! a"uda, de la misma forma que ha" m0sicas que pueden excitarte sexualmente " que ha" m0sicas que pueden elevarte espiritualmente. En particular la m0sica moderna es mu" sexual! la m0sica cl%sica es mu" espiritual. Lo mismo ocurre con los sentidos. Existen pinturas que pueden ser espirituales o sexuales. Existen sonidos, aromas, que pueden ser sexuales o espirituales. 3ada sentido tiene dos posibilidades( si la ener&#a ba+a con l, si desciende, entonces es sexual!

" si la ener&#a asciende, entonces es espiritual. Puedes probarlo con el incienso. >uema incienso, medita sobre l, sintelo, hulelo, impr&nate de l, " entonces al+ate, sep%rate de l. 4 contin0a, contin0a meditando sobre l, de+a que va"a hacindose m%s " m%s sutil. Lle&ar% un momento en el que podr%s percibir la ausencia de al&o. Entonces habr%s alcan.ado una mu" profunda consciencia. Al alcan8ar la su#rema #ure8a del estado de nirvic ara samad i, la lu8 es#iritual em#ie8a a alborear. Pero cuando el ob+eto desaparece por completo, cuando la presencia del ob+eto desaparece " la ausencia del ob+eto desaparece, cuando el pensamiento desaparece " desaparece la ausencia de pensamiento, cuando la mente desaparece " desaparece la idea de la no$mente, solamente entonces has alcan.ado lo upremo. 1ste es el instante en el que, de repente, la &racia desciende sobre ti. 1ste es el momento en el que llueven las flores. 1ste es el momento en el que te conectas con la fuente de la vida " del ser. 1ste es el momento en el que de+as de ser un mendi&o, en el que te conviertes en un emperador. 1ste es el momento en que eres coronado. -ntes, estabas crucificado. En ese instante, la cru. desaparece " eres coronado. )n el nirvichara samadhi, la consciencia est" llena de verdad. De modo que la verdad no es una conclusin que alcan.ar! la verdad es una experiencia que vivir. La verdad no es al&o sobre lo que puedas pensar! es al&o que puedes ser. La verdad es la experiencia de sentirse en uno mismo totalmente solo, sin nin&0n ob+eto. La verdad eres t0 en tu pure.a m%s extrema. La verdad no es una conclusin filosfica. Nin&0n silo&ismo puede darte la verdad. Nin&una teor#a, nin&una hiptesis, puede comunicarte la verdad. La verdad te lle&a cuando la mente desaparece! la verdad est% "a aqu#, oculta en la mente, " la mente no te permite mirarla porque la mente es extrovertida " te a"uda a observar los ob+etos. )n el nirvic ara samad i, la consciencia est" llena de verdad. %Aitambara$ es una palabra mu" hermosa, es como %3ao$. La palabra <verdad= no la explica por completo. En los :edas es denominada rit. Ait si&nifica la base misma del cosmos. Ait si&nifica la le" de la existencia. Ait no es solamente la verdad! la verdad es una palabra demasiado adusta " conlleva en &ran medida la cualidad de la l&ica. Decimos, <Esto es cierto " esto es falso=, " decidimos qu teor#a es la buena " qu teor#a es la mala. La verdad implica en ella la l&ica. Es una palabra l&ica. %Ait$ si&nifica <la le" de la armon#a csmica=, la le" que mueve las estrellas, la le" por la cual las estaciones vienen " se van, por la cual el sol sale " se pone, por la cual la noche si&ue al d#a " la muerte si&ue al nacimiento. La mente crea el mundo " la no$mente te permite saber lo que realmente es. Ait si&nifica la le" csmica, el centro m%s interno de la Existencia. 2%s que llamarla <verdad=, ser#a me+or llamarla <el fundamento mismo del ser=. <:erdad= parece ser al&o distante, al&o que existe separado de ti. Ait es tu ser m%s interior! " no slo tu ser m%s interior, sino el m%s interior de todos, ritambara. En el nirvic ara samad i la consciencia se encuentra llena de ritambara, la armon#a csmica. No ha" discordia, no ha" conflicto! todo ha encontrado su sitio. 5ncluso lo falso es absorbido, no es descartado! incluso lo malo es absorbido, no es descartado! incluso el veneno es absorbido, no es descartado. Nada es descartable. 3on la verdad, lo falso es descartado. En ritambara, todo es aceptado " el 9odo es al&o tan armonioso que incluso el veneno +ue&a su papel. 9odo es visto ba+o una nueva lu.! no slo la vida, sino tambin la muerte. 5ncluso el sufrimiento,

du99a, adquiere una nueva cualidad. 5ncluso lo repu&nante se vuelve hermoso porque cuando aparece el ritambara, comprendes por primera ve. porqu existen los opuestos. 4 los opuestos de+an de ser opuestos! se vuelven complementarios, se a"udan entre s#. Entonces no tienes que+a al&una! nin&una que+a contra la Existencia. -hora comprendes por qu las cosas son como son, por qu existe la muerte. -hora sabes que la vida no puede existir sin la muerte. 4 6qu clase de vida existir#a sin la muerte7 La vida ser#a simplemente insoportable sin la muerte, " sin la muerte la vida ser#a sencillamente horrenda. ?9an slo piensa en ello@ e cuenta una historia sobre -le+andro 2a&no. Estaba buscando al&o que le hiciera inmortal. 9odo el mundo busca al&o as# " cuando un -le+andro busca al&o, lo encuentra. Era un hombre mu" poderoso. Busc " busc " una ve. lle& a la cueva de la cual un sabio le hab#a dicho, < i bebes del a&ua de esta cueva$" ha" un arro"o en la cueva$te volver%s inmortal=. -le+andro se debi de comportar como un est0pido. 9odos los -le+andros son est0pidos, porque en caso contrario deber#a haber pre&untado al sabio si l hab#a bebido de esa a&ua. No le pre&unt! ten#a mucha prisa. 4 6quin sabe7, puede que no fuera capa. de lle&ar a la cueva, " ten#a que hacerlo antes de morir... as# que se fue corriendo. Lle& a la cueva. Estaba mu" feli.. En su interior se encontraba el a&ua pura " cristalina. Nunca hab#a visto un a&ua as#. 4 se dispon#a a beber de ella... de improviso un cuervo que estaba en la cueva le di+o, <?Detente@ No lo ha&as. 4o lo hice " ahora esto" sufrindolo=. -le+andro mir al cuervo " le di+o, <6>u est%s diciendo7 Debes de estar borracho ", 6cu%l es tu sufrimiento7= El cuervo le contest, <-hora no puedo morir " quiero morir. 9odo se ha terminado. )e conocido todo lo que la vida puede dar. )e conocido el amor " he nacido de l. )e conocido el xito. )e sido el re" de los cuervos " ahora esto" harto! he conocido todo lo que puede conocerse. 4 todos aquellos a los que conoc#a, han muerto. )an re&resado a su descanso " "o no puedo descansar. )e tratado por todos los medios de suicidarme, pero siempre he fracasado. No puedo morir porque he bebido de esta condenada a&ua. Es me+or que nadie sepa de ella. -ntes de que bebas, medita sobre lo que me pasa, " entonces, si quieres, podr%s beber=. e dice que por primera ve., -le+andro pens en ello " re&res sin haber bebido de la corriente de esa cueva. La vida ser#a simplemente insoportable si no existiera la muerte. El amor ser#a insoportable si no tuviera un opuesto. i no pudieras separarte de tu amado ser#a insoportable. 9odo resultar#a mu" montono! crear#a aburrimiento. La vida existe entre opuestos! por esto es tan interesante. Auntarse " separarse! de nuevo +untarse " separarse. La ascensin " la ca#da. implemente piensa en una ola del ocano que se levantara " no pudiera caer! simplemente piensa en un sol que saliera " no pudiera ponerse. El secreto de que la vida contin0e siendo interesante es el movimiento desde un extremo a otro. 3uando uno lle&a a conocer el ritambara, la le" fundamental, la base de todo, todo enca+a " uno comprende. Entonces uno no tiene que+a al&una. *no lo acepta! sea lo que sea, es hermoso. Por eso, -quellos$que$han$conocido dicen que la vida es perfecta, que no puedes me+orarla. )n el nirvichara samadhi, la consciencia est" llena de verdad. Ll%malo %3ao$... %3ao$ se acerca m%s al si&nificado de ritambara, pero a0n as#, si puedes continuar con %ritambara$, ser% m%s hermoso. D+ala. 5ncluso el pronunciarla, ritambara, posee una armon#a. <:erdad= es al&o mucho m%s seco, un concepto l&ico. i pudieras obtener al&o formado por la verdad m%s el amor, se aproximar#a al ritambara. Es la armon#a oculta de )er%clito, pero esto solamente sucede cuando el ob+eto ha desaparecido por completo. Est%s solo con tu consciencia " no ha" nadie m%s. El espe+o sin refle+os...

CA()*+LO 4 /l Mae!tro Aparece

(reg'nta , 64.mo es que un Iluminado como Bris namurti no #uede ver que no est" ayudando a la gente' ,i es un Iluminado, 6no debera ser ca#a8 de verlo todo' - t7 dices que #uedes ayudar a toda clase de gente, #ero tambin dices que eres intencionadamente contradictorio, de modo que algunos se ale+an. ,i eres ca#a8 de ayudar a todos, /#or qu tienen algunos que irse' *na persona como Drishnamurti puede verlo. No tiene obst%culos, no ha" barreras, " ve todo lo que est% sucediendo a su alrededor. Pero un 5luminado no puede <hacer= nada. )a de ser como es, rela+ado " natural. El <hacer= conlleva tensin " el <hacer= te vuelve no natural. Entonces vas contra corriente. Drishnamurti sabe lo que est% sucediendo, pero no puede hacer nada. )a de de+ar que ocurra. -s# es como el 9odo lo quiere. No se puede hacer nada. -qul que <hace= est% sumido siempre en la i&norancia. En uno que ha Despertado, nunca se encuentra al que <hace=. 3uando uno ha Despertado, lo acepta todo, sea lo que sea. No creas que Drishnamurti no se da cuenta. Lo sabe perfectamente bien, pero as# es como ha sucedido. -s# es como est% sucediendo. 4 no ha" nadie en su interior para +u.&ar si debiera ocurrir de sta o de otra forma. No se puede hacer nada. *n rosal es un rosal " un %rbol de man&os es un %rbol de man&os. El %rbol de man&os no puede dar rosas! el rosal no puede dar man&os. -s# es como es( una total aceptacin. 4 cuando di&o <total aceptacin=, slo es para explic%rtelo, porque en una consciencia 5luminada no ha" aceptacin porque no ha" recha.o. Por eso la llamo total. Es la entre&a suprema al 9odo. 9odo es correcto. 9anto si puedo a"udarte como si no, no depende de m# el decidirlo. El 9odo decide, " el 9odo me utili.a. Depende de l. i es bueno que la &ente no sea a"udada, entonces el 9odo no me permitir% a"udar a la &ente( pero "o no me entrometo. Este es el estado de 5luminacin. No puedes comprenderlo porque siempre piensas en funcin del que act0a. *n 5luminado, en realidad, no existe! all# no ha" nadie. Es un inmenso vac#o, de modo que suceda lo que suceda, sucede. 4 todo lo que no ha de suceder, no sucede. 90 me pre&untas, %... - t7 dices que #uedes ayudar a toda clase de gente, #ero tambin dices que eres intencionadamente contradictorio, de modo que algunos se ale+an. ,i eres ca#a8 de ayudar a todos, /#or qu tienen algunos que irse'$ #, as# es como es. 9odos pueden ser a"udados por m#. 3uando di&o que todos pueden ser a"udados por m#, no quiero decir que deban ser a"udados, porque no depende slo de mi parte. Depende tambin de la persona que va a ser a"udada. Es mitad " mitad. *n r#o flu"e " "o puedo beber de l, pero 6hemos de beber todos7 No siempre es as#! unos cuantos se ir%n. Puede que no sea su momento " nadie puede ser a"udado cuando no es su momento. 9odo sucede a su debido tiempo. Puede que al&unos no puedan ser a"udados porque estn cerrados. 4 no puedes obli&arlos, no puedes ser violento. Lo espiritual sucede en una profunda

pasividad! solamente sucede cuando un disc#pulo es pasivo. i veo que eres demasiado activo por tu parte, o veo que est%s cerrado en exceso, o veo que no es el momento para ti, lo me+or que te puede suceder es que te ale+es de m#... porque sino estar%s simplemente perdiendo el tiempo! no el m#o porque "o no ten&o tiempo. encillamente estar%s perdiendo tu tiempo. 2ientras tanto estar%s distra#do. Deber#as estar en cualquier otra parte del mundo, en el mercado. Deber#as estar en cualquier otra parte porque all# madurar#as. -qu# est%s perdiendo el tiempo " no es tu momento. Es me+or que te va"as. 9ienes que vivir en el mundo un poco m%s. )as de vivir sufriendo un poco m%s. -0n no est%s preparado, no est%s maduro, " la madure. lo es todo porque un 2aestro no puede hacer nada! no es un <hacedor $. i est%s maduro " el 2aestro est% all#, desde el 9odo al&o flu"e a travs del 2aestro " te alcan.a, " la fruta madura cae a la tierra. Pero el fruto que no est% maduro no caer% " es bueno que no cai&a. Por esto, cuando di&o que so" contradictorio, me refiero a que el 9odo $no "o$ siempre crea un cierto tipo de situacin a travs de m#. De modo que aquellos que no est%n preparados no deber#an estar dispuestos a desperdiciar su tiempo. )an de irse " aprender la leccin, han de pasar por los sufrimientos de la vida, han de alcan.ar una cierta madure.,... " entonces volver a m#. Puede que "o no est aqu#! puede que cualquier otro est aqu#. Porque no se trata de m# o de otro! todos los 5luminados son lo mismo. i "o no esto" aqu#, si este cuerpo no est% aqu#, al&0n otro cuerpo puede que est funcionando para el 9odo, de forma que no ha" prisa. La Existencia puede esperar eternamente, pero sin madure., no puedes ser a"udado. Existen maestros $no les llamo 2aestros porque no han Despertado! son maestros $que no permiten ni siquiera que una persona no madura se ale+e de ellos. 3rean toda clase de situaciones por las cuales esa persona no puede escapar. on peli&rosos, porque si la persona no tiene una madure., est%n distra"ndole. 4 si a una persona que no ha madurado se le entre&a al&o en un momento no adecuado, eso no ser% creativo, ser% destructivo. Es como si a un nio pequeo le empie.an a ensear sexualidad " l ni siquiera sabe qu es eso, a0n no le ha sur&ido esa ur&encia! estar%s destru"endo su mente. De+a que apare.ca la sed, de+a que apare.ca esa ur&encia! entonces estar% abierto, preparado para comprender. La espiritualidad es como el sexo. El sexo necesita una cierta madure.. obre los catorce aos el nio estar% preparado, habr% sur&ido su propia necesidad. Empe.ar% a pre&untarte " le &ustar% saber m%s " m%s al respecto. olamente entonces existe una posibilidad de explicarle ciertas cosas. Lo mismo ocurre con la espiritualidad( al alcan.ar un cierto &rado de madure., sur&e la necesidad! empie.as a buscar a Dios. El mundo ha terminado! lo has vivido plenamente, lo has visto exhaustivamente. Est% acabado, no posee atractivos, carece de importancia. -hora ha aparecido la necesidad de averi&uar el si&nificado de la Existencia misma. )as +u&ado todos los +ue&os " ahora sabes que son +ue&os. -hora nin&0n +ue&o te atrae. El mundo ha perdido su importancia! entonces est%s maduro. -hora necesitar%s un 2aestro " siempre ha" 2aestros, de modo que no ha" prisa. Puede que el 2aestro no est en este cuerpo, ba+o esta forma, sino en otro cuerpo. Las formas no importan, los cuerpos son irrelevantes. La cualidad interior del 2aestro es siempre la misma, la misma, la misma. Buda dice una " otra ve., <Prueba el a&ua de mar en cualquier parte! siempre es salada=. Es al&o as#, el 2aestro siempre tiene el mismo sabor. u sabor es el de la consciencia. 4 siempre ha" 2aestros, siempre los habr%, de modo que no ha" prisa. 4 si no has acabado con el mundo, si a0n queda el deseo no satisfecho de conocer el sexo, de saber lo que te puede aportar el dinero, de conocer lo que el poder puede darte, entonces no est%s preparado. La ur&encia espiritual no es una ur&encia de entre muchas, no. 3uando todas las ur&encias de+an de serlo, entonces

sur&e. La necesidad espiritual no puede existir +unto a otras necesidades! no es posible. 9e posee por completo, totalmente! se convierte en el 0nico deseo. olamente entonces un 2aestro te puede ser de a"uda. Pero existen maestros. Les &ustar#a que te ape&aras a ellos " ellos se apo"an en ti. 4 crear%n situaciones tales que s# escapas te sentir%s siempre culpable. *n 2aestro tiene a su alrededor una atmsfera por la cual, si vives con l, vives porque as# lo quieres. i te vas, te vas porque as# lo quieres. 4 cuando te vas, un 2aestro no te har% sentir culpable por ello, de modo que la situacin ser% tal que sientas, <Este 2aestro no es un 2aestro=, o <Este 2aestro. no es para nosotros=, o <Es tan contradictorio que es absurdo=. -sumir% toda la responsabilidad para que t0 no te sientas culpable. implemente te ale+ar%s de l, completamente limpio " desconectado. Por eso so" contradictorio. 3uando di&o <a propsito=, no quiero decir que "o lo est haciendo! es simplemente como so". Pero <a propsito= posee un si&nificado " el si&nificado es( no quisiera que cuando me de+es te sintieras culpable. 2e &ustar#a asumir toda la responsabilidad. 2e &ustar#a que sintieras <1ste hombre est% equivocado=, " por eso te fueras. No porque t0 estuvieras equivocado, porque si ese sentimiento penetra en tu ser $que t0 est%s equivocado " no haces lo correcto$ entonces ser% de nuevo al&o destructivo! una semilla destructiva en tu interior. *n 2aestro nunca te posee. Puedes estar con l, puedes irte, pero en ello no ha" posesividad. 9e permite una libertad total para poder irte. Esto es lo que quiero decir cuando di&o que est%s aqu#( celbralo conmi&o! sea lo que "o sea, comp%rtelo conmi&o, pero si en un determinado momento sientes que has de irte, entonces date la vuelta " nunca vuelvas a mirar hacia m#! ni pienses en m#, ni te sientas culpable. En todo esto ha" profundos problemas implicados. i te sientes culpable, puede que te ale+es de m#, pero tan slo para equilibrar la culpa empe.ar%s a hablar contra m#. i no, 6cmo equilibrar%s la culpa7 3ontinuar%s conden%ndome. Eso querr% decir que te has ido, pero que tampoco te has ido del todo. Estar%s conmi&o de forma ne&ativa " eso es m%s peli&roso. i has de estar conmi&o, has de estar positivamente conmi&o. i no, simplemente olv#date, di <Este hombre no existe= 6Por qu se&uir conden%ndome7 Pero si te sientes culpable, tendr%s que restablecer el equilibrio. i te sientes culpable, la culpa es pesada " t0 querr%s condenarme. i aparece la condena, entonces sur&e un equilibrio ", de una forma ne&ativa, si&ues estando conmi&o. 9e mover%s con mi sombra. Esto es$de nuevo$ perder tu tiempo, tu vida " tu ener&#a. De modo que cuando di&o que creo situaciones a propsito... siempre que siento que una persona no est% preparada, que al&uien no est% maduro, que al&uien necesita al&o m%s de tiempo para madurar en el mundo, o que una determinada persona es demasiado intelectual " no puede confiar por completo, entonces necesita un maestro " no un 2aestro,... o cuando una determinada persona viene a m# sin nin&una intencin por su parte, si no que aparece por aqu# de forma accidental... Puedes aparecer accidentalmente. *n ami&o viene a verme " por el camino os +unt%is. Entonces resultas atrapado " te en&anchas! nunca quisiste estar aqu#, ibas a otra parte, sucedi de forma accidental. 3uando percibo que est%s aqu# de forma accidental, quisiera que te fueras porque ste no es el lu&ar adecuado para ti. No me &usta que nadie sea apartado de su camino. i "endo por tu camino nos encontramos, de acuerdo. i el encuentro es natural, si ten#a que suceder, si estaba previsto as#, si estabas m%s " m%s " m%s preparado " ten#a que suceder, entonces es hermoso. En caso contrario, no me &ustar#a que desperdiciaras tu tiempo. En ve. de eso podr#as haber aprendido muchas cosas. ' cuando veo que al&uien ha venido a m# por al&una ra.n que no es la ra.n correcta... muchos vienen por ra.ones equivocadas. -l&unos puede que ha"an venido solamente para sentir un nuevo e&o sur&ir en ellos! el e&o que la reli&in puede proporcionar, el e&o que el sanyas puede proporcionar. Puedes sentirte mu"

especial, extraordinario, mediante la reli&in. i percibo que al&uien ha venido debido a esto, entonces sta no es la ra.n correcta para estar +unto a m#, porque los e&os no pueden estar +unto a m#. 'tros pueden resultar atra#dos por mis ideas! tambin sta es una ra.n equivocada. Puede que mis ideas atrai&an a tu intelecto, pero el intelecto no es nada. Es un elemento extrao respecto a todo tu ser. - menos que te sientas atra#do hacia m# por lo que di&o, estar%s aqu# por ra.ones equivocadas. No so" un filsofo " no esto" predicando nin&una doctrina. Por eso ten&o esa libertad de ser inconsistente, porque si est%s predicando una doctrina no puedes permitirte ser inconsistente. No esto" predicando nada. No ten&o nin&una doctrina que imponerte. 2is charlas no son adoctrinamientos! por eso so" libre, completamente libre para contradecirme a m# mismo. 9odo aquello que di+e a"er, puedo contradecirlo maana. 9odo lo que di&a ho", maana puedo contradecirlo. o" como un poeta " si entiendes mi cancin entonces estar%s aqu# por la ra.n correcta. i comprendes mi ritmo, entonces estar%s aqu# por la ra.n correcta. i me entiendes$no lo que esto" diciendo, sino mi presencia$solamente entonces estar% bien quedarte aqu#. En caso contrario, vete! el mundo es ancho, 6por qu quedarse en&anchado7 4 recuerda siempre( si est%s aqu# por ra.ones equivocadas, sea por lo que sea, te sentir%s siempre en&anchado, como si hubiera sucedido al&o que no tendr#a que haber sucedido. iempre te sentir%s incmodo. 4 no ser para ti como un lle&ar a casa. 2e convertir en una prisin " no me &ustar#a ser una prisin para nadie. i puedo darte al&o, al&o que sea de valor, eso es la libertad! por esto di&o <a propsito=. Pero no si&as mal interpret%ndome! no es al&o que est haciendo, es as# como so". No podr#a de+arlo ni aunque quisiera " Drishnamurti tampoco podr#a aunque quisiera. 1l es, a su modo, una flor! "o lo so", a mi manera. ucedi una ve.. 2e lle& un mensa+e a travs de un ami&o com0n, de uno que es ami&o m#o " tambin ami&o de Drishnamurti... me lle& un mensa+e de Drishnamurti diciendo que le &ustar#a encontrarse conmi&o. Le di+e al mensa+ero que eso ser#a completamente absurdo! somos extremos opuestos. ' bien podr#amos sentarnos en silencio$" eso ser#a correcto$o podr#amos continuar discutiendo durante una eternidad sin lle&ar a nin&una conclusin. No es que estemos enfrentados! es que somos simplemente diferentes. 4 afirmo que Drishnamurti es uno de los m%s &randes 5luminados que nunca ha habido. Posee su propia sin&ularidad. Este punto ha de ser comprendido en profundidad. er% un poco dif#cil. La &ente que no est% 5luminada es mu" parecida. No ha" mucha diferencia! no puede haberla. La oscuridad los vuelve similares! la i&norancia los hace parecidos. on copias unos de otros " no puedes encontrar el ori&inal! todos son se&undas copias. :iviendo en la i&norancia la &ente no difiere mucho, no puede diferir. La i&norancia es como una s%bana oscura que lo cubre todo. 6>u diferencia puede haber7 Puede que existan diferencias de &rado, pero no diferencias de sin&ularidad. Por lo &eneral los i&norantes existen como una masa. *na ve. que uno se 5lumina se vuelve absolutamente 0nico. Entonces no puedes encontrar a otro como l! ni en este momento de la historia, ni nunca. Ni en el pasado, ni en el futuro, nunca volver% a haber un hombre como Drishnamurti, ni nunca lo ha habido. Nunca se repetir%. Buda es Buda, 2ahavira es 2ahavira, flores 0nicas. Los 5luminados son como las cimas de las montaas. Las personas corrientes e i&norantes son como las llanuras! todas son i&uales. E incluso si existe al&una diferencia son al&o as#( t0 tienes un coche pequeo " al&uien tiene un &ran coche! t0 no tienes educacin " otro s# tiene educacin! t0 eres pobre " otro es rico... son nimiedades, en realidad no son diferencias. Puede que t0 ten&as poder " que otro sea pobre " un mendi&o de la calle, pero eso no son diferencias, eso no son sin&ularidades. i todo te es arrebatado$tu educacin " tu poder$entonces tus presidentes " tus mendi&os resultar%n similares. *no de los &randes psicoanalistas de occidente es :#ctor Cran;l. )a

desarrollado una nueva tendencia en el psicoan%lisis! la denomina <lo&oterapia=. Estuvo en los campos de concentracin de -dolf )itler y recuerda en uno de sus libros que cuando eras llevado a un campo de concentracin con cientos de personas, al entrar te despose#an de todo, absolutamente de todo( de tu relo+, de todo. De improviso, los ricos " los pobres, todos se volv#an i&uales. 4 cuando atravesabas la puerta deb#as ser examinado " todo el mundo ten#a que desnudarse completamente " no slo eso, sino que les afeitaban todo el pelo " el cabello. Cran;l recordaba a miles de personas afeitadas, desnudas! de repente toda diferencia desaparec#a! era una masa indiferenciada. 9u peinado, tu coche, tus caras ropas o tu vestido tipo i##y! sas son las diferencias. La &ran masa de la )umanidad existe como una multitud. )n realidad no tenis almas! solamente sois parte de la multitud, un fra&mento de ella, una se&unda copia de otra se&unda copia, imit%ndoos unos a otros. 5mitas al vecino " el vecino te imita a ti " de esta forma todo contin0a. -hora, la &ente que ha estado estudiando los %rboles " los insectos " las mariposas, dice que en la naturale.a se desarrolla un continuo proceso de copiado. La mariposa copia a la flor y entonces la flor copia a la mariposa. El insecto copia al %rbol " lue&o los %rboles copian a los insectos. De modo que ha" insectos que pueden ocultarse en los %rboles del mismo color " cuando el %rbol cambia su color tambin ellos cambian de color. Dicen ahora que entre los componentes de la naturale.a se est% desarrollando una imitacin continua. *n hombre que se 5lumina es como una cumbre, como un Everest. 'tro 5luminado es tambin una cumbre, otro Everest. En su profundo interior han alcan.ado lo mismo, pero son sin&ulares. Entre los 5luminados no ha" nada en com0n! sa es la parado+a. on veh#culos del mismo 9odo, pero no tienen nada en com0n. on veh#culos 0nicos. Eso ha &enerado un &ran problema en la &ente reli&iosa, porque Aes0s es Aes0s " no se parecen en nada a Buda. Buda es Buda " no se parece en nada a Drishna. La &ente a la que Drishna impresiona, piensa que Buda carece de al&o. La &ente a la que le impresiona Buda pensar% siempre que$en cierto modo$Drishna est% equivocado. Porque cuando tienes un ideal +u.&as se&0n el ideal, " los 5luminados son simplemente individuos. No puedes extraer nin&0n est%ndar, no puedes +u.&arlos se&0n un ideal! no existe nin&0n ideal. Entre s# poseen una cosa en com0n( su divinidad, el ser un medio para el 9odo, pero nada m%s. Entonan diferentes canciones. Pero si puedes recordar esto ser%s m%s capa. de comprender el supremo cl#max de la evolucin que representa un 5luminado. 4 no esperes nada de l! no puede hacer nada. implemente es as#. :ive se&0n su ser, rela+ado " natural. i sientes al&una afinidad con l, ve a l " celbralo con su ser, qudate con l. i no sientes nin&una afinidad, no crees nin&0n anta&onismo! vete a otra parte. En al&una otra parte ha de haber al&uien que existe para ti. 3on al&0n otro sintoni.ar%s. No te preocupes si no sintoni.as con 2ahoma. 6Porqu preocuparte innecesariamente7 De+a que 2ahoma sea 2ahoma " d+ale hacer lo que ten&a que hacer. No te preocupes por esto. i sintoni.as con Buda, Buda es para ti! d+ate de consideraciones. i sintoni.as conmi&o, entonces "o so" el 0nico 5luminado para ti. Ni Buda, ni 2ahavira, ni Drishna... t#ralos a la papelera. i no sintoni.as conmi&o, entonces t#rame a la papelera " muvete de acuerdo a tu naturale.a. En al&una parte, debe de existir al&0n 2aestro para ti. 3uando uno tiene sed, existe el a&ua. Para uno que est% hambriento, existe la comida. Para uno que tiene una profunda necesidad de amor, existe el amado. 3uando sur&e el deseo espiritual... no puede sur&ir realmente si no ha" nadie que pueda satisfacerlo. 1sta es la profunda armon#a, ritambara. Es la armon#a oculta. En realidad$si me permites decirlo, pues te parecer% absurdo$si no ha" nin&0n 5luminado que pueda satisfacer tu deseo, entonces el deseo no aparecer% en ti. Porque el 9odo es

uno( por una parte sur&e el deseo! en otra parte, en al&0n lu&ar, lo que lo satisfar%, a&uarda. -parecen +untos! el crecimiento del disc#pulo " del 2aestro es simult%neo... pero esto es demasiado. 3uando buscaba mi 5luminacin, t0 estabas buscando tu discipulado. No puede ocurrir nada sin que el 9odo cree la situacin simult%nea para que sea satisfecho. 9odo se encuentra relacionado. Est% tan profundamente relacionado que uno puede rela+arse! no ha" necesidad de preocuparte. i realmente ha aparecido esa ur&encia en ti, no tienes ni que buscar al 2aestro! el 2aestro tendr% que venir a ti. ' bien el disc#pulo va, o bien el 2aestro viene. 2ahoma ha dicho, < i la montaa no viene a 2ahoma, entonces 2ahoma tendr% que ir a la montaa=. Pero el encuentro es una obli&acin! as# est% previsto. En el 3or%n se dice que un faquir, un sanyasin, un hombre que ha renunciado al mundo, no deber#a acudir a los palacios de los re"es, ni ante los poderosos, ni ante los ricos. Pero sucedi una ve. que uno de los m%s &randes suf#es, Aalalud#n /umi, sol#a acudir al palacio del emperador. ur&ieron las sospechas. La &ente empe. a murmurar " a decir, <No est% bien! t0 eres un 5luminado. 6Por qu vas al palacio del emperador si est% escrito en el 3or%n que...7= 4 los musulmanes son verdaderos adictos al 3or%n! no puedes encontrar a nadie tan obsesionado con un libro. <Esto est% mal pues est% escrito en el 3or%n. No eres un musulm%n. 6>u tienes que decir a esto7 6>u respuesta nos vas a dar7 El 3or%n dice que un hombre que ha renunciado al mundo no deber#a visitar a la &ente rica " poderosa. i ellos desean venir, que ven&an=. Aalalud#n ri " di+o, < i sois capaces de comprenderla, sta es mi respuesta( tanto si "o acudo al palacio o al re", como si es el re" el que viene a m#, en cualquier caso, siempre es el re" el que viene a m#. -unque "o va"a a palacio, siempre es el re" el que viene a m#. 1sta es mi respuesta. i sois capaces, entendedla. i no, olvidadla. 4 no esto" aqu# para se&uir el 3or%n, sino para deciros que en cualquier caso, tanto si /umi va al palacio como si es el re" el que va a /umi, siempre es el re" el que acude a /umi, porque l tiene sed " "o so" el a&ua que satisfar% su sed=. 4 lue&o di+o, <- veces el paciente est% tan enfermo que el doctor tiene que visitarle, " es obvio que los re"es est%n mu", mu" enfermos! casi en su lecho de muerte=. i t0 no puedes venir, "o vendr a ti, pero tendr% que suceder por s# mismo. No podemos evitarlo porque los dos hemos crecido al un#sono en una sutil armon#a oculta. Pero cuando sucede, cuando un disc#pulo " un 2aestro se encuentran " perciben la sinton#a, entonces ste es uno de los momentos m%s musicales de toda la Existencia. Entonces sus cora.ones laten al mismo ritmo, entonces sus conciencias flu"en al mismo ritmo, entonces se vuelven uno parte del otro, miembros uno del otro. - menos que esto suceda, no te quedes aqu#. 'lv#dame. Piensa en ello como si hubiera sido un sueo. Escapa de m# tan pronto como puedas. 4 "o te a"udar a escapar por todos los medios, porque entonces "o no ser adecuado para ti. )abr% al&uien en al&0n lu&ar que te est% esperando " t0 has de acudir a l, o l vendr% a ti. La anti&ua tradicin e&ipcia dice( cuando el disc#pulo est% preparado, aparece el 2aestro. *no de los &randes m#sticos suf#es, Eunun, sol#a decir, <3uando alcanc lo upremo, le di+e al Divino H9e he estado buscando durante mucho, mucho tiempo, por toda la eternidad=. 4 el Divino contest, <-ntes de que t0 empe.aras tu b0squeda "a me hab#as alcan.ado, porque a menos que me tuvieras no hubieras podido empe.ar a buscarme=. Esas cosas parecen parad+icas, pero si profundi.as descubrir%s una &ran verdad oculta en ellas. Dice( <5ncluso antes de que o"eras de m#, "o te hab#a alcan.ado=. No es que "o trate de alcan.arte! as# es como sucede. 90 no est%s aqu# slo debido a ti, "o no esto" aqu# slo debido a m#. e da una cierta simultaneidad. )a" una cierta sincronicidad. 4 una ve. comprendes esta sincronicidad, entonces un slo 2aestro es el 2aestro. Debido a esto se ha creado innecesariamente mucho fanatismo. *n cristiano dice, <Aes0s es el 0nico " amado hi+o de Dios=. Es

perfectamente cierto. i la sinton#a ha aparecido, entonces Aes0s es el 0nico " amado hi+o de Dios... para ti, no para todo el mundo. -nanda dice una " otra ve. de Buda que nunca nadie alcan. una 5luminacin tan elevada, tan suprema como &uda:anuttar samya9 sambod i. Nunca nadie la alcan. antes. Es perfectamente cierto. No es que nadie la alcan.ar% antes! millones la alcan.aron antes, pero para -nanda es perfectamente cierto. Para -nanda no existe nin&0n otro 2aestro! slo este Buda. -l enamorarte, una mu+er se convierte en la representacin de todo el sexo femenino, un hombre se convierte en la representacin de todo el &nero masculino. 4 al entre&arte$que es la forma m%s elevada de amor$el 2aestro se convierte en tu 0nico Dios. Por eso los disc#pulos no pueden ser entendidos por aquellos que no participan en el hecho. )ablan en len&uas diferentes, poseen diferentes len&ua+es. i t0 me llamas %& ag<an$ JKL, los que no participan no podr%n entenderlo! simplemente se reir%n. Para ellos "o no so" un & ag<an, " est%n perfectamente en lo cierto, " t0 tienes tambin toda la ra.n. i has percibido tu sinton#a conmi&o, en esa sincroni.acin me he convertido en un & ag<an para ti. Es una relacin de amor, la sincroni.acin m%s profunda. (reg'nta Algunas sectas ensean a meditar sobre determinados as#ectos del amor( #rimero sobre el amor acia una #ersona corriente,luego, el amor al gur7! luego, el amor a 5ios, etctera. /1odras ablamos de este mtodo' El amor no es un mtodo. 1sa es la diferencia entre el resto de tcnicas " el camino del b a9ti, el camino de la devocin. El camino de la devocin no posee mtodos. El 4o&a tiene mtodos! el b a9ti nin&uno. El amor no es un mtodo! llamarlo mtodo es darle un nombre equivocado. JKL N. del 9.$ %& ag<an$ quiere decir en s%nscrito <-qul que ha sido bendecido= El amor es natural! est% aqu# en tu cora.n preparado para estallar. Lo 0nico que has de hacer es abrirte a l. Est%s creando toda clase de obst%culos " barreras. No permites que aflore. Est% "a ah#! simplemente rel%+ate un poco " aparecer%, estallar%, florecer%. 4 cuando flore.ca, instant%neamente$para una persona corriente$lo ordinario se habr% convertido en lo extraordinario. El amor convierte a todo el mundo en extraordinario! es una poderosa alquimia. De repente cuando la amas, una mu+er corriente es transfi&urada. De+a de ser ordinaria! es la m%s extraordinaria mu+er que nunca ha existido. No es que t0 ests cie&o, como dir%n los dem%s. En realidad has visto lo extraordinario que se oculta siempre incluso en lo ordinario. El amor es el 0nico o+o, la 0nica visin, la 0nica claridad. )as visto en la mu+er corriente a todo el &nero femenino$pasado, presente, " futuro$, a todas las mu+eres en una sola mu+er. 3uando amas a una mu+er has descubierto en ella la verdadera alma femenina. De repente se vuelve extraordinaria. El amor convierte a todo el mundo en extraordinario. i profundi.as en tu amor... pues existen dificultades para poder profundi.ar en el amor, porque cuanto m%s profundi.as, m%s te pierdes a ti mismo! sur&e el miedo, un temblor se apodera de ti. Empie.as a evitar la profundidad del amor porque la profundidad del amor es como la muerte. 3reas barreras entre t0 " tu amada porque la mu+er se parece a un abismo$" lo es$" puedes ser absorbido por l. Naciste de una mu+er! ella puede absorberte. Eso es lo que temes. Ella es el 0tero, el abismo, " si ella puede darte la vida, 6por qu no la muerte7 En realidad solamente lo que te ha dado la vida puede hacerte morir, de modo que sur&e el miedo. *na mu+er es peli&rosa, mu" misteriosa. No puedes vivir sin ella " no puedes vivir con ella. No puedes ale+arte mucho de ella porque, de improviso,

cuanto m%s te ale+as m%s ordinario te vuelves. 4 no puedes acercarte en exceso, porque cuanto m%s te acercas... desapareces. 1ste es el conflicto de todo amor. De modo que uno ha de alcan.ar un compromiso( ni te ale+as mucho, ni te acercas mucho. Est%s en un punto medio, equilibr%ndote. Entonces el amor no puede profundi.ar. La profundidad se alcan.a solamente cuando abandonas todos los miedos " te lan.as de cabe.a. El peli&ro est% ah# " el peli&ro es real( el amor matar% tu e&o. El amor es el veneno del e&o! para ti es la vida, pero para el e&o es la muerte. *no ha de dar el salto. i de+as que cre.ca una intimidad, si te vas acercando m%s " m%s " m%s " te disuelves en el ser de una mu+er, entonces ella no ser% solamente extraordinaria, sino que se convertir% en divina porque se convertir% en una puerta hacia la eternidad. 3uanto m%s te acerques a una mu+er m%s sentir%s que ella es una puerta del m%s all%. 4 lo mismo le ocurre a la mu+er con el hombre. Ella tiene sus propios problemas. El problema es que si ella se acerca a un hombre, al acercarse m%s, el hombre empie.a a escapar. Porque cuanto m%s se acerca la mu+er, el hombre se asusta m%s " m%s. 3uanto m%s se acerca una mu+er al hombre, m%s escapa ste de ella encontrando mil " una excusas para ale+arse. De modo que una mu+er ha de esperar. 4 si espera, entonces sur&e otro problema( si no toma la iniciativa, parece que es indiferente. 4 la indiferencia puede matar el amor. No ha" nada m%s peli&roso para el amor que la indiferencia. 5ncluso el odio es bueno porque al menos mantienes al&una clase de relacin con la persona que odias. El amor puede sobrevivir al odio, pero el amor no puede sobrevivir a la indiferencia. 4 la mu+er siempre se encuentra en dificultades... si toma la iniciativa el hombre sencillamente escapa. Nin&0n hombre tolera a una mu+er que lleve la iniciativa. ?Eso si&nifica que el abismo se te est% acercando@ -ntes de que sea demasiado tarde, escapas. -s# es como son creados los Don Auanes. 4 lue&o van de una mu+er a otra. :iven del enamorarse " desaparecer, porque si permaneces demasiado tiempo ah#, entonces el abismo te absorber%. Los Don Auanes no son en absoluto amantes. Parecen amantes porque se est%n continuamente moviendo! cada d#a una nueva mu+er. Pero son &ente que tiene mucho miedo, porque si permanecieran con una mu+er durante un tiempo entonces la intimidad crecer#a " se aproximar#an " 6quin sabe qu podr#a suceder7 De forma que slo viven as# durante un cierto tiempo! antes de que sea demasiado tarde, escapan. B"ron am casi cien mu+eres durante su breve vida. 1l es el arquetipo, el Don Auan. Nunca supo lo que es el amor. 63mo vas a saber lo que es el amor cuando vas de una a otra, " a otra, " a otra7 El amor necesita madure., necesita un tiempo para asentarse, necesita intimidad, necesita una profunda confian.a, necesita fe. La mu+er siempre tiene problemas! <6>u hacer7= i toma la iniciativa, el hombre escapa. i permanece como si no estuviera interesada, entonces el hombre escapa tambin porque la mu+er no muestra inters. De modo que ha de esco&er al&o a medias( un poco de iniciativa " un poco de indiferencia a la ve., una me.cla. 4 esto no funcionar% porque esos pactos no te permitir%n crecer. *n pacto nunca permite que nadie cre.ca. *n pacto es al&o calculado, astuto! sirve para los ne&ocios, no para el amor. 3uando los amantes realmente no se temen entre ellos, ni temen deshacerse del e&o, se lan.an el uno al otro. El salto es tan profundo que se fusionan entre s#. En realidad se vuelven uno " cuando esta unidad sur&e entonces el amor se transforma en oracin. 3uando esta unidad sucede, entonces el amor se impre&na de una calidad reli&iosa. Primero, el amor tiene una calidad sexual. Es superficial, se reduce al sexo. En realidad no es amor. i el amor va profundi.ando entonces adquiere una calidad espiritual, la calidad de lo divino. De esta forma el amor es un puente entre este mundo " ese mundo, sexo " samad i. Por eso llamo a este via+e, el via+e desde el sexo a la superconsciencia. El amor es solamente un puente. i no atraviesas el puente, el sexo ser% tu vida, toda tu vida$mu" corriente, mu" desa&radable. El sexo puede ser hermoso, pero solamente con el amor " formando parte del amor.

Por s# mismo es repu&nante. Es al&o as#( tus o+os son hermosos, pero si los o+os te son extra#dos de sus cuencas, se vuelven repu&nantes. Los o+os m%s hermosos se volver#an repu&nantes si fueran separados del cuerpo. Le sucedi a :an ,o&h. Nadie le am nunca porque ten#a un cuerpo deforme. *n d#a una prostituta, tan slo para animarle, sin encontrar otra cosa que alabar en su cuerpo, ensal. sus ore+as, <9ienes unas hermosas ore+as=. Los amantes nunca hablan de las ore+as porque ha" muchas otras cosas que alabar. Pero l no ten#a nada! el cuerpo era mu", mu" deforme " la prostituta le di+o, <9ienes unas ore+as mu" hermosas=. 1l se fue a casa. Nadie hab#a alabado nunca su cuerpo! nunca nadie hab#a aceptado su cuerpo. 1sta fue la primera ve. " estaba tan extasiado que se cort su propia ore+a " volvi a donde la prostituta " le entre& la ore+a. -hora la ore+a es absolutamente repu&nante. El sexo es una parte del amor, forma parte de un todo ma"or. El amor le da belle.a, si no, es una de las acciones m%s repu&nantes. Por eso la &ente practica el sexo a oscuras! ni siquiera les &usta verse a s# mismos haciendo el amor, de modo que lo hacen por la noche. 9odos los animales hacen el amor durante el d#a, excepto el hombre. Nin&0n animal se preocupa de hacerlo por la noche! las noches son para descansar. 9odos los animales aman durante el d#a! solamente el hombre ama por la noche. Existe un cierto miedo a que el acto de hacer el amor sea al&o repu&nante... " nin&una mu+er hace nunca el amor con los o+os abiertos porque ellas poseen un sentido esttico superior al del hombre. iempre hacen el amor con los o+os cerrados, para no ver nada. Las mu+eres no son porno&r%ficas! solamente el hombre lo es. Por eso existen tantas fotos, tantos cuadros de mu+eres desnudas. olamente al hombre le interesa ver el cuerpo. La mu+er no est% interesada! tiene un sentido m%s esttico porque el cuerpo pertenece al animal. - menos que se vuelva divino, en l no ha" nada que ver. El amor puede aportar una nueva alma al sexo. Entonces el sexo es transfi&urado, se vuelve hermoso, de+a de ser sexo! posee una cualidad del m%s all%. e ha convertido en un puente. Puedes amar a una persona porque la persona te satisfa&a sexualmente. Esto no es amor, es un ne&ocio. Puedes hacer el amor con una persona porque la amas! entonces el sexo forma parte del amor, como una sombra. Entonces es hermoso! entonces de+a de pertenecer al mundo animal. Entonces al&o del m%s all% ha penetrado " si contin0as amando en profundidad a una persona, poco a poco, el sexo desaparecer%. La intimidad te colma en sumo &rado. Entonces no ha" necesidad de sexo! el amor es suficiente por s# mismo. 3uando lle&a ese momento entonces existe la posibilidad de que la oracin descienda sobre ti. 3uando dos amantes se encuentran en un amor tan profundo que el amarse es suficiente " el sexo ha desaparecido$sin haber sido abandonado, sin haber sido reprimido, no. implemente ha desaparecido de tu consciencia, sin de+ar una sola herida tras l$ entonces los dos amantes se encuentran en una total unidad... porque el sexo divide. La misma palabra <sexo= proviene de una ra#. que quiere decir <divisin=. El amor une, el sexo divide. El sexo es la verdadera causa de la divisin. 3uando haces el amor con al&uien, hombre o mu+er, crees que eso os une. Por un instante te proporciona la ilusin de unidad " entonces una inmensa divisin aparece de repente. Por esto despus de cada acto sexual sur&e una cierta frustracin, una depresin. *no se siente como si estuviera mu" le+os del amado. El sexo divide, " cuando el amor va m%s " m%s profundo " une m%s " m%s, entonces no ha" necesidad de sexo. 9us ener&#as interiores pueden encontrarse sin sexo " entonces vives en una unidad. Puedes observar a dos amantes cuando el sexo desaparece entre ellos! puedes contemplar el aura que rodea a dos amantes cuando el sexo desaparece( existen como dos cuerpos en un alma. El alma les rodea, se convierte en un resplandor alrededor de sus cuerpos. /aramente sucede.

La &ente se detiene en el sexo. 4 como m%ximo, al vivir +untos, empie.an a sentir afecto entre ellos! como m%ximo. Pero el amor no es un simple afecto. Es una unidad de almas. Dos ener&#as se encuentran " se convierten en un todo. 3uando esto sucede, solamente entonces es posible la oracin. 3uando los dos amantes, estando unidos, se sienten inmensamente satisfechos, tremendamente perfectos, entonces sur&e una &ratitud. Empie.an a entonar la oracin. El amor es lo m%ximo en toda la Existencia. En realidad, todo est% enamorado de todo. iempre que lle&ues a la cima podr%s ver que todo lo est% amando todo. 5ncluso cuando no puedes encontrar nada de amor, cuando sientes odio$odio simplemente si&nifica un amor que va en direccin equivocada! nada m%s$, cuando te sientes indiferente$la indiferencia slo si&nifica un amor que no ha sido suficientemente valeroso para estallar$ cuando sientes que una persona est% cerrada, esto slo indica que siente mucho miedo, una &ran inse&uridad. )a sido incapa. de dar el primer paso. Pero todo es amor. 5ncluso cuando un animal se abalan.a sobre otro animal " se lo come$un len ca.ando un ciervo " comindoselo$, eso es amor. Parece violencia porque lo desconoces. Es amor. El animal, el len, est% absorbiendo al ciervo... es mu" crudo desde lue&o! mu", mu" crudo " primitivo, mu" animal, pero a0n as# es amor. Dos amantes se comen entre s#, se absorben entre s#. El animal lo est% haciendo de una forma mu" cruda! eso es todo. 9oda la Existencia est% enamorada( los %rboles aman la tierra, la tierra ama los %rboles. i no, 6cmo podr#an vivir +untos7 6>uin les sustentar#a7 )a de haber un eslabn com0n. No son slo las ra#ces, porque si la tierra no siente un profundo amor hacia el %rbol, ni siquiera las ra#ces servir%n de nada. Existe un profundo e indivisible amor. 9oda la Existencia, todo el 3osmos, &ira en torno al amor. El amor es el ritambara. Por eso di+e a"er( la verdad m%s el amor es ritambara. La verdad, sola, es demasiado %rida. i eres capa. de comprenderlo... ahora mismo solamente puede ser una comprensin intelectual, pero &u%rdalo en tu memoria. -l&0n d#a puede convertirse en una experiencia existencial. -s# es como lo siento. Los enemi&os se aman entre s#, pues si no 6por qu tendr#an que preocuparse el uno del otro7 5ncluso un hombre que dice que Dios no existe, ama a Dios, porque continuamente est% diciendo que no existe Dios. Est% obsesionado, fascinado! si no, 6por qu se preocupa7 El ateo trata de demostrar durante toda su vida que no existe Dios. Est% tan enamorado " teme tanto a Dios que si existiera, entonces eso provocar#a una tremenda transformacin en su ser. De forma que al estar asustado, intenta demostrar que <No ha" Dios=. En su esfuer.o por demostrar que no existe Dios, revela un profundo miedo a que Dios le est llamando, pues si Dios existiera, no podr#a permanecer siendo el mismo. Es como un mon+e circulando por la calle de una ciudad con los o+os cerrados o medio cerrados para no ver a las mu+eres. e dice a s# mismo, <No ha" nin&una mu+er. 9odo esto es maya, ilusorio. Es como un sueo=. Pero 6por qu si&ue haciendo esto s# es slo como un sueo7 6Por qu trata de demostrar que no existe nada que amar7 Pues porque si no, los monasterios desaparecer#an, los mon+es desaparecer#an! todo su modelo de vida resultar#a destruido. 9odo es amor " el amor lo es todo. Desde lo m%s crudo a lo supremo, desde la roca a Dios, es amor... muchas capas, muchos escalones, muchos &rados, pero es amor. i puedes amar a una mu+er ser%s capa. de amar a un 2aestro. i eres capa. de amar a un 2aestro ser%s capa. de amar a Dios. -mar a una mu+er es amar al cuerpo. El cuerpo es hermoso! no ha" nada de malo en l, es realmente un mila&ro. Pero si eres capa. de amar, entonces el amor puede crecer. ucedi una ve. que uno de los &randes devotos de la 5ndia, /amanu"a, estaba atravesando una ciudad. e le acerc un hombre $" ese hombre debi de ser del tipo que &eneralmente es atra#do hacia la reli&in( el tipo asctico, el hombre que trata de vivir sin amor. Nadie nunca ha triunfado en eso. Nadie podr% nunca triunfar, porque el amor es la ener&#a b%sica de la vida " de la Existencia.

Nadie puede triunfar contra l. El hombre le pre&unt a /amanu"a, <2e &ustar#a ser iniciado por ti. 63mo puedo encontrar a Dios7 2e &ustar#a que me aceptaras como disc#pulo=. /amanu"a observ al hombre$" es f%cil ver cu%ndo un hombre est% en contra del amor( es como una roca sin vida, completamente seco, sin cora.n. /amanu"a di+o, <Primero dime unas cuantas cosas( 6)as amado nunca a nadie7= El hombre se qued sorprendido. 6*n hombre como /amanu"a hablando del amor7 6De cosas tan ordinarias7 Le di+o, <6>u dices7 o" un hombre reli&ioso. Nunca he amado a nadie=. /amanu"a insisti. Le di+o, <3ierra tus o+os " piensa un poco. Puedes haber amado, incluso aunque ests en contra. Puede que no ha"as amado realmente, sino en tu ima&inacin...= El hombre di+o, <Esto" absolutamente en contra del amor porque el amor es todo maya, ilusin. 4 "o quiero salir de este mundo " el amor es la causa por la que la &ente no puede salirse de l. ?No, ni siquiera en mi ima&inacin@=. /amanu"a persisti. Le di+o, <2ira en tu interior. - veces, en sueos, puede que ha"a aparecido al&o que ha"as amado=. El hombre di+o, <?Por eso no duermo mucho@ No esto" aqu# para hablar del amor! esto" aqu# para que me ensees a orar=. /amanu"a se entristeci " le di+o, <No puedo a"udarte, porque un hombre que no ha conocido el amor, 6cmo va a conocer la oracin7=. Porque la oracin es el amor m%s refinado, el amor esencial, como si el cuerpo hubiera desaparecido " slo el esp#ritu del amor hubiera permanecido. 3omo si la l%mpara "a no estuviera all#! tan slo la llama. 3omo si la flor hubiera desaparecido de la tierra, pero la fra&ancia perdurara en el aire. Eso es oracin. El sexo es el cuerpo del amor! el amor es el esp#ritu. El amor es el cuerpo de la oracin, la oracin es el esp#ritu. Puedes ir dibu+ando c#rculos concntricos( primero el c#rculo del sexo, se&undo el c#rculo del amor, " el tercer c#rculo$que es el central$ el de la, oracin. 2ediante el sexo descubres el cuerpo del otro " descubriendo el cuerpo del otro descubres tu propio cuerpo. *n hombre que nunca ha tenido una relacin sexual con nadie, no conoce su propio cuerpo, porque 6quin le va a proporcionar esta sensacin7 Nadie ha tocado tu cuerpo con manos amorosas, nadie ha acariciado tu cuerpo con manos amorosas, nadie ha abra.ado tu cuerpo! 6cmo vas a poder entonces conocer tu cuerpo7 Existes como un fantasma. No sabes dnde acaba tu cuerpo " dnde empie.a el cuerpo del otro. olamente en un abra.o amoroso el cuerpo adquiere, por primera ve., una forma. El amor te proporciona la forma de tu cuerpo. 9e moldea, te conforma, te rodea " te proporciona la definicin de tu cuerpo. in al&uien a quien amar no sabes qu clase de cuerpo tienes, dnde est%n los oasis en el desierto de tu cuerpo, dnde est%n las flores, dnde tu cuerpo est% m%s vivo " dnde m%s muerto. No lo sabes. No lo conoces. 6>uin te har% conocerlo7 En realidad cuando te enamoras " al&uien ama tu cuerpo, por primera ve. te vuelves consciente de l, de que tienes un cuerpo. Los amantes se a"udan entre ellos a conocer me+or sus cuerpos. El sexo te a"uda a comprender el cuerpo del otro ", a travs del otro, a obtener una sensacin " una definicin de tu propio cuerpo. El sexo te arrai&a en el cuerpo, te hace contactar con el cuerpo, " lue&o el amor te hace sentirte a ti mismo, a tu alma, a tu esp#ritu, al atman! el se&undo c#rculo. 4 entonces la oracin te a"uda a sentir la ausencia de e&o, o el bra ma, o a Dios. Estos son los tres peldaos( desde el sexo al amor! desde el amor a la oracin. 4 ha" muchas dimensiones en el amor, porque si toda la ener&#a es amor entonces tiene que haber muchas dimensiones del amor. -mas a una mu+er o a un hombre! te familiari.as con tu cuerpo. -mas a un 2aestro! te familiari.as conti&o mismo, con tu ser, " a travs de ese conocimiento, de repente te enamoras del 9odo. La mu+er se convierte en la puerta hacia el 2aestro! el 2aestro se convierte en la puerta hacia lo Divino. De repente te precipitas en el 9odo " descubres el

centro m%s interno de toda la Existencia. Aes0s dice correctamente, <El amor es Dios=, porque el amor es la ener&#a que mueve las estrellas, que mueve las nubes, que permite que &erminen las semillas, que permite que los p%+aros canten, que te permite a ti estar aqu#. El amor es lo m%s misterioso. Es ritambara. (reg'nta 3 6&oste8an alguna ve8 los Maestros' #, boste.an, pero lo hacen plenamente. 4 sa es la diferencia entre un 5luminado " una persona no 5luminada. La diferencia es solamente de totalidad. 9odo lo que haces lo haces de forma parcial. -mas! solamente una parte de ti ama. Duermes! solamente una parte de ti duerme. 3omes! solamente una parte de ti come. Boste.as! solamente una parte de ti boste.a " la otra parte se opone, intentando controlar. *n 2aestro vive totalmente, ha&a lo que ha&a. i come, come totalmente. No existe nada m%s que el comer. 3amina... camina! el que camina no est% presente, el que camina no existe porque 6dnde ubicar al que camina7 El caminar es absolutamente total. 3uando boste.as, t0 est%s ah#. 3uando un 2aestro boste.a, solamente el boste.o est% ah#. 4 si no est%s convencido, pre&0ntaselo a :ive;. Ella ser% la prueba. Pre&0ntaselo a un testi&o. CA()*+LO 7 La Ca8da de lo! 9diota! F5F )n el estado de nirvichara samadhi, un ob+eto es e*#erimentado en su #lena #ers#ectiva #orque en este estado el conocimiento es directo, sin utili8ar los sentidos. L La #erce#ci.n que se tiene en el nirvichara samadhi trasciende todas las #erce#ciones normales, tanto en e*tensi.n como en intensidad. L5 4uando este control de todos los dem"s controles es trascendido, se alcan8a el samadhi sin semilla, y con l, uno se libera de la vida y de la muerte. El conocimiento es indirecto! el saber es directo. El conocimiento se obtiene a travs de multitud de medios! no se puede confiar en l. El saber es inmediato, sin utili.ar nin&0n medio. olamente se puede confiar en el saber. e ha de recordar esta distincin. El conocimiento es como un mensa+ero que viene " te dice al&o. El mensa+ero puede que ha"a mal interpretado el mensa+e! el mensa+ero puede que ha"a aadido al mensa+e al&o de su propia cosecha! el mensa+ero puede que ha"a eliminado al&o del mensa+e! el mensa+ero puede que se ha"a olvidado de parte del mensa+e! el mensa+ero puede haberle aadido su propia interpretacin, o puede que el mensa+ero sea simplemente astuto " falso. 4 has de confiar en el mensa+ero. No tienes forma de aproximarte directamente al mensa+e. Eso es conocimiento. No se puede confiar en el conocimiento. 4 en el conocimiento no se encuentra implicado un solo mensa+ero! lo est%n cuatro. El hombre se encuentra encerrado,

prisionero, tras muchas puertas. En primer lu&ar, el conocimiento alcan.a los sentidos! lue&o los sentidos lo transportan a travs del sistema nervioso, lue&o alcan.a el cerebro " entonces el cerebro lo entre&a a la mente " lue&o la mente te lo entre&a a ti, a la consciencia. Es un enorme proceso " careces de un acercamiento directo a la fuente de conocimiento. ucedi en la e&unda ,uerra 2undial. *n soldado fue herido en la pierna " en los dedos del pie, " estos se encontraban mu" daados. El dolor era tanto que el soldado ca" inconsciente. El ciru+ano decidi amputar toda la pierna. Estaba en tan mal estado que no pod#a salvarla, de modo que decidi amputarla. El soldado se encontraba inconsciente, " por tanto desconoc#a qu era lo que le estaban haciendo. - la maana si&uiente el soldado recuper la consciencia " si&ui que+%ndose de sus dedos doloridos. Era al&o rid#culo! cuando la pierna "a no existe, cuando pie " pierna han sido amputados,... 6cmo te va a doler un pie que "a no existe7 La enfermera se ri " le di+o, H on ima&inaciones, es una alucinacinH. -part las s%banas " le indic al soldado, H9u pierna ha sido amputada, de modo que no puedes tener dolor porque "a no ha" pieH. Pero el soldado insist#a. Le di+o, H:eo que la pierna no est% aqu# " puedo entender tu punto de vista. Es al&o rid#culo, pero si&o diciendo que ten&o much#simo dolor, es casi insoportableH. Llamaron a los doctores! los ciru+anos se reunieron entre ellos. ?Era completamente absurdo@ La mente trataba de en&aarle, pero intentaron comprender lo que estaba pasando. 3uando se le someti a diferentes pruebas, eso fue lo que encontraron( el nervio encar&ado de transmitir el mensa+e del dolor del pie estaba todav#a funcionando. e&u#a estremecindose de la misma forma que lo hac#a cuando hab#a el pie con el dolor. 4 cuando el nervio entre&a el mensa+e, obviamente el cerebro ha de decodificarlo. El cerebro no tiene nin&0n medio para verificar si el nervio le est% transmitiendo el mensa+e correcto o un mensa+e equivocado, real o irreal. El cerebro no puede salir a verificar el nervio. El cerebro depende del nervio " el cerebro se lo decodifica a la mente. Entonces la mente no tiene forma de verificar el cerebro! simplemente ha de creer en l. 4 la mente entre&a el mensa+e a la consciencia. Entonces la consciencia sufre por un pie que no est% all#. Esto es a lo que los hind0es denominan maya. HEl mundo no existeH, dicen los hind0es, H" t0 est%s sufriendo terriblemente por al&o que no existeH. -s# funciona el mecanismo del conocimiento. Es mu" dif#cil comprobar este proceso en al&una de sus partes a menos que sal&as de ti mismo. La mente no puede hacerlo porque la mente no puede existir fuera del cuerpo. Depende del cerebro, se asienta en el cerebro. El cerebro no puede hacerlo porque el cerebro se halla entroncado en el sistema nervioso! no puede salirse de l. La posibilidad de verificacin solamente existe en un punto( en la consciencia. La consciencia no se encuentra arrai&ada en el cuerpo! el cuerpo es solamente su morada. De la misma forma que sales " entras de tu casa, la consciencia puede entrar " salir de su casa. olamente la consciencia puede entrar " salir de este mecanismo " observar los hechos, lo que est% ocurriendo. Esto sucede en el nirvic ara samad i. Los pensamientos cesan. e corta la conexin entre la mente " la consciencia, porque el pensamiento es la conexin. in pensamiento, no posees mente al&una. 4 cuando no tienes mente se rompe la conexin con el cerebro. 4 cuando no tienes mente " la conexin con el cerebro se ha roto, se interrumpe la conexin con el sistema nervioso. -hora tu consciencia puede flotar entrando " saliendo! se abren todas las puertas. En el nirvic ara samad i, cuando los pensamientos cesan, la consciencia es libre de moverse " flotar. e convierte en una nube sin ra#ces, sin ho&ar. e libera del mecanismo con el que has vivido. Puede salir, puede entrar. En su camino no ha" obst%culos. -hora, el conocimiento directo es posible. El conocimiento directo es HsaberH. -hora puedes ver inmediatamente, sin nin&0n mensa+ero entre t0 " el ori&en del

conocimiento. Es al&o tremendo cuando tu consciencia sale " observa una flor. No puedes ima&in%rtelo porque no forma parte de la ima&inacin, ?no puedes creer lo que est% sucediendo@ 3uando la consciencia mira directamente a la flor, por primera ve. conoce la flor, " no slo la flor. - travs de la flor conoce toda la Existencia. En un pequeo &ui+arro, el 9odo se halla escondido. En una ho+ita dan.ando al viento, el 9odo dan.a. En una pequea flor +unto a la carretera, el 9odo sonr#e. 3uando sales de la prisin de tus sentidos, de tu sistema nervioso, de tu cerebro, de tu mente, de capas " capas de paredes, de repente, los individuos desaparecen. *na vasta ener&#a ba+o millones de formas... " todas ellas sealando hacia lo que no tiene forma, " todas las formas fundindose " me.cl%ndose con otras formas. *n inmenso ocano de belle.a, de verdad " de bondad sin formas. Los hind0es lo llaman sat:c it:ananda, Eso$que$es, Eso$que$es$bello, Eso$que$es$ bueno, Eso$que$es$feli.. 1sta es la percepcin directa, a#aro9s anub uti! conocimiento inmediato. En cualquier otro caso tu conocimiento es indirecto! depende de mensa+eros en los que no se puede confiar mucho, que no son mu" de fiar. u naturale.a misma no permite confiar en ellos. 6Por qu7 9u mano toca al&o! ahora bien, la mano es inconsciente. Desde el comien.o, una parte inconsciente de ti recibe el mensa+e. La inteli&encia est% oculta detr%s " en la puerta se encuentra un idiota sentado, " el idiota recibe el mensa+e. El idiota es el recepcionista. La mano no es consciente " la mano toca al&o " recibe el mensa+e. Entonces, el mensa+e via+a a travs de los nervios. Los nervios no son conscientes, no tienen inteli&encia al&una, de forma que el mensa+e via+a de un idiota a otro. -l pasar del primer idiota al se&undo, ha cambiado su contenido. En primer lu&ar, el idiota no puede estar cien por cien en lo cierto porque es incapa. de comprender! no ha" comprensin. La mano es insensible, mu" insensible. /eali.a el traba+o de una forma mec%nica, como un robot. 3uando el mensa+e es entre&ado, ste "a ha cambiado en &ran medida. Los nervios lo reciben " lo llevan al cerebro " el cerebro lo decodifica. 4 el cerebro tampoco es mu" inteli&ente porque el cerebro forma parte del cuerpo! es el otro extremo de la mano. i conoces al&o de fisiolo&#a sabr%s que la mano derecha se halla conectada con el hemisferio i.quierdo del cerebro " que la mano i.quierda est% conectada con el hemisferio derecho del cerebro. 9us dos manos son los dos extremos receptores del cerebro. 9raba+an para el cerebro, son una extensin del cerebro. 9u mano derecha transmite el mensa+e al cerebro i.quierdo! tu mano i.quierda lo hace al cerebro derecho. El cerebro tampoco es consciente. El cerebro es simplemente como un computador( se le introduce al&o " l lo decodifica. Es un mecanismo. 2%s pronto o m%s tarde seremos capaces de construir cerebros de pl%stico porque ser%n m%s baratos, durar%n m%s " dar%n menos problemas " podr%n ser operados mu" f%cilmente " sus componentes podr%n reempla.arse! incluso podr%s llevar conti&o las pie.as de recambio. El cerebro es un mecanismo " con el descubrimiento de los ordenadores ha quedado perfectamente claro que el cerebro es un mecanismo, que no posee nin&una inteli&encia. El cerebro acumula toda la informacin, la decodifica " transmite el mensa+e a la mente. 9u mente tiene al&o de inteli&encia... " a0n as#, mu" poca... porque tu mente no est% alerta. 9u mano es mec%nica, tu cerebro es mec%nico, tu sistema nervioso es mec%nico " tu mente est% dormida como si estuviera ebria. -s# pues, ?el mensa+e lle&a a un borracho tras pasar de un idiota a otro@ ,urd+ieff sol#a invitar a sus disc#pulos a &randes comilonas " la primera tostada era siempre para los idiotas. 1sos eran los idiotas. De modo que este borracho, medio dormido, medio despierto, lo interpreta todo en funcin de su pasado, porque no sabe hacerlo de otra forma. La mente interpreta el presente en funcin del pasado. Entonces todo va mal porque el presente es siempre nuevo " la mente es siempre vie+a. Pero no ha" otra forma! la

mente no puede hacer nada m%s. )a acumulado &ran cantidad de conocimiento en el pasado &racias a esos mismos idiotas, totalmente ineficaces, " ese pasado es tra#do al presente " el presente es comprendido mediante el pasado. 9odo va mal. Es casi imposible lle&ar a conocer al&o a travs de este proceso. Por eso los hind0es llaman a todo lo conocido mediante este proceso( maya, ilusin, fantas#a. Lo es. No conoces a0n lo que es la realidad. Esos cuatro mensa+eros no te lo permiten " t0 no sabes cmo evitar esos mensa+eros o cmo salir a cielo abierto. La situacin es similar a que estuvieras en una celda oscura " miraras al exterior a travs de la cerradura. 4 el a&u+ero de la cerradura no es al&o pasivo! es al&o activo, interpreta, dice, <No, est%s equivocado. Esto no era as#. Esto es as%=. 9u mano interpreta, tu sistema nervioso interpreta, tu cerebro interpreta, " finalmente el borracho interpreta. 4 esa interpretacin te es entre&ada " t0 vives en funcin de esa interpretacin. 1ste es el estado de la mente i&norante, el estado de quien no est% 5luminado. En el nirvic ara samad i todo este estado es aniquilado. De repente te sales de todo este mecanismo. No conf#as en l! simplemente abandonas todo este mecanismo. Lle&as directamente a la fuente del conocimiento! miras directamente a la flor. Esto es posible. Esto es posible solamente en el estado meditativo m%s elevado, en el nirvic ara, cuando los pensamientos cesan. El pensamiento es el eslabn. 3uando los pensamientos cesan, todo el mecanismo se detiene " t0 permaneces distante. De repente de+as de estar encerrado. De+as de mirar a travs del a&u+ero de la cerradura. )as salido a cielo abierto. Lo miras todo tal " como es " ves que todos esos ob+etos no existen! as# era como t0 los ve#as. lo existe el ser! en el mundo no existen los ob+etos. 5ncluso una roca es un ser, aunque profundamente dormido, roncando. *na roca es un ser porque el 'ri&en upremo es un ser. 9odas sus partes son seres, almas. *n %rbol es un ser, un p%+aro es un ser, una roca es un ser. De repente el mundo de los ob+etos desaparece. <'b+eto= es la interpretacin de esos idiotas " de la mente ebria. Debido a este proceso todo se vuelve montono. Debido a este proceso, solamente ro.as la superficie. Debido a este proceso, te pierdes la realidad, vives en un sueo. Puedes crear un sueo de esta manera. 5ntntalo al&0n d#a. 3uando tu esposa est durmiendo, o tu marido, o tu hi+o, simplemente frtale el pie con un cubito de hielo. )a.lo solamente durante un instante, sin excederte, porque si no se despertar%. lo un poquito " d+alo. 5nmediatamente ver%s que los o+os ba+o los p%rpados se mueven aprisa. Eso es lo que los psiclo&os denominan /E2 JKL. 3uando los o+os se mueven r%pido si&nifica que ha comen.ado un sueo. Los o+os se mueven mu" r%pido porque la persona est% viendo al&o. Entonces, a mitad del sueo, despierta a la persona " pre&0ntale qu era lo que estaba soando. ' bien te dir% que se ve#a atravesando un r#o mu" fr#o, fr#o como el hielo, o que caminaba por la nieve, o que hab#a subido al ,ourishan;ar. )abr% soado al&o parecido. 90 creas un sueo porque en&aas al primer idiota! tocaste los pies con hielo. De inmediato el idiota empe. a traba+ar. El se&undo idiota recibi el mensa+e! el tercer idiota, lo decodific! el cuarto, el borracho$que ahora tambin est% dormido$ empe. a soar inmediatamente. Puedes crear sueos. En muchas ocasiones los creas, a0n sin saberlo. Est%s tendido en tu cama con tus manos sobre el pecho " sientes que al&uien, un monstruo, est% sentado sobre tu pecho " cuando abres tus o+os, all# no ha" nadie. lo tus manos o una almohada. JKL N. del 9.$ En in&ls en el ori&inal, </apid e"e movement=P 2ovimiento r%pido de los o+os. Lo mismo sucede cuando est%s despierto. No ha" nin&una diferencia porque el mecanismo es el mismo! el que tus o+os estn abiertos o cerrados no lo hace

diferente pues no ha" forma de comprobar el proceso. E incluso si deseas verificarlo, tendr%s que pasar por el proceso mismo. 63mo vas a verificarlo a menos que sal&as " veas qu es lo que sucede7 La posibilidad de que la consciencia final pueda salir, es el mundo de la espiritualidad. -bandona todo el mecanismo, mira directamente al ob+eto( los <ob+etos= desaparecer%n. Por eso los hind0es dicen que este mundo no es real " que para el verdadero conocedor, desaparece. No es que las rocas no estn ah# " que los %rboles no estn ah#. Estar%n ah# incluso todav#a m%s, pero de+ar% de haber %rboles, de+ar% de haber rocas. er%n seres. 9u mente convierte a los seres, en ob+etos. 9u mu+er es al&o para ser utili.ado, tu marido es un ob+eto al que poseer, tu sirviente es un ob+eto a explotar, tu +efe es un ob+eto al que en&aar. Debido a todo este est0pido proceso, la mente convierte a todos los seres en ob+etos. 3uando te sales de la mente " hechas un vista.o a cielo abierto, repentinamente todo desaparece. 9odo lo que era considerado <ob+eto=, desaparece. 3uando desaparecen los pensamientos, lo se&undo que desaparece es el ob+eto. De repente el mundo entero est% lleno de seres, de hermosos seres, de seres elevados, porque todos participan del ser supremo de Dios. Las definiciones desaparecen! no puedes hacer distinciones. 9odas las distinciones exist#an debido al mecanismo. De repente ves un %rbol saliendo de la tierra, sin diferenciarse de ella, encontr%ndose con el cielo, sin diferenciarse de l. 9odo vuelve a estar unido, todos forman parte de todos los dem%s. El mundo entero se convierte en una red de consciencia, de millones " millones de consciencias, luminosas, iluminadas interiormente! todas las casas iluminadas. Los cuerpos desaparecen porque los cuerpos pertenecen al mundo de los ob+etos. Las formas si&uen estando ah#, pero de+an de ser materiales. on formas de la ener&#a en movimiento, din%micas, " continuamente cambian. Esto es lo que sucede. Eras un nio, ahora eres un +oven, ahora eres un vie+o. 6>u sucede7 No tienes una forma fi+a. La forma est% flu"endo " cambiando continuamente. *n nio se convierte en un hombre +oven, el +oven se convierte en un vie+o, el vie+o se aproxima a la muerte. Entonces, de repente ves( el nacimiento no es el nacimiento, la muerte no es la muerte. on formas que cambian " lo sin$forma permanece i&ual. Puedes ver que esa luminosa ausencia de forma siempre si&ue siendo la misma, despla.%ndose entre millones de formas! cambiando, sin cambiar! movindose, sin moverse! convirtindose en todas las cosas, " a0n as#, permaneciendo la misma. 4 sa es toda la belle.a " el misterio. Entonces la vida es una! un vasto ocano de vida. Entonces no ves "a a seres vivos " a seres muertos, no, porque la muerte no existe. Los ves as# debido al mecanismo, a la falsa interpretacin. No existen ni nacimiento, ni muerte. 9odo lo que existe no tiene ni nacimiento ni muerte! es eterno. Esto es lo que ves cuando sales de la mente. 9ratemos ahora de penetrar en los sutras de Patan+ali. )n el estado de nirvic ara samad i, un ob+eto es e*#erimentado en su #lena #ers#ectiva. #orque en este estado el conocimiento es directo, sin utili8ar los sentidos. 3uando no se utili.an los sentidos, cuando no utili.as el a&u+ero de la cerradura para mirar al cielo... porque la propia cerradura enmarca el cielo " lo destru"e todo. El cielo no puede ser ma"or que el orificio de la cerradura! no puede serlo. 63mo puede ser tu visin ma"or que la que te proporcionan tus o+os7 63mo puede exceder tu toque a tus manos7 63mo puede ser un sonido m%s sutil que tus propios o#dos7 ?5mposible@ Los o+os, los o#dos, la nari., son los orificios de una cerradura! a travs de ellos observas la realidad. 4 de repente, en el nirvic ara, saltas fuera de ti mismo. Por primera ve. conoces la inmensidad, el infinito. Entonces alcan.as la plena visin. No ha" principio, no ha" final.

No existen l#mites para la Existencia. Es ilimitada, no tiene l#mites. 9odas las limitaciones pertenecen a tus sentidos, te las proporcionan tus sentidos. La Existencia misma es infinita. Puedes se&uir " se&uir " se&uir en todas direcciones. No tiene final. 3uando se alcan.a la visin total, entonces, por primera ve., el e&o m%s sutil que se aferraba a0n a ti, desaparece. -l ser la Existencia tan inmensa, 6cmo vas a aferrarte a este pequeo e #nfimo e&o7 ucedi una ve.. *n &ran e&o#sta, un hombre mu" rico, un pol#tico, acudi a crates. Pose#a el palacio m%s &rande, el m%s bello de -tenas$en realidad, de toda ,recia. 3uando un e&o#sta se pasea, cuando un e&o#sta dice al&o, puedes ver que el e&o siempre est% ah#, me.clado con todo. 1l caminaba con arro&ancia. -cudi a crates " se diri&i a l con altive.. Entonces crates le habl durante unos minutos " le di+o, <Espera. Primero ha" al&o ur&ente que resolver. Lue&o hablaremos=, " le pidi a un disc#pulo que le tra+era el mapa del mundo. El rico, el pol#tico, el e&o#sta, no entend#a cu%l era la ur&encia que tan repentinamente hab#a sur&ido " no entend#a por qu necesitaban un mapa del mundo. Pero pronto se dio cuenta del porqu. crates le pre&unt, <6Dnde est% ,recia en este &ran mapa del mundo7$es un lu&ar mu" pequeo. 4 6dnde est% -tenas7$es slo un punto en l=. Entonces crates le pre&unt, <6Dnde est% tu palacio7$-tenas es un punto. 6Dnde est% tu palacio " donde est%s t07 4 este mapa es slo un mapa de la 9ierra, " la 9ierra no es nada. El ol es QO.OOO veces m%s &rande " nuestro ol es un sol mediocre. En el universo existen soles millones de veces m%s &randes. 6Dnde estar#a nuestra 9ierra si levant%ramos un mapa de el sistema solar7 4 nuestro sistema solar es un sistema solar mu" mediocre. )a" millones de otros sistemas solares. En una &alaxia existen millones de soles " millones de sistemas solares. 6Dnde quedar#a nuestra 9ierra si tra.%ramos un mapa de la &alaxia a la que pertenecemos7 Existen muchos millones de &alaxias. 6Dnde estar#a nuestro sistema solar7 6Dnde estar#a nuestro sol7= 4 actualmente los cient#ficos dicen que no existe un final, que existen &alaxias " m%s &alaxias. Nos diri+amos adonde nos diri+amos parece no existir un l#mite. En esa inmensidad, 6cmo puedes aferrarte al e&o7 implemente desaparece como una &ota de roc#o por la maana cuando amanece. 3uando sur&e esa inmensidad " la perspectiva es total, tu e&o simplemente desaparece como una &ota de roc#o. Ni siquiera es tan &rande como ella. Es una idea errnea que nos suministran los est0pidos mensa+eros. Debido al pequeo orificio de los sentidos, t0 pareces ser, comparativamente, enorme. 3uando sales a cielo abierto, de repente el e&o desaparece. Era una creacin del orificio de la cerradura, porque el orificio de la cerradura es mu" pequeo " a travs de l el mundo parec#a diminuto " t0, al otro lado, parec#as enorme. Ba+o el cielo abierto simplemente desaparece. crates di+o, <6Dnde est% tu palacio en este mapa7 6Dnde est%s t07= -quel hombre no pod#a comprender de qu iba aquello, pero pre&unt, <6>u tiene de ur&ente esto7= crates le di+o, <Es ur&ente porque sin comprender esto no existe nin&una posibilidad de di%lo&o. Est%s desperdiciando mi tiempo " tu tiempo. lo si has comprendido esto existe una posibilidad de di%lo&o. Puedes de+ar de lado este e&o! no sirve de nada=. Ba+o el inmenso cielo el e&o se convierte en al&o simplemente irrelevante. Desaparece por s# solo. 5ncluso abandonarlo resulta est0pido! ni tan slo vale la pena hacerlo. 3uando adquieres plena perspectiva, t0 desapareces. Esto es lo que ha" que comprender. 90 existes porque la perspectiva es limitada. 3uanto m%s limitada es la visin, ma"or es el e&o! cuanto m%s cie&a es la persona, ma"or es el e&o... sin perspectiva, existe el e&o perfecto. 3uando la perspectiva aumenta, el e&o disminu"e m%s " m%s. 3uando la perspectiva es perfecta, simplemente no encuentras al e&o. 1ste es todo mi esfuer.o aqu#( darte una perspectiva tan plena que el e&o

desapare.ca. Por eso esto" &olpeando el muro de tu mente desde tantas direcciones, para poder hacer, al menos, al&unos a&u+eros m%s. 2ediante Buda, se abre un nuevo orificio! mediante Patan+ali, otro! a travs de 9ilopa, otro m%s. Esto es lo que esto" haciendo. No quiero que te conviertas en un se&uidor de Buda, ni de 9ilopa, ni de Patan+ali! no. Porque un se&uidor nunca puede tener una perspectiva superior. u doctrina es el a&u+ero de su cerradura. )ablando desde tan diferentes puntos de vista, 6qu es lo que esto" tratando de conse&uir7 Esto" tratando de conse&uir slo esto( proporcionarte una perspectiva m%s amplia. 3on muchos orificios en el muro podr%s mirar al este " podr%s mirar al oeste, podr%s mirar al sur " podr%s mirar al norte. 4 al mirar al este no dir%s, <1sta es la 0nica direccin=, porque sabr%s que existen otras direcciones. -l mirar al este no dir%s, <1sta es la 0nica " verdadera doctrina=, porque entonces la perspectiva se reduce. Esto" hablando de todas esas doctrinas para que puedas liberarte de toda direccin " de toda doctrina. La libertad se alcan.a mediante la comprensin. 3uanto m%s comprendes, m%s te liberas. 4 poco a poco, cuando te des cuenta de que con tantos a&u+eros tu vie+o orificio de la cerradura se ha quedado anticuado, cuando veas que no vale nada, entonces sur&ir% en ti una ur&encia( 6qu suceder#a si derribaras todos esos muros " simplemente salieras al exterior7 5ncluso con un solo nuevo a&u+ero cambia toda la perspectiva " te enteras de cosas que nunca antes hab#as sabido, ni siquiera ima&inado, ni siquiera soado. 6>u suceder% cuando desapare.can todos los muros " te encuentres cara a cara con la realidad a cielo abierto7 4 cuando di&o a cielo abierto, recuerda que el cielo no es un ob+eto, es un vac#o. Est% en todas partes, pero no puedes encontrarlo en nin&una parte! es un vac#o. Es una pura inmensidad. Por esto nunca di&o que Dios es inmenso! Dios es inmensidad. La Existencia no es inmensa, porque incluso una inmensa Existencia tiene limitaciones. Por mu" inmensa que sea, deber% tener al&unos l#mites. La Existencia es inmensidad. 1ste es el concepto hind0 de &ra ma. %&ra ma$ si&nifica( eso que contin0a expandindose. La misma palabra %&ra ma$ si&nifica <Eso que contin0a expandindose=. La expansin es &ra ma. En castellano no se tiene nin&una palabra equivalente! no puedes llamar a Dios %&ra ma$ porque Dios es mu" limitado, es un concepto. &ra ma no es Dios! por eso en la 5ndia no tenemos la idea de un solo Dios, sino de muchos dioses. Existen muchos dioses! slo un &ra ma. 4 con &ra ma... la palabra misma si&nifica simplemente la inmensidad, la expansin! no puedes a&otarla. - esto me refiero cuando di&o a cielo abierto, ba+o el cielo( sin paredes alrededor, sin doctrinas, sin sentidos, sin pensamientos, sin mente. implemente has salido del mecanismo. Por primera ve., desnudo, te encuentras cara a cara con la realidad. Entonces con plena perspectiva... un ob+eto es experimentado en su plena perspectiva. 4 experimentar un ob+eto en su plena perspectiva si&nifica que el ob+eto desaparece " se convierte en la inmensidad! un foco de ener&#a. Es al&o as# como cuando te acercas " miras en un po.o. En el po.o ha" una determinada cantidad de a&ua. i extraes el a&ua, las venas de a&ua ocultas suministrar%n m%s a&ua. 90 no ves esas corrientes. i&ues sacando a&ua " continuamente flu"e nueva a&ua. El po.o es solamente un a&u+ero en el ocano. Existen muchas corrientes que le proporcionan a&ua procedente de todo su entorno. i entras en el po.o, el po.o no es nada! lo que realmente existe son esas venas de a&ua. Eso es lo real. El po.o no es un al+ibe, porque en un al+ibe no ha" corrientes de a&ua. *n al+ibe est% muerto! un po.o est% vivo. *n al+ibe es un ob+eto! un po.o es una persona. umr&ete ahora en esas corrientes de a&ua, profundi.a en las corrientes " finalmente lle&ar%s al ocano. 4 si te mueves a travs de esas corrientes, entonces ver%s que el ocano est% flu"endo desde todas direcciones hacia el po.o( es todo uno. i contemplas un ob+eto en su plena perspectiva, el ob+eto aparece li&ado en todos sus componentes al infinito. i no fuera as#, no existir#a. Nin&0n ob+eto existe

independientemente. No existe la individualidad. La individualidad es una simple interpretacin. El 9odo existe en todas partes. i haces del 9odo una parte, te confundes. 1ste es el punto de vista del i&norante( convierte las partes en el 9odo. 3uando miras la parte " el 9odo aparece en ella, sta es la visin de una consciencia 5luminada. )n el estado de nirvic ara samad i, un ob+eto es e*#erimentado en su #lena #ers#ectiva #orque en este estado el conocimiento es directo, sin utili8ar los sentidos. No interviene nin&0n medio. Entonces, de repente, son posibles muchas cosas nuevas. Esas nuevas cosas son los sid is, los poderes. 3uando no se depende de los sentidos, es posible la telepat#a. La telepat#a no es posible debido a los sentidos. La clarividencia es una posibilidad! son los sentidos los que la imposibilitan. Los mila&ros pueden convertirse en al&o corriente. Puedes leer los pensamientos de los dem%s! no es necesario que el otro se exprese, no es necesario que se comunique. 3on la plena perspectiva, todo resulta revelado, todos los velos son levantados. -hora de+a de haber velos! toda la realidad est% ante ti. Es posible la materiali.acin de ob+etos. 3ualquier cosa que desees hacer, sucede de inmediato. No necesitas la accin. La accin era necesaria debido al cuerpo. Esto es lo que Lao 9se quiere decir cuando dice, <El sabio vive en la inactividad " todo sucede a su alrededor=. -lrededor de un sabio, sin que l ha&a nada, suceden millones de cosas. 9e mira " de improviso sur&e una transformacin, de improviso de+as de ser el cuerpo. 2ientras l te mira te has convertido en una consciencia. 'bviamente, esto no puede volverse permanente en ti porque cuando l mira hacia otro lado, re&resas al cuerpo. implemente estando +unto a l te conviertes en un ciudadano de un mundo desconocido. - travs de l &ustas del sabor de lo desconocido porque ahora l es en s# mismo el inmenso cielo. in hacer nada, suceden muchas cosas. Pero cuando esas cosas son posibles... los deseos del sabio han desaparecido antes de que esas cosas sean posibles! de modo que un sabio nunca obra nin&0n mila&ro. 4 aquellos que obran mila&ros no son sabios, porque el que los e+ecuta no ha de estar presente. us mila&ros no pueden ser mila&ros! son trucos corrientes de ma&ia. Est%n en&aando a la &ente " la est%n estafando. Los mila&ros suceden! no pueden ser hechos. uceden en la proximidad del sabio. 1l no materiali.a relo+es sui.os... un sabio que materialice relo+es sui.os es un est0pido. 6>u est% haciendo7 En realidad, no existe nin&0n mila&ro, porque nin&0n at"a ai Baba est% dispuesto a reali.ar sus mila&ros sometido a observacin cient#fica. No puede hacerlo ?porque los relo+es sui.os han de comprarse en el mercado, han de esconderse en las &randes t0nicas, o en la pelambre de tipo ne&roide@ ometido a observacin cient#fica nin&0n at"a ai Baba est% dispuesto a reali.ar nada! " si esa &ente fuera autntica, deber#a someterse primero a la observacin cient#fica. on simplemente trucos corrientes de ma&ia. 3uando un ma&o los e+ecuta piensas, <Es slo un truco= " cuando un Baba los reali.a, de repente se convierten en un mila&ro. El truco es el mismo. Los mila&ros suceden solamente cuando se alcan.a el nirvic ara samad i " t0 sales de tu cuerpo, pero entonces nunca son <hechos=. 1sta es la cualidad fundamental de un mila&ro( nunca es hecho! sucede. 4 cuando sucede nunca se materiali.an relo+es sui.os. ?-lcan.ar el nirvic ara samad i " materiali.ar relo+es sui.os es pura estupide.@ Los mila&ros transforman el ser, a"udan a los dem%s a alcan.ar lo m%s elevado. 3on la a"uda de un sabio puedes aumentar tu consciencia, ?pero no &anar%s un relo+ sui.o@ 9e a"uda a aumentar tu atencin, te vuelve m%s consciente, m%s atento. No te proporciona tiempo! te introduce en la ausencia del tiempo. Pero esas cosas suceden " nadie las e+ecuta porque la puerta est% ausente. olamente en el nirvic ara samad i es posible. 2ientras exista el <hacedor=, 6cmo vas a de+ar de

pensar7 El <hacedor= es el pensador. En realidad, antes de hacer nada, tienes que pensar! el pensador va en primer lu&ar, lue&o le si&ue el <hacedor=. 3uando el pensador " el <hacedor= han desaparecido " slo permanece el testi&o, la consciencia, entonces muchas cosas son posibles! suceden. 3uando un Buda se mueve, muchas cosas suceden, pero no son visibles. olamente unos cuantos son capaces de comprender lo que est% sucediendo porque estas cosas pertenecen a un mundo desconocido. No tienes un len&ua+e para expresarlas, no tienes conceptos para ellas. 4 no puedes verlas a menos que te sucedan. ...en este estado el conocimiento es directo, sin utili8ar los sentidos. La mente ha desaparecido " con ella todos sus asistentes, todos los idiotas. De+an de funcionar, no te distraen, no perturban tu percepcin, no crean nin&una clase de obst%culos, no pro"ectan, no interpretan. 9odo esto ha de+ado de estar ah#. lo existe la pura consciencia frente a la realidad. 4 cuando esto sucede, la consciencia encara la consciencia, porque la materia no existe. La met%fora m%s hermosa con que me he encontrado es la de un espe+o mirando a otro espe+o. 6>u sucede cuando un espe+o encara a otro espe+o7 *n espe+o refle+a al otro espe+o! el otro espe+o refle+a a este espe+o. 4 en el espe+o no existe nada, slo espe+os refle+ados millones de veces uno en otro. El mundo entero se convierte en millones de espe+os$t0 tambin eres un espe+o$" todos los espe+os est%n vac#os porque no ha" nada que refle+ar, ni siquiera el marco del espe+o. lo ha" el espe+o( dos espe+os uno enfrente del otro. 1ste es el instante m%s dichoso, el m%s bello... la &racia desciende, llueven flores! el 9odo celebra que uno m%s ha lle&ado, que un via+ero m%s ha lle&ado a casa. La #erce#ci.n que se tiene en el nirvic ara samad i trasciende todas las #erce#ciones normales, tanto en e*tensi.n como en intensidad. Estas dos palabras, <extensin= e <intensidad=, son mu" si&nificativas. 3uando contemplas el mundo a travs de los sentidos, a travs del cerebro " de la mente, el mundo resulta mu" montono. 3arece de luminosidad, est% apa&ado. 4 pronto se convierte en al&o aburrido " uno se harta( los mismos %rboles, la misma &ente, las mismas acciones! todo es una rutina. No es as#. - veces con el L D, la marihuana, o el as is , de improviso los %rboles se vuelven m%s verdes. Nunca los has visto as#( el %rbol tan verde, o la rosa tan rosa. 3uando por primera ve. -ldous )uxle" in&iri L D, estaba sentado ante una silla. De repente, la silla se convirti en uno de los ob+etos m%s bellos del mundo! " esa silla hab#a estado en su habitacin durante aos " l nunca la hab#a mirado. Era como un prisma, con muchas tonalidades, con muchos colores sur&iendo de ella! era como un diamante. La silla no era la misma silla. )uxle" estaba fascinado con la silla. No pod#a creer que sucediera esto cuando al&uien tomaba una dro&a. Las dro&as son un violento esfuer.o para despertar a los idiotas. Les sobresalta " ellos solamente abren sus o+os un poquito " miran... <? #@= " el mundo se vuelve tan hermoso, tan incre#blemente bello, que te quedas en&anchado porque crees que la belle.a del mundo es debida a la dro&a. Entonces, cuando re&resas " el via+e se acaba, el mundo te parece incluso m%s sucio " m%s montono que antes porque ahora, en tu mente, puedes comparar. Durante unos instantes se convirti en al&o maravilloso! era un para#so. 5ncluso una persona como )uxle" se confundi " empe. a pensar que esto era el samad i del que Patan+ali habla! el que Dabir, Buda, " todos los m#sticos del mundo, alcan.an$ste es el samad i. Las dro&as pueden proporcionarte una falsa sensacin de samad i, pero todav#a est%s en la prisin. 9u mecanismo est% alerta debido 0nicamente a las dro&as, pero este estado no durar% mucho. 3uanto m%s " m%s las uses, tendr%s que in&erir dosis m%s " m%s elevadas de dro&a, porque con la misma cantidad

ser%s incapa. de despertar de nuevo a los idiotas. e van acostumbrando a ella! entonces necesitas m%s " m%s cantidad. Las dro&as solamente funcionan as#. *na ve. 2ulla Nasrudin compr una mula que no quer#a moverse. Lo intent todo... " el hombre al cual hab#a comprado la mula le hab#a dicho que era mu" sensible, as# que 2ulla re. " lo intent todo, hi.o todo lo que pod#a hacerse. Ella ni se mov#a, ni atend#a. Por eso llam al hombre. Le di+o, <6>u clase de mula me has vendido7= El hombre lle& con un bastn " &olpe fuertemente a la mula en la cabe.a. Nasrudin le di+o, <?Esto es demasiado@ 2e hab#as dicho que no le pe&ara=. El hombre le di+o, <No le esto" pe&ando. implemente llamo su atencin...=. 4 de inmediato la mula se ech a andar. Los idiotas son al&o as#! el L D les &olpea como un bastn. Durante unos instantes prestan atencin! les has sobresaltado. El mundo entero se vuelve hermoso. Pero esto no es nada, absolutamente nada, si puedes alcan.ar un solo instante de nirvic ara! entonces lo sabr%s. El mundo se vuelve millones de veces m%s hermoso que cualquier vislumbre alcan.ado a travs del L D " no es porque est pe&ando a las mulas en la cabe.a! es simplemente porque de+as de estar dentro de las mulas! has salido al exterior " has abandonado a los idiotas. Est%s cara a cara, en tu total desnude., con la realidad. in pensamientos, est%s desnudo. in pensamientos, 6quin eres7 6*n hind0, un musulm%n, un cristiano, un comunista7 6>uin eres si no tienes pensamientos7 6*n hombre, una mu+er7 6>uin eres t0 sin pensamientos7 6/eli&ioso, irreli&ioso7 in pensamientos no eres nadie. 9e has quitado todas las ropas. Eres simplemente una desnude., una pure.a, un vac#o. Entonces la percepcin es clara " con esa claridad lle&an la extensin " la intensidad. -hora puedes contemplar la vasta inmensidad de la Existencia. -hora no existen barreras para tu percepcin! tus o+os se han vuelto infinitos. E intensidad( puedes mirar en el interior de cualquier suceso, d cualquier persona, porque los ob+etos han de+ado de estar all#. 5ncluso las flores son ahora personas " los %rboles son ami&os " las rocas, almas que duermen. -hora sur&e la intensidad! puedes observar " observar. 4 cuando seas capa. de observar " observar una flor, entonces ser%s capa. de comprender lo que los m#sticos " los poetas han estado diciendo. 9enn"son dice que, < i so" capa. de comprender una flor, una pequea flor, en su totalidad, lo habr comprendido todo=. ?3orrecto, absolutamente correcto@ i eres capa. de comprender la parte, comprender%s el 9odo, porque la parte es el 9odo. 4 cuando trates de comprender la parte, poco a poco, sin saberlo, te habr%s despla.ado hacia el 9odo, porque la parte es or&%nica con el 9odo. *na ve. pre&untaron a un &ran m#stico, Ec;hart( <6Porqu no escribes tu bio&raf#a7 9u autobio&raf#a ser#a una &ran, una &rand#sima a"uda para la &ente=. 1l di+o, <Es dif#cil, imposible, porque si escribiera mi autobio&raf#a ser#a la autobio&raf#a del 9odo, porque todo est% relacionado. 4 eso ser#a demasiado. 63mo va a escribir uno la autobio&raf#a del 9odo7= Por eso -quellos$que$han$lle&ado, siempre se han resistido a hacerlo. Nunca han escrito autobio&raf#as... excepto ese hombre Paramahansa 4o&ananda, el cual ha escrito La autobiografa de un -ogui. 1l no es en absoluto un yogui, porque un yogui no puede escribir su autobio&raf#a. Es imposible, simplemente imposible, porque cuando al&uien alcan.a el nirvic ara samad i, entonces es un yogui,... " entonces... la pura inmensidad. -hora l se ha convertido en el 9odo. i realmente desea escribir la autobio&raf#a, ser% la autobio&raf#a del 9odo, desde su comien.o $" no ha" comien.o$hasta su final$" no ha" final. En m#$si me he vuelto consciente$el 9odo alcan.a su culminacin. No empie.o cuando na.co! parto desde el mismo comien.o$" no ha" comien.o. 4 lle&ar hasta el mismo final " no ha" final. Esto" profundamente implicado en el 9odo. Estos pocos aos durante los cuales esto" aqu#, no son el 9odo. 4o era antes de nacer " ser despus de morir, de modo que 6cmo puedo escribirla7 er% un fra&mento,

una p%&ina, no una autobio&raf#a " una p%&ina absolutamente absurda " fuera de contexto porque no estar%n las dem%s p%&inas. *nos ami&os vinieron " me di+eron, <6Porqu no7 Deber#as escribir al&o sobre ti=. 4 cono.co la dificultad de 2eister Ec;hart. No es posible, porque 6por dnde empe.ar7 9odo principio ser% arbitrario " falso. 4 6dnde acabar7 9odo final ser% arbitrario " falso. 4 entre dos falsedades$un falso principio " un falso final$6cmo puede aparecer lo real7 No es posible. 4o&ananda ha hecho al&o que es imposible. )a hecho al&o que slo un pol#tico puede hacer, pero no un yogui. La intensidad lle&a a ser tanta que si observas una piedra, a travs de la piedra, los caminos penetran en el 9odo. 4 a travs de esa piedra puedes penetrar en el ma"or de los misterios. En todas partes ha" una puerta. 90 llamas " en todas partes eres aceptado, bienvenido. Entres por donde entres, entras en el infinito, porque todas son las puertas del 9odo. Los individuos se convierten en puertas. -mas a una persona " penetras en el infinito. 2iras una flor " el templo se abre. 9e tumbas en la arena " cada part#cula de arena es tan inmensa como el 9odo. 1stas son las matem%ticas superiores de la reli&in. Las matem%ticas corrientes dicen que la parte nunca puede ser el todo. 1sta es una de las re&las de las matem%ticas corrientes que se ensea en las universidades( la parte nunca puede ser el todo, la parte es siempre m%s pequea que el todo, la parte nunca puede ser ma"or que el todo. 1sas son las re&las de las matem%ticas " todo el mundo las acepta. Pero existen unas matem%ticas superiores. 3uando de+as a un lado los sentidos, en el mundo de las matem%ticas superiores sas son las m%ximas( la parte es siempre el 9odo! la parte nunca, nunca, es menor que el 9odo! "$el absurdo de los absurdos$a veces la parte es ma"or que el 9odo. No puedo explic%rtelo. Nadie puede explicarlo, pero sas son las re&las. *na ve. sal&as de tu prisin ver%s que as# es como son las cosas. *n &ui+arro es una parte, una parte mu" pequea, pero si la miras con una mente sin pensamientos, con la pura consciencia, directamente, de repente, el &ui+arro se convierte en el 9odo, porque slo existe lo *no. Porque nin&una parte es en realidad una parte, ni est% separada. La parte depende del 9odo, el 9odo depende de la parte, no es que cuando amanece las flores se abran! la inversa tambin es cierto( cuando las flores se abren, el sol sale. i no hubiera flores, 6para quin saldr#a el sol7 No es slo que los p%+aros cantan porque amanece! la inversa tambin es cierto( debido a que los p%+aros cantan, el sol sale. i no, 6para quin...7 9odo es interdependiente, todo est% relacionado con todo, todo est% entrela.ado con todo. 5ncluso si una ho+a desaparece, el 9odo sentir% su prdida. 4 entonces el 9odo no ser% el 9odo. En una de sus ple&arias, 2eister Ec;hart ha dicho...$" l es uno de los hombres m%s extraos que el cristianismo ha producido. En realidad, es un extrao en el mundo de los cristianos. Deber#a haber nacido en el Aapn como 2aestro Een. u visin es mu" clara, mu" profunda, m%s all% de cualquier do&ma. En una de sus oraciones dice, < #, dependo de ti, Dios, pero t0 tambin dependes de m#. i no estuviera aqu#, 6quin iba a adorarte " a re.arte7 4 t0 no me habr#as conocido=. 4 l sta en lo cierto! esto no sur&e del e&o. Es una simple realidad. que Dios debi asentir en ese instante, <Dices bien, Ec;hart, porque si t0 no estuvieras ah#, "o no hubiera estado aqu#=. El adorador " lo adorado existen +untos! el amante " el amado existen +untos. *no no puede existir sin el otro, " ste es el misterio de la Existencia( todo existe con+untamente. Esta unin es Dios. Dios no es una persona! esta misma unin de todos, es Dios. La #erce#ci.n que se tiene en el nirvic ara samad i trasciende todas las #erce#ciones normales, tanto en e*tensi.n como en intensidad. Desde todas partes, la inmensidad se abre! " desde todas partes, la profundidad... miras a una flor " aparece un abismo. Puedes caer en la flor "

desaparecer. Esto ha sucedido. Parece absurdo, pero es cierto. Depende de ti que lo creas o no. ucedi en 3hina. El Emperador le pidi a un &ran pintor que fuera " pintara al&o en su palacio. El pintor fue " pint un paisa+e de los )imala"as! mu" hermoso. Le llev aos " no permiti que nadie lo viera antes de que estuviera acabado. Entonces, un d#a le di+o al Emperador, <-hora he acabado! "a puedes venir=. 4 el Emperador lle& con sus ministros " &enerales " su corte " se quedaron simplemente maravillados. Nunca hab#an visto nada i&ual! era tremendamente real. Las cumbres eran exactamente reales " hab#a un camino serpenteante hac#a esas cumbres. 4 ese camino desaparec#a en el fondo. Pero el Emperador le pre&unt, <6-dnde conduce ese camino7= El pintor le di+o, <No lo he recorrido, 6cmo quieres que lo sepa7= Pero el Emperador insisti en que saber adnde conduc#a no depend#a de via+ar o no via+ar por l, <?90 lo has pintado@= - lo que el pintor contest, <Espera. De+a que lo si&a " vea=. 4 se dice que desapareci en el cuadro " nunca re&res para contarle a dnde conduc#a. que no puede suceder, pero en el nirvic ara sucede. En una flor est% el abismo. Debido a tu intensidad, miras dentro de la flor " all# est% el abismo. 4 puedes caer en una flor " desaparecer para siempre. En el nirvic ara miras un hermoso rostro " en esa belle.a ha" un abismo, " puedes perderte en l por " para siempre! puedes caer en l. 9odo se convierte en una puerta, ?9odo@ i miras intensamente, todas las puertas se abren para ti. 4uando este control de todos los dem"s controles es trascendido, se alcan8a el samadhi sin semilla, y con l, uno se libera de la vida y de la muerte. -h# es donde culminan todos los caminos, donde se encuentran todos los Budas( el 9antra " el 4o&a, el Een " el Aasidismo, los suf#es " los baules. 9odos los caminos. Los caminos pueden ser distintos! lo son, pero entonces lle&a esto, la cumbre. -qu# los caminos desaparecen. %4uando este control de todos los dem"s controles es trascendido,...$ Porque Patan+ali dice que ste es a0n un estado con control. Los pensamientos han desaparecido! ahora puedes percibir la Existencia, pero a0n existe el perceptor " lo percibido, el ob+eto " el su+eto... - travs del cuerpo, el conocimiento era indirecto. -hora es directo, pero a0n el conocedor es diferente de lo conocido. Existe la 0ltima barrera, la 0ltima divisin. 3uando incluso sta cae, cuando se trasciende ese control " el pintor desaparece en la pintura " el amante desaparece en el amor, el ob+eto " el su+eto desaparecen. No ha" ni conocedor, ni conocido. 4uando este control de todos los dem"s controles es trascendido, 1ste es el 0ltimo control, el nirvic ara samad i, el samad i en el que los pensamientos han cesado. 1ste es el 0ltimo control. 9odav#a existes t0, no como e&o, sino como un <"o=. 9odav#a te encuentras separado de lo conocido$slo un velo mu" transparente, pero est% ah#$" si te aferras a eso, renacer%s, porque la divisin no ha sido trascendida, todav#a no has alcan.ado la no$dualidad. La semilla de la dualidad est% a0n ah# " esa semilla &erminar% en nuevas vidas " la rueda de la vida " la muerte se&uir% &irando. 4uando este control de todos los dem"s controles es trascendido, se alcan8a el samadhi sin semilla, $entonces alcan.as el nirvic ara samad i, el sin semilla$ y con l, uno se libera de la vida y de la muerte.

Entonces la rueda se detiene para ti, entonces de+a de haber tiempo " espacio. La vida " la muerte desaparecen como un sueo. 63mo trascender este 0ltimo control7 Es lo m%s dif#cil. -lcan.ar el nirvic ara es dif#cil, pero no es nada comparado con el deshacerse del 0ltimo control, porque es mu" sutil. 63mo hacerlo7 El <6cmo7= de+a de tener importancia en este nivel. *no simplemente ha de vivir, observar, disfrutar, rela+arse " ser natural. Es ah# donde 9ilopa se vuelve importante. Porque esa &ente como 9ilopa " los 2aestros Een, hablan de la meta. *no vive rela+ado " natural, sin hacer nada, sin hacer nada para trascender ese control. Porque si haces al&o, eso ser% otra ve. un control. 9u hacer ser% un deshacer. /ela+ado " natural, se es el punto en el que el dcimo cuadro de los die. toros del Een adquiere pleno si&nificado( re&resando al mundo,... " no slo re&resando al mundo sino llevando una botella de vino. Disfrutando, celebrando, siendo al&uien corriente! ste es el si&nificado. -hora no ha" nada que hacer. 9odo lo que pod#as haber hecho, lo has hecho. -hora simplemente te rela+as " te vuelves natural " te olvidas de todo, del 4o&a, del control, de la sad ana, del buscar, del inda&ar. 'lv#dalo todo, porque ahora, si haces al&o, el control continuar% " con control no habr% libertad! tendr%s que esperar. 2antente simplemente rela+ado " natural. -l&uien le pre&unt a Lin 3hi, <6>u es lo que haces7= El contest, <3orto lea, saco a&ua del po.o! nada m%s=. 3ortar lea, sacar a&ua del po.o... Lin 3hi deb#a de encontrarse en esta etapa cuando contest! hab#a lle&ado al 0ltimo control. -hora no queda nada por hacer, de modo que corta lea. El invierno se acerca " se necesitar% lea, " la &ente dice que ser% un invierno mu" fr#o! por eso corta lea. 4 tambin siente sed, por esto saca a&ua, rie&a el +ard#n, las verduras. -bsolutamente corriente... sin buscar, sin inda&ar, sin ir a nin&una parte. 1ste es el estado en el que Eenerin dice, <9ranquilamente sentado, sentado en silencio, sin hacer nada, lle&a la primavera " la hierba crece por s# misma=. 2%s all% de esto, las palabras son incapaces de explicar nada. *no ha alcan.ado el nirvic ara " entonces espera el samad i sin semilla. Lle&a a su tiempo, de la misma forma que la hierba crece por s# sola. Entonces se trasciende el 0ltimo control, " no ha" nadie que lo trascienda. implemente es trascendido. No ha" nadie que lo trascienda porque si hubiera al&uien para trascenderlo, de nuevo, el control sur&ir#a. -s# que no puedes hacer nada al respecto. Por eso Patan+ali simplemente conclu"e( ambos son samad is. -qu# finali.a el cap#tulo sobre los samad is! no ha" nada m%s que decir. No dice nada de cmo lle&ar a l. No ha" cmo. 1ste es el punto en el que Drishnamurti se enfada tanto, cuando la &ente le pre&unta, <63mo7= No ha" <cmo=, ni mtodo, ni tcnica, porque si hubiera al&una tcnica aqu#, entonces el control permanecer#a. El control es trascendido, pero no ha" nadie que lo trascienda. Permaneciendo rela+ado " natural, cortando lea " sacando a&ua, sentado en silencio, la primavera lle&a " la hierba crece por s# misma. No te preocupes pues del samad i sin semilla. implemente piensa en el nirvic ara samad i, el samad i en el que los pensamientos cesan. La b0squeda contin0a hasta aqu#. 2%s all% se encuentra la tierra en la que no existe la b0squeda. 3uando has alcan.ado el nirvic ara, entonces, solamente entonces, comprender%s qu hacer. 9odo lo que pod#as hacer, lo habr%s hecho. La 0ltima barrera est% ah#. La 0ltima barrera la crea tu hacer. 90 creas la 0ltima barrera. Es mu" transparente. Es como si estuvieras sentado tras una pared de cristal, de un cristal mu" hermoso " puro " pudieras verlo todo tan claramente como si no existiera la pared. Pero la pared est% all# " si tratas de atravesarla te dar%s un buen &olpe " retroceder%s. De modo que el nirvic ara samad i no es lo 0ltimo! es lo pen0ltimo. 4 ese pen0ltimo es la meta. 2%s all%, lee a Eenerin, a 9ilopa, a Lin 3hi, sintate en silencio " de+a que la hierba cre.ca por s# misma. 2%s all% puedes vivir en el mercado, porque el mercado es tan bello como el monasterio. 2%s all% puedes

hacer cualquier cosa que te &uste hacer$puedes hacer lo que te apete.ca$pero no antes. Puedes rela+arte! la b0squeda ha terminado. En esa rela+acin lle&a el instante de la sintoni.acin interna con el cosmos, " la pared desaparece. Porque fue creada por tu hacer. 3uando no haces, desaparece. e alimenta de tu hacer. 3uando de+as de actuar, desaparece, " cuando el hacer ha desaparecido " t0 has trascendido todo control, entonces de+a de haber vida " muerte, porque la vida es la del <hacedor=, " la muerte es la del <hacedor=. -hora "a no existes! te has disuelto. 9e has disuelto como un terrn de sal se disuelve cuando es lan.ado al ocano " no puedes descubrir dnde ha ido. 6Puedes encontrar un terrn de sal que se ha"a disuelto en el ocano7 e ha vuelto uno con el ocano. Puedes probar el ocano, pero no encontrar%s el terrn. Por eso, cuando la &ente pre&untaba a Buda una " otra ve., <6>u ocurre cuando muere un Buda7 6>u ocurre cuando un Buda muere7=, Buda permanec#a en silencio. Nunca contestaba. E insist#an en la pre&unta, <6>u le sucede a un Buda7= Buda permanece en silencio porque, para ti, Buda parece existir. Para l mismo, ha de+ado de existir. 5nteriormente, no existe. En el interior, en el exterior, se ha vuelto uno! la parte " el 9odo se han unificado! el devoto " el Dios se han vuelto uno! el amante se ha disuelto en el amado. Entonces, 6qu queda7 >ueda el amor. Ni queda el amante, ni queda el amado, ni queda el conocedor, ni queda lo conocido. lo permanece el saber, permanece la pura consciencia, sin nin&0n centro, vasta como la Existencia, profunda como la Existencia, misteriosa como la Existencia. Pero nada puede hacerse. 3uando lle&ues al&0n d#a a este punto$s# te esfuer.as buscando lle&ar%s! si te esfuer.as mucho buscando alcan.ar%s el nirvic ara samad i:entonces no contin0es con el vie+o h%bito del <hacer=, no si&as con la anti&ua pauta del <hacer=. No pre&untes <63mo7=. 2antente simplemente rela+ado " natural " de+a que las cosas sean. -cepta todo aquello que suceda! celebra todo lo que suceda. 3orta madera, saca a&ua, sintate en silencio " de+a crecer la hierba. CA()*+LO ,: La Con!i!tencia Del Ser (reg'nta , /6u le sucedi. a Aa+nees el CD de mar8o' /Alcan8. el samadhi con o sin semilla' 1sta no es slo tu pre&unta, ?tambin es la m#a@ iempre me he pre&untado qu fue lo que le sucedi a este tipo, /a+neesh. Esa noche en un determinado momento estaba ah# " al instante si&uiente "a no estaba all#. 4 desde entonces le he estado buscando adentro " afuera! no ha de+ado ni una sola huella, ni una sola pista. i le encuentro, le recordar tu pre&unta. ', si al&una ve. te encuentras con l, pre&0ntaselo tambin de mi parte. Es como un sueo. Por la maana est%s despierto! miras a tu alrededor, buscas el sueo entre las s%banas de la cama, deba+o de la cama, " no est% all#. No puedes creerlo! un instante antes estaba all#, lleno de colorido, mu" real, " de repente no se le ve por nin&una parte " tampoco ha" forma de encontrarlo. Era slo una ficcin! no era una realidad. Era slo un sueo. *no se despierta " el sueo desaparece. -l sueo no le ocurre nada. 9ampoco le sucedi nada a /a+neesh. En primer lu&ar nunca estuvo ah#. 4o estaba dormido! por eso l estaba ah#. 2e despert " no pude encontrarle. 4 sucedi tan de improviso que no hubo tiempo para plantearle la pre&unta.

implemente el tipo desapareci " parece que no ha" nin&una posibilidad de volver a encontrarle, porque solamente existe una posibilidad( si de nuevo me duermo, solamente entonces podr encontrarle. 4 eso es imposible. *na ve. te vuelves totalmente consciente, se corta la ra#. misma de la inconsciencia. La semilla es quemada. No puedes volver a caer de nuevo en el inconsciente. 3ada d#a, por la noche, entras en el inconsciente, porque el inconsciente est% ah#. Pero lue&o todo tu ser se vuelve consciente! no existe nin&0n lu&ar en tu interior, nin&0n rincn oscuro al que puedas diri&irte " en el que puedas dormir. 4 sin dormir, no ha" sueo. /a+neesh fue un sueo que tuve. - /a+neesh no le sucedi nada. 6>u le puede suceder a un sueo7 ' bien, si duermes est% ah#, o si est%s despierto, no est% ah#. - un sueo nada puede sucederle. La realidad puede tener sueos! el sueo no puede tener realidad. /a+neesh fue mi sueo. -s# que sta es tambin mi pre&unta. i tienes o#dos, escucha, " si tienes o+os, podr%s ver. *n d#a, de repente, de+as de encontrar al vie+o dentro de la casa! un puro vac#o, nadie est% all#. Ba+as, buscas " nadie est% all#! solamente una inmensa expansin de la consciencia sin nin&0n centro, sin l#mites. 4 cuando la personalidad desaparece$" todos los nombres pertenecen a la personalidad$ entonces, por primera ve., sur&e el universo en ti. El mundo de nama:ru#a:del nombre " las formas$desaparece " lo sin$forma aparece de repente. Esto tambin te suceder% a ti. -ntes de que suceda, si tienes al&una pre&unta que plantear, pre&unta a tu personalidad, porque una ve. suceda, entonces no podr%s pre&untar. No habr% nadie a quien pre&untar. *n d#a, de repente, desaparecer%s. -ntes de que suceda puedes pre&untarle, pero esto tambin es dif#cil porque antes de que suceda te encuentras profundamente dormido " 6quin har% la pre&unta7 -ntes de que suceda no ha" nadie para plantear la pre&untar " cuando ha sucedido no ha" nadie a quien pre&untar. (reg'nta )*#lica #or favor, c.mo se quema la semilla en el samadhi final. ? iempre te aferras a las palabras@ 4 s que esto es natural. 3uando o"es las palabras %samad i$, %samad i sin semilla=, <la semilla se ha quemado! ahora "a no ha" semilla=, o"es slo palabras " entonces las pre&untas sur&en en tu mente. Pero si me comprendes, entonces estas pre&untas ser%n irrelevantes. <La semilla es quemada= no si&nifica que suceda realmente al&o as#. Lo que sucede es simple! sencillamente es esto( cuando alcan.as el nirvic ara samad i, los pensamientos se detienen. De repente no ha" semillas que quemar. Nunca han estado all#! estabas alucinando. 1sta es una met%fora " la reli&in habla en met%foras porque no ha" otra forma para hablar de cosas que pertenecen a lo desconocido. Es una met%fora. 3uando se dice que <la semilla es quemada=, su 0nico si&nificado es( ahora no existe el deseo de nacer de nuevo, ni el deseo de morir, ni el deseo de no morir! simplemente no existen deseos. El deseo es la semilla " 6cmo va a existir el deseo cuando han cesado los pensamientos7 El deseo solamente puede existir con el pensamiento, en forma de pensamiento. 3uando no ha" pensamientos, careces de deseos. 3uando no tienes deseos, el nacimiento " la muerte desaparecen. -l desaparecer tu deseo, la semilla es quemada. No es que exista un fue&o en el que arda la semilla... no seas est0pido. 2uchos se han convertido en v#ctimas de las met%foras. Eso son formas poticas de expresar ciertas cosas! mediante met%foras. 4 simplemente, comprende lo esencial. Lo esencial es que el deseo te introduce en el tiempo, en este mundo. 9e &ustar#a ser esto " lo otro! te &ustar#a alcan.ar esto " lo otro. e crea el futuro. El tiempo es creado por el deseo. El tiempo no es m%s que una sombra del deseo. En la Existencia no existe el tiempo.

La Existencia es eterna! nunca ha conocido el tiempo. El tiempo es creado por tu desear, porque el desear necesita espacio en el que moverse. ino, si no hubiera futuro, 6hac#a dnde se diri&ir#a el deseo7 Estar#as siempre frente a una pared! por eso creas el futuro. 9u mente crea la dimensin del tiempo " entonces los caballos del deseo &alopan deprisa. Debido al deseo creas el futuro$" no slo en esta vida, sino tambin en otras vidas$porque sabes que los deseos son muchos... " ha" deseos que no pueden ser satisfechos, para los que esta vida no es suficiente! se necesitan m%s vidas. i sta es la 0nica vida, entonces el tiempo es escaso! ha" muchas cosas que hacer " en tan corto espacio de tiempo no puede hacerse nada. Entonces creas las vidas futuras. Es tu deseo el que se convierte en la semilla " a travs del deseo vas una " otra ve. de un sueo a otro, de una vida a otra. 9u movimiento no es nada m%s que un despla.arse de un sueo a otro. En ausencia de pensamientos, cuando abandonas todo pensar " simplemente permaneces en el momento presente, de repente, el tiempo desaparece. El momento presente no forma en absoluto parte del tiempo. Divides el tiempo en tres tiempos( pasado, presente " futuro. Esto es falso. El pasado " el futuro son tiempo, pero el presente no forma parte del tiempo! el presente es parte de la Existencia. El pasado est% en la mente! si te desprendes de tus recuerdos, 6dnde se ubicar% el pasado7 El futuro est% en la mente! si abandonas tu ima&inacin, 6dnde estar% el futuro7 Pero el presente est% ah#. No depende ni de ti, ni de tu mente. El presente es lo que existe, solamente este momento es verdadero! todos los dem%s momentos o bien pertenecen al pasado, o al futuro. El pasado ha desaparecido, ha de+ado de existir, " el futuro a0n no ha sur&ido. Nin&uno de los dos existe. olamente el presente es real! un 0nico instante de presente. 3uando el desear cesa " el pensar cesa, de repente eres lan.ado al momento presente " desde el momento presente se abre la puerta hacia la eternidad. La semilla es quemada. -l abandonar el deseo, la semilla desaparece por s# sola. )ab#a sido creada por el desear. (reg'nta 3 ,iendo un sanyasin relativamente nuevo me #reocu#a un #oco el n7mero de sanyasins tan serios y de as#ecto tan #reocu#ado que ay a tu alrededor. / 1uedes tranquili8arme al res#ecto #or favor' #, ha" muchas cosas que comprender. La primera( la &ente reli&iosa es siempre seria. 4o no so" una persona reli&iosa, pero muchas personas reli&iosas, al mal interpretarme, acuden a m#. RST Las personas reli&iosas son siempre serias! est%n enfermas. e encuentran tan frustradas con la vida, tan completamente frustradas, han fracasado tan absolutamente, que han perdido la capacidad de disfrutar. No se han encontrado en la vida m%s que con an&ustia. Nunca en su vida han sido capaces de celebrar. e convierten en reli&iosos debido a la frustracin de su vida. Entonces se vuelven serios " adoptan la actitud del que est% haciendo al&o mu" importante. Est%n tratando de consolar sus e&os( puede que ha"as fracasado en la vida, pero en la reli&in est%s triunfando! puedes haber fracasado en el mundo exterior, pero en el interior eres un dechado de virtudes! has fracasado en el mundo de las cosas, pero tu 9undalini se est% elevando, tus c a9ras se est%n abriendo. 4 entonces tratan de compensar( empie.an a mirar a los dem%s censur%ndolos. u actitud es la de <so" m%s santo que t0! todos vosotros sois pecadores=. lo ellos ser%n los que se salvar%n! todos los dem%s ser%n arro+ados al infierno. Esa &ente reli&iosa ha creado el infierno para los dem%s! lo ha creado para utili.arlo. :iven una vida de

compensacin que no es real, sino ima&inaria. Esa &ente ser% seria. 4o no ten&o nada que ver con ellos. Pero, pensando que "o tambin so" de esa clase de hombre reli&ioso, a veces se en&anchan a m#. 4o so" una clase de hombre reli&ioso totalmente diferente, si es que puedes denominarme <reli&ioso=. Para m#, la reli&in es ale&r#a. Para m#, la reli&iosidad es celebracin. Para m#, la reli&in es festiva. Llamo a la reli&in <la dimensin festiva=. No es para la &ente reli&iosa, para la &ente seria. Para los serios existe la psicoterapia! est%n enfermos " no se est%n en&aando m%s que a ellos mismos. Para m# la reli&in posee una cualidad totalmente diferente. No has de lle&ar a la reli&in por haber fracasado en la vida, sino debido a que ha"as madurado lo suficiente a travs de la vida. 5ncluso tus fracasos... puedes fracasar, pero tus fracasos no son por culpa de la vida! los fracasos se deben a tus deseos. 9e sientes frustrado " no es que la vida sea frustrante, sino que te sientes frustrado porque esperabas demasiado. La vida es bella! tu mente es la que crea los problemas. -mbicionas demasiado. Ni siquiera esta hermosa e inmensa vida puede satisfacer tus ambiciones. RSR El hombre reli&ioso corriente de+a el mundo. El verdadero hombre reli&ioso de+a la ambicin, de+a de esperar, de+a de ima&inar. -l saber a travs de la experiencia que toda esperan.a alcan.a un punto en el que se convierte en desesperan.a " que cada sueo lle&a a un punto en el que se convierte en una pesadilla " que cada deseo culmina en un punto en el que en ti no ha" m%s que descontento, sabiendo esto a travs de la propia experiencia, uno madura, adquiere madure.. u consciencia crece. Debido a este crecimiento uno abandona su ambicin o bien la ambicin desaparece por s# misma al crecer. Entonces una persona se vuelve reli&iosa. No es que renuncies al mundo$el mundo es hermoso, no ha" nada a lo que renunciar$sino que renuncias a todas las expectativas. 4 cuando no ha" expectativas, 6cmo va a haber frustracin7 4 cuando no ha" exi&encias, 6cmo va a haber insatisfaccin7 4 cuando no ha" ambicin, 6cmo va a haber pesadillas7 *no simplemente se rela+a " se vuelve natural. *no vive en el momento " no se preocupa por el maana. *no vive en el instante presente " lo vive totalmente porque no ha" esperan.as, ni deseos, puestos en el futuro. *no centra todo su ser en el momento presente " entonces toda la vida es transformada. Es ale&r#a, es una fiesta, es una celebracin. Entonces puedes bailar " puedes re#r " puedes cantar " para m# sta es la forma de ser de una consciencia reli&iosa( una consciencia que baila, que es m%s como los nios " menos como los cuerpos sin vida. 9us i&lesias, tus templos, tus me.quitas, son como tumbas! demasiado serias. -s# pues, ha" mucha &ente a mi alrededor que es seria! no me han comprendido en absoluto. Est%n pro"ectando sus mentes sobre m#, est%n interpretando todo lo que esto" diciendo en funcin de sus propias mentes, pero no me han entendido. on falsos. ' bien tendr%n que cambiar, o tendr%n que partir. Cinalmente, slo aquellos que puedan celebrar la vida plenamente, sin nin&una que+a, sin nin&0n pero, permanecer%n conmi&o. Los dem%s se ir%n. 3uanto antes se va"an, me+or. Pero esto es lo que sucede( al pensar que "o so" reli&ioso, la &ente que es reli&iosa a la anti&ua acude a veces a m#, " una ve. acuden, traen consi&o sus propias mentes " tratan de ser serios tambin aqu#. RSU *n hombre vino a verme, un hombre ma"or. Era un l#der indio mu" famoso. *na ve. asisti a un campo de meditacin " vio a unos cuantos sanyasins +u&ando a cartas. 5nmediatamente vino a m# " me di+o, <?Esto es demasiado@ /,anyasins que +ue&an a cartas7= Le di+e, <6>u ha" de malo en ello7 Au&ar a cartas es

hermoso " no est%n haciendo dao a nadie! slo disfrutan +u&ando a cartas=. 4 ese hombre era un pol#tico " +u&aba a las cartas en la pol#tica " apostaba, pero era incapa. de comprenderlo. lo era &ente +u&ando a cartas, simplemente celebrando el momento. 4 ese hombre estaba +u&ando a cartas durante toda su vida! unas cartas mu" peli&rosas, violentas, aplastando las cabe.as de los dem%s, haciendo todo lo que los pol#ticos han de hacer. Pero se consideraba a s# mismo reli&ioso. 4 los pobres sanyasins, slo por +u&ar a cartas, eran condenados. 1l di+o, <Nunca lo hubiera ima&inado=. 4o le di+e que para m# no hab#a nada de malo en ello. No haces nada malo si no per+udicas a nadie. 3uando haces dao a al&uien, entonces es malo. - veces, las cosas que se consideran malas, no son tan malas. Por e+emplo( le cuentas tonter#as a al&uien " le metes basura en su cabe.a$" slo puedes llenarle de basura porque no tienes nada m%s$! eso est% bien. Pero una persona sentada en una esquina " fumando un ci&arrillo, 6qu ha" de malo en ello7 1l, al menos, no est% tirando basura a la cabe.a de nadie, ni est% metindola en la cabe.a de nadie. )a encontrado un sustituto para los labios! no habla, fuma. Puede que se ha&a dao a s# mismo, pero no hace dao a nadie. Puede que sea un tonto, pero no es un pecador. 9rata siempre de pensar que si haces dao a al&uien, solamente entonces ha" al&o que est% mal. i no haces dao a nadie " te mantienes un poco consciente$" en ese <nadie=, t0 tambin est%s incluido$$, si no haces dao a nadie$incluido t0$ todo es hermoso. Entonces puedes se&uir haciendo lo que haces. Para m# el sanyas no es al&o serio. En realidad es lo opuesto, es un salto hacia la ausencia de seriedad. 4a has vivido de forma seria durante muchas vidas. 6>u has &anado7 9odo el mundo te ensea a ser serio, a cumplir con tu deber, a ser moral, a ser esto " lo otro. 4o te enseo a ser ale&re, te enseo a ser festivo, no te enseo nada m%s que a celebrar. olamente recuerda una cosa( que RSS tu celebracin no debe resultar daina para nadie! eso es todo. Pero el e&o es el problema. i tomas la vida como diversin " la celebras como una fiesta, entonces tu e&o desaparecer%. El e&o solamente puede existir cuando eres serio. i eres como un nio, el e&o desaparece. Por esto miras con desdn, caminas estirado, porque est%s haciendo al&o mu" serio que nadie m%s est% haciendo. Est%s tratando de a"udar " reformar al mundo entero " llevas sobre tus espaldas la car&a del mundo. 9odo el mundo es inmoral! slo t0 eres moral. 4 todo el mundo peca, slo t0 eres virtuoso. Entonces el e&o se siente mu" bien. En la celebracin, el e&o no puede existir. i la celebracin se convierte en tu modo de ser, el e&o desaparecer%. 63mo vas a mantener al e&o mientras r#es, bailas " disfrutas7 Es dif#cil. Puedes mantener tu e&o cuando haces s ir asana, cuando est%s cabe.a aba+o, o cuando pr%cticas posturas dif#ciles " est0pidas. Entonces puedes mantener tu e&o! ?eres un gran yogui? ', sentado en un templo, o en una i&lesia, con todos esos cad%veres a tu alrededor, puedes sentirte mu" superior, inmenso, &rande. /ecuerda, mi sanyas no es para esta clase de &ente, pero vendr%n. No ha" nada malo en que ven&an. ' bien cambiar%n, o tendr%n que irse. No te preocupes por ellos. 9e ase&uro que "o no so" serio. o" sincero, pero no serio, " la sinceridad es al&o totalmente distinto. La seriedad es la enfermedad del e&o " la sinceridad es una cualidad del cora.n. er sincero si&nifica ser autntico, no serio! ser sincero si&nifica ser vera.. 9odo lo que haces, lo haces porque sur&e de tu cora.n. 9odo lo que est%s haciendo, lo est%s haciendo no como deber, sino por tu amor. El sanyas no es una obli&acin, es tu amor. i das el salto, lo haces por tu amor, por tu autenticidad. Eres sincero al hacerlo, pero no serio. La seriedad es triste! la sinceridad es ale&re. *na persona sincera siempre est% ale&re. olamente una persona falsa est% triste porque se encuentra confundida. i eres falso, una falsedad te llevar% a otra. i dependes de

las mentiras, tendr%s que depender de m%s mentiras. Poco a poco, habr% una multitud de mentiras rode%ndote. 9e aho&ar%s en tus propios falsos rostros! entonces te sentir%s triste, entonces la vida ser% un caos. Entonces no podr%s disfrutarla porque habr%s destruido toda su belle.a. No ha" nada serio en la RSV Existencia, excepto tu falsa mente. 9odo es hermoso. sincero, s autntico " vera. " ha&as lo que ha&as, ha.lo por amor! sino, no lo ha&as. i quieres ser sanyasin, que sea por amor. i no, no des el salto. Espera " de+a que lle&ue el momento propicio. Pero no te pon&as serio al respecto. No es nada, no ha" por qu ponerse serio. Para m#, la seriedad es una enfermedad, una enfermedad de la mente mediocre que ha fracasado en la vida. 4 ha fallado por que es mediocre. El sanyas deber#a ser la culminacin de tu madure., de tus fracasos, de tus xitos, de todo lo que has visto " vivido " de todo aquello &racias a lo cual has crecido. -hora comprendes m%s, " cuando comprendes m%s, disfrutas m%s. Aes0s es reli&ioso! los cristianos no. Aes0s puede ser festivo! los cristianos no pueden serlo. En la i&lesia has de poner una cara mu" seria, triste, 6por qu7 Porque la cru. se ha convertido en el s#mbolo de la reli&in. La cru. no deber#a ser el s#mbolo, la muerte no deber#a preocupamos. *na persona reli&iosa vive tan intensamente que no conoce la muerte! no le queda ener&#a para conocer la muerte, no ha" nadie para conocer la muerte. 3uando vives la vida mu" intensamente, la muerte desaparece. La muerte solamente existe si vives superficialmente. 3uando vives profundamente, entonces la muerte se convierte en vida. 3uando vives superficialmente, incluso la vida se convierte en la muerte. La cru. no deber#a ser un s#mbolo. En la 5ndia nunca hemos tenido s#mbolos similares a la cru.. )emos hecho de la flauta de Drishna o de la dan.a de hiva nuestros s#mbolos. i deseas al&una ve. comprender cmo deber#a desarrollarse una consciencia reli&iosa, entonces trata de comprender a Drishna. 1l es festivo! l celebra " dan.a. Es un amante de la vida con la flauta " una cancin en sus labios. 3risto fue realmente un hombre como Drishna. En realidad, la palabra misma <3risto= proviene de Drishna. Aes0s es su nombre( Aes0s el Drishna, Aes0s el 3risto. La palabra Drishna tiene muchas formas. En Ben&ala, en la 5ndia, ha" una variacin que es 3hristo. De sta deriva el &rie&o 3ristos " de all# pasa a ser 3risto. Aes0s debe de haber sido un hombre como Drishna, pero los cristianos dicen que nunca ri. Esto parece absurdo. i Aes0s no es capa. de re#r, entonces 6quin podr% re#r7 Lo han pintado con un rostro mu" RSQ serio. ?)a de haber re#do@ En realidad am a las mu+eres, al vino. 1se fue el problema! por eso los +ud#os le crucificaron. -m a las mu+eres, a 2ar#a 2a&dalena " a las dem%s, " 2ar#a 2a&dalena era una prostituta. Debi de ser un hombre mu" extrao, un hombre reli&ioso incre#blemente extrao. Le &ustaba comer! siempre disfrutaba de los banquetes. 4 comer con 3risto debi de ser al&o de otro mundo. ucedi( 3risto muri en la cru.. 4 se dice que a los tres d#as resucit! " es una historia mu" bella. /esucit! 2ar#a 2a&dalena fue la que lo vio primero. 6Por qu7 Porque solamente con los o+os del amor puedes comprender la resurreccin, porque los o+os del amor son capaces de ver lo interior, lo inmortal. 'tros se&uidores pasaron +unto a Aes0s, que estaba all#, " no lo vieron. Pero el s#mbolo es hermoso( slo el amor puede ver la muerte m%s interior. 4 cuando 2ar#a 2a&dalena lle& a la ciudad " se lo cont a la &ente, pensaron que se hab#a vuelto loca. 6>uin va a creer a una mu+er7 La &ente dice que el amor es loco, que el amor es cie&o! nadie la cree. 5ncluso los apstoles, los disc#pulos m%s prximos a Aes0s, se r#en " dicen, <69e has vuelto loca7 lo lo creeremos cuando le veamos=.

4 entonces ocurri que dos disc#pulos se diri&#an a otra ciudad " Aes0s les si&ui. )abl con ellos " hablaron de la crucifixin de Aes0s " de lo que hab#a ocurrido. Estaban mu" confusos " entre tanto, Aes0s caminaba " hablaba con ellos. 4 fueron incapaces de reconocerle. Entonces lle&aron a la ciudad. 5nvitaron a aquel extran+ero a comer con ellos " cuando Aes0s estaba partiendo el pan, entonces, de repente, le reconocieron, porque nadie hubiera podido partir el pan de aquella manera! slo Aes0s. iento un tremendo amor por esta historia. )ablaron " no pudieron reconocerle! caminaron +untos durante ;ilmetros " no pudieron reconocerle, pero el simple &esto de Aes0s al partir el pan, de repente... porque nunca hab#an visto a otro hombre partir el pan de una forma tan festiva, celebrando la comida! nunca hab#an conocido a otro hombre i&ual. De repente, le reconocen " dicen, <6Por qu no nos di+iste que eras Aes0s resucitado7=. us &estos... " los cristianos dicen que este hombre nunca ri. Los cristianos han destruido completamente a Aes0s, lo han RSW distorsionado. 4 si al&una ve. re&resa$" me temo que nunca re&resar% por culpa de esos cristianos$no le permitir%n acudir a las i&lesias. Lo mismo puede ocurrir conmi&o. *na ve. no est, la &ente seria ser% peli&rosa. e convertir%n en los amos porque siempre tratan de apoderarse de todo. e convertir%n en mis sucesores " entonces lo destruir%n todo. /ecuerda esto( incluso un i&norante puede convertirse en mi sucesor, pero ser% capa. de re#r " celebrar. 5ncluso si al&uien proclama que se ha 5luminado, observa simplemente su rostro( si es serio, ?no ser% mi sucesor@ >ue sea ste el criterio( incluso un tonto podr% serlo, pero deber% ser capa. de re#r " disfrutar " celebrar la vida. Pero los serios siempre andan tras el poder. La &ente que es capa. de re#r no se preocupa por el poder! se es el problema. La vida es tan fant%stica que 6quin va a preocuparse por lle&ar a ser un Papa7 La &ente sencilla, la que es feli. siendo sencilla, no se preocupa por la pol#tica. 3uando un 5luminado de+a el cuerpo, de inmediato, la &ente que es seria empie.a a luchar por convertirse en su sucesor. 4 siempre han acabado con todo, porque son &ente falsa! pero los falsos siempre son ambiciosos. lo la buena &ente no es ambiciosa, porque la vida da tanto que no es necesario ambicionar convertirse en un sucesor! o convertirse en un Papa, o lle&ar a ser esto, o lo otro. La vida es tan hermosa que no ha" necesidad de pedir nada m%s. Pero a la &ente que no disfruta, le &usta el poder! a la &ente que no conoce el amor, le &usta el presti&io! a los que, de al&una manera, han sido incapaces de ver la celebracin " la dan.a de la vida, le &ustar#a convertirse en Papas, en al&uien con mucho poder, con control sobre los dem%s. ?3uidado con ellos@ iempre han sido los envenenadores, los destructores. -cabaron con Buda, destru"eron a 3risto, destru"eron a 2ahoma. 4 siempre han estado ah# " es dif#cil desembara.arse de ellos! mu", mu" dif#cil. -l ser tan serios... no puedes desembara.arte de ellos. Pero te ase&uro que siempre esto" a favor de la felicidad, de la ale&r#a, de una vida dan.ando " cantando, disfrutando, porque para m# sa es la 0nica oracin. 3uando eres feli., cuando desbordas felicidad, sa es la oracin. 4 no ha" otra oracin. La Existencia solamente escucha tu respuesta existencial, no tu RSX comunicacin verbal. Lo que di&as no importa! es lo que eres lo que... i realmente sientes que Dios existe, entonces celebra. Entonces es una tonter#a perder un solo instante. i sientes que Dios existe, baila con todo tu ser, porque solamente cuando bailas " cantas " eres feli.$incluso sentado en silencio$el mismo clima de tu ser te proporciona una satisfaccin vital profunda " tranquila. 1sa es la oracin! t0 est%s dando &racias. 9u a&radecimiento es tu oracin. 6,ente seria7 Nunca he o#do que

los serios entraran en el cielo. No pueden entrar. *na ve. sucedi que muri un pecador " lle& al cielo. El mismo d#a muri un santo, " los mensa+eros empe.aron a conducirle hacia el infierno. El santo les di+o, <?Esperad@ -l&o va mal. 's est%is llevando a ese pecador, ?" le cono.co bien@ 4o he estado meditando veinticuatro horas al d#a " re.ando a Dios, ?" me est%is llevando al infierno@ >uisiera pre&unt%rselo al propio Dios. 6>u est%is haciendo7 6Es esto +usticia7= De modo que le llevaron ante Dios " el hombre se que+ " le di+o, <?Es sencillamente incre#ble@ >ue ese pecador... le cono.co bien, ha sido mi vecino. Nunca re., nunca se llev tu nombre a sus labios, ni una sola ve. en su vida, " "o he estado re.ando las veinticuatro horas... incluso durmiendo se&u#a repitiendo, /am, /am, /am. 64 qu me est%s haciendo7=. e dice que Dios di+o, <Lo ha&o porque casi me mataste con tu aburrido " continuo /am. 3asi me mataste " no te quiero tener cerca. ? lo con pensarlo...las veinticuatro horas@ No me dar#as ni un solo instante de descanso. Ese hombre es bueno. -l menos nunca me molest. 4 s que nunca ha re.ado porque toda su vida fue una oracin. - ti te parece un pecador porque t0 slo piensas que la virtud est% en el re.ar " en la estupide. verbal. 1l vivi " vivi feli.. Puede que no ha"a sido siempre bueno, pero era siempre feli. " siempre dichoso. Puede que se equivocara aqu# " all#, porque es humano equivocarse, pero no fue un e&o#sta. Nunca re., pero desde la profundidad de su ser siempre se sent#a a&radecido. Disfrut de la vida " lo a&radeci=. /ecuerda( los serios est%n todos en el infierno! el demonio ama mucho la seriedad. El cielo no es como una i&lesia, " si lo es, nadie en sus cabales ir% nunca al cielo. Entonces es me+or ir al infierno. RSY El cielo es la vida, la multiplicidad de la vida. Aes0s les dice a sus disc#pulos, <:enid a m# " "o os dar vida en abundancia=. El cielo es una poes#a, una continua cancin, como un r#o que flu"e! una celebracin continua sin interrupcin. 3uando est%s aqu# conmi&o recuerda( no me conocer%s si eres serio, porque no habr% contacto. olamente cuando eres feli. puedes estar cerca de m#. 2ediante la felicidad se constru"e el puente. 2ediante la seriedad todos los puentes son destruidos! te conviertes en una isla, inabordable. (reg'nta 0 A veces soy consciente y a veces no. La consciencia #arece ser intermitente. 65esa#arece lentamente esta intermitencia o lo ace de re#ente' En la vida todo es un ritmo. Eres feli. " lue&o sur&e la infelicidad. Noche " d#a, verano e invierno! la vida es un ritmo entre dos opuestos. 3uando tratas de ser consciente, aparece el mismo ritmo. - veces eres consciente " a veces no. No crees un problema porque eres tan experto en. crear problemas que puedes crear un problema de la nada. 4 una ve. ha"as creado el problema, entonces querr%s resolverlo. 4 ha" &ente que te suministrar% las respuestas. *n falso problema siempre es resuelto con una falsa respuesta. 4 esto puede se&uir ad infinitum! entonces una respuesta equivocada &enera otra ve. pre&untas. Desde el comien.o mismo uno ha de ser consciente de no crear falsos problemas. i no, la vida entera se desarrolla en una falsa direccin. 9rata de comprender que no has de crear problemas. 2ediante la felicidad se constru"e el puente. 2ediante la seriedad todos los puentes son destruidos! te conviertes en una isla, inabordable. 2ientras seas consciente disfruta de ser consciente! mientras seas inconsciente, disfruta la inconsciencia. No ha" nada de malo en ello, porque la inconsciencia es como un descanso. i no, el ser consciente se convertir% en una tensin. i est%s despierto

RVO veinticuatro horas al d#a, 6durante cu%ntos d#as crees que vas a vivir7 in comida, un hombre puede vivir durante tres meses! sin dormir, al cabo de tres semanas se volver% loco " tratar% de suicidarse. Durante el d#a est%s alerta! por la noche te rela+as, " esa rela+acin te a"uda a mantenerte durante el d#a m%s alerta, m%s fresco. Las ener&#as han pasado por un per#odo de descanso! por la maana, otra ve., est%n m%s vivas. Lo mismo ocurre en la meditacin. Durante unos instantes eres perfectamente consciente, est%s en la cima! en otro momento est%s en el valle, descansando. La consciencia ha desaparecido, te has olvidado. Pero, 6qu tiene de malo eso7 Es simple( &racias a la inconsciencia, la consciencia sur&ir% de nuevo, fresca " +oven, " esto continuar%. 4 si eres capa. de disfrutar de las dos, te convertir%s en el tercero " eso es lo que ha" que comprender. i eres capa. de disfrutarlas a ambas, eso si&nifica que no eres nin&una de las dos, ni consciencia, ni inconsciencia! t0 eres el que disfruta ambas. -l&o del m%s all% penetra. En realidad, ste es el autntico testi&o. Disfruta de la felicidad! 6qu tiene de malo que la felicidad ha"a desaparecido " te ha"as puesto triste7 6>u tiene de malo la triste.a7 Disfr0tala. 4 una ve. eres capa. de disfrutar de la triste.a, no eres nin&una de las dos cosas. 4 te di&o esto( que si sabes disfrutarla, la triste.a tiene su propia belle.a. La felicidad es al&o superficial! la triste.a es mu" profunda, tiene &ran profundidad. *n hombre que nunca ha"a estado triste, ser% superficial, se quedar% slo en la superficie. La triste.a es como una noche oscura! mu" profunda. La oscuridad contiene un silencio, una triste.a. La felicidad burbu+ea! es sonora. Es como un r#o en las montaas! crea sonidos. Pero en las montaas, el r#o nunca puede ser mu" profundo! siempre es poco profundo. 3uando el r#o lle&a a la llanura se vuelve profundo, pero el sonido desaparece. e mueve como si no se moviera. La triste.a posee una profundidad. 6Por qu crear problemas7 2ientras seas feli., s feli., disfruta. No te identifiques con ello. 3uando di&o s feli., quiero decir <disfr0talo=. De+a que exista una atmsfera cambiante. La maana se transforma en el mediod#a! el mediod#a se transforma en el anochecer " entonces lle&a la noche. De+a que la felicidad se RVT convierta en una atmsfera que te envuelva. Disfr0tala, " entonces lle&ar% la triste.a... disfr0tala tambin. 9e enseo a disfrutar, sea lo que sea. intate en silencio " disfruta de la triste.a, " de repente la triste.a de+ar% de ser triste.a. e habr% convertido en un momento de tranquilidad " silencio, hermoso en s# mismo! no ha" nada malo en ella. 4 entonces sur&e la alquimia suprema, el instante en el que de repente te das cuenta de que no eres nin&una de las dos, ni felicidad, ni triste.a. Eres el observador. 'bservas las cumbres, observas los valles! no eres nin&uno de los dos. *na ve. alcan.as ese punto, puedes celebrarlo todo. 3elebras la vida " celebras la muerte. 3elebras la felicidad " celebras la infelicidad. Lo celebras todo. Entonces no est%s identificado con nin&0n extremo. Los dos extremos te son accesibles " puedes pasar f%cilmente de uno a otro. 9e has licuado, flu"es. Entonces puedes utili.ar ambos " los dos pueden a"udarte a crecer. /ecuerda esto( no crees problemas. 9rata de comprender la situacin, trata de comprender la polaridad de la vida. En verano hace calor, en invierno hace fr#o, 6dnde est% pues el problema7 En invierno disfruta del fr#o! en verano disfruta del calor. En verano disfruta del sol! por la noche disfruta de las estrellas " de la oscuridad! durante el d#a, disfruta del sol " de la lu.. 3onvierte tu disfrutar en al&o constante, suceda lo que suceda. i&ue disfrutando a pesar de todo. 5ntntalo " de repente todo se transformar% " transfi&urar%.

(reg'nta 1 2as dic o recientemente que si uno no es ca#a8 de amar, entonces la meditaci.n le llevar" asta el amor, y que si uno no es ca#a8 de meditar, entonces el amor le llevar" a la meditaci.n. 1areces aber cambiado de o#ini.n EmenteF. GHI K N del 9.$lue&o de palabras en in&ls en el ori&inal, %4 ange t e mind$; Lit. <cambiar la mente=, quiere decir <cambiar de opinin=. RVR No ten&o nin&una opinin Zmente[ que cambiar. Puedes cambiarla si la tienes, pero 6cmo vas a cambiarla si no la tienes7 4 nunca trates de comparar dos momentos, porque cada momento es 0nico en s# mismo. - veces so" como el invierno " otras veces so" como el verano, pero no he cambiado mi mente Zopinin[! no ten&o nin&una. -s# es como ocurre( planteas una pre&unta " "o no ten&o nin&una respuesta preparada para ella. 90 planteas la pre&unta " "o respondo! no me fi+o en si so" o no so" consistente con lo que he dicho anteriormente. No vivo en el pasado " no pienso en el futuro! no pienso en que lo que pueda decir ten&a que ser lo mismo que lo que di&a en el futuro. No, no ha" pasado, ni futuro. En este mismo momento planteas una pre&unta " lo que tiene que suceder, sucede! "o respondo. /espondo a la situacin, no ten&o una respuesta preparada. 2aana podr%s plantear la misma pre&unta, pero no te responder de la misma forma. No puedo remediarlo. No ten&o respuestas "a preparadas. o" como un espe+o que refle+a la cara que traes. i est%s enfadado, refle+a ira! si eres feli., refle+a felicidad. No puedes decirle al espe+o, <6>u te ocurre7 -"er "o estaba aqu# " t0 refle+aste un rostro enfadado " ho" esto" aqu# " est%s refle+ando un rostro mu" feli.. 6>u pasa conti&o7 6)as cambiado de opinin Zmente[7= El espe+o carece de mente! el espe+o simplemente te refle+a. 9u pre&unta es m%s importante que mi respuesta. En realidad, tu pre&unta crea en m# la respuesta. La mitad la suministras t0! la otra mitad es un simple eco. De modo que depende! depender% de ti, depender% de los %rboles que te rodean, depender% de la atmsfera que ha"a, depender% de la Existencia en su totalidad. Planteas una pre&unta " "o aqu# no so" nada, slo un mero veh#culo, como si el 9odo te contestara. e&0n sea tu necesidad, te lle&ar% la respuesta. 4 no trates de comparar porque si lo haces te sentir%s confundido. Nunca trates de comparar. iempre que sientas que al&o enca+a conti&o, simplemente s#&uelo, ha.lo. 4 si lo haces ser%s capa. de comprender todo lo que ven&a despus. )acerlo te a"udar%! el comparar no te a"udar%. 9e volver%s completamente loco si si&ues comparando. Di&o cosas distintas a cada momento. RVU En el futuro, cuando ha"a hablado durante toda mi vida, aquellos que estudien mis palabras " aquellos que traten de encontrarles un sentido, simplemente se volver%n locos! no podr%n hacerlo. Porque mis palabras sur&en en funcin de lo que ha" ahora... ellos son filsofos! "o no so" un filsofo. Ellos tienen una idea determinada que tratan de imponer! si&uen insistiendo en la misma idea una " otra ve.. 9ienen al&o que les &ustar#a ensearte. Les &ustar#a condicionar tu mente se&0n una determinada filosof#a! te est%n enseando al&o. 4o no so" un maestro. No te esto" enseando nada. 2%s bien al contrario, esto" tratando de que des$aprendas. i&ue todo aquello que enca+e conti&o. No pienses en si es consistente o no lo es. i enca+a, es bueno para ti " s#&uelo. Pronto ser%s capa. de comprender la

consistencia interior de toda mi inconsistencia. 4o so" consistente! mis palabras puede que no. Debido a que nacen de la misma fuente, debido a que nacen de m#, han de ser consistentes. 63mo va a ser posible lo contrario7 Nacen de la misma fuente. us formas pueden diferir, las palabras pueden diferir! en lo profundo debe haber una consistencia subterr%nea, pero solamente podr%s darte cuenta cuando profundices dentro de ti mismo... i al&o enca+a conti&o, no te preocupes por si he dicho al&o a favor o en contra. implemente muvete, ha.lo. i lo haces, descubrir%s mi consistencia. i simplemente piensas en ello, nunca dar%s ni un solo paso, porque cada d#a vo" cambiando. No s hacer otra cosa porque no poseo una mente slida como las rocas, que son siempre las mismas. 4o so" como el tiempo, no como una roca. Pero tu mente, una " otra ve., pensar% que he dicho esto " que lue&o he dicho eso. 6>u es lo correcto7 Lo correcto es lo que sea f%cil para ti. Lo f%cil es lo correcto! lo que enca+a conti&o es lo correcto, siempre. i enca+a, trata siempre de pensar en funcin de tu ser " de lo que di&o. i no enca+a, d+alo. No pienses en lo que di&o, no pierdas el tiempo! muvete. 4a lle&ar% al&o que enca+e conti&o. 4 vosotros sois muchos " "o he de hablar para todos. :uestras necesidades son diferentes, lo que necesit%is es diferente, vuestras personalidades son distintas, vuestros 9armas pasados son RVS diferentes. )e de hablar para todos. No esto" hablando slo para ti! t0 eres slo una excusa. - travs de ti hablo a todo el mundo. De modo que hablar en muchas tonalidades " dibu+ar de muchas maneras " cantar muchas canciones. 90 solamente piensa en ti, en lo que enca+e conti&o( entona esa cancin " olv#date de las dem%s. 4 tarareando esa cancin, poco a poco, al&o se ir% asentando en tu interior, sur&ir% una armon#a, " a travs de esa armon#a ser%s capa. de comprender mi consistencia a travs de todas las inconsistencias. Las inconsistencias solamente pueden ser superficiales, pero mi consistencia es de una calidad distinta. *n filsofo es consistente superficialmente. 9odo lo que dice$l busca en su pasado " lo conecta con lo que dice! busca en el futuro " lo conecta con el futuro$constitu"e una cadena superficial. No encontrar%s en m# esa clase de consistencia. Encontrar%s una diferente calidad de consistencia que es mu" dif#cil de comprender a menos que la vivas... Entonces, lentamente, las olas inconsistentes ir%n desapare ciendo " alcan.ar%s la profundidad del ocano donde reside el silencio, donde siempre es consistente, tanto si ha" como si no ha" tormenta en la superficie, tanto si ha" como si no ha" &randes olas, o confusin, o silencio! sin olas, sin ni siquiera un susurro. 9anto si es marea alta como si es ba+a, da i&ual! en lo profundo el ocano es consistente. La m#a es la consistencia del ser, no de las palabras. Pero cuando desciendas a tu propio ocano interior, ser%s capa. de comprenderlo. -hora mismo, olv#dalo. 3uando un determinado .apato enca+a conti&o, cmpralo " llvatelo. No te preocupes por los otros .apatos que ha"a en la tienda. No te van bien, no tienes por qu preocuparte de ellos. Para ti no tienen importancia! son para otra &ente. Por favor, acurdate de esa &ente tambin. Esos .apatos enca+an con al&uien. 90 slo te has de fi+ar en tu propio pie, " buscar tu .apato. 4 sintelo, porque es una cuestin de sentimientos, no de intelecto. 3u%ndo vas a una tienda, 6qu haces7 Puedes hacer dos cosas( puedes medir tu pie, tu .apato$" eso ser% un esfuer.o intelectual, un esfuer.o matem%tico para ver si enca+a o no. Lo se&undo que RVV

puedes hacer es, sencillamente, probarte el .apato " caminar " ver si enca+a o no enca+a. i enca+a, enca+a. 9odo est% correcto! puedes olvidarte de todo lo dem%s. Puede que la medicin matem%tica sea perfecta " que el .apato no enca+e, porque los .apatos no saben de matem%ticas. 3arecen por completo de educacin. No les preocupa. /ecuerdo que sucedi una ve.. El hombre que estableci la le" de la media aritmtica, un &ran matem%tico$era &rie&o$estaba tan or&ulloso de su descubrimiento de la le" de la media, que un d#a se fue de #icnic... con su esposa " sus siete nios. 9en#an que cru.ar un r#o " di+o, <Esperad=. Entr en el r#o " midi su profundidad en cuatro o cinco sitios. En unos hab#a unos treinta cent#metros, en otros un metro, en otros slo unos pocos cent#metros. Los r#os no son consistentes matem%ticamente. En la arena de la orilla calcul la media( setenta cent#metros. 2idi a sus hi+os " busc la media( noventa cent#metros. Di+o, <No tenemos que preocuparnos, ?vamos@ El r#o tiene setenta cent#metros de profundidad " los nios miden noventa cent#metros=. Es perfecto por lo que a las matem%ticas se refiere, pero ni a los nios, ni al r#o, les importan las matem%ticas. u esposa ten#a un poco de miedo, porque las mu+eres no son nunca matem%ticas. 4 es bueno que no lo sean porque sirven para equilibrar! si no, el hombre se volver#a loco. Ella se sent#a un poco aprensiva. Di+o, <No comprendo tu le" de la media, pero para m#, ha" unos cuantos nios que son mu" pequeos " el r#o parece ser profundo=. 1l contest, <No te preocupes. )e demostrado la le" de la media aritmtica ante &randes matem%ticos. 6>uin eres t0 para dudar de ella7 implemente, observa cmo funciona=. El matem%tico se puso a andar. La mu+er, asustada, se situ al final de forma que pudiera observar lo que suced#a a los nios porque ten#a un cierto temor... " al&unos de ellos, los m%s pequeos, empe.aron a ser tapados por el a&ua. Ella &rit, <?2ira@ ?El nio se est% aho&ando@=, pero el matem%tico se fue corriendo hasta la arena de la otra a orilla. Di+o, <Entonces debo de haber calculado mal=. Pero el nio que se estaba aho&ando estaba all#... ella se fue corriendo a la otra orilla( <?D+ate de matem%ticas conmi&o@ No so" un matem%tico " no creo en nin&una le" de la media=. RVQ 9odo individuo es un individuo " no existe un hombre medio. Esto" hablando a muchos, " a travs de ti, a millones. Puedo hacer dos cosas( o bien puedes encontrar un principio de la media " entonces ser siempre consistente, siempre hablar a los de noventa cent#metros... pero veo que al&unos miden uno ochenta, que otros miden uno sesenta " he de disponer de muchas clases de .apatos " de muchas clases de tcnicas. 90 simplemente preoc0pate de tu propio pie! encuentra tu .apato " olv#date de la tienda. olamente as# podr%s comprender al&0n d#a la consistencia que ha" en mi interior. i no, ser el hombre m%s inconsistente que ha"a sobre la 9ierra. (reg'nta 2 5i+iste una ve8 que si era necesario, naceras una ve8 m"s. 1ero si as alcan8ado ya el samadhi sin semilla, 6c.mo vas a nacer una ve8 m"s' 1uede que #ienses que sta no es una #regunta #ersonal im#ortante, =#ero a la velocidad que #arece ir mi crecimiento es#iritual, lo es? #! una ve. di+e que si era necesario, re&resar#a. Pero ahora di&o que es imposible. De modo que, por favor, acelera un poco. No esperes mi re&reso. Esto" aqu# slo un poco m%s. i eres realmente sincero, acelera, no pospon&as. *na ve. di+e... lo di+e a &ente que no estaba preparada en ese momento. iempre respondo

a la situacin! lo di+e a &ente que no estaba preparada. i les hubiera dicho que no iba a venir otra ve., hubieran olvidado todo el asunto. )abr#an pensado, <Entonces no puede suceder=. -l no ser capaces de conse&uirlo en una vida " al no volver a nacer "o, hubieran considerado que era me+or no empe.ar. Es imposible conse&uirlo en una sola vida. Pero ahora, a ti te di&o que no volver "a m%s, porque no es posible! " espero que ests preparado " lo comprendas " te des prisa. 4a has empe.ado el via+e! est%s simplemente... en cualquier instante, si te apresuras, puedes lle&ar a lo upremo. En cualquier instante es posible. -hora, el posponer puede ser peli&roso. -l RVW pensar que puedo volver de nuevo, tu mente puede rela+arse " apla.arlo. -hora te esto" diciendo que no vendr otra ve.. 9e contar una historia. ucedi una ve. que 2ulla Nasrudin le estaba diciendo a su hi+o, <2e fui a ca.ar a la selva " de repente saltaron sobre m#, no un len, sino die. leones=. El nio le di+o, <Pap% espera. El ao pasado di+iste cinco leones " este ao me dices die. leones=. 2ulla Nasrudin di+o, < #, el ao pasado no eras lo suficientemente maduro " te hubieras asustado mucho con los die. leones. -hora te cuento la verdad. )as crecido " esto es lo que te di&o=. Primero te di+e que re&resar#a! no hab#as crecido lo suficiente. Pero ahora has crecido un poco " puedo decirte la verdad. )e mentido muchas veces por ti, porque no ser#as capa. de comprender la verdad. 3uanto m%s cre.cas, m%s de+ar de mentir " m%s vera. ser. 3uando ha"as crecido por completo, entonces te dir la pura verdad! no habr% por qu mentir. -l no haberte desarrollado completamente, la verdad resultar#a destructiva. Necesitas mentiras de la misma forma que los nios necesitan +u&uetes. 9us +u&uetes son las mentiras. Necesitas mentiras si todav#a no has crecido. 4 si ha" compasin, entonces la persona que tiene esa profunda compasin no se preocupa por si dice o no dice una mentira o una verdad. 9odo l est% para a"udarte, para beneficiarte, para ser una bendicin para ti. 9odos los Budas han mentido! han de hacerlo porque son mu" compasivos. 4 nin&0n Buda puede decir la verdad, porque 6a quin se la dir#a7 olamente podr#a dec#rsela a otro Buda, pero el otro Buda no la necesita. 2ediante las mentiras, poco a poco, un 2aestro te lleva hasta la lu.. 9om%ndote de la mano, paso a paso, ha de a"udarte a que te diri+as hacia la lu.. La verdad absoluta ser#a demasiado. 9e destruir#a, te aplastar#a. No puedes absorber toda la verdad! ser#a destructiva. olamente a travs de las mentiras puedes ser llevado hasta la puerta del templo " solamente en la puerta puede serte entre&ada la verdad! pero entonces comprender%s. Entonces comprender%s el porqu de las mentiras. 4 no slo lo comprender%s, sino que te sentir%s a&radecido por ello.

OSHO, ;+/N*/ D/ 9NS(9 AC9<N

'sho naci en Duch\ada, 2adh"a Pradesh J5ndiaL, el TT de diciembre de TYUT. Desde su m%s temprana edad fue un esp#ritu rebelde e independiente que insist#a en experimentar la verdad por s# mismo, m%s que adquirir conocimiento " creencias de otros. Despus de su 5luminacin, a la edad de RT aos, 'sho complet sus estudios acadmicos " pas varios aos enseando filosof#a en la *niversidad de Aabalpur. Entre tanto via+aba por la india dando charlas " desafiando a los l#deres reli&iosos ortodoxos en debates p0blicos, cuestionando las creencias tradicionales "

encontr%ndose con &ente de todo tipo " clase. Le#a extensamente todo lo que pod#a encontrar sobre el hombre contempor%neo. -l final de los aos sesenta, 'sho empe. a desarrollar sus tcnicas 0nicas de meditacin din%mica. 8El hombre modernoI, dice, 8est% tan a&obiado con las tradiciones caducas del pasado " con la ansiedad de la vida moderna que tiene que pasar por un proceso de limpie.a profunda antes de que pueda tener la esperan.a de descubrir el estado rela+ado " sin pensamientos de la meditacinI. - comien.o de los aos setenta los primeros occidentales empe.aron a escuchar a 'sho. En el ao TYWS se estableci una comuna en Puna J5ndiaL, " el flu+o de visitantes de 'ccidente mu" pronto se convirti en una avalancha. - lo lar&o de su traba+o, 'sho ha hablado de pr%cticamente todos los aspectos que se relacionan con la consciencia humana. El ha destilado la esencia de lo que es si&nificativo en la b0squeda espiritual del hombre contempor%neo, bas%ndose no en la comprensin intelectual si no en las pruebas de su propia experiencia existencial. No pertenece a tradicin al&una. 8 o" el comien.o de una consciencia reli&iosa totalmente nuevaI, dice. 8Por favor, no me conectis con el pasado! ni siquiera vale la pena el recordarloI. us charlas a sus disc#pulos " a los buscadores de todo el mundo han sido publicadas en m%s de seiscientos vol0menes " traducidas a m%s de treinta idiomas. El dice, 82i mensa+e contiene una cierta alquimia, una cierta transformacin, as# que 0nicamente aquellos que estn dispuestos a morir tal como son " a nacer otra ve. en al&o nuevo, al&o que ni siquiera pueden ima&inar ahora mismoG 0nicamente esas personas valientes estar%n preparadas para escuchar, porque escuchar va a ser al&o arries&adoI. 8-l escuchar, has dado los primeros pasos hacia el renacimiento. Por tanto, sta no es una filosof#a que puedas utili.ar como un abri&o " lue&o alardear de ella. No es una doctrina en la que puedas encontrar consuelo ante pre&unta inquietantes. No, mi mensa+e no es comunicacin verbal. Es al&o mucho m%s arries&ado. Es nada menos que la muerte " el renacimientoI. 'sho de+ su cuerpo en enero de TYYO. u enorme comuna en la 5ndia si&ue siendo el centro de crecimiento espiritual m%s &rande del mundo " atrae miles de visitantes internacionales que vienen a participar en la meditacin, en la terapia, en el traba+o corporal " en pro&ramas creativos o, simplemente, a experimentar lo que si&nifica estar en un campo b0dico. LA COM+NA 9N*/ NAC9ONAL D/ OSHO ('na =9ndia> La comuna es una Escuela de 2isterios para la exploracin interior. Es la ma"or aventura posible. El camino que has de recorrer, lo has de recorrer solo, pero el saber que tanta otra &ente tambin lo est% recorriendo te supone un tremendo empu+e. Gun pequeo oasis n el que la vida se vive a travs de una visin totalmente diferente, con un ob+etivo totalmente diferente( donde se vive la vida con un propsito, con un si&nificado, donde se vive la vida con mtodo, estando alerta, siendo consciente, estando despierto, donde la vida de+a de ser un accidente, donde la vida comien.a a ser m%s un crecimiento en una determinada direccin. 4 ste no es un as ram indio. Es una comuna internacional, un lu&ar de encuentro entre 'riente " 'ccidente. Esta comuna representa la )umanidad al completo, no la del pasado, sino la del futuro. Nuestro esfuer.o es poner la meditacin al alcance de todos! sea quien sea el que desee meditar, puede acceder a la meditacin adecuada a su tipo. i necesita descanso, entonces el descanso deber#a de ser su meditacin. 8 entado, sin hacer nada, lle&a la primavera " la hierba crece por s# mismaI. Esa ser% su meditacin. )emos de descubrir tantas maneras de meditar como &ente ha"a en el

mundo. 4 el mtodo no ha de ser demasiado r#&ido porque no ha" dos persona i&uales. Esto es al&o revolucionario. El individuo no ha de enca+ar en el modelo! el modelo ha de adecuarse al individuo. Por eso es por lo que encontrar%s tantas " tantas meditaciones distintas aqu#. Puede que el mtodo sea activo o pasivo! eso no importa, la meta es la misma( como lle&ar a estar tan en silencio que todo pensamiento desapare.ca " seas simplemente un espe+o, refle+ando Eso que es. En esta comuna se desplie&an, al menos, cincuenta &rupos de terapias enfocadas a equilibrar esos miles de aos de represin. on solamente para aportar lu. a eso que has reprimido como cristiano, hind0 o budista. on para deshacer ese mal que se te ha venido infli&iendo desde hace si&los. Esos &rupos de terapia no son la meta, solamente te preparan para la meditacin, para la pasiva observacin de los pensamientos, de las emociones " de las acciones sin +uicios ni evaluaciones. La culminacin diaria es el encuentro vespertino( dos horas de celebracin con m0sica, dan.a " una meditacin en silencio con uno de los discursos de 'sho. 8Esos no son discursos, son simples estrata&emas para que te va"as volviendo silencioso, porque si se te dice que &uardes silencio sin que te esfuerces, te encontrar%s en dificultades. Esto" haciendo que seas consciente de tus silencios sin que ha"a esfuer.o al&uno por tu parte. 2is charlas son empleadas por primera ve. como una estrate&ia para crear ese silencio en tiI.

5NC'/235'N -D535'N-L OSHO COMM+N/ 9N*/ NAC9ONAL ,3 ?oregaon (ar@, ('ne 0,, :,, =MS>. La 9ndia *el. A 7, =:> -,- 2-4 12,B;aC A7, =:> -,- 2-0 ,4, /Dmail: o!"oDcomm'ne&o!"o.org. OSHO 9N*/ NAC9ONAL 13: LeCington AEe. NeF Yor@, NY ,::--, +SA Mail to: (O GoC 1-31, NeF Yor@, NY. ,:,1:, +SA *e. A ,D4::D333D3303 =!olo +SA>B;aC A ,D3,4D-027,37 /Dmail: o!"oDinto&!"o.org G+LAAG O9MC Centro de MeditaciHn e 9n5ormaciHn /! Serralet I O3,7- /!tellenc! Mallorca D Spain *eB;aC. 30 =7> 3,D2,.42.11 /Dmail: o!"o&arra@i!.e! "ttp:BB!p.o!"o.org "ttp:BBarra@i!.e!Bo!"o