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OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST As chaves que abrem o reino dos cus na Terra

Raul Branco

PREFCIO I. INTRODUO A postura necessria para o estudo dos ensinamentos esotricos II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO 1. Existe um lado interno na tradio crist? 2. As fontes primrias da tradio INTERNA - Os evangelhos cannicos - Os documentos apcrifos - A tradio oral - A vida dos msticos - Os grupos esotricos III. A META: O REINO DOS CUS 3. O SIGNIFICADO DO Reino para a Ortodoxia - O Reino na tradio judaica - O Reino para a Igreja 4. UMA VISO ESOTRICA DO Reino nOS ENSINAMENTOS de Jesus IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI 5. A lei das correspondncias 6. Alegorias, Mitos e Smbolos 7. A Parbola do Filho Prdigo 8. A Peregrinao da Alma V. MTODO DE TRANSFORMAO 9. A Porta Estreita e o Caminho Apertado 10. A TRANSFORMAO DA MENTE - O enfoque de Jesus 11. Os Primeiros Passos - O despertar - A busca da felicidade - A busca do caminho - Aspirao ardente 12. As Regras do Caminho - A Unidade da vida - Natureza cclica da manifestao

O objetivo do processo da manifestao O livre-arbtrio A justia divina Conhecimento de si mesmo

VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS 13. O instrumental TRANSFORMADOR Na tradio crist 14. A F 15. Amor a Deus 16. Vontade 17. Purificao 18. Renncia 19. Discernimento 20. Estudo 21. Orao-Meditao - Contemplao 22. Lembrana de Deus 23. Ateno 24. Rituais e Sacramentos - Rituais internos e externos - Os rituais internos da tradio crist - Smbolos e teurgia 25. PRTICA DAS Virtudes - Caridade - Humildade - Pacincia - Contentamento - Equilbrio e moderao VII. TRILHANDO O CAMINHO 26. TRANSFORMAO, INTEGRAO E UNIO 27. A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO - Primeira Iniciao: O Nascimento - Segunda Iniciao: O Batismo - Terceira Iniciao: A Transfigurao - Quarta Iniciao: Morte E Ressurreio - Quinta Iniciao: A Ascenso Ao Cu EPLOGO ANEXOS Anexo 1. Exerccios e prticas espirituais Anexo 2. O Hino da Prola Anexo 3. Pistis Sophia

GLOSSRIO BIBLIOGRAFIA

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Raul Branco

Economista Contato: raul@solar.com.br

Raul Branco gacho, nascido em Vacaria em 1938. Formou-se em economia no Rio de Janeiro e obteve o doutorado na Universidade de McGill, no Canad. Lecionou em vrias universidades dos Estados Unidos, trabalhou na Organizao das Naes Unidas (ONU), em New York, Genebra e Roma, por 13 anos, participando de diversas conferncias internacionais e misses de assistncia tcnica. De volta ao Brasil trabalhou em vrias funes no Ministrio de Minas e Energia. Atualmente est aposentado e vive em Braslia. Seu despertar espiritual ocorreu aos 49 anos, quando comeou a buscar no yoga, no budismo, no vedanta e na teosofia respostas para as incessantes perguntas de seu corao. Descobriu, finalmente, que no precisava buscar longe o que estava perto, ou seja, o cristianismo primitivo pouco conhecido em nossa tradio crist. Traduziu e comentou um antigo texto da tradio esotrica crist, publicado como Pistis Sophia, os Mistrios de Jesus, e escreveu o livro Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist, editora Pensamento. Escreveu vrios artigos e faz palestras sobre a vida espiritual e o cristianismo.

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OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA PREFCIO Comecei a pesquisar os ensinamentos internos do cristianismo primitivo por estar convencido de que Jesus no poderia ter omitido de suas instrues o instrumental para o caminho espiritual, semelhana dos mtodos conhecidos nas principais tradies orientais. Essas tradies tm atrado milhares de cristos sinceros mas desiludidos com o receiturio do cristianismo tradicional. A riqueza do material encontrado, geralmente pouco conhecido, foi to surpreendente que resolvi sistematiz-lo e apresent-lo sob a forma de livro. Ao mergulhar no estudo das tradies orientais, principalmente do budismo, da ioga, da vedanta e do substrato de todas essas tradies, a teosofia, descobri que o lado esotrico da tradio crist tem todos os ingredientes das formas esotricas dessas outras e que a devoo realmente caminha de mos dadas com a razo. Em face dos inmeros ensinamentos transformadores que capacitam a unio do buscador com o Supremo Bem, poder-se-ia dizer que essa tradio seria a ioga crist, bem pouco conhecida dos cristos, porque derivada dos ensinamentos reservados de Jesus. Lembramos que ioga um termo snscrito que significa unio, mas que usado tambm, por extenso, para transmitir de forma sistemtica a metodologia que visa promover a unio da natureza exterior do homem com sua natureza interior. Como o esoterismo cristo muito rico, e a literatura existente muito extensa, o foco deste trabalho foi direcionado para o ponto central dos ensinamentos esotricos de Jesus, ou seja, a busca do Reino de Deus. Procuraremos elucidar esse tema sobre o qual todo o ministrio de Jesus foi baseado, explorando o caminho que leva ao Reino, bem como o mtodo e o instrumental facilitador que capacitam a entrada pela porta estreita e o trilhar do caminho apertado. O mais surpreendente, como ser visto a seguir, que a essncia dos ensinamentos mais profundos de Jesus sempre esteve expressa na Bblia e em outros documentos sem ser devidamente percebida. como se as jias mais preciosas da mensagem bblica estivessem escondidas debaixo de nossos olhos sob a aparncia de coisas sem maior importncia. Dentre essas preciosidades negligenciadas do esoterismo cristo poderamos mencionar: Eu e o Pai somos Um, Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar, J no sou eu que vivo mas Cristo que vive em mim, Quem no nascer de novo no poder entrar no Reino dos Cus, Vinde a mim as criancinhas, Se o gro de trigo que cai na terra no morrer, permanecer s; mas se morrer produzir muito fruto. Esses exemplos e muitos outros evidenciam que os ensinamentos esotricos de Jesus foram preservados em dois segmentos: no primeiro, encontram-se as proposies, instrues e acontecimentos da vida do Salvador, que esto descritos na Bblia e em diversos documentos apcrifos; no outro, esto os detalhamentos dessas instrues, com as explicaes de suas razes e as tcnicas e os mtodos para o

aprimoramento da vida espiritual. Essas instrues e explanaes, que no se encontram na Bblia nem nos documentos apcrifos, foram passadas de boca a ouvido, naquilo que se chama de tradio oral ou mesmo por intermdio de outros mtodos que sero abordados posteriormente. Este livro em grande parte um trabalho de reconstituio dos diferentes aspectos desses ensinamentos. Quando buscamos sintonia com o Mestre em nossas meditaes, depois de algum tempo, a confuso inicial cede lugar simplicidade essencial da mensagem divina, facilitando-nos a tarefa de desenterrar a tradio interna que desconhecamos. Os objetivos da mensagem salvfica de Jesus comeam a aclararse, seus mtodos de transmisso de instrues fazem-se presentes, e seus ensinamentos surgem como jias preciosas escondidas sob o vu da alegoria. Vivemos na iluso da separatividade, alimentados pelo egosmo e pelo orgulho, pensando que criamos de forma separada e independente alguma coisa. A realidade, no entanto, que cada ser humano to somente uma clula no grande organismo da humanidade. Como tal, a mente de cada um nada mais do que um aspecto da mente universal, tambm chamada de inconsciente coletivo ou mente divina. Dentro da mente divina, a verdade est eternamente presente em sua forma essencial, embora seja apresentada de diferentes maneiras pelos inumerveis aspectos individuais desse grande Todo. Verifiquei que, quanto mais procurava estudar e meditar sobre os ensinamentos de Jesus, mais livros e idias sobre o assunto iam aparecendo. Percebi que muitas outras almas j haviam decifrado e interpretado boa parte dos ensinamentos do Salvador. Minha tarefa, portanto, foi grandemente facilitada, pois foi possvel coligir a essncia do que j estava escrito e aproveitar parte do que ainda estava no mundo mental a espera de ser expresso. Como natural, minhas deficincias literrias, intelectuais e espirituais explicam as falhas que sero encontradas ao longo do texto. Gostaria de expressar meu reconhecimento pelas muitas idias e inspiraes que recebi de tantas pessoas. Vrios irmos altrustas, pacientes e eruditos leram parte ou todo o texto inicial e contriburam generosamente para melhor-lo. Dentre estes destaco Jos Trigueirinho, Isis Resende, Gilda Maria Vasconcelos, Srgio Curi, Delzita Portela de Carvalho, Eliane Araque dos Santos, Ricardo Lindenman, Carlos Cardoso Aveline, Siegfried Elsner, Pe. Joo Incio Kolling, Pe. Manoel Iglesias SJ, Marco Aurlio Bilibio, Marly Ponce Branco e, em especial, meu bom amigo Edilson Almeida Pedrosa, que, como em minha obra anterior, Pistis Sophia, foi de inestimvel ajuda, revendo e criticando com pacincia, perspiccia e incansvel ateno, as vrias verses pelas quais o texto passou. O leitor ansioso em obter uma viso de conjunto do livro, antes de mergulhar nos detalhes explicativos e operacionais do processo de transformao interior do homem velho no homem novo, poder ler a Introduo, o Anexo 1, e os captulos 4, 8, 13, 26, e 27. Uma vez efetuada essa leitura seletiva, esperamos que o verdadeiro buscador da tradio crist tenha a motivao necessria para efetuar no mais uma leitura, mas um estudo atento do texto completo. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA I. INTRODUO O cristo dedicado, sincero e que toma sua cruz, seguindo a orientao do Mestre, pode se questionar como possvel que o entusiasmo da cristandade dos trs primeiros sculos, que manteve o fervor apesar das perseguies implacveis, possa ter arrefecido e se transformado, para grande parte daqueles que se dizem cristos, numa mera afiliao religiosa pr-forma sem o envolvimento de seu corao. As causas dessa mudana qualitativa da religiosidade do cristo so complexas, mas podem ser em boa parte imputadas ao fato de que a maioria das igrejas atuais distanciaram-se dos ideais originais, retornando ao comportamento de obedincia a rituais externos e a prticas religiosas mecnicas que Jesus havia to duramente criticado nos fariseus e levitas. So poucos os cristos no mundo de hoje que procuram realmente entender os ensinamentos de Jesus e, um menor nmero ainda, seguir o Mestre. Com o passar dos sculos, a mensagem central de Jesus foi progressivamente desvirtuada e acabou sendo esquecida. Em vez de buscarmos o Reino dos Cus aqui e agora, colocamos a nossa esperana num paraso distante, talvez no outro mundo. Porm, se meditarmos profundamente sobre a essncia dos ensinamentos de Jesus, deixando de lado nossas idias preconcebidas, chegaremos concluso de que somos o prprio filho prdigo e que algum dia retornaremos Casa do Pai, que o Reino dos Cus, voltando ao estgio de pureza prstina original de um Filho de Deus, tornando-nos, ento, um Cristo[1] e podendo dizer, por experincia prpria, que Eu e o Pai somos um (Jo 10:30). Paulo demonstra estar em sintonia com essa realidade ao dizer: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2:20). Esse entendimento do potencial ilimitado do homem e o conhecimento da herana divina podem ser obtidos por meio do estudo e da vivncia do lado esotrico de nossa tradio, que permaneceu esqucido e negligenciado por tantos sculos. O primeiro passo para usufruirmos a herana divina a deciso de reivindic-la. Para isso temos que nos desvencilhar dos condicionamentos limitativos impostos por muitos sculos de apatia intelectual e de ausncia do exerccio da vontade. A verdade sempre esteve ao nosso alcance, mas, por vrias razes, deixamos escapar a oportunidade de perceb-la. Podemos, no entanto, reverter esta situao porque o momento atual extremamente propcio para o despertar espiritual. Felizmente, os ensinamentos esotricos da tradio crist no foram totalmente perdidos. Eles podem ser recuperados, compreendidos e, se devidamente vivenciados, podem mudar nossas vidas, permitindo que alcancemos O estado de Homem Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13). O primeiro passo neste estudo dos ensinamentos de Jesus deixar claro que o cristianismo, em sua essncia ltima, no uma instituio, mas sim uma convico interior. Essa convico, a verdadeira f, deve guiar a conduta de seus seguidores rumo meta final, o Reino, deixando um rastro de boas obras ao longo do caminho trilhado.

Um aspecto pouco conhecido da natureza cclica da manifestao o de que, em cada final de sculo, a Providncia Divina aumenta o fluxo de energias espirituais para estimular o progresso da humanidade. Ocorrem tambm ciclos maiores, como ciclos milenares e ciclos envolvendo as grandes eras. A humanidade est vivendo agora um momento muito especial, a confluncia de trs ciclos, o centenrio, o milenar e o de transio da era de Peixes para a era de Aqurio. Isso pode ser notado pelas pessoas mais sensitivas. O resultado dessa ao energtica inusitada se faz sentir no mundo das idias e do comportamento humano. Nesta virada do terceiro milnio, estamos vivendo um momento extremamente propcio para tornar conhecidas as coisas ocultas. Por isso esforamo-nos para fazer com que os ensinamentos de Jesus entesourados em documentos raros, ao alcance apenas de um limitado crculo de estudiosos, sejam postos disposio dos cristos sinceros que ainda no conhecem a inteireza de sua mensagem. Como no podia deixar de ser, essas energias afetaram de forma positiva a vida espiritual do planeta. As estruturas religiosas foram induzidas a alargar seus horizontes para abranger outros grupos e outras etnias. Em virtude da invaso chinesa, que forou um xodo de grandes propores da comunidade monstica tibetana, o budismo tibetano passou a ser conhecido e praticado por centenas de milhares de pessoas em quase todo mundo ocidental, quebrando um milnio de isolamento no Tibete. O sofrimento do povo tibetano foi transmutado em benefcio dos buscadores da verdade em todo o mundo, com a traduo das obras dos mestres budistas daquele pas e o estabelecimento de centros de ensino do Dharma em vrios pases do oriente e do ocidente. At a rgida e arcaica Igreja de Roma mostrou sinais de abertura. Atendendo aos clamores dos fiis que h muito se sentiam alienados com os servios religiosos em latim, uma drstica reforma litrgica foi implementada, permitindo que a missa fosse conduzida na lngua de cada povo e com maior participao dos fiis. O sacerdote, que anteriormente oficiava boa parte da missa de costas para o pblico, passa agora a voltar-se de frente para os fiis numa tentativa de quebrar barreiras e promover a comunicao.[2] Porm, a iniciativa conciliadora mais importante do Vaticano foi o movimento ecumnico. Depois de muitos sculos de disputas fratricidas a Igreja de Roma, numa demonstrao saudvel de humildade, tomou a iniciativa de promover o contato com grupos dissidentes dentro da grande tradio crist, bem como com outras religies.[3] A mudana de atitude foi, em grande parte, motivada pelo relativo esvaziamento das igrejas catlicas, face ao rpido crescimento das seitas protestantes e de outros movimentos, como o espiritismo e as religies ou filosofias orientais. Esse processo ecumnico, ainda que tmido e cauteloso, em virtude dos nimos acirrados por sculos de disputas, muitas vezes sangrentas, promove pontos de unio e minimiza os de separao. Esse ecumenismo tem-se mostrado, no entanto, eminentemente externo. Mais importante ainda, com imensas perspectivas de vir a provocar mudanas radicais, inclusive ao nvel da espiritualidade das massas de fiis em todo o mundo, seria um ecumenismo interior, entendido como uma abertura que leve em considerao todos os aspectos da natureza humana. Os cultos de praticamente todas as igrejas crists tradicionais, antes e depois da Reforma, baseiam-se num acirramento do aspecto emocional do homem. As liturgias, cnticos, romarias e atos devocionais baseiam-se numa f emotiva e

cega. A questo da verdadeira f de grande importncia e ser examinada posteriormente, pois ela um dos instrumentos fundamentais do processo transformador da ioga crist. Mas a emoo apenas um dos aspectos interiores do homem. O caminho que leva ao Reino dos Cus requer a integrao de todos os aspectos do ser humano. Isso significa que a emotividade religiosa tem que abrir espao para a razo, a fim de que as duas, emoo e razo, possam ser integradas e transcendidas, no seu devido tempo, pela intuio. Isso s ocorre quando o Cristo interior tem condies de despertar no mago de nossos coraes e, progressivamente, assenhorar-se do comando de nossas vidas. Esse processo de integrao, ou ecumenismo interior, a essncia dos ensinamentos internos de Jesus. Assim como o aumento da intensidade das energias espirituais neste sculo se fez sentir ao nvel das idias, dos movimentos e das instituies existentes, com mais razo ainda se fez sentir na alma das pessoas. Milhes de indivduos em todo mundo passaram a sentir o chamado do alto. Esse chamado, sempre sutil, procura por diversos meios fazer com que o homem entenda que sua meta o Reino e que, para atingi-la, torna-se necessrio um progressivo desapego do mundo material. A forma como os homens geralmente sentem esse chamado por intermdio da insatisfao com sua vida, mesmo quando esto aparentemente fazendo as coisas certas e vivendo uma vida tica. Essa divina insatisfao deslancha um processo de busca, que, inicialmente, confuso, pois o homem no consegue identificar exatamente o que est procurando. Busca livros e outras formas de auto-ajuda, dentro e fora de sua tradio; procura ouvir todo tipo de palestra sobre temas espirituais. Procura, enfim, por todos os meios, saciar sua terrvel sede da verdade. Muitos dos que batem s portas das igrejas voltam desapontados com o receiturio prescrito pelos seus sacerdotes e pastores. Podemos identificar trs reas principais de insatisfao com a ortodoxia: os dogmas, a conceituao do homem como pecador e de Deus como justiceiro e, finalmente, as prticas espirituais sugeridas. Os dogmas de f sempre constituram-se em obstculos para o crescente segmento pensante da cristandade. Enquanto o domnio da Igreja de Roma era total sobre seus fiis, o medo era geralmente suficiente para manter os fiis e at mesmo os intelectuais em linha. Porm, neste ltimo sculo, com os grandes avanos na educao das massas e a liberdade de pensamento exercida sem as antigas inibies religiosas, o conflito entre dogma e razo vem levando um nmero crescente de cristos a assumir uma posio de coerncia com seus sentimentos mais ntimos. Infelizmente, isto tem tambm levado muitos a rechaarem, juntamente com os dogmas, toda a doutrina crist e os ensinamentos corretos da Igreja. A segunda rea de conflito com a doutrina ortodoxa j era sentida de forma latente h muitos sculos. Trata-se da repulsa instintiva ao conceito de Deus justiceiro apresentado pelo Antigo Testamento, numa interpretao literal, que foi encampado pela ortodoxia crist. Conceber Deus como um Ser sujeito a ataques de fria que precisam ser aplacados por diversas formas de sacrifcios e holocaustos fere a conscincia daqueles que no se recusam a pensar e constitui-se uma verdadeira heresia. A mxima heresia nesse sentido a proposio de que o Filho de Deus foi oferecido em sacrifcio para propiciar o

perdo de Deus pelos pecados dos homens, conhecida como doutrina da expiao vicria. Felizmente, em nosso sculo, com os avanos da psicologia moderna e o entendimento do lado sombra do ser humano, o cristo comeou a entender porque sempre se sentiu incomodado por sua caracterizao como vil pecador. Jung mostrou que as negatividades inerentes ao nosso processo de aprendizado terreno devem ser entendidas e superadas pela compreenso e pelo amor e no pelo temor a um Deus implacvel que castiga nossas falhas e fraquezas com os tormentos do fogo eterno.[4] Muitos dos cristos que ainda se mantm fiis Igreja mostram finalmente seu descontentamento com as prticas espirituais tradicionais da ortodoxia e, em alguns casos, com o significado deturpado dado a elas. A missa, o tero, as romarias e as outras prticas disponveis aos leigos contrastam com as prticas de outras tradies que, aos poucos, se tornaram conhecidas no Ocidente. Esse descontentamento no se restringe aos catlicos mas sentido tambm pelos fiis das seitas evanglicas e protestantes por causa de sua conhecida inflexibilidade em questes doutrinrias. Apesar de muita resistncia interna, a poderosa energia crstica atuando nesta poca de transio, parece ter rachado, em alguns lugares, a espessa muralha do conservadorismo. Assim, algumas aberturas, como o movimento carismtico e os movimentos de jovens e de casais da igreja catlica resultaram em entusistica resposta dos leigos e de parte do clero. Tambm a divulgao, por iniciativa de alguns padres e monges, de certas prticas meditativas e contemplativas, parcialmente inspiradas nos modelos orientais, tiveram excelente acolhida. Porm, para a grande massa dos buscadores, a Igreja permaneceu uma instituio rgida, distante, indiferente e at mesmo alienada das necessidades espirituais de seus fiis. O resultado tem sido um progressivo desapontamento dos fiis com a ortodoxia religiosa crist e conseqente xodo para outros movimentos e tradies no-cristos ou fora dos cnones ortodoxos. Isso explica porque o espiritismo, o budismo, o hindusmo, a ioga e outros movimentos religiosos e filosficos no Brasil tiveram to boa acolhida entre os cristos insatisfeitos com a postura ortodoxa de sua tradio. Isso ocorre porque, nesses movimentos ou tradies, o buscador encontra prticas espirituais slidas e doutrinas que no agridem a razo. As tradies budista e da ioga tm exercido grande atrao sobre os buscadores ocidentais. Ambas podem ser mais acertadamente consideradas como tradies filosficas do que religiosas. Seus aspectos doutrinrios so extremamente atraentes, englobando conceitos filosficos e cosmolgicos de abrangncia e grandeza que fascinam os estudiosos livres de preconceitos. Porm, o ponto que exerce maior atrao parece ser a prtica espiritual dessas tradies voltadas para a libertao do sofrimento. Dentre essas prticas destaca-se a meditao, com todas suas modalidades e etapas. At mesmo alguns padres e monges cristos, como Thomas Merton[5] e William Johnston,[6] depois de estudarem o budismo, procuraram introduzir suas prticas meditativas nos meios cristos. Johnston, preocupado com o desinteresse crescente dos fieis pelas prticas devocionais tradicionais (rosrio, via sacra e novenas), e verificando a firmeza milenar das prticas budistas, tal como observou no Japo, desabafa:

A velha contemplao crist destinava-se a uma elite - os franciscanos, os jesutas, os dominicanos e as pessoas de bem. Mas o pobre leigo, o cidado de segunda classe, ficava com as contas de seu rosrio. De ora em diante, no preciso que seja assim. Assim como a liturgia ampliou-se para abranger a todos, tambm o mesmo pode dar-se com a contemplao. O muro infame que separava o cristianismo popular do cristianismo monstico pode ser derrubado de forma a que todos possamos ter as nossas vises, alcanar o nosso samadhi.[7] A diferena radical de enfoque para a vida espiritual entre a tradio budista e a crist pode ser aquilatada pela maneira como se denominam seus membros. Os budistas geralmente se autodenominam praticantes, no sentido de serem praticantes do dharma, do corpo de ensinamentos do Senhor Buda. Os cristos, por sua vez, so normalmente caracterizados como fiis, refletindo o fato de serem supostamente fiis sua crena no corpo doutrinrio da Igreja. Enquanto uns praticam os ensinamentos de seu mestre, outros simplesmente crem passivamente nos dogmas de sua crena, desconhecendo, em geral, os ensinamentos de seu Salvador. Dentro desse contexto de crescente insatisfao com as prticas crists ortodoxas e a constatao de que existem alternativas atraentes nas outras tradies, a apresentao das doutrinas e prticas espirituais do lado interno da tradio crist assume especial importncia. Felizmente, quando conseguimos desvelar os ensinamentos esotricos de Jesus, verificamos que as prticas do cristianismo primitivo nada deixam a desejar s outras tradies orientais to em voga atualmente. Este livro vem juntar-se a uma crescente literatura sobre o cristianismo primitivo e os aspectos esotricos da tradio crist, enfatizando os mtodos e prticas espirituais voltados para a transformao interior, to escondidos no passado.[8] Esses antigos ensinamentos abrangentes, profundos e eternamente atuais, levaram Agostinho, reputado como um dos baluartes da Igreja, a escrever h quinze sculos atrs: Esta que hoje chamamos de religio crist existiu entre os antigos e existia desde o comeo da raa humana at que o Cristo se fez carne, tempo a partir do qual a verdadeira religio j existente comeou a ser denominada de cristianismo[9]

[1] Peter Roche de Coppens, , sugere que: Tornar-se um verdadeiro cristo, para mim no mais do que se tornar um ser humano crstico, um ser humano que alcanou a verdadeira Iniciao espiritual. Um ser humano em quem o Senhor Rei e Governa; um ser humano em quem o Eu espiritual tornou-se o princpio unificador e integrador da psique e dos pensamentos, emoes, desejos, palavras e aes: um ser humano, ento, que se torna num outro Cristo vivo. Divine Light and Fire: Experiencing Esoteric Christianity (Rockport, Mass: Element, 1992), pg. 7. [2] Para uma interessante explicao do lado oculto dos rituais, vide: Geoffrey Hodson, O Lado Interno do Culto na Igreja (S.P.: Pensamento) e C.W. Leadbeater, O Lado Oculto das Coisas (SP: Pensamento)

[3] Esta abertura demandou grande coragem por parte do Vaticano, pois at meados deste sculo, a convico de que fora da Igreja no h salvao, foi absolutamente dominante para a postura da Igreja Romana em relao s outras igrejas e religies. [4] C.G. Jung, AION. Estudos sobre o simbolismo do si-mesmo, (Petrpolis, R.J., Vozes, 1994), pg. 6-8. [5] Thomas Merton, Zen e as Aves de Rapina (S.P.: Cultrix, 1987) e Mystics and Zen Masters (N.Y.: The Noonday Press, 1994). [6] W. Johnston, Cristianismo Zen. Uma forma de meditao (S.P.: Cultrix, 1991) [7] Cristianismo Zen, op.cit., pg. 47. [8] Ver, a propsito, Jacob Needleman, Cristianismo Perdido (S.P.: Pensamento); Robin Amis, A Different Christianity (Albany: State University of New York Press, 1995); Ted Andrews, O Cristo Oculto (S.P.: Pensamento, 1997); Boris Mouravieff, Gnosis, Study and Commentaries on the Esoteric Tradition of Eastern Orthodoxy (Newbury, MA: Praxis Institute Press, 1990), 3 vol, e The Philokalia, The complete text (Londres: faber and faber, 1979), 5 vol. [9] St. Agostinho, Confisses, Livro I, cap. 13, vers. 3, citado por C.W. Leadbeater, A Gnose Crist (Braslia: Editora Teosfica, 1994), pg. 90. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA A postura necessria para o estudo dos ensinamentos esotricos Se por um lado existe uma natural curiosidade por parte de todo cristo em conhecer os ensinamentos internos de sua tradio, devemos estar preparados para o fato de que esses ensinamentos nem sempre estaro de acordo com nossas idias tradicionais. Na verdade, parte dos conceitos ortodoxos devero ser modificados e, em alguns casos, at mesmo abandonados, medida que adquirirmos um entendimento mais slido do lado esotrico dos ensinamentos de Jesus. Esse o processo natural de amadurecimento de todo indivduo. As noes que governam a atitude das crianas em seus primeiros anos de interao com o mundo exterior, do geralmente lugar a conceitos mais abrangentes e complexos quando o jovem adulto est suficientemente amadurecido em sua capacidade intelectual e emocional. Um processo semelhante ocorre em nossa vida espiritual. Para que o devoto possa crescer espiritualmente, deve aprender a entender o sentido esotrico subjacente s doutrinas aceitas literalmente como dogmas de f. Nessa busca, o leitor verdadeiramente interessado deve estar disposto a investigar a simbologia bblica. Essa disposio implica numa atitude de flexibilidade e tolerncia para com idias e argumentos diferentes dos aceitos at ento. O verdadeiro estudioso deve submeter todo conceito e argumento, tanto tradicional como no-ortodoxo, ao crivo da razo e, a seguir, avaliao do corao. O devoto que adotar essa postura espiritualmente sadia estar chamando em seu auxlio o Cristo interior, que derramar suas bnos na forma de inspirao para a compreenso mais profunda das verdades transformadoras de nossa tradio. Com isso ele sentir uma profunda alegria ao efetuar uma leitura crtica, que lhe permitir construir paulatinamente, e de forma consciente, o arcabouo doutrinrio e prtico de sua transformao espiritual. Isso significa que o leitor deve adotar a postura do cientista que, ao iniciar um novo projeto de pesquisa, adota uma srie de hipteses de trabalho, que sero investigadas e testadas. Caso essas hipteses facilitem o avano da pesquisa e sejam confirmadas por testes posteriores, ento, e s ento, podero ser promovidas de hipteses a premissas para a implementao da parte prtica que permitir a concluso do trabalho. A atitude cientfica, apesar de atraente e lgica, difcil de ser adotada na prtica. Todos ns interagimos com o mundo a partir de um grande nmero de condicionamentos, a maior parte dos quais inconscientes. Nossa mente racional pode estar disposta a considerar uma determinada linha de raciocnio, porm, nossos sentimentos, que so governados pelo inconsciente, usurpam muitas vezes a atribuio da razo e rejeitam os argumentos lgicos to logo percebem que esses podem ameaar a segurana de nossa estrutura de valores. Isso explica a natureza intrinsecamente conservadora de todo ser humano. Resistimos mudana porque toda mudana implica numa revoluo interior que demanda algum compromisso com a verdade. Esse compromisso implica em humildade para aceitar a possibilidade de que alguns de nossos mais estimados conceitos foram construdos sobre a areia e, finalmente, uma coragem extraordinria para enfrentar a resistncia inicial

de nosso ego orgulhoso e inseguro. Os meandros da mente so muitas vezes desconcertantes para o iniciante. Um profundo estudioso da matria escreveu: A mente formal assemelha-se a um ditador de um estado autoritrio. Tal dirigente no pode, no ousa, tolerar qualquer interferncia de outros no seu despotismo ou sugesto de controle sobre ele, porque se isso prosperasse a sua ditadura eventualmente terminaria. No que concerne manuteno de seu sistema e ao controle das mentes cegas de seus membros, a ortodoxia religiosa estreita e defensiva est precisamente na mesma posio. Todo dogmatismo em assuntos religiosos surge do medo e desse impulso para o poder e sua preservao.[1] Para o estudante de esoterismo, toda e qualquer proposio doutrinria ou filosfica deve ser tomada como hiptese de trabalho da mente concreta, at que ele alcance o estado mstico que lhe permita conhecer diretamente a verdade. Quando em profunda contemplao ele passar a comungar com a Luz, ento, e s ento, poder saber com toda certeza as verdades que transcendem a mente intelectiva e que pertencem ao mbito do que chamamos de intuio (buddhi, em snscrito). esse conhecimento que os antigos chamavam de gnosis, o conhecimento direto da verdade que alcanado com a iluminao, e que gera uma f inabalvel. Assim sendo, as proposies doutrinrias e de ordem filosfica neste livro devem ser consideradas como secundrias. O importante so os ensinamentos transformadores, que poderamos chamar de metodologia para a transformao do homem velho no homem novo. Quando tivermos nascido de novo, iluminados pelo Cristo interior, estaremos capacitados a reavaliar nossas premissas anteriores para, ento, estabelecer nossa fundamentao filosfica com base na Verdade e no mais em hipteses. Este livro procura oferecer ao cristo dedicado essa metodologia transformadora que, se devidamente utilizada, pode levar o devoto ao estado experimentado pelo apstolo Paulo quando disse J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2:20). Todas as consideraes filosficas ou doutrinrias do livro devem ser consideradas como meras hipteses, servindo como elementos auxiliares no desenvolvimento de uma estrutura referencial que acreditamos ser lgica e sequenciada. O estudante que estabelecer como meta a sua transformao interior, no se deixando limitar ou intimidar por argumentos filosficos ou teolgicos, poder deixar para mais tarde as decises doutrinrias, quando estiver capacitado pela iluminao transformadora a pronunciar-se sobre esses pontos de forma definitiva. O Mestre deve ter tido isso em mente quando nos disse: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:32). Apresentamos a seguir as principais hipteses que foram usadas para nortear o trabalho. Estas hipteses sero examinadas com mais detalhes ao longo do texto: 1. O objetivo de todo ministrio de Jesus foi alertar a humanidade para a realidade do Reino e ensinar os homens como alcan-lo, retornando Casa do Pai. 2. Para chegar ao Reino, ou seja, para alcanar a perfeio, o homem deve encontrar e trilhar o Caminho ao longo de todas as suas etapas.

3. A maioria das pessoas ainda no despertou para a realidade do Caminho, pois esto mergulhadas na vida material e sensual, sem o menor interesse na vida espiritual. 4. O Caminho tem trs grandes etapas, que poderiam ser chamadas de religiosa, espiritual e mstica. Essas etapas tm um estreito paralelo com as trs grandes fases da vida do homem: infncia, vida adulta e maturidade. Nem todos os homens chegam a ltima etapa em sua plenitude, envelhecendo sem tornarem-se sbios, muitos agindo como crianas em idade avanada. 5. Na infncia a criana deve ser conduzida e protegida por seus pais e tutores, enquanto est sendo preparada para enfrentar a vida adulta por seus prprios meios. Nessa etapa a criana caracteriza-se por sua relativa subservincia, passividade e crena no poder e sabedoria de seus mentores, valendo-se principalmente da emoo como instrumento de resposta ao mundo. O caminho religioso tradicional eqivale infncia da humanidade, em que os fieis so conduzidos pelos sacerdotes, como representantes do Pai Celestial e da Madre Igreja, crendo em dogmas e obedecendo os mandamentos e as regras estabelecidos. As prticas religiosas so fundamentadas essencialmente no aspecto emotivo da natureza humana. 6. A primeira grande transformao da criana ocorre na adolescncia, um perodo caracterizado, entre outras coisas, pela rebeldia. Essa rebeldia, dentro de certos limites, saudvel, pois prepara o jovem para pensar e agir por conta prpria, usando a razo e desenvolvendo o discernimento. Um perodo de transio semelhante tambm ocorre com o devoto que comea e sentir-se insatisfeito com a vida emocionalmente protegida dentro de sua religio. Ele comea a se rebelar contra a doutrina estabelecida e a obedincia s regras e autoridade religiosa constituda. Esse perodo extremamente penoso e eivado de contradies, mas essencial para a entrada na prxima etapa do Caminho. caracterizado por uma insatisfao essencial que leva busca da verdade. 7. A etapa intermediria do Caminho, que chamamos de vida espiritual, eqivale vida do adulto. Nela o buscador deve assumir a responsabilidade por sua vida e procurar viver de acordo com a mais alta tica que seu discernimento lhe dir ser apropriada para uma vida responsvel, harmnica e construtiva dentro da famlia humana. O aspecto mais importante dessa fase a constante preocupao com o crescimento espiritual. A pessoa dever efetuar diversas mudanas em sua atitude e no seu comportamento, para purificar-se e chegar cada vez mais perto da meta. 8. Ao desenvolver um ego forte, lcido e crtico o homem maduro chegar um dia ao ltimo estgio do Caminho, a etapa mstica. Essa etapa tambm corresponde, de certa forma, ao caminho ocultista, que ser descrito mais adiante. O mstico o buscador espiritual que, tendo feito tudo o que podia para a sua autotransformao, reconhece que os esforos do ego no so suficientes para alcanar a meta suprema, o que s pode ser feito com a ajuda do Alto. A Graa Divina no pode ser forada, mas o terreno para que ela seja concedida pode e deve ser devidamente preparado por uma vida de purificao, meditao e servio. O mstico procura subordinar seu ego desenvolvido para fazer a vontade de Deus e no mais a sua. 9. No Caminho ocorre um drstico afunilamento de uma etapa para a outra, como havia sido

indicado por Jesus quando disse muitos so chamados, mas poucos escolhidos (Mt 22:14) e tambm que escolherei dentre vs, um entre mil e dois entre dez mil (Evangelho de Tom, versculo 23).[2] Portanto, no de se estranhar que as instrues esotricas de Jesus fossem dirigidas aos poucos, enquanto seu ministrio pblico era voltado para os muitos. Da mesma forma, entre os milhares de buscadores que se dedicam vida espiritual, so poucos os que alcanam as realizaes msticas avanadas associadas ao Reino dos Cus. 10. O ministrio de Jesus cobriu as trs etapas do Caminho. O ensinamento aberto ao povo, mais tarde acrescido das doutrinas e dogmas estabelecidos pela Igreja, visava atender a primeira etapa de desenvolvimento do homem. Seus ensinamentos esotricos, velados nas parbolas e ministrados diretamente a seus discpulos, tinham por objetivo guiar o homem ao longo da segunda etapa de busca espiritual. Seu mtodo de ensino, incluindo a crtica sabedoria convencional, ou seja, religio ortodoxa dos judeus de sua poca (que ser examinado, em especial, nos captulos 4 e 10), visava estimular a razo, o discernimento e o senso de responsabilidade do homem em busca do Reino. Esses ensinamentos e, principalmente, os mistrios, ou sacramentos, que Jesus ministrava aos poucos que estavam preparados para eles, visavam levar o homem ltima etapa, vida unitiva do caminho mstico. Nessa etapa o homem aprende que deve morrer para o mundo para alcanar o Reino, ou seja, entregar-se inteiramente a Deus para alcanar a Salvao. Observamos que o Caminho, como tudo na vida, apresenta uma peridica alternncia de ciclos. Na primeira etapa a criana tem uma atitude passiva para com a vida, aceitando a orientao de seus superiores. O adulto, ao contrrio, para ser bem sucedido, deve assumir uma atitude ativa, buscando sua liberdade para decidir sobre o que julga ser melhor para seus interesses. Na ltima etapa, o futuro sbio deve mais uma vez retornar passividade, aguardando com pacincia, humildade e perseverana a chegada da Graa, que trar a iluminao. A classificao das trs etapas do Caminho como religiosa, espiritual e mstica deve ser entendida como indicativa de caractersticas bsicas do comportamento e atitude dos indivduos. Para evitar controvrsias semnticas, deve ficar claro que um indivduo na etapa espiritual ou at mesmo na via mstica pode se considerar corretamente como sendo religioso, cristo ou catlico. A religio em seu sentido mais amplo deve acomodar almas em todos os estados evolutivos, da mesma forma como o Reino do Pai, que tem muitas moradas. Esta obra foi dividida em sete partes. Na primeira, procuramos identificar o estado atual da vida espiritual do cristo comum, alheio aos ensinamentos internos de Jesus, e indicar por que o momento presente especialmente propcio para resgatar esses ensinamentos, confirmando as palavras do Mestre de que nada h de oculto que no venha a ser manifesto, e nada em segredo que no venha luz do dia (Mc 4:22). A segunda parte estabelece a definio de tradio interna, determina as fontes primrias e secundrias dessa tradio e as formas para termos acesso ao seu material. A importncia da interpretao do material bblico ressaltada.

O significado da meta suprema apontada por Jesus, o Reino dos Cus, o objeto da terceira parte. Contrastando com o conceito de Reino na tradio judaica e como ele foi interpretado pelas igrejas ortodoxas, sugerido que o Reino dos Cus no um lugar no tempo e no espao, e no atingido somente aps a morte, mas um estado de esprito que pode e deve ser alcanado aqui e agora. Ao contrrio do que muitos crem, s aqueles que alcanam o Reino enquanto encarnados podem gozar da bem-aventurana celestial aps a morte. A quarta parte a descrio do processo de retorno Casa do Pai, a nossa meta, sendo a Parbola do Filho Prdigo um exemplo de como a interpretao de um mito ou alegoria pode proporcionar a chave para o entendimento dos ensinamentos ocultos de Jesus. Dois outros mitos cosmognicos ainda mais abrangentes e profundos do que aquela parbola, conhecidos como o Hino da Prola e o mito de Pistis Sophia, so apresentados em anexo, oferecendo assim outras fontes para o mesmo ensinamento. Como o objetivo do trabalho no meramente acadmico, as questes prticas relacionadas com o mtodo e o instrumental transformador legado pela nossa tradio so enfatizadas, ocupando a maior parte do livro. A quinta parte aborda o mtodo para alcanar o Reino dos Cus, que foi descrito por Jesus como a porta estreita e o caminho apertado. Em sua essncia, o mtodo poderia ser resumido no que a ortodoxia chamou de arrependimento, mas que no original grego era metanoia, que tinha um significado bem mais amplo, que era o de mudana dos estados mentais que levam mudana de conscincia pela superao dos condicionamentos e da ignorncia anterior. Esse conceito basicamente psicolgico e oferece um paralelo com o enfoque da tradio budista de transformao da mente. Ainda nesta parte so abordados os primeiros passos no caminho espiritual, incluindo o despertar para a realidade ltima da vida, a eterna busca da felicidade e o papel da aspirao ardente. Finalmente, so examinadas as regras do caminho espiritual, a fundao da verdadeira f. Dentre essas regras so discutidas a unidade de todas as coisas, a natureza cclica da manifestao, o objetivo do processo de manifestao, o papel do livre arbtrio e da lei de causa e efeito e a importncia do conhecimento de si mesmo. O instrumental transformador de nossa tradio to rico e efetivo como o das tradies orientais. Esse instrumental, que constitui verdadeiramente as chaves do Reino dos Cus, examinado na sexta parte. Assim como a Bblia nos fala dos doze apstolos de Jesus, a tradio interna legou-nos doze instrumentos transformadores. Os seis primeiros servem como fundao para o processo transformador, promovendo o que os msticos chamam de via negativa ou purgativa e os cristos primitivos de kenosis, ou esvaziamento que prepara a alma para receber a Graa suprema do Esprito. Esses seis primeiros instrumentos fundamentais so a f, o amor a Deus, a vontade, a purificao, a renncia e o discernimento. Os outros seis instrumentos so de natureza mais operativa. So eles: estudo, orao e meditao, lembrana de Deus, ateno, rituais e sacramentos e, finalmente, a prtica das virtudes. Na stima e ltima parte destaca-se a integrao entre a natureza superior e a inferior do homem que, semelhantemente ao processo de individuao descrito por Jung, necessria para que ocorra o verdadeiro crescimento espiritual. Verifica-se que o amor e a verdade so os elementos integradores mais importantes no processo. De interesse especial para o devoto so os indcios de que a transformao est ocorrendo e est levando-o progressivamente unio com o Supremo Bem, a meta

de todo esforo. Um fato de especial interesse para o devoto que a vida do Cristo, pode ser vista como uma alegoria do caminho acelerado, em que os marcos de seu nascimento, batismo, transfigurao, morte e ressurreio e, finalmente, a ascenso representam as cinco grandes iniciaes. Com o objetivo de tornar este livro o mais prtico possvel para o buscador determinado a entrar pela Porta Estreita e trilhar o Caminho Apertado, reunimos no Anexo 1 algumas prticas e exerccios espirituais, decorrncia natural dos instrumentos transformadores examinados ao longo do texto. Um glossrio tambm apresentado, numa tentativa de facilitar o entendimento da terminologia crist e esotrica, bem como uma bibliografia.

[1] G. Hodson, The Life of Christ from Nativity to Ascension, op.cit., pg. 202. [2] Vide J. Robinson (ed.), Nag Hammadi Library (San Franciso: Harper), pg. 129. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO Captulo 1 EXISTE UM LADO INTERNO NA TRADIO CRIST? As igrejas crists na atualidade professam que todos os ensinamentos de Jesus esto contidos na Bblia, tendo sido interpretados, no decorrer dos sculos, pelos credos, dogmas e outros ensinamentos transmitidos pela hierarquia eclesistica. Apesar das passagens da Bblia que falam claramente sobre ensinamentos reservados e dos escritos dos Padres da Igreja Primitiva referindo-se aos Mistrios de Jesus, a atitude ortodoxa de que no existe um lado interno na tradio crist. Caso isso fosse verdade, essa seria a nica grande religio sem ensinamentos esotricos. Essa postura da igreja no de se estranhar, pois, como disse o Bispo Leadbeater da Igreja Catlica Liberal,[1] com a passagem do tempo, todas as religies gradualmente se distanciam da forma original em que foram plasmadas por seus fundadores. Quase sempre esta mudana para pior.[2] Porm, existe um lado interno na tradio crist, que so os ensinamentos reservados e as prticas estabelecidas por Jesus, preservadas e desenvolvidas por seus discpulos e grandes praticantes. Pelo fato de lidarem com os aspectos ocultos da natureza e do homem, so geralmente preservados pela tradio oral ou apresentados de forma alegrica. Esses ensinamentos visam identificar o objetivo ltimo da vida do homem no mundo e orientar os praticantes como alcan-lo o mais rpido possvel. O lado interno, portanto, equivalente ao lado esotrico ou oculto da tradio.[3] Como os ensinamentos esotricos, por definio, so ministrados de forma reservada a um nmero relativamente pequeno de discpulos mais avanados e, geralmente, sob o juramento de sigilo, muito pouca informao a esse respeito chega ao domnio pblico. Essa situao tem um paralelo na tradio dos mistrios, sobre a qual tanto se fala mas pouco se sabe fora do crculo de seus iniciados. Apesar de quase ignorado por muitos sculos, o lado interno da tradio crist uma realidade. Jesus falava de acordo com a capacidade de discernimento de cada um, segundo o que podiam compreender (Mc 4:33), sendo que para seus discpulos ministrava ensinamentos reservados, como fica claro na seguinte passagem: Quando ficaram sozinhos, os que estavam junto dele com os Doze o interrogaram sobre as parbolas. Dizia-lhes: A vs foi dado o mistrio do Reino de Deus; aos de fora, porm, tudo acontece em parbolas (Mc 4:10-11). Se aceitamos o teor dessa passagem, que confirmado em outras partes dos evangelhos[4] e em

documentos apcrifos,[5] podemos assumir que a tradio crist, pelo menos em seus primrdios, teve um lado interno, estabelecido diretamente por Jesus. Paulo confirma esse fato em suas epstolas quando fala de verdades veladas, reservadas aos perfeitos,[6] ou seja, aos que tinham sido iniciados nos mistrios de Jesus: Ensinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que Deus, antes dos sculos, de antemo destinou para a nossa glria (1 Co 2:7). E, referindo-se aos dons da graa de Deus, o apstolo diz: Desses dons no falamos segundo a linguagem ensinada pela sabedoria humana, mas segundo aquela que o Esprito ensina, exprimindo realidades espirituais em termos espirituais (1 Co 2:13). Na Epstola aos Hebreus mencionado que, mesmo com o passar do tempo, a maior parte dos membros das comunidades crists primitivas ainda no estava apta a receber os ensinamentos internos: Muitas coisas teramos a dizer sobre isso, e a sua explicao difcil, porque vos tornastes lentos compreenso. Pois, uma vez que com o tempo vs devereis ter-vos tornado mestres, necessitais novamente que se vos ensinem os primeiros rudimentos dos orculos de Deus, e precisais de leite, e no de alimento slido. De fato, aquele que ainda se amamenta no pode degustar a doutrina da justia, pois uma criancinha! Os adultos, porm, que pelo hbito possuem o senso moral exercitado para discernir o bem e o mal, recebem o alimento slido. (Hb 5:11-14) No evangelho de Joo existem vrias passagens de natureza profundamente esotrica apresentadas de forma velada. Existem, tambm, indicaes de que outros evangelhos de natureza esotrica foram escritos mas no foram conservados pela tradio ortodoxa, como o Evangelho de Matias, referido por Jernimo, o Evangelho secreto de Marcos,[7] e os Evangelhos de Tom e de Felipe, encontrados na biblioteca de Nag Hamaddi. Clemente de Alexandria, um dos maiores patriarcas da Igreja, falando sobre o trabalho de Marcos e os ensinamentos secretos de Jesus, escreve: (Desta forma) ele (Marcos) organizou um evangelho mais espiritual para aqueles que estavam sendo purificados. No entanto, no divulgou as coisas que no deveriam ser reveladas, nem escreveu os ensinamentos hierofnticos do Senhor... Incluiu certas explicaes que, ele sabia, conduziriam os ouvintes ao santurio mais interno daquela verdade oculta por sete (vus).[8] A prtica de diferenciar os nveis de ensinamento conforme a preparao dos ouvintes era comum entre os judeus, tanto da tradio rabnica como dos essnios, que transmitiam dois tipos de ensinamentos, um externo para o povo e os nefitos, e outro interno, para os estudantes avanados.[9] Os grandes seres que legaram ensinamentos humanidade, que mais tarde transformaram-se em religies, sempre levaram em considerao as necessidades especficas das almas em diferentes estgios evolutivos. Para as massas eram ministradas instrues simples, voltadas para as necessidades prementes de orientao moral, de consolao e de esperana para os aflitos. Assim, as parbolas e outros ditados de Jesus contm, numa primeira leitura, uma moral da estria, um ensinamento prtico, geralmente apresentado com imagens da vida diria de seus ouvintes. Porm, para as pessoas mais instrudas e j despertas espiritualmente, as mesmas parbolas, devidamente interpretadas, ofereciam outra camada de ensinamentos mais profundos que haviam sido velados pela alegoria. Finalmente, para seus discpulos mais chegados, foram ministrados ensinamentos secretos conservados pela tradio oral e s mais tarde confiados linguagem escrita, ainda que de forma altamente simblica.

O bispo Leadbeater afirma categoricamente que existe um lado esotrico do cristianismo, apesar dos protestos em contrrio das correntes ortodoxas dominantes. Em suas pungentes palavras: Originalmente, o cristianismo era uma doutrina de magnfica elaborao -- aquela doutrina que repousa nos fundamentos de todas as religies. Quando a histria do Evangelho, que tinha significao alegrica, foi degradada a uma pseudonarrativa histrica da vida de um homem, a religio tornou-se confusa. Por essa razo, todos os textos relativos s coisas elevadas foram distorcidos e, portanto, no mais correspondem verdade subjacente. Por ter o cristianismo esquecido muito de seu ensinamento original, costume atualmente negar que algum dia tenha tido qualquer instruo esotrica.[10] Nos primeiros sculos de nossa era os ensinamentos internos de Jesus foram preservados principalmente pelos grupos conhecidos como gnsticos, que transmitiam oralmente seus segredos, de forma gradual, aos seus seguidores. A massa dos fiis recebia os ensinamentos da tradio aberta, muitos dos quais derivados dos ensinamentos esotricos. Com o tempo, porm, a corrente ortodoxa passou a dar uma interpretao de cunho histrico e literal s verdades profundas, transformando-as em dogmas. Um estudioso chega a sugerir que: Os dogmas tradicionais da Igreja que chegaram a ns ao longo dos sculos so materializaes grosseiras do verdadeiro ensinamento sobre a natureza e origem espiritual do homem contido na gnosis. Esses dogmas so o resultado do historicismo literal das narrativas -- alguns casos, porm, tendo uma base semi-histrica -- que tinham a inteno original de servir como alegorias cobrindo profundas verdades espirituais. A verdade, portanto, no que o gnosticismo seja uma heresia, um afastamento do verdadeiro cristianismo, mas precisamente o oposto, isso , que o cristianismo em seu desenvolvimento dogmtico e eclesistico uma caricatura dos ensinamentos gnsticos originais.[11] Com o crescente acervo de informaes sobre o lado esotrico dos ensinamentos de nossa tradio, seria lcito perguntar por que esses dados no foram apresentados de forma sistemtica para o grande pblico? A verdade que nunca houve interesse nesse particular dentro da Igreja. Ao contrrio, as autoridades eclesisticas, depois de Clemente de Alexandria e Orgenes, sempre negaram que houvesse um lado esotrico da tradio crist. Um dos principais fatores para essa atitude remonta aliana da incipiente igreja com o Imperador romano Constantino no incio do sculo IV. O cristianismo popular, introduzido por Constantino como religio oficial do Imprio Romano no podia se dar ao luxo de aceitar uma viso interna e esotrica, fora do controle da hierarquia. A nova religio tinha que servir como instrumento de garantia do reino terrestre. Um Reino espiritual no tinha lugar nesse esquema. Para a Igreja Romana, essa aliana trouxe inmeras vantagens, como a cessao das perseguies e o poder temporal sobre assuntos religiosos. Porm, o preo pago foi demasiado alto: o afastamento do que havia de mais precioso na herana crist e a alienao de milhares de buscadores sinceros que foram anatemizados ao longo dos sculos. Dessa tentao no escaparam, mais tarde, as igrejas da reforma protestante, que tambm se uniram aos prncipes desse mundo.

A Bblia permaneceu a suprema fonte da tradio, em que pese a importncia concedida tradio oral, principalmente nos meios monsticos. Toda tentativa de sistematizao dos ensinamentos do Mestre sempre foi vista com extrema suspeita, pois o resultado de qualquer nova apresentao dos ensinamentos iria, no mnimo, afetar as prioridades e valores relativos da estrutura dogmtica estabelecida pela Igreja.[12] A atitude usual, porm, ia muito alm da suspeita, chegando rejeio peremptria das novas interpretaes, pois, por definio, seriam diferentes da ortodoxa, sendo, portanto, taxadas de heresias e combatidas literalmente a ferro e fogo. Dado o poder quase absoluto da Igreja a partir do sculo IV at o sculo XIX, todas as tentativas de sistematizao, inclusive dos ensinamentos esotricos de Jesus que vieram a pblico, no tiveram sucesso, geralmente terminando com os escritos e seus escritores sendo execrados ou lanados na fogueira. Com a liberdade de pensamento e expresso conquistada no sculo passado e consolidada a partir da segunda metade deste sculo, um nmero crescente de estudos vem sendo realizado: inicialmente comparando os provrbios e parbolas semelhantes nos evangelhos sinticos, que levaram teoria do evangelho Q (inicial da palavra alem Quelle, que significa fonte, para a suposta fonte original das logia de Jesus) e, mais recentemente, a comparao e anlise das formulaes dos sinticos com as equivalentes nos evangelhos gnsticos, principalmente com o Evangelho de Tom. As interpretaes das parbolas de Jesus foram outro grande avano no entendimento dos ensinamentos do Mestre.[13] Partimos, portanto, da hiptese de que os ensinamentos de Jesus, o vivo, como o Mestre era chamado pelos gnsticos, foram o instrumento para trazer salvao aos homens, entendida como a admisso ao Reino dos Cus. Esses ensinamentos seriam a medicao salvadora receitada pelo grande terapeuta humanidade. O diagnstico foi feito, a medicao receitada. Resta a cada ser humano exercitar seu livre arbtrio e decidir se toma a medicao necessria, em tempo hbil, na atual encarnao. Caso o diagnstico e a prescrio sejam aceitos, deve-se envidar todo o esforo possvel para fazer o tratamento, que , como na homeopatia, feito longo prazo, ativando os princpios curadores existentes no interior de cada um. A revelao foi feita, a ajuda divina est disponvel, mas o paciente deve fazer a sua parte.

[1] A Igreja Catlica Liberal foi estabelecida em 1916 na Inglaterra, a partir da Igreja Velho-Catlica da Holanda, seguindo a sucesso apostlica. Atualmente existem dioceses dessa igreja crist em mais de quarenta pases, com seu centro internacional em Londres, Inglaterra. No romana nem protestante, mas uma das muitas igrejas de tradio catlica de origem semelhante, tais como as igrejas orientais (ortodoxa grega, russa, sria, copta), as igrejas episcopais (Comunho Anglicana) e as igrejas velhocatlicas (Comunho de Utrecht), que so independentes de Roma. A Igreja Catlica Liberal aspira combinar a antiga forma de adorao sacramental com a mais ampla medida de liberdade intelectual e de respeito pela conscincia individual. Para maiores detalhes vide: Igreja Catlica Liberal, Informao Geral, (Diocese do Brasil, 1985). [2] C.W. Leadbeater, A Gnose Crist (Braslia: Editora Teosfica, 1994), pg. 89.

[3] Os aspectos esotricos da religio so as percepes, conceitos, definies e reaes s imagens, smbolos, mitos e rituais religiosos de pessoas num nvel mais elevado de conscincia. Essas percepes envolvem algo que deve ser aprendido de dentro, de vises internas, experincia e contatos diretos. Ainda que alguns aspectos do lado esotrico da religio possam ser conceituados, ensinados e transmitidos para aqueles que so capazes de atuar nos andares superiores de sua conscincia, outros aspectos, o corao essencial do modo esotrico, so estritamente pessoais e no podem ser comunicados ou transmitidos a outros, pois s podem ser revelados atravs da experincia pessoal direta. Divine Light and Fire, op.cit., pg. 34-35. [4] Mt 13:10-13; 13:17; Mc 4:34; Lc 8:9-15; Lc 24:27; Jo 20:30; Jo 21:25. [5] Vide: J. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library (San Francisco: Harper); W. Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha (Louisville, USA: Westminster/John Knox Press, 1991); R. Branco, Pistis Sophia. Os Mistrios de Jesus (R.J.: Bertrand Brasil, 1997) [6] I Co 2:6-9; I Co 4:1; Ef 3:9; Cl 1:26. [7] Morton Smith, The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According to Mark (Clearlake, Cal.: The Dawn Horse Press, 1982) [8] Morton Smith, The Secret Gospel, op.cit., pg. 15. [9] The Secret Gospel, op.cit., pg. 81-84. [10] A Gnose Crist, op.cit., pg. 89. [11] William Kingsland, The Gnosis or Ancient Wisdom in the Christian Scriptures (Dorset, G.B.: Solos Press, 1993), pg. 16-17. [12] Um exemplo dessa intransigncia foi o desaparecimento da obra de Papias, bispo de Hierpolis (sia Menor), que escreveu em aproximadamente 140 d.C. um livro em cinco volumes, intitulado: Interpretao das Palavras do Senhor. Essa obra foi perdida, sendo conhecida apenas por alguns fragmentos relatados por Eusbio e Irineu. [13] Dentre os principais expoentes poderamos citar C.H. Dodd, The Parables of the Kingdom (N.Y.: Scribner, 1961), J. Jeremias, The Parables of Jesus (N.Y.: Scribner, 1963), N. Perrin, Rediscovering the Teachings of Jesus (Londres: SCM Press, 1967) e J.D. Crossan, In Parables. The Challenge of the Historical Jesus (Sonoma, Cal.: Polebridge Press, 1992). Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO Captulo 2 AS FONTES PRIMRIAS DA TRADIO INTERNA Se Jesus passou ensinamentos reservados, como poderemos, ento, ter acesso a eles decorridos quase 2000 anos? Por estranho que parea, em certos casos, a passagem do tempo tende a relaxar o sigilo sobre as coisas esotricas, em virtude do desenvolvimento consciencial da humanidade. Com isso, o esoterismo de uma era torna-se o exoterismo das eras seguintes. Essa tendncia parece comum a todas as tradies. Ao que tudo indica, Jesus tinha em mente a inevitabilidade dessa abertura gradual quando disse: Pois nada h de oculto que no venha a ser manifesto, e nada em segredo que no venha luz do dia (Mc 4:22). Como veremos a seguir, existem trs fontes bsicas originais e duas fontes secundrias dos ensinamentos e prticas ocultas de nossa tradio. As fontes primrias so as mais prximas da origem dos ensinamentos ocultos de Jesus. So a prpria Bblia, os documentos apcrifos e a tradio oral. As fontes secundrias so, em primeiro lugar, os ensinamentos transmitidos pelos grupos esotricos que surgiram ao longo do tempo dentro da tradio crist ou associados a ela, como os templrios, os albigenses, os rosa-cruzes, os alquimistas e, em segundo lugar, a vida e experincia espiritual dos msticos. Essas fontes so referidas como secundrias, em termos do relativo afastamento temporal da fonte original dos ensinamentos e no de sua importncia, pois, oferecem dados valiosos e de grande abrangncia, nem sempre explicitados nas fontes primrias. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO Os evangelhos cannicos Pode parecer estranho, primeira vista, a referncia Bblia como uma fonte primria da tradio esotrica, em vista da opinio corrente de que os ensinamentos do Mestre relatados nos evangelhos eram destinados ao grande pblico, aos muitos, e que os ensinamentos internos ministrados aos discpulos no foram includos na Bblia, sendo transmitidos somente pela tradio oral. Esse um erro muito comum que precisa ser corrigido. A palavra bblia (biblia) em grego significa livros. A Bblia, portanto, era a expresso coloquial usada para referir-se aos livros que haviam sido escolhidos pela Igreja, dentre os muitos evangelhos e documentos existentes, para representar o Cnon,[1] ou seja, a expresso oficial da Boa Nova, como referendada pela Igreja. Se houve uma escolha entre diversos documentos, isso significa que alguns ou mesmo muitos documentos foram preteridos pelas autoridades eclesisticas, apesar de muitos deles terem sido escritos ou compilados por autoridades to competentes quanto s dos evangelhos cannicos. Essa escolha, ou melhor dito, esse veto, deve-se ao fato desses documentos conterem informaes ou ensinamentos que divergiam das doutrinas preconizadas pelos bispos mais influentes da poca.[2] O leigo geralmente associa a palavra Bblia aos quatro evangelhos. Na verdade, a Bblia contm o Antigo e o Novo Testamento, sendo esse ltimo o relato da Boa Nova de Jesus, o que em parte explica a idia popular sobre a Bblia como sinnimo de evangelho, pois esse termo, evangelho (euaggelion), a palavra grega que expressa a idia de boa nova.[3] O Novo Testamento, no entanto, composto de vinte e sete documentos, dentre os quais os quatro evangelhos ocupam posio de destaque. Os trs primeiros evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) so referidos como sinticos porque narram a vida e ministrio de Jesus segundo uma tica semelhante, enquanto o quarto evangelho, atribudo a Joo, diferente, sendo considerado esotrico. Dentre os sinticos, apenas um tero do contedo comum aos trs. Cinqenta por cento do material contido em Lucas exclusivo, trinta e quatro por cento em Mateus e dez por cento em Marcos. Da, admitir-se que a redao de Marcos precedeu a dos outros dois, que se apoiaram nele no que diz respeito aos relatos sobre a vida de Jesus. A autoria dos evangelhos nem sempre bem explicada aos leigos. Cada evangelho no o produto monoltico de um nico autor. Na verdade, sabemos hoje em dia que eles so o fruto da contribuio de vrios autores, ao longo de muitos anos, tendo passado por diferentes verses at chegar ao formato atual. A autoria, no entanto, atribuda ao autor que, de acordo com a tradio, teria fornecido a primeira camada ou verso da parte principal da obra. Esses fatos so admitidos at mesmo pelas

autoridades eclesisticas.[4] A verso atual do Evangelho de So Joo tambm passou por um complexo processo de incorporao e editorao semelhante aos sinticos. Para muitos ele incorpora uma fonte anterior, um Evangelho de Sinais.[5] Na Introduo da Bblia de Jerusalm ao Evangelho segundo So Joo, somos informados que: A ordem na qual se apresenta o evangelho cria certo nmero de problemas. possvel que essas anomalias provenham do modo como o evangelho foi composto e editado: com efeito, ele seria o resultado de uma lenta elaborao, incluindo elementos de diferentes pocas, bem como retoques, adies, diversas redaes de um mesmo ensinamento, tendo sido publicado tudo isso definitivamente, no pelo prprio Joo, mas, aps sua morte, por seus discpulos; dessa forma, estes teriam inserido no conjunto primitivo do evangelho fragmentos joaninos que no queriam que se perdessem, e cujo lugar no estava rigorosamente determinado.[6] Os estudiosos bblicos concordam que a redao dos evangelhos como os conhecemos hoje, pelo menos os de Mateus, Lucas e Joo, resultaram da estruturao dos ensinamentos de Jesus na sua tradicional forma de logia e parbolas, dentro de um arcabouo do que seria a histria da vida de Jesus. Foi essencialmente essa combinao que criou toda uma srie de problemas de interpretao bblica, que perdura at hoje. Tanto as logia como os relatos da histria do Cristo tinham uma grande importncia simblica e, certamente, foram escritos originalmente sob inspirao. Infelizmente, mesmo assim, as autoridades eclesisticas querem a todo custo que o texto bblico seja interpretado como um relato da histria de Jesus, devendo ser aceito literalmente. Sabemos, no entanto, que a opinio oficial da Igreja quanto a historicidade dos evangelhos no a mesma apresentada internamente entre os membros mais esclarecidos do clero. Um douto padre catlico, professor de teologia, que pediu para permanecer annimo, escreveu ao autor, com seus comentrios a uma verso preliminar deste texto: a interpretao simblica e alegrica esteve em voga entre os Santos Padres desde os primeiros tempos da Igreja. No nenhum segredo na Igreja Catlica que a Bblia est repleta de mitos, smbolos e alegoria que precisam ser interpretados. J o Papa Pio XII dissera que seria preciso levar em considerao os gneros literrios na Bblia, somente uma pequena parte dos quais historiografia. Para o estudante do lado esotrico da tradio crist deve ficar claro que tanto as parbolas e os ditados de Jesus, como a vida do Cristo devem ser interpretados de acordo com certas chaves da milenar simbologia sagrada. Os relatos da vida do Cristo devem ser entendidos como servindo a um propsito ainda mais transcendente do que os dados biogrficos da vida de Jesus. O fato de a Bblia ter sido escrita em linguagem simblica apresenta um certo perigo para o leitor moderno. Esse perigo reside nas tradues e adaptaes que periodicamente so feitas com o propsito de tornar a linguagem da Bblia mais acessvel ao pblico. Adaptaes da linguagem e das imagens utilizadas seriam teis se a Bblia contivesse meramente um relato histrico ou uma coletnea de estrias. No entanto, esse no o caso. Tradues, adaptaes e tentativas de modernizao da linguagem invariavelmente modificam os smbolos e as alegorias dos relatos, deturpando ou obscurecendo a mensagem velada por trs do

simbolismo. O Cristo um ser divino que se encontra de forma latente ou pouco ativa no corao de cada um de ns. Cristo, porm, revelou a plenitude de sua estatura no personagem histrico Jesus. No entanto, a grande importncia da histria do Cristo, no so os poucos fragmentos da historiografia de Jesus, mas sim a revelao dos estgios avanados da evoluo da alma, que passa por cinco grandes iniciaes: nascimento, batismo, transfigurao, crucificao e ressurreio e, finalmente, a ascenso. Esses estgios anteriormente s eram revelados em segredo nos ritos dos Mistrios Maiores. Portanto, os relatos da vida do Cristo oferecem um precioso mapa do tesouro para todo aspirante que deseja seguir o Mestre. O que est sendo relatado so os grandes marcos da vida espiritual de cada um de ns, a histria viva de cada alma que um dia chegar a se tornar um Cristo, e no simplesmente a histria de um grande personagem do passado. Uma interpretao inicitica da vida do Cristo apresentada no ltimo captulo deste livro. A redao final dos evangelhos tendeu a enfatizar os relatos da vida do Cristo, minimizando a importncia de seus ensinamentos. V-se, assim, que os evangelhos cannicos no apresentam os ensinamentos de Jesus em sua forma original, como tambm no apresentam todos os ensinamentos do Mestre. Isso dito, de forma alegrica, ao final do Evangelho de Joo: H, porm, muitas outras coisas que Jesus fez e que, se fossem escritas uma por uma, creio que o mundo no poderia conter os livros que se escreveriam (Jo 21:25). No sabemos ao certo porque os evangelhos omitem muitos ensinamentos de Jesus: se devido ausncia de registro por parte de seus discpulos, o que no parece verossmil, em virtude da existncia da tradio oral, ou por terem sido deliberadamente excludos, pelo fato de no serem compreendidos pelos editores finais dos evangelhos ou, ainda, por apresentarem contradies com a doutrina da Igreja que j estava em processo de elaborao. Qualquer curioso pode obter prova insofismvel de que existem muitos ensinamentos perdidos de Jesus, alguns certamente de carter oculto, a partir de um estudo atento do Novo Testamento.[7] Um autor declara: Em comparao com o nmero de vezes em que afirmam que Jesus lecionou, uma quantidade surpreendentemente pequena de versculos menciona que lies foram essas. Alguns escritores relatam que Jesus ensinou durante vrias horas, mas no incluem uma s palavra sobre o que foi dito.[8] Um exemplo flagrante a passagem da multiplicao dos pes, em que Jesus ensinou multido por grande parte do dia, mas nada relatado sobre o que foi dito, alm do lacnico comentrio de Lucas no sentido de que Jesus falou-lhes do Reino de Deus (Lc 9:11). A maioria das igrejas crists prega que a Bblia isenta de erros e que os autores dos evangelhos foram divinamente inspirados;[9] assim, todas as palavras deste livro devem ser aceitas literalmente e sem discusso.[10] Na Igreja Catlica, um corolrio dessa posio a infalibilidade de seu magistrio. As igrejas protestantes, em sua grande maioria, encamparam a proposio da Igreja de Roma. Essa posio dogmtica prestou um grande desservio nossa herana crist. Os leigos, face s inmeras contradies encontradas na Bblia, quando lida literalmente, desistem de interpret-la e entend-la,[11] refugiando-se na premissa de que todos esses assuntos so dogmas de f e devem ser aceitos, at mesmo quando a razo protesta. Com isso a verdadeira mensagem da Bblia, que est

encoberta por um vu de alegoria, foi inicialmente colocada de lado e finalmente esquecida.[12] Dessa forma, os ensinamentos do Mestre, com sua mensagem salvfica, foram, na prtica, relegados a segundo plano. Essa atitude perdura at os dias de hoje como atesta um autor moderno pertencente ao clero romano: Uma das primeiras caractersticas da leitura crist da Bblia, considerar esta ltima como um livro de histria, no como uma coleo de pensamentos -- uma histria cujo centro Cristo.[13] Contrastando com essa posio ortodoxa temos a opinio de um profundo estudioso da matria, o bispo Leadbeater da Igreja Catlica Liberal: A partir destes poucos (textos mal traduzidos, a Bblia), foi edificada uma estrutura insegura de uma doutrina desarrazoada que, examinada luz da razo, mostra-se imediatamente indefensvel. O verdadeiro e nobre ensinamento do Cristo est bem claro nas prpria escrituras. Elas nos falam constantemente de uma doutrina oculta que no foi revelada ao pblico. H muito tem sido costume negar isso e ostentar que o cristianismo nada contm que esteja alm do alcance do intelecto mais mediano. seguramente uma vergonha para o cristianismo dizer que no h nada nele para o homem que pensa.[14] O primeiro passo, portanto, para que se possa resgatar os ensinamentos esotricos de Jesus que se encontram no Novo Testamento estabelecer firmemente a premissa de que tanto os relatos sobre a vida de Jesus como seus ensinamentos devem ser interpretados, e que as chaves para essa interpretao podem ser obtidas. Essa premissa no uma posio moderna. J no segundo sculo de nossa era, Clemente de Alexandria, um dos mais respeitados e cultos padres da Igreja primitiva, ensinava que devemos procurar entender a mensagem essencial de Jesus por trs dos relatos dos evangelhos e da tradio oral: Sabendo que o Salvador no ensina nada de uma maneira meramente humana, no devemos ouvir seus pronunciamentos de forma carnal; mas com a devida investigao e inteligncia, devemos buscar e aprender o significado oculto neles.[15] Em outra ocasio Clemente indicou que existe um significado secreto nos ensinamentos de Jesus e que os mistrios da f no devem ser divulgados a todos, portanto, como essa tradio relatada exclusivamente quele que percebe o esplendor da palavra, necessrio ocultar num Mistrio a sabedoria divulgada que o Filho de Deus ensinou.[16] Nesse sculo, Geoffrey Hodson, outro grande erudito da Bblia, produziu um estudo monumental sobre o significado oculto das escrituras sagradas.[17] Em suas palavras, Aqueles que consideram as escrituras e mitologias do mundo como uma combinao de histria, alegoria e smbolo evidenciam que respostas plenas para essas e outras questes urgentes relativas vida humana, experincias e destino esto contidas debaixo da superfcie dos textos escriturais. Eles afirmam, ademais, que tais respostas so dadas plenamente ali com significados subjacentes, e que a impotncia relativa do cristianismo ortodoxo de hoje na presena dos males mundiais to

evidentes devida insistncia oficial na crena da Bblia como revelao divina, verbal, desde o Gnesis at o Apocalipse. Se a ortodoxia estivesse disposta a examinar as escrituras como parbolas, que revelam verdades e leis espirituais, ao invs de insistir em que o texto, em sua interpretao literal, expresso divina e, portanto, verdade absoluta, ela no estaria sujeita aos ataques que lhe so desferidos. Quando, alm disso, a crena implcita na letra da Bblia est estabelecida como essencial salvao da alma, intensificada uma natural repulso da aceitao de dogmas, alguns dos quais violam o fato e a possibilidade.[18] Os maiores estudiosos da Bblia insistem que ela uma fonte de ensinamentos ocultos e, como todas as escrituras sagradas, deve ser interpretada de acordo com uma simbologia milenar conhecida dos grandes seres que foram inspirados a escrev-las.[19] Essas verdades sempre foram conhecidas dos sbios da tradio oculta judaica, como indicam as palavras de Moses Maimonides, um grande talmudista e historiador do sculo XII de nossa era: Cada ocasio em que voc encontra em nossos livros um conto cuja realidade parece impossvel, uma histria que repugnante razo e ao bom senso, ento esteja certo de que ela contm uma imperscrutvel alegoria velando uma profunda verdade misteriosa; e quanto maior o absurdo da letra, mais profunda a sabedoria do esprito.[20] Mais contundente ainda a admoestao do livro sagrado da sabedoria esotrica da Cabala, o Zohar, que diz: Ai ... do homem que v na Tor, isto , na Lei, somente simples exposies e palavras usuais! Porque, se na verdade ela somente contm isso, ns igualmente seramos capazes hoje de compor uma Tor muito mais merecedora de admirao ... As narrativas da Tor so as vestimentas da Tor. Ai daquele que toma essas vestimentas como sendo a prpria Tor! ... Existem algumas pessoas tolas que, vendo um homem coberto com uma bela roupa, no levam sua considerao mais alm e tomam a vestimenta pelo corpo, enquanto l existe uma coisa ainda mais preciosa, que a alma... Os sbios, os servidores do Rei Supremo, aqueles que habitam as alturas do Sinai, esto ocupados exclusivamente com a alma, que a base de todo o resto, que a prpria Tor; e no tempo vindouro eles sero preparados para contemplar a Alma daquela Alma (i.e. o Deus) que sopra na Tor.[21] O enfoque de que a Bblia deve ser interpretada como um repositrio de alegorias sobre assuntos espirituais, contrasta com a posio assumida por um segmento importante dos eruditos bblicos deste sculo. A tendncia moderna a busca do Jesus histrico, iniciada por Schweitzer no incio do sculo, [22] impulsionada por Bultmann, um telogo que procurou salvar o edifcio da ortodoxia das insistentes investidas da cincia e da histria com sua proposta de depurar a Bblia de seus elementos mitolgicos, [23] e consolidada mais recentemente pelos membros do Seminrio sobre Jesus que chegaram a propor uma verso do Novo Testamento, sugerindo quatro categorias para classificar as palavras atribudas a Jesus e concluram, depois de sete anos de trabalho, que provavelmente mais de oitenta por cento das palavras atribudas a Jesus nos evangelhos no seriam autnticas, ainda que muitas

pudessem expressar suas idias.[24] A busca do Jesus histrico deve ser vista como uma saudvel oscilao do pndulo da verdade, afastando-se da posio extremada da ortodoxia que, desde os primrdios do estabelecimento de sua posio, insistia que a Bblia era inexpugnvel e que devia ser interpretada literalmente, exceto quando uma interpretao mtica era apresentada pela prpria Igreja para justificar os dogmas estabelecidos. A busca do Jesus histrico vem possibilitando o acmulo de muitas informaes esclarecedoras sobre a cultura da Palestina helenizada do tempo de Jesus, bem como uma pletora de dados novos sobre os relatos da Bblia tornados possveis pelo novo instrumental usado pela crtica bblica moderna, incluindo at mesmo a forma literria dos originais gregos conhecidos. No entanto, como a histria nos ensina, o pndulo retificador tende a oscilar para o outro extremo quando as resistncias s mudanas so demasiado fortes, necessitando o uso de fora considervel para vencer a oposio de posies consideradas imutveis por vrios sculos. Isso ocorreu, por exemplo, com o movimento feminista neste sculo, o movimento para a dissoluo dos imprios coloniais e o movimento pela igualdade de direitos de todos os grupos raciais e tnicos. Porm, a providncia divina, em sua inexorvel tendncia para a harmonia, faz com que, no seu devido tempo, as posies extremadas dem lugar a posies mais abrangentes e harmnicas. Assim, a busca pelo Jesus histrico dever passar por nova fase em que ser incorporada em sua metodologia o estudo da simbologia milenar das escrituras sagradas e procurar-se- encontrar a verdade sobre o ministrio de Jesus e no a mera subservincia s posies dogmticas da Igreja. Em seu estudo mpar sobre a interpretao da vida e dos ensinamentos de Jesus, Geoffrey Hodson alerta que Jesus foi realmente um personagem histrico, e que a Bblia inclui alguns incidentes sobre sua vida na Palestina. Porm, esse autor insiste que o importante no o fato histrico, mas sim seu significado mstico: Os evangelhos, particularmente os sinticos e S. Joo, so muito mais documentos msticos do que histricos. Essa a idia que falta em todas as exposies da estria evanglica. A nfase colocada erroneamente sobre o histrico, quando deveria ser posta sobre o Jesus mstico, o veculo escolhido, o maravilhoso jovem hebreu sobre cuja vida, imperfeitamente registrada, toda a estrutura do cristianismo est fundada. As muitas passagens lembrando os ensinamentos profundamente esotricos de Jesus, inclusive o sermo da montanha, esto entre as jias preciosas da sabedoria que ele legou humanidade em geral e, especialmente, a todos os aspirantes, para os quais a histria de sua vida pretende descrever a plena experincia e realizao espiritual. Assim considerada, a historicidade, ainda que seja importante num sentido, cede lugar inteiramente ao reconhecimento da prola inestimvel de sabedoria que o relato evanglico contm.[25] Tendo em vista essas consideraes, partimos da hiptese de que Jesus, seguindo a tradio milenar dos grandes Mensageiros da Luz, incluiu em sua mensagem todos os ensinamentos necessrios para despertar os que esto mortos para o Esprito e preparar progressivamente os peregrinos para que possam encontrar e, finalmente, trilhar a Senda da Perfeio para, no seu devido tempo, ingressar no Reino dos Cus. Esse trabalho em dois nveis, o ministrio pblico e a instruo interna dos discpulos,

exigiu, por parte de Jesus, um cuidado todo especial para que os segredos do Reino no fossem divulgados abertamente aos muitos, pois esses no estavam preparados para receb-los. Isso explica porque Jesus pregava ao pblico por meio de parbolas e metforas, que incluam verdades profundas para os que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir. Porm, como efetuar essa interpretao? Algumas chaves para a interpretao das escrituras alegricas so conhecidas: Todos os eventos registrados, supostamente histricos, tambm ocorrem interiormente. Cada evento descreve uma experincia subjetiva do homem. Cada pessoa que figura proeminentemente na histria representa uma condio da conscincia e uma qualidade de carter. Cada estria considerada como descrio da experincia da alma ao passar por certas fases da sua jornada evolutiva para a Terra Prometida. Quando os seres humanos so os heris, a vida do homem no seu estgio normal de desenvolvimento est sendo descrita. Quando o heri semidivino, a tnica colocada sobre o progresso do Ser divino no homem depois dele ter comeado a assumir poder preponderante. Quando, entretanto, a figura central um Mensageiro Divino ou descendente de um aspecto da Deidade, suas experincias narram aquelas do Eu Superior nas ltimas fases da evoluo do homem divino em direo estatura do homem perfeito. Todos objetos e certas palavras tm significado simblico especial. A linguagem sagrada das Escolas de Mistrio formada de hierogramas e smbolos mais do que de palavras, sendo o seu significado constante no tempo e no espao.[26] Assim, cientes de que a Bblia esconde um tesouro de informaes que podem ser desveladas com base no estudo das alegorias e smbolos conhecidos, consideramos o Novo Testamento como uma das fontes do lado interno da tradio crist.

[1] A palavra cnon vem do grego kanwn, que significava originalmente junco ou bambu usado para medir. Mais tarde, o sentido de medida assume uma conotao genrica de regra, preceito, praticamente de lei. Passou a ser usada pela Igreja com o significado de norma, regra de conduta, padro, sendo nesse sentido que o termo evangelhos cannicos era usado. Esse cnon tornou-se particularmente importante em vista da disputa entre a nascente hierarquia da Igreja e os grupos gnsticos, que, ao que tudo indica, estavam aliciando um nmero crescente de simpatizantes com suas doutrinas e seus evangelhos (Vide W. Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha (Louisville, USA: Westminster/John Knox Press, 1991), pg. 10-12. [2] Uma das primeiras listas de documentos cannicos, algo parecido com o Novo Testamento atual, foi proposta pelo Bispo Irineu, de Lion, com o beneplcito de alguns colegas, por volta de 180 d.C. Dois sculos mais tarde, o Bispo Athanasius preparou uma lista semelhante, ratificada pelos conclios de

Hippo e de Cartago (M. Baigent, R. Leigh e H. Lincoln, Holy Blood, Holy Grail N.Y.: Dell, 1982), pg. 318. Uma abrangente histria do cnon da Igreja apresentada no livro New Testament Apocrypha (op.cit., pg. 34-42). [3] O termo evangelho aparece muito pouco no Antigo Testamento e, mesmo assim, sem nenhuma conotao tcnica, sendo usado para vrios tipos de mensagens. Nas epstolas de Paulo, que so os primeiros documentos da tradio crist, tanto o substantivo como o verbo (euaggelizesqai) adquiriram a conotao tcnica referente mensagem crist e sua proclamao. No Evangelho e nas Epstolas de Joo, nem o substantivo nem o verbo so usados, o que para os estudiosos mais uma indicao de que a comunidade joanina estava fora da esfera de influncia da rea missionria de Paulo. Ainda que o termo seja usado nos sinticos, nem sempre parece expressar exatamente a mesma coisa (Vide H. Koester, Ancient Christian Gospels: their history and development (Philadelphia, Pa.: Trinity Press, 1990, pg. 1-48). [4] Vide a introduo aos evangelhos sinticos na Bblia de Jerusalm, a verso mais atualizada da Bblia, preparada por uma grande equipe de telogos com o respaldo oficial e o imprimatur do Vaticano. [5] R. Funk e R. Hoover, The Five Gospels. The search for the authentic words of Jesus (N.Y.: Macmillan, 1993), pg. 16. [6] Bblia de Jerusalm (S.P.: Edies Paulinas, 1993), pg. 1981 [7] Por exemplo, as seguintes passagens indicam que Jesus ensinava sem, no entanto, mencionar o que ele dizia: Mt 9:35, Mt 15:34, Mt 16:21, Mc 1:21, Mc 1:39, Mc 2:2, Mc 2:13, Mc 6:2, Mc 6:6, Mc 8:31, Lc 2:46-47, Lc 4:15, Lc 4:31, Lc 4:44, Lc 5:17, Lc 5:3, Lc 6:6, Jo 4:40-42. Outras passagens registram umas poucas palavras, porm no todo o ensinamento de Jesus: Mt 4:17, Mt 4:23-25, Mt 10:27, Mt 21:23-46, Mc 1:14-15, Mc 4:33-34, Mc 10:1-52, Lc 13:10-21, Lc 13:22-35, Lc 20:1-47, Jo 7:14-53, Jo 8:2-59. [8] M.L. Prophet e E.C. Prophet, Os Ensinamentos Ocultos de Jesus (R.J.: Nova Era, 1997), pg. 18 [9] Essa concepo no poderia estar mais longe da verdade quando consideramos que a Bblia sofreu inmeras modificaes ao longo dos sculos, seja por parte de editores agindo por conta prpria, seja por decises em conclios. A maior sistematizao dos textos, porm, ocorreu por ocasio do Conclio de Niceia, em 325, convocado e presidido pelo imperador Constantino, em virtude de crescentes dissenses sobre questes de f que tinham importantes implicaes polticas. Graas autoridade do imperador, que seguidamente tinha que moderar discusses entre bispos exaltados e arbitrar solues sobre questes doutrinrias sobre as quais quase nada conhecia, foi possvel selecionar aqueles textos que viriam formar a base dos evangelhos a serem includos na Bblia, os quais, mais tarde, ainda sofreram modificaes. Constantino, que tratava as questes religiosas somente do ponto de vista poltico, assegurou a unanimidade banindo todos os bispos que no quiseram assinar a nova profisso de f. (W. Nigg, The Heretics: Heresy Through the Ages (N.Y.: Dorset Press, 1962), pg. 127). [10] Vide R.W. Funk, Honest to Jesus (Harper San Francisco, 1996), pg. 49-50 [11] A tentativa de entendimento da Bblia por parte dos leigos fato recente na histria. Um corolrio

dos dogmas e da manipulao da Bblia que a prpria Igreja temia que os leigos e at mesmo o clero estudasse seus livros sagrados. O Papa Gregrio I, conhecido como Gregrio o Grande, durante seu papado de 590 a 604 condenou a educao para todos, a no ser o clero. Proibiu os leigos de lerem at mesmo a Bblia e mandou queimar a biblioteca de Apolo Palatino, para que a literatura secular no distrasse os fieis da contemplao do cu. Essa ojeriza da ortodoxia aos livros j havia custado humanidade a perda da imensa biblioteca de Alexandria, queimada pelos cristos em 391, com todo seu acervo de aproximadamente 700.000 papiros e milhares de livros, incluindo as obras dos gnsticos como Baslides, Valentino e Porfrio (Helen Ellerbe, The Dark Side of Christian History, San Rafael, CA: Morningstar Books, 1995, pg. 46-48). No princpio da Idade Mdia os dominicanos tomaram a posio simplista de proibir absolutamente a leitura da Bblia, a no ser nas verses deformadas que autorizavam; e todos os que no obedeciam eram afastados da Igreja. (Isabel Cooper-Oakley, Maonaria e Misticismo Medieval, S.P., Pensamento, pg. 16). [12] Um padre catlico, escreve: Um perigo, Jung alertou, que a religio como credo perde contato com a proximidade da experincia. Formas codificadas e dogmatizadas da experincia religiosa original tendem a tornar-se idias rgidas, elaboradamente estruturadas, que tendem a esconder a experincia. Quando isso ocorre, a religio torna-se uma atividade totalmente fora da experincia pessoal. John Welch, Spiritual Pilgrims ( N.Y.: Paulist Press, 1982), pg. 79. [13] Monge Pierre-Ives Emery, A Meditao na Escritura, em Frei Raimundo Cintra, Mergulho no Absoluto (S.P.: Edies Paulinas, 1982), pg. 249. [14] A Gnose Crist, op.cit., pg. 89. [15] Clemente de Alexandria, On the Salvation of the Rich Man 5, em A. Roberts and J. Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers: Translations of the Writings of the Fathers down to a.D. 325, Reprinted (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1981), vol. II, pg. 592. [16] Clemente de Alexandria, Stromata, vol. I, cap. xxi, pg. 388. [17] Geoffrey Hodson, The Hidden Wisdom in the Holy Bible (Wheaton, Illinois: The Theosophical Publishing House, 1963), quatro volumes. [18] The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol. I, pg. 6. [19] Peter Roche de Coppens, referindo-se linguagem da Bblia, escreve: Ela a linguagem simblica e analgica dos Sbios, usada para descrever vises, intuies e xtases obtidos em estados alterados de conscincia, num estado de iluminao ou de conscincia espiritual; ela a lngua esquecida da Mente Profunda, a linguagem das imagens, arqutipos e mitos que tm tantos significados diferentes e interpretaes possveis como existem estados de conscincia, nveis de evoluo e biografias pessoais. Divine Light and Fire, op.cit., pg. 7. [20] The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol. I, pg. xii. [21] The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol I, pg. xii-xiii.

[22] Vide Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus: a Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede (N.Y.: Macmillan, 1961), publicado originalmente em 1906. [23] Rudolf Bultmann, New Testament and Mythology em Kerygma and Myth (N.Y.: Harper & Row, 1961), pg. 1-44. [24] Vide a obra editada por R. Funk e R. Hoover The Five Gospels. The search for the authentic words of Jesus (N.Y.: Macmillan, 1993). [25] The Life of Crist from Nativity to Ascension, op.cit., pg. 315 [26] Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol. I, pg 85-99. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO Os documentos apcrifos A segunda grande fonte da tradio interna so os documentos chamados apcrifos pela ortodoxia, os escritos que no foram aceitos no cnon bblico, mas que tratavam dos mesmos assuntos do Antigo e do Novo Testamento. Existe uma grande variedade de documentos classificados nessa categoria genrica. Alguns, como os relatos da infncia de Jesus, eram muito populares entre as classes mais humildes; outros apresentavam relatos ou doutrinas disparatadas; mas um grande nmero era de escritos oriundos dos grupos denominados gnsticos, que desde o primeiro sculo representaram um espinho na carne das doutrinas ortodoxas. O termo apcrifo em grego (apokrufo) significava aquilo que estava escondido ou velado. Portanto, o fato de um texto estar escrito em linguagem velada ou oculta era, naquela poca, indicao de idoneidade e profundidade. Tais eram os escritos esotricos gnsticos que, com freqncia, usavam criptogramas e smbolos para velar suas doutrinas. No entanto, os padres da Igreja, aps selecionar aqueles livros que fariam parte do cnon, com suas repetidas referncias depreciativas aos documentos rejeitados, conseguiram mudar a conotao desse termo, fazendo com que os documentos velados, ou apcrifos, fossem tidos como inidneos ou de autenticidade no comprovada.[1] Atualmente, os dicionrios informam que, entre catlicos e protestantes, chamam-se apcrifos os escritos de assuntos sagrados no includos pela Igreja no cnon das escrituras autnticas e divinamente inspiradas. Esse estigma continua afetando at mesmo alguns eruditos modernos que ainda caracterizam os evangelhos apcrifos como secundrios, derivados, especulativos e meramente voltados para a edificao e entretenimento de seus leitores, enquanto os evangelhos cannicos so rotineiramente vistos como originais, histricos e repletos de percepes teolgicas.[2] Durante os sculos II e III de nossa era esses documentos eram simplesmente rejeitados pela Igreja como esprios e disseminadores de uma falsa f. Porm, a partir do sculo IV, com a aliana da Igreja com o Imperador Constantino, os bispos passaram a exercer poder temporal em assuntos religiosos e, com isso, procuraram abolir os documentos apcrifos, principalmente aqueles de origem gnstica. Milhares de manuscritos preciosos foram queimados ou seqestrados. Em muitos casos, s temos conhecimento de alguns desses manuscritos devido a citaes em obras literrias de seus detratores, como Irineu e Tertuliano, por exemplo, que escreveram contra os hereges, como eram chamados os autores dos documentos apcrifos. A atitude intolerante da incipiente Igreja nos primeiros sculos de nossa era pode ser compreendida em face da deciso tomada de popularizar a vida de Jesus como narrada nos evangelhos, como sendo a verdadeira mensagem divina, a Boa Nova, estabelecendo uma srie de conceitos que resumiriam o que

os fieis deveriam crer para alcanar o cu. Como os escritos e ensinamentos mais esotricos da corrente mais pura do cristianismo primitivo eram uma constante fonte de contradio com esse enfoque distorcido da verdade, a soluo encontrada foi anatemiz-los e destru-los, o que passou a ser feito com grande zelo pelo clero da corrente dominante. O pomo de discrdia era o papel de Jesus e de seu ministrio. A ortodoxia apresentava, como apresenta hoje, Jesus como um dos aspectos da Divindade, a segunda pessoa da Trindade, o Verbo feito carne que habitou entre ns, tendo vindo Terra para expiar os pecados do mundo. Esse dogma da expiao vicria, em evidente contradio com as palavras de Jesus, como registradas nos evangelhos cannicos, levou a Igreja, por absurdo que parea, a relegar os ensinamentos de Jesus a um segundo plano. A mensagem de Jesus foi praticamente esquecida; para a Igreja o que importava era o mensageiro. Alguns telogos, at hoje, assumem abertamente esta posio: Para os cristos, a boa nova o prprio Jesus, e no qualquer coisa que ele tenha dito ou no. Num sentido mais restrito, o termo evangelho refere-se aos registros escritos da sua vida, obras e palavras. Para a Igreja crist, nada disso pode ser separado ou isolado, pois o primordial quem ele . O que fez foi uma conseqncia de quem ele , da mesma forma como o que ele disse foi uma conseqncia de quem ele . Suas palavras tm importncia secundria, por mais valiosas que sejam em si.[3] A fundamentao da proclamao da Igreja, o kerygma[4] da morte e da ressurreio do Cristo, transformou Jesus do maravilhoso instrumento divino que trouxe a boa nova do Reino dos Cus, na prpria boa nova. Com isso o mensageiro divino tornou-se a mensagem de Deus. O triste corolrio dessa mudana de perspectiva a pouca importncia dada pela Igreja aos ensinamentos do Mestre. Quis a providncia divina, no entanto, que alguns exemplares dos antigos documentos anatemizados pela Igreja fossem preservados, chegando at ns. Alguns j eram conhecidos desde a antigidade, tais como os Atos de Tom, nos quais se encontra o Hino da Prola, apresentado e interpretado no Anexo 2, e os Atos de Joo. Esse ltimo documento, citado por Clemente de Alexandria, apresenta uma viso doctica[5] de Jesus relacionada com sua crucificao, e o nico ritual conhecido da tradio crist, chamado Hino de Jesus.[6] No sculo dezoito foram encontrados os cdices conhecidos como Askew e Bruce, dos quais faziam parte o livro Pistis Sophia e os Livros de Ieu. No sculo dezenove foi encontrado o Codex Akhmin, pouco conhecido. No incio do sculo XX foram encontrados vrios fragmentos de antigos documentos, geralmente denominados pela regio de sua descoberta ou pelo nome de seus descobridores, como os papiros Oxyrhynchus 840, Egerton 2, Oxyrhynchus 1224 e mais tarde o Evangelho Secreto de Marcos. Em meados de nosso sculo, mais precisamente em 1945, foi descoberto no Alto Egito, numa caverna perto da localidade de Nag Hammadi, um grande vaso com uma coleo de livros, provavelmente escondidos por monges do mosteiro de So Pacmio, localizado prximo caverna. Esses monges procuraram salvar sua preciosa biblioteca, contendo vrios textos gnsticos, antes da chegada de observadores enviados pelo arcebispo Athanasius, com um destacamento de tropas romanas, para certificar-se de que suas ordens dadas em carta, no ano 367 de nossa era, tinham sido obedecidas. Esse

dito condenava os gnsticos e determinava que seus livros fossem destrudos.[7] A coleo de Nag Hammadi consiste de doze cdices, em copto (a lngua antiga do Alto Egito), e de oito pginas adicionais retiradas de um dcimo terceiro cdex e usadas para formar a capa do livro. Essas oito pginas correspondiam a um texto completo, um tratado independente retirado de um livro de ensaios. Havia um total de 52 tratados, sendo seis repetidos. Outros seis j eram conhecidos no original grego ou em traduo para o latim ou para o copto quando a biblioteca de Nag Hammadi foi descoberta,. Dessas 40 obras novas, 10 estavam bastante fragmentadas, decompostas pelo tempo. Esse acervo constitui um tesouro de ensinamentos originais de diferentes escolas gnsticas, sobre as quais s eram conhecidas citaes de seus detratores, que proporcionavam vises invariavelmente resumidas e distorcidas. Os livros eram tradues de originais gregos, provavelmente produzidos entre a segunda metade do sculo III e a primeira metade do sculo IV. Dentre os textos encontrados destaca-se, no cdex II, o Evangelho de Tom, obra preciosa com aforismos e vrias parbolas do Mestre, sem nenhum relato da vida de Jesus nem de sua morte e ressurreio, provavelmente nos moldes da fonte dos ditados (logia) de Jesus, conhecido como livro Q, inicial de Quelle (fonte, em alemo), que teria servido de base para os evangelhos de Mateus e Lucas. Muitos estudiosos so da opinio de que esse evangelho deveria estar entre os cannicos. O Seminrio sobre Jesus,[8] que reuniu quase 200 professores bblicos e telogos para pesquisar quais teriam sido as verdadeiras palavras de Jesus, incluiu esse evangelho junto com os quatro cannicos em sua pauta de trabalhos. O Evangelho de Felipe, tambm encontrado no cdex II, segue a tradio dos evangelhos de sentenas (que apresentam somente aforismos atribudos a Jesus, sem nenhum relato de sua vida). Nesse evangelho os aforismos so geralmente mais extensos que os encontrados no Evangelho de Tom, dando nfase especial aos mistrios, ou sacramentos, de Jesus. Esse Evangelho uma jia que oferece inmeros vislumbres do instrumental esotrico utilizado pelo Mestre para promover a expanso de conscincia e, assim, introduzir os discpulos devidamente preparados no Reino dos Cus. Alguns textos, como O Evangelho da Verdade, O Livro de Tom o Contendor, O Dilogo do Salvador e O Evangelho de Maria, permitem uma viso diferente do Mestre, que mostrado revelando segredos aos seus discpulos. A maioria dos textos versa sobre assuntos cosmolgicos, como os apresentados por diferentes movimentos gnsticos, dentre os quais sobressaem os barbelotas, os sethianos e os gnsticos cristos. O mito de Sophia e a peregrinao da alma so tambm abordados em vrios textos, como O Tratado sobre a Ressurreio, O Apcrifo de Joo, A Exegese da Alma, A Sophia de Jesus Cristo, Allogenes e Protennoia Trimrfica. Esses textos no cannicos utilizam alegorias e smbolos para velar os ensinamentos de cunho esotrico. Um exemplo de como as palavras so propositadamente veladas pode ser visto no Evangelho da Verdade: Esse o conhecimento do livro vivo que ele revelou aos eons, no final, como (suas letras), revelando como elas no eram vogais nem consoantes, de forma que algum pudesse l-las e

pensar sobre algo tolo. Elas eram letras da verdade que somente os que as conhecem falam. Cada letra um (pensamento) completo como um livro completo, pois elas so letras escritas pela Unidade, tendo o Pai escrito essas letras para que os eons, por meio delas, pudessem conhecer o Pai.[9] Os documentos apcrifos, principalmente aqueles de origem gnstica, oferecem um imenso tesouro de informaes sobre o lado interno da tradio crist, quando sua linguagem alegrica e simblica devidamente interpretada.

[1] New Testament Apocrypha, op.cit., pg. 14. [2] Ancient Christian Gospels, op.cit., pg. 44. [3] A. Duncan, Jesus, Ensinamentos essenciais (S.P.: Cultrix), pg. 12. [4] Palavra grega que significa proclamao. Ncleo central e essencial da mensagem crist. [5] Doutrina segundo a qual o corpo de Cristo era de natureza sutil e no de carne e osso. [6] G.R.S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten (London, Theosophical Publishing Society, 1906), pg. 426-444 [7] Para mais detalhes sobre a histria desses documentos, vide a introduo de James M. Robinson monumental obra que editou, The Nag Hammadi Library (Harper San Francisco, 1980) [8] Vide a introduo de The Five Gospels, op.cit. [9] Evangelho da Verdade, em Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 43. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO A tradio oral Como o prprio nome diz, a tradio oral transmitida de boca a ouvido. Porm, com o passar do tempo, com o fito de proteger esse acervo de eventuais perdas ou possveis distores, parte dessa tradio foi escrita, tornando-se paulatinamente conhecida do pblico estudioso. Tudo leva a crer que os ensinamentos reservados aos discpulos foram transmitidos e conservados pela tradio oral. Isso significa que os discpulos iniciados por Jesus nos mistrios transmitiram esses ensinamentos reservados diretamente a seus prprios discpulos, que os ensinaram a outros e assim sucessivamente. provvel que pelo menos parte desses ensinamentos tenha sido colecionada e passada para a linguagem escrita, ainda que de forma velada. Como exemplo, cita-se o original do Evangelho de Mateus, ou Matias, como era conhecido naquela poca, que Jernimo traduziu do original em aramaico para o grego. Jernimo comenta que teve muita dificuldade para entender o texto, porque esse havia sido escrito de forma cifrada, no possuindo ele a chave para decifrar os ensinamentos a contidos. O texto original desse Evangelho foi, desde ento, subtrado dos olhares curiosos do mundo. [1] provvel que uma parte dos ensinamentos transmitidos pela tradio oral fosse a chave para a interpretao dos ensinamentos de Jesus que foram preservados nos documentos cannicos e nocannicos. O conhecimento dessas chaves colocava disposio dos estudiosos credenciados um imenso tesouro de informaes sobre a natureza do ser, seu propsito de vida e indicaes sobre como proceder s transformaes necessrias para trilhar-se a Senda da Perfeio que leva ao Reino dos Cus. Parte desse acervo da tradio oral parece estar ainda preservada em alguns mosteiros, principalmente na Sria e na Grcia, a, no Monte Athos. Esses centros de espiritualidade crist ainda ensinam mtodos e prticas que parecem remontar aos primeiros sculos da nossa era. Uns poucos pesquisadores tiveram acesso a essas comunidades e, aps passarem algum tempo ali, relataram aquilo que puderam perceber e entender.[2]

[1] Blavatsky escreve em Isis sem Vu (op.cit., vol. III, pg. 164), que Jernimo encontrou o original hebreu (em caracteres hebraicos e na lngua aramaica) do Evangelho de Mateus na biblioteca de Cesaria, fundada por Pnfilo Martir. Os nazarenos, que em Bria de Sria, usavam este Evangelho deram-me permisso para traduzi-lo, escreve Jernimo em fins do sculo IV. O fato de os apstolos receberem de Jesus ensinamentos secretos evidencia-se nas seguintes palavras de So Jernimo, confessadas talvez em um momento de espontaneidade, quando, escrevendo

aos bispos Cromcio e Heliodoro, ele se queixa: Mui difcil foi a tarefa que Vossas Reverncias me encomendaram (a traduo), pois o prprio apstolo So Mateus no quis escrever em termos claros. Porque, se no se tratasse de um ensinamento secreto, teria acrescentado ao Evangelho alguns comentrios seus; mas o escreveu em caracteres hebraicos, de seu prprio punho, dispondo estes de maneira tal que o sentido ficou velado, sendo perceptvel somente s pessoas de maior religiosidade e, no transcurso do tempo, aos que houvessem recebido de seus antecessores a chave interpretativa. E esses nunca deram o livro a ningum para ser copiado. Uns apresentavam o texto de certa maneira; outros de maneira diferente (citao retirada de So Jernimo, V, 445; Dunlap, Sd, the Son of Man, pg. 46). Em face dessas informaes, Blavatsky conclui: Jernimo sabia que aquele era o Evangelho original e, sem embargo, cada vez mais se obstinou na perseguio aos hereges. Por que? Porque admiti-lo significaria uma sentena de morte contra o dogmatismo da Igreja. sabido que o Evangelho Segundo os Hebreus foi o nico reconhecido durante os quatro primeiros sculos pelos cristos judeus, pelos nazarenos e pelos ebionitas. E nenhum desses proclamou a divindade de Cristo. [2] Vide, por exemplo, Boris Mouravieff, Gnosis, Study and Commentaries on the Esoteric Tradition of Earstern Orthodoxy (Newbury, MA: Praxis Institute Press, 1990) 3 vol., e Robin Amis, A Different Christianity (Albany: State University of New York Press, 1995). Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO A vida dos msticos Uma das mais ricas fontes de ensinamentos ocultos da tradio crist a vida dos msticos. Essa fonte e a dos grupos esotricos constituem prova viva e sempre renovada da tese da revelao permanente. A Igreja Catlica Romana prega que a Bblia foi escrita sob a inspirao do Esprito Santo (por isso seria isenta de erros). Mas a Igreja sempre foi enftica em limitar a extenso dessa inspirao, negando-a para todos os outros documentos que no estivessem includos na lista daqueles considerados cannicos. Se, teoricamente, a Igreja considera que a inspirao teria ocorrido quando os evangelistas supostamente escreveram a Bblia, na prtica ela deixa implcito que deveria haver algum tipo de inspirao, seno permanente pelo menos espordica, para explicar como os textos bblicos foram modificados oficialmente tantas vezes ao longo dos sculos, em conclios, sem perder a veracidade inicial. Interpretaes teolgicas parte, o fato que a inspirao divina sempre existiu e continuar a ocorrer cada vez mais no futuro, medida que maiores contingentes de discpulos ingressem no Caminho da Perfeio. Os msticos so, por definio, indivduos que alcanaram um certo grau de abertura espiritual caracterizada por nveis crescentes de contato interior.[1] Essas vises e contatos interiores com o Eu Superior nada mais so do que aquilo que os Padres da Igreja Primitiva chamavam de inspirao do Esprito Santo. Esse tipo de contato, que possibilita a apreenso direta da verdade, responsvel pela firmeza inquebrantvel da f tpica dos msticos.[2] Vivendo num mundo interior de viso espiritual, o mstico passa por um processo de transformao acelerada. As experincias interiores reforam sua determinao de prosseguir com a transformao exterior, necessria para o aprofundamento de sua vida interior at alcanar o objetivo de todos os msticos, a vida unitiva, o Supremo Bem da conscincia de unio com Deus. Uma conseqncia natural dos contatos interiores do mstico que ele passa a confiar cada vez menos nas autoridades constitudas, mesmo em se tratando da hierarquia eclesistica. Para evitar conflito com seus superiores religiosos, alguns msticos procuram experincias de carter muito reservado.[3] Outros orientam sua conscincia de forma a que sua experincia interior seja pautada por seus conceitos religiosos, como Mechthilde de Magdeburg.[4] O mstico, assim, torna-se, de certa forma, extremamente individualista, ainda que humilde. Um estudioso da vida dos msticos, que pode falar com conhecimento de causa em virtude de suas prprias experincias interiores, diz: Devemos distinguir o mstico do homem piedoso. Ambos podem ser religiosos e, igualmente, devotados a um credo ou ritual; mas o ltimo se baseia na autoridade da igreja ou do ritual de uma forma que o temperamento do mstico no aceita. O mstico sempre um espinho na carne de uma

igreja estabelecida, porque ser guiado pela autoridade at onde lhe convier.[5] As igrejas crists, catlicas e protestantes, sempre tiveram relaes tensas com seus msticos. O catlico que admira profundamente a vida de santidade de msticos como Francisco de Assis, Teresa de vila e Joo da Cruz, conhecendo os encmios prestados pela Igreja a estes Santos, geralmente no imagina que possam ter sido perseguidos pela mesma Igreja que agora lhes presta louvor. Francisco de Assis teve que se explicar ao Vaticano em virtude do rigoroso voto de pobreza que estabeleceu para sua ordem, pois com isso causou considervel constrangimento hierarquia clerical da poca, vivendo em grande fausto e opulncia, em meio pobreza do povo. Teresa de vila foi examinada pela Inquisio, aquela terrvel instituio que tanto sofrimento trouxe humanidade em nome do Deus de compaixo. Felizmente, a ajuda divina transformou aquela tentativa de cerceamento da Inquisio numa grande ddiva para o mundo, pois Teresa foi instruda por seu confessor, a mando da Inquisio, a escrever suas experincias espirituais, que tanta suspeita causavam a seus superiores. Apesar das condies inusitadas em que foi forada a escrever (devia entregar seus escritos cada dia a seu confessor e, ao recomear no dia seguinte, ou quando vivel, no tinha permisso para consultar o que tinha escrito anteriormente),[6] a inspirao divina, que guia todos os que realmente vivem para Deus, permitiu que suas obras literrias servissem de fundamento e orientao para msticos e buscadores espirituais desde ento. Joo da Cruz, por sua vez, foi perseguido e jogado na priso por seus superiores eclesisticos onde, na solido, passou por experincias msticas que lhe deram inspirao para suas obras mais profundas e reveladoras. Apesar de todos esses percalos, o cristianismo institucional sempre reconheceu e aceitou a realidade da experincia mstica, contanto que fosse circunscrita aos ditames da ortodoxia. Como a guardi autonomeada da salvao humana, a teologia reservou para si o poder de deciso final em todos os assuntos religiosos. Ela condenava incondicionalmente aqueles cuja busca por esclarecimento interior os afastava das restries impostas pela ortodoxia. Essas restries aos instintos naturais do corao e da mente dividiam a congregao e resultaram em cises. O mstico no podia aceitar o conceito de que uma instituio mortal pudesse ser legitimamente capacitada a ditar as regras da salvao humana. A associao ntima entre Deus e o homem est alm da alada do clero.[7] O caminho mstico, como descrito pela tradio monstica ocidental, desde os primeiros sculos com os anacoretas e cenobitas, passando pela Idade Mdia e Renascena, inclui uma imensa variedade de experincias. Evelyn Underhill, em seu monumental tratado sobre misticismo, alerta que: No se descobriu nenhum mstico em quem todas as caractersticas observadas de conscincia transcendental estivessem resumidas e que, por isto, possa ser tratado como caso tpico. Em alguns casos, estados mentais que so distintos e mutuamente exclusivos ocorrem simultaneamente. Em outros, estgios que foram considerados como essenciais so inteiramente omitidos, em outros, ainda, sua ordem parece ser invertida. Parece inicialmente que nos confrontamos com um grupo de seres que chegam ao mesmo fim sem obedecer a nenhuma lei geral.[8] Em que pese essa enormidade de experincias distintas, alguns estudiosos dividem a vida dos msticos

em trs etapas: Via negativa, ou purgativa. Primeira etapa, em que o postulante deve proceder uma mudana radical de vida, com o assduo combate aos vcios, paixes e apegos. Constitui um processo de despojamento das coisas do mundo, tambm conhecido por kenosis (palavra grega que significa esvaziamento), para abrir espao em seu corao para preenchimento com as coisas espirituais. Via positiva, ou iluminativa. A etapa intermediria de cunho mais positivo, em que o mstico procura cultivar as virtudes que, promovendo a sintonia com a perfeio divina, levam s expanses de conscincia conhecidas como iluminao. Via unitiva, ou perfeita. O coroamento de todo o esforo do mstico, marcado pela contemplao que leva o praticante suprema manifestao terrestre da realidade divina. Nessa etapa, o mstico passa por experincias que interpreta como ver a Deus, chegando, mais tarde, a unir-se a Ele. Pode-se perceber na via unitiva trs nveis de realizao espiritual: a unio rara, a intermitente e a estvel ou plena.[9] Essa classificao em etapas ser til para a compreenso da metodologia de transformao apresentada na ltima parte deste livro. Teresa de vila, no entanto, sugere que a experincia mstica passa por sete estgios.[10] Sua classificao extremamente til para o entendimento dos tipos de orao ou meditao. Esses sete estgios, ou moradas, como ela prefere chamar, tm um paralelo com o processo de individuao, como apresentado por Jung. Os trs primeiros representam a primeira fase do processo de individuao, caracterizado pela expanso da personalidade e sua adaptao ao mundo exterior. As trs ltimas moradas representam a segunda fase do processo de individuao, caracterizado pelo retraimento necessrio para a adaptao vida interior. O quarto estgio uma etapa de transio em que o indivduo comea a redirecionar a nfase de sua vida do exterior para o interior.[11] O misticismo, portanto, no um credo mas uma qualidade de percepo espiritual. Por isso, a experincia dos msticos de suma importncia para o estudo do lado interno da tradio crist, pois eles demonstram em sua vida que o instrumental que nos foi legado por Jesus para que se possa alcanar a meta final de unio com Deus ainda est disponvel e vem sendo usado com sucesso por inmeros peregrinos ao longo dos sculos.

[1] O contato interior ocorre quando a conscincia usual do indivduo influenciada por sua parte divina, seu Eu Superior. Esse contato ocorre em diferentes nveis, podendo ir desde um impulso inconsciente para pensar sobre algum conceito ou idia, at a instruo consciente por vozes nem sempre identificadas, como o caso dos msticos. [2] Otto, Rudolf, Mysticism East and West. A Comparative Analysis of the Nature of Mysticism (The Macmillan Co., 1932), pg. 29-37.

[3] Dan Merkur, Gnosis. An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions (State University of New York Press, 1993), pg. 11. [4] Mechthild of Magdeburg, The Revelations of Mechthild of Magdeburg (1219-1297) (Londres: Longmans, Green, 1953), pg. 9. [5] C. Jinarajadasa, The Nature of Mysticism (Adyar, India: Theosophical Publishing House, 1934), pg. 4 [6] Teresa de vila, Castelo Interior ou Moradas (S.P.: Paulus, 1981), pg. 11, 80. [7] Manly Hall, The Mystical Christ (Los Angeles: The Philosophical Research Society, 1993), pg. 101. [8] Evelyn Underhill, Mysticism. The Nature and Development of Spiritual Consciousness (Oxford, One World, 1993), pg. 167-68. [9] Frei Raimundo Cintra, Mergulho no Absoluto (S.P., Edies Paulinas, 1982), pg. 24. [10] Vide a inspiradora obra de Teresa de vila, Castelo Interior ou Moradas (S.P.: Paulus, 1981) [11] Um estudo profundo e inspirado dos paralelos entre a obra de Teresa de vila, Castelo Interior ou Moradas e o trabalho de Jung, foi apresentado por um padre da ordem carmelita, John Welch, intitulado Spiritual Pilgrims (N.Y.: Paulist Press, 1982). Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA II. O LADO INTERNO DE UMA TRADIO Os grupos esotricos Conhecemos menos sobre os verdadeiros grupos esotricos do que sobre os msticos, porque aqueles no so cerceados por juramentos secretos que os impedem de divulgar suas experincias interiores. Sigilo absoluto sobre tudo o que dito e feito atrs dos portais da Cmara Sagrada sempre foi um dos requisitos exigidos dos candidatos iniciao nos Mistrios. A natureza sigilosa das atividades desses grupos tida como necessria para salvaguardar a humanidade da m utilizao de seus segredos por indivduos egostas e sem a devida capacitao moral. Essa obrigao foi to estritamente observada ao longo dos milnios que nenhuma narrativa dos verdadeiros segredos dos Mistrios jamais chegou ao conhecimento dos curiosos ou dos historiadores. O voto no se estendia a todos os elementos de um Mistrio, mas sim aos detalhes cerimoniais, s revelaes feitas no templo, interpretao esotrica do mito representado de forma dramtica, s palavras de passe da fraternidade e seu significado, s frmulas de iluminao e sabe-se l que outros fatos de interesse oculto.[1] Os msticos, ao contrrio, sempre sentiram a obrigao de compartilhar suas experincias com seus irmos buscadores, de forma a confirmar que possvel a unio com Deus para aqueles que seguem o rduo, mas gratificante, caminho da entrega total ao Pai Supremo at alcanarem o merecimento de receber a graa da Luz Divina. Os membros dos grupos esotricos podem, num certo sentido, ser considerados como msticos, porm, com uma caracterstica toda especial, eles tambm se valem de uma srie de rituais e outros procedimentos para facilitar e acelerar o processo de transformao interior que, com o tempo, leva iluminao. Esses grupos, geralmente estabelecidos por iniciados com elevados dons espirituais, utilizam a teurgia, ou seja, a energia divina direcionada por aqueles devidamente capacitados, para promover condies facilitadoras para as progressivas expanses de conscincia que caracterizam o caminho espiritual. Esses procedimentos no devem causar nenhuma surpresa ao estudioso, pois Jesus demonstrou ser um grande teurgo, usando a energia divina tanto para curar o corpo como, principalmente, a alma. Jesus era familiarizado com os grupos ocultos de sua poca, pois acredita-se que ele era um essnio e recebeu instruo de seu tio o Rabbi Jehoshuah e, mais tarde, do Rabino Elhanan, renomado cabalista em sua poca, sobre os mistrios da Cabala. Os essnios eram grandes ocultistas e buscavam, principalmente em seu centro de treinamento em Qumr, o ideal mstico de todos os sculos, a unio com Deus. O mesmo deve ser dito dos grupos cabalistas, que mantiveram acesa a chama do conhecimento divino entre os judeus.

No seria de estranhar, portanto, que Jesus ministrasse ensinamentos reservados a um grupo de discpulos mais avanados, como mencionado na Bblia: Porque a vs foi dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus (Mt 13:11). Esse grupo de discpulos foi o ncleo do primeiro grupo esotrico da tradio crist. Dele derivou-se, ao longo dos sculos, toda uma srie de outros grupos sempre com o objetivo de perseguir a gnosis divina que levava ao prometido Reino dos Cus. lgico supor-se que aps a morte de Jesus esse grupo interno continuou seus trabalhos e procurou manter, com todo o zelo caracterstico dos discpulos mais prximos do Mestre, a tradio oculta que lhe havia sido transmitida. Assim, as instrues secretas, rituais, sacramentos e todo o instrumental transformador ensinado por Jesus foram mantidos por seus discpulos. Como si acontecer, na prtica de todos os grupos verdadeiramente esotricos, seus membros comprometem-se solenemente a manter acesa a chama divina da gnosis[2] para o benefcio de todos os verdadeiros buscadores que puderem ser admitidos ao dito sagrado. Seria lcito perguntar, portanto, por que a Igreja nunca reconheceu oficialmente a existncia de grupos que seriam os mantenedores da tradio esotrica crist? A resposta bvia. O grupo que mais tarde tornou-se a Igreja Catlica, consolidada no sculo IV, sob a gide de Constantino, no era o ramo esotrico da tradio, mas sim aquele que manteve a tradio aberta, a tradio das parbolas de Jesus ministradas aos muitos (ao pblico). Entende-se, portanto, porque as autoridades eclesisticas sempre relutaram em reconhecer a existncia de uma tradio interna e, com o tempo, cada vez mais preocupadas com sua autopreservao, tornaram-se inimigas colricas e perseguidoras dos grupos ocultistas, usando de todos os meios para neutraliz-los, desacredit-los e destru-los. Os primeiros grupos internos de nossa tradio foram conhecidos como gnsticos, podendo-se destacar dentre eles os ofitas. Esses termos, gnsticos e ofitas, to injustamente vilipendiados pela ortodoxia merecem um esclarecimento. Gnstico o buscador da gnosis, que em grego significa conhecimento, no um conhecimento meramente intelectivo, mas sim a percepo direta, intuitiva da verdade, sobre a qual Paulo fez tantas aluses em suas epstolas. Esse conhecimento s adquirido por aqueles que conseguem silenciar a mente e ouvir a voz silenciosa do Cristo interior, que tudo revela aos seus bem amados. importante lembrar que os grupos gnsticos j eram conhecidos antes do ministrio de Jesus.

Ofita vem do termo grego ofis, serpente. Esses grupos no eram adoradores da serpente, como maldosamente lhes atribudo. A serpente sempre foi o smbolo da sabedoria em todas as grandes tradies, da a instruo de Jesus a seus discpulos: Sede prudentes[3] como as serpentes e sem malcia como as pombas (Mt 10:16). A serpente sempre foi um smbolo usado para representar a sabedoria nas tradies da antigidade. Entre os judeus, a serpente, (Gnesis 3) aparece como a primeira reveladora do conhecimento divino.[4] Os antigos cabalistas judeus usavam a serpente nechushtan, com sua cauda segura entre os dentes, como smbolo da sabedoria e da iniciao.[5] Tanto na tradio hindusta como na budista, os grandes nagas (serpentes,em snscrito) so representados como os instrutores primordiais. possvel que isso reflita o fato de que certos buscadores passam pela experincia interior de visualizao de uma ou vrias serpentes, na verdade um teste de sua coragem e determinao. Caso o buscador no se retraia com medo, dito que a

experincia prossegue com a serpente se aproximando do devoto, abrindo sua boca e, finalmente, fundindo-se com o fiel indmito. Essa viso parece ser uma espcie de iniciao que possibilita a abertura de um processo de revelao progressiva da verdadeira sabedoria ao buscador da verdade. dito na tradio budista que, no momento da iluminao do Senhor Buda, estando em profunda meditao, uma enorme serpente aproximou-se e postou-se por trs e acima dele como que o protegendo e inspirando durante toda a experincia interior. Finalmente, a serpente tambm o smbolo da kundalini, o fenmeno de subida da energia conhecida como fogo serpentino, dormente no chacra bsico, at o centro da cabea, onde se encontra com a energia superior, causando a iluminao. Portanto, os gnsticos e os ofitas cristos, formavam os grupos de buscadores da verdade, ou sabedoria divina, fundados pelos discpulos mais chegados de Jesus. Mais tarde esses grupos passaram a ser conhecidos por diferentes nomes dependendo de caractersticas regionais e nfase da doutrina externa exposta. Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naasenos (palavra aramaica com o mesmo significado de ofitas, de origem grega), perates, sethianos (gnsticos de orientao judaica), docticos (propunham que a natureza exterior do Cristo era ilusria), carpocrticos, basilidianos e valentinianos. Vale a pena mencionar que ainda hoje existem dois grupos remanescentes do movimento original no primeiro sculo de nossa era, conhecidos como mandeanos e drusos. Os mandeanos, tambm conhecidos como discpulos de So Joo, praticam seus rituais de batismo por imerso em gua corrente, como fazia seu fundador, Joo o Batista. Atualmente, encontram-se pequenas comunidades de mandeanos na regio sul do Iraque, principalmente em Basra, Amarah e Nasiriya, bem como no Ir, na provncia de Khuzistan, especialmente em Ahwaz e Shushtar. A denominao dessa seita deriva-se da antiga palavra mandeana que significava percepo ou conhecimento; portanto, o termo refere-se quele que conhece, ou gnstico. A literatura existente sobre essa tradio considervel, dado o nmero relativamente pequeno de seus membros. Dentre seu acervo literrio destacam-se: o Tesouro (Ginza) e o Grande Livro (Sidra Rabba). Sua cosmologia muito semelhante dos antigos gnsticos, incluindo uma deidade suprema (Ferho) e um deus criador inferior (Ptahil). Os nmeros sete e doze ocorrem com freqncia em sua hierarquia espiritual. O ponto alto da cosmogonia a redeno, que ocorre com os Mistrios que proporcionam a Gnosis da Vida.[6] A referncia mais confivel que temos sobre os drusos foi escrita h pouco mais de um sculo por Blavatsky. Essa autoridade informa que os misteriosos drusos do Monte Lbano so descendentes dos grupos originais de gnsticos, ou ofitas. Os drusos eram de origem copta, e caracterizavam-se por serem estudiosos e diligentes, podendo ser encontrados em pequenas comunidades em vrios pases do oriente mdio. De acordo com Blavatsky, havia na sua poca cerca de 80.000 guerreiros, espalhados desde a plancie oriental de Damas at a costa ocidental. No fazem proselitismo, fogem da notoriedade, mantm a fraternidade - na medida do possvel - seja com os cristos, seja com os muulmanos, respeitam a religio de qualquer outra seita ou povo, mas jamais revelam seus segredos. Quanto aos no iniciados, jamais se lhes permitiu ver os escritos sagrados, e nenhum deles tem a mais remota idia do local onde esto escondidos.[7] O pouco que se sabe a seu respeito vem de uma comunicao escrita por um de seus iniciados a Blavatsky, que aparentemente tinha autorizao para faz-lo. Nessa

carta, mencionado que os mandamentos da seita, erroneamente divulgados por outros autores, so da mais alta tica e comparveis aos mais avanados cdigos de outras tradies. O grupo de maior repercusso no cenrio ocidental e no oriente mdio foi provavelmente o dos chamados maniqueus. Isso se deve ao impacto das idias e do trabalho de seu fundador Mani, que no sculo III revolucionou a vida de muitas centenas de milhares de buscadores com suas revelaes. Como no poderia deixar de ser, esse grupo foi imediatamente alvo de crticas por parte da ento nascente Igreja Catlica, sendo seu fundador perseguido e finalmente morto sob intensa tortura por parte das autoridades civis e religiosas, em circunstncias que lembram o martrio do prprio Jesus. Mani deixou uma extensa obra literria e, apesar da constante perseguio a seus seguidores ao longo dos sculos, inmeros grupos locais foram estabelecidos em diferentes pases, geralmente com nomes diferentes para tentar escapar da perseguio sistemtica a que eram submetidos. A vitalidade dos maniquestas permaneceu poderosa, no obstante as severas perseguies que suportaram durante o Imprio Romano, ateu e cristo; mas sobreviveram no Oriente e no Ocidente, tendo reaparecido com freqncia na Idade Mdia, em diferentes partes da Europa. O maniquesmo ousou aquilo que os gnsticos jamais se aventuraram: entrar abertamente em conflito com a Igreja, no sculo V. Ademais, a autoridade civil auxiliou a religiosa na sua represso. Os maniquestas, onde quer que aparecessem, eram imediatamente atacados; foram condenados na Espanha no ano 380 e em Treves, em 385, por intermdio de seus representantes, os priscilianistas.[8] Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome. Sem tentar um levantamento exaustivo da matria, que no o objetivo deste estudo, podemos indicar o aparecimento dos seguintes grupos: entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutychianos; no sculo X: Paulicianos e Bogomilos; no sculo XI: Ctharos, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos; no sculo XII: Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas; no sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os Beghards e Beguinen, os Irmos do Livre Esprito, os Lollards e os Trovadores; no sculo XIV: os Hesychastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os Fraticelli; no sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos da Bomia (Unitas Fratrum); no sculo XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Militia Crucfera Evanglica e os Ministrios dos Mestres Hermticos; no sculo XVII: os Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e os Quietistas; no sculo XVIII: os Martinistas; no sculo XIX: a Sociedade Teosfica.[9] O fato de um determinado grupo ter aparecido num sculo no significa que tenha atuado somente naquele perodo. Diversos grupos, como os ctaros, os albigenses, os rosacruzes, os templrios e os alquimistas permaneceram ativos por dois ou mais sculos. Foge ao escopo desta obra descrever o trabalho e a doutrina desses grupos que, ao longo dos sculos, mantiveram acesa a chama da verdade, servindo como foco de transformao interior e inspirao para as transformaes da sociedade de seus dias. Esses grupos geralmente trabalhavam veladamente, pois, quando conhecidos abertamente, eram invariavelmente perseguidos, como ocorreu com os albigenses no sculo XIII.

Para entender o chocante genocdio dos albigenses, devemos lembrar que a insatisfao e as crticas generalizadas sobre o estado de podrido moral da Igreja na Idade Mdia fez com que o papado agisse com crescente rigor, no para promover uma renovao interior, mas para perseguir todos os dissidentes e potenciais inimigos, valendo-se de sua supremacia. O exemplo de virtude e religiosidade dos ctaros no podia ser deixado livre para florescer, pois iria certamente estimular movimentos semelhantes em outras regies, solapando o poder da Igreja. Portanto, o Papa Inocncio III e seus prelados atacaram os albigenses com toda a fria dos fanticos que vem seus interesses ameaados. A campanha de trinta anos contra os albigenses prenunciou um perodo de quinhentos anos de represso brutal pela Santa Inquisio em todas as reas de influncia da Igreja, que se estendeu, mais tarde, s colnias europias nas Amricas e na sia.[10]

[1] Samuel Angus, The Mystery-Religions and Christianity (N.Y.: Citadel Press, 1966), pg. 78-79. [2] O termo gnosis, que significa conhecimento, no original grego, no o conhecimento usual obtido pelas regras aceitas de raciocnio metdico, mas sim por revelao interior. Para os gnsticos, como para os ocultistas, a gnosis era um conhecimento que oferecia a salvao, portanto, era basicamente de natureza interior. Na definio de Reitzenstein a gnosis era: Conhecimento imeditato dos Mistrios de Deus, recebido por meio de relacionamento direto com a Deidade ... Mistrios que devem permanecer ocultos ao homem natural, um conhecimento que exercita, ao mesmo tempo, uma reao decidida em nosso relacionamento com Deus e tambm com nossa prpria natureza ou disposio. Citado por G.R. S. Mead em A Gnosis Viva do Cristianismo Primitivo (Braslia: Ncleo Luz, 1995). Para outro autor, Aqueles que tinham a gnosis sabiam o caminho para Deus, de nosso mundo material visvel para o reino espiritual do ser divino; sua meta final era conhecer ou ver a Deus que, s vezes, ia a ponto de tornar-se unido com Deus ou permanecer em Deus. Roelof van Den Broek, Gnosticism and Hermeticism in Antiquity, em Gnosis and Hermeticism edit. por R.V.D. Broek e W.J. Hanegraaff (N.Y.: State University of New York Press, 1998), pg. 1. [3] A expresso original, como formulada no Evangelho de Tom (vers. 39, op.cit., pg. 131), era: Sede sbios como as serpentes e mansos como as pombas, tendo sido mudada mais tarde para que as palavras de Jesus no fossem usadas para fortalecer os grupos ofitas. [4] Vide Helmuth Koester, History and Literature of Early Christianity (N.Y., Walter de Gruyter, 1987), pg. 231. [5] Dion Fortune, The Mystical Qabalah (N.Y.: Samuel Weiser, 1996), pg. 25. [6] Vide Kurt Rudolph, Gnosis. The Nature and History of Gnosticism (Harper SanFrancisco, 1977), pg. 343-366. [7] H.P. Blavatsky, Isis Sem Vu (S.P.: Pensamento), vol. III, pg. 269-270. [8] P. Marras, Secret Fraternities of the Middle Ages (Londres, 1865), pg. 19-20.

[9] Vide Isabel Cooper-Oakley, Maonaria e Misticismo Medieval (S.P., Pensamento), pg. 21-22. [10] As atrocidades cometidas pela inquisio guardam um paralelo com os regimes totalitrios da atualidade. Assim como os torturadores das ditaduras justificam seu barbarismo em nome da segurana nacional, os inquisidores justificavam suas atrocidades em nome do Deus de compaixo para a salvao das almas dos supostos hereges. A frieza com que esses inimigos da humanidade agiam com o respaldo dos bispos e do Papa, pode ser aquilatada numa obra chocante intitulada Manual dos Inquisidores, escrita por Nicolau Eymerich em 1376 e revista e ampliada por Francisco de Pea em 1578, ambos experientes inquisidores da ordem dos dominicanos. Esse livro foi publicado pela Fundao Universidade de Braslia em 1993, com uma excelente introduo de Leonardo Boff. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA III. A META: O REINO DOS CUS Captulo 3 O SIGNIFICADO DO REINO PARA A ORTODOXIA Tanto os evangelhos cannicos como os gnsticos indicam claramente que o ponto central do ensinamento de Jesus era a pregao do Reino. Nos evangelhos sinticos existem mais de cento e vinte referncias sobre o Reino de Deus e o Reino dos Cus. Em inmeras admoestaes e parbolas o Mestre alerta que O Reino de Deus est prximo. Com seu corao compassivo, convidava a humanidade sofredora a buscar refrigrio e salvao no Reino. Nos apcrifos, alm das expresses Reino, Reino dos Cus, Reino de Deus, foram usadas outras equivalentes: Mundo de Luz, Pleroma e Herana da Luz. Os evangelhos usam diferentes expresses para o Reino. Mateus geralmente prefere o termo, Reino dos Cus, Marcos e Lucas preferem Reino de Deus, enquanto Tom usa Reino do Pai. Em Joo encontramos a expresso Vida Eterna num sentido semelhante ao Reino dos sinticos. provvel que essas distines sejam meramente literrias e reflitam a preferncia dos compiladores e no de Jesus. Por isso, usaremos esses termos indistintamente, como sinnimos. Jesus, porm, no apenas pregava sobre o Reino, mas ensinava como nos prepararmos para nele entrar. Ele ainda nos convida a participar da glria do Reino, do qual somos herdeiros naturais, sem distino de raa, classe social ou denominao religiosa. Para isso basta reivindicarmos nosso direito de nascena a essa herana. O chamado para nos acercarmos do Pai misericordioso provocou uma revoluo espiritual no incio de nossa era. Seus contemporneos na Palestina e muitos milhes de seres, desde ento, ficaram fascinados com a possibilidade de entrar no Reino de Deus. Infelizmente, relativamente poucos tiveram a coragem e a determinao para empreender a jornada rumo a essa meta. Todo ser humano, sendo em sua natureza ltima uma centelha ou expresso da prpria Divindade, tem dentro de si uma programao ou condicionamento original que o leva a buscar suas origens para voltar ao estado de bem-aventurana e gozo de sua herana divina. Esse tema da orientao interior da alma abordado com grande mestria no Hino da Prola, apresentado no Anexo 2. Portanto, ao pregar reiteradamente que o Reino de Deus estava prximo, Jesus atendia ao anseio mais profundo da alma de todos seus ouvintes. Entre os estudiosos da Bblia, incluindo os modernos buscadores do Jesus histrico, a questo do Reino parece ser um dos principais pontos de concordncia. As palavras de Norman Perrin parecem resumir esse consenso: O aspeto central do ensinamento de Jesus foi relacionado ao Reino de Deus. No pode

haver dvida sobre isso e hoje nenhum erudito, na verdade, duvida-o. Jesus apareceu como aquele que proclamou o Reino; tudo o mais em sua mensagem e ministrio condiciona-se quela proclamao e dela deriva seu significado.[1] Logo no incio de seu ministrio na Galileia, aps seu batismo por Joo, Jesus disse: Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo (Mc 1:15). A indefinio sobre a proximidade do Reino, geralmente interpretada num sentido temporal e alimentada pela tradio apocalptica judaica, gerou a expectativa de um iminente fim dos tempos, com o to temido juzo final. Algumas passagens da Bblia so usadas para esse tipo de interpretao, como por exemplo: Enviando seus discpulos para pregar a Boa Nova, Jesus disse: Dirigi-vos, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel. Dirigindo-vos a elas, proclamai que o Reino dos Cus est prximo (Mt 10:6-7). Nessas e em todas as outras referncias sobre o Reino, Jesus no especifica nem define a natureza do Reino nem indica claramente o que significa essa proximidade. Isso no deveria surpreender aos buscadores dos ensinamentos ocultos de Jesus, porque o uso de linguagem simblica, ou cifrada, conhecido e esperado nos meios esotricos. Mas, a grande maioria dos leitores da Bblia, ao longo dos sculos, permaneceu confusa a esse respeito, e nisso tiveram a companhia de muitos telogos.

[1] Rediscovering the Teachings of Jesus, op.cit., pg. 54. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA III. A META: O REINO DOS CUS O Reino na Tradio Judaica O Reino sempre foi um conceito central entre os judeus. Para alguns estudiosos as razes do smbolo Reino de Deus remontam a antigos mitos do oriente mdio sobre o reinado divino. O mito foi absorvido por Israel dos cananitas que, por sua vez, o haviam recebido das civilizaes da Mesopotmia e do Egito.[1] Nesse mito, Deus, o criador do universo, mantinha o seu reinado renovando anualmente a fertilidade da terra e protegendo particularmente seus eleitos, que deviam cultuar a Divindade para continuar a receber essa proteo. Etimologicamente, o conceito de Reino vem da expresso aramaica malkuth, a sephira inferior da Cabala em seu uso judaico corrente, que expressa mais propriamente o conceito de reinado ou soberania. O sentido da expresso Reino de Deus para os judeus seria, ento, a ao ou atributo de Deus como Rei Supremo do Universo e de Seu povo. [2] Na tradio bblica, em sua interpretao literal, durante o perodo da monarquia israelita independente, de Davi at a queda de Jerusalm sob Nabucodonosor no incio do sculo VI a.C., o Reino de Deus era essencialmente concebido como a contraparte do reinado terrestre.[3] O povo judeu vivia de acordo com os mandamentos estabelecidos como parte da Grande Aliana, e o monarca terrestre agia como representante de Deus. O povo eleito de Deus nutria a esperana de que, em breve, um monarca judeu iria reinar sobre todas as naes, levando-as a aceitar e adorar o verdadeiro Senhor do Universo. Nos Salmos o rei de Israel instrudo: Pea-me e farei das naes a sua herana. E os confins da terra a sua posse (Sl 2:8). A literatura da poca, em particular os Salmos, exorta os governantes gentios a servir o Senhor com temor (Sl 2:11), pois o Rei divino era descrito como objeto de pavor e admirao entre os estrangeiros (Sl 99:1). Com a dominao do Reino de Jud pelos babilnios em 586 a.C., houve uma modificao da perspectiva, refletindo a perda de autonomia poltica do povo judeu. A partir de ento, sob o jugo estrangeiro, nasceu o messianismo bblico. O povo passou a ansiar pelo aparecimento de um rei que restabelecesse o domnio visvel e institucional de Deus sobre todos os judeus, liberados dos imprios estrangeiros. O estabelecimento do Reino divino estava indissoluvelmente relacionado com a expectativa de uma batalha que culminaria na vitria de Deus, ou seja de Israel, com seus antigos dominadores vencidos e submissos. Vemos, assim, em Isaias 45:14: Eles vos seguiro; eles viro acorrentados e se prostraro diante de vs. Faro suas splicas a vs, dizendo: Deus est convosco, e no existe outro, nenhum Deus alm dele. A tradio hebraica, mesmo durante o cativeiro, manteve alta a f em Iahweh e na esperana de

liberdade e de preeminncia entre os povos. Vemos no livro de Daniel o louvor ao Deus de Israel decantado pelo prprio rei Dario, aps verificar que Daniel, seu fiel ministro, lanado aos lees, por sua ordem, havia sido salvo por seu Deus (Dn 6:27-28). Encontramos ainda referncias importantes a respeito do Rei (Divino) e de seu Reino. Nas descries das vises dos sonhos de Daniel (Dn cap. 7), apesar de no serem mencionadas as palavras Rei ou Reino, verifica-se a figura do Ancio dos Tempos, sentado num trono celestial, julgando quatro imprios do mundo. Essa passagem especialmente importante, pois estabelece a fundao da doutrina posterior do segundo advento, ou da parousia do Senhor, introduzida mais tarde nos evangelhos, apesar de conflitar com os ensinamentos de Jesus.[4] No perodo ps-exlio, a literatura judaica tende a enfatizar a exaltao a Deus e demonstrar a sua transcendncia. Essa tendncia pode ser vista nas prticas externas, tais como evitar pronunciar o nome de Deus (Iahweh) e a conseqente substituio desse nome por palavras tais como Senhor, o Nome, a Presena. Ao que tudo indica, essas prticas foram mantidas pelos essnios.[5] Nos Targuns[6] palestinos sobre a Cano de Moiss (Ex 15:18), a durao do Reino de Deus indicada como sendo para todo o sempre e este referia-se tanto ao mundo celestial como ao terreno. No pensamento bblico, quando o estabelecimento do Reino de Deus necessita de uma intermediao, essa geralmente associada a um Messias, que se apresenta vitorioso em batalha sobre os inimigos.[7] A tradio messinica entre os essnios tambm era marcante. No Pergaminho da Guerra, a vitria final sobre as foras das trevas e o estabelecimento concomitante do Reino divino so descritos como resultado da batalha escatolgica disputada pelos exrcitos aliados dos filhos da luz, humanos e anglicos, sob a liderana do Prncipe Miguel, contra a coalizo dos filhos das trevas, humanos e demonacos (I QM 17:6 e seg.). Para os essnios, o Reino seria uma conquista rdua a ser obtida aps uma batalha sem trgua, que deveria ser preparada com grande antecipao pelos filhos da luz. O Senhor triunfante assume a atitude tpica da tradio judaica, inspirando terror por sua ira contra seus inimigos (I QM 12:7-9).[8] Mas no s de forma aterrorizante manifesta-se o Senhor para a sua congregao. Sua glria terrestre, governando o destino dos homens, tambm anunciada para os sacerdotes de Qumr, que viriam a ser os lderes do culto no Templo do Reino. Vemos, portanto, que os conceitos de Reino entre os judeus ortodoxos e os essnios, em sua interpretao literal, no nos ajudam a entender a mensagem de Jesus sobre o Reino.

[1] Vide: S. Mowinckel, The Psalms in Israels Worship (N.Y.: Abingdon Press, 1962), I, pg. 114. [2] Vide C.H. Dodd, The Parables of the Kingdom (Londres: The Religious Book Club, 1942), pg. 34. [3] Vide: The Religion of Jesus the Jew, de Geza Vermes (Minneapolis, Fortress Press, 1993), pg. 121 [4] The Religion of Jesus the Jew, op.cit., pg. 126.

[5] H. Ringgren, The Faith of Qumran, Theology of the Dead Sea Scrolls (N.Y.: Crossroad, 1995), pg. 47 [6] Conjunto de tradues e comentrios de textos bblicos que datam do sculo VI a.C. [7] The Religion of Jesus the Jew, op.cit., pg. 131-32. [8] The Religion of Jesus the Jew, op.cit., pg. 127. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA III. A META: O REINO DOS CUS O Reino para a Igreja Em primeiro lugar, deve ficar claro que estamos usando o termo igreja com sua conotao hierrquica usual dentro de nossa tradio e no no seu sentido original. O termo original grego, eklhsia tinha o significado de assemblia, da qual participavam igualmente todos os que estavam reunidos. Nos primrdios do cristianismo, significava a comunidade fraterna dos seguidores de Jesus, os praticantes de seus ensinamentos. A comunidade inteira, irmanada pelo ideal fraterno do amor, compartilhava das tarefas e do poder. Os diferentes ministrios eram exercidos por todos, em consonncia com os dons carismticos de cada um. Com o passar do tempo, os lderes das comunidades crists comearam a utilizar o termo igreja para retratar a hierarquia em comando. Foi instituda uma diviso clara entre a hierarquia clerical, que detinha todo o poder, referida como igreja, e a comunidade dos fiis, que devia obedecer s instrues do clero sob o comando de seu bispo. Dentro desse esquema, as grandes virtudes do leigo passaram a ser apresentadas como a f na doutrina e a obedincia ao clero, ficando a prtica dos ensinamentos de Jesus em segundo plano. a essa igreja restrita, hierrquica e totalitria que nos referimos a seguir. A importncia do Reino na mensagem de Jesus no podia ser negada pela ortodoxia, mesmo no sendo realmente entendida. Passemos a palavra aos telogos para que expressem sua sincera perplexidade sobre o real significado do conceito que sabem ser central nos ensinamentos do Salvador e que, ao longo dos quase vinte sculos da histria das igrejas crists, vem sendo interpretado de diferentes maneiras: No fcil definir com preciso o que significa realmente a expresso reino de Deus. Ao longo da histria da teologia, a interpretao desta expresso mudou muitas vezes, de acordo com a situao e o esprito da poca. A palavra reino expresso arcaica que no desperta nenhuma ressonncia em nossa atual experincia da realidade. A expresso precisa ser retraduzida para poder exprimir seu significado. Por isto, o problema que diz respeito mensagem de Jesus sobre o reino de como superar a distncia hermenutica[1] entre o que o reino de Deus significava no ensinamento de Jesus e o que significa hoje para ns. Jesus nunca definiu o reino de Deus com uma linguagem discursiva. Apresentou sua mensagem do reino em parbolas. As parbolas devem ser vistas como a escolha por parte de Jesus do mais adequado veculo para a compreenso do reino de Deus.[2] Os autores do texto acima no esclarecem o significado da expresso, porm, compensam sua perplexidade com o uso generoso do jargo teolgico. Mais adiante, esses autores sugerem uma

interpretao sobre a natureza paradoxal do reino, que se lhes configura como algo que se inicia no presente, mas que ainda est por vir: Embora a presena histrica do reino, dentro e atravs do ministrio de Jesus, seja fortemente afirmada, deve ainda vir a consumao do que agora apenas experimentado de maneira antecipatria. Embora Jesus tenha ficado na tradio dos grandes profetas, sua mensagem profundamente influenciada pelas expectativas apocalpticas da poca. Apesar disto, no compartilhou do pessimismo dos escritores apocalpticos no tocante a este mundo, mas descreveu de maneira realista o poder do mal. Sua mensagem do reino de Deus s pode ser entendida em seu contraste com o reino do mal, que est em ao neste mundo, permeando tudo. Jesus entendeu sua misso como a destruio e derrubada das potncias do mal para trazer uma libertao que tende a acabar com todo o mal e transformao da criao inteira.[3] Esse tipo de considerao teolgica obscura no restrito aos autores desse texto. Idias semelhantes permeiam os escritos da maioria dos telogos, fazendo com que, em alguns casos, suas tentativas de explicar a natureza do reino beirem a incoerncia: (Jesus) pregava algo novo: a chegada da plenitude dos tempos, do Reino que realizava de modo eminente as profecias da Salvao. O ensinamento de Jesus continha sem dvida mais que um anncio, mas estava centrado nessa mensagem, a da misericrdia divina, que tornava prxima dos homens a salvao escatolgica.[4] Na pregao sobre o mistrio do Reino de Deus (Mc 4:11), ou sobre o ingresso na vida, revela-se chegada a hora de os homens se defrontarem com a divina misericrdia. Sim, verdade que Deus reina desde sempre, sobre o cu e a terra, sobre Israel e sobre as naes pags, mas alm disto Ele prepara um Reino Escatolgico, todo feito de consolao exuberante e de experincia de Seu amor, e o que Jesus anuncia como aproximado enfim do homem.[5] Num esforo ingente para transmitir aos seus leitores um conceito que parece no ter entendido, o autor dessa passagem balana entre o aqui e agora e o futuro escatolgico, tateando com o respaldo de citaes bblicas: Na mensagem de Jesus, o Reino de Deus, a salvao escatolgica, era algo que j chegara com sua pessoa e que, tendo embora uma futura manifestao gloriosa, no estava ligado apenas a essa condio epifnica[6] e futura. A mensagem de Jesus fora preparada no Antigo Testamento quanto idia de um Reino de Deus iniciado dentro da histria. Abrir-se-ia com o Messias, disseram os Profetas, a nova e eterna Aliana, em que Deus fixaria seu santurio em Israel, dali estabelecendo seu reinado sobre todos os povos, numa era de santidade e paz. O Reino de Deus, que Jesus proclama, transcende a concepo da felicidade terrena, erigida sob o signo do triunfo poltico de Israel. Neste sentido difere das interpretaes comuns dadas aos dias do Messias. Mas tambm no se identifica simplesmente com a expectativa do Reino da ressurreio, aps o Juzo Final. De um lado anuncia ele que em dia ainda futuro se perceber que o Filho do homem est s portas (Mc 13:32). Mas desde j o Filho do homem veio terra, e o advento do

Reino de Deus qualquer coisa que no se deixa observar, pois est presente entre os homens (Lc 17:20-21)[7] Os telogos afirmam que existem vrias referncias aparentes ao fim dos tempos e do julgamento final nos evangelhos. A descrio dos sinais dos fins dos tempos apontada com freqncia como sendo a parbola da figueira, reproduzida quase sem modificaes nos trs evangelhos sinticos. Aprendei da figueira esta parbola: quando o seu ramo se torna tenro e as suas folhas comeam a brotar, sabeis que o vero est prximo. Da mesma forma tambm vs, quando virdes todas essas coisas, sabei que ele est prximo, s portas. Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem que tudo isso acontea. Passaro o cu e a terra. Minhas palavras, porm, no passaro. Daquele dia e da hora, ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas s o Pai. (Mt 24:3236; e passagens semelhantes em Mc 13:28-29; Lc 21:29-31). Um bom e dedicado telogo no poderia se esquecer de garantir um papel para a Igreja no Reino, ainda que esse ltimo no esteja bem definido[8]. Como j dizia S. Jernimo, o poder das palavras ressonantes bem maior do que se poderia imaginar no mundo, tanto no seu tempo como agora. o reino ora presente que cria a igreja e a conserva constantemente viva. Por isto, a igreja o resultado da vinda do reino de Deus ao mundo. O poder dinmico do Esprito, que torna eficazmente presente a intencionalidade salvfica e final de Deus, verdadeira causa da comunidade chamada igreja. Embora o reino no possa ser identificado com a igreja, isto no significa que o reino no esteja presente nela. Podemos dizer que a igreja uma realizao inicial, prolptica ou antecipada do plano de Deus para a humanidade. Na expresso do Vaticano II, ela se torna na terra o germe inicial do Reino. Em segundo lugar, a igreja um instrumento ou sacramento, atravs do qual este projeto de Deus no mundo se realiza na histria.[9] Um dos principais responsveis pelos conceitos materializantes e apocalpticos do Reino dentre os telogos foi Agostinho, uma das figuras centrais da ortodoxia, que escreveu vrias obras, sendo que sua Cidade de Deus foi, desde ento, especialmente influente na literatura da Igreja. Agostinho apresentou o smbolo primordial do pecado, que produziu o mito da queda de Ado como sendo o pecado original. Foi dele, tambm, a idia especulativa de que a Igreja seria o Reino de Deus, um Reino englobando a totalidade da humanidade redimida, sendo essa entidade chamada por ele de Cidade de Deus, a cidade dos santos. Esse Reino de Deus no era necessariamente a Igreja como existia ento, mas como seria no fim dos tempos. Alguns sculos depois, os telogos da Idade Mdia passaram a conceber o Reino de Deus como a Igreja com sua hierarquia clerical no mundo.[10] Nem todos os estudiosos dentro da Igreja compartilham dessas posies confusas e, de certa forma, inconseqentes. Aqueles que passam por experincias msticas geralmente conseguem transcender as limitaes do dogmatismo e chegam intuitivamente ao entendimento do Reino como foi ensinado por Jesus. A citao a seguir demonstra essa assertiva, com um enfoque que muito se aproxima da interpretao esotrica a ser apresentada no prximo captulo:

Jesus nunca definiu o reino de Deus. Descreveu o reino com parbolas e similitudes (Mt 13; Mc 4), com imagens como vida, glria, alegria e luz. Paulo, em Rm 14:17, apresenta uma descrio que est bem prxima de uma definio: o Reino de Deus no consiste em comida e bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo. A declarao que Jesus faz do reino est, em ltima anlise, enraizada em sua experincia do Abba (Pai em hebraico). A mensagem do reino foi-lhe enviada durante a orao, por isto, est intimamente ligada e determinada por sua experincia pessoal de Deus como Abba. Na experincia de Jesus, Deus era aquele que vinha com amor incondicional, como aquele que tomava a iniciativa e entrava na histria humana de um modo e em um grau desconhecido dos profetas. Esta experincia de Deus decidiu toda a sua vida e formou o autntico ncleo de sua mensagem do Reino. Num determinado momento de sua vida, Jesus deu-se conta de que Jhwh queria conduzir Israel, e finalmente todos os homens, quela intimidade com ele que ele mesmo havia experimentado em seu relacionamento pessoal, que ele chamava de pai. Isto expresso muito explicitamente no PaiNosso. Nele Jesus autoriza seus discpulos a imitarem-no, ao dirigirem-se a Deus como Abba. Agindo assim, f-los participar de sua comunho pessoal com Deus. Somente os que podem pronunciar este Abba com a disposio de uma criana podero entrar no reino de Deus.[11] Esse apanhado resumido da posio das autoridades eclesisticas sobre o Reino parece indicar que a maioria dos telogos permanece confusa e at mesmo perplexa a respeito da natureza do Reino, mas que alguns estudiosos dentro do clero chegaram intuitivamente a um conceito mais elevado. Os msticos, no entanto, nunca tiveram problema para entender o conceito do Reino, pois tm experincia prpria do Reino de Deus no seu interior e o refletem em suas vidas.

[1] Hermenutica quer dizer interpretao dos textos sagrados. [2] R. Latouelle e R. Fisichella (ed.), Dicionrio de Teologia Fundamental (edio conjunta das editoras Vozes e Santurio, 1994), pg. 738-39 [3] Dicionrio de Teologia Fundamental, op.cit., pg. 740. [4] Para os telogos, escatologia significa a doutrina sobre a consumao do tempo e da histria. O uso desse termo no muito feliz, tanto em sua etimologia como em sua conotao teolgica, pois, em grego, o significado primrio da palavra (escat + logia) tratado acerca dos excrementos, ou coprologia. Em seu sentido teolgico, o termo escatologia derivado da palavra grega eschaton, que significa final ou trmino, da a doutrina do final dos tempos. [5] C.F. Gomes, Riquezas da Mensagem Crist (R.J.: Lumen Christi, 1981), pg. 347. [6] No jargo teolgico significa apario ou manifestao divina.

[7] Riquezas da Mensagem Crist, op.cit., pg. 487-488. [8] Neste particular, vale o alerta de um mstico: Os telogos se esquecem que servem melhor por meio do desabrochar de seus prprios poderes espirituais e no pela expanso e glorificao de suas instituies. The Mystical Christ, op.cit., pg. 18. [9] Dicionrio de Teologia Fundamental, op.cit., pg. 744 [10] Norman Perrin, Jesus and the Language of the Kingdom (Philadelphia: Fortress Press, 1976), pg. 63. [11] Estes trs pargrafos, extremamente elucidativos, tambm citados no Dicionrio de Teologia Fundamental, op.cit., pg. 742, foram escritos por outro autor, ao que parece H. Schermann (Gottes Reich, 21-64). Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA III. A META: O REINO DOS CUS Captulo 4 uma viso ESOTRICA dO Reino nOs ENSINAMENTOS de Jesus Em linguagem corrente, a expresso Reino transmite a idia de uma rea de domnio dentro da qual o reino delimitado e tambm da extenso de poder que seu governante, o Rei, exerce. Alguns autores [1] sugerem que o termo grego original, basileia, transmite mais o conceito de domnio. Assim, quando Jesus falava do Reino, estava se referindo s condies ou situaes em que o domnio de Deus imperava. Essa interpretao especialmente importante para entendermos a mensagem de Jesus. Ainda que a expresso Domnio de Deus seja mais apropriada para transmitir o conceito original da expresso grega, decidimos manter a expresso Reino de Deus nesta obra em virtude de seu uso corrente em nossa tradio. Verificamos, portanto, que as conotaes do mundo terreno acabam colorindo as imagens que so apresentadas sobre o Reino dos Cus. A verdade que o mundo espiritual totalmente diferente do mundo terreno, no estando sujeito s nossas limitaes. O Reino de Deus no tem fronteiras nem limites, pois inclui todo o universo com todos os seus planos de manifestao, alm do imanifesto que est totalmente alm da nossa compreenso. Se o Reino no pode ser limitado no espao, tambm no pode ser limitado no tempo. As esperanas de um Reino futuro, na Terra, com o retorno do Cristo, ou no outro mundo, aps a morte, fizeram com que milhes de cristos ao longo dos sculos voltassem sua ateno para a direo errada. Quando Jesus anunciou que o Reino dos Cus est prximo (Mt 3:2), ele no estava se referindo necessariamente a uma proximidade temporal nem, tampouco, fazendo uma proclamao apocalptica. O entendimento errneo de suas palavras levou grande nmero de devotos a esperar por um iminente retorno do Cristo, a vaticinada parousia, para estabelecer um reino de Deus na terra.[2] Como, com o passar do tempo, esse retorno material de Jesus no ocorria, os telogos passaram a interpretar as palavras bblicas como o anncio do fim dos tempos, quando dever supostamente ocorrer o temido juzo final. A simples verdade que Jesus procurou nos alertar que o Reino estava, e ainda est, muito prximo de todos ns, pois pode ser encontrado em nossos coraes aqui e agora. Por isso disse que o Reino de Deus est no meio de vs (Lc 17:20-21) e o Reino do Pai est espalhado pela terra e os homens no o vem (To 113). No percebemos o Reino porque procuramos por ele fora de ns, enquanto ele s pode ser encontrado em nosso prprio corao.

Como o homem pode perceber o Reino? O Salvador, seguindo seu mtodo de instruo caracterstico, d-nos os ingredientes para o entendimento e no o prato feito. Ao dizer que meu Reino no deste mundo (Jo 18:36), Jesus estava indicando que o Reino, sendo um conceito espiritual, s pode ser percebido num sentido espiritual. Para alcanar o Reino, o homem no precisa morrer e tornar-se esprito, como muitos acreditam. O Reino pode e deve ser alcanado aqui e agora, com a elevao da conscincia de nosso plano material para o plano espiritual. por isso que Paulo disse que o Reino de Deus no consiste em comida e bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm 14:17). Os msticos que vislumbram ou at mesmo penetram no Reino descrevem suas experincias como de imensa paz e harmonia, bem-aventurana indescritvel, amor incondicional e total, compreenso da realidade sobre o nosso mundo e de outras dimenses, a certeza da imortalidade e a percepo de que tudo e todos fazem parte de um grande Todo, que Deus. As experincias msticas so de diferentes tipos e ocorrem em diferentes nveis, confirmando as palavras de Jesus de que a casa de meu Pai tem muitas moradas. por isso que Jesus tambm se refere ao Reino dos Cus, no plural, indicando a diversidade de experincias que nos aguardam quando alcanarmos o estado de conscincia do Reino. Como o Reino de Deus no deste mundo, logicamente no pode ser percebido por nossos sentidos terrenos. Mas sendo um Reino espiritual ele est ao alcance de todos aqueles que desenvolveram os sentidos espirituais. Esses sentidos no podem ser definidos, precisamente pelo fato de serem espirituais. No entanto, podem ser referidos de forma simblica, oferecendo imagens que possibilitam ao buscador uma percepo intuitiva de seu significado. Os sentidos espirituais tm um paralelo com os sentidos fsicos. Geralmente o primeiro sentido espiritual desenvolvido corresponde ao olfato. Deus e o mundo espiritual, o Reino de Deus, so percebidos como um perfume inefvel. No mundo terreno os odores tm o efeito de nos atrair ou repelir. Quanto mais deliciosa a fragrncia mais somos atrados por ela. Como no mundo espiritual o foco mximo de atrao a presena do Pai celestial, o interesse crescente do devoto pelas coisas espirituais evoca a imagem de um perfume extraordinrio e irresistvel. O sentido espiritual do olfato manifesta-se como uma atrao pela introspeo, orao e meditao, em que o indivduo busca a solido e o silncio para encontrar a Deus. No curso natural do desabrochar interior, outros sentidos espirituais vo desabrochando. Em muitos casos, a audio e a viso espirituais desenvolvem-se a seguir. Porm, as percepes mais profundas do Reino dos Cus s ocorrem com o desenvolvimento dos correspondentes tato e paladar espirituais. O estgio intermedirio do desenvolvimento da audio e da viso espirituais representa uma grande conquista, mas oferece grandes perigos. O devoto passa a ouvir sons difanos, vozes anglicas e at mesmo instrues de natureza espiritual. Com o tempo passar a perceber, tambm, imagens de outros planos. Inicialmente so luzes e vultos indistintos, mais tarde, cenas e seres diversos. Essas conquistas naturalmente trazem grande satisfao ao devoto, aumentando sua f e determinao de seguir o Caminho. Porm, tudo na vida tem seu preo. O preo dessa conquista so duas armadilhas perigosas: (a) a possibilidade do desvirtuamento de imagens e mensagens obtidas no plano astral,[3] que podem

levar o devoto a confundir certas entidades astrais, casces de pessoas desencarnadas ou formaspensamentos de nossos condicionamentos anteriores, com anjos ou mensageiros do alto; e (b) a inflao do ego, com o desenvolvimento do orgulho espiritual, a desdita e a perdio de muitos discpulos avanados. Talvez como proteo contra os perigos do desenvolvimento prematuro da audio e da viso espirituais, a providncia divina faz com que muitos devotos passem da atrao irresistvel pelo mundo divino, devido ao perfume espiritual, para o desenvolvimento do tato espiritual. Em alguns casos, s com amadurecimento conferido pela conquista do tato e do sabor espirituais que, no devoto, desabrocha a audio e a viso espirituais. Mas em que consiste o tato espiritual? Quando o devoto passa a dedicar-se de todo corao busca de Deus, procurando de todas as formas acatar a vontade do divino Pai, chega um determinado momento nesse relacionamento em que ele passa a sentir a presena de Deus em suas oraes ou meditaes, at que, finalmente, essa Presena concede uma graa especial que sentida pelo devoto como um abrao inefvel. Essa experincia referida como o sentido do tato espiritual. Nas palavras de um monge catlico que parece ter passado por ela: O toque divino pode ser sentido como se Deus tivesse descido do alto e nos envolvido num abrao, ou nos abraado a partir de dentro e colocado um grande beijo no meio de nosso esprito. Nossa prpria identidade se esvai e, por um instante, Deus tudo em tudo.[4] Essa, no entanto, no a mais alta percepo do Reino. Uma experincia ainda mais profunda pode ocorrer com o que chamaramos de sentido do paladar espiritual. Tendo recebido a imensa graa de ser abraado por Deus, o prximo passo unir-se a Ele, fundindo-se no Supremo Bem. Essa experincia confere uma bem-aventurana inefvel, que os msticos de todos os tempos tentam descrever com pouco sucesso. Esse indescritvel sabor espiritual ocorre de duas formas, uma temporria e outra permanente. A primeira seria equivalente Eucaristia, em que o devoto absorve o corpo espiritual do Cristo e, com isso, sente-se unido Presena divina por algum tempo. A segunda seria equivalente Cmara Nupcial mencionada no Evangelho de Felipe, em que ocorre o casamento indissolvel da alma com o Supremo Noivo, o Cristo interior. A partir de ento, o mstico sentir constantemente a presena divina, quer esteja em meditao ou envolvido em assuntos do mundo terreno. Se o Reino s pode ser percebido com os sentidos espirituais, o objetivo prioritrio de todo devoto deveria ser o desenvolvimento desses sentidos. Felizmente a tradio esotrica acumulou considervel experincia sobre esse assunto, que procuramos apresentar de forma sistemtica nas trs ltimas sees deste livro. Jesus provavelmente estava se referindo aos diferentes nveis de experincia do Reino quando nos ensinou a sublime orao em que invocamos o Pai Nosso para que venha a ns o vosso Reino assim na terra como nos cus. O mstico geralmente vislumbra e penetra no Reino quando no estado de conscincia alterado que poderamos chamar de cu.[5] Esse o estado contemplativo que ser examinado mais adiante, em que o devoto, ao silenciar inteiramente a mente, consegue perceber as vibraes dos planos espirituais que se encontram acima da mente concreta.[6] Porm, s nos estgios

mais avanados que o mstico consegue entrar no Reino estando na terra. Quando entra no derradeiro estgio mstico, referido como a via unitiva, em que percebe ser uno com Deus, cada momento de sua vida, no importa o que esteja fazendo, ser como viver sempre no cu. Esse estgio conhecido dos msticos como a prtica da presena de Deus. Deve ficar claro, porm, que o aspirante no precisa esperar pelo estgio final do caminho espiritual, a via unitiva, para comear a ter alguma experincia de como possvel viver no cu aqui na terra. Assim como os vislumbres do Reino se desenvolvem lentamente com a experincia contemplativa, da mesma forma, os efeitos do aprofundamento meditativo se faro sentir gradativamente na vida cotidiana. Um crescente sentimento de paz e harmonia passar a envolver o buscador. Um suave contentamento com a vida, mesmo em face de vicissitudes, demonstrar a profunda confiana que o devoto sente para com a justia e o amor divinos. Seu entendimento intuitivo do Plano de Deus[7] far com que o esprito de dever seja desenvolvido cada vez mais. Assim, passar a executar suas tarefas na vida familiar, social e profissional com amor e dedicao, procurando fazer tudo da melhor maneira possvel, pois sabe que todo ato seu uma pequenina contribuio para a economia do universo, para a expresso do bom, do belo e do justo na Terra. O principiante que busca orientao sobre o Reino na Bblia precisar de muita pacincia, estudo e meditao para alcanar o entendimento desejado, porque a linguagem usada por Jesus em suas instrues e referncias sobre o Reino pode ser frustrante, no s para os principiantes, mas tambm, para muitos telogos como vimos na seo anterior. A linguagem das parbolas, carregada de smbolos e imagens, tinha como objetivo, no s velar os ensinamentos internos, mas, ainda mais importante, preparar a humanidade para a nova etapa do processo evolutivo que estava se iniciando. Na era anterior, que estava terminando aproximadamente na poca em que Jesus ministrava na Palestina, o grande objetivo para a humanidade rude e primitiva de ento era o controle das paixes e o aprendizado da vivncia harmnica em grupos heterogneos. Assim, foi necessria a instituio de regras de conduta e padres morais rgidos para uma populao ainda em sua infncia espiritual. Essas regras eram as leis mosaicas, cujos 613 preceitos regiam a conduta do homem em quase todas as situaes de sua vida. O objetivo da instruo religiosa poderia, ento, ser resumido como sendo obedincia lei. Com o advento do ministrio de Jesus, coincidente com o incio da Era de Peixes, uma nova meta parecia estar sendo indicada para o progresso da humanidade. No bastava mais ser obediente lei, ser um homem justo, como se dizia na poca, para progredir espiritualmente. A grande meta passou a ser, ento, o desenvolvimento da razo e do discernimento, com vistas a produzir homens mais maduros. A humanidade devia aprender a pensar por sua prpria conta e usar seu livre arbtrio para escolher entre diferentes alternativas o que seria mais apropriado para si. Isso no quer dizer que Jesus no pregasse o controle da natureza inferior. Muito pelo contrrio, o Mestre, por seu exemplo e seus ensinamentos, deixou claro que a disciplina um requisito essencial para a vida espiritual. Porm, essa disciplina no devia mais ser imposta de fora para dentro, por meio de um cdigo moral herdado do passado, devendo ser obedecido compulsoriamente. A disciplina devia refletir o entendimento do indivduo de que a obedincia voluntria ao mais alto cdigo de tica possvel era o primeiro passo no Caminho.

Se estudarmos atentamente a linguagem de Jesus em suas parbolas e assertivas, conhecidas como logia, veremos que o Mestre procurava sistematicamente induzir seus ouvintes a pensar e tirar suas prprias concluses. E mais, de forma tambm sistemtica, confrontava o pblico com situaes onde demonstrava que agir estritamente de acordo com os preceitos da tradio no era necessariamente a opo correta, como veremos a seguir. Em termos atuais, Jesus seria considerado um revolucionrio, pois subverteu a lei (mosaica) e a sabedoria convencional, confrontou as autoridades (religiosas) e promoveu uma verdadeira revoluo tica que afetou pela raiz o comportamento do povo. Seu trgico fim nas mos das autoridades constitudas no nada surpreendente, tendo em vista seu ministrio revolucionrio. Podemos imaginar que o mesmo teria acontecido se ele tivesse nascido uns quinze sculos depois, na Europa, durante a inquisio. O leitor atento poderia contrapor que o objetivo de Jesus de desenvolver a capacidade de raciocnio e de discernimento de seus seguidores teria como corolrio o desenvolvimento do ego. Sem dvida, um intelecto aguado e crtico tende a produzir uma personalidade forte, o que favorece o aparecimento do orgulho e do egocentrismo. Jesus, porm, conhecendo a natureza humana, sabia que uma personalidade forte, apesar de seus perigos, necessria para que o indivduo possa passar para o prximo estgio, o da entrega voluntria ao Eu Superior, ao Cristo interno. Esse estgio parece ser a meta para a humanidade, na Era de Aqurio, o desenvolvimento da intuio a partir de uma mente desenvolvida e crtica. Por essas razes, em vez de procurar descrever o Reino, Jesus falava a seu respeito em parbolas, uma linguagem toda especial para esse propsito. Seus ensinamentos sobre o Reino no visavam primordialmente transmitir informaes de natureza descritiva, que permitiriam formar, quando agregadas, uma imagem pictrica ou conceitual do Reino. Como o Reino um estado de conscincia, as parbolas de Jesus tinham o propsito de induzir seus ouvintes ao estado de conscincia em que Deus impera. Nesse sentido, as parbolas se assemelham aos koans da tradio zen budista, em que proposies aparentemente ilgicas servem como trampolim para um salto de conscincia, do plano mental concreto para o plano intuitivo.[8] Nas parbolas sobre o Reino dos Cus, percebe-se que Jesus falava em sentido figurado, usando uma simbologia que procurava transmitir idias do mundo espiritual, por meio de imagens comuns ao povo daquele tempo, incluindo, principalmente, os temas centrais da vida rural e religiosa. Porm, as parbolas s produziam seus frutos de despertar espiritual quando os ouvintes remoam em seu ntimo as imagens apresentadas, procurando perceber o sentido mais profundo do que estava sendo aludido alegoricamente. Assim, se procurarmos analisar as alegorias e os smbolos apresentados por Jesus, veremos que, aos poucos, o Reino, ou seja, o estado de conscincia em que existe uma total harmonia com a vontade de Deus, passa a ser uma realidade em nossa mente e, mais ainda, em nosso corao. O comportamento tico sugerido por Jesus em suas parbolas e aforismos, to radical quando comparado moralidade tradicional, deve ser entendido como a conduta de indivduos que aceitam morrer para o mundo a fim de viver de acordo com o verdadeiro amor a Deus e aos homens. Vejamos, portanto, a interpretao de algumas das principais parbolas sobre o Reino, buscando

compor um quadro mais amplo do mundo dos cus que j existe potencialmente em cada um de ns, mas que no o realizamos ainda. A natureza espiritual do Reino foi indicada quando Jesus declarou que Meu Reino no deste mundo (Jo 18:36). O mundo a que se refere Jesus um estado de conscincia alterado em que os pares de opostos so unificados, em que o egosmo d lugar ao altrusmo e o indivduo percebe ser uno com todos os seres. Interrogado pelos fariseus sobre quando chegaria o Reino de Deus, respondeu-lhes: A vinda do Reino de Deus no observvel. No se poder dizer: Ei-lo aqui! Ei-lo ali!, pois eis que o Reino de Deus est no meio de vs. (Lc 17:20-21) Jesus disse: Se aqueles que vos guiam dizem Vejam, o Reino est no cu, ento, os pssaros do cu vos precedero; se eles vos dizem que est no mar, ento, os peixes vos precedero. Pois bem, o Reino est em vosso interior, mas tambm est em vosso exterior. Quando vos conhecerdes, ento sereis conhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo. Mas, se no vos conhecerdes, ento estareis na pobreza e sereis a prpria pobreza. (To 3) Seus discpulos lhe disseram: Quando vir o Reino? (Jesus disse:) Ele no vir porque estamos esperando por ele. No ser uma questo de dizer eis que est aqui ou eis que est l. Pois bem, o Reino do Pai est espalhado pela terra e os homens no o vem. (To 113) Quando se alcana o entendimento de que o Reino no um lugar fsico e que no ser encontrado num futuro distante, mas sim que ele existe aqui e agora, dentro de nossos coraes, os ensinamentos de Jesus ficam mais claros, revelando-se um conjunto de diretrizes que, se forem seguidas com verdadeira dedicao, levaro libertao da alma aprisionada no caos, como dito em Pistis Sophia.[9] O importante o reconhecimento de que no precisamos esperar at o fim do mundo para entrar no Reino, como muitos ainda acreditam. O fato de que o Reino j existe latente dentro de cada um de ns, como um estado de esprito sublimado, foi magistralmente transmitido na parbola da semente de mostarda que germina e cresce quando ocorrem as condies propcias, tornando-se um arbusto frondoso que d abrigo aos pssaros (queles que voam pelas alturas espirituais). Essa parbola est relacionada passagem em Ez 17:2223, que conta como o cedro do Lbano cresce e chega s alturas, produzindo frutos e sombra sob a qual habitam as aves do cu. O Reino dos Cus semelhante a um gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo. Embora seja a menor de todas as sementes, quando cresce a maior das hortalias e tornase rvore, a tal ponto que as aves do cu se abrigam nos seus ramos (Mt 13:31-32) (semelhante em Mc 4:30-32 e Lc 13:18-19). A mesma idia da pequenina essncia espiritual que cresce e transforma a natureza das coisas externas transmitida pela parbola do fermento adicionado a trs medidas de farinha. A farinha a substncia

material da personalidade do homem com seus trs corpos: fsico, emocional e mental, que deve ser transformada, ou fermentada, para que a conscincia possa crescer at atingir a plenitude do Cristo em ns. O reino dos Cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e ps em trs medidas de farinha, at que tudo ficasse fermentado (Mt 13:33) (semelhante em Lc 13:20-21 e To 96). Discernimento e renncia so necessrios no caminho que leva ao Reino. Esse aspecto enfatizado em duas parbolas que apontam para o objetivo da vida do homem, a parbola do tesouro escondido e a parbola do comerciante de prolas. Percebe-se nesses textos que o Reino realmente um tesouro escondido no interior do ser humano, a ser descoberto po cada um de ns. O corpo onde esse tesouro est enterrado deve ser trabalhado e revolvido at encontrar-se a essncia divina ali escondida, numa aluso ao eterno chamado para que o homem conhea a si mesmo. O Reino dos Cus semelhante a um tesouro escondido no campo; um homem o acha e torna a esconder e, na sua alegria, vai, vende tudo o que possui e compra aquele campo (Mt 13:44) Num estreito paralelo com a parbola anterior, a prola na parbola a seguir simboliza o tesouro espiritual, a gnosis, pelo qual devemos sacrificar todos outros bens, como faz o comerciante perspicaz. Essa imagem da prola como tesouro precioso, objetivo da busca de todos os homens, est descrita com riqueza de detalhes no Hino da Prola (vide Anexo 2). O Reino dos Cus ainda semelhante a um negociante que anda em busca de prolas finas. Ao achar uma prola de grande valor, vai, vende tudo o que possui e a compra (Mt 13:45-46). Em algumas ocasies, Jesus falava do homem como se estivesse se referindo ao Reino. Isso se explica pelo fato de que o homem simboliza o Homem Celestial, o arqutipo do Homem Perfeito (o Logos). A verso dessa parbola apresentada no Evangelho de Tom parece mais completa do que na verso de Mateus (Mt 13:47-49). E ele disse: O homem semelhante a um pescador prudente que lana sua rede ao mar e retira-a cheia de peixinhos. O pescador prudente encontra no meio deles um peixe grande de excelente qualidade. Ele joga todos os peixinhos ao mar e escolhe o peixe grande sem dificuldade. Quem tem ouvidos para ouvir, oua (To 8). Nesse caso, o Homem Celestial seria o pescador prudente, o pescador de almas, que constantemente lana sua rede ao mar da vida. Os peixinhos que ai encontra, ou seja, os homens comuns que ainda no cresceram em estatura espiritual, so lanados de volta ao mar da vida terrena, ao mundo do cotidiano, para seguirem seu curso normal de crescimento. Porm, quando o pescador encontra um peixe grande, a pessoa que alcanou a gnosis, guarda-o em seu reino, fora das guas turbulentas das paixes do mundo. Jesus disse: O Reino do Pai assemelha-se ao homem que queria matar um gigante. Ele tirou a

espada da bainha em sua casa e enfiou-a na parede para saber se sua mo poderia realizar a tarefa. Ento, matou o gigante (To 98). O homem o ser espiritual real que anseia matar aquele gigante que lhe impede de alcanar o Reino, a personalidade que escraviza a alma, mantendo-a prisioneira no mundo por eras sem fim. A espada desembainhada a verdade, e a mo firme capaz de atravessar a parede de nossos condicionamentos materiais a vontade. Jesus disse: O Reino do (Pai) assemelha-se a (uma) mulher que carrega um vaso cheio de farinha. Enquanto estava andando pela estrada, ainda muito distante de casa, a ala do vaso se quebra e a farinha se espalha pelo caminho. Sem dar-se conta, ela no notou o acidente. Chegando casa, pousou o vaso no cho e viu que estava vazio (To 97). A mulher a alma. Essa geralmente descrita como sendo do gnero feminino, em contrapartida ao Esprito, ou Cristo, seu noivo, que masculino. O vaso o receptculo da personalidade, o corpo, que est cheio de farinha, ou seja, da substncia material de nossa natureza inferior, os desejos e pensamentos que resultam em apegos que alimentam a personalidade. A ala do vaso o egosmo, que mantm o recipiente da personalidade ligado ao materialismo. Quando o egosmo rompido, a farinha (os apegos) que alimenta a personalidade vai se perdendo pela estrada da vida, ficando para trs no caminho que leva Casa do Pai. Esse esvaziamento era descrito pelos primeiros msticos de nossa tradio como sendo a kenosis, um processo necessrio para esvaziar inteiramente a taa, ou vaso, dos apegos, tornando-a pura e pronta para ser preenchida com a gnosis. Na parbola, a ala do egosmo rompida quando a alma est trilhando o caminho ainda distante da casa do Pai. Ao chegar em casa, depois da longa peregrinao terrena, a alma deposita o vaso aos ps do Pai, e verifica que ele est vazio das coisas do mundo e pode ser preenchido, ento, com os tesouros do Reino. Esse conceito adotado por Paulo em sua Epstola aos Corntios, em que o corpo comparado ao templo exterior, que a morada de Deus. No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 Co 3:16) Se Deus habita em nosso interior, podemos inferir que o Reino o estado de conscincia de nossa verdadeira natureza divina. Paulo complementa esse conceito na Epstola aos Efsios (Ef 4:11-13), quando indica que os santos devem se aperfeioar para a edificao do Corpo de Cristo, at alcanarem o estado de Homem Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo. Esse corpo existe em todos ns em estado latente e ser o veculo para alcanarmos o estado de graa suprema, representado pela entrada no Reino, quando ocorre a unio do exterior com o interior, a unio da alma com o Cristo interno. Uma parbola que causa certa perplexidade a dos trabalhadores na vinha (Mt 20:1-16), contratados ao longo do dia com o mesmo salrio. O dono da vinha o Senhor dos cus e da terra. Ele convida todos os que esto disponveis para trabalhar na vinha, ou seja, participar da execuo do plano divino na terra, ao longo das eras. O salrio simblico fixado em um denrio, a recompensa do tesouro do Reino, o mesmo, quer os trabalhadores tenham iniciado sua labuta transformadora (o caminho da

perfeio) na primeira hora, quer no meio, quer no final da longa peregrinao terrena. O Pai da grande famlia humana estende a sua misericrdia igualmente a todos que se engajam no trabalho, que o aprimoramento de suas prprias almas. Outra imagem do Reino apresentada por Jesus a parbola das bodas nupciais (Mt 22:1-14). Nessa parbola, o rei Deus, e seu filho, para quem o banquete nupcial preparado, o Cristo, o noivo de todas as almas puras preparadas para a unio com o divino. Os servos so os irmos mais velhos da humanidade, os Mestres e Hierofantes que percorrem todas as regies da Terra procurando os convidados para o banquete de luz. Esses servos, apesar de toda sua dedicao, amor e sabedoria, nem sempre conseguem tocar o corao dos homens e demonstrar a importncia e especial privilgio que o convite para participar da festa divina. Os homens, em sua cegueira, no s recusam o convite como chegam ao ponto de maltratar e at matar esses servos fiis do Senhor. Quando o Rei informado de que seus servos haviam sido maltratados e assassinados por aqueles que foram convidando para as bodas, dito que ele fica irado. Essa ira um vu, pois Deus sempre absolutamente sereno e imperturbvel, e a raiva mencionada a operao da lei de causa e efeito, que atua automaticamente como instrumento da justia de Deus, trazendo conseqncias especialmente danosas para aqueles que maltratam os enviados divinos. Essas conseqncias so descritas na parbola como a destruio dos homicidas e o incndio de sua cidade. Ora, como o banquete nupcial est sempre preparado, se os primeiros convidados no querem comparecer, outros so constantemente chamados por todos os caminhos e encruzilhadas da vida. Porm, ai daquele que comparecer sem a veste nupcial de absoluta pureza e renncia do mundo. Ele ser lanado na escurido exterior de outra encarnao na Terra, o lugar onde causamos sofrimento a ns mesmos, onde h choro e ranger de dentes. A parbola termina com o lembrete de que muitos so chamados a entrar no Reino, porm, os requisitos para a admisso cerimnia nupcial so to estritos que poucos so escolhidos. Os discpulos se aproximaram de Jesus e lhe perguntaram: Quem o maior no Reino dos Cus? Ele chamou perto de si uma criana, colocou-a no meio deles e disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como as crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Cus. Aquele, portanto, que se tornar pequenino como esta criana, esse o maior no Reino dos Cus (Mt 18:1-4). A questo da pureza como requisito para entrar no Reino tambm expressa como a inocncia das crianas. A instruo de Jesus de que para entrar no Reino precisamos ser como as criancinhas. Esse era um termo tcnico para os iniciados nos mistrios, usado no mediterrneo e no oriente mdio na poca de Jesus. O Mestre, nessa alegoria, parece estar dizendo que s pode entrar no Reino quem for iniciado nos mistrios. As crianas tambm representam a inocncia e liberdade de condicionamentos, que faz com que hajam sem malcia e com total naturalidade, as atitudes necessrias para que os homens possam perceber a essncia divina por trs de toda manifestao. A parbola das dez virgens (Mt 25:1-13) presta-se a muitas interpretaes. A mensagem central dessa parbola a necessidade de ateno e preparao constante, porque no sabemos nem o dia nem a hora. As noivas so todas as almas que anseiam unir-se ao noivo celestial. Algumas so insensatas e no trazem o combustvel necessrio para que suas lmpadas possam brilhar. O azeite representa, por

um lado, o leo com que o iniciado ungido e, por outro, a substncia espiritual que arde no corao do discpulo. Quando a cerimnia de npcias iminente, deve ser efetuada uma avaliao da capacidade de brilho da luz interior (a lmpada). Se o azeite for pouco, ou seja, se os mritos acumulados forem insuficientes, as noivas devero sair a procura dos que vendem o azeite, o que pode ser interpretado como a prpria natureza interior do homem. Nesse caso, as noivas perdero aquela cerimnia de npcias, mas podero alcanar seu objetivo supremo mais tarde. O ponto crtico dessa parbola, bem como da anterior, a participao no banquete de npcias. As cinco noivas imprudentes tambm podem ser vistas como os cinco sentidos quando no esto suficientemente fortalecidos pela Graa do Esprito, ou seja, pelos sacramentos simbolizados pelo leo usado na uno.[10] Esse realmente o mistrio, ou sacramento, que Jesus ensinou e ministrou a seus discpulos e que possibilitava a entrada no Reino. E dizia: O reino de Deus como um homem que lanou a semente na terra: ele dorme e acorda, de noite e de dia, mas a semente germina e cresce, sem que ele saiba como. A terra por si mesma produz fruto: primeiro a erva, depois a espiga e, por fim, a espiga cheia de gros. Quando o fruto est no ponto, imediatamente se lhe lana a foice, porque a colheita chegou (Mc 4: 26-29). Por esta razo vos digo isto, para que possais conhecer a vs mesmos. Pois o Reino dos Cus como uma espiga de cereal depois de germinar no campo. Ao amadurecer ela espalha seus frutos, preenchendo mais uma vez o campo com espigas para o outro ano. Vs tambm, apressai-vos a colher uma espiga de vida para vs, para que possais ser preenchidos com o Reino.[11] A semente a centelha divina que vivifica e habita em cada homem. Para germinar, essa semente deve ser enterrada em solo frtil, ou seja, no corpo de um homem com condies crmicas propcias. Se o solo for frtil, se for arduamente cultivado, mantido livre das ervas daninhas dos vcios e negatividades e regularmente irrigado com a gua da vida, que constitui a prtica dos ensinamentos do Senhor, a semente dar frutos. O processo de crescimento da planta longo e eivado de riscos. Porm, se os riscos forem superados, no seu devido tempo, a planta oferecer uma colheita generosa. A parbola dos talentos (Mt 25:14-30 e Lc 19:11-27) uma das favoritas dos pregadores porque oferece um nvel de significado bastante bvio: que todos devem desenvolver seus dons e retornar economia da natureza resultados alcanados de acordo com o nmero de talentos que receberam. Se o Senhor d a um servo cinco talentos numa determinada vida, porque este servo, ao longo das existncias passadas, mostrou-se capaz de utilizar essa quantia mais alta. O Senhor absolutamente justo e investe em cada um sempre de acordo com os mritos do indivduo (a cada um de acordo com a sua capacidade). O que a muitos causa perplexidade na parbola, no entanto, o tratamento dado ao servo que s recebeu um talento e no o utilizou, mas enterrou-o no cho, desperdiando a oportunidade de gerar alguma riqueza adicional para o Senhor. Ora, o Senhor a Vida Una, da qual todos participamos. Quando desperdiamos a oportunidade que nos dada numa vida, por mais singelas que possam ser as condies dessa existncia, representando o equivalente simblico de um s talento, estamos trabalhando contra ns mesmos, da a aparente severidade do Senhor.

Mas por que tirar do que tem pouco e dar ao que tem muito? Quem tem poucos mritos e virtudes, se no os usa para superar sua condio de vida, os vcios e as tentaes se encarregaro de retirar o pouco que tem de bom naquela existncia, endurecendo sua alma e arrastando-o para uma vida de iniqidade. Verificamos na vida prtica que tudo o que no usado tende a se atrofiar perdendo sua utilidade; esse princpio conhecido dos cientistas como a lei da entropia. Porm, ao discpulo que tem muitas virtudes e as utiliza bem, quando engajado firmemente no Caminho Espiritual, mais lhe ser dado, pois com cada nova realizao criamos para ns mesmos maiores oportunidades para contribuir para a Vida Una. Entrar no Reino dos Cus significa experimentar uma grande expanso de conscincia, em que os mais profundos segredos so desvelados e de onde advm uma bem-aventurana paradisaca, que os msticos tm dificuldade para descrever, como podemos deduzir das palavras do apstolo Paulo falando de sua experincia: Conheo um homem em Cristo que, h quatorze anos, foi arrebatado ao terceiro cu -- se em corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe! E sei que esse homem -- se no corpo ou fora do corpo, no sei; Deus o sabe! -- foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no lcito ao homem repetir (2 Cor 12:2-4). O conhecimento de que o Reino dos Cus est em nosso interior,[12] aparentemente esquecido pela doutrina ortodoxa, estava bem presente entre os padres da Igreja primitiva, como indica a seguinte passagem de Simeo, o novo telogo, pautada por sua rica linguagem devocional. Aprendeste, meu amigo, que o Reino dos Cus est em teu interior, se o quiseres, e que todos os bens eternos esto em tuas mos. Apressa-te, pois, em obt-los e cuida de no os perder, imaginando possu-los. Geme, prosterna-te como o cego de outrora (Lc 18:35), e dize, tu tambm: Tem piedade de mim, Filho de Deus, abre-me os olhos da alma, a fim de que eu veja a luz do mundo que tu s, Deus, e que me torne, eu tambm, filho do dia divino. Envia o Consolador, clemente, a mim tambm, para me ensinar o que concerne a ti, o que teu, Deus do universo. Permanece, como o disseste, em mim tambm, para que eu seja digno de permanecer em ti e conscientemente te possuir em mim. Digna-te, invisvel, tomar forma em mim, para que, vendo a tua beleza inacessvel, eu tenha a tua imagem, celeste, e esquea as coisas visveis. D-me a glria que te deu o Pai, misericordioso, a fim de que, semelhante a ti, como todos os teus servos, eu venha a ser deus segundo a graa e esteja contigo continuamente, agora e sempre, pelos sculos sem fim.[13] Para os msticos de todos os tempos o Reino sempre foi uma realidade interior.[14] Entrar no Reino adquirir a conscincia espiritual, a conscincia da unidade. Essa conscincia indescritvel, mas inclui, alm do conhecimento supremo, a suprema bem-aventurana. Essa felicidade, sem paralelos com os prazeres deste mundo, a razo pela qual a meta do Reino dos Cus sempre foi tida como o Bem Supremo. Em Imitao de Cristo dito: O Reino de Deus est dentro de vs, disse o Senhor. Deixa este mundo miservel e tua alma

encontrar descanso. Aprende a desprezar as coisas exteriores, aplica-te s interiores e vers como vem a ti o reino de Deus. Porque o reino de Deus paz e alegria no Esprito Santo, que no concedido aos mpios. Cristo vir a ti, trazendo-te suas consolaes, se lhe preparares no interior, uma morada digna. Toda a sua glria e formosura est no interior da alma.[15] bom ter sempre em mente, porm, que o processo evolutivo gradual e infinito, como se pode depreender da viso de Jac, de que uma escada se erguia sobre a terra e o seu topo atingia o cu, e anjos de Deus subiam e desciam por ela (Gn 28:12). Essa colocao de que existe uma gradao infinita entre o Cu e a terra, simbolizada pelos degraus da escada de Jac, tambm retratada num livro que um verdadeiro tesouro de sabedoria conhecido como Luz no Caminho, onde encontramos a afirmao: Estars no seio da Luz, mas nunca tocars a Chama.[16] Por isso, nossa conscincia da unidade, ou da natureza divina, ser sempre limitada pelo nosso estgio evolutivo e no pela natureza ltima da Divindade, pois sabemos que o Pai Supremo inefvel e que s o Filho o conhece, ou seja, que somente quando alcanamos a conscincia crstica podemos conhecer o Pai. Como o Reino dos Cus a percepo e a manifestao gradual da natureza divina em ns, podemos acelerar nossa jornada rumo ao Reino. Primeiramente, procurando entender essa natureza divina e, a seguir, sintonizando-nos progressivamente com ela, at que possamos finalmente express-la em sua plenitude. Inicialmente, esse ser um trabalho de fora para dentro, porm, quando comearmos a entrar em sintonia, ainda que momentaneamente, com a luz interior, o Cristo, os efeitos indelveis dessa unio comearo a agir em ns, de dentro para fora, acelerando o processo. Verificamos, destarte, que a natureza divina o comeo, o meio e o fim de nossa busca. Quanto mais nos sintonizarmos com essa natureza, que a essncia da paz, do amor e da sabedoria, mais prximos estaremos do Reino. A natureza divina o princpio, porque somos parte dela. Nossa origem divina, pois, como diz a Bblia, fomos criados imagem e semelhana de Deus (Gn 1:26). Ela o meio, porque oferece os instrumentos (examinados na seo VI deste livro) para a nossa entrada no Reino. E, obviamente, o fim, porque este o nosso objetivo final: a plena manifestao do divino na Terra. Como a natureza divina um todo indivisvel, qualquer que seja o ngulo que venhamos a enfoc-la ou perceb-la proporcionar um bom comeo para nossos esforos, pois levar-nos-, finalmente, ao entendimento de que todos os aspectos do divino constituem uma nica coisa, ainda que ns, com nossa viso separatista do mundo material, necessria para fins cognitivos, descrevamos os diferentes aspectos e caractersticas dessa natureza como coisas separadas.

[1] Helmut Koester, History and Literature of Early Christianity (N.Y.: Walter de Gruyter, 1987), pg. 79. [2] No foram somente os telogos que se deixaram envolver pela esperana de um retorno corpreo do Cristo. Vrios sensitivos, ao longo dos tempos, interpretaram suas percepes interiores como indicativas de um retorno do Cristo ao nosso mundo terreno. Dentre esses destaca-se Alice A. Bailey, que permitiu que seu condicionamento religioso como pregadora anglicana durante a primeira parte de sua vida viesse a colorir seu trabalho posterior como sensitiva, a ponto de fazer com que a maior parte de seu trabalho esotrico girasse em torno de um suposto retorno iminente do Cristo, vaticinado por ela

desde o incio da dcada de 1920. Vide, por exemplo, The Reappearance of the Christ (N.Y.: Lucis Publishing Co., 1948). [3] Para maiores informaes vide: Arthur Powell, O Plano Astral (SP: Pensamento). [4] Thomas Keating, Crisis of Faith, Crisis of Love (N.Y.: Continuum, 1998), pg. 68 [5] No misticismo, o cu experimentado como uma condio de unio com a natureza divina. uma atmosfera espiritual que pode ser conhecida pela alma que se dedica verdade. O mstico cristo tornase consciente do cu como um estado de perfeita f e paz internas, um bem estar infinito e segurana mais real do que qualquer ambiente terreno. The Mystical Christ, op.cit., pg. 143. [6] Aquele nvel da mente que se ocupa de pensamentos expressos por meio de palavras e conceitos de nosso mundo material. Acima da mente concreta est a mente abstrata, tambm chamada de superior, que se ocupa de percepes abstratas como a matemtica e a filosofia. [7] Maiores informaes sobre o Plano de Deus so apresentadas mais adiante na seo O objetivo do processo da manifestao no captulo 12: AS REGRAS DO CAMINHO. [8] Vide glossrio. [9] Vide Anexo 3. [10] Vide, A Different Christianity, op.cit., pg. 94-96. [11] Vide Apcrifo de Tiago, em Nag Hammadi Library, op.cit., pg 35 [12] Lc 17:21 [13] Simeo, o novo telogo, Orao Mstica (S.P.: Edies Paulinas, 1985), pg. 64-65. [14] Leon Tolstoy, o escritor russo do sculo passado escreveu suas experincias msticas num livro entitulado: O Reino de Deus est dentro de ti, tendo como sub-ttulo: O cristianismo no como uma religio mstica mas como uma experincia de vida. L. Tolstoy, The Kingdom of God is Within You (University of Nebraska Press, 1984). [15] Imitao de Cristo, op.cit., pg. 107.. [16] Mabel Collins, Luz no Caminho (S.P., Pensamento), pg. 18. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI Captulo 5 A LEI DAS CORRESPONDNCIAS Muitos dos grandes instrutores da humanidade fizeram apresentaes de suas idias sobre a criao e o desenvolvimento do universo e do homem. Seria lcito, portanto, perguntar a razo de ser dessa fixao em assunto to abstruso. Existem bons motivos para isso. Talvez o mais importante seja que a viso cosmolgica, com os processos de criao do universo, oferece a perspectiva mais ampla possvel para o homem entender seu lugar no cosmo. Grandes sbios ensinaram que existe uma lei universal de correspondncia entre o macro e o microcosmo.[1] Do ponto de vista fsico, a cincia moderna mostra claramente que existe uma grande semelhana entre as leis prevalecentes nos sistemas siderais e nos sistemas atmicos. A lei das correspondncias, como apresentadas nos ensinamentos hermticos, indica que: Assim como acima em baixo; e assim como em baixo acima. O interior semelhante ao exterior, e o exterior ao interior. Essa lei tambm foi mencionada por Jesus no evangelho de Felipe: Vim fazer (as coisas abaixo) como as coisas (acima e as coisas) fora como aquelas (dentro. Vim para uni-las) no lugar.[2] Vale a pena lembrar que as palavras da orao do Senhor ...seja feita a tua vontade, assim na Terra como no cu, tambm sugerem o mesmo ordenamento nas esferas espirituais e materiais. Geoffrey Hodson afirma que: Todo o Universo com suas partes, do plano mais elevado at a natureza fsica, considerado como sendo interligado, entrelaado, formando uma nica unidade -- um corpo, um organismo, um poder, uma vida, uma conscincia, todos evoluindo ciclicamente sob uma nica lei. Os rgos, ou partes, do Macrocosmo, ainda que aparentemente separados no espao e nos planos de manifestao, esto na verdade harmoniosamente interrelacionados, intercomunicando-se e interagindo constantemente. De acordo com essa revelao da filosofia oculta, o zodaco, as galxias e seus sistemas componentes, os planetas com seus reinos e planos da natureza, elementos, ordens de seres, irradiando foras, cores e notas no s so partes de um todo coordenado e em correspondncia, ou ressonncia mtua com cada um, mas tambm -- o que profundamente significativo -- tm suas representaes dentro do prprio homem. Esse sistema de correspondncias est em operao atravs de todo o microcosmo, desde a Mnada at a carne mortal, incluindo as partes do mecanismo (ou veculos) da conscincia e seus chacras, atravs dos quais o Esprito no homem se

manifesta por toda sua natureza, variando em grau de acordo com o estgio de desenvolvimento evolutivo. O ser humano que descobre esta verdade pode entrar no aspecto poder do Universo e valer-se de qualquer dessas foras. Ele se torna ento possuidor de uma influncia quase irresistvel sobre a Natureza e os homens.[3] Esse conceito aparentemente to simples a chave do estudo esotrico dos mundos sutis, ou planos da natureza, nos quais nossa mente, em condies usuais, no pode penetrar. Por meio de inferncias a partir do plano, ou sistema, que conhecemos, podemos ter uma idia aproximada daqueles que no conhecemos. Existe, por exemplo, um paralelo entre o conhecimento da clula e da mente. Cada clula do corpo tem codificada todas as informaes para reproduzir a totalidade do corpo. Assim, tambm, a mente de cada ser recapitula por meio dos movimentos hologrficos todos os eventos csmicos.[4] Portanto, a partir dos sistemas cosmognicos, com as diferentes etapas de manifestao do cosmo, podemos inferir que o ser humano seguiu as mesmas etapas de descida matria e retornar da mesma forma sua fonte divina. Assim como o Deus Supremo, por intermdio de um processo de sucessivas emanaes, manifestou o mundo material, tambm Deus no interior do homem, que um aspecto microcsmico do Deus Supremo macrocsmico, manifesta-se como o Cristo interior, emanando outros nveis de manifestao, espiritual, psquico e material, para formar o homem completo. O homem imortal, espiritual, pode ento ser identificado e sua longa peregrinao entendida. Assim, a lei das correspondncias presta-se perfeitamente como instrumento de anlise para o estudioso do ocultismo. O conhecimento de determinado nvel da manifestao, seja macro ou microcsmico, permite o acesso a outros nveis em virtude da harmoniosa ressonncia mtua entre as muitas partes aparentemente separadas do universo. Essa tcnica especialmente til para entender a constituio do homem e a natureza do divino. Por que, ento, vrios movimentos gnsticos eram associados a sistemas cosmognicos? A razo dessa nfase na cosmogonia que ela propicia uma viso ampla das questes fundamentais da vida humana, esclarecendo de onde viemos e para onde vamos. No entanto, deve ficar bem claro que os sistemas cosmognicos no so a gnosis. Eles propiciam um mero vislumbre da verdade que no pode ser obtida em segunda mo, quer seja de livros ou de apresentaes orais, ainda que proferidas por grandes sbios. A gnosis necessariamente uma conquista pessoal, uma revelao interior. Essa revelao ocorre quando a mente do buscador, inteiramente serena, torna-se translcida. Quando isso ocorre, a mente iluminada pela intuio. Usando a terminologia crist, nesse momento o Cristo interior revela a verdade alma serena e receptiva. A revelao feita num outro plano de percepo que prescinde de palavras. A percepo vem em relances sintticos, simblicos, junto com uma imensa quantidade de informaes transmitidas num curtssimo intervalo de tempo. Somente aps a experincia que o mstico procede decodificao das verdades abstratas conferidas durante o vo da alma, passando a express-las por meio de palavras e imagens que podem ser compreendidas, ainda que s vagamente, pelos outros. Nessa decodificao, ou traduo da experincia simblica interior em palavras, o mstico deve valer-se de sua capacidade imaginativa e dos conceitos correntes em sua cultura para transmitir os valores ou imagens que procura expressar. Isso explica, portanto, parte das diferenas entre as vrias apresentaes cosmognicas, quando elas expressam realmente as

experincias interiores de seus autores. A mesma experincia interior inefvel provavelmente ser descrita por meio de palavras diferentes por diferentes indivduos, em diferentes pocas. No podemos nos esquecer, tambm, que a gnosis no uma experincia uniforme. Existem diferentes graus de gnosis, ou seja, a iluminao interior ocorre com diferentes nveis de intensidade. Assim como uma lmpada no mundo moderno pode ser de diferentes potncias, indo desde a luzinha usada numa lanterna at os grandes holofotes, tambm a potncia da iluminao interior apresenta-se em diferentes graus durante o processo de adentramento no Reino dos Cus. Por isso, alguns autores gnsticos podem ter percebido apenas o contorno da verdade, enquanto outros foram banhados com a Luz do Alto em grande intensidade, recebendo, portanto, revelaes mais profundas que, aliadas a sua melhor capacidade de comunicao no mundo exterior, explicam, ento, as diferenas de detalhes dos sistemas cosmolgicos existentes. Portanto, as representaes cosmognicas derivadas dos ensinamentos de Jesus, como finalmente foram apresentadas pelos diferentes autores, gnsticos ou no, oferecem valiosos instrumentos para o entendimento do magnfico processo da manifestao divina, incluindo a peregrinao da alma. Infelizmente, diferentes interpretaes cosmognicas e metafsicas geraram disputas e cises dentro do cristianismo. Dentre essas vale citar a questo da substncia do Filho, se igual ou semelhante do Pai (a questo filioque); se o corpo de Cristo era de carne ou de uma natureza ilusria, denominada questo doctica; se Jesus foi concebido de forma natural ou pelo Esprito Santo; se sua me permaneceu virgem aps a concepo, etc. Essas questes, que geraram disputas to acirradas no passado, tornam-se absolutamente irrelevantes quando examinadas luz do nosso esforo para alcanar o Reino. Ser que a opo por uma ou outra opinio faz-nos avanar um milmetro sequer na evoluo da alma? Por outro lado, ser que o desenvolvimento da tolerncia e do respeito e mesmo do amor por aqueles que mantm opinies diferentes da nossa no nos adianta quilmetros no caminho da perfeio? Felizmente, nos dias de hoje, possvel uma posio de questionamento religioso temperada pela tolerncia para com as posies contrrias. Isso nem sempre foi assim. O Papa Inocente III, que ordenou o genocdio dos albigenses e da populao de Constantinopla, no incio do sculo XIII, declarou que todo aquele que tentar estabelecer uma viso pessoal de Deus que conflite com o dogma da Igreja deve ser queimado sem piedade.[5] A realidade que o entendimento profundo de todas essas questes cosmolgicas de natureza abstrata e simblica esto alm da capacidade de nossa mente concreta. Se nos fosse permitido olhar um eclipse do sol atravs da imagem refletida numa srie de espelhos com diferentes graus de distoro, cada uma delas tendo passado por filtros que diminuem a intensidade e a nitidez do brilho solar para proteger nossos olhos, teramos uma imagem muito mais fidedigna da natureza do sol do que a que podemos ter da verdadeira natureza e dos processos espirituais descritos nos tratados de cosmogonia.

[1] Vide, por exemplo, Hermetica, os escritos atribuidos a Hermes Trimegistos, editado e traduzido por Walter Scott (Boston, Shambhala, 1985), 4 volumes.

[2] Evangelho de Felipe, em Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 150. [3] The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., Vol. I, pg. vii. [4] Vide Sam Keen, Amor Prprio e Conexo Csmica, em O Paradigma Hologrfico (S.P.: Cultrix), pg. 115. [5] Peter Tompkins, Symbols of Heresy em The Magic of Obelisks (N.Y.: Harper, 1981), pg. 57. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI Captulo 6 ALEGORIAS, MITOS E SMBOLOS As verdades mais profundas relativas natureza e ao homem nas escrituras sagradas de todos os povos e de todos os tempos, so geralmente apresentadas por meio de alegorias, mitos e smbolos. Esse mtodo de ensinamento uma prtica imemorial dos grandes instrutores da humanidade para que as verdades profundas que conferem poder possam permanecer circunscritas aos iniciados cujo carter j tenha sido amplamente testado.[1] Esses grandes seres, cuja misso legar aos buscadores da verdade os ensinamentos que os capacitem a alcanar a libertao do sofrimento, ou a salvao, ou ainda o Reino dos Cus, so forados a velar seus ensinamentos para impedir que venham a cair em mos indignas. Por outro lado, esses instrutores tambm so obrigados a exercer extrema cautela na escolha de seus discpulos devido a uma lei espiritual segundo a qual o instrutor que revela verdades ocultas a seus estudantes passa a assumir a responsabilidade crmica por todos os erros que esses possam cometer, sejam eles de abuso ou de omisso, at que esses estudantes alcancem a meta da Perfeio e assumam a total responsabilidade por seus atos, tornando-se, por sua vez, Instrutores da humanidade. [2] No h dvida de que a humanidade vem desenvolvendo o intelecto mais rapidamente do que a conscincia tica, e que existem muitos indivduos que buscam ensinamentos esotricos como forma de aumentar seu poder e us-los para seus interesses pessoais. Por essa razo os grandes instrutores sempre velaram seus ensinamentos com linguagem simblica e alegorias, devendo os sinceros aspirantes aprender a chave dessa simbologia para penetrar nos mistrios. A grande maioria dos leitores da Bblia e de outras escrituras sagradas insiste em interpretar esses textos literalmente, como se fossem relatos histricos insofismveis. Os absurdos e as contradies encontrados nesses materiais, tomados ao p da letra, no parecem arrefecer os nimos dos crentes, que encaram essas contradies e impossibilidades como oportunidades para reiterar sua f cega nos mistrios de Deus, como supostamente nos foram revelados nessas sagradas escrituras. No entanto, um grande nmero de estudiosos, mesmo nas hostes da ortodoxia,[3] esto acordando para a realidade bvia da alegoria, para a beleza do mito e para a riqueza dos smbolos como mtodos tradicionais de expresso de verdades eternas. Nas palavras de um desses estudiosos: Como pode aquilo que est inteiramente alm de nossa conscincia comum de tempo e espao e do realismo grosseiro dos conceitos comuns deste mundo de matria fsica, como podem estas coisas serem expressas seno por meio de analogias fsicas (alegorias) e numa linguagem fsica que

s pode ser simblica, nunca literal? Mas o prejuzo est justamente nisto, que a alegoria seja tomada pelos no-instrudos como histria literal e o smbolo como realidade.[4] Desde o incio de nossa era os autores gnsticos eram capazes de entender o verdadeiro significado velado do Antigo Testamento, a comear pelos relatos do Gnesis, com suas afirmaes aparentemente absurdas. Uma sria estudiosa das questes bblicas contrasta a atitude dos gnsticos com a dos ortodoxos em relao ao entendimento das escrituras: Alguns cristos gnsticos sugeriram que esses absurdos demonstram que a estria (do Gnesis) nunca teve a inteno de ser tomada literalmente, mas que deveria ser compreendida como uma alegoria espiritual -- no como histria com uma moral mas como um mito com um significado. Esses gnsticos encaravam cada linha das escrituras como um enigma, um quebra cabea indicando um significado mais profundo. Lido dessa forma, o texto tornava-se uma superfcie brilhante de smbolos, convidando o aventureiro espiritual a explorar suas profundidades escondidas, para valerse de sua prpria experincia interior -- que os artistas chamam de imaginao criativa -- para interpretar a estria.[5] Assim sendo, devemos nos preparar para abordar os relatos cosmolgicos, tanto da Bblia cannica como dos textos gnsticos como alegorias, mitos e smbolos de verdades mais profundas, que os autores nos convidam a explorar com a mente aberta e, se possvel, iluminada pelo Cristo interior. Deve ser lembrado que os autores das escrituras escreveram a partir dos relatos que lhes foram confiados diretamente pelo Mestre ou por um dos discpulo ou, ento, a partir de uma experincia interior. Essas experincias, por serem geralmente de cunho abstrato e simblico, so relatadas na forma de mitos, facilitando o entendimento, por meio da analogia, de algo que no poderia ser expresso de outra forma. Apesar do carter potico da maioria dos mitos, isso no deve nos levar a crer que o mito um produto da imaginao frtil de seu autor. O verdadeiro mito expressa necessariamente uma experincia interior, no sendo, portanto, uma fico mas sim algo mais real do que os fatos do mundo exterior. Muitos, no entanto, no percebem que a insistncia desses autores na apresentao dos mitos cosmognicos, longe de ser um mero entretenimento para seus leitores ou mesmo uma instruo, constitui, na verdade, convite para que cada um de ns experimente, por sua vez, a viagem da alma que levou o autor original quela experincia transcendental, com suas conseqncias usuais de transformao interior. Jung utilizou-se amplamente de mitos e smbolos pessoais, principalmente os revelados em sonhos, para o conhecimento da realidade interior do homem. Um de seus discpulos, Stephan A. Hoeller, deixou claro o papel do ritual como instrumento para transformar a riqueza do mito, expressando uma experincia interior, num processo de interiorizao que eventualmente poderia levar o praticante a uma experincia mstica semelhante original, fechando, portanto, o ciclo. A experincia transformada em mito, e o mito voltado para dentro como autoconhecimento psicolgico: eis o grande movimento da Gnosis no plano da realidade psquica. Contudo h, ainda, um terceiro componente que permite que o mito desa do nvel puramente psicolgico para o nvel

da manifestao material, onde ele pode imprimir sua marca, no apenas nas funes de intuio, pensamento e sentimento, mas tambm na funo de sensao. Esse terceiro elemento o ritual vlido, que possui verdadeiro significado e que se transforma em dramatizao ou atuao do mito para os sentidos. O interesse considervel dos gnsticos pelo ritual sacramental atesta o importante papel da ritualizao do mito no supracitado movimento da Gnosis.[6] Examinaremos no captulo seguinte a principal apresentao cosmognica existente no Novo Testamento, a parbola do Filho Prdigo. Inclumos, tambm, em anexo, duas apresentaes gnsticas, que podem contribuir para o nosso entendimento do processo de descida do esprito matria e seu eventual retorno ao mundo de luz. Estes mitos so o Hino da Prola, provavelmente de autoria de Bardesanes, eminente autor gnstico do sculo II, e Pistis Sophia, de autor desconhecido, do incio de nossa era, que relata ensinamentos de carter esotrico de Jesus aos discpulos, aps sua ressurreio.

[1] A questo da preservao das verdades sagradas abordada de forma contundente por Jesus: No deis aos ces o que santo, nem atireis as vossas prolas aos porcos, para que no as pisem e, voltando-se contra vs, vos estraalhem (Mt 7:6). Ainda que chocante aos ouvidos de nossa cultura, as palavras de Jesus devem servir como um alerta atemporal para que usemos sempre o discernimento ao divulgarmos o que santo. A maior parte das pessoas no est interessada nas verdades sagradas e, no estando moralmente preparadas, tendero a usar esse conhecimento de forma egosta. Assim, os ensinamentos ocultos que conferem poder, no devem ser ministrados a pessoas despreparadas para que elas no causem sofrimento adicional a si e aos outros. [2] Existe um paralelo dessa lei espiritual com a tradio crist de que os padrinhos de uma criana se responsabilizam pelos pecados de seu afilhado at que ele se transforme num ser responsvel, com discernimento para distinguir entre o bem e o mal. Vide, H.P. Blavatsky, Ocultismo Prtico (S.P.: Pensamento), pg. 11. [3] Um exemplo disso pode ser encontrado na Introduo ao Apocalipse na Bblia de Jerusalm. Temos ali a seguinte referncia sobre as vises narradas no Apocalipse: Tais vises no tm valor por si mesmas, mas pelo simbolismo que encerram, pois num apocalipse tudo ou quase tudo tem valor simblico; os nmeros, as coisas, as partes do corpo e at as personagens que entram em cena. Para entend-lo, devemos, por isso, apreender a sua tcnica e retraduzir em idias os smbolos que ele prope, sob pena de falsificar o sentido de sua mensagem." Esperemos que, em breve, o Vaticano permita a extenso dessas idias para a interpretao do resto da Bblia. [4] The Gnosis or Ancient Wisdom in the Christian Scriptures, op.cit., pg. 26. [5] Elaine Pagels, Adam, Eve and the Serpent (New York, Vintage Books, 1989), pg. 63-64. [6] Stephan A. Hoeller, Jung e os Evangelhos Perdidos (So Paulo, Cultrix/Pensamento, 1989), pg. 110 Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI Captulo 7 A PARBOLA DO FILHO PRDIGO Deixemos que o evangelista nos conte, mais uma vez, sua linda mensagem de esperana para todos ns, peregrinos h muito desgarrados e humilhados em terra distante, que ansiamos voltar Casa do Pai. Um homem tinha dois filhos. O mais jovem disse ao pai: Pai, d-me a parte da herana que me cabe. E o pai dividiu os bens entre eles. Poucos dias depois, ajuntando todos os seus haveres, o filho mais jovem partiu para uma regio longnqua e ali dissipou sua herana numa vida devassa. E gastou tudo. Sobreveio quela regio uma grande fome e ele comeou a passar privaes. Foi, ento, empregar-se com um dos homens daquela regio, que o mandou para seus campos cuidar dos porcos. Ele queria matar a fome com as bolotas (cascas) que os porcos comiam, mas ningum lhas dava. E caindo em si, disse: Quantos servos de meu pai tm po com fartura, e eu aqui, morrendo de fome! Vou-me embora, procurar o meu pai e dizer-lhe: Pai, pequei contra o Cu e contra ti; j no sou mais digno de ser chamado teu filho. Trata-me como um dos teus empregados. Partiu, ento, e foi ao encontro de seu pai. Ele estava ainda longe, quando seu pai viu-o, encheu-se de compaixo, correu e lanou-se-lhe ao pescoo, cobrindo-o de beijos. O filho, ento, disse-lhe: Pai, pequei contra o Cu e contra ti; j no sou digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Ide depressa, trazei a melhor tnica e revesti-o com ela, ponde-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps. Trazei o novilho cevado e matai-o; comamos e festejemos, pois este meu filho estava morto e tornou a viver; estava perdido e foi reencontrado! E comearam a festa. Seu filho mais velho estava no campo. Quando voltava, j perto de casa ouviu msicas e danas. Chamando um servo, perguntou-lhe o que estava acontecendo. Este lhe disse: teu irmo que voltou e teu pai matou o novilho cevado, porque o recuperou com sade. Ento ele ficou com muita raiva e no queria entrar. Seu pai saiu para suplicar-lhe. Ele porm, respondeu a seu pai: H tantos anos que eu te sirvo, e jamais transgredi um s dos teus mandamentos, e nunca me deste um cabrito para festejar com meus amigos. Contudo, veio esse teu filho, que devorou teus bens com prostitutas, e para ele matas o novilho cevado! Mas o pai lhe disse: Filho, tu ests sempre comigo, e tudo o que meu teu. Mas era preciso que festejssemos e nos alegrssemos, pois esse teu irmo estava morto e tornou a viver, ele estava perdido e foi reencontrado! (Lc 15:11-32). Para a maior parte dos cristos, que por diversas vezes ouviram referncias a essa parbola em sermes dominicais, a estria significa pouco mais do que a infinita generosidade do Pai, que recebe de braos abertos o filho prdigo que saiu de sua Casa para entregar-se devassido, dissipando sua

herana. mais uma lembrana de que o erro no compensa, mas que, em ltima anlise, se tivermos a desgraa de cair no pecado (e quem no caiu incontveis vezes?) podemos, por meio da verdadeira contrio, ser perdoados e recebidos de novo pelo Pai. Essa interpretao singela tem seus mritos e satisfaz a grande massa dos fiis. Mas existe muito mais riqueza por trs dessa parbola, que um verdadeiro exemplo de quantos ensinamentos podem estar velados na linguagem do simbolismo. O respeitado pesquisador e autor Geoffrey Hodson[1] afirma que essa parbola pode ser interpretada tanto do ponto de vista macro como do microcsmico, pois todas as alegorias apresentadas na Linguagem Sagrada so passveis de diferentes nveis de interpretao. Isso deve-se a natureza essencial da unidade de toda a manifestao, desde o infinitamente grande at o infinitamente pequeno, tanto nos planos mais elevados como nos mais grosseiros. Esse o sentido do homem ter sido criado imagem e semelhana de Deus. Visto sob outro ngulo, o homem aquele ser em quem o esprito mais elevado e a matria mais densa esto unidos pela mente. Segundo aquele autor, a parbola do Filho Prdigo descreve, de forma simplificada, o processo cclico de descida consciente da vida do Logos matria e seu eventual retorno origem, Casa do Pai, devidamente enriquecida pela experincia do processo, como simbolizado pela boa vinda concedida pelo Pai a seu filho. A parbola oferece um magnfico cenrio, onde os atores e as principais etapas da jornada da alma, segundo a interpretao de G. Hodson, podem ser apresentados resumidamente da seguinte forma:[2] O Pai. Representa o eterno e infinito Genitor, do qual o temporrio e o finito so gerados. Ele causa primordial de toda a manifestao, sendo uma Existncia ilimitada e incognoscvel. O Filho mais Velho. No sentido macrocsmico, personifica os elohim, as inteligncias criadoras ou arcanjos, que nunca perdem a conscincia da unidade com sua Fonte divina, permanecendo, portanto, em casa. No sentido microcsmico, representa a Centelha Divina no homem, ou a Mnada humana, que tambm permanece em unidade com a Fonte divina. As Mnadas so provavelmente os anjos que esto sempre voltados para a Divina Presena. O Filho Prdigo. Macrocosmicamente, representa o aspecto imanente do Logos, a vida divina interior que embarca na grande peregrinao pelos diferentes planos da manifestao. No seu sentido microcsmico, representa o raio projetado da Mnada que, no seu devido tempo, manifesta-se a nvel da inteligncia abstrata como a alma espiritual em sua veste imortal de luz, o Cristo interior. Ele o Deus peregrino que habita no homem, seu Eu Superior, que passa por infindveis experincias ao longo de suas muitas encarnaes na Terra. A Casa do Pai. A conscincia do Logos do Universo (o Pai) est estabelecida em seu mundo espiritual mais elevado. Alegoricamente, o Pai permanece em casa com as inteligncias criativas csmicas, o filho mais velho. Essa a residncia celestial do Pai que est nos Cus. Ele toma a sua parte da herana e parte em viagem. A parte da herana representa a poro de vida csmica alocada a uma unidade individual em manifestao. Esse evento , s vezes, descrito como

a queda dos anjos, dando uma conotao infeliz ao processo, pois a sada da Casa do Pai uma parte essencial do Plano Divino. Um smbolo mais apropriado a plantao de sementes, que so enterradas na escurido do solo, de onde germinaro, no seu devido tempo, quando regadas com a gua da vida e fortalecidas com a luz do esprito. Num sentido pessoal, a herana refere-se aos poderes armazenados no Eu Superior. Quando o homem chega ao pas distante, isto , manifesta-se no mundo das formas, esses poderes sero expressos de inmeras maneiras, algumas temporariamente infrutferas, insatisfatrias, da a parbola dizer que o filho dissipou a herana de forma prdiga. A regio longnqua. O pas distante o espao virgem sobre o qual o novo Sistema Solar ser construdo, ou como diziam os gnsticos, o Grande Abismo. No sentido microcsmico, o pas distante o campo evolutivo, incluindo, portanto, os planos mental, emocional, etrico e fsico, dos quais o corpo fsico, por ser o mais denso, geralmente tido como a priso do Ego imortal. Dissipar a herana. Refere-se Eterna Oferenda pela qual o Logos sacrifica Sua essncia espiritual para que Seu Universo possa existir. a crucificao voluntria do Cristo csmico, o Filho Prdigo. Como se trata de um processo de limitao da vida universal da Deidade do universo, vincula-se alegoricamente como a dissipao da herana. Uma grande fome. No sentido macrocsmico, representa a inrcia que resulta do equilbrio temporrio entre Esprito e matria, quando alcanado o ponto mais denso da manifestao. Microcosmicamente, refere-se ausncia de compreenso espiritual da mente concreta durante a etapa inicial da peregrinao da alma, quando no recebe conscientemente nenhum impulso espiritual, mas vive para a gratificao da personalidade de forma deliberadamente egosta e sensual. Fome e sede so tambm smbolos do anseio pela verdade. Embora a fome e a sede fsicas possam ter conseqncias desastrosas, a fome e a sede da alma so auspiciosas, pois representam o preldio da busca da verdade. Ele se emprega para cuidar de porcos. O porco um smbolo dos instintos e desejos mais baixos e sensuais do homem. Isso significa que o filho prdigo chegou ao fundo do poo da materialidade, sensualidade e depravao. Ele alimenta os porcos. No sentido macrocsmico, a vida una (o filho prdigo) vitaliza as formas materiais grosseiras (os porcos). Sem essa alimentao interior eles morreriam de inanio (fome). De forma similar, a Mnada, como microcosmo, supre o poder e alimenta espiritualmente a alma que, por sua vez, inspira e vitaliza a personalidade. Na aplicao pessoal do smbolo, alimentar os porcos significa dar energia vital para as tendncias animalescas, indicativas da vulgaridade que ocorre no ponto mais denso da jornada evolutiva. Ele queria matar a fome com as cascas jogadas aos porcos. As cascas so os revestimentos fsicos exteriores, ou as formas temporrias. Comer cascas, ento, simboliza existncia e experincia no interior da forma externa mais densa. Para o intelecto humano, essa fase da jornada corresponde ao estgio evolutivo em que a mente incapaz de apreender as idias e verdades abstratas e espirituais, da alimentar-se com as idias concretas. A percepo de que as cascas, ou a natureza efmera das formas exteriores, so inteiramente insatisfatrias produz um anseio pelas realidades permanentes

interiores. Essa a verdadeira fome por Deus, o anseio da alma pela unio com sua verdadeira Fonte. Mas ningum lhas dava. A fome ainda perdura. A descoberta da realidade pelo homem acompanhada pela compreenso de que a fome da alma nunca poder ser satisfeita por comida do exterior, e que a peregrinao da alma no terminar enquanto houver dependncia de apoios externos. Esse tambm um indcio da solido do mstico. Os servos de seu Pai comem enquanto ele passa fome. O ciclo de descida matria est chegando ao fim, pois o filho prdigo pensa em seu lar. O mstico, faminto por alimento espiritual, contempla a casa do Pai, os seres espirituais e as inteligncias criativas, os servos do Supremo, que tm comida em abundncia. O homem que comea a despertar espiritualmente, percebe lentamente que somente atravs do servio ao prximo poder encontrar o caminho de casa e trilh-lo at o fim. Somente pelo servio o homem pode tornar-se Senhor do Todo. Est implcita a necessidade de humildade e a subservincia da personalidade ao Eu espiritual. Vou-me embora. Macrocosmicamente, o ponto mais baixo da involuo foi atingido e a viagem de retorno comea. Microcosmicamente, o filho prdigo fala pela primeira vez, indicando que a vida universal no homem atingiu a autoconscincia e a individualidade, capacitando-o a entrar deliberadamente no caminho de retorno. Seu arrependimento expressa um estgio de maturidade no qual descobre que nenhum objeto exterior pode satisfazer espiritualmente a alma, ou salvar qualquer ser humano. A busca da satisfao comea a ser direcionada para o interior e para cima. Simbolicamente, o filho prdigo arrepende-se de seus erros anteriores, descobre o verdadeiro caminho e comea a jornada de retorno. E ele partiu e foi ao encontro de seu Pai. Ainda que a longa e rdua jornada de volta casa do Pai no seja explicitada (a via normal ou o caminho acelerado), a meta atingida finalmente. Tendo escolhido as realidades permanentes, o homem entra no Caminho do Discipulado e acelera a viagem. A iluso da separatividade superada, e a conscincia universal, a condio da Casa do Pai, atingida. Seu Pai corre para receb-lo, dando calorosas boas vindas e o beija. Quando o caminho de retorno trilhado, num certo ponto ocorre um afluxo de poder divino. A partir de ento, para cada passo que o aspirante d em direo ao alto, seu Mestre d dois passos em sua direo, alegoricamente seu Pai corre para abra-lo. No sentido inicitico, o beijo simboliza a descida da fora mondica sobre o candidato, por meio da voz e do tirso do hierofante na iniciao. Nesse sentido, o beijo representa a unio das energias telricas com as energias espirituais no centro da cabea do iniciado, conferindo iluminao. O filho prdigo confessa ser indigno. A confisso metafrica revela que, quando o ciclo evolutivo est prestes a terminar, o peregrino compreende o quanto a descida matria macula a expresso do Esprito. Da mesma forma, quando o Eu Superior alcana um certo grau de autoconscincia e capaz de transmitir esse fato mente e ao crebro do homem mortal, ento a motivao e a conduta noespirituais anteriores so deploradas e renunciadas. A adoo natural dessa atitude de reconhecimento, renncia e entrega marca uma fase muito importante no desenvolvimento do homem. Em cada

encarnao, esse processo de arrependimento tambm ocorre no momento da morte, quando a alma passa em revista toda a vida da personalidade. O Pai disse: trazei a melhor veste. Vestimenta nova smbolo de um estado de conscincia renovado e expandido. A vestimenta existente expressa as limitaes usuais da personalidade como egosmo, preconceito, intolerncia, cegueira espiritual e outros grilhes da mente, que devem ser descartados para que uma nova fase evolutiva possa ser adentrada. Geralmente, uma veste nova ou lavada significa um novo corpo para a conscincia, uma vez terminada uma etapa de experincia de vida no mundo. Agora a Veste do Filho do melhor tecido, o mais sutil, a veste de Luz, ou Manto de Glria. O Pai disse: ponde-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps. O crculo (anel), o smbolo da eternidade e do poder e sabedoria eternos. Um ciclo foi terminado, e o anel indica que outro dever ser comeado, pois a progresso cclica no tem comeo concebvel nem fim imaginvel. O anel simboliza tambm os poderes adquiridos com o trmino do ciclo anterior. A colocao de sandlias nos ps complementa o simbolismo do anel no fim de um ciclo. A substncia macrocsmica, especialmente a mais densa, comumente representada por calados, pois esses so colocados na parte inferior do corpo. O Ser est agora capacitado a entrar num novo ciclo devidamente aparelhado. Ao lavar os ps de seus discpulos, Jesus pretendeu o mesmo significado. Os ps simbolizam a fundao da vida humana e das atividades dirias. Quando so purificados ou lavados pela ao inspiradora e iluminadora do Princpio Crstico no interior de cada homem, ento, alcanada a autopurificao. O novilho cevado. Simboliza o resultado do processo criativo. Macrocosmicamente, comer o novilho cevado indica a absoro na Fonte divina de todas experincias e poderes resultantes do processo de manifestao em seus ciclos involutivo e evolutivo. No homem, o microcosmo, o novilho o smbolo da sabedoria intuitiva, que nasce da descida da vontade espiritual ao veculo da inteligncia abstrata, onde reside a alma imortal. No sentido espiritual, o processo de comer o novilho cevado, assim como todo banquete, simboliza o estado de plenitude que foi alcanado ao fim de um ciclo (como a ltima ceia do Senhor). O irmo mais velho ficou com raiva. A suposta raiva do filho mais velho deve ser tomada como uma manobra proposital para no chamar a ateno dos profanos para a natureza mais profunda da sabedoria secreta, pois inconcebvel a inveja entre diferentes aspectos da natureza Divina. Microcosmicamente, os dois irmos podem ser considerados como os dois aspectos da mente humana, abstrato e concreto. Quando ocorre a sublimao da mente concreta, aps o seu mergulho na matria, os dois aspectos da mente so unidos e tornam-se o princpio intelectual. Assim, natural que no fim da grande peregrinao o filho mais novo e o mais velho sejam reunidos na casa do Pai. Teu irmo estava morto e tornou a viver; ele estava perdido e foi reencontrado! A parbola descreve estados de conscincia. A morte, nesse caso, implica na completa, ainda que temporria, perda, pelo homem mortal, da experincia da natureza divina e imortal do verdadeiro Eu. A ressurreio, por outro lado, descreve o redescobrimento desse conhecimento da unidade. Estar perdido significa o estado mental de iluso da separatividade, que inibe temporariamente a compreenso espiritual, principalmente da unidade com Deus.

Queda e redeno. A idia da queda do homem, da maldio de Eva e do pecado original, descritos no Gnesis, esto em ntima conexo com o tema da Parbola do Filho Prdigo, e descrevem a queda do Esprito na matria e sua eventual redeno, simbolizada pela jornada do filho prdigo ao pas longnquo e seu retorno casa do Pai. Em contato com a matria, o Esprito perde temporariamente a conscincia da unidade, desenvolvendo a iluso da separatividade, individualismo, orgulho, sensualidade, que constituem o preo que cada habitante da Terra deve pagar para alcanar o estado do Homem Perfeito, o Adepto. Tudo o que meu teu. A suave reprimenda do Pai ao filho mais velho, constitui a afirmao da verdade eterna de que todos os seres so expresses da vida una divina. Conseqentemente, todas as manifestaes da vida una participam nas realizaes umas das outras, ainda que aparentemente separadas. A afirmao do Pai sobre a unidade aparece corretamente ao final da estria, que descreve alegoricamente o trmino de um grande ciclo. Est implcito que a descida do filho de sua morada celestial de eterna harmonia e bem-aventurana obedece a um desgnio da maior transcendncia e no representa uma atitude de rebeldia ou de desrespeito, mas, ao contrrio, constitui-se num ato de total obedincia vontade do Pai.

[1] The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., Vol. I, parte iv, apresenta uma seo com a exposio da Parbola do Filho Prdigo como um exemplo da lei dos ciclos. (pg. 197-243). [2] Vale lembrar que o leitor poder encontrar o significado das palavras tcnicas includas nesta seo no glossrio apresentado no anexo 4. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA IV. O PROCESSO DE RETORNO CASA DO PAI Captulo 8 A PEREGRINAO DA ALMA Como indicamos anteriormente, os diferentes mitos da Criao, ou apresentaes cosmognicas, oferecem profundos ensinamentos sobre a origem do universo, a natureza do homem, sua origem e seu destino. A parbola do filho prdigo deixa clara a natureza divina do ser humano e lembra que, aps nossa longa peregrinao pela terra distante, [1] deveremos voltar Casa do Pai. A viagem de regresso comea to logo tenhamos adquirido a conscincia de que estvamos nos nutrindo com a comida lanada aos porcos (as paixes e desejos), enquanto na Casa do Pai h po para todos (sustento espiritual) em abundncia. Quando estivermos a caminho do Lar, o Pai nos ver distncia e vir correndo para receber-nos com grande afeto (prover meios para acelerarmos o nosso progresso), perdoando todas nossas falhas e comemorando o evento com uma grande festa. dito que, quando um Mestre finalmente recebe a Iniciao suprema, toda a natureza comemora.[2] O Hino da Prola, ou do Manto de Glria, apresentado no Anexo 2, retoma o tema, esclarecendo diferentes aspectos da grande Jornada da alma. Nossa origem divina confirmada. mencionado que os tesouros que obtemos ao trmino de nossa valorosa aventura j eram nossos desde o princpio. Isso significa que somos herdeiros de direito nossa condio divina. Esse tema est tambm elaborado no Evangelho de Tom em linguagem velada: Os discpulos disseram a Jesus: Diz-nos como ser o nosso fim. Jesus disse: Ento, se estais buscando o fim, isso significa que haveis descoberto o princpio? Pois onde est o princpio que estar o fim. Abenoado aquele que ocupar o seu lugar no princpio, pois conhecer o fim e no provar a morte.[3] Um dos ensinamentos mais intrigantes e profundos sobre a peregrinao da alma o prprio relato bblico da vida de Jesus. Vimos anteriormente que a Bblia um repositrio de ensinamentos profundos velados pela linguagem alegrica. Uma dessas alegorias a vida de Jesus. Como foi dito anteriormente, Jesus, nesses relatos, simboliza o Cristo que habita no interior do homem. Sua vida, como apresentada nos quatro evangelhos, uma descrio da viagem de retorno de todas as almas casa do Pai. Ela inclui os cinco grandes marcos iniciticos da progressiva expanso de conscincia que caracteriza aquelas almas que se engajam no esforo ingente conhecido como o caminho acelerado. Jesus faz aluso ao processo inicitico ao referir-se a Jonas: Como Jonas esteve no ventre do monstro marinho trs dias e trs noites, assim ficar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da

terra (Mt 12:40). Na iniciao o candidato sai o corpo fsico, simbolizado pelo barco, entra no mundo interior, o mar, quando , ento, elevado em conscincia ao estado crstico, o peixe. Aps um perodo determinado, geralmente trs dias e trs noites, o iniciado retorna ao seu corpo, na alegoria expelido do monstro marinho e volta terra firme. Outra aluso importante aos Mistrios encontrada na Epstola aos Hebreus, em que Paulo, indica que Jesus tambm era membro da grande confraria, como havia sido profetizado no Antigo Testamento (Sl 2:7 e Sl 110:4): Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec (Hb 5:6). E quem seria esse misterioso Melquisedec? De acordo com o autor de Hebreus: Este Melquisedec , de fato, rei de Salm, sacerdote de Deus Altssimo. E o seu nome significa, em primeiro lugar, 'Rei de Justia, e, depois, Rei de Salm, o que quer dizer, Rei da Paz. (Hb 7:1-2) Esse ser, a quem Abrao fez suas oferendas (Gn 14:20), certamente no podia ser humano, pois descrito como: Sem pai, sem me, sem genealogia, nem princpio de dias nem fim de vida! assim que se assemelha ao Filho de Deus, e permanece sacerdote eternamente (Hb 7:3). O sacerdcio eterno refere-se Grande Fraternidade de Adeptos, dedicada a facilitar a evoluo da grande famlia humana por meio de peridicas revelaes a seus filhos, conferidas por seus Mestres de compaixo e sabedoria. A tradio crist enfatiza que a conscincia focalizada exclusivamente nas coisas terrenas representa, na verdade, uma vida de trevas, na qual prosseguimos como mortos-vivos, cegos, nada sabendo a respeito de nossa verdadeira natureza e destino, mergulhados na escurido da ignorncia, adormecidos e embriagados, apartados do Reino dos Cus. Vivemos nessa condio por muito tempo, na realidade, por muitas existncias terrenas, vagando ao sabor dos ventos da iluso da separatividade, buscando a felicidade na gratificao dos sentidos e, mais tarde, alimentando nosso orgulho, buscando o poder sobre as coisas do mundo e sobre nosso prximo. S depois de termos exaurido nossas tentativas de alcanar a felicidade com as coisas deste mundo, quando chegamos ao fundo do poo, geralmente passando por crises existenciais, que nos damos conta de que estamos no caminho errado e comeamos, ento, a busca das coisas do alto, tateando a princpio e, mais tarde, trilhando firme a Senda sob a orientao do Mestre. O mecanismo que possibilita o retorno da alma ao Mundo de Luz a metanoia, palavra grega geralmente traduzida como arrependimento, mas que tem o significado mais amplo de transformao do estado mental do homem, entendido como mudana de seus condicionamentos e orientao de seus pensamentos. Esse processo de transformao mental lento, demandando muitas vidas at que o homem alcance o estado final de perfeio, referido como a medida da estatura da plenitude do Cristo. Para que a transformao dos estados mentais se processe de forma mais acelerada, o Mestre legou a seus discpulos as chaves do Reino, o instrumental transformador que ser examinado na prxima seo. Deve ficar claro, no entanto, que nossa admisso ao Reino dos Cus no ocorre depois da morte, mas enquanto estamos encarnados no corpo fsico. Essa verdade apresentada de forma alegrica na passagem bblica em que Jesus entra em Jerusalm montado num jumento (Mc 11:1-11). Nessa passagem, Jesus simboliza o Cristo interior, que deve entrar no Reino de Deus (a cidade santa de Jerusalm) servindo-se de um quadrpede como veculo (os quatro corpos da natureza inferior). Esse

quadrpede deve ser devidamente domesticado (com suas emoes e pensamentos inteiramente disciplinados) para servir como veculo apropriado natureza superior. Portanto, devemos alcanar esse estado de conscincia com nosso esforo e merecimento aqui na Terra. S ento conseguiremos estender esse estado beatfico para o resto de nossa existncia, inclusive do outro lado do vu, ou seja, quando deixarmos para trs a vestimenta do corpo material. No Evangelho de Felipe esse conceito expresso em relao aos sacramentos. dito que se as pessoas no receberem a ressurreio enquanto estiverem vivas, quando morrerem no recebero nada.[4] E, com relao ao sacramento da cmara nupcial que promove a mais alta expanso de conscincia, dito: Se algum torna-se um filho da cmara nupcial, ele recebe a luz. Se algum no a recebe enquanto estiver aqui, no ser capaz de receb-la no outro lugar.[5] No sentido mais profundo, a peregrinao da alma deve ser entendida como uma jornada da conscincia. Essa jornada inicia-se quando a conscincia divina em estado imanifesto, no Interior dos Interiores, decide manifestar-se. A partir desse momento passa a emanar de sua essncia veculos para manifestao em planos progressivamente mais densos, at completar o processo no corpo fsico do homem. Com isso a conscincia desses veculos vai sendo limitada ao que ocorre naquele plano e nos inferiores a ele. A segunda etapa da jornada da conscincia conhecida em nossa tradio como o Retorno Casa do Pai. Nessa etapa ocorre um gradual deslocamento da unidade de conscincia para nveis cada vez mais elevados ou sutis. Para o homem no mundo, isso pode ser entendido como a progressiva expanso de conscincia do nvel material para o emocional, depois para o nvel mental concreto, a seguir para o mental abstrato e assim sucessivamente. Essa expanso de conscincia reflete, em grande parte, o interesse do ser humano, que deixa de procurar a gratificao dos sentidos, buscando sua felicidade em nveis de realizao cada vez mais sutis. O ponto crucial desse processo a expanso de conscincia para o nvel mental abstrato, a partir do qual a conscincia pode, ento, ascender ao nvel intuicional da percepo direta da verdade. Os ensinamentos cosmolgicos contidos em Pistis Sophia (anexo 3) nos ajudam a entender essa questo. Esses conceitos so exemplificados na figura 1.

Para o homem comum, difcil entender que a conscincia inclui tanto o aspecto inferior quanto o superior. Ocorre que, durante a maior parte de sua vida na Terra, o homem s percebe, ou alcana, sua conscincia inferior. O fator limitativo o corpo material ou, mais especificamente, o crebro. Como vimos anteriormente, a misso do homem manifestar plenamente o Esprito atravs da matria, com a intermediao da mente. Isso significa que o homem deve alcanar a plenitude de sua conscincia superior enquanto estiver no corpo fsico, sendo essa conscincia percebida, ou registrada, pelo crebro.

Essa manifestao do Esprito atravs da matria, ou Deus atravs do homem, no deve ser confundida com aniquilamento da conscincia do corpo, das emoes ou da mente concreta. No Todo no h dualidade, portanto o eu inferior deve ser integrado conscincia do Eu Superior. Esse processo de integrao sempre esteve implcito na tradio do cristianismo primitivo que exortava o homem a alcanar o Pleroma, a plenitude do ser, que no pode ser entendida como excluso dos nveis inferiores, mas como expanso da conscincia para abarcar nveis cada vez mais amplos. De forma semelhante, a prtica budista da plena ateno, implica na percepo integrada de tudo o que ocorre nos diferentes nveis de conscincia do indivduo. Esse processo de expanso da conscincia a planos mais elevados exemplificado no mito de Sophia pela estria contada por Maria, a me de Jesus: Quando eras pequeno, antes do Esprito ter descido sobre ti, enquanto estavas na vinha com Jos, o Esprito desceu do alto e veio a mim em minha casa, parecendo contigo. Eu no o reconheci, mas pensei que ele era tu. E o Esprito me disse: Onde est Jesus, meu irmo, para que possa encontr-

lo? E quando ele me disse isso, fiquei em dvida e pensei que era uma apario, tentando-me. Agarrei-o, amarrando-o ao p da cama em minha casa, indo encontrar-me contigo e com Jos no campo. Encontrei a ti e a Jos na vinha. Jos estava fincando estacas para as videiras. Quando me ouviste dizer aquilo a Jos, tu compreendeste e te alegraste, dizendo: Onde est ele, para que possa v-lo? Pois na verdade estou esperando-o neste lugar. Quando Jos te ouviu dizer essas palavras, ele se assustou. Fomos juntos, entramos na casa e encontramos o Esprito preso cama. E olhamos para ti e para ele e achamos que eras semelhante a ele. E aquele que estava preso cama foi desatado. Ele te abraou e beijou, e tu tambm o beijaste. E vos tornasteis um e o mesmo ser.[6] O simbolismo claro. Jesus quando menino ainda no havia desenvolvido inteiramente a conscincia espiritual, mas estava ciente de que isso deveria ocorrer quando seus veculos estivessem suficientemente preparados (o que geralmente ocorre por volta dos sete anos de idade). O Esprito com a aparncia de Jesus, que Maria confunde com uma apario, simboliza a contraparte espiritual de sua conscincia. Um esprito, logicamente, no pode ser amarrado numa cama, portanto essa cena deve ser entendida num sentido alegrico, ou seja, que ficou aprisionado s emoes e ao corpo. Nesse sentido, o esprito de todos ns est amarrado ao nosso corpo e s pode ser solto quando o reconhecemos e o libertamos dessa priso milenar, dando asas nossa conscincia. Quando isso ocorre, a conscincia inferior, Jesus menino, abraa e beija sua contraparte espiritual, tornando-se os dois um s ser, ou melhor, uma s conscincia. O abrao e beijo oferecem um paralelo com os mistrios do despertar da kundalini, quando a energia telrica sobe serpentinamente pela coluna dorsal, encontrando-se no centro da cabea com a energia espiritual que entra pelo chacra coronrio, beijando-se a, ou simbolicamente unindo-se, provocando assim um estado de iluminao no indivduo. Mas se a conscincia inferior e a superior so partes de um todo, o que ocorre com a conscincia superior ao longo de todas as existncias em que o homem est voltado para o mundo, mantendo-a, portanto, amarrada ao p da cama? Durante essas longas eras, a conscincia superior aguarda, com pacincia divina, o momento oportuno para revelar-se, em obedincia ao livre arbtrio do homem, aproveitando, porm, todas as ocasies possveis para inspirar sua contraparte inferior. As intuies que temos ocasionalmente fazem parte dessa comunicao espordica entre o superior e o inferior dentro de ns, que ocorrem sem que nos apercebamos em nossa conscincia de viglia. A conscincia superior aguarda que chegue o momento em que o homem no mundo busque o caminho da perfeio, o que implica na purificao da mente e sua conseqente sintonia com o mundo superior. A passagem do Apocalipse: Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim; e a quem tem sede eu darei gratuitamente da fonte de gua viva (Ap 21:6), retrata essa lei espiritual de que o Senhor do universo deve aguardar a solicitao do homem, nesse caso referida como a sede de espiritualidade, para s ento saci-lo. A unidade da vida, da qual resulta a unidade da conscincia, pode ser imaginada como um cordo espiritual que une todos os veculos emanados pelo Deus interior nos diferentes planos da manifestao. Assim, todos os veculos do homem, desde o mais elevado, ou espiritual, at o mais grosseiro, o corpo fsico, fazem parte de um todo. Ao longo da peregrinao da alma, com sua lenta evoluo e sutilizao, a conscincia vai como que subindo ao longo desse cordo, devendo para isso superar certas barreiras. A mais importante para o homem do mundo a barreira entre o mental concreto e o mental abstrato.

As tradies orientais chamam este cordo de antakharana, que tambm, s vezes, referido como o cordo prateado, ou ponte, entre o superior e o inferior.

[1] A idia de que vivemos em desterro longe da casa do Pai est expressa em Imitao de Cristo: Considera-te, neste mundo, como peregrino e hspede, que nada tem que ver com os negcios da terra. Conserva o teu corao livre e voltado para Deus, porque no tens aqui morada permanente. Imitao de Cristo, op.cit., pg. 90-91. [2] Sabe, Vencedor dos pecados, que to logo o praticante tenha cruzado a stima Senda, toda a Natureza vibra de reverente alegria e se faz submissa. A argntea estrela cintila a boa nova s flores noturnas, o riacho sussurra a lenda aos calhaus; as escuras ondas do oceano a bramam aos rochedos envoltos de espuma, brisas impregnadas de aromas a cantam aos vales, e altivos pinheiros murmuram misteriosamente: Surgiu um Mestre, um Mestre do Dia. A Voz do Silncio, op.cit., pg. 85. [3] Evangelho de Tom, versculo 18, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 128. [4] Evangelho de Felipe, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 153. [5] Evangelho de Felipe, op.cit., pg. 160. [6] Pistis Sophia, op.cit., pg. 206-7. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO Captulo 9 A PORTA ESTREITA E O CAMINHO APERTADO O objetivo da vida do homem , como j foi visto, entrar, ou melhor, retornar ao Reino dos Cus. Esse Reino no deste mundo, como disse Jesus,[1] e se encontra em toda parte, mas os homens no o reconhecem. O Reino est dentro de cada ser humano; ele a dimenso espiritual da manifestao e pode ser adentrado quando o homem expande a sua conscincia alm dos limites usuais do mundo de nomes e formas expresso pela mente concreta. Jesus nos convida a trilhar esse caminho:[2] Entrai pela porta estreita, porque largo e espaoso o caminho que conduz perdio. E muitos so os que entram por ele. Estreita, porm, a porta e apertado o caminho que conduz Vida. E poucos so os que o encontram. (Mt 7:13-14). A expresso usada por Jesus para descrever o caminho da perfeio, como sendo A porta estreita e o caminho apertado, mais um exemplo da felicidade de sua terminologia. A Porta Estreita transmite a idia de que s pode passar por ela quem no tiver carregando bagagens volumosas, ou seja, quem obedecer ao requisito bsico de renunciar ao mundo, deixando para trs seus apegos vida passada. Passar pela Porta Estreita iniciar o caminho da perfeio. Para alcanar a meta o postulante ter que percorrer o caminho apertado, o caminho do fio da navalha como descrito nas tradies orientais. Esse caminho est cheio de perigos, devendo o viajante permanecer constantemente atento para no cair nas armadilhas existentes nos dois lados da via. Por isso, os excessos em qualquer direo so prejudiciais para o postulante, como alertou o Buda, ao ensinar o Caminho do Meio, livre dos extremos da vida de licenciosidade, por um lado, e das asceses rigorosas com punies e at mesmo maceraes do corpo, por outro. Nesse sentido Jesus disse ainda: Em verdade, em verdade te digo quem no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus (Jo 3:3). A expresso simblica nascer de novo (alterada na Bblia de Jerusalm para nascer do alto) refere-se ao renascimento espiritual que ocorre quando o homem iniciado nos mistrios divinos, tornando-se simbolicamente uma criancinha. A criana inocente e verdadeira, sem condicionamentos limitadores, no tendo, portanto, uma grande bagagem, facilitando, assim, sua passagem pela porta estreita. Existem tambm uma interpretao de sentido ocultista na expresso do Mestre de que estreita a porta e apertado o caminho que conduz Vida. Para aqueles que postulam que Jesus teria sido iniciado nos Mistrios egpcios, a expresso pode se referir ao local dos ritos na Grande Pirmide onde eram

conferidas as iniciaes. Como essas iniciaes provocavam expanses de conscincia, verdadeiras iluminaes, que permitiam ao iniciado a experincia da unidade e da eternidade, elas eram referidas como a Vida. Para chegar ao local da iniciao o discpulo tinha que atravessar uma estreita passagem: A chamada Cmara do Rei ... se no era a cmara das perfeies do tmulo de Cheops, era, provavelmente, o recinto onde tinha admisso o nefito depois de atravessar a estreita passagem do alto e a grande galeria com a extremidade pouco elevada, que gradualmente o preparavam para a fase final dos Mistrios.[3] O caminho largo e espaoso, por sua vez, no deve ser interpretado como sendo exclusivamente o dos pecados capitais, que sem dvida afundam o homem ainda mais nas trevas da ignorncia e do sofrimento. Para o aspirante espiritual que, como o jovem rico referido nos evangelhos (Mt 19:16-22; Mc 10:17-22; Lc 18:18-23), j obedece os preceitos bsicos da lei, o que falta a renncia ao mundo, simbolizada na parbola pela renncia aos bens materiais e, por outro lado, dedicao ao trabalho de autotransformao (seguir Jesus). O caminho largo e espaoso, para o aspirante, representa o caminho da sabedoria convencional, sancionado em alguns casos pelas escrituras e santificado pela prtica. Nele procura-se a segurana e a identificao com a cultura e a estratificao social prevalecentes, com suas quatro preocupaes centrais: famlia, riqueza, honra e religio.[4] A famlia era considerada o esteio da sociedade judaica, tradio essa que perdura em nossos dias. A maior parte das famlias conhecia e vangloriava-se de sua genealogia. Jesus, porm, conclamava seus seguidores a abandonar suas famlias e segui-lo. Ele deu o exemplo, pois, ao ser alertado de que sua me e seus irmos o aguardavam, virou-se para aqueles que o ouviam e disse: Eis a minha me e os meus irmos. Quem fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e me (Mc 3:34-35). Para Jesus, o discipulado envolvia uma clara escolha entre a dedicao estreita famlia e o mais amplo amor coletividade, ou seja, famlia humana. Para seus contemporneos, deve ter sido chocante a afirmao de Jesus de que no veio trazer paz terra, mas sim diviso: Pois doravante, numa casa com cinco pessoas, estaro divididas trs contra duas, e duas contra trs (Lc 12:52). Essa passagem refere-se prpria natureza do homem. A casa o ser humano. De um lado ficam dois: a alma e o Eu Superior, contrapondo-se a trs: o corpo astral, o destino vinculado ao corpo etrico e o corpo fsico. Como Jesus simboliza o Eu Superior, ou Cristo, esta passagem indica que quando o Cristo interior finalmente se manifesta no homem (a casa), o resultado a diviso que leva batalha entre a natureza superior e a inferior.[5] Trata-se da tradicional batalha entre a luz e as trevas, que travada no interior do homem. Nem mesmo a sagrada obrigao dos judeus ortodoxos de enterrar os pais escapou da crtica do Mestre. Quando um possvel seguidor, desejoso de juntar-se aos seus discpulos, disse que iria primeiro enterrar seu pai, Jesus retrucou: Deixa que os mortos enterrem os seus mortos (Lc 9:60), fazendo um jogo de palavras cujo sentido era alertar aqueles meramente preocupados com o cumprimento da letra da lei para o fato de que eles estavam mortos no sentido espiritual, e so esses mortos espiritualmente que esto preocupados com a morte fsica. As posses e as riquezas eram, para os judeus, smbolos de segurana e identidade, sendo consideradas,

juntamente com a honra, indicao da recompensa divina para os justos. A riqueza, portanto, no s era o instrumento para o conforto dos ricos, mas um motivo para seu orgulho, pois os ricos se consideravam eleitos dentre os eleitos de Deus. Nesse contexto torna-se mais fcil entender porque Jesus disse: Como difcil a quem tem riquezas entrar no Reino de Deus! (Mc 10:23). Esse comentrio do Mestre no significava necessariamente que a riqueza em si fosse condenvel, at mesmo porque alguns de seus discpulos eram abastados de acordo com os parmetros da poca (como Bartolomeu, tambm chamado Nicodemos, Mateus, Felipe, os irmos Lzaro, Tiago, Madalena e Marta, Jos de Arimatia e algumas mulheres que contribuam financeiramente para o movimento[6]), mas simplesmente que os bens materiais eram mais uma amarra poderosa que prendia os homens vida do mundo e dificultava a vida espiritual.[7] Existe um aspecto de nossas posses que geralmente no recebe a devida ateno, que so as nossas idias. Muitas pessoas tm mais dificuldade para desapegar-se de suas idias que de suas posses materiais. Por isso, cada um de ns pode ser o homem rico da parbola, apegado aos supostos tesouros de sua mente. por isso que os padres da igreja primitiva e a tradio mstica falam da necessidade de esvaziamento (kenosis) como a primeira etapa do caminho. A honra tambm agia de forma semelhante, minando a alma com sentimentos de orgulho. Era, de certa forma, uma conseqncia do status da famlia, da situao do nascimento e da riqueza, e seu reconhecimento social podia aumentar ou diminuir em funo da postura do indivduo perante a sociedade. A honra era a considerao mais importante que o indivduo acreditava merecer em funo do seu status. Numa sociedade de relativamente poucas opes para o consumismo, boa parte das aes daqueles que tinham poder econmico, poltico ou social eram voltadas para a aquisio, preservao e demonstrao da honra. Jesus, no entanto, ridicularizava aqueles que buscavam a honra em seu comportamento social, como por exemplo ocupar o lugar de destaque num banquete[8] ou na sinagoga[9], esperar saudaes nas ruas[10] e, pior ainda, realizar suas prticas religiosas para obter reconhecimento social.[11] A religio era o ponto mais alto do reconhecimento da sabedoria convencional. A crena entre os judeus de serem o povo eleito de Deus, em virtude da promessa divina feita a Abrao, levava concluso natural de que as prticas religiosas eram o elemento central para assegurar a herana no Reino dos Cus. Joo Batista, em sua linguagem contundente chama a ateno para esse engano: No penseis que basta dizer: Temos por pai a Abrao (Mt 3:9). Jesus levou mais adiante o argumento de que o Reino no exclusivamente, nem mesmo primordialmente, dos judeus, ao atestar a f do centurio romano: Mas eu vos digo que viro muitos do oriente e do ocidente e se assentaro mesa no Reino dos Cus, com Abrao, Isaac e Jac, enquanto os filhos do Reino sero postos para fora, nas trevas, onde haver choro e ranger de dentes (Mt 8:11-12). , assim, fcil de entender a nfase dada s prticas religiosas entre os judeus que julgavam que suas realizaes no mundo eram indicaes de que Deus comeava a prodigalizar na terra o que seria consumado no cu. Jesus como sbio crtico social e arauto da verdade criticou, em diversas ocasies, essa atitude de profunda miopia espiritual de seus conterrneos. A mensagem de Jesus subverte esses valores culturais. Suas parbolas e provrbios, revertendo as expectativas criadas pela sabedoria convencional, provocaram perplexidade e animosidade entre os judeus, despertando ressentimentos entre os guardies da cultura religiosa, ou seja, entre os levitas e

fariseus. Nas palavras de um erudito moderno, Jesus atacou o caminho largo e espaoso da sabedoria convencional como um meio inadequado para realizar uma transformao interna. Na verdade, ele considerou-a no s como uma cura inadequada mas como parte do problema. A sabedoria convencional torna-se facilmente uma armadilha, prendendo o ego com suas promessas de segurana e identidade, levando-o a preocupar-se com assuntos externos, limitando sua viso e estreitando seus interesses e compaixo. Jesus subverteu a sabedoria convencional pela raiz, vendo-a, juntamente com a autopreocupao que ela promovia, como o mais srio obstculo a ser vencido pelo devoto que busca centralizar sua vida e conduta nos caminhos de Deus.[12] A expresso a porta estreita e o caminho apertado tambm transmite outro conceito profundamente oculto relacionado possibilidade de experincias psquicas em estados alterados de conscincia. Isso ocorre quando, num determinado momento da prtica espiritual, o devoto sente como se sua alma tivesse alado vo no qual experimenta uma expanso de conscincia, percebendo a realidade em outros planos, onde pode receber instrues, experimentar vises beatficas, penetrar na Luz, ou mesmo, sentir-se uno com Deus. Essa experincia mstica descrita por muitos como iniciando-se com a sensao de que o ser est passando em alta velocidade por um tnel estreito e escuro. Para trilhar-se o Caminho da Perfeio, deve-se, nas palavras de Paulo, deixar o homem velho morrer para que o homem novo possa nascer.[13] Essa a idia por trs das palavras de Jesus: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mc 8:34). Isso significa uma transformao radical simbolizada pela expresso morrer para o mundo,[14] o que s pode ser feito atacando as causas e no os efeitos de nossas perturbaes mentais. Nossas aes so efeitos, as causas so nossas atitudes mentais, que desencadeiam pensamentos e emoes que determinam nosso comportamento. Portanto, so esses estados mentais que devem ser mudados. O processo de transformao longo e rduo, porque a personalidade autocentrada resiste por todos os meios a qualquer mudana, erguendo barreiras, apresentando dificuldades, racionalizando sempre com todo tipo de argumento o porqu no pode e no deve mudar. As dificuldades do caminho espiritual podem ser imaginadas como a subida de uma ladeira ngreme que se torna mais difcil quanto maior for o peso das tendncias materiais que tivermos de carregar. Esse processo de transformao era conhecido no cristianismo primitivo como metanoia, posteriormente traduzido como arrependimento. Neste sentido, em quase todos livros da tradio crist, quando encontramos a palavra arrependimento, o que est sendo transmitido a idia de mudana de atitude, valores e orientao de vida, devido mudana mental.[15] O caminho espiritual, portanto, o processo de gradativa mudana do estado mental do homem, que deixa de ser autocentrado para tornar-se theoscentrado (centrado em Deus). Inicialmente a metanoia significa uma mudana nos pensamentos, do material para o espiritual. Chega um determinado momento em que a resistncia inercial do mundo material vencida e a alma, guiada pelo Cristo interior, ala vo, transcendendo os pensamentos ordinrios e voltando-se cada vez mais para Deus. A partir desse momento o progresso da alma ser acelerado, medida que a luz interior vai desabrochando at alcanar a meta final, a plenitude do Cristo.

Parece que Paulo se referia a esse tipo de transformao radical da mente quando disse algo que lembra muito o dharma budista: E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus (Rm 12:2). Essa vontade parece ser a consecuo da perfeio, uma perfeio to sublime que transcende qualquer idia que o homem possa dela ter em sua experincia de vida usual. Poderia ser imaginada como sendo a plena unio de Esprito e matria ou, vista sob outro ngulo, a plena manifestao do Esprito atravs da matria. Essa meta foi alcanada pelos grandes Mestres, referidos como homens justos que chegaram a perfeio (Hb 12:23), que expressam o divino amor, poder e sabedoria num grau muito alm do concebido pelo homem comum.

[1] Jo 18:36. [2] No primeiro sculo de nossa era, a tradio crist referida em Atos (9:2) como o Caminho. [3] Stanisland Wake, The Origin and Significance of the Great Pyramid, citado por H.P. Blavastky em A Doutrina Secreta, vol. II, pg. 23. [4] Marcus Bog, Jesus. A New Vision (Harper San Francisco, 1991), pg. 115 [5] Vide Pistis Sophia, op.cit., 343-44 [6] Vide Lc 8:1-3. [7] Vide Jesus, a New Vision, op.cit., pg. 104-105. [8] Lc 14:8-11 [9] Lc 11:43 [10] Mc 12:38-39 [11] Mt 6:1-2, Mt 6:5 e Mt 6:16 [12] Jesus. A New Vision, op.cit., pg. 116. [13] Cl 3:9-10. [14] Cl 3:5. [15] Vide, Pistis Sophia. Os Mistrios de Jesus, op.cit., pg. 32.

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OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO O enfoque de Jesus Nos documentos cannicos e apcrifos existentes, no se encontra nenhuma apresentao sistemtica do mtodo de Jesus para a transformao do homem. Cabe a ns, buscadores da verdade e discpulos do Mestre, organizar seus diferentes e esparsos ensinamentos de forma a obter um instrumental transformador coerente e sistemtico. Nesse af, no difcil perceber nos ensinamentos de Jesus que ele preconizava uma abordagem semelhante a que hoje seria chamada de holstica. Todos os aspectos do homem deveriam ser desenvolvidos, j que seu enfoque inclua tanto os mtodos de desenvolvimento de fora para dentro como os de dentro para fora. Seus ensinamentos serviam de alimento alma tanto das pessoas comuns, que buscavam consolo para as agruras de suas vidas dirias e esperana de dias melhores, como dos buscadores avanados que simbolicamente batiam s portas do Reino. Para todo ser humano, o caminho comea exatamente no ponto em que ele se encontra quando decide trilh-lo. Como o homem do mundo est necessariamente sob o jugo de sua natureza inferior, seus primeiros passos sero dados pelo seu eu adulto consciente, que comea a buscar em si a fora para a mudana. Assim, numa primeira etapa, a mudana ser efetuada de fora para dentro e, consequentemente, de forma lenta e penosa. S mais tarde, quando a intuio for despertada, ser possvel a ajuda do Eu Superior, do Cristo interno, que comea a orientar a alma, inspirando-a a seguir o caminho do alto. Inicia-se, ento, uma etapa de desenvolvimento acelerado, em que a transformao ocorre de dentro para fora, possibilitando a alma queimar etapas. Jesus, como todo Mestre, conhecia a complexidade da natureza humana, que tende a resistir mudana. Por isso, ele legou humanidade ensinamentos concebidos para trabalhar a natureza do homem sob diferentes ngulos. Sua primeira preocupao parece ter sido quebrar os condicionamentos que limitavam a capacidade de transformao dos judeus naquela poca, da mesma forma como ainda limitam o homem moderno. O comportamento do homem determinado por seus condicionamentos que refletem os valores recebidos da famlia e da sociedade, que so progressivamente adaptados para refletir seu temperamento, suas experincias e seu estgio evolutivo. Grande parte dos condicionamentos originase de experincias da infncia, quando a criana busca amor e proteo dos pais e nem sempre os encontra na forma e intensidade desejadas e, em alguns casos, chega at mesmo a receber maus tratos e descaso, gerando, ento, traumas que a criana procura superar, criando defesas para evitar o sofrimento. Essas defesas, envolvendo um raciocnio emocional,[1] so mantidas no inconsciente e passam a governar importantes aspectos da vida do jovem e, mais tarde, do adulto, at serem

trabalhadas e superadas, geralmente com bastante esforo. A liberdade do ser humano, expressa por seu livre arbtrio, deve ser entendida num sentido relativo, pois os condicionamentos agem de forma inconsciente, como um programa de computador que automaticamente processa todos os dados novos, apresentando respostas ou resultados de acordo com o programa inicial. Jesus procurou quebrar essa programao inconsciente do homem que o torna egosta e distante de Deus. Nos ensinamentos pblicos isso era feito de forma contundente por meio das parbolas, que criticavam a sabedoria convencional,[2] fonte de importantes condicionamentos, como por exemplo: Ele faz nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chuva sobre justos e injustos (Mt 5:45). Aquele que ama pai ou me mais do que a mim no digno de mim. E aquele que ama filho ou filha mais do que a mim no digno de mim (Mt 10:37) Se algum vem a mim e no odeia[3] seu prprio pai e me, mulher, filhos, irmos, irm e at a prpria vida, no pode ser meu discpulo (Lc 14:26). A sabedoria convencional a expresso da tradio, abarcando os valores da vida social, principalmente no que se refere famlia, riqueza, honra e religio. As rgidas normas de obedincia Tor, com suas prescries detalhadas de prticas religiosas, inevitavelmente criavam situaes conflitivas na vida dos judeus. Um exemplo desse conflito foram as curas efetuadas por Jesus no sbado, que se prestaram a crticas por parte dos fariseus e escribas e deram ocasio aos inesquecveis ensinamentos do Mestre a respeito da compaixo e das prioridades na vida do verdadeiro homem justo.[4] Assim, tendo Jesus curado num sbado uma mulher que h dezoito anos era possuda por um esprito que a mantinha recurvada e doente, foi criticado pelo chefe da sinagoga. Jesus, ento, replicou: Hipcritas! Cada um de vs, no sbado, no solta seu boi ou seu asno do estbulo para lev-lo a beber? E esta filha de Abrao que Satans prendeu h dezoito anos, no convinha solt-la no dia de sbado? (Lc 13:15-16). Diversas outras passagens dos evangelho (Mt 12:6-7, Mt 12:10-12 e Lc 14:15) so igualmente ricas em ensinamentos espirituais do gnero. A prpria prtica da orao, aparentemente de acordo com a lei, ou seja de acordo com a sabedoria convencional, podia ser ocasio para expresso de orgulho e no de verdadeiro louvor a Deus, como no caso da parbola do publicano (coletor de impostos). Dois homens subiram ao Templo para orar; um era fariseu e o outro publicano. O fariseu, de p, orava interiormente deste modo: Deus, eu te dou graas porque no sou como o resto dos homens, ladres, injustos, adlteros, nem como este publicano; jejuo duas vezes por semana, pago o dzimo de todos os meus rendimentos. O publicano, mantendo-se distncia, no ousava sequer levantar os olhos para o cu, mas batia no peito dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, pecador! Eu vos digo que este ltimo desceu para casa justificado, o outro no. (Lc 18:10-14)

Essa parbola especialmente feliz em mostrar o contraste entre a pessoa que se identifica com a mscara de ser boa e correta e outra que reconhece o comportamento negativo de seu eu inferior, dando assim o passo necessrio para trabalh-lo e ser, ento, purificada. Todos esses exemplos do ministrio de Jesus so reiteradas crticas uma interpretao estreita da lei mosaica, principalmente de seus preceitos de pureza e observncia do sbado, como interpretados pelos escribas e fariseus, porque no eram temperados pela compaixo. Alis, outros profetas da tradio judaica j haviam feito essas mesmas crticas no passado, como os autores de Isaias, Eclesiastes e J. Portanto, o comportamento pautado pelos ditames da sabedoria convencional, ou seja, pelos padres de excelncia que guiam a maior parte da sociedade, no eram no tempo de Jesus, e no so nos dias de hoje, garantia de comportamento verdadeiramente espiritual. O homem deve usar o seu discernimento em cada caso, guiando-se pelo corao, ou seja, tendo a compaixo como bssola para nortear sua rota no relacionamento com as pessoas e o mundo. Talvez a expresso de Jesus: pelos seus frutos que os reconhecereis (Mt 7:20) seja um resumo de sua crtica posio farisaica. As aparncias externas de prticas religiosas e obedincia lei no eram garantia de uma alma pura e elevada.[5] O comportamento naturalmente amoroso e um verdadeiro senso de dever comandado pelo corao e pela razo uma indicao mais certa do homem verdadeiramente justo. O que importa o que vem do corao e no a preocupao com crenas e comportamentos sancionados pela tradio. Na prtica, crena e comportamento podem se tornar uma religio de segunda mo, herdada pela tradio, deixando, porm, o homem egosta em seu interior, apesar dele acreditar estar fazendo as coisas corretas. Em Pistis Sophia (Anexo 3), dito que os condicionamentos agem como verdadeiros demnios interiores, procurando levar o ser humano ao erro, mesmo quando ele procura a vida espiritual. Esses demnios so formas de influncia persistentes, as tendncias, que se incorporam aos nossos contedos mentais. Assim, a transformao do homem permanecer lenta enquanto a personalidade lutar sozinha contra seus condicionamentos. por isso que deve ser solicitada ajuda ao grande aliado da alma, o Cristo interno, para superar a resistncia s influncias demonacas na forma de tendncias arraigadas. Quando isso ocorre, o ser integral, o homem exterior e seu Eu Superior comeam a agir em unssono, promovendo a transformao de dentro para fora. E a mudana ter que ser radical, pois, enquanto as tendncias persistirem, enquanto a negatividade no for reconhecida, o homem voltar a cair no erro. Essa transformao ocorre progressivamente durante o desenrolar das experincias da vida, em nveis cada vez mais elevados da espiral do progresso infinito, at que o homem alcance a gnosis suprema, a iluminao libertadora, tornando-se, ento, um homem perfeito. Um autor experiente chama esses dois enfoques de o caminho longo e o caminho curto. H o Caminho Longo do auto-aperfeioamento, da autopurificao e do auto-esforo; e h o Caminho Breve do completo esquecimento do eu e do direcionamento da mente para o Objetivo, para a Vida Una Real, pela lembrana constante dela e pela prtica da identificao com ela.[6] O caminho longo ensinado aos principiantes, sendo praticado at um estgio bem avanado da busca. extremamente penoso, demandando que as mesmas batalhas sejam travadas repetidamente, at que a semente do mal seja

extirpada do corao do aspirante, da ser chamado de caminho longo, pois leva muitas encarnaes para que a iluminao seja alcanada por este mtodo. O caminho breve geralmente trilhado quando o aspirante j labutou por muito tempo da forma tradicional sem conseguir os vislumbres do mundo interior e, finalmente, decide entregar-se ao Mestre interior, negando as demandas de sua natureza inferior e aquietando inteiramente sua mente em contemplao. Quando isso ocorre, quebram-se as duas ltimas amarras que seguram o homem ao mundo: o orgulho e a ambio espiritual. Assim, a Graa encontra um ambiente favorvel para atuar. Verificamos, portanto, que o mtodo de Jesus visava, numa primeira etapa, desenvolver o discernimento do buscador, quebrando seus condicionamentos limitadores. Mas, isso no era suficiente para que seus discpulos alcanassem o estado de conscincia do Reino. Esse estado transcende a conscincia usual do homem e s pode ser adentrado quando a mente iluminada pela intuio. A realidade ltima, sendo espiritual, s pode ser apreendida por aqueles que desenvolveram os sentidos espirituais. Pode tambm ser percebida de forma aproximada pelos que conhecem a linguagem do plano abstrato, qual seja, a dos smbolos. A linguagem simblica usada por Jesus em suas parbolas e ensinamentos alegricos, visava promover o desenvolvimento da intuio em seus seguidores. Os smbolos so para a mente o mesmo que as ferramentas so para as mos, meios de estender a aplicao de seus poderes. Assim, a linguagem carregada de simbolismo usada por Jesus era, em ltima instncia, um mtodo para forar a mente a transcender sua conscincia usual e atingir os estados de conscincia do Reino. O mtodo de ensino de Jesus tem um paralelo com o da Cabala, que um mtodo profundamente esotrico de transmitir o conhecimento de verdades que transcendem o entendimento da mente. O uso de smbolos serve como uma escada pela qual a mente pode subir, degrau a degrau, at adquirir as asas da intuio que lhe permitiro voar para o alto.[7] O efeito do simbolismo e da alegoria sentido de forma dinmica. Quando o discpulo medita sobre as parbolas e outras instrues veladas, os smbolos vo sendo como que incubados na mente at alcanarem o grau de amadurecimento em que naturalmente despontam como percepes iluminadas sobre uma realidade que transcende a mente. Nesse processo, as alegorias simblicas, mesmo que no compreendidas, fixam-se no subconsciente de onde so evocadas sempre que a mente concreta trabalha com idias relacionadas ao smbolo. Assim, gradualmente, uma percepo do conceito transcendental vai sendo desenvolvida por relances parciais at que num determinado momento a somatria dessas percepes alcana a necessria massa crtica para perfurar o vu da alegoria e perceber a realidade. Quando sugerimos que o mtodo de ensino de Jesus poderia ser considerado holstico, por abranger todos os aspectos da natureza humana, no podemos esquecer que um dos legados da tradio crist foi a divulgao, ainda que velada, de verdades que anteriormente s eram reveladas aos iniciados nos Mistrios Maiores. A vida do Cristo, como relatada nos quatro evangelhos, uma representao alegrica das cinco grandes etapas ou iniciaes do caminho ocultista que levam o discpulo ao pinculo da perfeio humana. Essas etapas sero examinadas no ltimo captulo deste livro. Muitas outras passagens relatadas na Bblia so instrues de natureza profundamente esotrica, visando preparar o aspirante para prosseguir na busca. Finalmente, um aspecto importante e pouco conhecido de seu

mtodo eram os rituais e sacramentos, examinados mais adiante, que tinham por objetivo proporcionar condies interiores particularmente favorveis aos discpulos que estavam preparados para receb-los.

[1] Daniel Goleman, Inteligncia Emocional (R.J.: Editora Objetiva, 1995). [2] Vide Marcus J. Borg, Jesus, a New Vision (Harper San Francisco, 1987), pg. 97 - 116 [3] As passagens em Lucas (14:26) e Mateus (10:37), mencionando que para ser seguidor de Jesus a pessoa precisava odiar pais, irmos e demais parentes, geralmente citada fora do contexto lingstico da poca, pois em aramaico a expresso coloquial odiar, nesse caso, significava colocar em segundo plano ou amar menos. [4] Quando os fariseus criticaram os discpulos de Jesus, que ao passarem pelas plantaes num sbado, arrancaram algumas espigas e comeram-nas, este lembrou-os de que Davi e seus companheiros haviam comido os pes da proposio na sinagoga, pois tambm estavam com fome. E acrescentou: Digo-vos que aqui est algo maior do que o Templo. Se soubsseis o que significa: Misericrdia que eu quero e no sacrifcio, no condenareis os que no tm culpa (Mt 12:6-7) [5] Essa mesma idia claramente expressa na tradio hindu: Alguns deles, em sua hipocrisia, desejam aparecer como bons perante o mundo e, por isso, praticam atos de piedade e ritos da religio, seguindo, entretanto, apenas a letra, e repelindo o esprito das doutrinas religiosas, e dando as esmolas com ostentao e com corao frio. Bhagavad Gita, op.cit., pg. 152. [6] Paul Brunton, Idias em Perspectiva (S.P.: Pensamento), pg. 300-303 [7] Vide Dion Fortune, The Mystical Qabalah (N.Y.: Samuel Weiser, 1996), pg. 29. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO Captulo 11 OS PRIMEIROS PASSOS O despertar Jesus costumava referir-se aos homens comuns como se estivessem mortos[1] ou dormindo.[2] O que caracteriza esses estados que neles a conscincia est total ou parcialmente embotada e o indivduo ainda no deu o primeiro passo na senda de retorno, agindo como semi-autmato, levado por seus condicionamentos. Sendo a jornada espiritual um processo de constante expanso de conscincia, o primeiro passo deve ser necessariamente o despertar espiritual, ou seja, o redirecionamento da vida para os objetivos espirituais. interessante lembrar que Buda, aps alcanar o estado de plena iluminao, se autodenominava o desperto, pois havia despertado inteiramente sua natureza divina inata. O que seria capaz de fazer o homem comum despertar espiritualmente e, assim, reverter a tendncia para uma vida autocentrada e voltada a maior parte do tempo para a gratificao dos sentidos e as preocupaes relacionadas com posio social, segurana e conforto? A providncia divina, que tudo prev e prov, sempre de forma natural, valendo-se de mecanismos inerentes ao processo da vida, proporciona os meios que capacitam esse despertar. A regra geral do despertar espiritual implica num lento processo em que as frustraes resultantes do atrito entre as expectativas e as realidades da vida vo amadurecendo gradativamente o indivduo. Ele reconhece a lei de causa e efeito e desenvolve o discernimento, o que lhe permite distinguir as coisas passageiras das permanentes, as ilusrias das reais. Esse processo geralmente leva muitas vidas e deve ser retomado em cada encarnao, at que a alma assuma um compromisso irreversvel com a vida espiritual. A partir de ento, estabelecida uma tendncia de anseio espiritual capaz de fazer com que, em outras vidas, o caminho seja retomado mais cedo e em circunstncias mais favorveis. Essa , portanto, a aparente exceo regra: o caso de indivduos que, j na infncia ou juventude, demonstram uma inclinao inabalvel para a vida espiritual. Esse caso, est estritamente dentro dos limites da lei de causa e efeito. As almas dessas pessoas esto colhendo o que plantaram em vidas anteriores e tero a ocasio e as condies para efetuar um rpido progresso rumo perfeio em cada nova encarnao. Chega um determinado momento da vida do homem em que, no importa quais as suas condies externas de vida, a divina insatisfao toma conta de seu corao. como se a alma tivesse saudades

de um outro mundo, de outra vibrao, mais condizente com sua verdadeira natureza. A natureza est antecipando o despertar que em breve dever ocorrer. Na Bblia, esse processo simbolizado pela pregao de Joo Batista (Jo 1:23-31), o precursor do Cristo, que anuncia a iminente chegada do Salvador. O termo despertar deve ser compreendido numa perspectiva mais abrangente, expressando a passagem da alma por diversos estgios na senda. O estgio do despertar pode ser imaginado como um ponto de inflexo na curva evolutiva de cada ser humano, em que a tendncia para a estagnao ou mesmo para queda na materialidade revertida, resultando numa nova orientao no sentido da luz. A alma desperta inmeras vezes ao longo de sua peregrinao pelo mundo. Esse despertar especialmente importante em duas ocasies: a primeira, quando o homem, em cada encarnao, sentese cansado da busca de prazeres materiais e decide reorientar sua vida; a segunda, quando j no caminho da busca espiritual, desperta seu ser de luz, o Cristo interior. Paulo referiu-se claramente a esse nascimento quando escreveu a seus discpulos: meus filhos, por quem eu sofro de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em vs (Gl 4:19). Esse estgio, foi descrito por Jesus como o renascimento: um evento inicitico que confere simplicidade e inocncia tais que o discpulo comparado a uma criancinha, como vemos nesta memorvel passagem: Em verdade, em verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus (Jo 3:3). O despertar tambm pode ser visto sob o prisma do atendimento ao chamado de Deus, que, desde o princpio da vida humana, procura se fazer ouvir em nossa conscincia. A natureza superior do homem procura prevalecer sobre a natureza inferior, para trazer paz de esprito e verdadeira felicidade alma. Isso porque, enquanto o homem preocupar-se em atender os ditames de sua natureza inferior no encontrar harmonia nem felicidade. O processo do despertar tambm est representado na literatura esotrica como uma carta enviada pelo pai ou pelo rei, como no Hino da Prola (Anexo 2). Essa idia tambm foi expressa por Paulo quando escreveu: Nossa carta sois vs, carta escrita em nossos coraes, reconhecida e lida por todos os homens. Evidentemente, pois, uma carta de Cristo, entregue ao nosso ministrio, escrita no com tinta, mas com o Esprito de Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, nos coraes! (2 Cor 3, 2-3).

[1] Lc 9:60 [2] Mc 13:36 e Lc 22:46 Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO Captulo 11 OS PRIMEIROS PASSOS A busca da felicidade Se a felicidade o objetivo de nossa vida, por que colhemos tanta infelicidade e sofrimento ao longo de nossa existncia? A razo para esse contraste entre nosso rseo ideal e nossa triste realidade que, em nossa ignorncia, buscamos a felicidade onde, quando e como de forma no-apropriada. Ademais, geralmente, no entendemos devidamente a operao dos mecanismos que nos impelem nessa busca. Esses mecanismos so o desejo e a insatisfao que, com o passar do tempo produzem crises na vida do homem. Grande parte da humanidade imagina que seria feliz se conseguisse obter essa ou aquela satisfao ou se tivesse um determinado problema resolvido. Em suma, pensam que a felicidade pode ser alcanada com a satisfao dos desejos. No difcil de perceber, observando-se o comportamento e as reaes das pessoas em suas vidas dirias, que a satisfao de um desejo traz apenas alegria momentnea. Depois de algum tempo as pessoas voltam a experimentar a insatisfao. A razo dessa insatisfao decorre da natureza do desejo. O desejo a expresso terrena da energia divina da Vontade. A Vontade, nos planos espirituais, o meio para a realizao dos objetivos do Plano de Deus. J o desejo, sendo uma distoro da Vontade voltada para aquilo que material e passageiro, tende geralmente a afastar o homem de sua meta divina. O desejo , portanto, uma fora extremamente poderosa que, geralmente, molda de forma negativa a vida do ser humano, causando sofrimento. O livro sagrado dos hindus falando sobre os homens ignorantes, diz: Entregam-se aos prazeres carnais e dizem que esse o mais alto bem. Mas nunca os prazeres sensuais os satisfazem, porque mal um apetite obteve satisfao, j emerge um outro, cada vez mais imperioso. Esses homens so hipcritas, vaidosos e ilusos. Enleados nas teias do desejo, entregam-se volpia, ira e avareza; prostituem as suas mentes e o seu sentimento de justia, procurando acumular riquezas por meios ilegais, com o fim de terem com que satisfazer os desejos materiais.[1] As mesmas idias so encontradas na tradio crist, que recomenda:

Filho, muitas vezes, procura o homem, ansiosamente, alguma coisa que deseja; quando, porm, a alcana, comea a pensar de outro modo; porque as afeies no so durveis e passam, facilmente, de um a outro objeto. No , pois, pequena coisa, mesmo nas coisas mnimas, cada um renunciar-se a si mesmo.[2] Deus, com sua infinita sabedoria, utiliza o desejo e a insatisfao como instrumentos para conduzir o homem, ainda que por um longo e sinuoso caminho, verdadeira felicidade. Sempre que o homem se afasta de seu objetivo ltimo, um mecanismo retificador automtico acionado. Esse mecanismo a insatisfao, que reforada pelo sofrimento. Ambos operam de forma a redirecionar as atividades do homem para que encontre sua meta. A semente da insatisfao foi lanada por Deus no mago do ser humano como uma bssola interior que permite alma reorientar-se quando se perde no marasmo das paixes ou desviada da rota pelos rodamoinhos dos apegos, para que possa chegar finalmente ao porto seguro da Casa do Pai. A insatisfao no , como muitos pensam, necessariamente uma maldio, uma fraqueza ou um vcio de carter. , na verdade, uma ddiva divina, uma espcie de alarme da alma sinalizando que alguma coisa importante est faltando. Ela atua, aliada a seu parceiro, o desejo, como o primum mobile da vida humana. A realidade de nossa existncia terrena de eterna insatisfao. Perseguimos algo, seja uma conquista amorosa, um bem material, uma posio social ou uma realizao profissional, com todo afinco, como se nossa vida e felicidade dependessem inteiramente da realizao do objetivo imediato nossa frente. No entanto, quando conseguimos o que buscvamos to ardentemente, verificamos que, aps um certo perodo de satisfao, geralmente curto, surgem irresistveis anseios de novas conquistas e realizaes, impelindo-nos busca de algo mais. E essa ciranda da vida continuar indefinidamente enquanto estivermos procurando a felicidade nas coisas do mundo, porque o nosso verdadeiro ser no desse mundo. Se, por um lado, essa triste realidade uma fonte perene de frustrao, ela tambm a garantia de nossa eventual libertao da priso da materialidade. Como disse o divino Mestre, enquanto estivermos procurando saciar a sede com a gua deste mundo voltaremos a ter sede; porm, quando conseguirmos beber a gua viva da plenitude, seremos saciados. [3] Portanto, a insatisfao um aspecto da fora dinmica que impele o homem a buscar a felicidade. Se ela no estivesse sempre insuflando a natureza humana, a inrcia governaria o homem, fazendo com que ele permanecesse acomodado no se importando com a sua situao, seja ela qual fosse. Chega um momento em que o homem comea a questionar a razo de ser da vida. nessa etapa de divina insatisfao que o homem impelido a encontrar ideais mais elevados, a tentar a transcendncia da vida meramente material. Essa busca expressa em mitos de diferentes tradies, tais como a busca do velo de ouro na Grcia Antiga, ou da prola preciosa de que nos fala o Hino da Prola do cristianismo primitivo ou do santo graal na Idade Mdia na Europa. A insatisfao e o sofrimento podem levar a uma situao de crise. As crises so especialmente importantes no despertar e no redirecionamento da vida do homem. Todos ns passamos por inmeras crises em nossa vida, algumas delas to srias que passam a ser marcos referencias de nossa experincia evolutiva. Esse processo interativo entre desejo e insatisfao gerando crises est

intimamente relacionado ao apego. O apego s posses gera terrveis sofrimentos quando as circunstncias da vida levam a perda do que possumos. Assim, crises podem ocorrer com a perda da juventude, da beleza, da fortuna, do poder, da posio social ou dos pais, do companheiro, dos filhos, etc. Na maior parte dos casos esse apego reflete a auto-imagem idealizada do indivduo que imagina essas posses como uma extenso de si mesmo. Muitas pessoas esto apegadas s sensaes e emoes fortes, tais como as dos vcios (lcool, drogas, fumo, gula, sensualidade, etc.). Os prisioneiros do vcio, mais cedo ou mais tarde, colhem os resultados de sua fraqueza na forma de doenas graves, perda de emprego, perda do companheiro ou abandono pela famlia. Mas ainda existem outras fontes de apegos que tambm levam crises, como o apego mental s idias, fonte da ambio desmedida e do orgulho. Qualquer que seja a fonte do apego, o desapontamento ser inevitvel com a perseguio de objetivos ilusrios, quando no fteis, que levam sempre ao sofrimento, porque a perda das coisas deste mundo inevitvel. Mas por que ocorrem as crises? Porque o homem, condicionado por seus hbitos, vivendo como virtual prisioneiro deles, geralmente incapaz de mudar seu comportamento, mesmo quando percebe que sua atitude prejudicial sade do corpo e da alma. O pior que, no mais das vezes, nem mesmo se d conta de que est enredado em algo contrrio a seus interesses maiores. No consegue perceber que seu padro de comportamento, ainda que buscando a felicidade, , na verdade, fonte de grande sofrimento. A Sabedoria Antiga ensina que isso se deve inrcia da matria. Quando um determinado comportamento repetido vrias vezes, estabelece-se uma tendncia em nossos corpos inferiores (material, etrico, astral e mental concreto), que se perpetua at que a energia inicial seja identificada e redirecionada. Porm, esses condicionamentos devem ser entendidos dentro de uma perspectiva mais ampla, pois tudo na vida do homem tem sua razo de ser durante certa fase de sua vida. Assim, o tero materno imprescindvel para a sobrevivncia do feto, mas deve ser abandonado para que o beb possa continuar seu progresso como ser humano. O recm-nascido encontra maior proteo e conforto no bero, porm, esse ter que ser abandonado depois de poucos anos, porque, num determinado momento, vai tornarse fator limitativo ao crescimento subseqente da criana. Da mesma forma, vrias estruturas condicionantes do homem moderno, tais como a agresso, a competitividade e a ambio, que atualmente se configuram como limitativas do seu progresso, j tiveram sua importncia numa fase anterior da evoluo da alma. Por isso Jesus preconizava iseno e discernimento superiores nas avaliaes a respeito do semelhante: No julgueis pela aparncia, mas julgai conforme a justia (Jo 7:24). A verdadeira justia requer que todos os fatos pertinentes sejam levados em considerao. Mas quem est disposto e capacitado a faz-lo? J no pequeno o desafio de cada um de ns para reconhecer os prprios erros, julgando nossa prpria vida, para mud-la de acordo com os ditames do corao. Lembremos as palavras de Jesus: No julgueis para no serdes julgados. Pois com o julgamento com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medirdes sereis medidos. Por que reparas no cisco que est no olho do teu irmo, quando no percebes a trave que est no teu? (Mt 7:1-3).

Nessa perspectiva mais ampla da evoluo, a maior oportunidade de mudana a crise. As crises srias na vida do homem podem ser vistas como ddivas divinas, porque, em meio dor e ao transtorno do momento, o indivduo levado a questionar seus valores, modo de vida e condicionamentos mentais.[4] Quanto maior o sentimento de vazio, frustrao e futilidade, maior a dor, e quanto mais insuportvel a dor maior a nossa predisposio para reavaliar e questionar a nossa vida. Desse questionamento pode surgir o despertar espiritual. Uma crise s bem sucedida quando o homem aprende por meio dela a redirecionar a fora do desejo para um objetivo mais alto. Como o desejo o reflexo distorcido da imensa energia da Vontade Divina, o homem tem que aprender a lidar com o desejo de forma construtiva. Em vez de reprimir o desejo, o que sempre contraproducente, deve reorient-lo para fins mais nobres, at que, com o despertar espiritual, possa us-lo como combustvel da aspirao ardente pela unio com Deus. Tendo examinado o mecanismo de atuao do desejo e da insatisfao, torna-se mais fcil entender a razo pela qual o homem erra com freqncia quanto ao lugar, ao tempo e maneira como procura a felicidade. Em geral, ele procura a felicidade onde s pode encontrar fugidios momentos de prazer. Como diz a tradio budista: Aquele que se dedica ao improfcuo e no se dedica ao que til e esquece o verdadeiro objetivo da vida caa de prazeres transitrios, prepara o remorso de no ter seguido a melhor vida.[5] Como a felicidade um estado de esprito, esse estado s pode ser encontrado dentro do prprio ser humano. Assim, para encontrarmos a verdadeira felicidade teremos que mudar a nossa atitude interior. Esse o cerne dos ensinamentos internos de Jesus, resumido na palavra grega metanoia, a mudana de estado mental, examinada anteriormente. Tambm, em geral, no temos muito amadurecimento para reconhecer quando podemos encontrar a felicidade. Se prestarmos ateno aos nossos pensamentos, veremos que estamos voltados a maior parte do tempo para o passado ou para o futuro. A verdadeira felicidade no ser encontrada nem no passado nem no futuro, mas somente no presente. Por mais que nos concentremos no passado nada poderemos mudar do que j passou. O passado s pode nos dar as lies da experincia de nossos erros. Mas, uma vez analisadas essas lies, devemos fechar as pginas do passado sem, no entanto, nos voltarmos para o outro extremo, que o futuro, uma incgnita que deve aguardar a sua vez. A sabedoria consiste em viver no eterno agora, o nico tempo e lugar onde podemos crescer, atentos para o fato de que cada minuto desperdiado jamais poder ser recuperado. Outra fonte de frustrao ocorre na forma como as pessoas buscam a felicidade. A maneira como os indivduos buscam a felicidade muda em funo da idade, das circunstncias da vida e da maturidade. A felicidade est geralmente associada ao prazer, ao poder e ao saber. Como o homem um ser complexo, pode desejar, em qualquer momento da vida, realizar-se por meio de mais de uma dessas categorias. Porm, ter sempre uma linha mestra de ao comportamental, dando nfase a um desses objetivos. Essas trs categorias bsicas de busca da felicidade (prazer, poder e saber) parecem coincidir, em linhas gerais, com a nfase observada nas trs grandes fases da vida do homem: infncia, idade adulta e maturidade. Essas fases, com seus marcos cronolgicos indicativos, so profundamente influenciadas

pela idade da alma. Seguidamente encontramos crianas que nos surpreendem com a maturidade de seu comportamento, assim como somos chocados por certos adultos e mesmo velhos que agem com um grau de irresponsabilidade que normalmente s esperamos encontrar em crianas. Paulo aludiu a essa questo em suas pregaes: Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era prprio da criana (1 Cor 13:11). A busca do prazer tpica da primeira fase da vida do ser humano. Desde cedo a criana procura constantemente a gratificao dos sentidos. Alm do seu prazer e conforto fsico, busca o aconchego da proteo e carinho materno. Essa uma indicao de que, mesmo nessa tenra idade, formas mais sutis de satisfao j esto sendo perseguidas. Os anos passam e o prazer continua a dominar a vida da criana. bem verdade que a curiosidade insacivel, indicativa do desejo de saber e a incansvel tentativa de dominar novas habilidades, indicativa da nsia pelo poder, fazem-se tambm cada vez mais presentes. Prazer, poder e saber alternam sua importncia relativa ao longo dos anos de formao da criana, variando de acordo com cada momento particular da vida do jovem e da idade da alma. O prazer tende a ser, no entanto, o fator dominante e principal objetivo a ser perseguido na infncia. Durante a adolescncia, e at mesmo na vida adulta, a busca do prazer continua de forma imperiosa e frentica para a maior parte da humanidade. As formas mais primitivas de gratificao dos sentidos, principalmente do sexo e da gula, vo se refinando. O homem torna-se cada vez mais exigente medida que se vai entediando com os prazeres naturais e passa, ento, a exigir maior variao e sofisticao. Isso tem levado ao aparecimento de distores e perverses como conseqncia da tentativa de explorar o que j alcanou o limiar da saturao. Com isso a busca do prazer toma outros rumos, descambando para sensaes artificiais e emoes cada vez mais fortes, alimentadas pela adrenalina. O lcool e outras drogas assumiram um papel importante na busca de emoes. Alm das sensaes inebriantes de prazer que produzem, oferecem alvio momentneo s preocupaes e ao estresse, tornando-se, por isso mesmo, cada vez mais procuradas em nossa sociedade alienada e perturbada. As conseqncias desse crescente consumo de lcool e drogas j est se fazendo sentir na sade social pelo nmero cada vez maior de viciados e dependentes, pagando a sociedade altssimo preo pela irresponsabilidade de um nmero crescente de seus membros. Por outro lado, a indstria do lazer, uma das mais dinmicas em nossa sociedade moderna, vale-se cada vez mais das emoes fortes e do inesperado como forma de proporcionar prazer. Neste particular, at o medo torna-se um artigo comercializvel. A seqela indesejvel do prazer proporcionado pelas emoes fortes que os indivduos vo embotando cada vez mais a sua sensibilidade, at tornarem-se praticamente insensveis, especialmente devido ao fato de que a maior parte dessas atividades, especialmente os video-games, que tambm invadiram os computadores, so um culto alarmante violncia. Isso reforado pela mdia, que agora pode trazer para o seio de nosso lar e de nossa famlia as cenas mais horripilantes de desastres, assaltos, espancamentos e guerra, alm das perverses sexuais tratadas como banalidades. Com a repetio exagerada da violncia generalizada passamos a aceitar a exceo como se fora a regra, criando aos poucos uma imagem de que toda excrescncia

algo normal, tornando-nos cada vez mais insensveis dor do prximo, contribuindo, assim, para o esgaramento do tecido social, j to combalido. A segunda etapa na busca da felicidade caracteriza-se pela luta incessante pelo poder. O poder pode ser exercido sobre pessoas e coisas, sobre o nosso ambiente e sobre ns mesmos. Durante toda sua vida o ser humano est sempre desenvolvendo uma ampla gama de habilidades necessrias a sua participao efetiva na sociedade. Cada uma dessas habilidades significa poder sobre algum conjunto de msculos e emoes que se expressam como um sentimento de esttica (na pintura e escultura), de harmonia (na msica e na dana), de coordenao motora e senso de oportunidade (nos esportes), de funcionalidade (na industria), etc. Assim, o desenvolvimento de todo ser humano requer necessariamente um considervel exerccio de poder. Parece haver uma linha de demarcao entre o domnio de habilidades que requerem poder sobre o prprio indivduo e o domnio de outras pessoas, tanto pela manipulao como pelo exerccio da fora, seja ela poltica, econmica ou fsica. O exerccio do poder sobre as outras pessoas tem um grande potencial de gerao de sofrimento. Isso no quer dizer que todo exerccio de poder sobre os outros seja necessariamente negativo para o bem estar social ou para a felicidade do indivduo. Por exemplo, essencial que os pais exeram certo grau de controle sobre seus filhos, disciplinando-os. O mesmo aplica-se aos professores e a todo indivduo em posio de comando. A diferena aqui, como em todas as questes da vida humana, est na motivao, [6] se altrusta ou egosta. Toda ao egosta causa sofrimento a seu perpetrador, seja imediatamente ou mais tarde essa a lei natural da retribuio. E como o exerccio do poder pode potencialmente trazer conseqncias extremamente danosas para muitas pessoas, a retribuio crmica ser proporcional causa inicial. A fase mais adiantada da vida do homem, a que chamamos de maturidade, caracterizada, por um lado, pela busca do saber e, por outro, por intenso sentimento de dever. As pessoas no buscam exatamente o dever para ser feliz, ao contrrio, o senso de dever que as persegue quando esto suficientemente maduras. Se no obedecem ao chamado do dever, sentem um vazio na alma, um peso na conscincia que as impedem de ser felizes. O dever, na verdade, um corolrio do saber. O sbio tem conscincia da interdependncia de todos os seres e, por conseguinte, sabe que deve cumprir com suas obrigaes porque isto a coisa certa a fazer para o bem de todos. Vrias passagens na Bblia atestam a importncia acordada ao dever e ao servio humilde na tradio crist.[7] O mesmo ocorre na tradio oriental: Seja, pois, o motivo das tuas aes e dos teus pensamentos sempre o cumprimento do dever, e faze as tuas obras sem procurares recompensa, nem te preocupares com o teu sucesso ou insucesso, com o teu ganho ou o teu prejuzo pessoal.[8] Mesmo na infncia, muitos jovens so perseguidos por esse senso de dever que os impele a ajudar os pais e a estudar com seriedade. A realidade, porm, que boa parte dos jovens e mesmo dos adultos ainda no alcanou suficiente grau de maturidade para ser tocada pelo senso do dever. Por outro lado, as mes geralmente esto profundamente conscientes do dever para com seus filhos; suas vidas so pautadas por incansveis atos de doao a seus rebentos, que as pessoas no imbudas do amor

maternal podem considerar como sacrifcios. A maternidade parece ser uma das mais abrangentes escolas do dever em nosso planeta. Mas o ponto alto do dever aquele que realizado sem nenhuma considerao egosta, indo alm do cumprimento das obrigaes para consigo prprio ou com os filhos, pais, parentes prximos e amigos. Essa marca de excelncia o senso de dever para com o grupo. O pice desse compromisso com a comunidade alcanado pelos Mestres de Compaixo e Sabedoria que, tendo alcanado a suprema libertao que os capacita a entrar no Nirvana (bem-aventurana celestial ininterrupta), so movidos pela compaixo a permanecer na esfera terrena para ajudar a humanidade, sem fazer distino de nacionalidade, raa ou religio. A abertura para a felicidade real e permanente desponta com a busca do saber. Essa busca comea de forma generalizada na mais tenra idade, com a curiosidade incessante das crianas procurando respostas para suas incansveis perguntas. Porm, com o passar do tempo, quando no encontram um ambiente favorvel para satisfazer sua curiosidade em nveis crescentes de sofisticao, vo redirecionando sua energia e entusiasmo para os folguedos. A continuidade da curiosidade infantil tambm funo do nvel evolutivo da alma, que reflete sua bagagem crmica, ou seja, as conquistas de vidas passadas. Assim, as almas velhas so muito mais persistentes em sua curiosidade e, dadas as condies favorveis para seu aprendizado propiciadas pelo carma, continuam o processo de busca do saber ao longo de toda a vida. No atual estgio de evoluo da humanidade, existe uma crena generalizada de que o conhecimento resultado do intelecto. Essa crena compreensvel porque o conhecimento humano comea como uma busca intelectual. O buscador estuda a literatura disponvel, ouve a opinio dos eruditos, estabelece modelos para testar suas hipteses e, assim, desenvolve seu entendimento da matria pela atividade mental. Porm, toda essa informao deve ser interiorizada para transformar-se em conhecimento, pois, como dizia Einstein: Conhecimento experincia. Qualquer outra coisa apenas informao. Por isso os filsofos, os grandes cientistas e outros criadores, incluindo os poetas e artistas, sabem que a compreenso ltima sobre qualquer assunto depende da intuio. A percepo instantnea, que ilumina a mente e faz com que todas as peas do quebra-cabea ajustem-se nos seus devidos lugares, alcanada pela intuio. Porm, a mais alta felicidade humana resulta no do conhecimento das coisas do mundo, mas da Sabedoria. Enquanto o homem comum geralmente contenta-se em saber o que e como, o sbio exige saber o porqu. Quando o homem busca a sabedoria divina, ou seja, a razo de sua existncia, ele est no limiar da felicidade sublime daqueles que esto definitivamente libertos do sofrimento. por isto que Jesus disse: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32). Essa sabedoria suprema, que bem-aventurana, alcanada quando se rasga o vu da iluso da separatividade e o homem sabe, ento, que ele uno com o Todo e com todos. E a surpreendente conquista dessa sabedoria o AMOR. O sbio agora sabe, no ntimo de seu ser, que o amor o conhecimento mais importante a ser conquistado pela humanidade. interessante notar, nesse particular, que, em casos de experincias prximas morte, inmeras pessoas relatam que, enquanto

estiveram do outro lado, entenderam finalmente que a coisa mais importante na vida do ser humano o amor. Conseqentemente, aps retornarem a sua conscincia comum, mudaram drasticamente suas vidas, tornando-se mais altrustas, bondosas e compreensivas com os outros.[9] Amor e sabedoria so, na verdade, aspectos de uma mesma coisa. A bem-aventurana, portanto, pode ser conquistada tanto pela via do conhecimento como pela do amor, mas, uma vez conquistada, as duas ddivas so asseguradas ao Adepto.[10] por isso que o grande conquistador que trilha a Senda da Perfeio at seu coroamento final chamado de Mestre de Compaixo e Sabedoria. Vista sob outro prisma, a conquista da suprema felicidade a descoberta de Deus. A expanso de conscincia que leva Unidade nada mais do que o encontro e fuso com Deus. Esse retorno s origens, o anseio de todo ser humano, s pode ser satisfeito quando voltamos todo nosso instrumental de pesquisa para dentro, na clssica busca da prola preciosa guardada pela serpente feroz de nosso eu inferior. o conhecimento de si mesmo que abre gradualmente as portas para o buscador determinado e corajoso. Determinado porque tudo parecer conspirar no sentido de retirar a sua ateno dessa busca. Corajoso porque ter que enfrentar os demnios de seu lado sombra. Esse conhecimento a chave do poder: A palavra [que o smbolo do poder] s vem com o conhecimento. Alcana o conhecimento e alcanars a palavra.[11] Se a sabedoria suprema traz a felicidade, o seu oposto, a ignorncia, a raiz do sofrimento. Esse o cerne do ensinamento dos grandes mestres da humanidade, como Gautama, o Buda, e Jesus, o Cristo. [12] A ignorncia existe porque o homem insiste em permanecer nas trevas do egosmo e da separatividade, ou seja, na natureza de seu eu inferior. O caminho da libertao o caminho da progressiva iluminao da mente, com a superao da ignorncia e de seu aliado, o egosmo. Uma passagem lapidar da literatura gnstica sobre a ignorncia encontrada no Evangelho de Felipe: A ignorncia a me de todos os males.[13] O texto prossegue explicando que, enquanto a ignorncia e o mal permanecerem escondidos, sero fortes, mas, quando expostos e conhecidos, secaro e morrero. O texto continua ainda apresentando um paralelo entre os intestinos do homem e as razes de uma rvore que, quando expostos levam morte do organismo. O homem sbio aprende que a felicidade no depende de circunstncias exteriores ou da atitude de outras pessoas. Um corolrio de seu amadurecimento saber que ele o nico responsvel por sua felicidade ou infelicidade. Primeiro deve ser criado um estado de felicidade em seu interior, para que, no seu devido tempo, esse estado possa ser expresso tambm em sua vida exterior.[14] Essa uma conseqncia natural da lei de causa e efeito e do livre arbtrio. As situaes exteriores de nossa vida, o comportamento dos outros para conosco, a sorte ou azar que parecem nos perseguir refletem o poder do homem de criar a sua prpria vida. Como a maior parte das pessoas exerce seu poder criador de forma inconsciente, a identificao do processo de causa e efeito geralmente no ocorre e, portanto, essas pessoas tm dificuldade em aceitar a responsabilidade por suas prprias vidas. Assim, esses trs aspectos do processo criador humano esto diretamente relacionados: a capacidade criadora do homem, a inexorabilidade da lei do carma e o senso de responsabilidade por seus prprios atos.

Quando existe um verdadeiro entendimento da lei da justia retributiva, o homem pode perceber sua capacidade criativa e a conseqente responsabilidade por sua prpria felicidade ou infelicidade. Talvez a maior dificuldade para esse entendimento seja o fato de que, em geral, as pessoas tendem a associar o carma exclusivamente aos atos fsicos. Porm, nossos pensamentos, sentimentos e atitudes tambm geram carma, ou seja, tambm causam efeitos que retornam a sua fonte original. Assim, por exemplo, nossa atitude de indiferena para com as pessoas, por mais que possa estar camuflada por um comportamento externo de cortesia e polidez, far com que as pessoas nos tratem com distanciamento e frieza, ainda que de forma corts. Isso pode ser explicado pelo fato de que tudo no mundo, inclusive pensamentos, sentimentos e atitudes, caracteriza-se por sua vibrao particular. Cada sentimento gera uma vibrao diferente. Mesmo que no sejamos capazes de perceber essas vibraes no plano material, nossos outros corpos sutis percebem as diferentes vibraes a que estamos expostos e respondem automaticamente com sentimentos e atitudes correspondentes. Todo estudante de msica, por exemplo, aprende que um diapaso passa a vibrar quando sua nota tocada noutro instrumento em sua proximidade. O mesmo ocorre com os seres humanos, que respondem de forma inconsciente s atitudes e sentimentos expressos pelas pessoas com quem esto interagindo. Esse mecanismo de resposta sutil tambm faz parte de nossa capacidade criadora inconsciente, responsvel por grande parte de nossa infelicidade. Nossos sentimentos e atitudes influenciam de forma sutil o comportamento das pessoas ao nosso redor. [15]

[1] Bhagavad Gita, op.cit., pg. 151. [2] Imitao de Cristo, op.cit., pg. 313. [3] Jo 4:1-15. [4] de vantagem que passemos, de quando em quando, por algumas aflies e contrariedades; porque sempre fazem que o homem entre em si mesmo e reconhea que vive no exlio e no deve colocar sua esperana em coisa alguma deste mundo. Imitao de Cristo, op.cit., pg. 43. [5] Dhammapada, op.cit., pg. 39. [6] A motivao, no entanto, deve ser temperada pelo respeito ao livre arbtrio das outras pessoas. A histria est cheia de exemplos de indivduos e instituies que, movidos pelas melhores das intenes, procuraram forar o comportamento de seus irmos de acordo com padres preestabelecidos que acreditavam ser construtivos para eles. Dessa forma surgiram a Inquisio e os grupos fundamentalistas de todas as religies que fanaticamente procuram fazer com que os outros se conformem aos padres que crem ser socialmente desejveis ou divinamente determinados. [7] Lc 17:7-10; 1 Cor 7:3, 10-16; Rm 13:5, 14:1-12; Ti 3:1-2, 6:17-19; 1 Pd 3:1-7; Ef 5:21-33, 6:1-9;

[8] Bhagavad Gita, op.cit., pg. 36. [9] Vide, Claire Sutherland, Dentro da Luz (Braslia: Editora Teosfica, 1998), [10] Ttulo conferido ao ser humano que recebe a Quinta Iniciao na senda ocultista, tambm chamado de Mestre de Compaixo e Sabedoria. [11] Luz no Caminho, op.cit., pg. 35. [12] Buda disse: a ignorncia a maior de todas as mculas. Dhammapada, op.cit., pg 42. [13] Evangelho de Felipe, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 159. [14] Veja-se, a propsito, Eva Pierrakos e Donovan Thesenga, no interessante livro No Temas o Mal, (S. P.: Cultrix), pg. 23. [15] Esta idia encontra-se no Bhagavad Gita de forma bastante direta: Cada um chega a ser o que desejou ser; o semelhante atrai o semelhante. op.cit., pg. 95. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO Captulo 11 OS PRIMEIROS PASSOS A busca do caminho O despertar para a realidade da vida o primeiro passo na longa jornada da alma. Esse passo muitas vezes desencontrado e sem direo certa, marcado somente pela determinao de sair do marasmo aprisionador em que a pessoa se encontrava anteriormente. Quando isso ocorre, o homem passa a ser um buscador da verdade. A busca s comea quando estamos em condies de perceber o chamado. Uma vez ouvido em nossos coraes, jamais conseguiremos esquec-lo. Podemos negligenci-lo por uns anos ou at mesmo por algumas vidas, mas, quando a alma desperta para a realidade espiritual, s descansar ao voltar sua origem, ainda que isso possa levar muitas vidas de luta ingente com as paixes mundanas. O Pai, atravs de seus auxiliares nos mundos espirituais e materiais, coloca em nosso caminho oportunidades para a busca. So amizades apropriadas, palestras reveladoras, livros estimulantes, enfim, toda uma srie de circunstncias favorveis para a reorientao de nossa vida, da materialidade para a espiritualidade.[1] Vale lembrar que as circunstncias favorveis incluem desapontamentos, crises e ajustes crmicos, pois o sofrimento , geralmente, um instrutor mais eficaz do que a felicidade para o aprendizado da realidade ltima. No incio o aspirante busca, como as crianas brincando de cabra cega, tateando no escuro, procurando a verdade em grupos de apoio nem sempre idneos, mudando de filiao sectria ou religiosa diversas vezes, demonstrando uma grande inconstncia. Isso natural e reflete a insatisfao que motiva a busca. A determinao do buscador e o uso do discernimento so suas garantias de que, no seu devido tempo, encontrar o Caminho, pois ele comea e termina no corao. A necessidade da busca mencionada explicitamente na Bblia. Somos constantemente instados a buscar sem cessar e a bater porta, porque ela se abrir.[2] Em Atos dito que O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, ... fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, ... para que procurassem a divindade e, mesmo se s apalpadelas, se esforassem por encontr-la, embora no esteja longe de cada um de ns. Pois nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17:24-28). Em meio a tantas demandas da vida familiar, social e profissional, o buscador sincero deve estabelecer suas reais prioridades. Por isso Jesus dizia: Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua justia,

e todas essas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6:33). Essa busca uma regra fundamental da vida espiritual. A busca persistente indispensvel para o sucesso, porque o prprio esforo da busca j predispe o corao a mudar. essencial, tambm, porque o Caminho s pode ser trilhado quando descobrirmos onde ele comea.[3] O esforo da busca no deve cessar nem mesmo na ltima etapa do caminho ocultista, a mais crtica, em que o candidato deve descobrir uma escola do verdadeiro ocultismo, pedir admisso, ser aceito e receber instrues ou, como dito em Pistis Sophia, descobrir e receber os mistrios. Os gnsticos eram particularmente insistentes na necessidade da busca. No Ensinamento Autorizado encontramos: Busque e investigue a respeito dos caminhos que deves trilhar, pois no h nada que seja to bom como isso.[4] O mstico, por sua vez, deve buscar o silncio e a paz que envolve a essncia de nosso ser, ainda que viva na agitao e bulcio do mundo, pois s em profunda quietude ser capaz de encontrar Deus. Essa busca envolve todos os aspectos do ser, para que haja um desenvolvimento harmonioso e integrado do homem, como sugerido e exemplificado no livro Luz no Caminho, numa passagem que parece sintetizar todo o caminho espiritual: Busca o caminho, retirando-te para o interior. Busca o caminho, avanando resolutamente para o exterior. Busca-o, mas no em uma direo nica. Para cada temperamento existe uma via que parece ser a mais desejvel. Porm, s pela devoo no se encontra o caminho, nem pela mera contemplao religiosa, nem pelo ardor de progresso, nem pelo laborioso sacrifcio de si mesmo, nem pela estudiosa observao da vida. Nenhuma dessas coisas, por si s, faz adiantar o discpulo mais que um passo. Todos os degraus so necessrios para subir a escada. Os vcios dos homens se convertem em degraus da escada, um a um, proporo que vo sendo dominados. As virtudes do homem so, em verdade, degraus necessrios, dos quais no se pode prescindir de modo algum. Entretanto, ainda que criem uma bela atmosfera e futuro feliz, so inteis se esto isoladas. A natureza toda do homem deve ser sabiamente empregada por aquele que deseja entrar no caminho. Cada homem absolutamente para si mesmo o caminho, a verdade e a vida. S o , porm, quando domina firmemente toda a sua individualidade e, quando pela energia de sua acordada espiritualidade, reconhece que esta individualidade no ele mesmo, mas uma coisa que ele criou trabalhosamente para seu uso e por cujo meio se prope, proporo que o seu crescimento desenvolve lentamente a sua inteligncia, alcanar a vida alm da individualidade. Quando sabe que para isso existe a sua assombrosa vida complexa e separada, ento, em verdade, e s ento, se acha no caminho. Busca-o submergindo-te nas misteriosas e esplndidas profundidades do teu ser. Busca-o provando toda a experincia, utilizando os sentidos a fim de compreender o desenvolvimento e a significao da individualidade, a formosura e a obscuridade desses outros fragmentos divinos que contigo e a teu lado combatem e que formam a raa qual pertences. Busca-o estudando as leis do ser, as leis da natureza, as leis do sobrenatural: e busca-o prosternando a tua alma ante a pequena estrela que arde no interior. Enquanto vigias e adoras com perseverana, a sua luz ir sendo cada vez mais brilhante. Ento poders reconhecer que encontraste o comeo do caminho. E quando chegares ao fim, a sua luz se converter subitamente em luz infinita.[5] Se por um lado Deus nos incita a busc-lo, por outro, Ele nos aguarda pacientemente por toda a eternidade. O Senhor Supremo mostra Sua disposio de estar conosco, esperando somente que tenhamos a iniciativa de abrir a porta do corao para que Ele possa entrar e comungar conosco, como

dito na Bblia: Eis que estou porta e bato: se algum ouvir minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3:20)

[1] A transio da materialidade para a espiritualidade no to simples. Numa primeira etapa, o ego orgulhoso tentar perseguir objetivos espirituais para obter reconhecimento e considerao, ou seja, poder e status. S mais tarde que o buscador se dar conta de que no basta fazer a coisa certa, mas preciso, tambm, ter a motivao certa que, no caso da busca, deve ser alcanar a Verdade e superar todo egosmo, orgulho e sentimento de separatividade. Essa etapa de transio foi chamada de materialismo espiritual pelo monge tibetano Chgyam Trungpa, no livro Alm do Materialismo Espiritual (S.P.: Cultrix). [2] Mt 7:7 e Lc 11:9-10. [3] Vide, nesse particular, o interessante livro de Rohrit Metha, Seek Out the Way, (Adyar, India: The Theosophical Publishing House, 1990). [4] Authoritative Teaching, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 310. [5] Mabel Collins, Luz no Caminho (S.P.: Pensamento), pg. 21-22. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO Captulo 11 OS PRIMEIROS PASSOS Aspirao ardente A fora do desejo, quando redirecionada para a satisfao dos anseios mais elevados da alma humana, torna-se o combustvel da busca espiritual. Transforma-se, ento, numa aspirao ardente, aludida nas palavras do Mestre: Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha e ao que bate se lhe abrir (Mt 7:7-8). Uma aspirao ardente pelas coisas do alto mencionada em todas as tradies como necessria para se alcanar a iluminao espiritual. Nos Ioga Sutras de Patanjali, dito que essa aspirao um fator necessrio e pode mesmo ser suficiente, se tiver a fora e a constncia necessrias para vencer os mais difceis obstculos. A atitude do buscador determinada por seu entusiasmo.[1] Como em tudo na vida, quanto mais energia dedicarmos a um empreendimento, maior a probabilidade de conseguirmos nosso objetivo. bem verdade que toda uma srie de outros pr-requisitos e tcnicas apropriadas dever ser levada em considerao, porm, quando o indivduo est engajado de todo corao, seu entusiasmo e dedicao o levaro a procurar e desenvolver os meios que porventura sejam necessrios para alcanar sua meta. Paulo fala do anseio insopitvel para alcanar o estado do Reino dos Cus quando escreve: Gememos pelo desejo ardente de revestir por cima da nossa morada terrestre a nossa habitao celeste (2 Cor 5:2). A dedicao entusistica, (virya, em snscrito) uma das seis virtudes (paramitas) cultivadas no budismo mahayana como mtodo para alcanar a Iluminao. Alguns autores referem-se a essa virtude como energia: Os trs tipos de energia superam trs fraquezas: a primeira fraqueza a da mente que no se volta para o Dharma (a doutrina budista); a segunda a da fadiga que ns experienciamos quando a praticamos; a terceira a da dvida que temos em nossa capacidade de atingir o alvo do Dharma. A pessoa que deseja atingir o topo de uma montanha deve, primeiro, voltarse para a Senda; segundo, continuar a no se entregar preguia, e terceiro, no vacilar nem pensar: isto possvel para pessoas fortes, no para mim.[2]

[1] A Different Christianity, op.cit., pg. 229.

[2] Geshe Rabten, A Senda Graduada para a Libertao (Braslia, Editora Teosfica, 1993), pg. 74. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO Captulo 12 AS REGRAS DO CAMINHO O Caminho da Perfeio longo e sutil. Como est relacionado com a transformao do prprio indivduo, de sua aparncia externa para a realidade interior, o conhecimento das regras que vigoram no caminho facilitam sobremaneira o trabalho do discpulo. Pode-se fazer um paralelo com a situao de um homem que se prope a atravessar um pas de carro. Se ele no souber a estrada a tomar, no poder empreender a viagem. Tampouco conseguir se no souber dirigir nem puder obter um veculo. Mesmo que essas condies tenham sido atendidas, ele deve saber as regras do trnsito e de operao eficiente e segura de seu carro. As regras que prevalecem no Caminho que leva ao Reino dos Cus so as leis que governam nosso universo, tanto no seu sentido macro como microcsmico. Se por um lado, absolutamente utpico, uma v pretenso, tentar conhecer todas as leis do universo e os detalhes do Plano de Deus, por outro, felizmente, sabe-se que algumas leis fundamentais da Natureza e o propsito geral da Graa Divina foram revelados pelos grandes mestres e mensageiros divinos de todas as tradies, inclusive por Jesus. So essas regras fundamentais que devemos conhecer para orientar devidamente nosso trabalho de autotransformao. As principais regras do Caminho, ou leis da manifestao, so: a Unidade da Vida, a natureza cclica da manifestao, o objetivo do processo de manifestao, o livre arbtrio, a lei da justia retributiva, ou carma, e o conhecimento de si mesmo. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO A Unidade da Vida A Unidade a realidade fundamental de tudo o que existe. o ponto de partida e de retorno do universo manifestado. Para os seres humanos, acostumados a identificar-se com seu corpo, com sua conscincia guiada pelo autocentrismo, governada pelo egosmo da personalidade e limitada pela iluso da separatividade, a Unidade parece, quanto muito, um ideal terico. dito que o Ser Supremo, o Inefvel, existe eternamente no Imanifesto, num estado inconcebvel pelas mentes humanas, sendo Incognoscvel e reinando em Silncio na Profundidade por incontveis eras. [1] Esse conceito est em sintonia com a primeira proposio fundamental da Doutrina Secreta de que existe um Princpio Onipresente, Sem Limites e Imutvel, sobre o qual toda especulao impossvel, porque transcende o poder da concepo humana e porque toda expresso ou comparao da mente humana no poderia seno diminu-lo.[2] Quando, porm, decide manifestar-se, emana de si sua essncia, que se apresenta como Esprito e Matria, os plos opostos de uma mesma realidade primordial manifestada. A emanao, no entanto, um processo inteiramente diferente do que concebemos na Terra como criao, em que o criador utiliza materiais fora de si para criar algo separado. Na emanao, a entidade que deseja se manifestar num plano inferior projeta a sua luz, ou essncia, neste plano. Essa essncia , ento, envolvida pela matria desse plano, o que causa limitao de conscincia da entidade emanante, que adquire, assim, uma individualidade, ou conscincia nova, apesar de permanecer a mesma essncia. Esse o mistrio da Unidade de todos os seres: somos emanaes, projees, ou raios da Luz Suprema e, por conseguinte, somos tambm parte de todas as entidades, ou foras, que se encontram nos diferentes planos da manifestao, pois fomos de certa forma emanados, ou formados, com sua substncia.[3] As grandes tradies insistem que o mundo da manifestao uma iluso (Maya, como dizem os budistas), em virtude da aparente separao de tudo que pode ser percebido pelos sentidos. Um simples exemplo pode esclarecer esse ponto. A percepo que temos do mundo afetada por diversas variveis que fazem com que a realidade que vemos seja uma realidade relativa. Assim, por exemplo, quando olhamos para o cu a noite e percebemos a estrela Alfa Centauro, a mais perto do nosso sol, o que realmente estamos vendo a sua imagem h mais de quatro anos, o tempo que levou para que sua luz chegasse at ns.[4] A verdadeira estrela Alfa Centauro estar a uns quatro e meio anos luz de distncia da sua imagem visvel. Portanto, as imagens que vemos no cu so uma iluso, so Maya, como dizem os orientais. E as imagens que vemos na Terra?

A cincia vem apresentando, neste sculo, teses que se aproximam das posies defendidas pela tradio esotrica. Primeiro foi a descoberta de Einstein de que todo o universo no passa de energia em diferentes formas, dando um cunho cientfico para a proposio dos msticos de que Deus energia, e que todo o mundo fenomnico no passa de manifestaes energticas de diferentes densidades da Fonte nica. Mais tarde, os fsicos, estudando o comportamento das partculas subatmicas, concluram que os resultados dos experimentos so afetados pelos observadores.[5] Os msticos certamente concordam que o universo uma s coisa e que tudo est interligado. Outro enfoque cientfico que nos permite entender a unidade essencial de todas as coisas a noo de espao. Nosso planeta quando visto dentro do contexto do sistema solar no passa de pequenino ponto na imensido do espao. O mesmo se d quando se compara nosso sistema solar nossa galxia, a Via Lctea, e esta ao universo conhecido, formado de centenas de bilhes de galxias. Assim, percebemos que o fator csmico primordial a imensido do espao universal. O microcosmo parece guardar as mesmas propores do macrocosmo. O ncleo de cada tomo est separado de seus eltrons por considerveis distncias. Por exemplo, se um tomo fosse ampliado para o tamanho de um estdio de futebol, seu ncleo, no centro do estdio, teria o tamanho de uma pequenina ervilha, e seus eltrons, equivalentes a minsculos gros de poeira, estariam circulando a incrveis velocidades na periferia do estdio. Assim, os tomos so na prtica espaos vazios mantidos coesos por campos magnticos. Visto sob outro ngulo, se fosse possvel eliminar a distncia que separa o ncleo de todos os tomos da matria constituinte de nosso planeta, a Terra se tornaria um buraco negro de densidade inimaginvel, porm, seu tamanho seria reduzido ao de uma caixa de fsforo.[6] Porm, nem mesmo o ncleo dos tomos constitudo de matria densa, mas sim de partculas subatmicas, que so diferentes formas de energia com carga eltrica, que por sua vez podem ser decompostas no que os cientistas chamam de quarks, as ltimas partculas de energia atualmente conhecidas. Assim, tudo o que vemos no mundo nada mais do que o espao pleno de energia mantida em formas perceptveis aos nossos sentidos, pelo que os cientistas chamam de campo, a entidade fsica fundamental, um meio contnuo que est presente em todo o espao.[7] O campo da fsica parece ser o arqutipo das hierarquias construtoras, o modelo abstrato do qual so construdos todos os corpos existentes no universo. Um novo campo cientfico est se descortinando com importantes implicaes para a reaproximao da cincia e da espiritualidade. David Bohm, eminente fsico terico, props um novo modelo para a fsica baseado nos princpios da holografia. Esse modelo postula que a realidade um contnuo, em que cada fragmento, cada clula ou tomo contm a essncia de todo o universo.[8] A iluso do mundo manifestado pode agora ser entendida com experincias cientficas usando raios laser e produzindo imagens hologrficas.[9] O holograma uma reproduo tridimensional que tem aparncia de realidade, geralmente chamado de realidade virtual. Pode ser produzido com um raio laser dividido em dois feixes: o primeiro projetado no objeto que desejamos fotografar, e o segundo redirecionado para incidir na luz refletida do primeiro. Surge, ento, um padro de interferncia, que registrado num filme.[10] Quando outro feixe

de raio laser incide atravs do filme hologrfico, surge uma imagem tridimensional do objeto com uma aparncia to real que temos a impresso de estar diante do objeto original. A aparncia de realidade tal que a pessoa pode andar ao redor da projeo hologrfica e observ-la de diferentes ngulos como se fosse um objeto real. S quando o observador entusiasmado tenta toc-la que constata estar se confrontando com uma projeo, uma realidade virtual, e no com um objeto fsico. A imagem virtual poderia ser entendida como a ordem explcita ou ordem revelada, na linguagem de Bohm, a manifestao em nosso mundo de espao e tempo de uma realidade de outra dimenso mais sutil.[11] Porm, algo ainda mais surpreendente ocorre no universo hologrfico que lembra o aspecto da imanncia divina. Se cortarmos ao meio um pedao de filme hologrfico contendo um determinado objeto, digamos, a imagem de uma ma e projetarmos um feixe de laser, cada metade continuar a conter a imagem inteira da ma. Se dividirmos essas metades progressivamente at obtermos pequenos fragmentos de filme, ainda assim em cada fragmento haver uma ma inteira, embora as imagens fiquem mais nebulosas medida que os pedaos tornam-se menores. Isto significa que, ao contrrio das fotografias normais, em cada pedao de filme hologrfico so registradas as informaes completas do todo.[12] Esse experimento cientfico oferece um singular paralelo com a doutrina esotrica de que o Todo est em cada parte, ou seja, que a Deidade Suprema imanente em cada unidade da manifestao.[13] Essa concluso cientfica moderna idntica concluso dos msticos de todos os tempos que dizem exatamente isso: o mundo uma iluso, Maya. Esse mundo ilusrio e impermanente, no entanto, um reflexo de uma realidade maior, um mundo de energia pura e fluida, um mundo numnico, que contm os padres ou arqutipos de toda manifestao. Esse mundo primrio dos arqutipos a origem do mundo fenomnico que percebemos, ou seja, Deus. Por outro lado, cada pequenina poro do nosso mundo, como nas fotografias hologrficas subdivididas, contm em si a expresso da totalidade. Podemos entender, assim, como a manifestao de Deus, a Totalidade, pode ser plenamente percebida em cada ser humano, quando as condies de Luz so satisfatrias, ou seja, quando o homem alcana a iluminao. Essa natureza imanente do Divino encontra-se tambm na tradio crist e foi expressa assim no Evangelho de Tom: Eu sou a luz que est acima de todos. Eu sou o todo. De mim tudo surgiu, e tudo se estende at mim. Rache um pedao de madeira, e eu estarei ali. Levante a pedra, e encontrar-me-s ali.[14] No Bhagavad Gita, livro sagrado dos hindus, encontramos uma passagem de teor semelhante, em que Krishna, representando a Divindade Suprema, dirige-se a Arjuna, seu discpulo: Eu, prncipe! sou o Esprito que reside na conscincia de todos os seres, e cujo reflexo conhecido por todos como o Eu (ou Ego). Eu sou o princpio, o meio e o fim.[15] Em que pese a aparente separatividade no mundo material, todo mstico ou iogue que atinge um certo grau de expanso de conscincia descreve sua experincia como de unio com o Todo, ou com Deus. Isso significa que, ao transcender a limitao da mente concreta, o homem comea a trilhar o caminho

de retorno Casa do Pai, que a conscincia da Unidade. Esses conceitos foram includos entre os ensinamentos ocultos de nossa tradio, como podemos inferir pelas palavras de Paulo: H um s Corpo e um s Esprito, assim como uma s a esperana da vocao a que fostes chamados; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; h um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos (Ef 4:4-6). No estado de conscincia da unidade, experimentamos todos os aspectos, ou atributos, divinos de BemAventurana, Serenidade, Paz, Amor e Sabedoria. Esses aspectos tornam-se mais presentes quanto mais elevado for o nvel de expanso de conscincia. Nesse estado o homem deixa para trs uma srie de iluses e preconceitos adquiridos ao longo de muitas existncias condicionadas pela iluso da separatividade. Quando isso ocorre podemos dizer: nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17:28). Percebemos, tambm, que somos uma pequenina clula no grande organismo da humanidade, que por sua vez uma pequenina parte dentro da imensido fsica de nosso planeta, sistema solar, etc. Tudo o que existe um componente de uma realidade maior, sendo todas essas unidades partes integrantes do Todo. Verificamos, como dito no Evangelho de Felipe, que todos os pares de opostos so aspectos da totalidade. As coisas do mundo, ao fim de cada existncia, dissolvem-se e retornam a sua origem primordial, mas as coisas do mundo de luz so eternas e indissolveis, e assim a nossa alma. Luz e trevas, vida e morte, direita e esquerda so irmos entre si. So inseparveis. Por isso nem o bem bom, nem o mal mau, nem a vida vida, nem a morte morte. Por essa razo cada um se dissolver em sua origem primordial. Mas aqueles que so exaltados acima do mundo so indissolveis, eternos.[16] O Evangelho de Felipe apresenta outro exemplo dessa mudana de perspectiva entre a conscincia do mundo material e a do mundo do Pai, esclarecendo a diferena entre a viso dualista e a viso da unidade. O homem comum v as coisas que o cercam dissociando-se dessas coisas. Porm, quando alcana a viso da realidade, ou seja, a conscincia da unidade no Pleroma (Plenitude), ao ver algo sente-se como sendo aquela coisa. Isso significa que existe uma fuso ou unio total na unidade, sem que haja um aniquilamento da individualidade, pois o vidente se v em total unio com outros seres, tendo perfeita conscincia disso. No possvel para ningum ver as coisas que realmente existem a menos que ele se torne como elas. No assim que acontece com o homem no mundo: ele v o sol sem ser o sol; e v o cu e a terra e todas as coisas, sem ser essas coisas. Isso est de acordo com a verdade. Porm, ao veres algo daquele lugar (o Reino), tu te tornas aquela coisa. Ao veres o Esprito, tu te tornas Esprito. Ao veres o Cristo, te tornas Cristo. Ao veres (o Pai) te tornars o Pai. Por isso, (neste lugar) vs tudo e no (vs) a ti prprio, mas (naquele lugar) vs a ti mesmo e te tornas o que vs.[17] A Unidade da Vida no uma mera hiptese metafsica de religies orientais. A prpria Bblia est repleta de citaes em que a unidade do homem com Deus est implcita. As passagens mais claras so

aquelas em que nos dito que somos todos filhos de Deus, porque, na linguagem sagrada, a filiao sinnimo de participao na natureza e na herana do Pai. Compreendereis que estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs (Jo 14:20). Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm 8:14). O prprio Esprito se une ao nosso esprito para testemunhar que somos filhos de Deus. E se somos filhos, somos tambm herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm 8:16-17). Vs todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (Gl 3:26). O conceito de unidade foi incorporado doutrina crist, como pode ser visto no livro que, por vrios sculos, orientou grande nmero de buscadores dentro do cristianismo: Aquele que tudo atribui unidade, e a ela tudo refere e nela tudo v, pode ter o corao sossegado e permanecer tranqilo em Deus.[18] Nesse sentido, sempre que o homem age de forma egosta, buscando seus interesses em detrimento dos interesses dos outros, ele est ignorando e, portanto, infringindo a lei bsica da manifestao que a Unidade. Por outro lado, o comportamento altrusta est em sintonia com a Unidade e um dos mecanismos de aproximao do homem da sua realidade divina ltima. O egosmo, porm, deve ser entendido como uma triste seqela da iluso da separatividade. Como a maior parte das pessoas se identifica com seu corpo fsico, julga, portanto, que cada pessoa uma entidade totalmente separada do mundo que a cerca e, consequentemente, usa um raciocnio linear de que se derem o que tm ficaro destitudas. Porm, a realidade outra. Cada indivduo, sendo uma expresso da conscincia e da energia universal, pode ser visto como um canal para esta energia benigna. Quanto mais esse canal individual deixar fluir a energia benfazeja, mais energia ser direcionada para ele pela fonte universal, pois ele se mostrou eficiente em sua funo distributiva. por isso que S. Francisco de Assis dizia que dando que se recebe.

[1] Pistis Sophia, op.cit., pg. 33 [2] H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta (S.P.: Pensamento, 1973), vol. I, pg. 81. [3] Pistis Sophia, op.cit., pg. 35 [4] Stephen W. Hawking, Uma Breve Histria do Tempo (R.J.:, Rocco, 1994), pg. 47-48. [5] Os fsicos redescobriram outra percepo essencial da filosofia esotrica -- de que sujeito e objeto no podem ser divorciados um do outro. Na fsica quntica, descobriram que os cientistas que fazem medies nunca conseguem separar-se completamente daquilo que est sendo medido. Shirley

Nicholson, Sabedoria Antiga e Viso Moderna (Braslia: Editora Teosfica, 1991), pg. 130. [6] Vide Sabedoria Antiga e Viso Moderna, op.cit., pg. 87. [7] Sabedoria Antiga e Viso Moderna, op.cit., pg. 76-77 [8] Sabedoria Antiga e Viso Moderna, op.cit., pg. 79. [9] Vide, Michael Talbot, O Universo Hologrfico (S.P., Best Seller) e David Bohm, A Totalidade e a Ordem Implicada (S.P., Cultrix) [10] O Universo Hologrfico, op.cit., pg. 34. [11] Vide O Universo que dobra e desdobra. Uma conversa com David Bohm. Em O Paradigma Hologrfico, op.cit., pg. 45-104. [12] O Universo Hologrfico, op.cit., pg. 34. [13] A Imanncia uma expresso da terceira proposio da Doutrina Secreta que ensina a identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema Universal, sendo essa ltima um aspecto da Raiz Desconhecida. (A Doutrina Secreta, op.cit., vol. I, pg. 84) [14] Evangelho de Tom, The Nag Hammadi Library, op.cit., versculo 77, pg. 135. [15] Bhagavad Gita (S.P.: Pensamento), pg. 113. [16] Evangelho de Felipe, aforismo 10, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 142. [17] Evangelho de Felipe, aforismo 44, op.cit., pg. 146/47. [18] Imitao de Cristo, obra atribuda a Thomas Kempis, cnego alemo que viveu nos pases baixos durante o sculo XV. (S.P.: Editora Paulinas, 1987), Edio de bolso, pg. 18. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO Natureza cclica da manifestao Outra grande lei universal a natureza cclica da manifestao. Em nossa vida quotidiana estamos acostumados com certos aspectos dessa natureza cclica, como a alternncia de dia e noite, mar alta e baixa, nascimento e morte, inverno e vero, sstole e distole, inspirao e exalao. Essa alternncia cclica observvel no macro e no microcosmo. Os universos surgem e desaparecem. O Inefvel permanece por inumerveis eras recolhido em Silncio e imobilidade, no que conhecido no oriente como Pralaya, ou seja, um perodo extremamente longo de recolhimento. Finalmente, quando Ele assim decide, surge o movimento e a manifestao, chamado Manvantara em snscrito, por perodo igualmente interminvel pelos padres humanos. Num sentido mais limitado, os astrnomos observam o aparecimento e o desaparecimento de estrelas e at mesmo de galxias. Essa conhecida como a segunda proposio fundamental da Doutrina Secreta: A Eternidade do Universo in toto, como plano sem limites; periodicamente cenrio de Universos inumerveis, manifestando-se e desaparecendo constantemente, chamados as Estrelas que se manifestam e as Centelhas da Eternidade.[1] A natureza cclica da manifestao deixa implcito que tudo que existe impermanente, seja o seu ciclo de vida de vrios bilhes de anos, como os corpos siderais, ou de fraes de segundo como as partculas subatmicas. Esse conceito sempre foi conhecido dos sbios de todas as tradies desde a mais remota antigidade, e tambm est expresso numa maravilhosa passagem bblica: Uma gerao vai, uma gerao vem, e a terra sempre permanece. O sol se levanta, o sol se deita, apressando-se a voltar ao seu lugar e l que ele se levanta. O vento sopra em direo ao sul, gira para o norte, e girando e girando vai o vento em suas voltas. Todos os rios correm para o mar e, contudo, o mar nunca se enche; embora chegando ao fim do seu percurso, os rios continuam a correr. O que foi ser, o que se fez, se tornar a fazer; nada h de novo debaixo do sol! (Ecl 1:59) Na vida do homem os aspectos mais externos da natureza cclica so o nascimento e a morte. Esse processo, quando visto no seu sentido esotrico, representa, na verdade, a passagem do homem do plano visvel (encarnao) para o invisvel (a alma desencarnada vivendo em seus corpos sutis). Essas alternncias entre vida e morte, materializao e sutilizao, integram-se no grande ciclo da vida humana, que a descida da alma da fonte Una em sua longa peregrinao at seu retorno origem. Como vimos, esse grande ciclo est retratado na Bblia especialmente na Parbola do Filho Prdigo. O anel concedido pelo Pai ao Filho, naquela parbola (Lc 15:22), o smbolo clssico da natureza cclica. O

crculo, sem comeo nem fim, simboliza a eterna alternncia entre repouso e atividade da vida una em sua progresso cclica infindvel, sem comeo concebvel nem fim imaginvel. Um aspecto maravilhoso, mas nem sempre bem compreendido, da natureza cclica que cada nova etapa da manifestao humana, ou seja, cada nova encarnao, parece repetir ou recapitular as etapas do grande processo em seu ltimo estgio. Assim, a vida humana comea como um virtual protozorio nas clulas zigticas; aps a fertilizao no tero, as clulas comeam a se multiplicar e assumem sucessivamente formas animais cada vez mais avanadas at adquirir a forma de um mamfero e, finalmente, de um ser humano quando a alma individual comea a dirigir seu processo de vida. Isso expresso de forma clara na seguinte passagem: O corpo um museu vivo de histria natural, no qual todo o drama da evoluo recapitulado. Estudos sobre o desenvolvimento do feto mostram que, da concepo ao nascimento, uma criana passa por todos os estgios da evoluo. A caminho de nossa forma humana, atravessamos a hierarquia evolucionria.[2] Uma vez transposto o limite da vida uterina, inicia-se uma nova etapa cclica, o reaprendizado humano propriamente dito. Mesmo as almas avanadas, at mesmo os grandes Mestres, precisam aprender a engatinhar, a caminhar, a pronunciar os sons, a falar, a perceber e distinguir os objetos exteriores com seus nomes e formas. O processo continua com o reaprendizado de conceitos e idias em diferentes nveis, tanto das coisas materiais como das espirituais. Dois fatos, no entanto, distinguem esse processo de reaprendizado das almas avanadas: primeiro, sua aparentemente incrvel facilidade para o aprendizado e uma memria prodigiosa; segundo, as circunstncias favorveis relacionadas a sua famlia e ao ambiente exterior, possibilitando um progresso acelerado para que a alma possa atingir seu patamar de realizao anterior em tempo hbil, para ento comear a trabalhar no que poderamos chamar de sua misso para a atual encarnao. Vemos claramente esse processo de aprendizado na histria conhecida de grande Mestres como Sidarta Gautama, Pitgoras, Jesus e Apolnio de Tiana. A tradio budista tibetana conhece profundamente esse processo dada sua experincia com a identificao da reencarnao de seus mestres, que so treinados desde cedo para reassumir suas funes com a maior brevidade possvel. Isso no significa, porm, que os pequenos lamas no tenham que fazer um grande esforo, dedicando-se longas horas, por muitos anos, para retomar mais uma vez o domnio das matrias que j haviam desenvolvido e ensinado em suas encarnaes anteriores. E ocorrem casos, verdade seja dita, em que as realizaes espirituais numa nova encarnao parecem ficar aqum das realizaes alcanadas na encarnao ou encarnaes anteriores. Esse fato explica-se pela operao de outra lei, a do livre arbtrio, que ser examinada mais adiante. Nesse sentido, poderamos dizer que o propsito de cada encarnao o nosso retorno Escola da Vida, para reiniciarmos o processo de aprendizado rumo a meta suprema, a Perfeio. No entanto, o ser humano imaturo, que a grande maioria da humanidade, freqenta essa Escola com a mesma atitude da maior parte das crianas que vai escola. Seu principal interesse o recreio e a merenda, divertir-se e encher a barriga. Acham muitas matrias chatas e em vez de prestar ateno aula deixam a mente

divagar por seu mundo de fantasia interior. No de estranhar que o rendimento escolar seja to deficiente, necessitando, s vezes, a repetncia de certas matrias. Cada ser humano vem ao mundo com um determinado currculo para sua aprendizagem. Seu ambiente familiar, social, profissional, enfim, as circunstncias de sua vida e, principalmente, de seus relacionamentos so seus instrutores. Todas as lies sobre negatividades e fraquezas que no foram resolvidas em vidas anteriores tero que ser reestudadas, ou seja, vivenciadas outra vez, s que de uma forma mais contundente para que tenha mais chance de aprender a lio desta vez. Esse um dos aspectos mais negligenciados do saber humano, o autoconhecimento. A personalidade tem medo de voltar a ateno para si mesma, pois isso, inevitavelmente, vai desvelar suas falhas, seus podres, se assim podemos cham-los, que ela procura por todos os meios encobrir e racionalizar como se fossem o resultado de circunstncias desfavorveis ou da falta de compreenso dos outros. Esses mecanismos de autodefesa do eu inferior[3] dificultam, quando no impedem, que as devidas lies da vida sejam aprendidas. A natureza cclica, dentro do processo evolutivo, tambm pode ser observada no que poderamos chamar de perodos de grandes realizaes e de retraimento, de entusiasmo e de melancolia. Todo aspirante percebe que durante alguns meses ou anos a aspirao espiritual e o idealismo esto em ponto mximo, facilitando e estimulando o trabalho de autotransformao. Esses perodos favorveis parecem ser seguidos de fases difceis em que at a meditao parece rida e estril, em que o entusiasmo e a dedicao parecem abandon-lo. Essa alternncia ocorre at mesmo na vida dos grandes seres. Na histria da vida de Cristo, como retratada na Bblia, observam-se momentos de grande atividade e sucesso do seu ministrio terreno,[4] sintetizados pela passagem em Mateus: Jesus percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas e pregando o evangelho do reino, enquanto curava toda sorte de doenas e enfermidades (Mt 9:35), vindo logo aps seu martrio e morte violenta nas mos daqueles que procurava ajudar. O processo de transformao, com uso das foras criativas disposio do homem, deve levar em conta essas alternncias entre atividade e descanso tpicas da vida comum. O aspirante deve fazer todo o possvel para redirecionar sua vida, identificando prioridades e estabelecendo metas. Porm, devemos ter sempre em mente que no conhecemos todas as limitaes que restringem nossa vida na Terra, como por exemplo certos dbitos crmicos que podem exigir mais tempo em algumas das situaes negativas em que nos encontramos. Sabendo, no entanto, que a Lei inexorvel e que conseqncias positivas seguem-se a atos positivos, devemos confiar nossa vida a Deus que, com sua Misericrdia infinita, procura todas as oportunidades para facilitar o nosso progresso, pois esse , em ltima instncia o objetivo final do Plano Divino. Portanto, devemos desenvolver tambm a pacincia e a confiana em Deus como parte do processo criativo, assim como o agricultor tem confiana que, uma vez plantada a semente em solo frtil, sendo ela regada e protegida das ervas daninhas, a Divina Providncia, cuidar do resto, em seu devido tempo.

[1] A Doutrina Secreta, op.cit., vol. I, pg. 84. [2] O Paradigma Hologrfico, op.cit., pg. 115. [3] Vide Glossrio. [4] The Christ Life from Nativity to Ascension, op.cit., pg. 218. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO O objetivo do processo da manifestao Qual o objetivo da manifestao? Estamos agora procurando entrar no propsito da Mente de Deus, o que seria totalmente absurdo e mais uma demonstrao da arrogncia e soberba humana, se no fosse pelo grande acervo de revelaes coincidentes em vrias tradies. O propsito da manifestao, em seus infindveis ciclos de expanso e recolhimento, parece ser a constante evoluo. A busca da Perfeio a grande meta universal, a evoluo constante do Todo e de Suas partes ao longo da espiral do progresso infinito.[1] Esse processo parece requerer que o Todo se manifeste em seus diferentes aspectos, como o Sol manifesta-se por meio da infinidade de seus raios. Seguindo esse paralelo, podemos imaginar que o ser humano, como um raio do Sol Central Espiritual, um aspecto da Divindade, Deus imanente que se manifesta em cada partcula do Universo. pelo progresso dessas partes, ou seja, pelo processo evolutivo, que o Todo alcana seu objetivo. Assim, a humanidade deve evoluir como um grande organismo, o que feito por meio da somatria de suas partes constituintes, em particular, de cada ser humano. Num nvel mais acessvel mente humana, poderamos interpretar o objetivo divino como sendo a plena manifestao do Esprito atravs da matria. Podemos conceber que o elevadssimo estado de conscincia do Esprito manifesta-se plenamente no plano espiritual. O grande desafio da manifestao e, portanto, sua meta final, a manifestao da plenitude espiritual no plano fsico, atravs da matria. Alguns autores referem-se a esse processo como a redeno da matria. Essa manifestao ocorre quando a conscincia se expande, ou seja, quando abarca nveis de percepo cada vez mais sutis que so integrados aos nveis de conscincia inferiores aos quais o homem estava acostumado anteriormente. A integrao de conscincia a chave para se alcanar a plenitude do Cristo de que fala Paulo.[2] Para o ser humano isso significa alcanar a suprema expanso de conscincia que referida como nirvnica nas tradies orientais e que, na tradio crist dito ser alcanada quando o devoto fundese em Deus. Isso deve ser feito enquanto o homem est encarnado, para que a mente suprema se manifeste atravs do crebro, isto , na matria. Essa parece ser uma das razes para as reencarnaes dos iniciados e mesmo dos mestres, para que, enquanto esto trabalhando para o bem da humanidade, tenham a oportunidade de dar mais um passo no processo evolutivo. Essas consideraes no so de cunho meramente filosfico, mas esto solidamente embasadas nos ensinamentos da tradio crist. O objetivo dinmico do progresso infinito foi indicado por Jesus quando

nos instruiu: Deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito (Mt 5:48), reiterando o ensinamento milenar tambm expresso na tradio judaica Sede santos, porque eu, Iahweh vosso Deus, sou santo (Lv 19:2). inconcebvel pensarmos que Jesus poderia zombar de seus discpulos apontando para um objetivo inatingvel de perfeio. Essa perfeio, que j existe em estado germinal, s precisa ser efetivada com a unio, em conscincia, de nossa natureza inferior com a superior. A meta da perfeio a ser alcanada por toda a famlia humana, e no meramente por uns poucos eleitos, um dos argumentos mais slidos para a necessidade da reencarnao. Muito poucos devotos, mesmo em se tratando de telogos obedientes s doutrinas da igreja, teriam a ousadia de dizer em s conscincia que seriam capazes de alcanar a perfeio, entendida como a estatura da plenitude do Cristo, em sua atual encarnao. A concepo de um Deus que cria todo um universo, ao longo de sucessivas etapas de muitos milhes de anos, com o objetivo ltimo de alcanar a perfeio da manifestao, mas que impaciente com a culminao de sua obra prima, o homem, a ponto de conden-lo danao eterna no inferno, aps uma nica e curta tentativa de encarnao da alma neste mundo, em meio a circunstncias s vezes to desfavorveis, realmente um monumento insensatez e ignorncia de uma parte considervel da famlia humana. A concepo teolgica de que Deus s d uma nica oportunidade de vida ao ser humano para alcanar a perfeio uma ofensa sabedoria divina. E o que dizer da compaixo do eterno Pai, que Jesus se referia to carinhosamente como Abba? Como um pai justo poderia esperar o mesmo resultado de todos seus filhos colocados em situaes de vida to diferentes, alguns nascendo cegos, com deficincias mentais, em ambientes de guerra, dio e misria, e outros em situaes obviamente muito mais favorveis para a vida espiritual? Mas, a realidade que Deus justo e compassivo! Sua justia e compaixo se expressam em nosso mundo por meio da lei de causa e efeito. As circunstncias favorveis ou desfavorveis em que nos encontramos no so o resultado de um Deus caprichoso e inconstante, mas sim o resultado cumulativo de nossas prprias aes ao longo de muitas vidas. A compaixo e a sabedoria divina esto sempre a nossa disposio, ainda que respeitando nosso livre arbtrio. Assim, a Lei molda o resultado de nosso carma, ainda que doloroso, de forma tal que se apresente sempre o estmulo para aprendermos a lio devida e sairmos do atoleiro de nossa ignorncia rumo senda da perfeio. A igreja postula que Deus cria uma alma nova para cada ser humano no ato de sua concepo. Dentro dessa lgica, o ser humano seria o corpo fsico, que apesar de mortal, condiciona a criao da alma imortal. Da a doutrina da ressurreio da carne to querida da igreja, quando seria presumivelmente alcanada a perfeio. Por isso, os ensinamentos de Orgenes sobre a preexistncia da alma foram declarados herticos, no segundo conclio de Constantinopla em 553 de nossa era. As autoridades eclesisticas ignoraram toda a tradio oral sobre a matria, inclusive diversas passagens bblicas aludindo sobre a reencarnao. Talvez a mais pertinente nesse contexto seja a passagem no Livro da Sabedoria, excludo da Bblia pelos protestantes, mas mantido pelos catlicos, em que dito: Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma; ou antes, sendo bom, entrara num corpo sem mancha (Sb 8:19-20). Outras passagens bblicas relacionadas com a reencarnao sero apresentadas quando examinarmos a lei de causa e efeito, a justia divina.

O objetivo do Plano de Deus da manifestao plena do Esprito atravs da matria, parece ter sido registrado na Bblia, em linguagem simblica, na passagem em que Jesus entra em Jerusalm montado num jumento (Mt 21:1-11; Mc 11:1-11; Lc 19:30-36; Jo 12:14), reiterando, ensinamento j consagrado no Antigo Testamento (Zc 9:9). Nessa passagem, como na maior parte dos relatos dos evangelhos, Jesus, simboliza o Eu Superior, o Cristo no corao do homem; Jerusalm a cidade sagrada, o smbolo do Reino dos Cus, que deve ser adentrado pela natureza superior do homem montada num quadrpede, o jumento, que retrata o quaternrio inferior do homem (seus corpos fsico, energtico, emocional e mental concreto). Para que isso possa ocorrer, esse quadrpede deve ser domesticado, ou seja, disciplinado para servir como veculo satisfatrio do Deus interior. Portanto, o Reino dos Cus, que a perfeio, s conquistado quando o Cristo interior consegue servir-se com total desenvoltura de seu veculo humano, ento, totalmente treinado e subserviente ao seu Senhor. A Fsica postula que, quanto mais longnquo o passado, maior ordem deve ter existido e, quanto mais distante o futuro, maior a desordem. A ao do homem no mundo parece apontar nessa direo: ao comer todos os dias, ele transforma energia ordenada (alimentos) em energia desordenada (calorias) e, no processo de produzir seus alimentos e outras necessidades, degrada o meio ambiente com uma virulncia tal que j preocupa os ambientalistas. Percebemos isso numa casa ou em qualquer outra coisa feita pelo homem. Se ela no tiver a devida manuteno, tender a se deteriorar com o passar do tempo. O mesmo acontece com o corpo do ser humano que, com a idade, vai se deteriorando e perdendo o vigor lentamente at o momento da morte, quando ento o processo de deteriorao d um salto e acelera-se rapidamente. Essa tendncia ao caos chama-se entropia. Por outro lado, o esoterismo e todas as grandes religies apontam como objetivo o aperfeioamento progressivo do ser humano. Muitas tradies, como o cristianismo, falam de um caminho da perfeio, em que o ser humano pode galgar vrios marcos, tambm conhecidos como iniciaes, at alcanar um estgio supra-humano, como Mestres de Compaixo e Sabedoria. Esses marcos, ou iniciaes, foram retratados de forma simblica no relato bblico da vida do Cristo, como sendo o nascimento, o batismo, a eucaristia, a morte seguida da ressurreio e, finalmente, a ascenso aos cus. Muitos desses Mestres, ou Adeptos, escolhem permanecer na esfera da Terra para ajudar a humanidade sofredora. Assim, como conciliar a premissa bsica da Tradio-Sabedoria, compartilhada pelo cristianismo esotrico, de progresso infinito, com a premissa da Fsica, de um universo em expanso regido pela lei da entropia? A aparente incompatibilidade da fsica com o esoterismo que a entropia, como conhecida a segunda lei da termodinmica, postula que, num sistema fechado, a desordem sempre aumenta com o tempo.[3] O progresso espiritual da humanidade, face a entropia do mundo material, s pode ser entendido se tivermos em mente que o ser humano , na verdade, a alma, ou seja, a unidade de conscincia, aquela parte da mente que imortal e que utiliza periodicamente vestimentas corpreas em suas descidas ao mundo terreno, escola da vida, para dar mais alguns passos na longa estrada que leva perfeio. Na verdade, a entropia rege o mundo material, enquanto a alma, no mundo espiritual, est sujeita a outras leis, to inexorveis como a da entropia e a da gravidade. Nota-se, no entanto, que nos dois planos sutis imediatamente acima do plano material, ou seja, no plano astral e no plano mental

concreto, a entropia parece prevalecer. As emoes e as formas-pensamento (vide Glossrio) tendem a desagregar-se e dissipar-se com o passar do tempo. bem verdade que esses dois planos regem aspectos da personalidade sendo, assim, partes do mundo material fenomnico, enquanto a alma atua em planos mais sutis, imune entropia e, ao contrrio, progredindo sempre. A infinita sabedoria de Deus pode ser vista na interao entre entropia e progresso infinito. A entropia rege o mundo das formas, que so adentradas periodicamente pela alma em busca de experincia para seu progresso. A alma tem, ento, um perodo determinado para aprender suas lies no mundo terreno at que a entropia inevitavelmente cause a deteriorao de seus veculos, possibilitando que, numa prxima descida Terra, novos veculos mais adaptados s suas conquistas sejam-lhe oferecidos. Portanto, a deteriorao das formas e sua eventual destruio so essenciais para o progresso da conscincia.

[1] O jovem Krishnamurti, refletindo os ensinamentos de seu Mestre escreveu: ...o que realmente importante o conhecimento conhecimento do Plano de Deus em relao aos homens. Pois Deus tem um plano e esse plano a Evoluo; quando o homem o tiver visto, e realmente o conhecer, no poder deixar de cooperar nele, unificando-se com ele, tal a sua glria e beleza. Aos ps do Mestre, op.cit., pg. 17. [2] Ef 4:13. [3] Stephen W. Hawking, Uma Breve Histria do Tempo (R.J.: Rocco, 1994), pg. 201. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO O livre arbtrio O ser humano, como vimos, uma pequenina expresso da Divindade que, em seu devido tempo, ser manifestada em toda sua plenitude, tornando-se perfeito como o Pai que est nos Cus perfeito. Mas, para que o processo evolutivo possa ter sentido, necessrio que o homem disponha de livre arbtrio. Se ele estiver programado para fazer invariavelmente coisas predeterminadas, sem ter a opo de escolher entre o certo e o errado, ento no passar de um rob agindo automaticamente, sem colher nenhum fruto do aprendizado terreno. O aprendizado implica na capacidade de optar, de descobrir o que certo, ainda que com isto o processo torne-se longo e tumultuado. Assim, todo mrito do progresso existe somente porque podemos optar entre fazer o bem ou o mal. Muitos acham que j superaram o mal porque no cometem atos perversos, porm, como diz a sabedoria popular, a ocasio faz o ladro. O verdadeiro teste de nossas virtudes so as ocasies, ou as tentaes, como diz a Bblia. E esses testes surgiro sempre no momento apropriado, porque at o ltimo instante de nossa peregrinao por essa terra distante de nosso lar celestial, deveremos escolher entre vrias opes. Para fazer-se uma escolha necessrio o uso da razo, da porque um dos instrumentos do processo de transformao do homem, que faz parte da tradio crist, exatamente a qualidade do discernimento. Se Deus ou os membros da hierarquia celestial nos forassem a adotar um determinado comportamento ou atitude, mesmo que fosse para livrar-nos do sofrimento, ento no seramos verdadeiramente livres. A liberdade inerente ao livre arbtrio significa que nenhuma fora ou coao pode ser usada ainda que para produzir o bem. As leis de Deus continuam operando, no entanto, e, assim, quando nossas aes so negativas colhemos como fruto o sofrimento. Quanto mais nos afastamos das leis de Deus, maior o sofrimento e, conseqentemente, maior o incentivo para usarmos o discernimento e, pelo livre arbtrio, escolhermos o caminho que nos liberta do sofrimento. A lgica indica que o dom divino do livre arbtrio, como parte inerente do processo de aprendizado humano, incompatvel com restries dogmticas nas esferas mais essenciais do pensamento e da vida religiosa do homem. por isto que Jesus disse: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:32). A importncia fundamental do livre arbtrio reconhecida tambm em outras tradies. Buda declarou expressamente que os buscadores da verdade no deveriam aceitar as palavras encontradas nas escrituras sagradas, nem mesmo seus prprios ensinamentos sem antes pass-los pelo crivo da razo. O livre arbtrio to fundamental ao Plano Divino que at mesmo para receber a Graa Divina

imprescindvel o nosso consentimento. A Graa est constantemente disponvel a todos os homens, como a luz do Sol que brilha num cu lmpido. Porm, a maior parte dos homens opta por manter as janelas fechadas, impedindo o acesso da luz ao interior de sua casa. Para que a Graa possa dissipar a escurido interior, temos que exercer o nosso livre arbtrio, abrindo as janelas de nossa alma. E quanto mais ardente a nossa aspirao pela luz mais abertas estaro as janelas. Na vida cotidiana, governada por condicionamentos e idias preconcebidas, o exerccio do livre arbtrio restringe-se, na prtica, ao mero consentimento em fazer isso ou aquilo. Porm, at mesmo o exerccio desse consentimento, consciente ou inconsciente, , na verdade, expresso do livre arbtrio. Esse processo de consentimento parece implcito numa passagem da Bblia em que Jesus indica a necessidade do indivduo alinhar a sua vontade com a Vontade de Deus: Nem todo aquele que me diz Senhor, Senhor entrar no Reino dos Cus, mas sim aquele que pratica a vontade de meu Pai que est nos cus (Mt 7:21) Alguns autores distinguem dois aspectos do consentimento, o filosfico e o psicolgico. Consentimento filosfico a necessidade de consentir Palavra de Deus. o consentimento da f como o compreendemos hoje. Est ligado ao que os antigos padres reconheciam como o primeiro estgio da f. O consentimento psicolgico o assentimento de momento a momento que fazemos a respeito das possibilidades de nossa vida. Ou consentimos ao que compreendemos como vindo de Deus ou consentimos ao que escolhemos por motivos pessoais.[1] Essa distino importante, pois nossa vida determinada pelas coisas que consentimos em fazer ou mesmo no fazer. , nesse sentido, que a estrutura filosfica de nossas crenas torna-se importante, pois passa a orientar a direo de nossos assentimentos. Se no tivermos um arcabouo filosfico, nossos assentimentos interiores sero efetuados de forma aleatria, ao sabor de nossa disposio momentnea.

[1] A Different Christianity, op.cit., pg. 172. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO A justia divina Como o homem dispe de livre arbtrio, segue-se naturalmente que suas aes devem gerar conseqncias correspondentes natureza de seus atos. A justia retributiva divina, conhecida no Oriente como carma, a Lei da Causao Universal, a Lei de Causa e Efeito que governa todas as aes em todos os nveis, ou planos, da natureza. Em snscrito, a palavra karma significa ao, portanto, a lei deixa implcito que cada ao gera uma reao de natureza e intensidade equivalente. Visto sob outro ngulo, o carma o inter-relacionamento de tudo o que existe. Esse inter-relacionamento sempre existiu, no tendo comeo nem fim. Portanto, nada existe isoladamente, ou fora de um relacionamento determinado pelo carma numa seqncia de causa e efeito.[1] Embora no plano abstrato da conscincia divina causa e efeito sejam simultneos, no mundo fsico geralmente ocorre um hiato temporal entre a causa e a materializao de seu efeito. Poderamos imaginar o Universo como uma imensa caverna em que o som de qualquer rudo reverbera nas paredes e volta at sua fonte de origem. Esse eco universal, que o carma, funciona como vibraes, em todos os planos, que fazem retornar a ns, mais cedo ou mais tarde, as conseqncias de nossos atos. O carma pode ser imaginado tambm como o reencontro com todos nossos pensamentos, palavras e atos, porm, agora, na qualidade de experimentador dos efeitos que anteriormente causamos. A lei de causa e efeito no plano material bem conhecida dos cientistas. Temos assim a formulao dada pela terceira lei de Newton: A toda ao corresponde uma reao igual em sentido contrrio. A justia divina, ou carma, apropriada intensidade e natureza de todos nossos atos fsicos, palavras e pensamentos. A conseqncia de um ato fsico ser sentida principalmente no corpo fsico, ms palavras traro tambm ms palavras dirigidas a ns e pensamentos ruins repercutiro em nosso corpo mental. Se algum achar estranho que possa haver carma relacionado aos pensamentos, basta recordar quantas vezes sentiu-se perturbado, triste, desanimado, deprimido, com medo e, outras vezes, tambm o oposto destes estados mentais. Esses sentimentos so invariavelmente resultados do carma mental. O papel da mente na gerao do carma o primeiro ensinamento apresentado no livro sagrado dos budistas, o Dhammapada. Todas as coisas so precedidas pela mente, guiadas pela mente e criadas pela mente. Tudo o que somos hoje o resultado do que temos pensado. O que pensamos hoje o que seremos amanh; nossa vida uma criao da nossa mente. Se um homem fala ou age com uma mente impura, o sofrimento o acompanha to de perto como a roda segue a pata do boi que puxa o carro. Se um homem fala ou age com a mente pura, a felicidade o acompanha como sua sombra inseparvel.[2]

Vistos sob outro ngulo, todos pensamentos e sentimentos so agentes poderosos de energia criadora; criam de acordo com a natureza deles. Pensamentos criam sentimentos, estes criam atitudes, comportamentos e vibraes que, por sua vez, criam as circunstncias da vida.[3] Essa capacidade criadora do homem nem sempre devidamente levada em considerao por aqueles que se aventuram pelo caminho espiritual. Assim, em nosso estado de ignorncia criamos no passado o sofrimento que ora estamos colhendo em nossas vidas. Da mesma forma, agora que estamos comeando a abrir a nossa mente para a operao das leis divinas, podemos criar as circunstncias favorveis para nosso progresso espiritual. Por isso, um comportamento e, principalmente, pensamentos apropriados so indispensveis, como sugerem os versos de Tennyson: Semeias um pensamento, colhers uma ao. Semeias uma ao, colhers um hbito. Semeias um hbito, colhers um carter. Semeias um carter, colhers teu destino. O entendimento da lei do carma marca uma importante etapa na vida do homem. Deve ser lembrado, no entanto, que enquanto o homem estiver usando o seu conhecimento da lei para criar seu prprio bem, estar apenas deixando de praticar o mal egosta para praticar o bem egosta. O verdadeiro discpulo de Jesus, sabendo que seu reino no deste mundo e que uno com todos os seres, vai alm e procura fazer o bem verdadeiro, que o bem para os outros e no para o seu prprio benefcio. Se agirmos corretamente, o carma, a providncia ou a justia divina como preferirmos dizer cuidaro do resto. Se buscarmos o tesouro que est no reino dos cus, o resto nos ser dado por acrscimo.[4] A atuao do carma na vida do homem foi-nos apresentada numa linguagem inspirada, na obra de Sir Edwin Arnold: No conhece nem a clera nem o perdo; suas medidas so de uma preciso absoluta e sua balana infalvel; o tempo no existe para ele; julgar amanh ou muito tempo depois. Graas a ele, o assassino se fere com sua prpria arma; o juiz injusto perde seu defensor, a lngua falaz condena sua prpria mentira, o ladro furtivo e o espoliador roubam para entregar o produto de suas rapinas. Tal a Lei que se move para a Justia, que ningum pode evitar ou deter; seu corao o Amor e seu fim a Paz e a Perfeio ltima. Obedecei![5] O carma, no entanto, no meramente um conceito extico oriental, mas uma lei universal que figura claramente na tradio crist, geralmente referida como justia divina e, s vezes, como a vingana de Deus, seguindo a tendncia antropomrfica da Bblia. So copiosas as passagens a esse respeito no Antigo Testamento; eis aqui alguns exemplos: Iahweh far justia ao seu povo, e ter piedade dos seus servos. (Dt 32:36)

Iahweh justo, ele ama a justia, e os coraes retos contemplaro sua face. (Sl 11:7) O homem misericordioso faz bem a si mesmo, o homem cruel destroi sua prpria carne. (Pr 11:17) Quem estabelece a justia viver, quem procura o mal morrer. (Pr 11:19) Se o justo aqui na terra recebe o seu salrio, quanto mais o mpio e o pecador. (Pr 11:31) Do fruto de sua boca o homem sacia-se com o que bom, e cada qual receber a recompensa por suas obras. (Pr 12:14) (Iahweh) no julgar segundo a aparncia. Ele no dar sentena apenas por ouvir dizer. Antes, julgar os fracos com justia, com eqidade pronunciar uma sentena em favor dos pobres da terra. Ele ferir a terra com o basto da sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio. A justia ser o cinto dos seus lombos e a fidelidade, o cinto dos seus rins. (Is 11:3-5) Porei o direito como regra e a justia como nvel. (Is 28:17) Iahweh, Deus das vinganas, aparece, Deus das vinganas! Levanta-te, juiz da terra, devolve o merecido aos soberbos! (Sl 94:1-2) As referncias no Novo Testamento tm uma linguagem prpria, e algumas vezes o sentido da justia retributiva est implcito na passagem, precisando ser devidamente interpretado: eis algumas: O machado j est posto raiz das rvores e toda rvore que no produzir bom fruto ser cortada e lanada ao fogo. (Mt 3:10) Porque em verdade vos digo que, at que passem o cu e a terra, no ser omitido nem um s i, uma s vrgula da Lei, sem que tudo seja realizado. (Mt 5:18) Todo aquele que se encolerizar contra seu irmo, ter de responder no tribunal; aquele que chamar ao seu irmo Cretino! estar sujeito ao julgamento do Sindrio; aquele que lhe chamar Louco ter de responder na geena de fogo. (Mt 5:22) Guardai-vos de praticar a vossa justia diante dos homens para serdes vistos por eles. Do contrrio, no recebereis recompensa junto ao vosso Pai que est nos cus. (Mt 6:1) No julgueis para no serdes julgados. Pois com o julgamento com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis sereis medidos. (Mt 7:1-2) Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e

os Profetas. (Mt 7:12) Eu vos digo que de toda palavra intil, que os homens disserem, daro contas no dia do Julgamento. (Mt 12:36) E Deus no faria justia a seus eleitos que clamam a ele dia e noite, mesmo que os faa esperar? Digo-vos que lhes far justia muito em breve. (Lc 18:7-8) Viu um homem, cego de nascena. Seus discpulos lhe perguntaram: Rabi, quem pecou, ele ou seus pais, para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele nem seus pais pecaram mas para que nele sejam manifestadas as obras de Deus. (Jo 9:1-3) Nessas passagens a lei do retorno descrita como inexorvel, ainda que lenta na concepo dos homens que geralmente esperam uma retribuio quase que instantnea. O efeito deve seguir a causa, assim como o dia segue a noite, porque a lei transcende o tempo e o espao. A justia vir no seu devido tempo. E esse tempo pode ser alguns anos ou, muito depois, noutra encarnao, como indica a ltima passagem sobre o cego de nascena. Jesus explica que no foram seus pais nem aquele homem que pecou, ou seja, a personalidade naquela encarnao, pois j era cego ao nascer. A afirmao de que a cegueira era a manifestao das obras de Deus, deve ser entendida como a inexorvel lei do carma, por pecados cometidos noutra encarnao. Paulo exorta os romanos (Rm 12:19) a no fazerem justia com suas prprias mos, para no incorrerem em carma, mas deix-la a cargo de Deus, como pregava a tradio judaica (Lv 19:18 e Dt 32:35). Em Hebreus essa orientao reiterada: A mim pertence a vingana, eu que retribuirei! (Hb 10:30). Uma das mais claras e diretas indicaes da justia retributiva enunciada em Glatas: No vos iludais: de Deus no se zomba. O que o homem semear, isso colher: quem semear na sua carne, na carne colher corrupo; quem semear no esprito, do esprito colher a vida eterna. No desanimemos na prtica do bem, pois, se no desfalecermos, a seu tempo, colheremos (Gl 6:7-9). A lei do carma, deve ser entendida no s no seu sentido de instrumento da justia divina, mas tambm como a expresso da compaixo do Pai que procura instruir o homem rumo a uma vida de retido. Como as conseqncias de atos negativos implicam necessariamente em sofrimento, os homens, aos poucos, aprendem a associar causa e efeito e, assim, a afastar-se do mal.[6] Esse aprendizado, no entanto, bastante lento, pois na maior parte das vezes as pessoas no conseguem entender que as violncias que sofrem, as doenas que de repente as acometem, os entes queridos que perdem, enfim, toda uma srie de eventos dolorosos que acontecem sem nenhuma razo aparente so conseqncias de atos cometidos muitos anos atrs ou mesmo em vidas anteriores. Como os ajustes crmicos so efetuados sempre de forma natural, ou seja, por meios decorrentes de circunstncias perfeitamente normais, podem, s vezes, demandar um tempo considervel para ocorrer. Deve ficar claro, no entanto, que carma no fatalidade. No algo como destino que no admite

interferncia. Ao contrrio, cada um de ns tem a obrigao de interferir em seu carma, ou seja, de criar as condies mais favorveis possveis para a sua vida futura. Como diariamente efetuamos dezenas de aes, dizemos centenas de palavras e produzimos milhares de pensamentos, a cada instante o nosso carma est sendo modificado. Ele pode ser imaginado como a resultante da atuao de uma infinidade de vetores de fora atuando de forma dinmica e contnua. Portanto, o carma de cada indivduo est constantemente sendo ajustado e reajustado; nossas pendncias crmicas podem ser modificadas por nossas aes no presente. Assim, podemos amenizar ou at mesmo cancelar certos dbitos crmicos com boas aes na vida atual. por isso que Jesus nos advertiu: Assume logo uma atitude conciliadora com o teu adversrio, enquanto ests com ele no caminho, para no acontecer que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz ao oficial de justia e, assim, sejas lanado na priso. Em verdade te digo: dali no sairs, enquanto no pagares o ltimo centavo. (Mt 5:25-26). O juiz e o oficial de justia representam a Lei da retribuio divina. A priso o corpo fsico, onde seremos confinados, vida aps vida, enquanto no pagarmos at o ltimo centavo figurativo de nossos dbitos crmicos. A reencarnao outro aspecto da realidade Divina que opera juntamente com a lei do carma. Esse era um dos ensinamentos reservados que Jesus ministrava a seus discpulos, como era feito tradicionalmente nas Escolas de Mistrios. A lgica nos leva a entender que a reencarnao uma necessidade para que se cumpra o propsito de Deus. Como poderia haver evoluo, como o homem poderia alcanar a perfeio para a qual Jesus nos conclama (Deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito. Mt 5:48), se s houvesse uma nica oportunidade de vida no mundo para alcanarmos esse objetivo? Como o Pai celestial, que ama todos seus filhos, sejam eles pobres ou ricos, santos ou pecadores, poderia esperar a perfeio, numa nica vida, da grande legio de almas que nasce com deficincias mentais e em ambientes de dio, ignorncia e misria? As condies difceis em que muitas pessoas se encontram ao nascer refletem seu carma de vidas anteriores. Todas nossas boas aes, palavras e pensamentos so inexoravelmente contabilizadas pela justia divina, fazendo com que, vida aps vida, nossas condies e oportunidades sejam cada vez mais propcias para nos aproximarmos paulatinamente da meta de unio com o Pai, a suprema perfeio e bem-aventurana. A realidade da reencarnao era conhecida dos iniciados judeus ao tempo de Jesus, em especial da comunidade dos essnios e dos cabalistas. Algumas passagens da Bblia indicam essa realidade, como a j citada do cego de nascena. A passagem citada do Livro da Sabedoria de Salomo, no AT, no deixa dvida que os judeus esclarecidos sabiam da preexistncia da alma: Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma; ou antes, sendo bom, entrara num corpo sem mancha (Sb 8:19-20). Em xodo, temos uma passagem em que Iahweh diz: Sou um Deu ciumento, que puno a iniquidade dos pais sobre os filhos at a terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que tambm ajo com amor at a milsima gerao para aqueles que me amam e guardam meus mandamentos (Ex 20:5-6). Tomada literalmente, essa passagem estaria descrevendo a atitude de um monstro sanguinrio, que persegue seus inimigos at a quarta gerao, o que no pode ser o caso com o Pai celestial. O sentido alegrico que os filhos das geraes futuras so, na verdade as futuras reencarnaes do indivduo,

que recebe a conseqncia de seus atos, a justia de Iahweh. Essa retribuio crmica tanto pode ser desagradvel como benfica e no limitada pelo tempo, podendo ocorrer na mesma vida da pessoa ou numa encarnao futura. No Novo Testamento uma passagem bastante explcita sobre a reencarnao refere-se a vinda de Elias: Os discpulos perguntaram-lhe: Por que razo os escribas dizem que preciso que Elias venha primeiro? Respondeu-lhes Jesus: Certamente Elias ter de vir para restaurar tudo. Eu vos digo, porm, que Elias j veio, mas no o reconheceram. Ao contrrio, fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do Homem ir sofrer da parte deles. Ento os discpulos entenderam que se referia a Joo Batista. (Mt 17:10-13). Noutra ocasio Jesus perguntou a seus discpulos: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? Disseram: Uns afirmam que Joo Batista, outros que Elias, outros, ainda, que Jeremias ou um dos profetas. (Mt 16:13-14). Nessa passagem fica claro que o povo da poca acreditava na reencarnao e que para muitos Jesus era tido como a reencarnao de um dos grandes profetas judeus. Como Deus amor, a operao de todas as leis divinas , em sua essncia ltima, uma expresso do amor. Isso tambm se d com o carma. Podemos interpret-lo de forma mais abrangente como a maneira compassiva da ao de Deus como Supremo Instrutor. Todas as situaes de nossa vida, que so conseqncias de aes anteriores, so exatamente o que mais precisamos, no momento, para prosseguirmos em nosso processo de aprendizado. Todas as pessoas com quem temos relacionamentos difceis ou mesmo tumultuados so, na verdade, agentes do carma, os instrutores divinos que esto inconscientemente nos ajudando a aprender alguma lio que se tornou indispensvel para o nosso progresso.

[1] Annie Besant, Um Estudo Sobre o Karma (S.P., Pensamento), pg. 21 [2] Dhammapada, caminho da lei (S.P.: Pensamento, 1993), pg. 19. [3] Para maior aprofundamento ler: O Caminho da Auto-Transformao, op.cit., pg. 32. [4] O Poder da Sabedoria, op.cit., pg. 44. [5] E. Arnold, A Luz da sia (S.P., Pensamento), pg. 180-81 [6] Um corolrio da lei do carma a responsabilidade de cada homem por sua prpria vida. Cada homem seu prprio absoluto legislador, o dispensador de glria ou escurido para si mesmo; o decretador de sua vida, sua recompensa, sua punio. M. Collins, O Idlio do Ltus Branco (S.P.: Pensamento), pg. 83 Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA V. O MTODO DE TRANSFORMAO Conhecimento de si mesmo Desde a mais remota antigidade, os grande mestres sempre instaram o homem a buscar o conhecimento de si mesmo. Essa instruo foi tornada particularmente famosa na Grcia antiga com a inscrio no portal de entrada do Templo de Delfos, que dizia: Homem, conhece-te a ti mesmo. Dizem alguns iniciados que entraram no Templo que, do lado interno do portal, a inscrio continuava: E conhecers o universo. A tradio crist, continuadora da eterna tradio de sabedoria, no poderia adotar uma postura diferente. Na extensa literatura do cristianismo primitivo constatamos a nfase especial dada aos mitos da peregrinao da alma em que os ensinamentos sobre os princpios do homem figuram como parte central do relato. No Evangelho de Tom, documento apcrifo de grande importncia, redescoberto entre os textos da Biblioteca de Nag Hammadi, encontramos trs aforismos que se reportam a essa questo: (3) Quando conhecerdes a vs mesmos, ento sereis conhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo. Mas se no conhecerdes a vs mesmos, ento estareis na pobreza e sereis essa pobreza. (67) Jesus disse: Quem conhece o Todo com sua mente, mas priva-se (do conhecimento) de seu verdadeiro Eu, est privado do Todo. (84) Jesus disse: Nos dias em que vedes vossa semelhana, vs vos rejubilais. Mas, quando virdes vossas imagens, que no princpio estavam convosco, que no morrem nem se manifestam, o quanto tereis de suportar![1] Esses aforismos tm profundas implicaes. No primeiro dito que o conhecimento de si mesmo implica num reconhecimento da filiao com o Pai Supremo. O reconhecimento de nossa filiao divina deixa implcito que nossa herana divina e, enquanto no a reivindicarmos, viveremos na pobreza. No segundo, indicado que, apenas com o conhecimento intelectivo das coisas do Universo, sem um conhecimento da natureza interior de si mesmo, o indivduo est se condenando a alienar-se do Todo. o conhecimento da natureza divina do homem que oferece a chave para o verdadeiro conhecimento do Todo, como nos assegura a Lei Hermtica das correspondncias (assim em baixo como em cima), j que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus (o Todo). No aforismo 84, nossas imagens podem ser de trs tipos: a imagem fsica refletida num espelho ou, nos tempos modernos, nas nossas fotografias; a nossa imagem social atravs de pessoas muito semelhantes

a ns ou de descries, orais ou escritas, a nosso respeito; e, finalmente, a imagem psquica e a aura, que comeam a ser vistas quando o indivduo conquista as primeiras etapas da clarividncia. Essas semelhanas geralmente trazem jbilo, principalmente as da ltima categoria, pois o indivduo tende a associar essas vises com uma conquista espiritual. Porm, quando virmos nossas imagens primordiais, nossos arqutipos, enfim, Deus em nosso interior, o enorme contraste entre o que deveramos ser, de acordo com nosso modelo divino, e a maculada realidade de nossa atual realizao espiritual, teremos ento um imenso pesar pela nossa fraqueza e nosso apego s futilidades e s iluses da vida do mundo. Nessa ocasio teremos realmente de suportar um imenso peso em nossa conscincia. Diz-se que, ao final de cada vida, o indivduo passa em revista, de forma extremamente rpida, todos os eventos, palavras e pensamentos de sua presente existncia, tendo ento noo de seus erros e das oportunidades perdidas. dito tambm que grande parte da dor sentida nos estados aps a morte referem-se ao pesar e arrependimento pelos erros cometidos. Quanto maior ser, ento, nosso pesar quando tivermos no s o pleno conhecimento de nossos erros e fraquezas, mas tambm pelo que deixamos de fazer frente ao modelo de perfeio pelo qual seremos medidos, que reflete a misso que Deus nos outorgou. Em outro documento apcrifo, Jesus deixa claro que tipo de conhecimento devemos procurar, quando diz: Pois aquele que no conhece a si mesmo no sabe nada, mas aquele que conheceu a si prprio alcanou simultaneamente o conhecimento sobre a Profundidade do Todo.[2] Esse ensinamento do Mestre, que tambm foi registrado em outros textos no-cannicos,[3] reflete inteiramente a mensagem do Orculo de Delfos, ligando a natureza do conhecimento interior com o conhecimento do Universo pela extenso das correspondncias. Mas por que o conhecimento de si mesmo fundamental no caminho espiritual? A resposta pode parecer desconcertante: o conhecimento de si mesmo o prprio caminho espiritual. por essa razo que esse conhecimento includo como uma das regras do caminho, seno vejamos: a meta, como foi visto, a unio em conscincia com Deus, simbolizada pelo retorno Casa do Pai. Como Deus nossa essncia ltima, o conhecimento de nossa natureza divina facilita essa expanso de conscincia, que por sua vez possibilita um conhecimento mais profundo de nossa natureza ltima. O mtodo, por sua vez, a metanoia, a transformao de nossos contedos mentais, das iluses e negatividades do homem comum para o estado de conscincia de nossa natureza superior. Isso s pode ser feito quando conhecemos nossa natureza inferior e os mecanismos que mantm nossa conscincia aprisionada s coisas deste mundo. Os doze mecanismos transformadores que sero examinados na seo AS CHAVES DO REINO DOS CUS visam facilitar o conhecimento de nossa verdadeira natureza. Quando conhecemos nossos princpios inferiores e superiores podemos mapear uma estratgia para superar ou reorientar os primeiros e ativar os ltimos. Assim, o caminho da autotransformao demanda o conhecimento de nosso inconsciente, seja subconsciente ou supraconsciente. Nesse ponto parece haver um impasse: o pleno conhecimento e contato com o Eu Superior depende de conhecermos o eu inferior e transform-lo num aliado na busca do seu irmo de Luz. Porm, para conhecermos o eu inferior precisamos da ajuda do Eu Superior. Esse aparente paradoxo pode ser superado, como ser visto posteriormente.

No inconsciente encontram-se as razes de nossas limitaes, de cada defeito e de cada falha de carter. Para trilharmos o Caminho da Perfeio que leva Unio com Deus, precisamos superar todas as fraquezas que nos tolhem os passos. Naturalmente s podemos trabalhar aqueles defeitos que conhecemos, da a importncia do autoconhecimento. O autoconhecimento especialmente necessrio para que possamos desvelar nosso inconsciente, onde esto armazenadas as informaes sobre o passado, tanto da infncia como de outras vidas. Essas informaes oferecem a chave para o entendimento e, portanto, a superao dos condicionamentos limitadores. A psicologia moderna, principalmente depois das reflexes de Jung sobre a sombra e o inconsciente, permite-nos entender que todos os traumas e frustraes da infncia, resultantes de situaes no resolvidas ou no compreendidas, so armazenados pelo indivduo em seu inconsciente sob a forma de mecanismos de defesa, os condicionamentos, que passaro a comandar nossas reaes aos estmulos do mundo exterior. Como disse Jung: A sombra constitui um problema de ordem moral que desafia a personalidade do eu como um todo, pois ningum capaz de tomar conscincia desta realidade sem despender energias morais. Mas nesta tomada de conscincia da sombra trata-se de reconhecer os aspectos obscuros da personalidade, tais como existem na realidade. Este ato a base indispensvel para qualquer tipo de autoconhecimento e, por isso, via de regra, ele se defronta com considervel resistncia.[4] O trabalho pioneiro de Jung, teve como uma de suas fontes de inspirao os escritos gnsticos e os de seus sucessores, os alquimistas.[5] A partir dessas elucidaes, outros autores apresentaram de forma mais acessvel ao grande pblico o conceito da sombra, chamado por alguns de eu inferior, juntamente com os conceitos de imagem e mscara que geram os mecanismos de defesa das pessoas. Imaginemos a verdade como uma luz intensa que brilha no mago de nosso ser. Antes de ser percebida pela conscincia, isto , antes de deixar uma imagem em nosso crebro, essa luz deve passar atravs de todos nossos veculos, do mais sutil ao mais denso. Cada veculo funciona como um conjunto de filtros que obscurece e distorce progressivamente a luz original, fazendo com que a imagem ltima a ser refletida no crebro seja, na maioria das vezes, um mero arremedo quase irreconhecvel da imagem inicial projetada pela fonte de luz. O processo de autoconhecimento implica na identificao de todos os filtros de nossos veculos (material, astral e mental) para que possam ser trabalhados e purificados, a fim de que possa diminuir e, por fim, terminar o obscurecimento e a distoro da realidade. Para que esse processo de purificao seja efetivo, e seus resultados possam ser sentidos onde so mais necessrios, preciso que, aps a etapa inicial de purificao generalizada dos aspectos mais grosseiros e gritantes da personalidade, o esforo seja ento especialmente direcionado para os pontos de distoro, que nem sempre so conhecidos pelo homem. O processo de identificao e aceitao de nossas fraquezas pode ser entendido como um desnudamento. Quando aceitamos retirar a capa protetora de nossas falsas defesas, procedemos a um

desvelar de nossa verdadeira natureza. Essa nudez pode causar uma vergonha inicial, mas ser o marco de uma nova era em nossa vida. Temos na histria de Ado e Eva um exemplo alegrico desse fato. Quando foram expulsos do paraso tornaram-se conscientes de que estavam despidos. Ora, se enquanto eles viviam no paraso no eram conscientes de sua nudez, isso significa que a nudez frente realidade o prprio paraso. Esse conceito ajuda-nos a entender duas passagens aparentemente paradoxais do Evangelho de Tom. Na primeira, ao ser perguntado como eram seus discpulos, Jesus disse: Eles so como crianas que se estabeleceram num campo que no seu. Quando os donos do campo chegam, dizem: Devolvam-nos nosso campo. As crianas se despiro perante os donos para que eles possam receber de volta o campo, entregando-o a eles. Na segunda, ao ser perguntado por seus discpulos quando se revelaria a eles para que pudessem v-lo, Jesus respondeu: Quando vocs se despirem sem sentir vergonha e tomarem suas vestes, colocando-as sob seus ps, como criancinhas, e pisarem sobre elas, ento vocs vero o filho daquele que vive, e no tero medo.[6] O desnudamento indicado por Jesus, em primeiro lugar, como a caracterstica que define seus discpulos e, em seguida, como o fato que lhes permitir ver o Mestre em sua natureza real. As vestes que as criancinhas retiram quando chegam os donos do campo so os envoltrios da natureza inferior, as mscaras e as negatividades que as crianas, como os iniciados, em sua inocncia, descartam sem o menor sentimento de vergonha, pois algo que no lhes pertence. Assim, o requisito indicado por Jesus para que os discpulos possam ter a revelao de sua natureza real despirem as mscaras e as negatividades e pisarem sobre elas, simbolizando a renncia a essas vestes inferiores, para que, sem esses impedimentos, a natureza do Cristo possa ser revelada. A identificao dessas distores difcil e muitas vezes dolorosa. Significa encarar algumas caractersticas pouco lisonjeiras do nosso carter. Exige um questionamento constante do porqu de nosso comportamento, ou seja, de nossas motivaes. Significa buscar a razo pela qual nossas reaes so diferentes de nossos atos premeditados. preciso entender por que algumas de nossas aes no esto respaldadas por nossos verdadeiros sentimentos.[7] Torna-se necessrio, portanto, identificar as distores provocadas pelos nossos condicionamentos inconscientes. A literatura gnstica dos primeiros sculos de nossa era, especialmente a obra Pistis Sophia, muito contribuiu para o entendimento dos condicionamentos. No mito de Sophia eles so apresentados como sendo emanaes da personalidade egosta que se manifestam como nossos desejos e paixes materiais. Cada vez que repetimos um movimento para a gratificao dos sentidos, por exemplo, estamos reforando uma tendncia que, aos poucos, transforma-se numa virtual segunda natureza, agindo com vontade prpria independente de nossa razo. As piores distores, no entanto, so aquelas advindas dos mecanismos de defesa. Esses so as imagens idealizadas e as mscaras que criamos na tentativa de proteger-nos dos embates dolorosos do mundo exterior. Essas idealizaes so aqueles aspectos de nosso eu inferior que provocam as reaes negativas que procuramos evitar.

Para compreender melhor esse mecanismo, podemos usar um paralelo com o mundo material. Assim como o nosso sistema solar pode ser imaginado como uma imensa esfera com o sol em seu centro e o tomo como uma esfera infinitesimal com o ncleo em seu centro, o ser humano poderia ser concebido como uma esfera, que tem seu Eu Superior, a natureza divina, em seu centro, cercado por uma extensa camada que seria o seu eu inferior e, finalmente, recoberto por uma casca protetora que chamaremos de mscara. Os primeiros sinais de conscincia do-se ao nvel daquilo que interpretamos como sendo eu, que a camada externa, as imagens idealizadas, que no seu conjunto compem a mscara. A imagem advm de uma falsa concluso ou generalizao sobre a vida. A somatria das imagens estabelecidas por cada pessoa ao longo da infncia e da juventude constitui a mscara que o indivduo constri. Essa mscara uma auto-imagem idealizada, com a qual o indivduo tenta apresentar um quadro ideal ou perfeito do que imagina que ele deveria ser para conseguir a aprovao ou amor dos pais inicialmente e, mais tarde, de todos aqueles com quem interage no mundo. A mscara , portanto, a defesa que estabelecemos em busca de proteo para assim nos tornarmos invulnerveis aos embates da vida.[8] Infelizmente, porm, as imagens incorporadas em nossa mscara em vez de servirem de proteo real contra nossas frustraes so, na verdade, mecanismos retro-alimentadores de nosso sofrimento existencial. A mscara como um cobertor curto para nos proteger do frio: se cobrimos os ps deixamos os ombros de fora e vice-versa. Quanto mais estamos na defensiva, procurando escapar de possveis crticas, mgoas ou sentimentos de rejeio, mais limitamos o alcance de nossos sentimentos e, portanto, de nossa capacidade de dar e receber amor, de nos comunicarmos com os outros, de darmos expresso criatividade e de nos aventurarmos na vida. Existem trs mscaras bsicas, ou trs atitudes fundamentais face vida: a mscara do amor, a do poder e a da serenidade, que refletem de forma distorcida os trs temperamentos bsicos (amor, vontade e sabedoria) do ser humano. Algumas pessoas acham que se forem amadas todos os problemas sero resolvidos. A pessoa com essa mscara tenta, por meio de seu comportamento amoroso e subserviente, conquistar a ateno e a demonstrao de amor dos outros. Na tentativa de obter aprovao, simpatia, proteo e segurana, que seriam demonstraes de amor, essas pessoas procuram atender a todas as demandas dos outros, sejam elas razoveis ou no. Como no podem conviver com nenhuma demonstrao de rejeio ou mesmo de insatisfao dos outros, no ousam defender positivamente seus desejos ou necessidades.[9] A fraqueza e o desamparo demonstrados pelas pessoas que vestem a mscara do amor no so genunos, da caracterizarem-se como mecanismos de defesa, ou mscaras. O indivduo com uma atitude primordialmente intelectiva frente vida, geralmente adota a mscara da serenidade, aparentando que tudo vai bem. Nas palavras de uma estudiosa: A mscara da serenidade uma tentativa de fugir das dificuldades e vulnerabilidades da vida humana parecendo ser sempre totalmente sereno e distanciado. De fato, o que a pessoa realmente persegue a distoro da serenidade, que significa retraimento, indiferena, fuga vida, no envolvimento, distanciamento mundano e ctico ou falso distanciamento espiritual. A falsa concepo da mscara da serenidade que os problemas desaparecem desde que sejam negados.[10] O resultado dessa mscara, como de todas as mscaras, uma dupla frustrao: o indivduo no consegue captar as demonstraes de amor que

no fundo est buscando e aumenta seus problemas de relacionamento, fazendo com que as pessoas se afastem cada vez mais dele. A mscara do poder a que se mostra mais agressiva das trs. Ainda que todos os mecanismos de defesa busquem exercer o controle e, portanto, o poder sobre o mundo exterior, a mscara do poder especialmente propcia criao de rixas e animosidades com as outras pessoas. O indivduo com essa mscara excessivamente crtico e procura exercer controle sobre a vida e sobre os outros, parecendo sempre totalmente independente, agressivo, competente e dominador. Atravs da falsa reduo da vida a uma luta pelo domnio, a mscara do poder uma tentativa de fugir da vulnerabilidade da impotncia sentida na infncia.[11] A mscara do poder geralmente leva a pessoa a ser voluntariosa e agressiva. Mas como criamos nossas mscaras? Todo indivduo traz em sua bagagem crmica uma gama de tendncias ou predisposies que geralmente so ativadas na infncia. Nos primeiros anos de vida, a criana necessita do aconchego e proteo dos pais e espera uma constante demonstrao de afeto e carinho. Todas as frustraes decorrentes de sua busca por amor e afeto paternos so processadas em sua mente de forma emotiva, no racional, e arquivadas inicialmente no consciente, refluindo depois para o inconsciente. Como o beb e a criana ainda no tm capacidade para interpretar de forma madura esses acontecimentos e coloc-los em sua devida perspectiva, suas reaes so necessariamente imaturas, mas nem por isto deixam de criar imagens e estabelecer mecanismos de defesa. A criana parece ser insacivel, sempre quer mais, achando que o mundo foi feito para ela, e que a me e o pai devem estar sempre a sua disposio para gratificar seus desejos e sua necessidade de aconchego e amor. Essa a sfrega busca da felicidade pelo pequenino ser que est sendo introduzido realidade da vida. Porm, apesar do seu amor aos filhos, os pais so, como todos os demais seres humanos, imperfeitos em seu entendimento da natureza humana e, principalmente, em sua capacidade de demonstrar amor e ateno. Dessa forma, a reao dos pais em certas circunstncias pode fazer com que a criana interprete uma negativa ou uma censura como indicao de que seu pai ou sua me no gostam mais dela. Sendo um escudo protetor fabricado pelo homem para camuflar e proteger seu eu inferior, a mscara geralmente costuma ser negada pelas pessoas que no a conhecem ou no querem reconhec-la, pois julgam-na cmoda. Como o objetivo da mscara justamente esconder as negatividades da natureza inferior, sem que haja a identificao e a retirada consciente dessa barreira, o trabalho de autotransformao no pode atingir a raiz do problema. Jesus sempre condenou a falsidade e a hipocrisia, exemplificada no comportamento dos fariseus e levitas. Porm, os ensinamentos do Mestre no eram voltados exclusivamente para situaes momentneas de sua poca, mas eram dirigidos a seus seguidores de todos os tempos. Por isso, devemos buscar no mago de nosso ser toda falsidade que por ventura possamos abrigar. Sabemos, no entanto, que a falsidade da mscara no uma deciso consciente do indivduo. A mscara um condicionamento arquivado nas profundezas do inconsciente, que vem tona como uma reao a certas situaes do cotidiano. Antes que o indivduo se d conta j falou ou agiu de acordo com a sua

programao inconsciente. Essa uma das principais razes porque o indivduo precisa de muita coragem, humildade e trabalho ingente para identificar a mscara, compreender que a proteo que oferece efmera e implica em altos custos para a sade emocional, e que deve ser retirada para que o indivduo possa participar da vida de forma saudvel e responsvel. Os mecanismos de defesa no s dificultam o reconhecimento das falhas do eu inferior como, em alguns casos, obstruem a manifestao de certos aspectos do Eu Superior. Isso ser mais facilmente compreendido se examinarmos a concepo que temos de Deus. A imagem do Pai Celestial feita pelo adulto geralmente uma decorrncia da caracterstica mais marcante que guarda de seus genitores. Se essa imagem for de pai e me amorosos, compreensivos e protetores, a tendncia ser estender essa impresso para o Supremo Pai-Me da humanidade. Nesse caso, a imagem de Deus ser a de uma autoridade condescendente propensa a atender todas as vontades. No caso de crianas com pais autoritrios e severos, essa percepo ser transferida para Deus, a autoridade suprema, a quem passaro a temer, procurando ilogicamente se esconder do Pai Celestial, por medo de serem castigadas por suas faltas. Como todos ns estamos cientes de termos cometido muitos pecados, a insegurana sobre o seu perdo leva-nos a temer mais do que amar a Deus. Essa atitude de medo de Deus e de insegurana sobre o outro mundo faz com que o indivduo erga barreiras protetoras para mant-lo afastado daquela Deidade que teme. Como o Eu Superior a expresso de Deus no ntimo de nosso ser, a conseqncia, nesse caso, o impedimento do livre fluxo de todas as energias superiores. A personalidade acaba controlando tanto ou mais a expresso do Eu Superior do que a do eu inferior. A identificao e subseqente demolio dessas barreiras livre expresso da energia espiritual espontnea requer um esforo consciente, muita coragem e determinao por parte do indivduo, porque ele se sentir inicialmente desnudo, desprotegido e desamparado. A tendncia da personalidade resistir a essa abertura, porque ela nos torna vulnerveis s imagens que guardamos da autoridade paterna e de Deus quando ramos jovens, imaturos e indefesos. Quando esse despojamento do ego ocorre, o homem torna-se aberto e sensvel como uma criana, o que lembra as palavras de Jesus: Se no vos converterdes e no vos tornardes como as crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Cus (Mt 18:3). Uma vez decidida e permitida a abertura, ainda que cautelosamente a princpio, o indivduo passar a experimentar uma vida muito mais rica, dando expresso a seus verdadeiros sentimentos e facilitando uma interao mais saudvel com as pessoas em sua vida. Um importante corolrio do autoconhecimento a possibilidade de utilizao consciente de nosso imenso potencial criativo. Sabemos que o ser humano altamente criativo. Porm, geralmente, associamos a capacidade criadora a coisas materiais, artsticas ou intelectuais. No entanto, a maior obra do homem a sua prpria vida. Vimos anteriormente que, pela inexorvel operao da Lei de Causa e Efeito, todos nossos pensamentos, aes, palavras, sentimentos, intenes e desejos, conscientes e inconscientes, geram conseqncias diretamente associadas causa inicial. Por isso, nossa vida atual nada mais do que a conseqncia de nosso poder criativo no passado, ainda que em grande parte ativado de forma inconsciente. Nossa vida uma resultante matemtica precisa de todos os vetores de fora que atuaram no passado e esto atuando no presente.

A grande oportunidade para todo aquele que procura trilhar a Senda da Perfeio a certeza de que pode mudar, passando a atuar de forma consciente na criao de sua realidade.[12] Porm, a imensa maioria dos seres humanos so criadores inconscientes, deixando que seu eu inferior, movido pelo egosmo e o orgulho, seja o agente criador. Para por um fim a esse processo de criao negativa inconsciente, o buscador deve identificar todos os contedos negativos de seu inconsciente, fazendo-os aflorar ao consciente, onde podem ser compreendidos e, ento, trabalhados. Com isso a energia que anteriormente permanecia reprimida ou manifestava-se de forma distorcida pode ser liberada e direcionada para seus propsitos originais construtivos. Alm da identificao das negatividades e distores inconscientes o processo de criao na Senda inclui a ativao do Eu Superior como agente criador consciente. Como nossa essncia ltima divina, temos em nosso interior tudo o que precisamos para alcanar nossas metas no Caminho da Perfeio. Quando devidamente invocado, o Eu Superior, que o Cristo, pode fazer fluir a energia divina do Amor, da Sabedoria e do Poder que passam a trabalhar nossos veculos de manifestao, at que alcancemos, nas palavras de Paulo, o estado de Homem Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13). Portanto, nossos desejos, aspiraes e pensamentos podem ser usados de forma criativa para modelar o novo homem, que ser, a partir de ento, um agente consciente das foras do amor e da paz no mundo. A referncia no Credo dos Apstolos, de que Jesus, aps a morte, desceu aos infernos, ressuscitou dos mortos e ascendeu ao cu, deve ser entendida como o caminho de todos os filhos de Deus rumo libertao final. Primeiro devemos morrer para o mundo das falsidades da mscara, a seguir, descer aos infernos onde esto armazenados os arquivos de nossa natureza inferior, ressuscitando do mundo dos mortos, isso , dos condicionamentos aprisionadores, para s ento ascendermos ao cu de nossa natureza superior. Por isso Jesus disse: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32). O papel e a importncia relativa dos trs eus, ou nveis de conscincia (o eu adulto, o eu inferior e o Eu Superior), podem ser visualizados de forma alegrica na Figura 2 como sendo os trs andares de uma casa de forma piramidal que simboliza o ser humano integral. O eu adulto paramentado com suas mscaras vive no andar trreo, o andar de nossa interface com o mundo exterior, onde so recebidas as pessoas com quem interagimos na vida diria, sejam elas nossos familiares, amigos ou desconhecidos. Esse pavimento, composto de vrios aposentos, que so as imagens idealizadas para as diferentes situaes de nossa vida cotidiana, , geralmente, o nico a que o eu tem acesso consciente. Os dois outros andares, o poro subterrneo, onde se encontra escondida a nossa criana imatura, e o andar de cima, onde vive o Eu Superior, so invisveis, tanto para ns mesmos como para as outras pessoas. A maioria das pessoas passa a maior parte de sua vida circunscrita ao andar trreo. Elas vivem presas mscara, governadas pelos condicionamentos inconscientes oriundos do eu inferior, simbolizados na Figura 2 pelos cabos que conectam as caixas armazenadas no subsolo. Essas caixas simbolizam as energias distorcidas e estagnadas das negatividades. As inspiraes do Eu Superior passam geralmente despercebidas em virtude das paredes espessas que isolam a conscincia do homem comum vivendo no mundo de iluso da mscara.

Para que a pessoa possa crescer espiritualmente, ela precisa abrir canais de comunicao com sua natureza divina que vive no andar superior. Porm, a vida espiritual est cheia de paradoxos: para subir preciso antes descer, para alcanar a luz preciso antes passar pela escurido, para alcanar o superior preciso antes conhecer o inferior.[13] Assim, o homem deve aprender que, para poder se banhar na luz do andar superior de sua casa, ele deve antes passar pelos corredores sombrios e labirnticos do poro de sua natureza inferior. O pior que alm de sombrios e tortuosos, estes

caminhos subterrneos esto atulhados de todo tipo de velharia empoeirada, que bloqueia a passagem. Esses objetos velhos so nossas memrias carregadas de energia emocional, que foram guardadas no inconsciente, mas no totalmente esquecidas, pois so elas que ativam nossos mecanismos de defesa e de negatividades. Esse mecanismo de resposta simbolizado pelos cabos ligando as caixas do poro ao corao (centro de conscincia) do eu adulto no andar trreo. Isso significa que para alcanar a plenitude da luz da natureza superior, o buscador ter que retirar tudo aquilo que atravanca seu caminho pelos subterrneos do inconsciente da natureza inferior. Todo o material arquivado no inconsciente ter que ser levado para o andar trreo e submetido, com muita compreenso e compaixo, ao crivo da razo do eu adulto. Por isso, o processo longo e laborioso, mas, medida que o material for sendo trabalhado, os corredores da natureza inferior sero desbloqueados e, para nossa surpresa, iro adquirindo uma certa luminosidade que nos facilitar encontrar a prxima etapa do caminho at a porta estreita e escondida de comunicao com o andar superior. A outra surpresa que a limpeza dos corredores subterrneos do inconsciente promover, simultaneamente, uma transformao saudvel do andar trreo. Com a continuao desse trabalho de verdadeira purificao, chegar o dia em que conseguiremos abrir a porta do andar superior, de onde promana a luz divina. Ainda no limiar da luz, perceberemos extasiados a beleza e a grandiosidade da natureza divina, que, em nossa conscincia dual, atribuiremos a Ele, ao Cristo interior que nos aguarda pacientemente. Com o tempo, seremos convidados a entrar nesse recinto de luz e a comungar com o Cristo e, mais tarde, a nos unirmos a Ele, quando ento nos ser revelado o segredo supremo de que Eu e o Pai somos Um, terminando, ento a iluso da separatividade para todo o sempre. Assim como o andar subterrneo de nossa casa est ligado ao trreo por uma imensa rede de cabos que transmitem os comandos da natureza inferior, pela lei das correspondncias, podemos criar uma rede de comunicao de nossa natureza divina com nosso eu adulto. Esse trabalho feito pela meditao sistemtica e profunda.[14] Essa comunicao vai progressivamente neutralizando a ligao com as trevas que, pela ignorncia, criamos ao longo de nossas vidas. O objetivo final do trabalho duplo de contato com a luz superior e de regenerao de nossa natureza inferior a integrao dos trs eus num todo harmnico, agora sob o comando da natureza superior. Quando isso ocorre, a interao com o mundo feita sem mscaras nem reaes negativas, pois a criana imatura foi reeducada e integrada no adulto, possibilitando que todos atos, palavras e sentimentos sejam expresses da verdade e do amor divinos. Apesar da linguagem dessas consideraes e elaboraes psicolgicas ser moderna seus fundamentos podem ser encontrados em linguagem simblica em alguns documentos apcrifos dentre os quais Pistis Sophia. A atribuio da autoria do Evangelho de Tom e do Livro de Tom, o Contendor, ao irmo gmeo de Jesus, oferece uma chave para o entendimento desses processos. No primeiro versculo do Evangelho de Tom encontramos: Todo aquele que entender estas palavras no experimentar a morte. Isso significa que quem alcanar a gnosis reveladora obter, consequentemente, o conhecimento da imortalidade da alma, com a qual associar o seu verdadeiro ser. Porm, alcanar a gnosis suprema significa fundir-se na Luz do Alto, ou seja, unir-se ao Cristo interior. Portanto, quando isso ocorre, a pessoa pode ser legitimamente considerada como irmo gmeo de Jesus. Podemos

chegar a essa concluso examinando atentamente a passagem no Livro de Tom, o Contendor: Como foi dito que voc meu gmeo e meu verdadeiro companheiro, examine-se a si mesmo para compreender quem voc ... Eu sou o conhecimento da verdade. Se voc me acompanhar, ainda que no compreenda (isso), j passou a conhecer, e ser chamado aquele que conhece a si mesmo. Pois, quem no se conheceu, nada conheceu; mas quem se conheceu alcanou ao mesmo tempo conhecimento sobre as profundezas de todas as coisas.[15]

[1] Evangelho de Tom, em J. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library (Harper San Francisco, 1980), pg. 126-138. [2] O Livro de Tom, o Contendor, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 201. [3] Vide, por exemplo O Dilogo do Salvador, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 249. [4] C.G. Jung, Aion: Estudos sobre o Simbolismo do Si-mesmo (Petrpolis, Editora Vozes), pg. 6. [5] Jung declara em sua autobiografia: Apesar da supresso da heresia gnstica, ela continuou a florescer ao longo da Idade Mdia sob a aparncia da alquimia (pg. 97). As experincias dos alquimistas eram, em certo sentido, minhas experincias, e seu mundo era meu mundo. A possibilidade de uma comparao com a alquimia e a cadeia intelectual ininterrupta at o gnosticismo deu substncia minha psicologia (pg. 205). Em C.G. Jung, Memories, Dreams, Reflections (N.Y., Vintage Books, 1963). [6] Evangelho de Tom, The Nag Hammadi Library, op.cit., versculos 21 e 37, pg. 129-130. [7] Vide No Temas o Mal, op.cit., pg. 24-25. [8] Vide interessantes consideraes sobre este tema em Susan Thesenga, O Eu Sem Defesas (S.P., Cultrix, 1997), pg. 126 e seg., e em Eva Pierrakos, O Caminho da autotransformao, op.cit., pg. 37 e seg. [9] No Temas o Mal, op.cit., pg. 94. [10] O Eu Sem Defesas, op.cit., pg. 132-33. [11] O Eu Sem Defesas, op.cit., pg. 131-2. [12] Nossa capacidade de criao consciente descrita por H.P. Blavatsky: Assim como Deus cria, tambm o homem pode criar. Dando-se uma certa intensidade de vontade, as formas criadas pela mente tornam-se subjetivas. Alucinaes, elas so chamadas, embora para o seu criador elas sejam to reais como qualquer outro objeto visvel o para os demais. Dando-se uma concentrao mais intensa e mais inteligente dessa vontade, a forma se torna concreta, visvel, objetiva; o homem aprendeu o

segredo dos segredos; ele um mago. Isis Sem Vu (S.P.: Pensamento), vol. I, pg. 150. [13] Alguns msticos relatam a experincia de que quando encontram uma barreira para chegar Presena Divina ascendendo a planos superiores, devem ento reverter o processo procurando descer e mergulhar em sua prpria natureza inferior. Vide: John Pordage, Sophia: The Graceful Eternal Virgin of Holy Wisdom (Londres, 1675), citado em Theosophic Correspondence of Louis Claude de Saint-Martin (Exeter, 1863), pg. 92-93. Outro mstico descrevendo os caminhos misteriosos da alma diz: Mas a maneira como a alma ascende do mundo interno para o eterno, notvel e maravilhosa. Ela no pode mover-se por si s nem mesmo um grau: a mesma Mo do Poder que a levou para baixo para ver as maravilhas de Deus nas profundidades [da natureza humana], deve agora carreg-la para o alto para ver Suas maravilhas nas alturas acima. Thomas Bromley, The Way to the Sabbath of Rest, or the Souls Progress in the Work of the New Birth, citado por Arthur Versluis, em TheoSophia: Hidden Dimensions of Christianity (NY: Lindsfarne Press, 1994), pg. 205. [14] O escopo da meditao ser examinado em maior profundidade no captulo 21. Uma meditao especial sugerida no Anexo 1 para o conhecimento de si mesmo que, se feita com pacincia e determinao, por algum tempo, poder abrir novas perspectivas para a vida de cada um. [15] Livro de Tom, o Contendor, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 189. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 13 O INSTRUMENTAL TRANSFORMADOR NA TRADIO CRIST O cristo devoto, desejoso de seguir os passos do Mestre, defronta-se com uma barreira quase intransponvel de desinformao a respeito do instrumental transformador disponvel em nossa tradio. Os ensinamentos da igreja, ao longo dos sculos, no foram de muito ajuda para seus fiis. Ao contrrio, as instrues e normas eclesisticas dificultaram o trabalho dos buscadores leigos que no tinham o amparo da literatura e da tradio das ordens religiosas, principalmente das monsticas. A orientao tradicional normalmente dada aos leigos era ter f nos dogmas da igreja, ir missa todos os domingos e dias santos, confessar, comungar, rezar, no pecar e, uma vez feito tudo isto, ter mais f ainda na Graa de Deus para que pudessem receber a devida recompensa na outra vida, no paraso. A necessidade de autotransformao no era enfatizada. O estudo no era incentivado. Na verdade, por muitos sculos a igreja romana proibiu aos leigos a leitura da Bblia e preconizou que o estudo de outros livros, que no aqueles poucos publicados com sua permisso, era extremamente perigoso e podia desencaminhar a alma, levando-a para o inferno.[1] As prticas espirituais complementares abertas aos leigos tendiam a promover a devoo e no a razo e o entendimento, como as ladainhas, procisses e romarias. Os protestantes, pela natureza mesma de sua origem como movimento de protesto contra os abusos e distores da igreja romana, sempre deram mais ateno vida espiritual do que seus irmos catlicos. Contrastando com a proibio de leitura da Bblia imposta por Roma, os protestantes consideravam a leitura das escrituras sagradas um dever de todo cristo. Uma conseqncia dessa orientao que os povos protestantes sempre mostraram ndices de alfabetizao e de instruo mais altos do que os catlicos. Talvez uma das razes por que a orientao do clero aos fieis seja to tmida e limitada no Caminho da Perfeio deva-se nfase dada em sua doutrina ao aspecto transcendente da Divindade. Visto sob esse prisma, Deus estaria no alto dos cus, alm do alcance dos homens, e para chegar at Ele precisaramos da intermediao da santa madre igreja com todos os seus santos. Da o carter extremamente devocional e passivo da tradio ortodoxa: o homem deve entregar a sua sorte a Deus, colocando-se neste mundo aos cuidados da igreja. Contrastando com a posio ortodoxa, o buscador da verdade deve estar cada vez mais consciente do aspecto imanente de Deus, pois Ele est sempre em nosso corao pois Deus quem opera em vs o querer e o operar, segundo a sua vontade (Fl 2:13). Na verdade, somos uma emanao Dele, e no

estamos separados do Pai em nenhum momento. A impresso de separao, a grande iluso, inteiramente devida a nossa conscincia ainda imperfeita e dualista. O processo de metanoia visa transformar os nossos contedos mentais para que nossa percepo possa se estender at aqueles planos interiores onde podemos alcanar a conscincia da Unidade, sabendo, ento, por experincia pessoal, e no por elucubraes intelectivas, que somos unos com Deus. Em que pese a pouca eficcia transformadora do instrumental ortodoxo, da forma como geralmente apresentado pelo clero, deve ficar claro que, em sua origem, este instrumental era embasado nos ensinamentos do Mestre e na prtica de seus seguidores. Com o tempo e diante da nova orientao dada pela hierarquia clerical vida religiosa dos cristos, esses mtodos foram sendo deturpados e tirados do contexto em que deveriam ser praticados. O resultado conhecido: as verdadeiras prticas foram sendo esquecidas, e as utilizadas tornaram-se de pouca ajuda para a transformao interior. Procuraremos, a seguir, oferecer algumas consideraes visando resgatar as prticas da igreja primitiva, colocando-as numa linguagem mais acessvel ao leitor moderno. Essas prticas, porm, deveriam ser adotadas dentro do contexto em que foram originalmente concebidas e ser utilizadas como um todo, pois que formam um conjunto orgnico em que cada elemento serve de suporte e reforo aos outros, levando, assim, o praticante aos objetivos desejados. Antes de examinarmos as prticas transformadoras da tradio interna, indispensvel ter bem claro que a premissa fundamental dessas prticas derivada de um ponto central de nossa f crist, qual seja, que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. Dessa premissa, surge o corolrio bastante negligenciado, apesar de bvio, de que o homem tambm um criador. Ao longo de nossas existncias criamos o mundo exterior, o ambiente em que vivemos, pela fora de nossas aes e pensamentos, conscientes e inconscientes. Infelizmente, em nossa ignorncia e movidos pelo egosmo, criamos principalmente de forma negativa, haja vista a desarmonia, os problemas e sofrimentos que nos perseguem como conseqncia de nossa atividade criadora insensata. As chaves do Reino legadas por Jesus permitem reverter esse processo de criao negativa e estabelecer uma rotina consciente e inteligente de criao positiva. O processo positivo inicia-se com a deciso e a determinao da personalidade de buscar a Deus. Esse processo acelerado quando o Cristo interior devidamente invocado para canalizar seu infinito poder criador para a realizao da meta final do homem, a perfeio. Aps extenso estudo da literatura disponvel, da vida dos msticos e de ingente busca interior em meditao conclumos que so doze as chaves do Reino. Essa concluso parece ser corroborada por alguns indcios internos. O nmero doze tem o significado esotrico de completude, de totalidade. Os doze meses do ano, os doze signos do zodaco, as doze horas do dia e da noite, por exemplo, apresentam a idia de completude. No cristianismo primitivo esse nmero ocorre em diferentes contextos. Assim, simbolicamente, Jesus teria tido doze apstolos, uma extenso do simbolismo judaico das doze tribos de Israel. Em Pistis Sophia, encontramos doze pares de emanaes em quase todos os planos, assim como doze pares de Mistrios. No seria de estranhar, portanto, que o mtodo transformador de nossa tradio seja baseado em doze instrumentos.

OS INSTRUMENTOS TRANSFORMADORES Facilitadores Operativos F Amor a Deus Vontade Purificao Renncia Discernimento Estudo Orao e Meditao Lembrana de Deus Ateno Rituais e Sacramentos Prtica das Virtudes

Os instrumentos transformadores da tradio crist podem ser agregados em dois conjuntos de seis. Chamamos os seis primeiros instrumentos de facilitadores e os outros seis de operativos. Verificamos tambm que os dois grupos expressam as duas etapas que os msticos da idade mdia chamavam de via negativa e via positiva j mencionadas anteriormente. Os instrumentos facilitadores abrem o caminho, promovendo a purificao dos veculos do homem e o estabelecimento de uma vibrao conducente vida espiritual. Os instrumentos operativos, como o nome indica, esto voltados para a promoo da transformao propriamente dita. Vistos sob esse prisma, o primeiro grupo de instrumentos facilitaria a promoo daquilo que os antigos gregos chamavam de kenosis, o esvaziamento da personalidade das coisas do mundo, para que o segundo grupo pudesse favorecer o preenchimento da alma com a luz divina. Os dois grupos de instrumentos parecem trabalhar em unssono para efetuar a mudana do homem velho no homem novo que Paulo preconizava: Como a verdade em Jesus, nele fostes ensinados a remover o vosso modo de vida anterior - o homem velho, que se corrompe ao sabor das concupiscncias enganosas - e a renovar-vos pela transformao espiritual da vossa mente, e revestir-vos do Homem Novo, criado segundo Deus, na justia e santidade da verdade (Ef 4:21-24). Posto que o ser humano um conjunto de princpios integrados, os instrumentos transformadores devem ser operados de forma orgnica, pois esto intimamente relacionados. Todo progresso na prtica de qualquer dos instrumentos se far sentir na prtica dos outros, porm, um mnimo de proficincia em cada um necessria para que no ocorram distores ou estrangulamentos no processo de transformao do buscador. Parece haver um certo ritmo na utilizao dos instrumentos dos dois grupos. O uso do primeiro estabelece a tnica, que desenvolvida no do segundo, consolidada na utilizao dos dois seguintes, aprofundada pelo quinto e, finalmente, temperada ou harmonizada pelo uso do ltimo. Buscando um paralelo em nossa vida quotidiana, verificamos que eles se parecem com os principais sistemas de um carro. O primeiro o motor de partida, o segundo o acelerador, o terceiro a direo, o quarto os sistemas estabilizadores, o quinto o sistema de injeo turbo ou a trao nas quatro rodas e, finalmente, o sexto, o freio.

Quanto aos instrumentos facilitadores: o fundamento da vida espiritual a f, comparvel ao motor de partida do nosso veculo hipottico; o amor a Deus acelera nossa viagem espiritual; a vontade nos mantm firmes na direo certa; a purificao o sistema que refrigera o motor da alma e estabiliza a marcha de nosso veculo, suavizando os percalos da estrada; a renncia das coisas do mundo, alivia o peso do carro, eqivalendo a uma nova injeo de combustvel no motor, o que permite maior progresso; finalmente, o discernimento o freio necessrio para que o buscador no derrape nas curvas de uma ascese excessiva nem de uma acelerao do fanatismo, que pode comprometer a segurana do motorista (a alma) e dos transeuntes que compartilham a estrada da vida conosco. O buscador est pronto agora para enfrentar uma nova etapa do caminho para subir pela estrada ngreme e acidentada que leva ao topo da montanha. Usando mais uma vez o paralelo sugerido do carro, desta vez com os instrumentos operativos, verificamos que o estudo constitui o motor de partida. Com a orao e a meditao comea a lenta acelerao da expanso de conscincia. Como a estrada estreita e tortuosa, conhecida por muitos como o caminho do fio da navalha, a lembrana de Deus a direo que permite manobrar pelos percalos do caminho mantendo sempre rumo ao alto. Nessa estrada o veculo no pode falhar, portanto os sistemas auxiliares devem ser confiveis, o que demanda a constante auto-observao. Como a estrada vai se tornando cada vez mais ngreme, a ascenso nas ltimas etapas s pode ser feita com trao auxiliar nas quatro rodas, propiciada pelos rituais e sacramentos. O sistema de frenagem especialmente crtico nesse trajeto; a euforia do progresso nas alturas desenvolve seguidamente o orgulho e a ambio, que s podem ser neutralizados pela prtica constante das virtudes. Essa interdependncia ficar mais clara quando examinarmos cada instrumento em particular. Ela j era conhecida dos antigos padres da Igreja. Mximo, o Confessor, escreveu: O prmio do autocontrole o desapego e o da f, o conhecimento. O desapego d origem ao discernimento e o conhecimento d origem ao amor a Deus. A mente que teve sucesso na vida ativa avana na prudncia, a que teve na vida contemplativa, em conhecimento.[2] Existe uma correlao entre os seis instrumentos facilitadores e os seis operadores. Sem exaurir o assunto, poderamos dizer que o estudo confirma a f; a orao leva ao conhecimento de Deus que alimenta o amor a Deus; a determinao facilita a lembrana de Deus; o exerccio da auto-observao facilita a purificao; a morte para o mundo, que a renncia, possibilita o renascimento atravs dos mistrios (rituais e sacramentos); e a identificao do real, que o discernimento, leva manifestao do divino no homem, que a prtica das virtudes. Apesar da lgica seqencial dos instrumentos nos dois grupos, eles podem e devem ser utilizados todos ao mesmo tempo. Em cada etapa da vida espiritual do buscador, um ou mais desses instrumentos ter maior importncia. No incio da busca espiritual, os instrumentos facilitadores devem ser enfatizados, com vista a adequar a personalidade, pela purificao, nova vibrao mais elevada da alma. Essa a via negativa dos msticos, em que efetuada a purgao de tudo o que grosseiro e mundano e que impede a sintonizao da alma com o Divino. O equilbrio a meta que s pode ser alcanada quando as distores so superadas, j que essas criam obstculos ao progresso, da o desenvolvimento do

discernimento ser to importante na primeira etapa, e a prtica das virtudes, na etapa mais avanada. A necessidade de interao operacional dos instrumentos ser inevitavelmente sentida com o tempo. No incio, especialmente importante o esforo da personalidade no sentido de trabalhar os defeitos ou falhas de carter. Com o passar do tempo, o indivduo se d conta que atinge um patamar de realizao. Para progredir alm desse ponto precisar de auxlio. E essa ajuda s poder ser obtida da fonte de sua fora, que o Deus interior, o Cristo que aguarda por milnios, no mago de nosso ser, que o invoquemos para que possa vir em auxlio da alma sofredora. Invocamos o Cristo interior por meio dos instrumentos operadores. Esses, quando ativados harmonicamente, proporcionaro vislumbres de conscincia por intermdio dos quais a alma perceber a Luz que transforma e salva a todos que a alcanam. A utilizao apropriada do instrumental transformador visa levar o buscador a ltima etapa do caminho, a via mstica. Com o tempo e a prtica, o buscador se sentir cada vez mais prximo da Presena Divina, at o momento em que tiver seus primeiros contatos interiores. Quando isso ocorre o progresso passa a ser consideravelmente mais rpido, pois o indivduo no estar mais sozinho em sua batalha diria, mas ser assistido pelo Mestre interior, na medida em que pedir essa graa fervorosamente em suas oraes.

[1] Um exemplo claro desta atitude pode ser visto em Imitao de Cristo, o manual de vida espiritual mais importante da igreja romana nos ltimos cinco sculos: Melhor, sem dvida, o campons humilde que serve a Deus que o filsofo orgulhoso, o qual, de si mesmo esquecido, considera o curso dos astros. Abstm-te do desejo desordenado de saber, pela muita distrao e iluso que dele advm. Muitas coisas h cujo conhecimento pouco ou nada aproveita alma. Op.cit., pg. 14-15. [2] Philokalia, op.cit., vol. I, pg. 25-6. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 14 A F A f o fundamento de toda prtica espiritual. Portanto, o primeiro instrumento que deve ser desenvolvido. Isso est de acordo com o ensinamento central de Jesus, exposto na obra Pistis Sophia, de que a f (pistis) o fator que assegura a vitria da alma em sua longa peregrinao pela terra distante.[1] Estamos falando da verdadeira f e no da crena, conceito que freqentemente a mascara. A diferena entre f e crena a mesma que existe entre o eterno e o passageiro. A f baseia-se no eterno, nas verdades imutveis que independem do tempo e do espao. Um artigo de f, portanto, tem que ser comum para catlico e protestante, maometano e judeu, hindu e budista, etc. A crena varia com o tempo e o espao, depende da cultura e da religio de cada povo, da ser geralmente chamada de crena religiosa. Mas, se a f um fator to importante na vida espiritual, poder-se-ia perguntar por que os cristos comuns no fizeram progresso considervel no caminho da perfeio, j que a religio crist vem preconizando a f como virtude fundamental h dois mil anos? Vrias razes conspiram para que isso ocorra. A principal que a f preconizada pela ortodoxia uma f passiva, na verdade uma crena e no a verdadeira f. O fiel instado a crer no nome de Jesus e que ele o filho unignito de Deus, que morreu na cruz para nos salvar.[2] Essa crena, embora seja reconfortante para o corao do devoto, tem como conseqncia a gerao de um mecanismo vicioso de projeo psicolgica. O fiel acha que o Filho de Deus, com seu sacrifcio, j fez tudo o que necessrio para salv-lo e que basta agora crer e no mais pecar, mas, se pecar, poder sempre arrepender-se at o ltimo instante antes de morrer, evitando, assim, o fogo eterno. Essa crena no leva necessariamente o fiel a buscar sua transformao interior, a trilhar o rduo Caminho da Perfeio.[3] S a verdadeira f transformadora, pois ativa. aquela certeza sentida no fundo do corao, que expressa um sentimento intuitivo das verdades eternas. A f do mstico inquebrantvel, pois advm de suas experincias interiores, vises ou revelaes obtidas em contemplao. Nesse caso, o indivduo tem f porque sabe, seu sentimento baseado numa profunda convico interior que independe de seus conceitos religiosos ou filosficos. O mstico aprende que o importante no ter f em Jesus, mas sim ter f como Jesus. Nesse caso h o compromisso de imitar o Mestre e buscar o Reino dos Cus, at tornar-se perfeito como o Pai que est nos Cus perfeito. Inicialmente a f se apresenta como a apreciao intuitiva de algo que no pode ser imediatamente conhecido. por isso que est escrito que A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de

demonstrar as realidade que no se vem (Hb 11:1). Geralmente associamos o conhecimento com a memria mental. A f, porm, seria como uma memria de coisas que transcendem a mente, um conhecimento que est gravado no corao e que aflora sem que a mente possa explic-lo. Podemos conceber a f como sendo o resultado de uma experincia da conscincia do Eu Superior que no foi traduzida em termos da conscincia do crebro. Nesse caso, a experincia apesar de estar fora da esfera de percepo mental da personalidade, ainda assim sentida, muitas vezes com grande intensidade, de uma forma alheia lgica, por reaes emocionais que refletem as intuies de um plano superior.[4] Mais tarde, quando o indivduo entra no caminho mstico e passa por expanses de conscincia, poder, ento, focalizar sua conscincia nas verdades eternas e saber com total convico. Por isso, foi dito em Pistis Sophia, que a f (pistis) a pedra fundamental para se alcanar a sabedoria (sophia). A verdadeira f no um privilgio dos msticos. Dentre as outras pessoas que tambm sentem uma intensa f poderamos mencionar aquelas que tiveram uma experincia perto da morte. Indivduos que por alguma razo passam pela morte clnica aparente, decorrente de um acidente, cirurgia, afogamento ou qualquer outra situao, apresentam freqentemente um mesmo padro de experincia: uma reviso instantnea de sua vida, a passagem rpida por algo que parece ser um tnel escuro e a aproximao de uma forte Luz, que associam com Deus. Ao retornarem ao seu estado de conscincia normal, praticamente todas essas pessoas expressam uma convico inabalvel na existncia de Deus. Dizem que Ele est bem prximo de ns ou mesmo no nosso interior, o tempo todo, e que a vida continua depois da morte. Afirmam que a morte no nada a ser temido e que Deus nos ama e compreende qualquer que tenha sido nosso comportamento nessa vida (experincia relatada at mesmo por aqueles que tentaram suicdio - um pecado capital em todas as religies). Compreendem que o amor a coisa mais importante na vida do homem, e que todos ns temos uma misso na vida apesar de no estarmos certos da natureza dela.[5] Essas experincias de quase morte tm um impacto na vida das pessoas equivalente s vises dos msticos e iogues avanados, favorecendo o surgimento de uma f inabalvel em verdades universais, independente de crenas religiosas, cultura, espao ou tempo. Essa a verdadeira f, que baseada na experincia direta. a f em nossa natureza divina, no amor e na compaixo de Deus para conosco. a convico de que Deus nunca abandona seus filhos, mas, ao contrrio, permanece em nossos coraes o tempo todo e est sempre pronto a nos ajudar a nos libertarmos da servido em que nos encontramos. a f na justia divina, na lei de causa e efeito, pela qual criamos a nossa vida futura, assim como criamos no passado as circunstncias de nossa vida presente. A f na lei de causa e efeito o fator central no processo de autotransformao do indivduo. Somente quando nos conscientizamos de que somos o criador de nossa prpria vida e que, sem esforo e mudanas em nossas atitudes interiores e, por conseguinte, no comportamento exterior, nada poderemos alcanar, que passamos a reorientar a nossa vida de maneira adequada, ou seja, de maneira ativa, recusando a passividade espiritual que parece caracterizar a maior parte dos fiis comuns. Jesus ensinou-nos que se tivssemos a verdadeira f, ainda que pequenina como a semente de

mostarda, seramos capazes de remover montanhas,[6] certamente as montanhas de lixo de nossa natureza inferior. Se, por um lado, a pequena semente da f pode crescer e tornar-se uma grande rvore,[7] que o conhecimento direto das verdades eternas, a mera crena, ou f cega, por outro lado, no pode germinar e produzir os frutos da verdade. A crena em dogmas e outras doutrinas impositivas no tem a fora transformadora que a verdadeira f proporciona. A essncia da f, que o conhecimento intuitivo da verdade, parece estar gravada em nossos coraes. Ela uma sementinha que aguarda as condies propcias para germinar e dar seus frutos. Essas condies so o gradual exerccio da ioga, o trabalho ingente dos msticos, o rduo caminho da autotransformao trilhado pelas pessoas determinadas, alm dos fatos marcantes que transformam a vida das pessoas, tais como as experincias perto da morte. Essa idia de que a essncia da f est gravada em nosso corao desde o princpio foi muito bem explorado no Hino da Prola[8] e em Pistis Sophia,[9] como indicado anteriormente. Na Epstola aos Hebreus dito que: A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que no se vem. Foi por ela que os antigos deram o seu testemunho. Foi pela f que compreendemos que os mundos foram organizados por uma palavra de Deus. Por isso que o mundo visvel no tem a sua origem em coisas manifestas (Hb 11:1-3). A epstola continua mencionando os exemplos de Abel, Henoc, No e Abrao; Na f, todos estes morreram, sem ter obtido a realizao da promessa, depois de t-la visto e saudado de longe, e depois de se reconhecerem estrangeiros e peregrinos nesta terra. Pois aqueles que assim falam demonstram claramente que esto procura de uma ptria. E se lembrassem a que deixaram, teriam tempo de voltar para l. Eles aspiram, com efeito, a uma ptria melhor, isto , a uma ptria celestial (Hb 11:13-16). Essa convico profunda deve guiar todo buscador, expressando a certeza de que a Luz divina est em seu interior e que, se devidamente invocada, a Luz vir em seu auxlio. A Luz o Cristo interior, e Nele devemos colocar toda nossa f. Mas como podemos alcanar essa f? Buscando-a na fonte da Verdade! Como o Cristo habita no mago de nosso corao, l que devemos procurar a f, assim como a verdade e o amor. Buscar no corao significa agir sem os condicionamentos da mente, procurar orientao daquilo que chamamos de intuio, que nada mais do que a voz do Cristo interior. Na prtica, significa perguntar sempre ao corao o que a coisa certa a fazer, em cada situao, de acordo com as leis da verdade e do amor, em vez de agirmos de acordo com o que fomos ensinados pelo nosso ambiente, nossa tradio e nossos condicionamentos. A prtica meditativa ajuda abrir o canal de comunicao com nossa natureza interior.

[1] Pistis Sophia, op.cit., pg. 30. [2] Jo 3:14-18. [3] Pistis Sophia, op.cit., pg. 30-31. [4] Vide The Mystical Qabalah, op.cit., pg. 146 [5] Vide R.A. Moody Jr, The Light Beyond (N.Y.: Bantan Books, 1988) e Cherie Sutherland, Dentro da Luz (Braslia: Editora Teosfica, 1998). [6] Mt 17:20 e Lc 17:6. [7] Mt 13:31; Mc 4:31; e Lc 13:19. [8] Anexo 2. [9] Anexo 3. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 16 VONTADE A Vontade um dos trs aspectos bsicos da Trindade divina. a energia fundamental pela qual Deus criou todo o Universo atravs da Palavra e que cada ser humano usa para criar o seu universo particular. Da mesma forma como o amor e a sabedoria, os outros dois atributos bsicos do Divino, a vontade vai se expressando progressivamente medida que as pessoas vo evoluindo. A vontade tambm pode ser cultivada, como o amor e a sabedoria, tornando-se um instrumento cada vez mais eficaz para o crescimento da alma. uma fora to poderosa, capaz de vencer todas as barreiras, que na Bblia dito: A Lei e os Profetas at Joo! Da em diante, anunciada a Boa Nova do Reino de Deus, e todos se esforam para entrar nele, com violncia (Lc 16:16). A violncia referida certamente no fsica, pois o material no pode penetrar e subjugar o espiritual. O que est sendo transmitido a idia de que o poder da vontade consegue destruir as barreiras existentes entre o visvel e o invisvel, permitindo ao buscador rasgar o vu que o mantm preso na escurido.[1] Muitas pessoas no se do conta de que o desejo a expresso distorcida da Vontade Divina. O desejo a energia da vontade direcionada para a gratificao dos sentidos e as demandas autocentradas da personalidade. com a expresso dos desejos materiais e egostas que a maior parte dos homens constri a sua vida. No de estranhar que esses desejos, pela operao da lei de causa e efeito, sejam a fonte de tanto sofrimento no mundo, pois a fora do desejo pode se tornar avassaladora. Mas como atua o poder criador da vontade? A vontade a capacidade criadora de Deus. Como somos criados imagem e semelhana de Deus, temos a mesma capacidade criadora da Divindade. A diferena , em primeiro lugar, que no nos damos conta dessa verdade e, em segundo, que geralmente usamos nossa capacidade criadora de forma inconsciente e destrutiva, como indicam a desarmonia e infelicidade que nos perseguem. O pensamento o instrumento bsico do processo criador, independente dele ser consciente ou inconsciente. No homem comum, a maior parte dos pensamentos so de natureza inconsciente. Os pensamentos conscientes so geralmente sem fora, pois passam de forma fugidia pela mente. Assim, a fora do poder criador dispersada em milhares de breves pensamentos sem muita definio e intensidade. O discpulo que conhece o processo criador da vida procura se torna mais consciente de seus pensamentos para assim focalizar seu poder mental, tornando dessa forma seu ambiente interior cada vez mais harmnico e construtivo. Essa harmonia interior se far sentir em nosso ambiente exterior que sempre um reflexo de nossos pensamentos e sentimentos.

A vontade manifesta-se no homem de diferentes maneiras: como determinao, concentrao, unidirecionamento e assentimento. Fora de vontade talvez seja a expresso mais usada para definir a determinao de um indivduo para continuar trabalhando por um ideal previamente escolhido, apesar das dificuldades que invariavelmente iro aparecer. No Caminho da Perfeio, a determinao imprescindvel, em virtude dos obstculos dirios de toda ordem que afligem o buscador. Esses obstculos s podem ser enfrentados e superados com determinao frrea, pois o poder aprisionador de nossas tendncias materiais naturalmente provocar inmeros fracassos, que tendem a desanimar os mais dbeis. Como dito em Imitao de Cristo, Consoante o nosso propsito ser o nosso progresso; de muita diligncia precisa quem deseja srio aproveitamento.[2] Toda tentativa de disciplinar a personalidade esbarra numa muralha de objees que s pode ser superada pela vontade. A personalidade usa inmeras artimanhas para evitar o enfrentamento da verdade que ela procura esconder. Uma razo para isso que o reconhecimento de nossas imperfeies doloroso. Outra razo que nossa natureza inferior preguiosa e est sempre procurando evitar qualquer esforo que no seja diretamente associado gratificao de seus prprios desejos. Uma forma de superar essas barreiras da personalidade desenvolver o hbito da recordao de nossa verdadeira natureza e propsito na vida.[3] A determinao deve ser mantida ao longo do percurso porque para cada dificuldade superada uma nova aparecer, provavelmente de natureza mais sutil e, portanto, requerendo mais esforo, habilidade e dedicao de nossa parte. Deus, em sua infinita sabedoria fez com que a fora de vontade atuasse de forma mais dbil nas almas jovens, justamente para proteg-las das conseqncias de seus desejos insensatos. Feliz o homem que aumenta sua determinao na mesma medida em que desenvolve o discernimento, pois isso permite que sua crescente capacidade realizadora possa ser direcionada para o alvo certo. Uma das razes para a pouca fora de vontade do homem comum a disperso dessa vontade na tentativa de satisfazer o grande nmero de desejos fugidios que ele expressa em sua vida cotidiana. Como o objetivo da vida espiritual a unio com Deus, o buscador precisa direcionar todas suas energias para o alto. Para que isso ocorra, sua natureza inferior deve estar irmanada com o propsito superior, porque na vontade espiritual no h a coero de um eu teimoso, mas sim a harmonizao do todo. Nas palavras de um mstico oriental: A verdadeira vontade nunca se tensiona, ela nasce no silncio. Ela inclui tanto o pensamento como o sentimento. Ela imovvel por qualquer coisa externa a si prpria. Quando eu no tenho vontade pessoal, posso atuar com a vontade mais forte do mundo. Quando sei que a Vontade una est em tudo, todo conflito abolido.[4] No indivduo totalmente comprometido com a vida espiritual o unidirecionamento de sua vida para Deus ocorre naturalmente, e ele pode ento afirmar como o salmista: o zelo por tua casa me devora (Sl 69:10). Todo buscador sabe que o ritmo de progresso na Senda no constante. Muitas vezes a aparente falta de progresso na vida espiritual pode provocar desnimo e frustrao naqueles que no esto fortalecidos

pela f nas verdades eternas. Se um obstculo parece irremovvel ou a meditao permanece rida por semanas, meses ou mesmo anos, esta pode ser uma indicao de que precisamos direcionar ainda mais energia para vencer os obstculos. Quando isso feito e temos a conscincia de que fizemos absolutamente tudo o que estava ao nosso alcance, devemos ento exercitar a pacincia dando tempo para que os resultados apaream, pois os fatores causais, que provavelmente j foram acionados nos planos sutis, levam tempo para manifestar-se nos planos mais densos. importante, nesse particular, o alinhamento de nossa vontade com a Vontade de Deus. Enquanto nossa vida estiver dirigida para a satisfao dos desejos ou vontades da personalidade, o homem estar amarrado ao mundo. Da a importncia das palavras do apstolo Paulo: No sejais insensatos, mas procurai conhecer a vontade do Senhor (Ef 5:17); e tambm: E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito (Rm 12:2). A vontade divina deve ser obedecida at mesmo nos momentos de angstia, como Jesus demonstrou pouco antes de sua morte violenta, quando no Monte das Oliveiras, sabendo o que lhe esperava, disse: Pai, se queres, afasta de mim este clice! Contudo, no a minha vontade, mas a tua seja feita! (Lc 22:42). Todo aquele que ama procura fazer a vontade da pessoa amada. Portanto, devemos procurar saber qual a vontade de Deus para ento atend-la. Considerando que Deus o Supremo Amor, que sempre age com a Divina Bondade, Ele s pode desejar que ns sejamos realmente felizes. E o que significa sermos realmente felizes? Significa libertarmo-nos de todos os grilhes que nos mantm prisioneiros e infelizes nas trevas da ignorncia. Portanto, a Vontade de Deus no algo inescrutvel, no nenhum mistrio alm de nosso alcance, mas sim o nosso destino ltimo, o retorno Casa do Pai, onde viveremos em eterna bem-aventurana. Considerando o lado prtico de nossa vida cotidiana, devemos procurar alinhar a nossa vontade com a Vontade de Deus seguindo os ditames do corao, ou seja, ouvindo a voz da alma e vivendo de acordo com o mais elevado cdigo de tica que nossa conscincia ditar. O estudo e a meditao sero fontes constantes de instruo sobre a Vontade de Deus.[5] Algumas pessoas pensam que fazer a vontade de Deus algo difcil, que demanda imensos sacrifcios de nossa parte. Ao contrrio, alegre e fcil seguir divina Vontade, pois como nos disse Jesus: O meu jugo suave e o meu fardo leve (Mt 11:30). Imaginamos, em nossa ignorncia aprisionadora, que as mudanas necessrias para seguir o chamado do Alto e realizar a vontade de Deus so extremamente penosas. Na verdade, o grande peso, a causa real de nosso sofrimento, a falsidade de nossa vida, que nos aliena da realidade, so as nossas negatividades que nos tornam destrutivos. Quando conseguimos, depois de algum esforo e certa dor inicial, deixar para trs as falsidades e as negatividades, verificamos que nos sentimos mais leves, livres e contentes, confirmando por experincia prpria a promessa de Jesus de que o fardo da verdade mais leve.

[1] Mc 15:38 e Lc 23:45. [2] Imitao de Cristo, op.cit., pg. 65.

[3] Vide I.K. Taimni, Autocultura Luz do Ocultismo (R.J.: Grupo Annie Besant), pg. 175. [4] Sri Ram, Pensamentos para aspirantes ao caminho espiritual (Braslia: Ed. Teosfica, 1989), pg. 22. [5] Vide The Mystical Christ, op.cit., pg. 146-47. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 17 PURIFICAO A purificao parece ser o ponto alto de toda a ascese da via negativa, o processo de purgao pelo qual os msticos procuram evitar as vibraes negativas e mudar radicalmente de vida para merecerem ser admitidos na Presena de Deus. A necessidade de purificao enfatizada em todas as tradies. No entanto, todos os mestres advertem que, na prtica, os devotos tendem a cometer exageros na ascese, desperdiando seus esforos no objetivo errado. Todas as prticas de ascese devem ser voltadas para reforar a vontade de fazer a coisa certa, ou seja, promover a ausncia de desejo por objetivos inferiores, ao mesmo tempo em que procuram reverter as tendncias estabelecidas pelos comportamentos errneos adotados durante muitas vidas. O poder escravizador das tendncias mundanas foi aludido na passagem lapidar de Paulo: Realmente no consigo entender o que fao; pois no pratico o que quero, mas fao o que detesto. Na realidade, no sou mais eu que pratico a ao, mas o pecado que habita em mim. Eu sei que o bem no mora em mim, isto , na minha carne. Pois o querer o bem est ao meu alcance, no porm o pratic-lo. Com efeito, no fao o bem que eu quero, mas pratico o mal que no quero (Rm 7:15,17-19) Todo ser humano compartilha com o apstolo Paulo a perplexidade de insistir em manter padres de comportamento e atitude negativos, mesmo depois de saber que so destrutivos e trazem infelicidade para ns e para os outros. Paulo explica essa compulso como advindo do pecado que habita em ns. O pecado nada mais do que a natureza inferior com suas imagens entrincheiradas por trs das defesas da obstinao, do orgulho e do medo que nos aprisionam num crculo vicioso. Por isso o processo de purificao deve procurar atingir a raiz do problema, o pecado que habita em ns. O homem, porm, sempre achou mais fcil fazer coisas externas do que efetuar as necessrias mudanas em seu interior. Desde a mais remota antigidade preferia as asceses, o uso de cilcios, sacrifcios e jejuns prtica das virtudes. Uma tocante passagem do profeta Isaas demonstra que os verdadeiros ensinamentos espirituais, com suas devidas prioridades, sempre estiveram ao alcance da humanidade: No continueis a jejuar como agora, se quereis que a vossa voz seja ouvida nas alturas!

Por acaso no consiste nisto o jejum que escolhi: em romper os grilhes da iniqidade, em soltar as ataduras do jugo e pr em liberdade os oprimidos e despedaar todo o jugo? No consiste em repartires o teu po com o faminto, em recolheres em tua casa os pobres desabrigados, em vestires aquele que vs nu e em no te esconderes daquele que tua carne? (Is 58:4, 6-7). Conhecendo essa tendncia milenar de excessos na ascese, Jesus declarou: Um burro, girando uma pedra de moinho, caminhou cem milhas. Quando ele foi solto, percebeu que ainda estava no mesmo lugar. Existem homens que fazem muitas jornadas, mas sem fazer nenhum progresso em qualquer direo. Quando o crepsculo os surpreende, no encontram nenhuma cidade nem vilarejo, nenhum produto humano nem fenmeno natural, poder nem anjo. Labutaram em vo, os coitados![1] As tradies orientais so ainda mais especficas ao tratar do assunto. Vemos assim, nos Ioga Sutras de Patanjali, que a krya ioga, ou ioga preliminar, conhecida como yamas e nyamas, ou proibies e prescries, tem um papel fundamental. O iogue no conseguir fazer muito progresso enquanto no preparar suficientemente seus veculos para a jornada interior. Alguns iogues e certas tradies monsticas, em seu zelo de purificar as tendncias materiais, buscam na mortificao do corpo um meio rpido para alcanar esse fim. [2] Todos os mestres so contra exageros nesse particular. O Senhor Buda, depois de verificar por experincia prpria que a excessiva mortificao do corpo com longos jejuns o havia debilitado a ponto de no poder se concentrar na meditao, preconizou o Caminho do Meio, em que o buscador deve evitar os extremos de licenciosidade e de macerao do corpo, mas viver com disciplina e controle da mente, pois a mente que controla o corpo. Procurando retificar os conceitos errneos existentes em sua poca sobre a purificao, Buda ensinou: O costume de andar nu, os cabelos tranados maneira dos ascetas, os jejuns, o dormir no cho ao relento, o cobrir-se com cinzas ou poeira, o sentar-se imvel nos calcanhares (em penitncia), as prosternaes, nada disso purifica o mortal que no se livrar do desejo e da dvida.[3] Essa mesma idia j era propalada pelo Bhagavad Gita: H pessoas que, espontaneamente, se martirizam e mortificam seu corpo, o que nenhuma Escritura Sagrada aconselha nem prescreve; tais pessoas so hipcritas, vaidosas, cheias de paixo, e desejam obter recompensas e louvores.[4] Como os homens tendem a imaginar a Deidade como uma extenso de seus pequeninos eus, susceptvel lisonja, procuram acrescentar s suas asceses toda sorte de oferendas propiciatrias, que vo desde presentes para a igreja, acender velas para os santos, rezar o tero, at pagar promessas de todos os tipos. Jesus, repetindo a sabedoria milenar j expressa no Antigo Testamento, disse: Misericrdia que eu quero e no sacrifcio (Mt 12:7).

A maior parte dos excessos das disciplinas fsicas utilizadas para promover a purificao poderia ser evitada se o processo de condicionamento da personalidade fosse levado em considerao. Existe hierarquia em todos os sistemas do universo, inclusive em nossa personalidade: o corpo fsico governado pelas emoes, e esses dois pelos pensamentos conscientes e os condicionamentos inconscientes. Portanto, a verdadeira ascese tem que visar primordialmente a mente e no o corpo fsico. Quando nos conscientizamos de que certas atitudes, tais como a busca do poder, da riqueza, do status, da sensualidade, enfim, de que todas as atitudes egostas so prejudiciais ao progresso espiritual, damos o primeiro grande passo para a purificao. O grau de pureza expresso em nossas aes, palavras e pensamentos refletem nossas intenes e motivaes ulteriores. por isso que Jesus disse no Sermo da Montanha, Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5:8). Os puros de corao so aqueles seres simples e sinceros que agem espontaneamente sem segundas intenes. Como diz um mstico: Quando no h egosmo, ambio e medo no corao humano, todas as atividades externas do homem sero boas. s vezes, as impurezas em nossos motivos so to sutis e intangveis que passam despercebidas.[5] Os processos de purificao e de renncia, assim como tudo mais no verdadeiro caminho espiritual, devem andar de mos dadas com o amor. O devoto no pode, em nenhum momento, sentir dio ou averso a seu corpo fsico, acreditando que o corpo a fonte de seus problemas. Ao contrrio, o corpo fsico deve ser encarado com simpatia, pois um instrumento maravilhoso, um verdadeiro milagre de harmonia e beleza oferecido pela natureza e sem o qual no teramos a possibilidade de progredir no Caminho. Assim como seria imaturo e pouco inteligente de nossa parte sentir vergonha de nosso comportamento quando ramos bebs, quando fazamos nossas necessidades fisiolgicas na fralda, assim tambm no lgico uma atitude de condenao de nosso corpo, das nossas emoes e pensamentos enquanto personalidades imaturas. Nossa atitude, ao contrrio, deve ser de grande compaixo, encarando nosso eu inferior como o ser primitivo que , adotando para com ele a mesma postura de compreenso e firmeza amorosa que temos ou que deveramos ter para com nossos filhos. a mente, mais do que o corpo, que deve ser disciplinada. A disciplina exige profunda compreenso dos processos de condicionamento que nos levam a fazer o mal que no desejamos ao invs do bem que queremos. A purificao do corpo, no entanto, deve ser promovida levando em conta as devidas prioridades relacionadas com a purificao das emoes e dos pensamentos. A tarefa mais importante, nesse particular dissociar-nos da identidade com o corpo. Devemos pensar em ns como a alma que usa um corpo fsico. Para tanto, ser til lembrarmos que no somos ns que temos sede, fome, sono, etc., mas sim o corpo fsico. A alimentao apropriada impede a contaminao do corpo. Por alimentao apropriada devemos entender alimentos saudveis, leves e, principalmente, em quantidade moderada, para assim mantermos a sade em vez de satisfazermos a gula. Uma alimentao pesada e excessiva dificulta a digesto, a sade e a meditao.[6] Como a verdadeira purificao interior, isso significa que toda ascese exterior desnecessria? As disciplinas exteriores podem ser teis, como instrumentos complementares, para as prticas interiores,

desde que usadas com o devido equilbrio. Por exemplo, conhecido na tradio monstica que os jejuns e as viglias so instrumentos importantes na ascese. Os jejuns e as viglias, afetando aspectos ainda pouco conhecidos da fisiologia humana, podem facilitar ou mesmo provocar estados alterados de conscincia quando o corpo e a psique parecem estar perto de seus limites. Esse parece ser tambm o princpio que levam os dervixes[7] a efetuar seus rodopios na tentativa de induzir estados exaltados de conscincia. Dentre as prticas monsticas da Igreja Oriental, como as realizadas em Monte Athos na Grcia, encontramos as viglias, conhecidas entre eles como agrypnia (sem dormir), que so os servios litrgicos e preces durante toda a noite. Nessas ocasies, a constncia da lembrana de Deus, em meio a preces auxiliadas pela vibrao de devoo de toda a congregao do mosteiro e facilitada pela alterao psico-fisiolgica do cansao, tende a criar uma atmosfera psquica propcia para os contatos interiores. O mesmo parece ocorrer aps jejuns mais prolongados, que servem para quebrar o domnio das demandas do corpo sobre a mente. Ainda que esses processos sejam difceis de explicar, a prtica dentro de certos limites mostra sua utilidade.[8] O objetivo de todas as prticas de purificao envolvendo o corpo e a mente criar condies favorveis para o despertar do Cristo interior. Quando isso ocorre, o sucesso est garantido, pois o homem passar a contar com a ajuda divina para proceder s transformaes necessrias de dentro para fora. A purificao promovida pela ao da natureza superior o tema, geralmente pouco compreendido, da comensalidade de Jesus, como exemplifica a seguinte passagem: Aconteceu que, estando Jesus mesa em casa, vieram muitos publicanos e pecadores e se sentaram com ele e seus discpulos (Mt 9:10). Os judeus ortodoxos insistiam em regras rgidas de segregao e purificao em seus hbitos alimentares. A aceitao por parte de Jesus da participao de publicanos (coletores de impostos) e de notrios pecadores mesa, e sua negligncia s regras de abluo exigidas antes das refeies, devem ser entendidas no sentido alegrico. Jesus representa o princpio divino no homem, e seus discpulos so os atributos e qualidades mais elevadas da mente. Os publicanos e pecadores representam os aspectos da natureza inferior, como o egosmo, a ganncia, o orgulho e a sensualidade. A casa representa o corpo fsico, onde todos se encontram. A interao do princpio divino e dos atributos superiores da mente com os aspectos da natureza inferior, simbolizada pela refeio compartilhada, promove a regenerao e a transformao do homem exterior. Essa integrao do superior com o inferior, ainda que antema para o homem do mundo guiado pelo preconceito e pela sabedoria convencional, o processo pelo qual ocorre a mudana de orientao do material para o espiritual. Em que pese os exerccios de ascese, a prtica da verdade o agente purificador mais seguro. Em nossa tradio, a frase de Jesus: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32), resume o processo de purificao. Esse ensinamento reiterado na epstola de Pedro: Pela obedincia verdade purificastes as vossas almas para praticardes um amor fraternal sem hipocrisia (1 Pd 1:22). Esse processo nada mais do que a remoo de todas as falsidades e negatividades que obscurecem e abafam o Cristo interior. Portanto, a primeira etapa da purificao deve ser o autoconhecimento, como foi visto anteriormente.

Esta mesma idia apresentada numa interessante passagem do Bhagavad Gita: No h, no mundo, outro agente de purificao igual chama da Verdade Espiritual. Quem a conhece, quem a ela se dedica, ser purificado das manchas da personalidade, e achar o seu Eu Real.[9] O processo de identificao de nossas negatividades bem mais complexo e delicado do que as pessoas geralmente imaginam. Tanto a represso como o sentimento de culpa so contraproducentes. O processo requer, numa primeira etapa, a identificao, sem julgamento, das negatividades que condicionam nossas reaes ao mundo exterior. Significa trazer o material inconsciente para o consciente, para ento ser trabalhado. Essa a tarefa mais delicada e difcil da verdadeira purificao que leva autotransformao. No podemos transformar aquelas negatividades que desconhecemos e que, em geral, negamos. Quando as negatividades so identificadas com o auxlio do Eu Superior, possvel reorientar as foras distorcidas, transformando-as em energias construtivas. O amor e a sabedoria do Cristo interior so essenciais nessa tarefa. Na medida em que tivermos xito nesse processo de desbloquear as energias dos condicionamentos inconscientes, seremos capazes de manifestar cada vez mais plenamente o Cristo interior. Por isso foi dito que: Se confessarmos nossos pecados, ele, que fiel e justo, perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1:9). O poder purificador da verdade tambm aludido de forma contundente na passagem do Evangelho de Felipe sobre a raiz do mal: (A maior parte das coisas) no mundo, enquanto suas (partes internas) esto ocultas, ficam de p e vivem. (Se so reveladas), morrem... Enquanto a raiz est escondida ela brota e cresce. Se suas razes so expostas, a rvore seca. Assim ocorre com todo nascimento no mundo, no s com o revelado, mas (tambm) com o oculto. Porque, enquanto a raiz da maldade est escondida, esta permanece forte. Mas quando reconhecida ela se dissolve. Quando revelada ela morre. por isso que a palavra disse: O machado j est posto raiz da rvore. Ele no s cortar -- o que cortado brota outra vez -- mas o machado penetra profundamente at trazer a raiz para fora. Jesus arrancou inteiramente a raiz de todas as coisas, enquanto outros s o fizeram parcialmente. Quanto a ns, que cada um cave em busca da raiz do mal que est dentro de si, e que ele seja arrancado do corao de cada um pela raiz. O mal ser arrancado se ns o reconhecermos. Mas se o ignorarmos, ele se enraizar em ns e produzir seus frutos em nossos coraes.[10]

[1] Evangelho de Felipe, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 147-48. [2] Se no fazes violncia a ti mesmo, jamais vencers as tuas paixes. Enquanto arrastarmos este corpo frgil, no poderemos estar sem pecado, nem viver sem tdio e sem dor. Imitao de Cristo, op. cit., pg. 83.

[3] Dhammapada, op.cit., pg. 33. [4] Bhagavad Gita, op.cit., pg. 156. [5] The Mystical Christ, op.cit., pg. 172. [6] Devemos tambm jejuar e abster-nos dos vcios e pecados bem como do excesso no comer e no beber. So Francisco, op.cit., pg. 85. [7] Membros de uma fraternidade religiosa islmica do oriente mdio, derivada do sufismo, que apresenta certa semelhana com as ordens monsticas crists. [8] Vide A Different Christianity, op.cit., pg. 217-25. [9] Bhagavad Gita, op.cit., pg. 63. [10] Evangelho de Felipe, op.cit., pg. 158. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 18 RENNCIA A renncia parte integral do processo de kenosis dos antigos msticos, o esvaziamento da personalidade que abre espao para que a mente possa ser preenchida com o Esprito, dando nascimento, ento, ao Cristo interior. A essncia da renncia um estado de esprito que coloca as coisas do mundo em segundo plano e d prioridade aos interesses da alma. Por isso Jesus disse: No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem e onde os ladres arrombam e roubam, mas ajuntai para vs tesouros nos cus, onde nem a traa nem o caruncho corroem e onde os ladres no arrombam e roubam; pois onde est o teu tesouro a estar tambm teu corao (Mt 6:19-21). O objetivo do renunciante morrer para o mundo, abdicando as prticas mundanas da busca do prazer e do poder. Isso est muito bem sintetizado na brilhante imagem de Paulo: Vs vos desvestistes do homem velho com as suas prticas e vos revestistes do novo, que se renova para o conhecimento segundo a imagem do seu Criador (Cl 3:9-10). O smbolo cristo da morte a cruz. No smbolo do madeiro esto representados dois plos, o da dor e o da alegria, pois, a dor da morte, como renncia ao mundo, o pr-requisito para a ressurreio, ou alegria do renascimento. Por isso foi dito que Se o gro de trigo que cai na terra no morrer, permanecer s; mas se morrer produzir muito fruto (Jo 12:24). O mesmo ensinamento apresentado noutra imagem diretamente relacionada com a vida e a morte: Quem ama sua vida a perde e quem odeia a sua vida neste mundo guarda-la- para a vida eterna (Jo 12:25). O apego egosta morte, e o altrusmo vida para o discpulo. Jesus deixa claro que a renncia a este mundo fundamental para se atingir o outro mundo, o Reino de Deus. Nas parbolas do tesouro escondido e da prola preciosa, o homem deve vender tudo o que tem, ou seja, renunciar a tudo, para adquirir a bem-aventurana celestial, representada pelo tesouro e pela prola: O Reino dos Cus semelhante a um tesouro escondido no campo; um homem o acha e torna a esconder e, na sua alegria, vai, vende tudo o que possui e compra aquele campo. O Reino dos Cus ainda semelhante a um negociante que anda em busca de prolas finas. Ao

achar uma prola de grande valor, vai, vende tudo o que possui e a compra (Mt 13:44-46). Padres da Igreja Primitiva, como Cassian e Evagrius de Pontus, falam de trs tipos de renncia e insinuam uma quarta, que deve ocorrer quando a pessoa est prxima de atingir a Theosis, ou Unio com Deus. [1] A primeira renncia aos bens materiais e s coisas exteriores. Esse um grande passo no Caminho, sendo recomendado em quase todas as tradies espirituais. Os padres e monges lidam com essa renncia por meio do voto de pobreza. As pessoas com obrigaes de famlia no precisam literalmente vender ou doar seus bens para seguir o Mestre, o importante que haja um real desapego das coisas materiais. Por isso Jesus disse: Qualquer de vs, que no renunciar a tudo o que possui, no pode ser meu discpulo (Lc 14:33). Essa renncia est relacionada com o tempo presente. A segunda renncia o abandono das paixes, vcios e fraquezas. a renncia ao desejo das sensaes e emoes prazerosas que, com o passar dos anos, condicionam nossa mente busca da gratificao dos sentidos. Para os monges, o voto de castidade tido como fundamental nesse particular. Devemos renunciar, tambm, as nossas rejeies ou averses, pois elas so sentimentos negativos que perturbam a alma. Essa modalidade de renncia est relacionada ao passado, pois a busca do prazer movida pelo apego s lembranas passadas. A terceira renncia ainda mais difcil, pois o ltimo passo na renncia ao mundo de que fala Paulo. Implica em abandonar toda expectativa de prazer, proteo e conforto das coisas do mundo visvel, para que o renunciante possa ser gratificado e preenchido com as coisas do mundo invisvel. Requer total f na providncia divina, como indicado na parbola dos lrios do campo (Mt 6:30-34). Essa renncia est relacionada ao futuro. Poderamos perguntar: tendo renunciado ao presente, ao passado e ao futuro, ao que mais o homem poderia renunciar? Falta ainda aquilo que ele mais preza e que considera como parte inalienvel de seu ser, o sentimento de ser um eu separado. Quando ocorre essa renncia final, normalmente associada experincia mstica conhecida como a noite escura da alma, segundo os escritos de Joo da Cruz,[2] o homem est pronto para a unio com Deus. Quando ocorre, ento, a to ansiada unio, o mstico verifica que sacrificou seu pequenino eu para alcanar a conscincia de seu verdadeiro Eu Divino. A extenso e as implicaes dessa renncia final so to profundas que somente algum que passou por ela pode transmitir alguma idia dessa experincia. Nas palavras de Meister Eckhart, um dos maiores msticos da tradio crist: A renncia em grau mais elevado ocorre quando, por amor a Deus, o homem se despede de deus. So Paulo separou-se de deus, por amor a Deus e deixou tudo o que poderia ter recebido de deus, assim como tudo o que poderia dar -- juntamente com qualquer idia sobre deus, e Deus permaneceu nele como Deus em sua prpria natureza -- no como concebido por algum ou representado -- nem tampouco como algo a ser ainda atingido, mas antes como Seidade como Deus realmente. Ento, o homem e Deus se tornam um todo que pura unidade. Assim, o homem se transforma na pessoa real para quem no pode haver nenhum sofrimento, como de

modo algum o pode haver na essncia divina.[3] Para o devoto que ainda no alcanou esse estado supremo de unio com Deus, a renncia um estado de conscincia caracterizado pelo desapego, que s ocorre quando termina o desejo pelas coisas do mundo. O desapego consiste em redirecionar o desejo para as coisas do Alto e evitar a priso da busca do prazer e do poder.[4] esse estado de desapego que liberta a alma, mesmo que permanea a posse do objeto. Quando Jesus recomendou ao jovem rico vender todos seus bens para segui-lo, certamente sabia que o apego era a fraqueza que ainda amarrava aquela alma ao mundo, como fica confirmado pela reao do jovem: Uma coisa ainda te falta. Vende tudo o que tens, distribui aos pobres e ters um tesouro nos cus; depois vem e segue-me. Ele, porm, ouvindo isso, ficou cheio de tristeza, pois era muito rico (Lc 18:22-23). O comentrio de Jesus a respeito da atitude do homem rico tem levado muitas pessoas concluso apressada de que a pobreza indispensvel ao discipulado: Vendo-o assim, Jesus disse: Como difcil aos que tm riquezas entrar no Reino de Deus! Com efeito, mais fcil um camelo entrar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus! (Lc 18:24-25). importante lembrar que Jesus pregava por meio de parbolas para os muitos. Esses identificam-se com a sua personalidade no mundo e com as suas particularidades, como por exemplo, ser rico. O discpulo avanado sabe que a personalidade um mero veculo da alma, considerando todas as caractersticas e atributos da personalidade como instrumentos passageiros para sua misso no mundo. Por isso no necessrio ser pobre no sentido material para entrar no Reino dos Cus, at por que os pobres no so necessariamente menos desapegados do que os ricos. Ao que parece, o importante termos conscincia de que todas as coisas que consideramos como nossas, na verdade, pertencem a Deus, tendo sido colocadas nossa disposio pela generosidade do Pai.[5] O dinheiro e os bens materiais so energia em forma concreta. A energia financeira, assim como a energia do poder podem ser usadas tanto de forma egosta como altrusta. Como a maior parte dos homens do mundo so fracos e apegados s coisas materiais, Jesus, reiterando a sabedoria milenar, disse que difcil o rico entrar no Reino dos Cus. por isso, tambm, que o desenvolvimento do poder, seja ele secular ou oculto, tido como extremamente perigoso para quem procura trilhar o caminho espiritual. Nas etapas iniciais do caminho, enquanto o devoto ainda no desenvolveu suficientemente seu carter, o melhor ser evitar esses tipos de tentao. Porm, chegar o dia em que o devoto, agora um discpulo avanado, ter a misso de atuar no mundo como um canal da Providncia Divina, devendo administrar de forma altrusta e sbia tanto a riqueza como o poder. Nesse particular, vale lembrar que alguns dos discpulos de Jesus eram homens de posses, como seu irmo Jos de Arimatia, Mateus, Nicodemos (tambm conhecido como Bartolomeu) e os irmos: Lzaro (outro nome para Joo, o discpulo que Jesus amava), Tiago, Marta e Maria Madalena. Assim, no so as coisas do mundo material, per se, que prejudicam a alma, mas sim o desejo e o apego que condicionam o indivduo a busc-las para seu benefcio prprio. Vencido o desejo e alcanado o estado de desapego, o indivduo passa a considerar tudo como passageiro, inclusive seu prprio corpo,

colocado a sua disposio para servir aos objetivos maiores da vida. Esse o estado ltimo da renncia, o estado de desapego expresso na passagem: Quem ama a sua vida a perde e quem odeia a sua vida neste mundo guard-la- para a vida eterna (Jo 12:25). Com isso, Jesus queria dizer que, o homem que est centrado na personalidade, apegando-se a ela, est fadado a perd-la com a morte do corpo. Porm, o homem que est centrado em sua alma, desdenhando a vida mundana, continuar consciente de estar vivo mesmo aps a morte do corpo fsico. A renncia aos prazeres normais da vida diria de interao com as coisas e as pessoas do mundo no expressa, contudo, a verdadeira espiritualidade. Na maioria dos casos simplesmente uma fuga, um pequeno sacrifcio que essas pessoas fazem para evitar o que mais temem, que encarar e lidar com seus aspectos sombrios. A culpa por esses ltimos incessantemente expiada por autoprivaes que supostamente se constituem portas para o cu. Nenhuma renncia, por mais penosa que seja, extinguir a culpa sentida por quem evita a verdadeira purificao da alma.[6] Algumas prticas religiosas tradicionais podem ser teis na batalha contra o apego. Num sentido prtico, retiros e peregrinaes ajudam a quebrar, ainda que temporariamente, nossas rotinas. Quando isso ocorre, temos a possibilidade de conscientizar-nos de que as rotinas interrompidas so apenas condicionamentos, apegos que no fazem parte da essncia do nosso ser. E com isso podemos entender que nossos apegos rotineiros no so necessrios para a nossa felicidade, ao contrrio, so um bice nossa elevao espiritual. Por isso, os retiros e as peregrinaes so especialmente importantes na promoo do desapego porque oferecem a oportunidade de afastar-nos de toda a parafernlia que nos envolve na vida diria, como a mdia e as diverses. O principal propsito dessas coisas parece ser de distrair-nos, mantendo-nos ocupados com as iluses do mundo exterior e alheios realidade interior. Nos retiros, a realidade interior tem uma chance de ser resgatada, facilitando nossa reorientao para o real, ao deixarmos para trs as rotinas ilusrias que nos aprisionam vida mundana. Para o buscador da Verdade, a meta da peregrinao no Roma, Jerusalm nem Meca, mas o santurio interior escondido no corao, objeto tambm dos retiros. Nas peregrinaes e retiros, vivendo uma vida simples e frugal, livre das distraes do mundo e com o corao sintonizado com o alto (pois onde est o teu tesouro a estar tambm o teu corao - Mt 6:21), teremos oportunidade de despojar-nos dos apegos e condicionamentos e voltarmos a ateno inteiramente para Deus. Para o homem moderno, assediado por mil demandas familiares, profissionais e de entretenimentos, o maior sacrifcio ou renncia nessas ocasies o tempo dedicado ao retiro ou peregrinao.[7] Jesus legou esse ensinamento aos buscadores de todos os tempos, de forma velada, na passagem sobre o bolo da viuva (Lc 21:1-4). Ao ver uma viuva pobre oferecer duas moedinhas para o Tesouro do Templo, Jesus observou a seus discpulos que ela havia contribudo muito mais do que os outros, inclusive os ricos que ofertavam grandes quantias, porque estes davam do que lhes sobrava, enquanto ela havia oferecido tudo o que possua para viver. A viuva representa o verdadeiro devoto e as duas moedinhas a totalidade da natureza humana, ou seja, o corpo e a alma. Aquele que realmente ama a Deus sente que deve ofertar ao Pai celestial todo o seu tesouro no as coisas terrenas que so suprfluas, mas sim o que temos de mais precioso nessa vida, o nosso corpo e nossa alma.[8] Essa a renncia que abre as portas do Reino de Deus.

Enquanto o homem est orientado para as coisas do mundo, toda renncia tida como penosa, representando um sacrifcio. Etimologicamente, a palavra sacrifcio vem do latim e significa tornar sagrado, oferecer algo divindade. Assim, podemos tornar nossa vida sagrada, sacrificando todas as nossas aes. Como as nossas intenes so mais importantes ainda que nossos atos, podemos tornar sagrada a nossa vida diria, sem efetuar grandes mudanas em nossas rotinas, simplesmente oferecendo ou dedicando cada ao Deus.[9] Devemos estar sempre atentos s nossas intenes porque Deus est no mago de nosso ser e julga as disposies e as intenes do corao. E no h criatura oculta sua presena. Tudo est nu e descoberto aos olhos daquele a quem devemos prestar contas (Hb 4:12-13). O sacrifcio que contribui para o crescimento da alma aquele que envolve a escolha deliberada entre um bem menor e um bem maior, sendo o menor sacrificado pelo maior. Assim, sacrificamos o prazer de vrios alimentos e iguarias que engordam pelo bem maior da silhueta e da sade; o atleta sacrifica o descanso preguioso pelo cansao estimulante dos exerccios que o mantero em forma; o estudante sacrifica inmeras horas de lazer para estudar com afinco para poder vencer na vida. Todos esses exemplos indicam que o sacrifcio , em ltima anlise, uma transmutao da fora. O prazer do paladar transmutado em prazer da esttica e da sade, o prazer do descanso em prazer do condicionamento fsico, o prazer do lazer em satisfao pelo crescimento profissional. Essa transmutao era o segredo dos alquimistas, que buscavam transmutar o chumbo da personalidade em ouro da natureza espiritual. Nesse sentido vale lembrar que a questo dos mritos relativos da ao e da no-ao foi examinada extensivamente na obra Bhagavad Gita: A renncia s aes e o desempenho desinteressado das aes de acordo com a Yoga, ambos conduzem suprema bem-aventurana; mas, dos dois, melhor o desempenho desinteressado que a renncia ao.[10] O verdadeiro devoto deveria meditar no silncio de seu corao sobre as implicaes das palavras de Jesus sobre a renncia: Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois aquele que quiser salvar a sua vida, vai perd-la, mas o que perder a sua vida por causa de mim, vai encontr-la. De fato, que aproveitar ao homem se ganhar o mundo inteiro mas arruinar a sua vida? Ou que poder o homem dar em troca de sua vida? (Mt 16:24-26).

[1] The Philokakia, op.cit., Vol. I, pg. 29-93. [2] Joo da Cruz, Obras Completas, op. cit. [3] R.B. Blakney, Meister Eckhart, a Modern Translation. Sermo Bem-aventurados os pobres (N.Y.: 1941), pg. 231, citado por Thomas Merton em Zen e as Aves de Rapina (S.P.: Cultrix), pg. 39.

[4] O motivo dos teus descontentamentos e freqentes atribulaes que no morreste ainda, perfeitamente, para ti mesmo, nem te desapegaste das coisas terrenas. Imitao de Cristo, op.cit., pg. 112 [5] Renncia, equilbrio e discernimento so interdependentes: O corpo deve ser alimentado, vestido e abrigado. A menos que dotado de poderes sobrenaturais, o discpulo deve antes de tudo garantir essas necessidades para a continuao da vida, mesmo se reduzidas ao mais simples mnimo. A lei oculta tem sido sempre que a renncia, nascida da compreenso da realidade espiritual, deve achar expresso em todos os hbitos e nos aspectos visveis da vida diria do discpulo. Ento, as posses pessoais, as roupas e as finanas sero mantidas num mnimo sensato, sendo o discernimento empregado sempre em obedincia a essa regra. Geoffrey Hodson, A vida do Cristo do Nascimento a Ascenso, op.cit., pg. 184. [6] O Caminho da Auto-Transformao, op.cit., pg. 31. [7] A peregrinao pode ser considerada como um misticismo extrovertido, assim como o misticismo uma peregrinao introvertida. O peregrino atravessa fisicamente um caminho mstico; o mstico parte numa peregrinao interior. Victor e Edith Turner, Image and Pilgrimage in Christian Culture (N.Y.: Columbia University Press, 1978), pg. 33-34. [8] Vide, Thomas Keating, Crisis of Faith, Crisis of Love (N.Y.: Continuum, 1998), pg. 77-78. [9] Vide, Annie Besant, O Cristianismo Esotrico (S.P.: Pensamento), pg. 129-30. [10] O Cntico do Senhor (Bhagavad Gita), traduo e comentrios de Murillo Nunes de Azevedo, (S.P.: Cultrix, 1981), pg. 65. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 19 DISCERNIMENTO O desenvolvimento do discernimento considerado como fundamental por todas as tradies. Na tradio crist, como mantida nos mosteiros orientais, considera-se de suma importncia o desenvolvimento do discernimento, para que o praticante possa distinguir entre as coisas certas e erradas ou, em termos mais esotricos, as coisas do mundo real, que so eternas e muitas vezes invisveis, das coisas deste mundo, que so passageiras e ilusrias. Como dizia Paulo: No olhamos para as coisas que se vem, mas para as que no se vem, pois o que se v transitrio, mas o que no se v eterno (2 Co 4:18). Jesus, usando linguagem parablica, fustigou seus ouvintes pela falta de discernimento nas coisas importantes da vida interior, em contraste com a percepo acertada que tinham dos fatos externos: Hipcritas, sabeis discernir o aspecto da terra e do cu; e por que no discernis o tempo presente? (Lc 12:56). dito em Aos Ps do Mestre[1] que o discernimento a primeira qualidade que deve ser desenvolvida no Caminho, pois ser necessria a cada passo at a ltima etapa da iluminao. Ainda que na teoria parea fcil efetuar a escolha entre o certo e o errado, na prtica ela no to fcil, porque a mente do homem do mundo est condicionada por toda uma vida, ou melhor, muitas vidas, voltadas para a gratificao dos sentidos e a busca do prazer, poder e posio social. Como a escolha efetuada pela mente, os contedos mentais, principalmente as imagens e condicionamentos do inconsciente, passam a colorir a mente como se fossem lentes atravs das quais o mundo percebido pela pessoa. Portanto, o discernimento tem que se tornar um processo consciente comandado pela razo, para que as escolhas no sejam automticas, comandadas pela memria do passado, que refletem os velhos condicionamentos, geralmente de natureza material.[2] A vontade prpria do corpo fsico, que prefere o descanso ao trabalho, a vontade do corpo astral, que prefere as emoes fortes das paixes em vez das vibraes mais sutis do corao, a vontade do corpo mental concreto, que medra no orgulho e no egosmo, so as vozes da natureza inferior que devem ser dominadas pela vontade da natureza superior que discerne entre o certo e o errado e escolhe sempre o que ajuda na evoluo da alma. Por isso foi dito: Discerni tudo e ficai com o que bom (1 Ts 5:21). A escolha entre o real e o ilusrio, ainda que inicialmente difcil, somente a primeira etapa do exerccio do discernimento. To logo haja o despertar espiritual, esses dois plos tornam-se cada vez mais claros para o aspirante. A nova meta do discernimento passa a ser, ento, o estabelecimento de prioridades: escolher dentre duas coisas boas a que for mais importante. Vale mencionar a passagem bblica em que

Marta, ocupada com os afazeres da casa, reclama com Jesus que sua irm Maria Madalena, em vez de ajud-la, ficava aos ps do Mestre ouvindo atentamente suas palavras. Jesus, ento, disse: Marta, Marta, tu te inquietas e te agitas por muitas coisas; no entanto, pouca coisa necessria, at mesmo uma s. Maria, com efeito, escolheu a melhor parte, que no lhe ser tirada (Lc 10:41-42). Essa questo abordada em Aos Ps do Mestre com a linguagem singela e direta que lhe peculiar: Precisas distinguir no somente o til do intil, mas ainda o mais til do menos til. Alimentar os pobres uma boa obra, nobre e til; porm, alimentar-lhes as almas ainda mais nobre e mais til.[3] O discernimento deve ser exercitado nas questes mais fundamentais da vida. Para o buscador leigo, ao contrrio dos monges protegidos no claustro, as prticas espirituais oferecem algumas dificuldades iniciais. Confrontado com as justas demandas familiares, a presso da vida profissional no mundo moderno e os atrativos da vida de lazer aps um dia cansativo, o buscador pode ter dificuldade em encontrar tempo e energia suficiente para as prticas espirituais em sua rotina diria. So nessas ocasies que devemos nos lembrar das palavras de Jesus: Onde est o teu tesouro a estar tambm teu corao (Mt 6:21). Para o verdadeiro buscador no deve haver dvida quanto sua prioridade mxima. Se ele for sincero em seus objetivos ser sempre possvel dedicar uma ou duas horas por dia, ainda que distribudas em dois ou mais perodos ao longo do dia, para fazer aquilo que mais alegra seu corao, ou seja, aproximar-se cada vez mais do Pai. Por outro lado, a verdadeira vida espiritual requer a devida ateno a nossos deveres, sejam eles profissionais ou familiares, bem como ao cuidado de nosso corpo e mente. Os compromissos assumidos devem ser devidamente cumpridos como parte da vida espiritual. Porm, sempre haver tempo para as prticas espirituais quando houver interesse, no importa quo ocupados estejamos. Isto pode ser facilmente verificado no caso de pessoas extremamente ocupadas que, por exemplo, quando sofrem um ataque de corao, mudam sua rotina por recomendao mdica e passam a dedicar uma ou duas horas por dia ao cuidado da sade. Devemos encarar os exerccios espirituais como essenciais para a sade de nossa alma. Ademais, a parte mais importante dos exerccios espirituais a inteno. Podemos manter praticamente a mesma rotina de vida, tornando-a espiritual, quando dedicamos tudo o que fazemos a Deus. O objetivo ltimo do discernimento colocar a natureza superior do homem no comando de seu ser, revertendo o hbito estabelecido ao longo de centenas de encarnaes de permitir que a natureza inferior decida em funo de seus interesses prprios e venha a colher, como si acontecer, os frutos amargos que resultam de suas escolhas insensatas. Por isso foi dito: Que cada um examine a si mesmo antes de comer desse po e beber desse clice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao (1 Cor 11:28-29). Na etapa atual do desenvolvimento da maior parte das pessoas que tm suas vidas ainda governadas pela personalidade, mas que j esto desejosas de seguir o caminho espiritual, as difceis escolhas que se apresentam a cada passo podem levar os indivduos a achar que o melhor no agir. A indefinio causada pela dvida entre ao e inao s pode ser resolvida pelo discernimento, que recomendado desde tempos imemoriais. No captulo quinto do Bhagavad Gita encontramos algumas

passagens sobre a ioga da renncia que podem ser teis ao buscador interessado em desenvolver seu discernimento. 7. Aquele que est purificado, harmonizado pela Yoga, cujo ser o Ser de todos os seres, embora execute a ao no por ela afetado. 10. Aquele que age colocando todas as aes no Eterno abandona o apego e no mais atingido pelo pecado, assim como o ltus no pelas guas. 16. Quando a ignorncia destruda pela Sabedoria do Eu, a Sabedoria, como o Sol, resplandece revelando a Suprema Verdade.[4] As condies de vida dos buscadores leigos oferecem mais incentivos para o desenvolvimento do discernimento do que as dos monges. Os leigos no mundo moderno esto acostumados a questionar tudo, sendo essa uma atitude favorvel para desenvolver o discernimento. As ordens monsticas, principalmente no ocidente, exigem tradicionalmente um voto de obedincia de seus membros que deve ser cumprido risca.[5] O indivduo que se acostuma a obedecer, a seguir regras tradicionais, a no questionar, a esperar a orientao dos superiores tem naturalmente dificuldade para pensar por conta prpria e, portanto, para desenvolver o discernimento. O hbito da obedincia inquestionvel pode levar a srias implicaes, tanto para o indivduo que se submete ao domnio de outros, como para a sociedade, que acaba arcando com as conseqncias do comportamento de robs humanos. O discernimento a grande vlvula de segurana da sociedade moderna no processo de busca da verdade, pois impede o domnio de uma mente sobre outra, evitando assim a tirania. Se por um lado a obedincia cega s ordens dos superiores hierrquicos extremamente perigosa para a vida espiritual, a obedincia tambm pode ser entendida de uma forma mais abrangente, como o atendimento vontade de Deus percebida pelo corao do buscador. nesse sentido que msticos entendem a obedincia como importante, pois, tendo vislumbrado o Reino dos Cus, percebido a vontade do Pai, s podem desejar de todo corao obedecer s mnimas insinuaes que lhes sejam feitas em suas vises, como ordens do sbio e compassivo Salvador. O discernimento imprescindvel at mesmo nas atitudes compassivas de tolerncia. Quando somos tolerantes com os outros, no precisamos deixar que eles se imponham a ns. Devemos avaliar as circunstncias e provveis conseqncias de nossos atos para, ento, decidirmos com prudncia at que ponto podemos ceder sem causar prejuzos a ns e ao prximo. Essa avaliao requer muito discernimento. Clemente de Alexandria, o grande sbio da Igreja Primitiva disse: A conscincia o melhor guia para determinar precisamente se deve ser dito sim ou no. A fundao slida da conscincia uma vida reta juntamente com o aprendizado apropriado,[6] ou seja o discernimento. O perfeito discernimento s pode ocorrer quando o indivduo renuncia o egosmo e age movido pelo dever e orientado pela Sabedoria do Eu superior, buscando sempre fazer a coisa certa sem apegar-se aos resultados da ao.

[1] Krishnamurti, Aos Ps do Mestre (S.P.: Editora Pensamento, 1987) [2] Talvez por isso encontramos em Imitao de Cristo: No se deve dar crdito a qualquer palavra ou impresso; antes, com prudncia e vagar, pondere-se cada coisa, diante de Deus. Op.cit., pg. 23. [3] Aos Ps do Mestre, op.cit., pg. 21. [4] O Cntico do Senhor (Bhagavad Gita), op.cit., pg. 65-70. [5] Grande coisa viver na obedincia, s ordens de um superior e no ser senhor de si. Imitao de Cristo, op.cit., pg. 33. [6] Clemente de Alexandria, Stromateis (Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 1991), pg. 26. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 20 ESTUDO Apesar da verdadeira gnosis ser obtida em meditao profunda, pois a percepo direta da verdade, a dedicao ao estudo enfatizada em todas as tradies religiosas, inclusive no cristianismo. Para algumas ordens monsticas, por quase quinze sculos, at o final da Idade Mdia, o estudo era a primeira etapa de uma prtica espiritual conhecida como lectio divina, leitura divina, que podia levar contemplao. Os monges liam ou, mais freqentemente, ouviam a leitura de passagens da escritura, procurando envolver a mente e o corpo no exerccio, por meio da repetio labial das palavras. A seguir meditavam sobre o significado mais profundo do texto e, quando seu corao fosse tocado por algum aspecto da Graa Divina, passavam para a etapa da orao afetiva. Com a aquietao dessas reflexes e movimentos de devoo, o monge era levado ao que era chamado de estado de descanso na presena de Deus, sendo esse estado conhecido tambm como contemplao.[1] A busca do conhecimento uma das prticas da ioga oriental, conhecida como jnana ioga. O termo snscrito jnana abarca tanto o conceito de conhecimento como de sabedoria, eqivalendo ao termo grego gnosis to utilizado em nossa tradio. Nas palavras de um estudioso da matria: O que conhecido como jnana ioga trata do saber cientfico e intelectual relativo s grandes questes concernentes Vida e quilo que com a Vida se correlaciona -- os Enigmas do Universo.[2] O estudo de assuntos espirituais tem quatro objetivos principais: facilitar o aprendizado do conhecimento acumulado por outros buscadores, criar uma vibrao favorvel para a busca interior, desenvolver a mente e favorecer o desenvolvimento da intuio. Ao longo dos sculos, milhares de pesquisadores avanaram as fronteiras do conhecimento humano. Boa parte desse conhecimento ficou registrada em livros, sendo que verdadeiros tesouros de sabedoria contidos em manuscritos antigos foram queimados pela ignorncia fantica de certas pessoas ou instituies. A Igreja Romana tem um pesado dbito para com a humanidade nesse particular, com quase dois milnios de sistemtica destruio ou seqestro de livros e manuscritos que reputava herticos. Atualmente, porm, a Igreja Romana vem procurando redimir-se nesse particular, tanto por iniciativa de alguns prelados e certas congregaes como pela prpria hierarquia superior, haja vista as iniciativas ecumnicas dos Conclios Vaticano I e II. No Brasil, por exemplo, foram publicados inmeros clssicos que por muitos anos permaneceram segregados do pblico, como por exemplo as obras noexpurgadas de msticos como Teresa de vila e Joo da Cruz, Prtica da Presena de Deus do Irmo Loureno, as obras annimas: Relatos de um Peregrino Russo, A Nuvem do No-Saber, e tantos

outros tesouros escondidos de nossa tradio. O estudo do acervo acumulado pelos pesquisadores de todos os tempos permite ao buscador inteirar-se, de forma relativamente rpida, do estado atual do conhecimento sobre o cristianismo esotrico. No caso dos que esto procurando trilhar o Caminho da Perfeio, a literatura existente possibilita razoavelmente bem ao aspirante o conhecimento da experincia e das prticas de outros buscadores que conseguiram superar as barreiras e entrar no s na via iluminativa, mas em particular na via unitiva. O estudo srio dos livros dos grandes msticos de nossa tradio, como Teresa de vila, Joo da Cruz, Meister Ekhart, Tauler, Suso, Jean de Ruysbroeck, Jacob Boehme, e tantos outros, permite que o verdadeiro buscador se transporte pela imaginao ao ambiente desses msticos e, assim, procure sintonizar-se com a metodologia utilizada e as conquistas obtidas por esses grandes representantes da tradio crist. Numa alegoria sobre a importncia do estudo na tradio cabalista, um erudito escreve: A casca, a clara e a gema formam um ovo perfeito. A casca protege a clara e a gema, e a gema alimenta mais do que a clara; e quando a clara tiver sumido, a gema, na forma de pssaro emplumado, irrompe atravs da casca e em breve se eleva sobre o ar. Ento, o esttico torna-se dinmico; o material, o espiritual. Se a casca o princpio exotrico e a gema o esotrico, o que ento a clara? A clara o alimento da segunda, a sabedoria acumulada do mundo centrando-se ao redor do mistrio do crescimento que cada indivduo deve absorver antes que possa quebrar a casca. A transmutao, por intermdio da gema, da clara na avezinha o segredo dos segredos de toda a filosofia cabalstica.[3] Mas a leitura no unicamente uma fonte de conhecimento. Todo indivduo que se debrua sobre uma obra sria a respeito de assuntos espirituais sabe, por experincia prpria, que, durante o perodo de estudo, cria-se uma vibrao sutil que tende a elevar os pensamentos para o alto. Como a vida espiritual uma questo de mudana vibratria, em que a ateno do aspirante redirecionada das vibraes grosseiras para as vibraes elevadas, o estudo presta-se maravilhosamente bem a esse propsito. Isso explica por que Clemente de Alexandria dizia que o conhecimento revelado no para todos, devendo ser adquirido com esforo pelo buscador: As maiores ddivas so acumuladas para aqueles que pela providncia de Deus esto prontos para elas a fundao da f, entusiasmo pela reta conduta, um anseio pela verdade, um impulso para a investigao, so os indcios do conhecimento revelado. Numa palavra, ele concede o ponto de partida da salvao. Aqueles que so genuinamente nutridos pelas palavras da verdade tomam o vitico da vida eterna e acham seu caminho para o cu.[4] Vrias ordens religiosas e monsticas recomendam que seus membros reservem algum tempo, todos os dias, para o estudo. Essa prtica parece criar novos condicionamentos, proporcionando uma profunda satisfao aos que se dedicam regularmente leitura. Muitos instrutores sugerem que os buscadores espirituais leiam antes de dormir pelo menos uma ou duas pginas de um livro de cabeceira, para criar uma vibrao apropriada. Essa vibrao capaz de estabelecer a tnica das experincias da alma durante o sono, quando esta deixa para trs sua pesada vestimenta de carne e pode voar mais alto em seu envoltrio astro-mental.

Est implcito que no Caminho da Perfeio o homem deve desenvolver ao mximo todo o seu potencial. sabido que o potencial da mente humana bastante subtilizado. Os cientistas estimam que o homem comum usa menos de 10% da capacidade de seu crebro, a contraparte material da mente. Portanto, o exerccio intelectual inerente ao estudo contribui para o progressivo desenvolvimento da mente, tanto concreta como abstrata. Esse desenvolvimento ser extremamente til, mais tarde, quando o contato interior for estabelecido, capacitando o indivduo a interpretar as instrues simblicas que vier a receber. O estudo tambm pode favorecer o desenvolvimento da intuio. Muitos estudiosos j tiveram a experincia de insights intuitivos durante o estudo dos assuntos em que estavam profundamente empenhados. Essas percepes so bastante comuns a cientistas, pesquisadores, filsofos e mesmos poetas e artistas, sendo o resultado do mergulho profundo nas questes a que se dedicam, pois quando a mente est totalmente concentrada, num determinado momento consegue ser transcendida alcanando-se, assim, o plano intuitivo da verdade pura. O estudo especialmente til para o desenvolvimento da mente quando efetuado com esprito crtico. O estudioso deve procurar pensar com o autor, submetendo os argumentos lgica. Mais importante ainda analisar as premissas sobre as quais a tese est fundamentada. Quando esses critrios de anlise crtica so seguidos, o estudante estar invariavelmente desenvolvendo sua capacidade cerebral e mental com o estudo. Ademais, estar passando o material estudado pelo crivo da razo, podendo, assim, encampar e assumir como seu aquilo que passar no teste. Nas recomendaes de Paulo encontramos: Discerni tudo e ficai com o que bom (1 Ts 5:21). Esse era, tambm, o procedimento recomendado pelo Buda para todos os que lessem as escrituras sagradas e ouvissem seus ensinamentos. O discpulo que almeja entrar no crculo interno de Jesus, deve procurar estudar tambm o esoterismo, porque dessa forma estar abrindo novas perspectivas para o entendimento de sua natureza interior e do processo evolutivo. O estudo do esoterismo, ou ocultismo como conhecido por muitos, tem como escopo o estudo das energias e das foras, das suas fontes e dos seus efeitos, medida que elas agem atravs de diferentes canais ou agentes dispensadores, produzindo mudanas em conscincia e, portanto, na forma.[5] O homem o criador. Foras e energias agem atravs do mecanismo humano, quer ele saiba ou no, quer faa um esforo para dirigi-las ou no. Efeitos so produzidos, alguns bons e outros maus, em sua vida, nos seus veculos e no seu ambiente. O estudo dessas foras e da forma de orient-las para propsitos construtivos ter que ser empreendido pelo discpulo quando ele estiver devidamente preparado. Uma das fontes do esoterismo cristo o Apocalipse atribudo a Joo. Uma passagem a respeito do livro da vida parece convidar-nos a partilhar da experincia nele relatada: A voz do cu que eu tinha ouvido tornou ento a falar-me: Vai, toma o livrinho aberto da mo do Anjo que est em p sobre o mar e sobre a terra. Fui, pois, ao Anjo e lhe pedi que me entregasse o

livrinho. Ele ento me disse: Toma-o e devora-o; ele te amargar o estmago, mas em tua boca ser doce como mel. Tomei o livrinho da mo do Anjo e o devorei: na boca era doce como mel; quando o engoli, porm, meu estmago se tornou amargo (Ap 10:8-10).

[1] Vide Thomas Keating, Open Mind Open Heart (N.Y.: The Continuum Publishing Co., 1997), pg. 20. [2] Yogue Ramacharaca, Jnana-Yoga. Yoga da Sabedoria (S.P.: Editora Pensamento, 1974), pg. 9. [3] J.F.C. Fuller, The Secret Wisdom of the Qabalah, citado por G. Hodson em The Hidden Wisdom in the Holy Bible (Adyar, ndia, The Theosophical Publishing House, 1963), vol. I, pg. xiv. [4] Stromateis, op.cit., pg. 25. [5] Outra definio de ocultismo sugerida por Annie Besant em Ocultismo, semi-ocultismo e pseudoocultismo (Braslia: Editora Teosfica, 1996), pg. 15; para ela ocultismo o estudo de todas as energias que, advindas do centro espiritual, atuam nos mundos ao nosso redor. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 21 ORAO E MEDITAO A orao sempre foi a base de toda a prtica religiosa e a meditao, a fundao da vida espiritual. O homem como ser reflexivo pode voltar sua mente para explorar sua prpria natureza e para comunicarse com o que transcende a si mesmo. Da as prticas da orao e da meditao, sobre as quais a literatura de nossa tradio est repleta de referncias. Alguns autores parecem no distinguir entre orao e meditao, usando um s termo para abranger os dois conceitos, como Teresa de vila. Poderamos dizer, de forma simplificada, que orao uma prtica para falar com Deus, enquanto a meditao a prtica em que procuramos ouvir a Deus. Se adotarmos esses parmetros, a orao de longe a prtica mais usual das pessoas religiosas. Deve ficar claro para todo devoto que Deus no precisa de adorao, de louvor e de ao de graas. Ao contrrio, o homem que precisa dos benefcios associados a essas prticas. Esse entendimento deve orientar sua vida interior e seu relacionamento com Deus. Teresa de vila, mstica de grande realizao espiritual, escreveu sobre os tipos de orao em seu clssico livro Castelo Interior ou Moradas.[1] Ela sugere que a mais elementar a orao mecnica repetitiva, como habitualmente se reza o tero entre os catlicos. Geralmente, os devotos que rezam o tero ou os Pai-Nossos e Ave-Marias impostos como penitncias por seus confessores repetem as palavras destas oraes apenas com os lbios, enquanto a mente est distante entretida em outros assuntos mais prosaicos. Obviamente, o efeito espiritual de tal prtica bastante reduzido. Nesse sentido Jesus nos instruiu: Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes (Mt 6:7-8). Por outro lado, uma orao como o Pai Nosso, quando proferida lentamente pelo devoto, procurando vivenciar em seu corao o significado de cada palavra e de cada idia, torna-se um poderoso instrumento de elevao espiritual.[2] O Pai Nosso, por exemplo, pode levar-nos s alturas espirituais quando recitado em atitude meditativa.[3] No entanto, no basta a enunciao oral ou mental das palavras da orao. O mais importante nossa inteno e prtica de vida relacionada com as idias contidas na orao. A parfrase annima a seguir exemplifica esse conceito: Se em minha vida no ajo como filho de Deus, fechando meu corao ao amor.

Ser intil dizer: PAI NOSSO. Se os meus valores so representados pelos bens da terra. Ser intil dizer: QUE ESTAIS NO CU. Se penso apenas em ser cristo por medo, superstio e comodismo. Ser intil dizer: SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME. Se acho to sedutora a vida aqui, cheia de suprfluos e futilidades. Ser intil dizer: VENHA A NS O VOSSO REINO. Se no fundo o que eu quero mesmo que todos os meus desejos se realizem. Ser intil dizer: SEJA FEITA A VOSSA VONTADE. Se prefiro acumular riquezas, desprezando meus irmos que passam fome. Ser intil dizer: O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE. Se no me importo em ferir, injustiar, oprimir e magoar aos que atravessam o meu caminho. Ser intil dizer: PERDOAI AS NOSSAS OFENSAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS A QUEM NOS TEM OFENDIDO. Se escolho sempre o caminho mais fcil, que nem sempre o caminho do Cristo. Ser intil dizer: E NO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTAO. Se por minha vontade procuro os prazeres materiais e tudo o que proibido me seduz. Ser intil dizer: LIVRAI-NOS DO MAL... Se sabendo que sou assim, continuo me omitindo e nada fao para me modificar. Ser intil dizer: AMM. Outra orao muito til aquela atribuda a So Francisco, que invoca os mais altos ideais da vida espiritual:

Senhor, fazei de mim instrumento de Tua paz; Onde houver dio que eu leve o amor; Onde houver desespero que eu leve o perdo; Onde houver discrdia que eu leve a unio; Onde houver tristeza que eu leve a alegria. Mestre! Fazei que eu procure mais: Consolar que ser consolado, Compreender que ser compreendido, Amar que ser amado. Porque dando que se recebe, perdoando que se perdoado, E morrendo que nascemos para a vida eterna! De acordo com Teresa de vila, o prximo passo na escala espiritual a orao mental, o grande sustentculo dos devotos e buscadores da verdade por boa parte do Caminho. Nessa modalidade de orao a pessoa conversa com Deus, abrindo seu corao para suas necessidades e anseios. atravs da orao mental que buscamos a ajuda de Deus, confiantes nas palavras de Jesus: Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha e ao que bate se lhe abrir (Mt 7:7-8). Apesar de Deus estar no mago de nosso ser e conhecer todas as nossas necessidades antes mesmo que possamos enunci-las, existe uma lei espiritual pela qual devemos nos engajar em tudo aquilo que aspiramos, inclusive por meio da invocao do auxlio de Deus. O devoto ainda centrado em sua personalidade e apegado s coisas do mundo tende a voltar-se para Deus como a instncia ltima de suprimento de suas necessidades e anseios materiais e sentimentais. Quando as necessidades e aspiraes so legtimas ou altrustas e o pedido suficientemente fervoroso, elas podero ser atendidas de forma tal que venhamos a reconhecer a ddiva Divina. Muitas vezes, porm, os pedidos so direcionados para coisas mundanas, que Deus, em sua oniscincia, sabe que no atendem aos nossos verdadeiros interesses. Nesses casos, se os pedidos forem insistentes, poderemos conseguir o que pedimos, mas no da forma como queramos ou no momento que espervamos, mas da forma e na hora que for mais til para o nosso aprendizado espiritual. Com freqncia, queremos coisas que vo contra o nosso verdadeiro interesse, por isso adverte-nos um monge catlico espiritualmente

maduro: A orao no um meio para fazermos de Deus o escravo de nossas ambies, mas para fazer de ns os servos de Seu amor.[4] Quando, porm, pedimos aquilo que est em conformidade com a vontade de Deus, nossos pedidos adquirem uma fora inusitada, pois entramos em sintonia com o Plano Divino. A orao fervorosa do justo tem grande poder (Tg 5:16). Por isso, devemos pedir ajuda a Deus para conhecermos nossos defeitos e negatividades, que so as correntes que nos aprisionam neste mundo. O passo seguinte ser pedirmos Sua ajuda para superarmos esses entraves ao nosso progresso espiritual. Se pedimos com fervor, teremos, com certeza, a Sua ajuda, que poder se manifestar de muitas maneiras ou formas inusitadas, at mesmo por meio de livros ou conferncias ou de pessoas que, de forma amigvel ou no, apontam nossos defeitos ou atravs de sonhos simblicos ou inspiraes durante a meditao, etc. As palavras de um conhecido instrutor espiritual sobre a orao so especialmente pertinentes neste particular: A prece no deve ser, como para tantos religiosos no esclarecidos, nada mais do que um pedido para que seja concedido algo em troca de nada, um pedido de benefcios pessoais imerecidos e pelos quais no se trabalhou. Ela deve ser, primeiro, uma confisso da dificuldade ou mesmo do malogro do ego em encontrar corretamente o seu prprio caminho atravs da sombria floresta da vida; segundo, uma confisso da fraqueza ou mesmo da incapacidade do ego em enfrentar os obstculos morais e mentais em seu caminho; terceiro, um pedido de ajuda para o esforo do prprio ego em busca da auto-iluminao e auto-aperfeioamento; quarto, uma resoluo de lutar at o fim para abandonar os desejos inferiores e superar as emoes grosseiras que erguem tempestades de areia entre o aspirante e seu eu mais elevado; e, quinto, uma deliberada auto-submisso do ego, ao admitir a necessidade imperiosa de um poder mais alto.[5] A verdadeira orao, quando expressa os anseios do corao do devoto, tende a criar uma estado mstico, uma atmosfera de quietude e paz, que traz conforto e alento vida interior. Esse estado interior deve ser considerado como uma bno. Poderamos dizer que o teste da eficcia da orao do corao a paz interior que ela confere. No perodo de orao desligamo-nos de nossas preocupaes e interesses mundanos e voltamos nosso corao para o Alto, recebendo nutrio para a alma, o po espiritual de cada dia que o Supremo Consolador est sempre pronto a nos conceder.[6] Esse estado de paz interior deve ser compartilhado com os outros, mesmo com aqueles que procuram nos fazer mal, como nos ensinou Jesus: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mt 5:44). O buscador d um passo considervel no Caminho quando introduz a meditao em sua prtica espiritual. A meditao um processo que visa promover a aquietao da mente, possibilitando uma progressiva penetrao nas camadas mais profundas da conscincia. A prtica da meditao bem mais simples do que as pessoas pensam. Ao invs das prticas usuais dos iogues orientais, que podem passar horas imveis na posio de ltus (sentados no cho com as pernas cruzadas), ns ocidentais podemos conseguir os mesmos estados de conscincia sentados numa cadeira, com os ps no cho e com a espinha ereta. Existem vrios manuais de meditao que podem orientar os primeiros passos daqueles que desejam iniciar essa prtica imprescindvel da vida espiritual. [7] Dentre os diferentes tipos de meditao, algumas podem ser consideradas como prticas de aquietao

da mente, em que o meditador procura concentrar-se na sua respirao ou observar de forma desapegada a passagem dos pensamentos. A prtica mais comum a meditao analtica, tambm chamada de meditao com semente, em que o meditador procura concentrar seus pensamentos analticos exclusivamente no tema escolhido (a semente). Finalmente, a prtica mais elevada a meditao sem semente, ou meditao do vazio, como dizem os budistas, ou contemplao como chamada na tradio crist, em que o meditador procura manter sua mente absolutamente serena, para que, livre de pensamentos, ela se torne transparente e capaz de receber a pura luz da percepo direta.

A prtica contemplativa uma das etapas mais avanadas do relacionamento com Deus, geralmente precedidas pela orao mental e pela meditao discursiva. A experincia de alguns anos de meditao discursiva altamente desejvel antes do indivduo tentar a meditao sem semente. A prtica meditativa requer um progressivo controle do corpo, das emoes e, finalmente, dos pensamentos. Essa autodisciplina deve ser desenvolvida gradualmente, sendo a meditao com semente, focalizada num tema determinado, o caminho natural para a etapa final, a concentrao sobre o silncio ou sobre o vazio, que a contemplao. O aspirante espiritual, durante boa parte do caminho, faria grande proveito da meditao analtica, usando-a para descobrir as fraquezas e apegos da natureza inferior, que se constituem nos principais obstculos ao seu progresso. S podemos progredir na medida em que identificamos nossas fantasias e negatividades. Quando as reconhecemos, podemos, ento, reeducar nossa criana interior levando-a a crescer. Essa prtica apresentada no Anexo 1. Os budistas, ao iniciarem suas prticas espirituais, costumam invocar trs refgios, que servem como fontes de fora e inspirao. Eles se refugiam no Buda, no dharma e na sangha. O Buda simboliza a fonte da sabedoria e da compaixo; o dharma, o conjunto de ensinamentos que leva a iluminao; e a sangha, a comunidade de praticantes que assegura que esses ensinamentos permaneam disponveis a todos os buscadores. O devoto cristo poderia adotar uma prtica semelhante, tomando refgio em Cristo, na Gnosis e na Comunho dos Santos, os Filhos da Luz. Cristo a fonte da luz interior, a Gnosis o conhecimento obtido pela iluminao interior e os Filhos da Luz so os verdadeiros discpulos que se tornam portadores e disseminadores da Luz no tempo e no espao. De acordo com Teresa de vila, a orao mais elevada a do silncio. um processo que visa desenvolver a contemplao. nesse estado que o mstico entra em contanto com outros planos espirituais, chegando a ter vises que muitos interpretam como vises de Deus e, mais tarde, alcana o coroamento de todo seu esforo, a unio com Deus. A contemplao eqivale ao que os orientais descrevem como samadhi, a comunho consciencial do meditador com o objeto da meditao, que ocorre como um transe em que a dualidade superada, possibilitando a percepo da Unidade.[8] esse ltimo tipo de orao que Jesus nos ensinou ao dizer: Quando orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora ao teu Pai que est l, no segredo; e o teu Pai, que v no segredo, te recompensar (Mt 6:6). Em outras palavras, Jesus recomenda que retiremos nossa conscincia para a caverna de nosso corao, para a essncia de nosso ser, fechemos as portas dos sentidos e da mente,

um bvio paralelo ao recolhimento da quinta etapa do processo de ioga de Patanjali (pratyahara), e permaneamos em silncio, sem palavras e pensamentos, criando as condies para que a pura luz de buddhi, a intuio, possa filtrar-se dos planos mais elevados, de onde tudo v em segredo, atravessando nossa mente totalmente aquietada, para finalmente deixar sua impresso em nosso crebro, registrando assim o conhecimento superior, a recompensa do Pai, em nossa conscincia.

[1] Teresa de vila, Castelo Interior ou Moradas (R.J.: Paulus, 1981) [2] O tesouro espiritual que a Orao do Senhor parece ter sua origem na tradio judaica. Os judeus tinham uma orao antiga conhecida como Kadish que guarda considervel semelhana com o Pai Nosso. De acordo com Webster, a Orao do Senhor pode ser construda quase verbatim do Talmud. Vide The Mystical Christ, op.cit., pg. 135. [3] Vide, por exemplo, a Parfrase Orao do Senhor, em So Francisco de Assis. Escritos e biografias de So Francisco de Assis (Petrpolis: Vozes, 1988), pg. 100-102 e E. Norman Pearson, O Pai Nosso Luz da Teosofia (S.P.: Palas Athena). [4] Pierre-Ives Emery, A Meditao na Escritura, em Mergulho no Absoluto, op.cit., pg. 230. [5] Paul Brunton, Idias em Perspectiva, op.cit., pg. 219. [6] Ver: The Mystical Christ, op.cit., pg. 139-41. [7] Como livros introdutrios sobre meditao recomendamos: Clara M. Codd, Meditao, sua prtica e resultados (Braslia, Editora Teosfica, 1992); Michael J. Eastcott, O Caminho Silencioso (S.P.: Pensamento) e Adelaide Garner, Meditao, um estudo prtico (Braslia, Editora Teosfica, 1995). O principal e mais completo livro de meditao continua sendo os Ioga Sutras de Patanjali, que teria sido escrito entre dois mil e quatrocentos a quatro mil anos atrs, segundo alguns autores. Existem verses modernas, com comentrios explicativos como a de I.K. Taimni, A Cincia da Ioga (Braslia, Editora Teosfica, 1996) e a de Rohit Mehta, Yoga. A arte da integrao (Braslia: Editora Teosfica, 1995). [8] Vide J. Hermgenes Andrade, A Meditao no Hindusmo, em Mergulho no Absoluto, op.cit., pg. 52. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS A contemplao Segundo alguns autores, o retorno pratica da contemplao no cristianismo pode ser imputado ao Abade Saudreau, que em 1896 editou sua obra Os Graus da Vida Espiritual, baseada principalmente nos livros no expurgados de Joo da Cruz. Em suas obras, Joo da Cruz ensinava que a contemplao comea com a noite do sentido, que o perodo de transio entre as atividades e percepes mentais do indivduo e a inspirao espiritual direta, durante a qual se tornam quase impossveis os pensamentos comuns da vida devocional. A noite da percepo um processo espiritual de amadurecimento, em que a emotividade e sentimentalidade da vida devocional comeam a ser colocados de lado, em favor de um relacionamento mais maduro com Deus. Tudo o que tem que ser feito nesse estado permanecer em repouso, procurando no pensar, entregando-se Graa de Deus. [1] Na obra A Chama Viva do Amor,[2] Joo da Cruz descreve detalhadamente a transio da devoo sentimental para a intimidade com Deus. Quando a alma comea a ter dificuldade para proceder a anlises discursivas e a atos de volio devocional, essa pode ser a indicao de que um novo relacionamento pode ser encetado com o Pai. Para isso devemos abandonar as antigas prticas e entregarmo-nos a Deus sem demandas e em silncio. Comea ento um perodo de descanso em Deus, em que nada parece acontecer. A alma se entrega a Deus, sentindo uma profunda paz. Esse perodo, que alguns consideram de uma certa aridez espiritual, pode durar algumas semanas ou vrios meses, mas se a verdadeira renncia for feita, com total entrega e f na graa divina, mais cedo ou mais tarde o buscador encontrar o Bem Amado, no como imaginava que Ele fosse, mas como Ele na realidade. O estudo das obras dos grandes msticos ser de grande utilidade para todo aquele que estiver buscando o aprofundamento da vida espiritual. Esses autores, tendo penetrado na Luz, deleitando-se na bem-aventurana da unio com Deus, experimentado o inexpressvel, prestaram um grande servio humanidade ao tentar divulgar o que nos espera nos caminhos rarefeitos das alturas espirituais. A linguagem deles eminentemente mstica e potica, fadada a tocar o corao de todo buscador. Nas palavras de Richard Rolle, grande mstico cristo: A contemplao um maravilhoso deleite do amor de Deus, e essa alegria uma forma de venerar a Deus que no pode ser descrita. E essa incrvel venerao ocorre dentro da alma, e em virtude da transbordante alegria e doura, ela sobe boca e, ento, o corao e a voz combinam-se em unssono, e corpo e alma comprazem-se no Deus Vivo.[3] Outra obra de grande impacto no misticismo dos ltimos seis sculos, conhecida de Teresa de vila e

Joo da Cruz, tem o ttulo provocador de A Nuvem do No-Saber. obra annima de autor ingls, provavelmente um monge, escrita no sculo XIV. O autor procura transmitir sua experincia prtica de que o conhecimento de Deus no pode ser obtido por intermdio de idias e da reflexo intelectual. Sabendo que os leitores da poca estavam mais interessados justamente nas prticas intelectuais, o autor faz um ingente esforo para esclarecer que este no o caminho indicado para se chegar ao verdadeiro conhecimento divino. Esse conceito transmitido de forma bastante clara na apresentao da obra: O conhecimento de Deus um saber que nunca sai de certa escurido: sempre fica na nuvem, no sai nunca das nuvens. Tudo permanece de certo modo confuso e indefinido, embora se tenha a certeza de estar mesmo em comunicao com o Deus verdadeiro. Os que querem aprender o caminho da orao mais profunda no devem ficar desnorteados por no conseguirem sair da nuvem. Se ficarem preocupados pelas idias e pelas reflexes, nunca chegaro ao verdadeiro conhecimento, no alcanaro os nveis mais altos da orao.[4] Consciente da prtica tradicional da piedade crist de sua poca e da suspeita com que os msticos sempre foram tratados, aquele autor procura alertar logo de incio que sua obra era dirigida para uma minoria de buscadores que no se satisfaziam mais com as prticas de orao tradicionais. Sua obra um tratado sobre a contemplao, descrevendo as prticas preliminares e a perplexidade inicial do meditador que, ao buscar Deus com a mente repleta de conceitos teolgicos sobre o Ser Divino, ao penetrar fundo em seu corao, atravs de aparentes nuvens, encontra o Nada, ou o Vazio, que aos poucos reconhece como sendo o Todo, a Plenitude de todo o saber e de todo o amor, que a Vida. A Nuvem do No-Saber foi de importncia capital para um grupo de monges americanos que, a partir da dcada de 70, procurou resgatar a antiga tradio contemplativa, apresentando suas tcnicas preparatrias em linguagem e abordagem modernas. Esses monges trapistas, no mosteiro de St. Joseph, em Spencer, Massachusetts, sob a coordenao dos frades William Menninger e Basil Pennington, passaram a realizar uma srie de programas de treinamento sobre o que chamaram de orao de centralizao. Dada sua grande aceitao por clrigos e leigos, o mtodo passou a ser difundido, e vrios centros foram criados para ensin-lo, dentre os quais destaca-se, nos Estados Unidos, o Mosteiro de St. Benedict, no Colorado, sob a direo de Thomas Keating. Vrios livros foram escritos divulgando o mtodo.[5] Esse mtodo, que tem por objetivo aprofundar o relacionamento com Deus, foi desenvolvido a partir dos antigos mtodos contemplativos da tradio crist, sendo apresentado numa forma mais sistemtica, que procura colocar uma certa ordem e regularidade nas prticas que levam ao silncio interior. Durante a prtica, nossa nica inteno deve ser consentir a presena e a ao de Deus em nosso interior. Essa prtica apresentada de forma resumida no Anexo 1.

[1] Vide Open Mind Open Heart, op.cit., pg. 26-27. [2] Joo da Cruz, Obras Completas (Petrpolis: Vozes, 1996), pg. 823-930.

[3] Richard Rolle, The Forms of Living (N.Y.: Paulist Press, 1988), pg. 182. [4] Annimo, A Nuvem do No-saber (S.P., Editora Paulinas), pg. 7. [5] Livros de Thomas Keating: Crisis of Faith, Crisis of Love; Invitation to Love; The Mystery of Christ; livros de William Meninger: The Loving Search for God; The Process of Forgiveness, todos da Editora Continuum, de Nova York. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 22 LEMBRANA DE DEUS A alta vibrao obtida durante o perodo de meditao dirio tende geralmente a diminuir quando a pessoa volta-se para as exigncias da vida cotidiana. O objetivo do devoto manter essa vibrao elevada ao longo do dia, como sugerido no Evangelho de Joo: Permanecei em mim como eu em vs (Jo 15:4). A instruo evanglica continua, indicando o que ocorre quando o homem consegue manter essa sintonia com Deus: Se permanecerdes em mim e minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes e vs o tereis (Jo 15:7). Para alcanar esse propsito, Paulo recomenda a prtica da orao permanente, instando: Orai sem cessar (1 Ts 5:17). No livro annimo Relatos de um Peregrino Russo, o autor narra como entende a orao interior, a orao do corao que transforma o homem. Dentre as vrias passagens interessantes destaca-se uma sobre a importncia da orao permanente e como ela pode ser alcanada: preciso lembrar-se de Deus em todo tempo, em todo lugar e em todas as coisas. Se fabricas alguma coisa, deves pensar no Criador de tudo o que existe; se vs a luz do dia, lembra-te Daquele que criou a luz para ti; se olhas o cu, a terra e o mar e tudo o que eles contm, admira, glorifica Aquele que tudo criou; se te vestes com uma roupa, pensa Naquele de quem a recebeste e lhe agradece, a Ele que prov a tua existncia. Em resumo, que todo movimento seja para ti um motivo para celebrar o Senhor: assim rezars sem cessar e tua alma estar sempre alegre.[1] Se permanecssemos conscientes de nossa natureza divina ltima, estaramos mergulhados permanentemente na lembrana de Deus, pois Deus imanente. Para que esse processo tenha um poder transformador em nossa vida ele deve ser vivencial e no meramente intelectivo. Quando essa lembrana passa a ser uma realidade em nossa vida, somos submetidos, a cada momento, ao esmeril divino que desbasta as arestas de nossas imperfeies. A realidade, porm, que a maior parte dos aspirantes mantm a ateno, o dia todo, na sua natureza inferior, esquecido do seu Eu Superior. Para que haja progresso no Caminho so necessrios exerccios de recordao de nossa verdadeira natureza divina, ou seja, a lembrana de Deus. Esses exerccios so muito mais valiosos do que sua aparente simplicidade sugere.[2] A Lembrana de Deus uma prtica recomendada por algumas ordens monsticas, como a carmelita. No monaquismo da igreja crist oriental, esse exerccio conhecida como Mneme Theou (lembrana de Deus). Para essas ordens, Mneme Theou um componente essencial na vida de transformao da

mente (metanoia). A mente inteiramente voltada para Deus no deseja pensar a respeito de nada mais. A todo momento e em qualquer situao, quando ela precisa de ajuda para resolver seus problemas, volve-se no para as pessoas ou as coisas do mundo, mas para Deus.[3] O processo de centralizao em Deus foi chamado de orientao magntica para Deus por um bispo russo conhecido como Theophanis, o recluso, que no final do sculo passado traduziu o original grego de Philokalia[4] para o russo, acrescentando vrios textos adicionais. Theophanis escreveu como essa orientao magntica para Deus pode ser desenvolvida: O objetivo nos esforarmos em direo a Deus; inicialmente isso feito s na inteno. Deve ser feito em nossa vida real -- uma gravitao natural que doce, voluntria e permanente. Esse o tipo de atitude que nos mostra quando estamos no caminho certo. S se torna claro que Deus est nos tocando quando experimentamos essa aspirao viva; quando nosso esprito vira as costas para tudo o mais e fixa-se Nele deixando-se levar. No incio isso no vai acontecer; a pessoa fervorosa ainda est inteiramente voltada para si mesma. Apesar de ter-se decidido por Deus, isso s ocorre em sua mente. Ento, quando seu corao comea a se purificar e assumir a atitude correta, ele passa a trilhar o Seu caminho com amor e contentamento. A alma comea, ento, a retirar-se de tudo mais como que do frio e a gravitar em direo a Deus, que a aquece. Esse princpio de gravitao implantado na alma fervorosa pela Graa divina. Por sua inspirao e orientao a atrao cresce em progresso natural, nutrida internamente mesmo sem o conhecimento da prpria pessoa. Passa a ser, ento, uma profunda felicidade estar sozinha com Deus, longe dos outros e esquecida das coisas externas. Ela adquire o reino de Deus dentro de si mesma, que paz e alegria no Esprito Santo.[5] Dada a realidade da vida moderna, com a constante premncia de tempo para realizar inmeras atividades, pode parecer-nos que o mtodo de lembrana de Deus foi mais apropriado para a poca em que a vida era mais tranqila, e quando os homens podiam voltar-se para a introspeo, mesmo que estivessem cuidando de seus afazeres mais simples e menos estressantes daquela poca. Porm, quanto maior a demanda do mundo, maior a necessidade de estarmos constantemente sintonizados com Deus para mantermos o alto nvel vibratrio que conduz transformao (metanoia), que por sua vez leva unio ou ioga. Por isso Jesus dizia: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao, pois o esprito est pronto, mas a carne fraca (Mt 26:41). Para nos lembrarmos de Deus, temos que esquecer de ns mesmos, de nossos pensamentos, de nossos interesses, de nossos insistentes medos e anseios. Esse processo est relacionado com a renncia das lembranas passadas e das esperanas futuras, a fim de que possamos nos lembrar de Deus, agora no presente, como o centro de nossa vida. tambm uma conseqncia do primeiro e maior mandamento, amar a Deus de todo corao, com toda a alma e de todo nosso entendimento (Mt 22:38). Se Deus realmente o nosso maior tesouro, nele dever estar sempre nosso corao,[6] como ocorre com as pessoas verdadeiramente apaixonadas. Esse o esprito da lembrana de Deus.

Quando o praticante engaja-se no processo de lembrana de Deus, ainda que inicialmente de forma imperfeita e com lapsos freqentes durante o dia, ele inicia uma nova etapa no Caminho. Antes ele lutava contra seus demnios interiores sozinho. Agora ele ter um aliado permanente a seu lado, o prprio Senhor do Universo, a Luz infinita que automaticamente repele a escurido, a Oniscincia divina que vence toda ignorncia. A partir de ento o progresso ser muito mais rpido, porque a Verdade incompatvel com a falsidade do mundo, o Amor com o egosmo da personalidade. Como Deus Verdade e Amor, enquanto estivermos sintonizados com Ele, as vibraes distorcidas do mundo material no tero lugar em nosso corao. Estaremos vivendo, ento, numa vibrao elevada, praticando naturalmente as virtudes divinas e avanando no Caminho da Perfeio. A lembrana de Deus pode dar-se de diferentes maneiras de acordo com o temperamento de cada homem. Ela pode aparecer como uma constante sintonia com Deus, em que a pessoa percebe a presena de Deus no ntimo de seu corao. Para o indivduo que ama a natureza ou que tem um pendor potico, a lembrana pode ser a percepo de Deus na beleza de toda manifestao da natureza e em todos os seres. Para o devoto, pode ser mais natural viver com o Cristo a seu lado, em permanente comunho, como se Ele fosse seu companheiro inseparvel. Ele est sempre a nossa disposio; somos ns que temos que optar por nos mantermos a Seu lado, sem perder-nos em consideraes mundanas e fteis. Poderemos, tambm, observar nosso comportamento e nossas tendncias, contrastando o Cristo interior que procura nos levar para o alto, com a personalidade, que nos puxa para baixo. E, quando alguma atividade demandar toda a nossa ateno, podemos oferecer ou dedicar a Deus aquela tarefa, pedindo que Ele guie o nosso corao para podermos realiz-la da melhor maneira possvel. Deve ficar claro, no entanto, que a prtica da presena de Deus no uma mera tcnica que possa ser adotada por qualquer um a qualquer momento. Ela uma conseqncia do profundo amor a Deus sentido pelo devoto que, na alegria de seu anseio por comungar com o Supremo, procura estender o seu contentamento a todo momento e a toda ocasio. Muitos aspirantes, convencidos da importncia da prtica da lembrana de Deus, tentam incorpor-la sua rotina diria, mas verificam que, por razes que no conseguem entender, no fazem muito progresso. Sentem como se seu corao no estivesse realmente engajado, como se l dentro do corao algo estivesse dizendo que isso no mesmo para ele. Esses casos, que infelizmente no so raros, geralmente so um reflexo da imagem que temos de Deus. Esse um assunto de importncia transcendental. Geralmente no nos damos conta de que a maior parte das prticas espirituais dependem do que sentimos a respeito de Deus e no do que pensamos a seu respeito. Nossos sentimentos a respeito de Deus dependem da imagem que fazemos a seu respeito. Esta imagem no o resultado do conceito que temos de Deus, que nossa viso intelectiva, mas sim da imagem que formamos inconscientemente durante nossa infncia, como uma extenso natural da imagem de nossos pais, a autoridade que conhecemos. Dependendo de como a criana tratada pelos pais, se com disciplina rigorosa e castigos, com indulgncia e permissividade ou com frieza e descaso, a criana, aos

poucos, vai formando uma imagem sobre a autoridade que conhece, os pais. Essa imagem tende a ser transferida para a autoridade suprema, Deus. Assim, pais rigorosos e punitivos tendem a criar uma imagem de um Deus justiceiro, ao qual devemos temer e procurar manter distncia, porque sua proximidade pode trazer castigos se ele observar nossas falhas, e como estamos conscientes de termos muitos defeitos, inconscientemente procuramos manter a autoridade suprema distante de ns. importante, portanto, que descubramos qual a imagem que fazemos de Deus, para que a prtica da lembrana de Deus possa ser realmente incorporada a nossa rotina diria como a expresso natural do anseio da alma pelo Supremo Bem. Se verificarmos que a imagem que temos de Deus, o que realmente sentimos a respeito do Pai Celestial, muito diferente do conceito ou da idia que temos, ser necessrio, antes de mais nada, confrontarmos a imagem distorcida com nosso conceito intelectivo, que provavelmente mais prximo da realidade.[7] O objetivo ltimo da prtica da presena de Deus levar-nos a agir no mundo como instrumentos do Alto. No importa como Deus seja concebido: como o Ser Supremo que tudo abrange, ou como o Cristo interior, que comanda a personalidade, ou como o Mestre, instrumento do Divino, cuja misso promover a salvao da humanidade sofredora. Quando nosso senso de responsabilidade nos impele a agir com motivao altrusta e total desapego pelo resultado de nossas aes, conscientes de que somos um instrumento da Vontade Divina, estaremos vivendo com Deus no corao e expressando o amor Divino por meio de nossas aes. Existe na tradio crist algo que s vezes confundido com a lembrana de Deus, que a prtica da presena de Deus. Enquanto a lembrana de Deus um instrumento usado na senda mstica, que tem por objetivo alcanar a unio com Deus, a prtica da presena de Deus , na verdade, um corolrio da consecuo do objetivo ltimo da unio. Quando o mstico alcana a unio com Deus, o resultado natural ser sentir a presena do Supremo Bem a todo momento, no importa se orando ou trabalhando. O exemplo clssico dessa prtica a experincia do Irmo Loureno, mstico humilde que entrou para um convento carmelita em Paris, no sculo XVII com a idade de 55 anos. Encarregado do servio da cozinha, em breve tornou-se o confidente e orientador espiritual de seus companheiros mais instrudos no mosteiro. Seu segredo era simples: sua orao era simplesmente um sentido da presena de Deus, quando sua alma tornava-se insensvel a tudo que no fosse o amor divino. O interessante, porm, que ao trmino das sesses rotineiras de orao ele continuava sentindo-se na presena de Deus, louvando-o e dando graas a Ele com todo seu corao, vivendo em profunda alegria a todo momento. At mesmo na cozinha, em meio ao bulio das panelas e da loua, do burburinho das conversas e solicitaes, o Irmo Loureno sentia a presena de Deus. Dizia que muitos monges no progrediam espiritualmente porque davam mais ateno a penitncias e exerccios especiais do que ao amor a Deus, que era o fim de toda a vida espiritual.[8]

[1] Relatos de um Peregrino Russo (S.P.: Edies Paulinas, 1985), pg. 106.

[2] Vide Idias em Perspectiva, op.cit., pg. 305. [3] A Different Christianity, op.cit., pg. 189-90. [4] Philokalia um compndio clssico, em cinco volumes, de textos de vrios autores dos primeiros sculos, a maior parte dos quais escritos em grego, versando sobre a piedade crist e a vida mstica. [5] St. Theophan, o recluso, The Heart of Salvation, citado em A Different Christianity, pg. 293. [6] Mt 6:21 [7] Para maior aprofundamento dessa questo recomendamos o livro O Caminho da Autotransformao, op.cit., captulo 4: O Deus real e a imagem de Deus. [8] Conversations & Letters of Brother Lawrence, The Practice of the Presence of God (Oxford: One World, 1993), pg. 17, 20-21. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 23 ATENO A falta de ateno do ocidental notria. Quantas vezes no entendemos o que algum est nos dizendo porque estamos pensando em outra coisa enquanto o outro est falando. O desenvolvimento da ateno em todas as atividades de nossa vida cotidiana no s servir para tornar-nos mais eficientes no que tivermos que realizar, mas tambm facilitar o desempenho de nossa meditao. A inabilidade em manter a plena ateno uma das principais razes porque os ocidentais tm mais dificuldade para meditar do que os orientais. Mas a ateno tambm necessria para evitar que cometamos deslizes na vida. Jesus j dizia: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao, pois o esprito est pronto, mas a carne fraca (Mt. 26:41). Se no estivermos atentos s circunstncias de nossa vida, analisando as implicaes de diferentes cursos alternativos de comportamento, podemos nos deixar levar pelos nossos condicionamentos, geralmente expressando tendncias materiais e egostas. O cuidado e a ateno so especialmente importantes no que se refere s instrues espirituais. No Antigo Testamento encontramos diversas passagens a este respeito, como por exemplo: Se aceitares, meu filho, minhas palavras e conservares os meus preceitos, dando ouvidos sabedoria, e inclinando o teu corao ao entendimento; se invocares a inteligncia e chamares o entendimento; se o procurares como o dinheiro e o buscares como um tesouro; ento entenders o temor de Iahweh e encontrars o conhecimento de Deus (Prov 2:1-5). Meu filho, s atento s minhas palavras; d ouvidos s minhas sentenas: no se afastem dos teus olhos, guarda-as dentro do corao. Pois so vida para quem as encontra, e sade para a sua carne. Guarda o teu corao acima de tudo, porque dele provm a vida (Prov 4:20-23). Deus fala de um modo e depois de um outro, e no prestamos ateno. Em sonhos ou vises noturnas, quando a letargia desce sobre os homens adormecidos em seu leito: ento lhes abre os ouvidos, e os aterroriza com aparies, para afastar o homem de suas obras e pr-lhe fim ao orgulho, para impedir sua alma de cair na sepultura e sua vida de cruzar o Canal (J 33:14-18). Alguns autores da tradio crist sugerem que a ateno um elemento fundamental da prtica espiritual. Theophanis, o recluso, escreveu: A vida de ateno, levada a fruio em Cristo Jesus, o pai da contemplao e do conhecimento espiritual (gnosis). Ligada humildade, ela gera a exaltao divina

e pensamentos do tipo mais sbio.[1] Entre os padres da igreja primitiva falava-se da interdependncia da ateno e da prece, que se unem na luta contra o orgulho, levando humildade, que por sua vez abre o corao aos poderes do alto. S. Hesychios, o Padre, escreveu: Se nosso intelecto inexperiente na arte da ateno, ele comea imediatamente a entreter todas as fantasias intensas que nele aparecem, importunando-o com perguntas ilcitas e respondendo-as de forma ilcita. Ento, nossos prprios pensamentos juntam-se fantasia demonaca, que cresce e se expande at que parece ser maravilhosa e desejvel para o intelecto acolhedor e despojado.[2] A ateno pode ser enfocada sob dois aspectos: o que os budistas chamam de plena ateno e a tcnica da auto-observao. Esses dois aspectos so de capital importncia no caminho espiritual. O importante em ambos aspectos o direcionamento de nossa ateno. Na maior parte dos exerccios o que preciso o unidirecionamento da ateno, no que poderamos chamar de concentrao. As atividades do mundo e a meditao analtica demandam essa concentrao. No entanto, em certas situaes, em vez de concentrar o foco da ateno, preciso justamente o contrrio, expandir ao mximo o foco da ateno para que ela abarque tudo o que possa estar ocorrendo ao nosso redor. Em certos tipos de meditao, o meditador deve permanecer atento a todos os pensamentos que passam por sua tela mental sem, porm seguir ou apegar-se a nenhum deles. Numa volta mais elevada da tcnica meditativa, o objetivo a contemplao que requer perfeita aquietao da mente. Para que isso ocorra, a mente deve ser pacientemente treinada. A plena ateno voltada para o aqui e agora de cada atividade que est sendo realizada a melhor disciplina da mente, para que durante o perodo meditativo ela possa ser naturalmente direcionada a um determinado objeto, e firmemente mantida durante o tempo necessrio para analisar tudo o que for possvel pela lgica. Se o meditador continuar a manter a ateno no objeto, podero surgir inspiraes reveladoras vindas da pura luz da intuio. O exerccio da plena ateno to fundamental para a prtica budista que eles costumam dizer, com sua alegria costumeira, que a diferena entre eles e os no-praticantes que quando eles caminham eles caminham, quando comem eles comem, quando meditam eles meditam, etc. A explicao dessa aparente tautologia que um praticante budista procura voltar toda a sua ateno para o que est sendo realizado, evitando que a mente divague enquanto est fazendo alguma coisa.[3] Como parte do treinamento da mente, os iniciantes so instados a praticar a concentrao sobre a respirao como uma tcnica meditativa bsica. Alguns praticam a meditao ao caminhar lentamente, procurando concentrar-se em todos os movimentos; o mesmo feito ao comer, com a concentrao em cada movimento da mo, do maxilar, etc. Dois autores budistas contemporneos escreveram a esse respeito: Quando de p, andando, sentados ou deitados, durante todo o tempo em que estivermos acordados, deveremos desenvolver a plena ateno mental e o amor universal. Isso, dizem, a

mais elevada conduta aqui.[4] A ateno est relacionada aos sentidos e mente. O grau mais elevado de ateno aquele em que a mente est engajada, pois a mente que sintetiza os sentidos. Mas existe um nvel ainda mais elevado de ateno, que a ateno relacionada aos sentidos espirituais. para esse nvel de ateno que Paulo parecia estar se reportando quando escreveu: No olhamos para as coisas que se vem, mas para as que no se vem; pois o que se v transitrio, mas o que no se v eterno (2 Cor 4:18) A ateno geralmente relacionada na Bblia como vigilncia, da as vrias passagens em que os fiis so instados a vigiar. Uma passagem merece ser citada em virtude de suas implicaes esotricas: Felizes os servos que o senhor, sua chegada, encontrar vigilantes. Em verdade vos digo, ele se cingir e os colocar mesa e, passando de um a outro, os servir (Lc 12:37). Usando as chaves para a interpretao dos textos sagrados sugeridas anteriormente, podemos assumir que o sentido esotrico da passagem interior. O senhor o Eu Superior. Os servos so os veculos inferiores. Felizes, pois, as almas cujos veculos inferiores estiverem vigilantes quando a Graa da chegada consciente do Cristo interior ocorrer. Nesse caso o senhor colocar estas almas mesa e as servir com o banquete celestial da sagrada Comunho.

[1] St. Theophanis, o recluso, Four Sermons on Prayer, citado por R. Amin, A Different Christianity, op. cit., pg. 276. [2] St. Hesychios the Priest, em The Philokalia (London: Faber and Faber, 1979), vol. I, pg. 187. [3] Uma passagem do Dhammapada ilustra a importncia da vigilncia, ou plena ateno, para os budistas: A vigilncia o caminho da imortalidade, o Nirvana. A negligncia o caminho da morte. Os vigilantes no perecem; os negligentes j esto como mortos. Op.cit., pg. 21. [4] Georges da Silva e Rita Homenko, Budismo: Psicologia do Autoconhecimento (S.P.: Pensamento), pg. 147. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 24 RITUAIS E SACRAMENTOS Rituais internos e externos Todas as tradies religiosas e esotricas valem-se de rituais para estabelecer uma vibrao elevada e direcionar energias para facilitar a expanso de conscincia dos participantes. A milenar tradio dos mistrios sempre se valeu de rituais, ou teurgia, para a realizao de seus propsitos.[1] Com o passar do tempo, algumas dessas tradies julgaram por bem instituir no s Mistrios Menores, de carter preparatrio para os Mistrios Maiores, mas tambm cerimnias abertas para o grande pblico. Nessas, obviamente, no havia exigncia de segredo. Pouco se sabe a respeito dos rituais e dos mistrios das verdadeiras tradies ocultas, pois seus praticantes sempre mantiveram em respeitoso segredo suas prticas, em obedincia ao juramento de total sigilo que devia ser feito como condio de acesso aos mistrios. Por isso, sabemos simplesmente que existiam e ainda existem mistrios, e naquelas sociedades em que algumas prticas exotricas, ou populares, foram institudas, algo mais conhecido do pblico, mas nunca os detalhes dos rituais, principalmente as palavras e sinais de poder que so transmitidos de boca a ouvido pelos oficiantes. Durante seu ministrio, Jesus instituiu rituais e mistrios, ou sacramentos. Seguindo a antiga tradio oculta, ele tambm exigia de seus discpulos estrito segredo sobre esses mistrios, como atesta a seguinte passagem: Jesus disse: Eu digo meus mistrios aos que so dignos de meus mistrios. Que a tua mo esquerda no saiba o que faz a tua mo direita! (Evangelho de Tom, vers. 62).[2] Com isto Jesus indica que os mistrios s eram concedidos aos discpulos mais avanados, que estavam suficientemente purificados e comprometidos com a vida espiritual. O Mestre pedia discrio, a fim de que os irmos da mo esquerda no pudessem se valer dos conhecimentos que conferem poder para seus fins nefastos. Mais tarde a igreja romana, herdeira da tradio externa dos ensinamentos populares, resolveu adaptar alguns dos rituais e sacramentos internos ao uso pblico, resultando, com o passar do tempo, na missa e nos sete sacramentos conhecidos atualmente. Esses rituais apresentavam vrias caractersticas regionais. Ainda hoje os rituais da Igreja Ortodoxa Oriental so consideravelmente diferentes dos rituais

da Igreja Catlica Romana, particularmente depois das reformas recentes. sabido que uma das razes da Reforma protestante instituda por Lutero e Calvino dizia respeito natureza do ritual da igreja romana. Com a Reforma, as diferentes seitas protestantes passaram a oferecer a seus fiis um servio religioso e no o ritual da missa.

[1] Vide Samuel Angus, The Mystery-Religions and Christianity (N.Y.: Carol Publishing, 1996), cap. II. [2] O Evangelho de Tom, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 133. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 24 RITUAIS E SACRAMENTOS Os rituais internos da tradio crist Jesus, como todo hierofante, instituiu alguns rituais secretos, visando facilitar a expanso de conscincia de seus discpulos. Alm da meno da instituio do batismo e da eucaristia (Mt 26:26-28; Mc 14:2225; Lc 22:14-20; Jo 6:52-59), um importante registro que temos desses rituais na Bblia a curta e enigmtica meno do hino cantado por Jesus e seus discpulos: Depois de terem cantado o hino, saram para o monte das Oliveiras (Mt 26:30 e Mc 14:26). Esse ritual foi parcialmente preservado num documento apcrifo conhecido como Atos de Joo e, mais tarde, publicado como O Hino de Jesus.[1] No rito do Hino, os discpulos aparecem num crculo, segurando as mos uns dos outros. Jesus entoava invocaes no centro da roda e seus discpulos respondiam Amm, movendo-se em crculo. O poder do Hino pode ser aquilatado por algumas estrofes: Glria a Ti, Pai! Glria a Ti, Verbo! Glria a Ti, Graa! Glria a Ti, Esprito! Glria a Ti, Sagrado Um! Glria a Tua Glria![2] e o rito continuava com seu ritmo envolvente, conduzindo os participantes a elevados nveis de conscincia. No Hino encontramse declaraes de carter esotrico tal como: E agora responde ao Meu danar! Veja a ti mesmo em Mim que falo; e vendo o que fao, guarda silncio sobre os Meus Mistrios.[3] E uma afirmao que antecipa descobertas psicolgicas de Jung nesse sculo: Se tivesses sabido como sofrer, terias o poder de no sofrer. Conhece (pois) o sofrimento, e ters o poder de no sofrer.[4] Outro importante ritual oficiado por Jesus descrito nos evangelhos cannicos de forma to velada que geralmente interpretado como um milagre. Trata-se da assim chamada ressurreio de Lzaro. Se tomarmos a passagem em Joo (Jo 11:1-43) veremos que todo o relato assume um carter curioso devido ao comportamento aparentemente bizarro de Jesus face s notcias sobre Lzaro.[5] dito que Lzaro estava doente e que suas irms, Maria e Marta, mandaram avisar a Jesus sobre o fato. De forma surpreendente, Jesus demonstra um aparente desinteresse pelo estado de sade de seu discpulo amado e disse: Essa doena no mortal, mas para a glria de Deus, para que, por ela, seja glorificado o Filho de Deus. Depois disso Jesus permaneceu mais dois dias no local onde se encontrava e s depois decidiu ir para o povoado de Lzaro, na Judia. Disse ento a seus discpulos: Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou despert-lo. E os discpulos ficaram confusos, pois parecia-lhes que Jesus falara

da morte de Lzaro como se fora apenas um sono. Ento Jesus falou claramente: Lzaro morreu. Vamos para junto dele! Tom, surpreendentemente, diz aos outros discpulos: Vamos tambm ns, para morrermos com ele! Como explicar o anseio dos discpulos por morrer com Lzaro, a no ser que essa morte fosse algo extremamente desejvel? Ao chegar, Jesus encontrou Lzaro j sepultado havia quatro dias. Ento, disse Marta a Jesus: Senhor, se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. Jesus respondeu: Teu irmo ressuscitar. Jesus mandou ento que retirassem a pedra do sepulcro e gritou em voz alta: Lzaro, vem para fora! O morto saiu, com os ps e mos enfaixados e com o rosto recoberto com um sudrio. Para aqueles familiarizados com os rituais esotricos, esse aparente milagre a forma alegrica de descrever o ofcio de um elevado rito de mistrio no qual o iniciado entra em transe por trs dias, aparentando estar morto. Ao fim do terceiro dia, o hierofante, nesse caso Jesus, usando palavras de poder, desperta-o de seu transe. Em outra passagem, Jesus refere-se a esse profundo mistrio quando diz: Destru este templo, e em trs dias eu o levantarei (Jo 2:19). Compreende-se, portanto, porque Tom queria tambm passar por aquela morte. O fato da maior parte das referncias aos mistrios de Jesus encontrarem-se nos evangelhos gnsticos no significa que os padres da igreja dos primeiros sculos desconhecessem os mistrios. Alguns eram at mesmo iniciados neles. Existem inmeras referncias veladas nas epstolas de Paulo, o grande iniciado, usando a linguagem tcnica dos mistrios, como por exemplo: Como bom arquiteto, lancei o fundamento, outro constri por cima (1 Co 3:10); realmente de sabedoria que falamos entre os perfeitos, sabedoria que no deste mundo nem dos prncipes deste mundo, votados destruio. Ensinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que Deus, antes dos sculos, de antemo destinou para a nossa glria (1 Co 2:6-7).[6] Alguns discpulos de Valentino, na segunda metade do sculo II, diziam ter recebido dele os ensinamentos secretos de Paulo, os mistrios profundos que o apstolo ministrava somente a uns poucos discpulos escolhidos, em segredo.[7] Vale mencionar que, dentre os tpicos da sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, de que fala Paulo, encontram-se ensinamentos sobre a reencarnao. Esse era um conceito corrente, aceito por boa parte dos povos da poca de Jesus, em especial pelos essnios, grupo a que Jesus pertencia. A Cabala, o ensinamento esotrico dos judeus, que Jesus dominava, pressupe o conceito de mudana ou movimento da alma de um veculo para outro. interessante notar que os fariseus aceitavam a reencarnao de uma forma curiosa, ou seja, que os justos voltavam Terra assumindo outros corpos, para se aproximarem cada vez mais da perfeio, enquanto os inquos no tinham a mesma oportunidade. O conceito de reencarnao era aceito entre os primeiros cristos, at ser decretado em conclio como um conceito hertico. Nesse sentido, diz-nos o bispo Leadbeater da Igreja Catlica Liberal: Jernimo fala da crena na passagem da alma de um corpo a outro como presente no incio do cristianismo. Orgenes, o maior de todos os padres da Igreja, sustentava-a forte e claramente, e significativo que afirmasse no t-la tomado de Plato, mas que ela lhe fora ensinada por So Clemente de Alexandria que, por sua vez, aprendeu-a de Panteno, um discpulo de homens

apostlicos. Assim, temos uma afirmao clara de que a doutrina da reencarnao veio dos prprios apstolos. Era um dos Mistrios da Igreja primitiva ensinado somente queles que eram dignos, que tinham ingressado no crculo interno de sua organizao e haviam comprovado ser membros bons e confiveis, aptos a receber em confiana os ensinamentos internos.[8] Com relao aos sacramentos dito no Evangelho de Felipe que Jesus instituiu cinco e no sete sacramentos: O Senhor fez tudo num mistrio, um batismo, uma crisma, uma eucaristia, uma redeno e uma cmara nupcial.[9] A igreja romana manteve a mesma conotao inicitica para os trs primeiros sacramentos em seus rituais. Assim, os sacramentos ministrados pela Igreja: batismo, crisma e eucaristia, ainda hoje, conferem certo grau de expanso de conscincia a todos aqueles que os recebem no estado de esprito apropriado. Os dois ltimos sacramentos, no entanto, foram totalmente desvirtuados. O sacramento da redeno, conhecido na igreja primitiva como apolytrosis, a ltima etapa preparatria para o sacramento supremo da cmara nupcial, foi transformado na penitncia, mais conhecida dos catlicos como confisso. O significado original desse sacramento era a redeno da alma, quando o iniciado morria para o mundo e ressurgia liberto de todas as correntes de apego, inclusive da noo de um eu separado. A ressurreio de Lzaro, mencionada anteriormente, parece ser uma alegoria desse sacramento. A igreja romana, numa gritante contradio com os ensinamentos de Jesus a respeito da lei de causa e efeito, conferiu a seus prelados o suposto poder de perdoar os pecados por meio da confisso. No sacramento da cmara nupcial, os discpulos avanados alcanavam a iluminao quando a alma devidamente purificada, referida como virgem, unia-se ao supremo esposo, o Cristo interior. Esse sacramento, mencionado claramente na literatura gnstica, especialmente no Evangelho de Felipe, tambm referido na Bblia, de forma mais velada, na parbola do banquete nupcial (Mt 22:1-14) e na parbola das dez virgens (Mt 25:1-13). Esse sacramento tambm pode ser conferido internamente, como parece ocorrer com os msticos que alcanam as alturas espirituais. Jan van Ruysbroeck, um dos maiores msticos catlicos, escreveu, no sculo XIV, em Adornos do Casamento Espiritual, que Cristo nosso noivo e Ele nos convida a vir a Ele.[10] A igreja transformou esse elevado sacramento esotrico na cerimnia externa do matrimnio. Assim, as palavras de Jesus: o que ligares na terra ser ligado nos cus (Mt 16:19), que se referia ao ritual esotrico de unio em conscincia da alma com o Esprito, foram usadas de forma indevida para o ritual exotrico da unio matrimonial, criando um sofrimento desnecessrio a milhes de casais, ao longo dos sculos, pois, quando se separavam, eram perseguidos pelo sentimento de culpa de estarem infringindo uma lei divina. A Igreja Catlica tambm instituiu dois outros sacramentos: a uno e a ordem, com isso estendendo suas atribuies e controle s atividades mais importantes da vida do ser humano, do nascimento morte. A uno, ou melhor dito, a extrema uno, tem um paralelo com rituais semelhantes em outras tradies. Com o sacramento da ordem ficava instituda a sucesso apostlica na ordenao dos prelados.

Os cinco sacramentos internos de Jesus apresentam um estreito paralelo com os cinco estgios da vida mstica e com as cinco grandes iniciaes, como ser visto no captulo 27. Os discpulos s recebiam os sacramentos depois de um extenso trabalho preparatrio, pois um sacramento eqivale a um aporte energtico de alta voltagem, que s podia ser recebido com segurana quando os veculos do postulante estivessem devidamente purificados.

[1] Ver G.R.S. Mead, O Hino de Jesus (Braslia: Editora Teosfica, 1994) [2] O Hino de Jesus, op.cit., pg. 33. [3] Os poetas seguidamente entram em sintonia com a verdade maior, expressando-a em suas poesias. Um caso em pauta com o Hino de Jesus so os poemas de T.S. Elliot: O ponto imvel do mundo que gira, que no carne nem deixa de ser carne, que no pausa nem movimento. E no o chame de fixidez, onde passado e futuro esto unidos. Exceto pelo ponto, o ponto imvel, no haveria dana, e h somente a dana. Citado em O Paradigma Hologrfico, op.cit., pg. 28. [4] O Hino de Jesus, op.cit., pg. 38-39. [5] O nome de Lzaro parece ser uma abreviatura de um antigo nome hebreu Eleazar, que significa ajuda de Deus. [6] Para outras referncias aos mistrios em Paulo vide: Gl 2:20; 1 Co 2:12; 1 Co 3:1-2; 1 Co 3:16-17; Ef 3:3-4; Cl 1:27. [7] Vide Clemente de Alexandria, Stromata, op.cit., 7,7. [8] C.W. Leadbeater, A Gnose Crist (Braslia: Editora Teosfica, 1994), pg. 162. [9] Evangelho de Felipe, op.cit., pg. 150. [10] John of Ruysbroeck, The Adornment of the Spiritual Marriage, The Sparkling Stone , The Book of Supreme Truth (reprint) (Kila, Montana: Kessinger Publishing), pg. 10. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 24 RITUAIS E SACRAMENTOS Smbolos e Teurgia O poder dos rituais e sacramentos reside em sua capacidade de servir de instrumento para canalizao da energia superior para certos fins desejados, geralmente a expanso de conscincia dos postulantes. So atos de teurgia, isso , de utilizao de energia espiritual por pessoas altamente qualificadas, capazes de transmutar essa energia em fora direcionada aos planos inferiores, geralmente certos chacras do corpo humano, para fins especficos. Nas palavras de um ocultista, Um Sacramento assemelha-se a um cadinho, no qual se elabora a alquimia espiritual. Uma energia, colocada neste cadinho e submetida a certas operaes, sai transformada.[1] Os rituais sacramentais atuam em dois nveis. Primeiro agem no exterior, por intermdio de cerimnias alegricas em que se executam certas aes e utilizam-se certas substncias. No segundo nvel, o interior, o nvel esotrico, as energias atuam da forma como so direcionadas pelo hierofante. As pessoas geralmente fixam-se na cerimnia alegrica exterior, que planejada para transmitir um ensinamento importante de forma a ser lembrado vivamente pelo participante. Dentre as substncias utilizadas nesses rituais, os quatro elementos conhecidos das antigas tradies (terra, gua, ar e fogo) esto invariavelmente presentes, simbolizando verdades profundas. Certos objetos, como clice, vaso, espada ou lana, flor, pedra, quase sempre, fazem parte da cerimnia. As aes cerimoniais so variadas. Em alguns casos envolvem movimentos rtmicos e at danas, gestos de poder (mudras) e sons ou palavras de poder (mantras). O que poucos sabem que nos sacramentos, os gestos e sons de poder so usados para atrair e orientar a ao de seres anglicos na captao e direcionamento de energias para os fins desejados.[2] Em alguns casos certos objetos usados nos rituais so especialmente magnetizados no plano oculto, com energia sutil que lhes confere a vibrao apropriada para facilitar o ato tergico. Os locais das cerimnias tambm costumam ser magnetizados, como os antigos Templos dos Mistrios e certas criptas de antigas igrejas ou mosteiros, que tm uma vibrao especial facilmente detectvel por sensitivos. Os smbolos usados nas cerimnias servem para transmitir aos participantes certos conceitos conhecidos da linguagem sagrada. Na tradio crist dois smbolos so particularmente importantes: a cruz e o clice. Ao contrrio do que muitos cristos imaginam, a cruz no um smbolo exclusivo do cristianismo

nem originou-se da crucificao de Jesus. A cruz j era um smbolo esotrico muito antes de nossa era. Ela simboliza a crucificao do esprito na matria, a descida da energia do alto (simbolizada pela haste vertical) e sua distribuio a todos os seres (braos horizontais). Atualmente, esse smbolo est carregado das conotaes estabelecidas pela ortodoxia relacionadas morte violenta de Jesus.

O outro smbolo de grande importncia nos rituais esotricos em geral e nos rituais cristos, em particular, o clice. Esse objeto um smbolo da natureza dual do homem, material e espiritual. A superfcie inferior da base representa o corpo fsico, pois nessa superfcie que se apoia o clice, assim como o corpo fsico o veculo que possibilita a interface com o mundo exterior. A base representa o corpo emocional (astral) e a haste o corpo mental concreto, que serve de ponte entre a natureza inferior

e a superior. O bojo do clice representa o corpo mental abstrato, ou o corpo causal, e forma o receptculo interior. no interior do clice que reside seu valor funcional, tanto no sentido material, para receber gua ou vinho, como no esotrico, para receber a substncia espiritual, o sangue de Cristo, ou a pura luz da intuio. E essa vem do Alto, smbolo do Sol Espiritual, ou Logos, depois de atravessar o grande espao, o Esprito Universal, ou Atma, representado pelo espao entre o Logos e o clice. Assim, o clice representa todos os princpios do ser humano. O clice, no entanto, s est aberto para o alto, simbolizando a disposio dos participantes do ritual de renunciar ao mundo material e abrir seu corao para o alto, para a luz do Cristo interior. Portanto, na missa ou em outros rituais em que o clice for usado, quando o clice for elevado ao alto, devemos visualiz-lo como smbolo de nossa prpria natureza humana, que est sendo oferecida a Deus para ser preenchida com a luz crstica, que traz a iluminao. A lenda do Santo Graal, que por tantos sculos inspirou milhares de devotos, simboliza a busca do clice sagrado, ou seja, da centelha divina escondida na alma do prprio buscador. Quando o clice encontrado (quando o homem se torna consciente de que Deus habita em seu corao) ele pode, ento, ser preenchido com o vinho, simbolizando o sangue de Cristo, que confere a vida eterna, a iluminao. A busca do Santo Graal, pode ser considerada como uma representao da busca dos mistrios revelados na Iniciao. Toda a histria ocorre no interior, sendo os personagens smbolos de aspectos da natureza do homem: Merlin seria o hierofante, o rei Artur a natureza superior e os cavaleiros da tvola redonda as qualidades e fraquezas de cada peregrino.

[1] Annie Besant, O Cristianismo Esotrico (S.P.: Pensamento), pg. 178. [2] G. Hodson, O Lado Interno do Culto na Igreja (S.P.: Pensamento), pg. 19. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 25 PRTICA DAS VIRTUDES A prtica das virtudes um instrumento de importncia vital para o discpulo, pois serve como mecanismo de controle, um freio para distores que podem aparecer no caminho. Trilhar a Senda como andar de bicicleta: o indivduo tem que aprender a equilibrar-se, para no cair nem para a direita nem para a esquerda. Esse equilbrio alcanado com o ritmo apropriado das pedaladas de um e outro lado. As virtudes, servem como fatores estabilizadores sempre que um desequilbrio surge e ameaa fazer o peregrino cair simbolicamente de sua bicicleta. No incio da jornada os desequilbrios mais bvios so: preguia, falta de entusiasmo, apego ao mundo e impureza, que devem ser compensados com as virtudes da aspirao ardente, do desapego e da pureza. Aps certa medida de progresso, os principais bices do discpulo tendem a ser o orgulho, a impacincia e a ambio, quando torna-se ento necessrio cultivar as virtudes opostas a estes vcios. As virtudes so tanto causa como efeito do progresso espiritual. Quando o buscador alcana o contato consciente com a realidade interior, essa experincia inevitavelmente se traduz numa vida mais virtuosa e amorosa. Essa sempre foi uma preocupao nos meios religiosos: A vida do bom religioso deve ser adornada de todas as virtudes, a fim de que seja, interiormente, tal qual parece aos homens no exterior.[1] O buscador passa a ser, ento, um canal cada vez mais amplo para a manifestao do divino no mundo e, assim, todas as qualidades que associamos ao que existe de mais elevado no homem passam a expressar-se por meio dele. Nesse caso as virtudes so uma conseqncia da elevao espiritual. As recomendaes de Tiago podem ser vistas neste contexto: Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre pelo seu bom comportamento as suas obras repassadas de docilidade e sabedoria. Mas, se tendes inveja amargura e preocupaes egosticas no vosso corao, no vos orgulheis nem mintais contra a verdade, porque esta sabedoria no vem do alto; antes, terrena, animal e demonaca. Com efeito, onde h inveja e preocupao egostica, a esto as desordens e toda sorte de ms aes. Por outra parte, a sabedoria que vem do alto , antes de tudo, pura, depois pacfica, indulgente, conciliadora, cheia de misericrdia e de bons frutos, isenta de parcialidade e de hipocrisia. Um fruto de justia semeado pacificamente para aqueles que promovem a paz. (Tg 3:13-18) Mas as virtudes tambm podem ser instrumentos de nossa transformao, servindo, nesse caso, para recondicionar a personalidade. Mas, por que isso necessrio? Porque as virtudes so atributos da natureza superior e demoram a expressar-se no homem do mundo por causa das distores e

condicionamentos causados por muitas encarnaes regidas pelo egosmo e pela ignorncia. Portanto, como os condicionamentos usuais impedem a manifestao plena das virtudes, o que temos a fazer reeducar a personalidade, estabelecendo novos hbitos que, com o tempo, se transformaro em condicionamentos positivos nesta encarnao e em tendncias para as encarnaes futuras. Por isso, Paulo recomendava: Finalmente, irmos, ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo, puro, amvel, honroso, virtuoso ou que de qualquer modo merea louvor. O que aprendestes e herdastes, o que ouvistes e observastes em mim, isso praticai. Ento o Deus da paz estar convosco (Filip 4:8-9). Consciente, portanto, de que as virtudes devem ser desenvolvidas, o aspirante deve dedicar-se com afinco a cultiv-las. Uma razo adicional para esse propsito que as virtudes so antdotos naturais contra os vcios de carter, as fraquezas da personalidade. So Francisco enfatiza esse fato em suas admoestaes sobre as virtudes que afugentam os vcios: Onde h caridade e sabedoria, no h medo nem ignorncia. Onde h pacincia e humildade, no h ira nem perturbao. Onde pobreza se une a alegria, no h cobia nem avareza. Onde h paz e meditao, no h nervosismo nem dissipao. Onde o temor de Deus est guardando a casa, o inimigo no encontra porta para entrar. Onde h misericrdia e prudncia, no h prodigalidade nem dureza de corao.[2] A tradio enfatiza que as principais virtudes a serem desenvolvidas so a caridade, a humildade, a pacincia, o contentamento e o equilbrio, pois seus opostos so os mais srios entraves ao progresso da alma. A prtica das virtudes vem sendo apregoada desde os primrdios de nossa tradio crist. Pedro j nos advertia a esse respeito: Por isto mesmo, aplicai toda a diligncia em juntar vossa f a virtude, virtude o conhecimento, ao conhecimento o autodomnio, ao autodomnio a perseverana, perseverana a piedade, piedade o amor fraternal e ao amor fraternal a caridade. Com efeito, se possuirdes essas virtudes em abundncia, elas no permitiro que sejais inteis nem infrutferos no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Pd 1:5-8). Por sua vez, Paulo pregava: Sede diligentes, sem preguia, fervorosos de esprito, servindo ao Senhor, alegrando-vos na esperana, perseverando na tribulao, assduos na orao, tomando parte nas necessidades dos santos, buscando proporcionar a hospitalidade ( Rm 12:11-13).

[1] Imitao de Cristo, op.cit., pg. 64.

[2] So Francisco, op.cit., pg. 69-70. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 25 PRTICA DAS VIRTUDES Caridade A sabedoria antiga j pregava que Quem faz caridade ao pobre empresta a Deus (Pr 19:17). No entanto, a caridade muito mais do que a prtica comum de doar roupas velhas e sobras de comida aos pobres. A verdadeira caridade envolve tanto o ato da doao como a inteno. A doao pode abranger vrios nveis. mais fcil, para a maior parte das pessoas, dar coisas materiais. Porm, subindo na escala de valores, algo ainda mais importante no sentido espiritual a considerao, a ateno e a compreenso que todos os indivduos desejam ardentemente, sejam pobres ou ricos. A caridade mais elevada, no entanto, a doao do conhecimento espiritual, que possibilita s pessoas engajarem-se no processo de salvao, ou de libertao do sofrimento, como dizem os orientais. Do ponto de vista espiritual, mais importante do que o objeto da doao o estado de esprito e a motivao com que a fazemos.[1] Os budistas investigaram profundamente essa questo e dizem: O objeto que damos no a doao real -- ele apenas o meio da doao. A atividade real de doar a forte deciso de dar livremente sem avareza. Desta maneira, mesmo se nada possumos, podemos praticar a doao, porque esta atividade depende de nosso estado mental, no do objeto que doado.[2] Devemos, portanto, desenvolver a atitude interior de generosidade e de amor fraternal para com todos os seres, para que, com o tempo, essa atitude interior se manifeste naturalmente no exterior, em nossa vida diria. Assim, mesmo que tenhamos srias limitaes materiais podemos ser grandes doadores, por meio da considerao demonstrada e da dedicao de nosso tempo e ateno aos problemas dos outros. A doao do conhecimento espiritual pode ter um enorme impacto na vida das pessoas. No nos referimos aqui s pregaes e atividades missionrias de algumas ordens religiosas. No possvel enfiar a Verdade goela abaixo das pessoas. A pregao mais efetiva dos ensinamentos do Mestre deve ser a vida exemplar do prprio pregador, o que naturalmente leva as pessoas que convivem com ele a querer saber mais sobre suas prticas espirituais. Dois exemplos recentes de indivduos que exerceram enorme influncia sobre um grande nmero de pessoas de religies diferentes da sua so a Madre Teresa de Calcut e o Dalai Lama. Existe, no entanto, uma tendncia nas pessoas recm-engajadas no caminho espiritual, decorrente do deslumbramento proporcionado pelos novos horizontes que comeam a descortinar, de tentar convencer

as demais a aderir s suas idias. Pior ainda so os religiosos que, incapazes de praticar as virtudes e efetuar as transformaes que so seus deveres primordiais, exigem dos outros aquilo que eles mesmos no conseguem cumprir. O livre arbtrio deve ser sempre respeitado. Podemos colocar a verdade disposio dos outros, mas no podemos for-los a adot-la. O exemplo dos mestres budistas pode ser til. Suas regras exigem que s faam a exposio de qualquer ensinamento do Dharma (conjunto de ensinamentos do Buda) quando solicitados. Eles esto sempre disposio, mas o postulante deve mostrar o seu interesse, solicitando a instruo. A caridade uma expresso prtica do amor divino. A pessoa caridosa deve ser como o Sol, que no discrimina entre justos e pecadores, derramando seus raios sobre todos, doando luz e calor a todos os seres. Assim, nossa caridade deve ser abrangente e nunca restritiva, como fazem alguns que no contribuem para certas obras de caridade porque so conduzidas por essa ou aquela seita diferente da sua. Na tradio crist, em que pese a tentativa posterior dos telogos de dar primazia f, ou melhor, crena, a caridade era considerada como a maior virtude. Isso foi dito claramente por Paulo em seu memorvel hino caridade, contido na Primeira Epstola aos Corntios. Vale a pena lembrar que no original grego, a palavra usada por Paulo era agape (agaph), que significa amor, mais tarde traduzida para o latim como caritas. A caridade, portanto, deve ser entendida como amor em ao: Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse caridade, seria como um bronze que soa ou como um cmbalo que tine. Ainda que tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia, ainda que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas; se no tivesse caridade, eu nada seria. Ainda que eu distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse o meu corpo s chamas, se no tivesse caridade, isso nada me adiantaria. A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta... Agora, portanto, permanecem f, esperana e caridade, estas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade. (1 Co 13:1-7, 13) A caridade, portanto, a disposio de esprito de fazer tudo com amor. Essa inteno de doao, normalmente dirigida para o exterior, para o benefcio das pessoas que nos cercam, deve traduzir a verdadeira expresso de nosso amor a Deus. Essa a caridade que o Mestre e seu Apstolo nos ensinaram com o exemplo de suas vidas, e que devemos procurar seguir. Se formos honestos conosco mesmos constataremos que no possumos o verdadeiro amor, ou caridade, de que fala Paulo. Essa constatao, em lugar de nos desencorajar, deve ser motivo de inspirao para que alcancemos a meta do verdadeiro altrusmo. A prtica da compaixo suscita nveis mais elevados de realizao espiritual quando o praticante doa-se de todo corao ao objeto de sua ao, passando a compartilhar os sentimentos e a dor daqueles a

quem ajuda. Esse um dos estados mais refinados da prtica do amor. No Sermo da Montanha encontramos: Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Nessa, como nas outras Beatitudes, Jesus nos alerta para o significado mais profundo de uma tica baseada no amor e regida pela lei do retorno. Esse ensinamento j havia sido enunciado no Antigo Testamento: Quem faz caridade ao pobre empresta a Iahweh, e ele dar a sua recompensa (Pr 19:17). Misericrdia , por um lado, a disposio para perdoar e, tambm, a manifestao de compaixo que surge da compreenso da fragilidade e da ignorncia humana que nos permite relevar os insultos e injustias recebidos. Uma atitude crtica e intolerante incompatvel com a compaixo. Quando permitimos a suspeita e a dvida se assenhorarem de nossos processos mentais, alimentamos nossas tendncias negativas. Com isso deixamos de ser caridosos pois estamos imputando ms intenes ao nosso prximo.[3]

[1] Sem caridade, de nada vale a obra exterior; tudo porm, que dela procede, por insignificante e desprezvel que seja, torna-se proveitoso; porque Deus no olha tanto para as aes, como para a inteno com que as fazemos. Imitao de Cristo, op.cit., pg. 53. [2] A Senda Graduada para a Libertao, op.cit., pg. 65-66. [3] Vide The Mystical Christ, op.cit., pg. 169-171. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 25 PRTICA DAS VIRTUDES Humildade O desenvolvimento da humildade especialmente importante para os discpulos que comeam a fazer progresso no Caminho. Essas pessoas, tendo passado por purificaes rigorosas, efetuado renncias penosas, estudado longas horas e praticado regularmente a meditao, sentem, com razo, que j fizeram algum progresso ao deixar para trs suas fraquezas mais grosseiras. Alm disso, seus estudos e meditaes possibilitam um maior entendimento das verdades eternas. Essas so, no entanto, as circunstncias favorveis, o solo frtil, para o crescimento do orgulho, a pior erva daninha no jardim de virtudes do discpulo.[1] O orgulho exacerba o sentimento de separatividade. O orgulhoso julga-se melhor do que os outros, por isso sente-se superior aos demais. Quando est acometido desse desequilbrio de percepo da realidade, o orgulhoso torna-se vtima da vaidade, procurando todas as oportunidades para mostrar o conhecimento adquirido e as suas supostas virtudes. dito que o orgulho j fez tropear muitos discpulos avanados, que no s caram, mas que se juntaram aos Irmos da Mo Esquerda, tendo condenado suas almas a um infortnio indescritvel. Por isso dito que: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes (Tg 4:6). O buscador intelectual que, com o tempo, passa a ser conhecido como erudito ou especialista, sendo cortejado e constantemente solicitado a dar orientao espiritual, proferir palestras e escrever sobre assuntos de natureza espiritual, vtima fcil do orgulho. So esses e todos aqueles que recebem dons especiais, tais como vidncia, clariaudincia ou cura, os que devem ficar especialmente atentos s palavras do Mestre: quele a quem muito se deu, muito ser pedido, e a quem muito se houver confiado, mais ser reclamado (Lc 12:48). Portanto, os que j fizeram algum avano num determinado aspecto da busca, em vez de sentirem-se orgulhosos, deveriam humildemente verificar se esto fazendo jus aos dons que receberam da Providncia Divina.[2] Segundo um velho adgio, os loucos se precipitam onde os anjos temem entrar, por isso pode-se ver o quanto o desenvolvimento da verdadeira humildade ajudado pelo discernimento. Enquanto o orgulhoso tende a olhar para baixo e se comparar com os que esto em situao inferior em termos de realizao, o humilde prefere olhar para cima, procurando perceber como ainda est distante dos irmos mais velhos da humanidade que alcanaram a perfeio. Se fizermos isso com honestidade, veremos que a

distncia que nos separa dos Mestres muitssimo maior do que a que nos separa dos nossos desafortunados irmos menos preparados prisioneiros da sensualidade e da maldade, que servem como referncia para nossos sentimentos de grandeza. Se estudarmos a vida dos grandes seres, veremos que eles nunca demonstram orgulho, empfia ou intolerncia. A verdadeira grandeza de seu carter vem acompanhada de uma humildade e mansido naturais, pois o Mestre sabe que toda virtude vem de Deus, do Pai que habita em nosso interior e para o qual servimos de instrumento para a manifestao divina. Lao Ts j dizia a esse respeito: A virtude suprema como a gua. A gua e a virtude so benfazejas a milhares de criaturas. Elas ocupam os lugares mais baixos, que os homens detestam. Ocupam-se onde ningum quer permanecer.[3] Estamos falando, porm, da verdadeira humildade, que implica na habilidade de discernir aquelas reas em que estamos melhor preparados para ajudar nossos irmos e aquelas em que no temos esta capacitao. Muitos aspirantes, inclusive certos religiosos, entregam-se falsa humildade quando, com suas fanticas e desequilibradas asceses castigam o corpo e humilham a personalidade, demonstrando com isto orgulho de ser mais humildes de que seus outros irmos mais comedidos na virtude. A humildade uma das virtudes favoritas da tradio crist em geral e das ordens religiosas em particular.[4] Numa das ordens monsticas mais antigas e mais influentes no mundo catlico, a beneditina, fundada por S. Bento no final do sculo V e inspirada na experincia de S. Pacmio, o organizador das comunidades cenobitas do sculo IV, das quais se originaram vrias ordens monsticas posteriores, as regras de conduta eram bem rigorosas no que tange a humildade. Os graus de humildade preconizados pela ordem so apresentados a seguir, de forma resumida, usando na medida do possvel as palavras de seu manual. (1) Pondo sempre o monge diante dos olhos o temor a Deus, evite, absolutamente, qualquer esquecimento e esteja, ao contrrio, sempre lembrando de tudo o que Deus ordenou. (2) No amando a prpria vontade, no se deleite o monge em realizar os seus desejos, mas imite nas aes aquela palavra do Senhor: No vim fazer a minha vontade, mas a daquele que me enviou (Jo 6:38). (3) Por amor de Deus, submeta-se o monge, com inteira obedincia, ao superior. (4) No exerccio dessa mesma obedincia, abrace o monge a pacincia de nimo sereno nas coisas duras e adversas mesmo que se lhe tenham dirigido injrias. (5) No esconda o monge ao seu abade os maus pensamentos que lhe vm ao corao ou o que de mal tenha cometido ocultamente. (6) Esteja o monge contente com o que h de mais vil e com a situao mais extrema, e em tudo que lhe seja ordenado fazer se considere mau e indigno operrio. (7) O monge se diga inferior e mais vil que todos, no s com a boca, mas tambm o creia no ntimo pulsar do corao. (8) S faa o monge o que lhe exortam a regra comum do mosteiro e os exemplos de seus maiores. (9) Negue o falar sua lngua, entregando-se ao silncio, nada diga, at que seja interrogado. (10) No seja o monge fcil e pronto ao riso. (11) Quando falar, faa-o suavemente e sem riso, humildemente e com gravidade, com poucas e razoveis palavras e no em alta voz. (12) No s no corao tenha o monge a humildade, mas a deixe transparecer sempre, no prprio corpo; quer esteja sentado, andando ou em p, tenha sempre a cabea inclinada, os olhos fixos no cho, considerando-se a cada momento culpado de seus pecados.[5]

Na literatura dos padres da igreja primitiva, preservada no compndio conhecido como Philokalia,[6] h inmeras referncias humildade, destacando-se uma passagem de St. Hesychios, o Padre. Como a humildade por natureza algo que enobrece, algo que amado por Deus, que destri em ns quase tudo que mal e odioso a Ele, por essa razo ela difcil de ser atingida. Ainda que seja possvel encontrarmos algum que de alguma forma pratique muitas virtudes, dificilmente descobriremos o odor de humildade nele, no importa o quanto procuremos. A humildade algo que s pode ser adquirido com muita diligncia. Na verdade, as Escrituras referem-se ao diabo como imundo porque desde o princpio ele rejeitou a humildade e assumiu a arrogncia. Se estamos preocupados com a nossa salvao, h muitas coisas que o intelecto pode fazer para nos assegurar essa ddiva abenoada da humildade. Por exemplo, podemos lembrar-nos dos pecados que cometemos por palavra, ao e pensamento. A verdadeira humildade tambm realizada pela nossa meditao diria sobre as realizaes de nossos irmos, pela exaltao de suas superioridades naturais e pela comparao de nossos dons com os deles. Quando o intelecto percebe dessa forma como somos destitudos de mrito e como estamos longe da perfeio de nossos irmos, passaremos a nos considerar como p e cinza, e no como homens, mas como um tipo de co vadio, com mais defeitos sob todos os aspectos e inferior a todos os homens na terra.[7] Para ser verdadeiramente humilde, o homem deve renunciar ao que considera mais valioso, ou seja, s suas conquistas interiores. Assim fazendo, ele renuncia os louros das vitrias passadas e vive com afinco no presente, com os olhos fixos na meta de perfeio indicada para o futuro. E como a essncia da perfeio a conscincia da unidade, sabemos que ela no pode ser alcanada enquanto o discpulo tiver algum resqucio de sentimento de separatividade, ou seja, de orgulho. Portanto, a humildade afasta as negatividades do corao assim como uma lmpada dispersa a escurido de uma sala. Uma forma efetiva de promover a humildade creditar todas as nossas realizaes ao Mestre, ao Cristo interior, de quem recebemos inspirao para a realizao das tarefas mais sublimes e importantes em nossa vida. Qualquer que seja a habilidade pessoal de que mais nos orgulhemos, ela nada mais do que uma plida manifestao da criatividade do Eu Superior. Se agradecermos o Mestre por esse dom estaremos nos conscientizando de que nada mais somos do que um canal para a expresso da energia criativa do Cristo, a quem todo o sucesso em nossa vida deve ser creditado.[8] Por isso Jesus dizia: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para vossas almas (Mt 11:29).

[1] Vide A Different Christianity, op.cit., pg. 189. [2] S humilde se queres adquirir sabedoria; s mais humilde ainda quando a tiveres adquirido. S como o oceano que recebe todos os rios e riachos. A calma imensa do oceano no se perturba, recebe-

os e no os sente. A Voz do Silncio, op.cit., pg. 91. [3] Lao Ts, O Livro do Caminho Perfeito (Tao T Ching), (S.P.: Pensamento) [4] Em Imitao de Cristo dito: Deus protege e livra ao humilde; ama-o e consola-o; inclina-se para ele; d-lhe abundantes graas e, depois do abatimento, eleva-o glria, descobre-lhe seus segredos e, com doura, a si o atrai e convida. Op.cit., pg. 114. [5] Claude Jean-Nesmy, So Bento e a vida monstica (RJ: Livraria Agir Editora, 1962), pg. 132-37. [6] Palmer, Sherrard & Ware (tr. e ed.), The Philokalia (Londres: faber and faber, 1979), 5 vol. [7] The Philokalia, op.cit., Vol I, pg. 173-74. [8] No livro Imitao de Cristo esta prtica formulada da seguinte forma: Considera cada coisa de per si como derivada do sumo bem; e, por isso, tudo se deve atribuir a mim (Cristo), como sua origem. De mim, como fonte perene, o pequeno e o grande, o rico e o pobre tiram gua viva; e os que me servem recebem graa sobre graa. Op.cit., pg. 198. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 25 PRTICA DAS VIRTUDES Pacincia As presses da vida urbana moderna, com problemas de transporte, tenso no trabalho, demandas familiares crescentes, exacerbao das dificuldades financeiras e temor de desemprego, em meio ao esgotamento crescente do corpo e da mente, criam um ambiente propcio para que a irritao aparea. O constante surgimento da irritao abre a porta para o aparecimento da raiva, grave defeito da personalidade e um dos fatores que mais contribuem para a infelicidade humana. Como combat-los a no ser pelo exerccio da pacincia. As ofensas e o sofrimento oferecem ocasies importantes para praticarmos a pacincia. Eles tendem a ocorrer com tanta freqncia na vida diria que muitos desenvolvem uma pretensa defesa por meio da indiferena. Acham que mantendo os outros distncia estaro se resguardando dos problemas, pois imaginam que esses se originam no ambiente exterior. Ainda que seja possvel evitarmos alguns problemas em nossa vida, a maior parte deles aparecem porque so as inevitveis conseqncias de nossas aes passadas. Quando trilhamos uma estrada pedregosa mais prtico calarmos botas adequadas para protegermos nossos ps do que procurarmos retirar todas as pedras do caminho. A tradio crist sempre enfatizou a pacincia como uma virtude que ajuda a superar os problemas da vida. Procurando reconfortar os membros da igreja que na poca passavam por privaes, Tiago exorta: Sede, pois, pacientes, irmos, at a vinda do Senhor. Tomai como exemplo de uma vida de sofrimento e de pacincia os profetas que falaram em nome do Senhor. Notai que temos por bemaventurados os que perseveraram pacientemente. Ouvistes falar da pacincia de J e sabeis qual o fim que Deus lhe deu. Com efeito, o Senhor misericordioso e compassivo (Tg 5:7, 10-11). Nas ordens religiosas a pacincia tida em alta conta, como uma virtude que complementa a humildade: Procura sofrer, com pacincia, os defeitos e quaisquer imperfeies alheias; pois que tu tens muito que te sofram os outros. Se no podes a ti mesmo fazer-te tal qual desejas, como pretendes sujeitar os outros a teu talante?[1] O conhecimento e a prtica das regras do caminho mencionadas na seo anterior deste trabalho,

especialmente o entendimento da operao da lei de causa e efeito, so de grande valia para o desenvolvimento da pacincia. Tudo o que ocorre na vida diria, inclusive as agresses e ofensas que recebemos, foi causado originalmente por ns mesmos. Ainda que seja extremamente difcil nos contermos quando injuriados, devemos refrear a agressividade, mostrando pacincia. A lei da compensao ensina-nos que no devemos retaliar os insultos e as palavras duras que nos forem dirigidas, pois assim no se consegue terminar o episdio doloroso que originou a querela, mas, ao contrrio, voltamos a gerar outros episdios semelhantes ao que gostaramos de ter evitado. Nesse sentido, a tradio judaica nos legou vrios ensinamentos sobre a importncia da pacincia: O homem paciente cheio de entendimento, o impulsivo exalta a estultcia. (Pr 14:29) O homem colrico atia a querela, o homem paciente acalma a rixa. (Pr 15:18) Com pacincia dobra-se um magistrado, e a lngua macia pode quebrar ossos (Pr 25:15). Por isso Jesus nos ensinou: No resistais ao homem mau; antes, quele que te fere na face direita oferece-lhe tambm a esquerda; e quele que quer pleitear contigo para tomar-te a tnica, deixa-lhe tambm a veste; e se algum te obrigar a andar uma milha, caminha com ele duas (Mt 5:39-41). A pacincia e no a confrontao so os instrumentos recomendados pelo Mestre queles que aspiram trilhar o Caminho da Perfeio. A sabedoria milenar ensina: Tenha pacincia, candidato, pois quem no se expe ao fracasso no conhece o sucesso.[2] O mesmo pode ser dito quando somos acometidos de uma indisposio ou doena. Essas circunstncias desagradveis, como tudo em nossa vida, so conseqncia de nossos atos. Portanto, tolice culparmos os outros ou o destino por nossos males. A sabedoria popular inspiradora nesses casos, pois ela recomenda fazer de um limo azedo uma limonada. Devemos aproveitar todas as ocasies na vida para gerar mritos, para desenvolver virtudes. Se estamos doentes e impossibilitados de seguir nossas rotinas dirias, que melhor oportunidade para praticarmos a pacincia? Devemos, nesses casos entregar com resignao nossa sorte nas mos de Deus e de seus auxiliares, que geralmente se apresentam como mdicos e enfermeiros. Lamria, indignao, desespero, crticas, cobranas e outras reaes negativas s servem para criar uma vibrao desfavorvel, prejudicando a recuperao de nossa sade e perturbando a paz de nosso prximo.

[1] Imitao de Cristo, op.cit., pg. 56. [2] Ocultismo Prtico, op.cit., pg. 59. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 25 PRTICA DAS VIRTUDES Contentamento H uma idia inteiramente errnea de que o caminho espiritual, conhecido por suas renncias, sinnimo de tristeza e melancolia. Essa uma das muitas imagens deturpadas e negativas legadas pela ortodoxia que precisam ser sanadas.[1] O objetivo ltimo da vida espiritual a suprema bemaventurana da vida unitiva. absolutamente ilgico supor-se que o treinamento para a felicidade suprema a infelicidade. A felicidade nossa herana divina, no s no futuro paraso, mas aqui e agora. importante cultivarmos o verdadeiro contentamento, que livre de apegos e ansiedades. A felicidade passa a ser nossa companheira, dia e noite, quando nos apaixonamos por Deus em todas Suas expresses neste mundo. Quando nos damos conta de que todas as expresses de Deus na Natureza, que todos os processos da vida foram colocados no mundo para o nosso bem, no podemos deixar de agradecer e louvar ao Pai Supremo. Os arroubos dos msticos parecem expressar este tipo de profundo contentamento, independente das circunstncias externas. Desde as primeiras experincias os msticos tendem a alternar suas vidas entre um indescritvel contentamento e penosas mortificaes. As vises e experincias vo aumentando em profundidade, com o passar do tempo, com o mstico sentindo a cada estgio que chegou ao ponto mximo da escala da bem-aventurana, para conhecer novos picos de deleites espirituais na etapa seguinte.[2] O contentamento um poderoso antdoto contra o desespero e a tristeza que acometem tantos peregrinos no Caminho. Diz uma passagem do livro sagrado dos hindus, o Bhagavad Gita, falando do comportamento do sbio: (O sbio) est contente sempre com tudo o que o dia lhe oferece; no se deixa alterar por ventura nem por desventura; livre da inveja; conserva o nimo igual e o corao afvel, tanto no sucesso como no insucesso; faz sempre o melhor que pode, porm, sem se apegar obra. Assim, vive puro e imaculado entre os impuros e pecadores.[3] O papel da felicidade no caminho espiritual enfatizado por outras tradies orientais: Quando estamos contentes possumos todas as coisas do mundo (Lao Ts).

A sade o maior bem; o contentamento, o maior tesouro; o amigo fiel, o melhor parente. O Nirvana a suprema felicidade.[4] Dentre as passagens bblicas ressaltando a importncia do contentamento temos: Os justos se alegram na presena de Deus, eles exultam e danam de alegria (Sl 68:4). A piedade de fato grande fonte de lucro, mas para quem sabe se contentar. Pois ns nada trouxemos para o mundo, nem coisa alguma dele podemos levar. Se, pois, temos alimento e vesturio, contentemo-nos com isso (1 Tim 6:6-8). Contentai-vos com o que tendes, porque ele mesmo disse: Eu nunca te deixarei, jamais te abandonarei (Hb 13:5). Ficai sempre alegres, orai sem cessar. Por tudo dai graas, pois esta a vontade de Deus a vosso respeito, em Cristo Jesus (1 Ts 5:16).

[1]: Se queres algo progredir, conserva-te no temor de Deus e no procures excessiva liberdade; antes refreia, com firmeza, todos os teus sentidos e no te entregues v alegria. O homem bom acha sempre motivo bastante para se afligir e chorar. Imitao de Cristo, op.cit., pg. 76 e 78. [2] Vide Mysticism, op.cit., pg. 239, 253, 354. [3] Bhagavad Gita (SP: Pensamento, 1996), pg. 60. [4] Dhammapada, 204, op.cit., pg. 39. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VI. AS CHAVES DO REINO DOS CUS Captulo 25 PRTICA DAS VIRTUDES Equilbrio e moderao Foi dito que a prtica das virtudes atua como um mecanismo de controle, um freio confivel na tortuosa estrada que conduz ao topo da montanha da realizao espiritual. Nesse caso, o equilbrio e a moderao funcionam como um freio motor, que impede as derrapagens e quedas nos precipcios do desequilbrio e do fanatismo que possam surgir no caminho apertado de que fala Jesus. Buda, por sua vez, recomenda a seus seguidores o caminho do meio, a senda que evita os extremos de licenciosidade e austeridade. A disciplina de vida necessria para o autocontrole no pode descambar numa frentica autoflagelao. Os tristes espetculos de masoquismo que ocorrem com freqncia nas romarias, com fiis cumprindo promessas insensatas, so sinais de uma religiosidade fantica e desorientada e no de uma espiritualidade sadia. Outras tradies orientais tambm postula o equilbrio, como podemos ver no Bhagavad Gita: Executa a ao! Enquanto isso ocorrer, continua unido ao divino, renunciando a todo apego, equilibrado no sucesso e no fracasso. O equilbrio a yoga.[1] No caminho da perfeio o homem deve aperfeioar todos os aspectos de sua vida. Assim, o devoto no pode passar dia e noite louvando a Deus diante de um altar, esquecendo suas obrigaes para com a sociedade e at mesmo o cuidado do corpo. O estudioso no pode ficar o tempo todo grudado nos livros, ignorando seus deveres e as necessidades de seus familiares. Precisamos usar o discernimento para concentrarmos energia no ideal espiritual sem, contudo, comprometermos aspectos importantes da vida pelos quais somos responsveis, inclusive a sade de nosso corpo, o bem estar de nossos familiares, as necessidades de nossa comunidade. Devemos, acima de tudo, cumprir nossos deveres, pois esses so a base da vida espiritual. Quando fazemos isso e aspiramos ardentemente servir a Deus, o nosso ambiente exterior vai sendo moldado, aos poucos, refletindo melhores condies para nossas necessidades espirituais do momento. Como a vida um fluxo, o que bom para ns hoje, estar ultrapassado no futuro. Novos desafios ser-nos-o apresentados ento. A moderao deve ser exercida em todos os sentidos, a comear pelo desfrute dos prazeres naturais

que a vida nos proporciona, como por exemplo a comida. O prazer do paladar lcito, o que no aconselhvel a repetio imoderada da comida, descambando para o pecado da gula. Sempre que nos dedicamos de forma excessiva a alguma atividade e at mesmo ao exerccio de uma virtude, chegar o momento em que um desequilbrio ser criado em nossa vida, demandando uma ao corretora. Assim, excesso de pacincia gera preguia e covardia, excesso de severidade na disciplina gera crueldade, excesso de compaixo estimula a injustia, e assim por diante. Na tradio crist, a moderao e o equilbrio sempre foram considerados como virtudes a serem cultivadas. O apstolo Paulo, em particular, exortava seguidamente os membros de suas comunidades nesse particular: Que a vossa moderao se torne conhecida de todos os homens ( Filip 4:5) Deus no nos deu um esprito de medo, mas um esprito de fora, de amor e de sobriedade (2 Tim 1:7). Exorta igualmente os jovens, para que em tudo sejam criteriosos (Tit 2:6).

[1] Bhagavad Gita, op.cit., cap. 2, vers. 48. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VII. TRILHANDO O CAMINHO Captulo 26 TRANSFORMAO, INTEGRAO E UNIO A pessoa que sente o chamado de Deus sabe que a Senda comea exatamente onde ela se encontra. As circunstncias de sua vida, seus relacionamentos e seus problemas so os instrutores escolhidos pela providncia divina para ajud-la nessa etapa do Caminho. Cada perodo difcil, cada revs a essncia mesma da lio a ser aprendida. Porm, medida que vai superando suas fraquezas e mudando sua maneira de pensar, o devoto verifica que o seu ambiente vai mudando, refletindo cada vez mais seu estado de esprito interior. Isso ocorre porque, quando aprendemos uma lio, a providncia divina muda o cenrio do palco da vida para que possamos vivenciar novos aprendizados. Nunca tarde para comear e nenhum problema insupervel. As verdadeiras barreiras no esto no mundo exterior, mas sim no interior de nossa mente, da a importncia da metanoia, isso , da transformao de nossos estados mentais. Nenhum esforo jamais perdido. O processo de transformao cumulativo e recorrente, e todo esforo, pela lei de causa e efeito, dar seus frutos no devido tempo.[1] O devoto que verdadeiramente abraa o caminho da perfeio, procurando utilizar com todo empenho os instrumentos de transformao colocados a sua disposio, verifica que alguns sinais comeam a aparecer com o tempo. Crescente paz e contentamento tomam conta de seu corao. Serenidade e alegria interiores, por sua vez, passam progressivamente a plasmar seu ambiente exterior. Circunstncias cada vez mais favorveis para a prtica espiritual so colocadas no caminho daqueles que pedem essas ddivas ao Mestre. Por isso, Jesus advertia: Todo aquele que ouve essas minhas palavras e as pe em prtica ser comparado a um homem sensato que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, mas ela no caiu, porque estava alicerada na rocha. Por outro lado, todo aquele que ouve essas minhas palavras, mas no as pratica, ser comparado a um homem insensato que construiu a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu. E foi grande a sua runa! (Mt.7:24-27). As primeiras etapas do processo de crescimento espiritual envolvem um ingente esforo para a transformao da natureza inferior. So tantos os aspectos de nossa personalidade que precisam ser modificados que s mais tarde nos damos conta de que alguns desequilbrios gritantes precisam ser trabalhados. Comea ento o trabalho de integrao de todos os aspectos da totalidade humana.

A vida de todos os seres um verdadeiro milagre de integrao. Quer enfoquemos a vida global do planeta, a vida de uma pequenina clula ou a vida de um ser humano, sem a integrao de uma infinidade de processos nenhum organismo poderia sobreviver. Muitos psiclogos e neurologistas esto chamando a ateno para a necessidade de integrao do desenvolvimento dos dois hemisfrios do crebro. Dizem isso porque o homem moderno desenvolveu muito mais o hemisfrio esquerdo, onde so registradas e processadas as atividades intelectivas. O hemisfrio direito, onde ocorrem as atividades emotivas e intuitivas, permanece pouco estimulado. Assim, os pesquisadores tm verificado que os indivduos mais bem sucedidos, tanto na vida profissional e social quanto na familiar, so os que conseguem integrar seus sentimentos e percepes intuitivas com o processo intelectivo.[2] A integrao do inferior ao Superior o processo que busca reconectar a conscincia individual universal, que sempre existiu no mundo real apesar de no ser percebida pelo homem em sua conscincia usual. A unio permanente do divino com o terreno aludida na ltima passagem do Evangelho de Mateus, quando Jesus se despede dos discpulos dizendo: Eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (Mt 28:20). Mas essa integrao deve ser percebida pelo homem. Por isso foi dito: Reconheam o que tm diante dos olhos, e o que oculto lhes ser revelado.[3] Para isso o buscador deve deixar desabrochar sua natureza interior, usando toda a energia que lhe for possvel direcionar para essa meta. Esse processo est expresso no Evangelho de Tom em linguagem paradoxal: Vendo crianas sendo amamentadas, Jesus disse a seus discpulos, Essas crianas sendo amamentadas so como aqueles que entram no Reino. Eles lhe perguntaram: Ns, como crianas, entraremos no Reino? Jesus lhes respondeu: Quando tornarem o dois em um, e o interior como o exterior, e o exterior como o interior, e o que est em cima como o que est em baixo, e quando tornarem o masculino e o feminino uma coisa s ... ento havero de entrar no Reino.[4] O uso do instrumental transformador, as Chaves do Reino dos Cus, visa promover essa integrao. Porm, at mesmo o uso dos doze instrumentos transformadores precisa ser integrado. As dificuldades encontradas no Caminho podem ser invariavelmente identificadas com o uso inadequado ou insuficiente de um ou mais instrumentos. Como a natureza humana complexa, sua transformao requer a utilizao do instrumental como um conjunto integrado de medidas, pois essas agem de forma interativa, complementando-se umas s outras. Uma passagem do Evangelho de Felipe ressalta o carter complementar de diferentes aspectos da natureza humana necessrios consecuo de um determinado propsito: A agricultura no mundo requer a cooperao de quatro elementos essenciais. A colheita ser reunida no celeiro somente se houver a ao natural da gua, da terra, do vento e da luz. A agricultura de Deus, da mesma forma, baseada em quatro elementos: f, esperana, amor e conhecimento. A f a terra em que fincamos raiz. A esperana a gua por meio da qual somos nutridos. Amor o vento por meio do qual crescemos. O conhecimento (gnosis), ento, a luz, por meio da qual (amadurecemos).[5]

O processo de integrao da conscincia , num certo sentido, o processo de retorno essncia das coisas, sendo facilitado por trs aspectos divinos fundamentais: o Amor, a Verdade e a Ordem. O Amor, como j vimos, o fator aglutinador por excelncia no universo. a fora que leva unio dos pares de opostos na natureza manifestada, masculino e feminino, superior e inferior, Esprito e matria, etc. Da o ensinamento de Jesus, de que o amor o maior dos mandamentos. O verdadeiro amor o amor universal sem a conotao egosta de posse de alguma parte desse todo. A Verdade outro elemento integrador do ser, como indicam as palavras de Paulo aos Efsios: Seguindo a verdade em amor, cresceremos em tudo em direo quele que a Cabea, Cristo, cujo Corpo, em sua inteireza, bem ajustado e unido por meio de toda junta e ligadura, com a operao harmoniosa de cada uma das suas partes, realiza o seu crescimento para a sua prpria edificao no amor (Ef 4:15-16). Mas, como a verdade pode promover a integrao de nossa natureza inferior superior? O processo de integrao requer o reconhecimento da realidade dessas duas naturezas e a identificao de tudo o que impede ou dificulta a manifestao da plenitude de nosso ser. [6] Se formos honestos conosco vamos verificar que, por uma srie de mecanismos, procuramos dissimular e esconder muitos aspectos de nossa natureza, tanto inferior como superior. Antecipando as descobertas psicolgicas dos tempos modernos, Jesus disse: Se manifestarem aquilo que tm em si, isso que manifestarem os salvar. E se no manifestarem aquilo que tm em si, isso que no manifestarem os destruir.[7] Jesus, aparentemente estava se referindo manifestao de nossos contedos inconscientes, tanto de nossa natureza inferior como da superior. bvio que a manifestao de nossa natureza superior a essncia do processo evolutivo. Porm, a manifestao de tudo o que est oculto, ou melhor, reprimido em nossa natureza inferior condio sine qua non para nossa libertao. Praticamente todos os processos teraputicos modernos esto voltados para facilitar a expresso dos contedos mal resolvidos, as reas ainda no suficientemente trabalhadas dos pacientes. interessante observar que o Buda j havia dado o sbio conselho para manifestarmos nossas falhas antes das nossas virtudes. Pode parecer estranho que a ordem possa exercer um papel integrador. A ordem, porm, um princpio universal. Os astrnomos, fsicos, bilogos e ecologistas descrevem o universo como um mecanismo de imensa complexidade regido por uma ordem intrnseca que ultrapassa a nossa imaginao. Todo elemento, seja ele um corpo celeste, uma partcula subatmica, uma clula em nosso organismo ou um elo na cadeia alimentar, est em seu devido lugar. Tudo interage como engrenagens dentro do grande mecanismo do universo. Essa harmonia fundamental s pode ser explicada pela ordem inerente ao Plano Divino. Essa ordem exterior um reflexo da ordem interior, que no homem alcanada quando o indivduo torna-se totalmente consciente. O processo de integrao, que um retorno essncia do ser, necessariamente acompanhado por um esvaziamento de tudo aquilo na natureza inferior que vai contra o amor, a verdade e a ordem. Por exemplo, somente quando o indivduo se esvazia do desejo egosta de reter para si os frutos da bno divina, colocando-se como um elo na cadeia interminvel de agentes que compartilham generosamente

o que recebem, que estar pronto para o passo final da unio com Deus. Esse ensinamento foi apresentado na parbola da figueira que foi tornada estril por no ter compartilhado seus frutos (Mt 21:18-22), bem como nas parbolas da semente de trigo que deve morrer para dar muito fruto (Jo 12:24) e da pessoa que deve morrer para alcanar a vida eterna (Jo 12:25). Um indcio de que o processo de esvaziamento est ocorrendo a crescente simplicidade que pode ser notada na vida do buscador. medida em que seu corao se volta para o alto e naturalmente se torna desapegado das coisas do mundo, o devoto vai ficando indiferente a todas exigncias que anteriormente fazia da vida. A sofisticao no vestir, na alimentao, na vida social e familiar vai dando lugar quela simplicidade caracterstica de todos os grandes msticos e que foi um dos fatores marcantes da vida de Jesus e de seus discpulos. Para o homem moderno, libertar-se da iluso dos modismos j uma grande conquista. Com a prescincia dos sbios, Paulo alertou-nos sobre os perigos das exigncias da vida mundana, quando disse: Receio, porm, que, como a serpente seduziu Eva por sua astcia, vossos pensamentos se corrompam, desviando-se da simplicidade devida a Cristo (2 Cor 11:3). Um aspecto dessa simplicidade a busca da essncia que se encontra escondida em todas as tradies. dito que Buda, ao ser perguntado qual a essncia de seu ensinamento, respondeu: Cesse de praticar o mal; aprenda a praticar o bem. interessante notar que a assertiva de cessar de fazer o mal peremptria. Tudo o que prejudica o eu individual e os outros eus deve ser evitado. Fazer o bem, no entanto, no to simples assim. Em nossa ignorncia, muitas vezes tentamos ajudar os outros e acabamos prejudicando-os. Por isso, Buda nos insta a aprender a fazer o bem. Esse aprendizado longo, at mesmo os discpulos avanados e os iniciados ainda esto aprendendo essa divina arte. Se Jesus fosse perguntado qual a prtica que resumiria a essncia de seu ensinamento, possvel que viesse a responder: Sede perfeitos como o Pai celestial perfeito. Para isso amai-vos uns aos outros e procurai sempre agir com o corao, falar com o corao e pensar com o corao. Jesus estaria assim indicando que nossa meta a perfeio, que significa atingirmos a medida da estatura da plenitude do Cristo. A senda espiritual pavimentada com o amor, o elemento aglutinador divino que supera todas as barreiras. Porm, esse amor precisa ser sbio e perceptivo, da a segunda parte da recomendao de Jesus, para usarmos o corao como guia de todas nossas aes, palavras e pensamentos. Como Cristo habita no mago de nosso ser, na cmara secreta do corao, quando nos centrarmos no corao, o Cristo passar a guiar todas as nossas aes, palavras e pensamentos, levando-nos, sem possibilidade de extravio, ao Reino dos Cus. Quando conseguimos ouvir a voz do corao, percebemos que a mensagem suave e amorosa, e inteiramente dissociada da confuso que possa reinar em nossa vida exterior.[8] A partir de ento estaremos conscientes da divina presena em nosso corao como Jesus indicou: Nesse dia compreendereis que estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs (Jo 14:20). Essa orientao tem um paralelo em outras tradies como vemos em Luz no Caminho: Considera ansiosamente o teu prprio corao. Porque atravs do teu prprio corao vem a nica luz que pode iluminar a vida e torn-la clara a teus olhos.[9] Quando o buscador consegue ouvir a voz do silncio em seu corao, as leituras e instrues exteriores tornam-se secundrias, porque, a partir de ento, ele contar com a orientao do Mestre em seu interior.[10]

O devoto no limiar da experincia de comunho precisar se valer da intuio, procurando identificar em suas meditaes o que precisa ser feito para vencer as barreiras que ainda impedem sua unio com o supremo bem. Nessa ltima etapa, a prtica da lembrana de Deus assume uma nova conotao. Em vez de pensarmos em Cristo como o mestre que procuramos ter sempre ao nosso lado, devemos agora orientar nossa conscincia para a realidade de que Cristo habita em ns. Algumas pessoas sentem-se inibidas em pensar sobre sua natureza ltima como sendo a de Cristo, pois esto condicionadas a acreditar que o poder divino do Cristo csmico s se manifestou atravs do Cristo histrico. Porm, o prprio Jesus reiterou um antigo ensinamento contido nos Salmos (Sl 82:6) dizendo que somos todos deuses (Jo 10:34). Paulo foi bem explcito ao declarar: No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 Co 3:16). Nosso Eu Superior o Cristo interior, e a meta nessa etapa deve ser tornar essa realidade cada vez mais presente em nossa conscincia. Devemos ter em conta que quando ativamos um pensamento, especialmente um pensamento bem definido e concentrado, os resultados inevitavelmente se faro sentir. No entanto, o fator tempo na equao divina nem sempre corresponde s nossas expectativas humanas. Devemos ter f que o processo de criao foi ativado e que os resultados esto a caminho, porm no podemos criar expectativas rgidas a respeito de como e quando esta manifestao vai ocorrer. Assim, devemos continuar a viver em total engajamento no servio do Senhor e com profunda alegria na certeza de que j somos um canal da beneficncia divina e que vamos nos tornar cada vez mais conscientes de nossa verdadeira natureza, at que, em profunda bem-aventurana, possamos dizer como o apstolo Paulo: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2:20). Chega um determinado momento, porm, em que o devoto sente em seu corao que j chegou ao limite de sua capacidade. Isso indicativo de que a fase do ciclo de atividade j cumpriu o seu papel e que agora ele deve aprender o segredo da entrega passiva e paciente a Deus. A partir de ento, o progresso depender da ajuda do Cristo, de nosso mestre interior. Mas, de acordo com a lei divina, a ajuda do alto s pode ser concedida quando solicitada. Na Bblia esse conceito apresentado de forma potica e delicada numa tocante passagem do Apocalipse: Eis que estou porta e bato: se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3:20). Essa uma das mais reveladoras passagens da Bblia. Jesus, como smbolo do divino em ns, demonstra, com uma humildade que deve servir de modelo para todos os que aspiram seguir seus passos, que ele est sempre porta de nosso corao, batendo suavemente na esperana de que estejamos atentos ao chamado sutil do alto e venhamos abrir a porta de nosso recinto interior para que Deus possa entrar. Cristo est sempre pronto para cear conosco. Se tomarmos as medidas necessrias para convid-lo a entrar em nossa casa, ele comungar conosco. Seremos envolvidos e impregnados, primeiramente de forma inconsciente e, no seu devido tempo, conscientemente, pela substncia divina, tornando-nos unos com ele. Mas, para que isso possa ocorrer, devemos querer ativamente essa comunho, o que significa uma aspirao ardente, que deve ser demonstrada pelo nosso empenho em

fazer todo o possvel para que a graa divina possa ocorrer A coisa mais importante para isso a disposio de tirarmos de nosso corao tudo aquilo que nos prende ao mundo (kenosis). A Graa , portanto, imprescindvel na ltima etapa do processo que leva unio com Deus. Existe, no entanto, uma certa confuso com relao natureza da Graa. A maior parte dos cristos acredita que a Graa independente da lei divina, sendo concedida por Deus a seus devotos de uma forma que lembra o favoritismo e paternalismo comuns aos nossos governantes. Essa idia inteiramente errnea e precisa ser corrigida. A lei e a ordem fazem parte integrante da natureza de Deus. Todos os aspectos e nveis da manifestao so regidos por leis inexorveis estabelecidas pelo governante supremo de todo o universo. Deus, portanto, no poderia ir contra suas prprias leis. A Graa parece uma expresso de favoritismo porque somos espiritualmente cegos e no conseguimos perceber aquele ponto em que, com o ato de entrega da alma a Deus, superada a ltima barreira que restava para a comunho com o Supremo Bem. Esse momento crtico ocorre com a convergncia de dois processos: o amadurecimento ou esgotamento dos dbitos crmicos do indivduo e o acumulo de mritos at ser atingida a massa crtica, ou melhor, a velocidade de cruzeiro necessria para que a alma possa decolar vo. Um carma maduro significa que no existem mais impedimentos para o prximo passo na Senda, e o acumulo de mritos indica que o combustvel para o vo da alma foi gerado pelo discpulo. A entrega irrestrita a Deus, nesse caso, funciona como o catalisador necessrio para promover a combinao dos ingredientes espirituais existentes no interior da alma at que, decorrido o tempo necessrio, ocorra a iluminao. Deus absolutamente justo, portanto, o que chamamos de Graa tambm uma expresso da grande lei. Por isso podemos dizer que a Graa no vem de graa; o mstico deve trabalhar arduamente para merec-la no seu devido tempo. A importncia da entrega a Deus, caracterstica dos ltimos estgios da vida espiritual, sempre foi enfatizada pelos msticos. Catarina de Gnova, escreve sobre o trabalho de purificao realizado pelo amor de Deus em operao no devoto que a Ele se entrega: O ltimo estgio do amor aquele que ocorre e opera sem a participao do homem. Se o ser humano se tornasse consciente das muitas deficincias ocultas em si mesmo ele se desesperaria. Essas fraquezas so incineradas no ltimo estgio do amor. Deus mostra ento aquelas deficincias ao homem, para que a alma possa ver o trabalho de Deus, daquele amor em chamas. Se devemos nos tornar perfeitos, a mudana deve ser efetuada em ns, dentro de ns e ao nosso redor; isto , a mudana deve ser o trabalho no do homem, mas de Deus. Isso, o ltimo estgio do amor, ocorre exclusivamente pelo puro e intenso amor de Deus.[11] A necessidade da entrega paciente e humilde a Deus na ltima etapa do caminho descrita numa passagem da Bblia pouco compreendida. dito que em sua pregao Jesus deparou-se na regio de Tiro e Sidnia com uma mulher canania que gritava pedindo ajuda do Salvador: Senhor, filho de Davi, tem compaixo de mim: a minha filha est horrivelmente endemoninhada. Ele, porm, nada lhe respondeu. Ento os seus discpulos se chegaram a ele e pediram-lhe: Despede-a, porque vem gritando atrs de ns. Jesus respondeu: Eu no fui enviado seno s

ovelhas perdidas da casa de Israel! Mas ela, aproximando-se, prostrou-se diante dele e ps-se a rogar: Senhor, socorre-me! Ele tornou a responder: No fica bem tirar o po dos filhos e atir-lo aos cachorrinhos. Ela insistiu: Isso verdade, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos! Diante disso, Jesus lhe disse: Mulher, grande a tua f! Seja feito como queres! E a partir daquele momento sua filha ficou curada (Mt 15:22-28). O entendimento dessa passagem merece ser aprofundado, pois seus detalhes chocantes, so indcios de que um importante ensinamento est sendo velado. Os personagens e os fatos relatados so smbolos de verdades eternas. A mulher canania, no sendo judia, simboliza uma alma que no pertence ao grupo de discpulos do Mestre. Sua filha a personalidade, que descrita como estando horrivelmente endemoninhada, ou subjugada pelas paixes materiais, os demnios de nosso lado sombra. Jesus, representando o Cristo interior, ao receber o apelo da alma, inicialmente responde com silncio. Notamos que ele no se nega a ajud-la nem tece consideraes sobre a questo, mas simplesmente responde com silncio, como responde s preces dos devotos de pouca f. Mas a alma perseverante e continua a insistir em seus apelos divina Presena, demonstrando profunda humildade, mesmo em face ao silncio de Deus. Prostrar-se no cho significa submeter-se inteiramente vontade do Senhor, reconhecendo que seu destino est nas mos do Salvador. Esse ato de total humildade indica que a alma j procurou por todos os meios purificar sua natureza inferior e reconhece que s o Supremo Bem pode ajud-la. A alma determinada a superar suas deficincias insiste em obter a ajuda do Cristo, que diz algo aparentemente cruel, comparando a mulher a um cachorrinho. Podemos estar certos de que o doce e compassivo Mestre jamais diria algo assim a uma pessoa que implorasse ajuda, prostrada a seus ps. Essa passagem , portanto, inteiramente alegrica. O po, como na eucaristia, representa o alimento espiritual. Esse alimento dado prioritariamente aos filhos, ou seja, aos iniciados que esto inteiramente comprometidos com a vida de servio ao mundo e, portanto, devem ser devidamente preparados para esse ministrio. Os ces, como os porcos, simbolizam as pessoas que ainda esto vivendo para o mundo. A mulher canania, no entanto, mostrando que sua compreenso espiritual j era bastante desenvolvida, responde de forma surpreendente, dizendo que os cachorrinhos (os buscadores) comem as sobras (absorvem os ensinamentos) que caem da mesa de seus donos (os Mestres). Todos os aspirantes esto exatamente nesse estgio alimentando-se das instrues dadas aos discpulos aceitos, que so as migalhas que caem da mesa do banquete divino. Essa demonstrao de f, tornada possvel por uma profunda humildade e determinao, far com que a alma receba do Cristo, no seu devido tempo, algumas migalhas da Graa, que possam satisfazer suas aspiraes naquele momento de sua vida (curou a sua filha). Todos os grandes msticos, nas etapas finais da vida unitiva, foram conhecidos pela imensa energia com que se dedicavam a seus afazeres, totalmente esquecidos de si mesmos, inteiramente voltados para o bem da humanidade. Significa dizer que entrar no Reino dos Cus continuar trabalhando no cumprimento da vontade de Deus aqui na Terra, que o crescimento evolutivo de todos os seres.

O mstico sabe que sua misso descrever a natureza do tesouro espiritual que agora seu e compartilhar suas experincias sobre o modo de alcan-lo. Esse tesouro, no entanto, tem que ser buscado por cada um. A viso espiritual tem que ser desenvolvida com o tempo, com a maturidade da alma, que no pode ser forada como no pode ser forada a maturidade do corpo. O mstico, como todo discpulo avanado, prega mais pelo exemplo e pela prtica do amor do que pelas palavras, ainda que suas palavras geralmente sejam reconhecidas como de extrema sabedoria.[12] Faz parte da grande Lei que a humanidade seja salva por seus prprios membros que despertaram o Cristo interior . por isso que os grande Instrutores encarnam-se periodicamente para, no corpo fsico, ajudarem seus irmos sofredores. E por isso que o Mestre procura com tanto afinco promover o despertar espiritual daqueles que esto suficientemente maduros e, em particular, facilitar o crescimento espiritual de seus discpulos. Esses discpulos, movidos pela compaixo, tornam-se obreiros na seara do Senhor, dedicando suas vidas, encarnao aps encarnao, ao progresso espiritual da humanidade, trabalhando de forma altrusta para minorar o sofrimento e promover a harmonia, cooperao e crescimento de todos os seres.

[1] Na tradio oriental dito que: Na sua nova existncia, o homem recupera novamente toda a organizao espiritual que tinha adquirido na vida passada e, assim, fica preparado para continuar os estudos e as tarefas que conduzem Perfeio. Com a morte, no se perde nada daquilo que a alma adquiriu. As experincias que o homem fez nas vidas passadas tornam-se instintos e incitam-no ao progresso, at inconscientemente. Bhagavad Gita, op.cit., pg. 82. [2] Num certo sentido, temos dois crebros, duas mentes -- e dois tipos diferentes de inteligncia: racional e emocional. Nosso desempenho na vida determinado pelas duas -- no apenas o QI, mas a inteligncia emocional que conta. Na verdade, o intelecto no pode dar o melhor de si sem a inteligncia emocional. O velho paradigma defendia um ideal de razo livre do peso da emoo. O novo nos exorta a harmonizar cabea e corao. Daniel Golman, Inteligncia Emocional (R.J.: Editora Objetiva), pg. 42. Vide, tambm, Elaine de Beauport e Auro Sofia Diaz, Inteligncia Emocional As Trs Faces da Mente (Braslia, DF: Editora Teosfica, 1998). [3] Evangelho de Tom, op.cit., pg. 126. [4] Evangelho de Tom, op.cit., pg. 129. [5] Evangelho de Felipe, op.cit., pg. 156. [6] Essa idia apresentada em Luz no Caminho, onde se usa o desabrochar da flor como smbolo do despertar da percepo direta da verdade: Enquanto a personalidade toda do homem no tiver sido dissolvida e fundida; enquanto o divino fragmento que a criou no a manejar como mero instrumento de experimentao e experincias, enquanto a natureza toda no tiver sido vencida e se tornado submissa ao Eu Superior, a flor no poder abrir-se. Op.cit., pg. 24. [7] Gospel of Thomas # 70, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 134.

[8] The Mystical Christ, op.cit., pg. 97. [9] Luz no Caminho, op.cit., pg. 34. [10] Luz no Caminho sugere que quando o discpulo consegue ouvir a voz do Mestre interior a vitria est em suas mos: Mas, se o ouvires (o Mestre interior), imprime-o finalmente em tua memria, de modo que nada se perca do que tenha chegado a ti, e dele procura aprender o significado do mistrio que te rodeia. Com o tempo no ters necessidade de instrutor algum. Op.cit., pg. 32-33. [11] Catarina de Gnova, citada em Divine Light and Fire, op.cit., pg. 42 [12] Vide, The Mystical Christ, op.cit., pg. 179. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VII. TRILHANDO O CAMINHO Captulo 27 A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO A integrao, como vimos no captulo anterior, a chave para o entendimento de nossa tradio esotrica. Somente quando o devoto consegue integrar o relato bblico em sua realidade interior que a mensagem de Jesus realmente comea a trabalhar em sua alma. Isso feito quando despertamos para o fato de que os relatos evanglicos no so meramente acontecimentos histricos de um passado distante, mas sim, a histria de nossa prpria alma. A chave que abre esse entendimento a compreenso do simbolismo e da alegoria implcitos na mensagem evanglica. Encerraremos nosso estudo sobre a tradio esotrica do cristianismo com um dos aspectos mais velado dos evangelhos, a prpria vida do Cristo. A comovente histria da vida de Jesus, como relatada nos quatro evangelhos, mais do que um relato biogrfico exato da vida do Mestre, retrata, segundo um mtodo velado da tradio milenar dos Mistrios, ensinamentos esotricos profundos sobre a vida de cada filho de Deus, de cada um de ns. No nosso propsito questionar a historicidade do relato bblico que por tantos sculos serviu de esteio devoo de milhes de fieis. O Vaticano, porm, ciente de uma srie de incongruncias nos relatos bblicos da vida de Jesus, vem estimulando estudos para elucidar diversas questes histricas, inclusive a verdadeira data do nascimento e da morte de Jesus, um problema insolvel para os historiadores h sculos. No relato bblico a data apresentada para o nascimento de Jesus fixa, porm a de sua morte varivel, uma indicao de que o relato mtico e no histrico. O recm-nascido Jesus teria sido perseguido por Herodes, porm, sabido que esse personagem histrico reinou na Palestina no perodo de 37 a 4 antes de nossa era, tendo morrido, portanto, quatro anos antes do suposto nascimento daquele a quem ele teria mandado matar. Esse e outros problemas histricos relativos vida de Jesus no so objeto de nosso estudo. Tampouco examinaremos os paralelos da vida de Jesus com os relatos da vida de outros grandes personagens das mais diversas tradies, como Krishna, Odin, Baal, Indra, Zoar, Alcides, Mikado, Thor, Quexalcote, Fohi, Tien, Adnis, Quirinus, Prometeu, Maom, Mitra, Hrus, Dionsio, Zaratustra e Buda, para citar alguns.[1] Ainda que alguns estudiosos tenham sugerido que a vida de Jesus mais um exemplo do mesmo mito solar representado em outras tradies, especialmente na tradio egpcia, na qual Jesus era versado, essas consideraes no so centrais para a nossa tese.[2] Para o verdadeiro cristo convencido de que o Reino de Deus est em seu interior e que ele pode ser

alcanado pela metanoia, o importante saber que o relato dos evangelhos descreve de forma alegrica os cinco estgios, ou iniciaes, pelos quais todo buscador ter que passar at atingir a meta suprema da perfeio. Se o Reino est no interior de cada um, com mais razo ainda estar o Cristo. A importncia desse ensinamento foi reiterada por Paulo que, em inmeras passagens de suas epstolas, orienta-nos para o Cristo em ns, a esperana de glria. O amadurecimento espiritual faz com que as barreiras da separatividade sejam progressivamente destrudas. Para o mstico, o Cristo no mais uma figura separada no tempo e no espao, mas uma realidade permanente em seu corao, que deve ser vivenciada aqui e agora. Procuraremos examinar, portanto, o relato evanglico como a descrio da verdade eterna dos grandes marcos iniciticos da vida de todo filho de Deus na etapa final de retorno casa do Pai. Esse enfoque no diminui em nada o respeito e venerao que devemos sentir por Jesus, o Mestre que demonstrou de forma pungente como possvel alcanar-se a medida da estatura da plenitude do Cristo. O personagem central, Jesus, simboliza o Cristo interior, que procura de forma ingente trazer sua mensagem redentora a nossa natureza inferior. Os principais eventos da vida de Jesus sero interpretados a seguir como marcos referenciais das cinco grandes iniciaes, por que passam todos grandes mestres.[3]

[1] Um exaustivo trabalho de Kersey Graves, intitulado The Worlds Sixteen Crucified Saviors, or Christianity before Christ (reprint, Montana, Kessinger Publishing Co) indica que varias caractersticas so comuns a quase todos esses salvadores da humanidade. Dentre elas vale mencionar: nascimento milagroso, de mes virgens, em 25 de dezembro; suas vindas teriam sido profetizadas anteriormente; uma estrela brilhante indicaria o local do nascimento; anjos, pastores e magos estariam presentes; eram de descendncia real; foram ameaados de morte na infncia pelo governante do pas onde nasceram; deram provas de sua divindade; afastaram-se do mundo por algum tempo para jejuar; disseram que o seu reino no era desse mundo; foram ungidos; foram crucificados pelos pecados do mundo; depois de trs dias enterrados ressurgiram dos mortos; ao final de sua misso ascenderam ao cu. [2] O leitor poder obter mais informaes sobre essas questes no exaustivo estudo de Gerald Massey, The Historical Jesus and the Mythical Christ (republicado em N.Y. por A&A Books Publishers, 1992). [3] As interpretaes apresentadas foram baseadas nos livros listados a seguir: Geoffrey Hodson, The Hidden Wisdom in the Holy Bible, vol. I, op.cit., e A Vida do Cristo do Nascimento a Ascenso, (Braslia: Editora Teosfica, 1999); Annie Besant, O Cristianismo Esotrico, op.cit.; C.W. Leadbeater, A Gnose Crist, op.cit.; Alice A. Bailey, From Bethehem to Calvary, The Initiations of Jesus (N.Y.: Lucis, 1981); Rudolf Steiner, From Jesus to Christ (Sussex, Inglaterra: Rudolf Steiner Press, 1991). Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VII. TRILHANDO O CAMINHO Captulo 27 A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO Primeira iniciao: o nascimento O primeiro passo na senda da perfeio o nascimento do Cristo. Ele a luz do mundo, que permanece dormente em todos os seres at ser despertado em nossa conscincia. Os relatos evanglicos apresentam uma riqueza de detalhes sobre o evento. A luz do Cristo nasce sempre quando as trevas so mais profundas no mundo, da seu nascimento ser apresentado pela Igreja como ocorrendo em 25 de dezembro, data do equincio do inverno, a noite mais longa do ano no hemisfrio norte, onde ocorre o exemplo histrico. A luz do sol aparece nessa data sob o signo de virgem. Jesus representa a centelha divina no homem, o Cristo. Sua me, Maria, simboliza a alma espiritual, situada no plano mental superior. Jos, seu pai, figura como a mente inferior. Por isso, no foi Jos quem gerou a criana, pois a luz da intuio no pode ser gerada pela mente concreta. No entanto, aps o nascimento da criana divina ela passa a ser cuidada por esse pai adotivo. Maria e Jos, portanto, formam um casal, a mente superior e a inferior, sendo, nesse sentido, os pais do Cristo. O Cristo concebido pelo Esprito de Deus, sendo a conceio imaculada anunciada a Maria pelo mensageiro divino, o arcanjo Gabriel, a expresso da vontade divina criativa. A anunciao uma experincia interior pela qual todo iniciado deve passar. Nessa ocasio, a conscincia do homem comea a desabrochar expandindo sua capacidade intelectiva e percepo psquica. Trata-se de um verdadeiro nascimento dentro da alma, aludido por Paulo alegoricamente: meus filhos, por quem eu sofro de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em vs (Gl 4:19). No plano de Deus a harmonia est sempre presente. Toda vez que o pndulo da vida estende-se para um extremo, deve inevitavelmente oscilar a seguir para o outro. Assim, depois do despontar da luz, da boa nova do nascimento divino, a fora das trevas faz-se sentir, procurando trazer a morte. Herodes, o governante exterior, personifica as foras das trevas que combatem a luz .[1] No ser humano, Herodes representa a personalidade autocentrada, a fora do passado, que teme o nascimento da luz no interior do ser, pois o Cristo, a esperana do futuro, necessariamente provocar uma revoluo, ameaando o controle das foras da materialidade e do egosmo que mantm o homem prisioneiro. Para que as foras trevosas do mal no matem o recm-nascido, a divina famlia deve fugir para o Egito, terra dos mistrios e santurio onde os iniciados eram e ainda so instrudos. A cena do Natal, rememorada com profunda alegria por milhes de cristos todos os anos, est repleta

de smbolos. O estbulo, ou gruta, representa o corpo fsico que abriga em seu interior todos os membros da famlia divina, que so os diferentes princpios do homem. A manjedoura, onde o Cristo menino est reclinado, utenslio usado na alimentao dos animais, representa o corpo vital ou etrico que preserva e distribui o prana, ou fora vital do sol, pelo corpo fsico. Os carneiros e as vacas representam as emoes. Para que o Cristo possa nascer pressupe-se que esses animais tenham sido domesticados, ou seja, que as emoes do candidato iniciao tenham sido disciplinadas e purificadas.

Os pastores representam os irmos mais velhos e guias da humanidade, os Mestres que sempre comparecem s cerimnias de iniciao. Paulo refere-se a esses guias como os justos que chegaram perfeio (Hb 12:23). Os trs reis magos, que vieram do oriente (de onde vem a luz), simbolizam os trs aspectos da divindade. Eles trazem presentes (ouro, incenso e mirra) ao jovem iniciado, expressando os aspectos espirituais do poder, do amor e da sabedoria. Com esses presentes a alma recm-iluminada, ou o Cristo-criana recm-nascido, est capacitado a empreender sua misso. Os reis magos so guiados pela estrela de Belm, o pentagrama que cintila acima da cabea do hierofante sempre que um rito inicitico est em andamento. Os evangelistas, como iniciados, conheciam claramente a linguagem sagrada e assim apresentaram um relato alegrico que preserva para todos os que tm olhos para ver a mensagem auspiciosa de que Cristo aguarda a oportunidade para nascer na conscincia de todos os que aspiram alcanar o Reino dos Cus. Quando esse nascimento virginal ocorrer, a luz crstica na alma do iniciado passar a derramar suas bnos sobre toda a natureza inferior do homem, estimulando sua capacidade intelectual, percepo e sensibilidade. A expanso de conscincia conseqente faz com que a unidade de todos os seres deixe de ser meramente um conceito intelectual para tornar-se, ainda que momentaneamente, uma profunda experincia de vida.

[1] interessante notar que, em hebraico, herodes quer dizer um terror, talvez derivado da palavra egpcia heru, aterrorizar. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VII. TRILHANDO O CAMINHO Captulo 27 A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO Segunda iniciao: o batismo O batismo de Jesus por Joo Batista representa a segunda grande iniciao. A imerso nas guas do Jordo tem um profundo significado mstico. A gua sempre foi usada como smbolo das emoes e paixes. Para que um iniciado possa capacitar-se a agir como um instrutor e salvador de almas, torna-se necessrio que passe por essas experincias, que compartilhe a dor do mundo. Assim, o mergulho nas guas simboliza essa profunda experincia de sintonia com a dor de todos os que sofrem e anseiam por uma vida de felicidade, sade e harmonia. Ao aceitar voluntariamente compartilhar a dor do prximo, o iniciado assinala ocultamente que est pronto para receber a Graa divina. O Poder divino conferido quando, simbolicamente, Jesus emergiu da gua e os cus se abriram e ele viu o Esprito de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele (Mt 3:16). O iniciado que se compromete a servir a Deus na labuta de salvao da humanidade demonstra ser um filho dileto do Pai, o que confirmado por uma voz celestial que afirma: Este o meu filho amado, em quem me comprazo (Mt 3:17). A segunda iniciao confere uma nova expanso de conscincia e maiores poderes ao iniciado. O princpio intelectual, em particular, recebe um considervel estmulo. A capacidade analtica consideravelmente aumentada, o que pode tornar o indivduo demasiadamente crtico, orgulhoso e at mesmo materialista. Esse perigo a contrapartida dos novos poderes concedidos. Assim como aps a primeira iniciao os poderes da matria se fizeram sentir na perseguio simblica de Herodes, agora o iniciado enfrenta o mesmo processo numa volta mais alta da espiral. Jesus , ento, levado ao deserto para ser tentado pelo diabo (Mt 4:1). O diabo simboliza o lado sombra do homem, os resqucios de orgulho, egosmo e ambio pelo poder. O deserto simboliza o perodo de aridez espiritual que se segue a toda experincia de exaltao espiritual, como testemunhado por todos os msticos. Durante esse estado interior de aridez, simbolizado pelos quarenta dias de jejum de Jesus, a personalidade tentada a usar seus novos poderes para saciar sua fome, para obter posses e prestgio. O mesmo Jesus que mais tarde alimentaria com seus poderes tergicos cinco mil homens (Lc 9:14-17), recusa-se a usar seus poderes para transformar pedra em po para satisfazer suas necessidades pessoais. Ao contrrio de Jesus, que responde com sabedoria e determinao a todas as tentaes do diabo interior, muitos iniciados no resistem s tentaes do

mundo, especialmente ao orgulho e ambio. Enquanto esses tentadores trevosos no forem definitivamente derrotados, o iniciado continuar marcando passo nessa etapa da senda. Por isso, dito que o perodo entre a segunda e a terceira iniciao tende a ser um dos mais demorados a ser vencido pela maior parte dos iniciados, consumindo, em geral, vrias encarnaes. Depois de receber seus novos poderes, o iniciado inicia sua misso no mundo, o que simbolizado pela passagem em que: Jesus percorria toda a Galileia, ensinando em suas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando toda e qualquer doena ou enfermidade do povo (Mt 4:23). Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VII. TRILHANDO O CAMINHO Captulo 27 A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO Terceira iniciao: a transfigurao A terceira iniciao geralmente representada na vida de Jesus pela transfigurao. possvel que esse acontecimento tenha sido inserido no lugar errado no relato bblico, pois, no texto de Pistis Sophia, a transfigurao ocorre aps a ressurreio de Jesus dos mortos como parte do processo de iluminao suprema do Mestre, simbolizado pela ascenso ao cu.[1] Nas duas hipteses, a transfigurao retrata o processo de iluminao, que na terceira iniciao parcial, enquanto na quinta total e definitiva. O relato menciona que a cena ocorre num monte (Mt 17:1-8), o que significa uma elevao do estado de conscincia. Assim como na primeira iniciao os pastores de alma estavam presentes, tambm nessa ocasio os predecessores de Jesus no caminho da perfeio (Moiss e Elias) participam desse momento de glria. Mas, se a transfigurao realmente tiver ocorrido como parte da quinta iniciao, qual seria, ento, a passagem bblica representativa da terceira iniciao? Certamente a eucaristia, o misterioso banquete divino. Jesus anuncia que desejava participar da pscoa com seus discpulos e que no a comeria at que ela se cumprisse no Reino de Deus (Lc 22:16). Ora, como foi dito anteriormente, o Reino de Deus o estado de conscincia da unidade, que justamente alcanado quando a natureza superior do homem comunga com sua natureza inferior, o que simbolizado pela eucaristia. A terceira iniciao seria, ento, simbolizada pela comunho do po e do vinho dos doze apstolos. Toda a cena e seus personagens, no seu sentido esotrico, deve ser entendida como simblica. Jesus e seus doze apstolos simbolizam a totalidade do ser humano, sendo a casa onde ocorre a ceia a representao do corpo fsico, o templo de Deus. A ceia tem lugar no pavimento superior (Lc 22:11), ou seja, num estado de conscincia elevado. Jesus representa a natureza divina do homem, o Cristo interior. Os doze apstolos personificam as caractersticas do homem no mundo, com suas qualidades e fraquezas.[2] Pedro, por exemplo, representa a impulsividade e pusilanimidade do homem que ainda no aprendeu a controlar suas emoes. Judas, o traidor, com sua cobia e ambio, simboliza o lado sombra que acompanha todo discpulo at as ltimas etapas do caminho. Joo, o discpulo que Jesus amava, retrata a alma, a unidade de conscincia, que busca a inspirao do Alto, simbolicamente reclinando sua cabea (smbolo da mente) sobre o corao de Jesus (smbolo do Cristo interior), para a permanecer no aguardo da Graa Divina.

A sagrada eucaristia representa a integrao do ser humano. Os aspectos da natureza humana, com suas negatividades e qualidades, os doze discpulos, recebem de Jesus, o po e o vinho, smbolos da carne e sangue do Cristo, com a admoestao: Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs (Jo 6:53). Obviamente Jesus estava falando em linguagem cifrada, indicando que a carne do Cristo significa o conhecimento espiritual, o sagrado alimento que confere iluminao ao intelecto humano. O sangue de Cristo simboliza a vida divina, o fluido essencial que constantemente se verte sobre todo o universo, sem a qual nenhum ser poderia viver. A conscincia da divina presena no homem iluminado confere a certeza da imortalidade da natureza superior do homem, a vida eterna de que nos fala a Bblia.[3] Aps a exaltao conferida pela terceira iniciao, a inexorvel lei divina da harmonia leva o iniciado a experimentar o seu oposto. No relato bblico isso apresentado como a experincia no Getsmani, que ocorre apropriadamente aps a ceia pascal (Mt 26:36-45). Jesus convida trs de seus discpulos mais prximos a acompanh-lo, para juntos orarem. Mas naquele momento de angstia, em que o iniciado descortina sua misso e os sacrifcios e sofrimentos que lhe sobreviro, ele verifica que est s. No conseguir nenhum apoio externo ou interno nesse momento de solido, o que simbolizado nos evangelhos pelos discpulos dormindo durante a orao (Mt 26:40-45). Numa atitude normal a qualquer ser humano, ao perceber o intenso sofrimento que lhe aguardava, Jesus invoca a Deus e diz: Pai, se queres, afasta de mim este clice (Lc 22:42). Porm, como iniciado comprometido com a misso de redeno da humanidade, aceita as conseqncias de uma vida altrusta de total desapego, ainda que ao preo de sua prpria vida, e submete-se humildemente vontade divina.

[1] Pistis Sophia, op.cit., pg. 93-95. [2] Alguns autores sugerem que os doze apstolos representam os doze signos do zodaco. Gaskell, um estudioso da simbologia esotrica prope a seguinte correspondncia: Pedro a mente analtica inferior; Andr f e investigao; Tiago esperana e progresso; Joo amor e filosofia; Felipe coragem e determinao; Bartolomeu perseverana; Tom busca intelectual da verdade; Tiago Alfeu modstia e receptividade; Simo Zelote gentileza e ateno; Judas, irmo de Tiago; mente aberta; Mateus deliberao crtica; Judas prudncia. (vide G.A. Gaskell, Dictionary of the Sacred Language of all Scriptures and Myths (Londres: G. Allan & Unwin). [3] Vide G. Hodson, The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol. I, pg. 41. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VII. TRILHANDO O CAMINHO Captulo 27 A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO Quarta iniciao: morte e ressurreio O portal da quarta iniciao abre-se para o servidor resoluto e dedicado que aceita beber o clice amargo da vida de servio. Os sofrimentos intensos pelos quais passa o iniciado que aceita carregar a cruz do mundo e assumir parte do pesado carma da humanidade so representados nos evangelhos pelos dolorosos relatos da paixo do Senhor. A morte para o mundo e a ressurreio para a vida eterna, os dois aspectos complementares que simbolizam a quarta iniciao, tm lugar em Jerusalm, a cidade santa. O iniciado deve entrar nesse elevado estado de conscincia em plena posse de suas faculdades humanas, ou seja, num corpo fsico. Isso simbolizado pela entrada de Jesus em Jerusalm montado num jumento, um quadrpede domesticado, que representa os quatro corpos inferiores do homem (fsico, etrico, astral e mental concreto) devidamente disciplinados. Nesse estgio o sofrimento parece ser o companheiro inseparvel do iniciado. Na estria de Jesus, comea com o sofrimento psquico antecipado no Getsmani, onde ele se sente terrivelmente solitrio e sem o apoio de seus discpulos. No desenrolar dos acontecimentos, segue-se a traio de um discpulo e a fuga dos outros quando se sentem ameaados. Cristo escarnecido e insultado pela multido enfurecida, representando as paixes dos homens que sempre zombam da natureza divina. Depois ele aoitado e espancado pelos soldados, que so os condicionamentos da natureza inferior que seguem as ordens de nosso inconsciente, sempre preocupado com a manuteno do status quo de nossa vida mundana. O julgamento feito por Pilatos, o governante da ordem exterior, que simboliza a personalidade. Jesus devidamente apresentado como aquele que procura subverter a nao e, quando interrogado por Pilatos, confirma que o Cristo, rei da natureza humana. A personalidade, ao lavar as mos, procura, como sempre, justificar-se alegando no ter culpa por condenar um inocente, pois est atendendo ao clamor da plebe (as paixes) e recomendao dos sacerdotes, os lderes da natureza inferior, que representam o egosmo, a ignorncia, o orgulho e a ambio. Seguindo a tradio, Pilatos pergunta ao povo se prefere a libertao de Jesus ou do criminoso Barrabs. As paixes pedem a crucificao da natureza divina e a libertao do criminoso com o qual, em sua ignorncia, identificam-se. Porm, Barrabs significa, em aramaico, o filho do pai. Portanto, a natureza inferior, mesmo com a conivncia

da personalidade, jamais conseguir matar o Cristo. Ao exigir a libertao do usurpador Barrabs, estar simplesmente permitindo que o filho do Pai celestial, que a alma ignorante de sua verdadeira natureza, continue a vagar pelo mundo at redimir-se de todos seus crimes contra a grande Lei para, ento, retornar casa paterna como o Cristo triunfante. O relato da paixo de Jesus representa a via crucis de todos os que passam pela quarta iniciao: devem morrer para o mundo para alcanar a conscincia permanente do Reino de Deus, a conscincia da vida eterna. Paulo descreve essa experincia: Fui crucificado junto com Cristo. J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2:19-20). interessante notar que a crucificao tem lugar no monte Glgota, ou calvrio, que significa a caveira. A culminao dessa importante iniciao ocorre mais uma vez num monte, uma clara indicao de um estado elevado de conscincia. O Golgota representa o crnio humano, o lugar fsico onde a conscincia divina crucificada. Jesus, expressando a conscincia divina, crucificado entre dois malfeitores, um dos quais seria o bom ladro (Lc 23:39-43). Os dois ladres simbolizam os dois aspectos da mente, um dos quais se volta para o alto e segue o Salvador rumo ao Reino dos Cus. O tmulo na rocha no qual Jesus teria sido enterrado tambm outra representao de que o Cristo espiritual enterrado no plano mais denso da manifestao, o plano fsico, de onde s libertado aps cumprir sua misso terrena. dito no Credo dos Apstolos que, aps a morte, Jesus desceu ao inferno e ao terceiro dia ressuscitou dos mortos. Na Bblia dito que: Morto na carne, foi vivificado no esprito, no qual foi tambm pregar aos espritos em priso (1 Pd 3:19). Para os antigos o inferno no tinha a conotao de tormento eterno estabelecida mais tarde pela igreja. O inferno era tido como uma regio ou lugar oculto, o Hades dos gregos, enfim, um submundo habitado pelas pessoas que deixavam o corpo fsico para trs. Essa passagem pode ser interpretada de duas formas: uma psicolgica e outra esotrica. A conotao psicolgica que o iniciado s pode alcanar a libertao quando desce ao inferno de seu inconsciente e liberta seu lado sombra. Ele s pode ser livre quando no existirem mais condicionamentos inconscientes em sua natureza inferior. A interpretao esotrica que todo iniciado deve descer ao mundo astral e levar a luz e a esperana para as almas atormentadas pelo remorso dos erros cometidos quando encarnadas no mundo.[1] A morte e a ressurreio do Cristo representam alegoricamente a quarta iniciao. O que morre no o corpo fsico, mas o sentido pessoal de separatividade. O que ressurge dos mortos a alma agora consciente da unidade com o Todo e com todos os seres. A partir desse momento a alma pode deixar o sepulcro terreno, que o corpo fsico, sem nenhum lapso de conscincia e entrar nas regies superiores do mundo celestial.[2] A vivncia da unidade confere ao iniciado uma profunda compaixo. Ele agora, alm de procurar aliviar a dor dos que sofrem injustias e violncias, busca ajudar os injustos e criminosos. Ele sabe que o injustiado, caso tenha a atitude correta, estar terminando seu ciclo crmico, enquanto o criminoso est iniciando o seu, atraindo para si pesada carga de sofrimento, na justa medida do sofrimento que causou. O iniciado s estar pronto para a quarta iniciao quando puder perdoar aqueles que lhe ferem, bem como os que ferem a todos os fracos e oprimidos, como Jesus, que em meio agonia da crucificao, disse: Pai, perdoa-lhes: no sabem o que fazem (Lc 23:34).

[1] Vide A Gnose Crist, op.cit., pg. 125-131. [2] Vide The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol. I, pg. 263-64. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA VII. TRILHANDO O CAMINHO Captulo 27 A VIDA DO CRISTO COMO O CAMINHO Quinta iniciao: a ascenso ao cu Para os budistas e hindustas, aquele que recebeu a quarta iniciao chamado de Arhat, sendo conhecido como o liberto que no mais precisa retornar ao mundo dos homens, tendo merecido o descanso paradisaco no que chamam de Nirvana. A maior parte dos Arhats, no entanto, movidos pela suprema compaixo, comprometem-se a permanecer na esfera terrena para ajudar na libertao de todas as almas sofredoras, at o fim dos tempos. A alma (Jesus) agora venceu a morte, porque morreu para o mundo. Simbolizando o trmino de seu ministrio terreno, o iniciado diz, como Jesus na cruz: Est terminado (Jo 19:30) e Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23:46). No relato bblico Jesus retorna dos mortos e fica algum tempo instruindo seus discpulos, preparando-os para prosseguirem com o ministrio de salvao das almas. Esse retorno ao mundo terreno, seja num corpo fsico, seja num corpo sutil, dependendo dos textos consultados, comprova o compromisso do iniciado em permanecer em nossa esfera terrena instruindo e ajudando a humanidade. Chega finalmente o dia que, em grande glria, ele ascende ao cu. No texto Pistis Sophia a ascenso descrita de forma tocante, com a descida de anjos portando seus mantos de luz. Uma vez envolvido na luz, Jesus transfigurado e seus discpulos no podem agentar o brilho de sua luz at que Jesus desaparece no alto. Jesus, como todo o adepto que recebeu a quinta iniciao, pode agora dizer: Eu e o Pai somos um (Jo 10:30). A quinta iniciao indica o trmino do aprendizado humano. O Mestre de Compaixo e Sabedoria alcana a perfeio e passa a ser um salvador de almas. Todas as tentativas de descrever a natureza desses excelsos seres so infrutferas, pois no existe termo de comparao em nosso mundo terreno, j que eles agora pertencem a uma outra categoria de seres, muitas vezes descritos como divinos. So verdadeiros mensageiros plenipotencirios de Deus, trazendo, como Jesus, a eterna mensagem de salvao para as almas sofredoras. E essa a meta que o Pai celestial estabeleceu para todos ns. Como vimos anteriormente, a harmonia do processo evolutivo requer que cada experincia de exaltao do iniciado seja contrabalanada por uma experincia em sentido contrrio. Assim, aps as trs primeiras iniciaes, Jesus teria enfrentado as foras das trevas: a perseguio por Herodes, a tentao

no deserto e a agonia no Getsmane. Na quarta iniciao a ordem invertida, primeiro a noite escura da alma culminando com a crucificao, para depois alcanar a exaltao da ressurreio dos mortos. E a quinta iniciao? Qual seria a possvel contraparte penosa para quem alcanou a unio com Deus? Para quem permanece constantemente na bem aventurana de perfeita unidade com Deus, o seu estado oposto justamente deixar esse estado paradisaco. Essa justamente a provao do Mestre de Compaixo e Sabedoria! Encarnar-se de tempos em tempos, assumindo as limitaes inerentes a um corpo humano, submetido ao bombardeio das vibraes extremamente pesadas de nosso mundo, sempre que o Plano Divino requer sua atuao na Terra para dar mais um impulso ao processo evolutivo. Uma imagem que talvez possa transmitir uma vaga idia do que deve ser essa provao para um Mestre seria o grau de sacrifcio que um indivduo de classe mdia faria ao decidir-se voluntariamente abandonar sua vida confortvel para viver num barraco imundo num imenso aterro sanitrio (o que comumente chamamos de lixo) para dedicar-se a ajudar as pobres almas que vivem catando lixo e morando naquela condio subumana. A vida mstica Muitos cristos sinceros, ao perceberem nos relatos da vida de Jesus uma representao alegrica dos cinco grandes marcos da vida do discpulo at atingir a medida da estatura da plenitude do Cristo (Ef 4:13), desejam tambm passar pela mesma experincia. Nesse caso, segue-se naturalmente a pergunta: como posso ser iniciado? O processo inicitico um mistrio que mantido em segredo por aqueles que foram admitidos ao dito sagrado. Sabemos que o primeiro passo ser aceito como discpulo de um Mestre que assumir o encargo de prepar-lo para as iniciaes.[1] E o que devemos fazer para ser aceitos por um Mestre? Pensamos que a aspirao ardente pela unio com Deus e o uso do instrumental transformador descrito nesse livro abre o caminho para isso. Ademais, existe na tradio esotrica um lema auspicioso para todo buscador: Quando o discpulo est pronto o mestre aparece. Nos primeiros sculos, aps a morte de Jesus, os cristos dedicados que levavam uma vida pura podiam ser admitidos aos grupos internos criados pelos discpulos de Jesus. Nesses grupos, uma vez devidamente preparados, os devotos podiam receber progressivamente os sacramentos, ou mistrios, institudos por Jesus. Esses sacramentos eram: o batismo, a crisma, a eucaristia, a redeno e a cmara nupcial.[2] Os sacramentos tinham um estreito paralelo com as iniciaes como descritas anteriormente. O batismo eqivalia ao nascimento do Cristo interior (Todos vs, que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo Gl 3:27); a crisma era o batismo do Espirito Santo, equivalente ao batismo de Jesus nas guas do Jordo; a eucaristia era equivalente comunho da natureza superior com a inferior do homem, que ocorria na terceira iniciao; a redeno tinha um paralelo com a quarta iniciao, representada pela morte e ressurreio do Senhor; finalmente, o sacramento supremo da cmara nupcial representava a unio completa e permanente da conscincia do homem com a de Deus, representada pela ascenso de Jesus ao cu para permanecer direita do Pai. Com as perseguies institudas pela ortodoxia, principalmente a partir do sculo IV de nossa era, os grupos esotricos cristos que mantinham a tradio dos mistrios de Jesus tiveram que se esconder para sobreviver. A histria do ocultismo indica que inmeros grupos, ao longo dos sculos, parecem ter

recuperado de alguma forma essa tradio. Assim como esses grupos existiram no passado, lcito supor-se que ainda existam nos dias de hoje, ainda que totalmente velados da curiosidade pblica. Assim sendo, em vez de lanar-se a uma busca desenfreada por grupos ocultos, que muito provavelmente poder redundar na afiliao a grupos inidneos, o devoto deve cuidar de sua preparao interior, lembrando-se da verdade milenar mencionada anteriormente de que quando o discpulo est pronto o mestre aparece. Mas existe outra alternativa aos sacramentos exteriores, que so esses mesmos mistrios ministrados interiormente aos devotos sinceros. Esse o caminho que vem sendo trilhado por milhares de msticos ao longo dos sculos. Esses incansveis buscadores trilharam arduamente o caminho da perfeio, recebendo em seu corao, provavelmente de forma inconsciente, os sacramentos de Jesus, medida que progrediam no caminho espiritual. Ao analisarmos a vida dos msticos torna-se bvio a correlao dos estgios da via mstica com as iniciaes e os sacramentos de Jesus. Ainda que nem todos os msticos sigam exatamente a mesma seqncia de experincias interiores, alguns pesquisadores sugerem que existem cinco etapas gerais pelas quais a maior parte desses ardentes buscadores passam a caminho da unio final com o Bem-Amado. [3] O despertar. A primeira etapa caracterizada pelo despertar da conscincia para a Realidade Divina. Ela abrupta e bem marcante em muitos casos, mas tambm pode ser gradual. Geralmente, acompanhada de sentimentos intensos de contentamento e at mesmo de arrebatamento espiritual, que proporcionam incentivo ao indivduo a se dedicar integralmente a seguir a Deus. Purgao. Na segunda etapa, o mstico torna-se consciente da disparidade entre a beleza e a pureza divina que foram experimentadas em seu interior frente realidade do seu estado exterior, caracterizado por imperfeies, apegos, iluses e impurezas. Inicia-se, ento, a penosa etapa de purificao em que ele procura eliminar, pela disciplina e mortificao, tudo aquilo que julga ser uma barreira ou elemento impeditivo para seu progresso rumo ao ideal de unio com Deus. So geralmente longos anos de esforo e sofrimento, na luta ingente contra a natureza inferior. Iluminao. Depois do sofrimento da purgao vem a intensa felicidade da iluminao, ou comunho com Deus. Tendo se libertado em grau considervel das coisas do mundo, a custo de muito suor e lgrimas, o mstico pode agora colher os frutos da realidade espiritual que em nada se parecem com a gratificao dos sentidos. Ocorrem vises da Unidade, da Luz Divina, percepes intuitivas da natureza humana e da realidade das coisas, vozes anglicas e celestiais que o instruem, arrebatamentos e viagens fora do corpo. O mstico entra numa nova dimenso e passa a contribuir de forma mais capaz e dedicada s necessidades dos que o cercam. A noite escura da alma. Prossegue a alternncia entre luz e sombra das trs primeiras etapas. Depois de ter metaforicamente visto o Sol, o mstico agora penetra nas profundezas das trevas. Tendo se deleitado com a experincia da presena de Deus, agora ele sofre com a ausncia divina. Ele enfrenta a mais terrvel de todas as experincias do caminho mstico, descrita por Joo da Cruz como a noite escura da alma e, por outros, como a dor mstica, a morte mstica, a purificao do Esprito. uma verdadeira

crucificao espiritual a que o buscador deve submeter-se para alcanar a glorificao subseqente da ascenso s alturas da unio com Deus. Enquanto estava na etapa da purgao, o mstico buscava extirpar o interesse pelas coisas do mundo e pela gratificao dos sentidos, agora ele deve estender o processo de purificao ao mago de sua natureza inferior, eliminar o sentido de ser um eu separado. Somente quando a personalidade entrega-se inteiramente a Deus, com f inquebrantvel, apesar de sofrer com o que lhe parece ser o abandono da Divina Presena, quando no mais espera nada para o eu pessoal, cortam-se os ltimos laos com a conscincia egosta, capacitando a alma a unir-se com o Supremo Bem. A Unio. A bem-aventurana experimentada nesse estgio inteiramente diferente de qualquer experincia de felicidade at ento, pois agora o mstico no experimenta algo fora de si como um observador ou mesmo como participante, como acontece na etapa da Iluminao. Nessa etapa ele unese a Deus e tem a experincia absolutamente indescritvel de ser divino. Essa a meta final do caminho mstico e da vida espiritual. geralmente alcanada em estado de profunda contemplao, quando cessam todas as imagens do mundo das formas e dos conceitos, e o mstico identifica-se com o Vazio, o estado contemplativo sem formas e conceitos, que simultaneamente a plenitude da Vida e do Ser. * * * * *

A rica tradio esotrica crist sempre esteve voltada para a transformao do homem velho num homem novo. O objetivo dessa tradio no formar meros devotos, ou cristos tradicionais, mas sim verdadeiros Cristos, nascidos na gruta do corao, sendo batizados, transfigurados, mortos e sepultados, ressurgindo dos mortos e, finalmente, ascendendo em glria aos cus, para permanecerem direita do Pai. Essa a via mstica, trilhada por tantos milhares de buscadores sinceros ao longo dos sculos. Nela todos os ensinamentos e passagens da vida do Cristo retratam a vida de sua prpria alma. Se for bem sucedido nesse propsito, o mstico perceber que as palavras do Cristo eram dirigidas a ele: Eu vos digo, verdadeiramente, que alguns que aqui esto presentes no provaro a morte at que vejam o Reino dos Cus (Lc 9:27). Ser excelsa a glria daqueles que alcanarem a perfeio, conforme se pode aquilatar nas palavras do Cristo registradas no Livro do Apocalipse: Ao vencedor concederei sentar-se comigo no meu trono, assim como eu tambm venci e estou sentado com meu Pai em seu trono (Ap 3:21).

[1] Vide, para mais informaes, C.W. Leadbeater, Os Mestres e a Senda (S.P.: Pensamento) [2] Vide Evangelho de Felipe, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 150. [3] As cinco etapas apresentadas a seguir foram resumidas do livro de Evelyn Underhill, Mysticism, op. cit., pg. 169-70. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA EPLOGO Fao votos que o leitor tenha achado este livro to estimulante quanto foi para mim pesquisar o material, vivenci-lo e escrev-lo. Caso sinta em seu corao que o texto expressa a essncia do ensinamento esotrico passado por Jesus, saiba que essa descoberta traz consigo uma nova responsabilidade, a de tornar-se um elo na cadeia do conhecimento mstico trazido por Jesus, cuja luz deve ser espalhada pelo mundo, conforme a recomendao do prprio Mestre: Quem traz uma lmpada para coloc-la debaixo do alqueire ou debaixo da cama? Ao invs, no a traz para coloc-la no candelabro? Pois nada h de oculto que no venha a ser manifesto, e nada em segredo que no venha luz do dia. Se algum tem ouvidos para ouvir, oua! (Mc 4:21-23). Gostaria de sugerir que uma forma dinmica e criativa de atender aos ditames dessa nova responsabilidade seria fazer um convite a alguns amigos para estudarem juntos este livro e outros ttulos da literatura esotrica crist. O estudo em grupo tem vrias vantagens. Em primeiro lugar vale mencionar a prtica da virtude: devemos compartilhar com nossos irmos tudo aquilo que achamos de bom para ns. Essa seria uma demonstrao prtica da verdadeira caridade, no seu sentido mais elevado. Vale lembrar que, ao procurarmos seguir os ensinamentos internos de Jesus, estaremos nos tornando discpulos do Mestre. Ele disse aos seus primeiros discpulos, como nos diz hoje: Segui-me e eu vos farei pescadores de homens (Mt 4:19). Uma vez convencidos que os ensinamentos esotricos de Jesus tm o poder de transformar o homem velho num homem novo e, assim, abrir as portas do Reino dos Cus, devemos procurar levar a boa nova a outros irmos. E a melhor maneira de fazer isso, de forma humilde e inteligente, convid-los a trilhar o caminho conosco, no estudo e na vivncia desses ensinamentos. Outro grande mrito do estudo em grupo a natureza complementar das aptides e dos temperamentos humanos. Encontraremos algumas pessoas que nos ajudaro a compreender alguns pontos que nos parecem confusos, bem como outras que iro questionar algumas proposies que nos parecem claras. Essa interao grupal ser extremamente til para promover no s o entendimento mais profundo dos ensinamentos, mas tambm, para facilitar a troca de experincias relacionadas com as prticas espirituais, pois os ensinamentos de Jesus s podero nos ajudar medida em que os colocarmos em prtica. Tornai-vos praticantes da Palavra e no simples ouvintes, enganando-vos a vs mesmos! (Ti 1:22). No podemos negligenciar a fora da f de um grupo de pessoas atuando em unssono para um mesmo objetivo, como fazem os evanglicos e carismticos. A Graa divina, to bvia nas atividades desses grupos, atuar com mais poder ainda em grupos irmanados pelo ideal de seguir Jesus rumo ao Reino

dos Cus, como o prprio Mestre nos indicou: Pois onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles (Mt 18:20). Esse processo inovador de estudar e praticar os ensinamentos de Jesus, se realizado por um bom nmero de pessoas, poder alcanar a massa crtica necessria para desencadear um verdadeiro movimento em cadeia de renovao espiritual no mundo cristo. E o mais interessante que essa renovao seria um retorno s origens de nossa tradio. Que a Luz de Deus esteja com todos os que buscam a verdade. Que a Paz do Senhor esteja com todos os que cultivam a harmonia. Que o Amor Divino se irradie por todos os que amam seu prximo. Raul Branco Braslia, 1999 Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA ANEXO 1 EXERCCIOS E PRTICAS ESPIRITUAIS Prticas preparatrias O trabalho de autotransformao do devoto grandemente facilitado por hbitos salutares especialmente direcionados para a vida espiritual. Como cada ser humano uma experincia nica da manifestao de Deus, no existe um padro, em seus mnimos detalhes, igualmente apropriado para todas as pessoas. Existem, porm, alguns marcos referenciais, dentre os quais cada indivduo pode fazer suas adaptaes levando em considerao suas circunstncias de vida e necessidades especficas em cada estgio da senda. As sugestes apresentadas a seguir devem ser entendidas como um exemplo possvel dessas prticas e no como uma frmula rgida e necessria para todos os casos. Um atleta que se disponha a participar de uma competio olmpica sabe de antemo que dever se submeter a um rigoroso programa de treinamento, por vrios anos, para ter chance de ser bem sucedido. O seguidor de Jesus deve saber antecipadamente que seu ideal requer um programa de treinamento mais exigente do que o dos atletas olmpicos. A diferena que o vigor fsico essencial para os atletas esportivos no um fator limitativo para os atletas espirituais. Para esses, as exigncias de concentrao e disciplina interior requerem outras capacidades que no as fsicas. Todo indivduo voltado para a vida espiritual costuma rezar e meditar. Ainda que as oraes e meditaes estabeleam a tnica da vida espiritual, o grau de realizao espiritual da pessoa, na maior parte dos casos, depender das outras prticas durante o dia. Como um verdadeiro atleta espiritual o buscador deve usar todas as oportunidades e todo seu tempo disponvel para o treinamento espiritual. Tudo deve ser feito com amor. O trabalho domstico e profissional a nossa oportunidade para contribuir de alguma forma para o grande plano de Deus. Por isso devemos procurar fazer tudo da melhor maneira possvel, lembrando o ditado popular: Tudo o que merece ser feito, merece ser bem feito, porm, sem apego ao fruto das aes. Quando isso ocorre, tornamo-nos agentes da manifestao do bom, do belo e do justo no mundo, no importa se nossos deveres so importantes ou modestos. A ginstica espiritual comea ao despertar. A primeira coisa a fazer orar com todo fervor, agradecendo a Deus pela ddiva de mais um dia de vida com tantas oportunidades para o aprendizado e o servio aos nossos semelhantes. Devemos agradecer a Deus pelas inumerveis graas de toda natureza que Ele nos proporciona diariamente atravs da ao dos agentes da providncia divina. Todas as coisas que nos cercam e que usufrumos foram feitas pelo esforo de centenas ou mesmo de milhares de outras pessoas utilizando os frutos da natureza. Enviemos a essas pessoas desconhecidas e natureza, que a expresso fsica de Deus no mundo, o nosso agradecimento. Agradeamos, tambm, pelos revezes e pelas dificuldades que possamos enfrentar durante o dia, pois estes acontecimentos desagradveis sero ocasies para aprendermos lies importantes para nosso progresso, como ensinou o Apstolo Paulo: Por tudo da graas, pois esta a vontade de Deus a vosso respeito (1 Ts 5:18).

Devemos nos comprometer a procurar fazer tudo ao longo do dia da melhor maneira possvel, com amor e de acordo com a verdade, dedicando todas aes ao Pai misericordioso. Agindo como criadores conscientes de um campo vibratrio elevado, devemos afirmar ao final da orao algo como: Minha natureza essencial de luz, paz e amor. Para que eu possa manifestar plenamente essa natureza, procurarei agir sempre de acordo com a verdade, com compaixo, pacincia e humildade. Esse compromisso deveria ser renovado vrias vezes ao dia, ou pelo menos ao meio dia, ao final da tarde e antes de dormir. Devemos dedicar todas tarefas e atividades de nossa vida diria a Deus. Com isso daremos um grande impulso em nossa vida espiritual, pois, a partir de ento, nossas atividades, no importa se singelas ou grandiosas, sero transformadas em orao, em lembrana de Deus e em ddivas ao Pai. Isso significa, na prtica, que logo ao acordarmos, depois de nossa prece matinal, ao sairmos da cama, dedicamos nosso dia a Deus, ao efetuarmos nossa higiene matinal, dedicamos isso a Deus, ao tomarmos o caf da manh, dedicamos isso a Deus. Esta rotina deve continuar ao longo do dia, ao caminharmos, ao tomarmos o transporte para ir ao trabalho, escola ou compras, ao nos engajarmos numa conversa, ao executarmos nosso trabalho, ao lermos um livro, ao vermos um filme, etc. O amor deve tornar-se a mola mestra a impulsionar as atitudes de nossa vida. A atitude amorosa no deve ser somente uma considerao terica, mas um fato na vida diria. Ao dar bom dia ou boa tarde, procuremos colocar em nossas palavras uma forte e genuna inteno que as pessoas realmente tenham um bom dia ou boa tarde, em vez de falarmos mecanicamente. Quando abraarmos uma pessoa deveremos procurar envolv-la mentalmente com uma aura de luz ou o sentimento de nosso amor, desejando de todo corao que ela seja feliz. Procuremos transmitir amor dando ateno e compreenso, sendo verdadeiros e evitando as falsidades usuais de nossa sociedade. Procuremos ajudar estendendo nossa genuna cooperao e evitando prejudicar os outros. A empatia e a cooperao so fundamentais para nos tornarmos um verdadeiro canal do amor divino. Quanto mais deixarmos o amor de Deus fluir atravs do nosso ser para os outros, mais o amor se far presente em nossa vida. Todo momento em que estivermos preocupados com o tempo, procurando saber que horas so, devemos fazer a seguinte afirmao: Como o tempo passa! No quero mais perder tempo! Doravante quero cumprir a vontade de Deus e no a minha. Quanto mais repetirmos essa afirmao, procurando faz-la com convico, maior efeito transformador ela ter em nossa vida. importante, porm, que esse exerccio, como todas as prticas espirituais, seja feito de forma natural e sem nenhuma compulso, para assim facilitar a passagem do fluxo natural da energia divina, com serenidade e harmonia. Esse exerccio nos levar, naturalmente, a procurar determinar qual a vontade de Deus em nossa vida. Antes de dormir, devemos buscar uma vibrao elevada para influenciar nossos sonhos e atividades fora do corpo fsico. A leitura de uma ou duas pginas de um bom livro de natureza espiritual uma excelente forma de induzir essa vibrao elevada. Finalmente, devemos fazer uma prece fervorosa agradecendo a Deus por todas as ddivas do dia, pedindo fora e inspirao para superar nossas fraquezas. Como o sono eqivale a uma morte temporria, podemos aproveitar esse momento anterior ao sono para reiterarmos total confiana no Pai misericordioso, entregando nossa vida em Suas mos e repetindo as palavras de Jesus: em todas as coisas e a todo momento seja feita a Tua Vontade, Pai, e no a minha. A meditao o exerccio central de toda prtica espiritual. As quatro prticas meditativas apresentadas

ao final deste anexo so especialmente teis. Duas esto relacionadas entre si: a meditao para conhecimento de si mesmo e a meditao para a purificao. Provavelmente so as mais necessrias para o devoto na primeira etapa da vida espiritual. Conhecer as negatividades e super-las o verdadeiro objetivo de toda a ascese e essas duas meditaes so de muita ajuda nesse particular. Para as pessoas que se dedicam a trabalhos de natureza criativa ou esto procurando respostas para questes especficas, a meditao analtica extremamente til para obter novos vislumbres sobre o tema que est sendo estudado. A maior parte das pessoas que meditam acham que o melhor momento para esse exerccio cedo pela manh. Dentre as razes para essa preferncia podemos mencionar o fato que, de manh cedo, as pessoas esto mais serenas e descansadas e existe menos barulho externo e interno para interferir na concentrao. Aqueles que deixam a meditao para o final da tarde ou para a noite defrontam-se, seguidamente, com outras demandas inesperadas que exigem mais de seu tempo e, s vezes, acabam ficando sem meditar naquele dia. Mesmo quando conseguem meditar verificam que o cansao afeta seu rendimento. Se voc acha que sua rotina matinal muito apertada para dedicar de dez a vinte minutos para a meditao antes de sair de casa, eis uma excelente oportunidade para fazer um sacrifcio: levante-se um pouco mais cedo para serenar a mente e tente comunicar-se com Deus atravs da meditao. Meditao para o conhecimento de si mesmo. Essa prtica envolve os trs nveis de conscincia, ou eus, que formam o homem integral: o eu consciente adulto, o eu inferior e o Eu Superior. A meditao conduzida pelo eu consciente adulto, que o nosso nvel de conscincia usual. Comeamos assumindo um compromisso inabalvel com a verdade procurando conhecer todas as negatividades e imagens de nossa natureza inferior. Como essa informao est quase toda escondida no inconsciente, devemos invocar o Eu Superior, o Cristo interior, que tudo sabe e tudo pode, para ajudar-nos a obt-la. Devemos ter pacincia para aguardar a resposta, que pode chegar durante o perodo mesmo da meditao ou, durante o dia, em ocasies e de formas inesperadas. Os padres repetitivos de comportamento e, principalmente, de nossas reaes emocionais, identificados no exerccio sobre a reviso diria, serviro como ponto de partida para esse processo de recuperao do material inconsciente. A primeira etapa simplesmente a identificao das mscaras e das negatividades de nossa natureza inferior, o nosso lado criana, que no amadureceu e abriga inmeros ressentimentos. No devemos nos apavorar com nosso lado sombra, os aspectos negativos e destrutivos do ser primitivo que ainda existe escondido em ns. Essa natureza obscura encontrada em todo ser humano at que ele atinja a iluminao. Devemos ter a mesma compaixo e pacincia para com nossa criana interior que o Mestre tem para conosco. A identificao de nossas negatividades demanda muita pacincia e determinao, pois ao longo de nossa vida sempre procuramos reprimir estes sentimentos e atitudes destrutivas. A segunda etapa do processo a explorao da razo por trs dessas negatividades, o entendimento das causas que nos levaram a adotar esse tipo de comportamento. As causas, geralmente esto escondidas em nossa infncia. A terceira etapa a analise dos efeitos que as negatividades tm em nossa vida. Devemos verificar at que ponto elas so de carter destrutivo, para ns e para as pessoas ao nosso redor. Essa constatao de como criamos um ambiente destrutivo e infeliz requer muita coragem de nossa parte, pois o nosso

mecanismo de defesa sempre foi culpar os outros, as circunstncias ou o destino por nossos problemas e sofrimentos. Essa a prova cabal de nossa maturidade: a aceitao da responsabilidade pela criao de nossa vida, pelas nossas atitudes interiores e pensamentos que moldam o mundo exterior que nos cerca. A etapa final do processo demanda muito amor, sabedoria e, mais uma vez, pacincia e determinao. Essa etapa, extremamente delicada, a reeducao de nossa criana interior. A ajuda do Mestre em nosso corao indispensvel. Precisamos invocar o Cristo interior, com sua ilimitada compaixo e sabedoria, para nos instruir sobre como trilhar o caminho estreito que evita tanto a represso como a complacncia com nossas negatividades. Teremos que reeducar e disciplinar nossa criana interior com amor e firmeza, e isso levar algum tempo. Mas, com f determinao, conseguiremos progressivamente reintegrar nossa natureza inferior ao nosso consciente e, medida que formos fazendo progresso, teremos a agradvel surpresa de constatar que estamos trazendo tambm para o nosso consciente o Cristo interior, que h muito tempo aguarda pacientemente ser convidado a compartilhar da nossa vida. Meditao da purificao. Um dos mtodos mais efetivos de promover a purificao de nossos veculos invocar os trs aspectos do Divino - Verdade, Amor e Poder - em nossa meditao. Aps visualizarmos o Cristo interior brilhando em nosso corao, devemos invocar seus poderes para purificar os instrumentos de nossa personalidade pelos quais ele se manifesta no mundo. Pedimos primeiramente que a Verdade, como Luz, torne visvel as falsas imagens e negatividades de nossa natureza inferior. Quando as respostas forem obtidas, devemos passar segunda fase, invocando o fogo do Amor divino para que ele envolva a nossa natureza inferior, incinerando todas as falsidades e transmutando nossas negatividades em qualidades superiores. Nessa etapa algumas pessoas sentem calor em seu corao. A ltima etapa invocarmos o poder da Vontade divina, que atua como som, o Verbo de Deus. Devemos imaginar que nos entregamos inteiramente Vontade divina, enquanto sentimos a repetio do mantra AMM ressoando do mago de nosso corao, simbolizando Seja feita a Vontade de Deus em mim. Meditao de preparao para a morte. Essa meditao promove a purificao, a renncia e o desenvolvimento do discernimento. Deveria ser feita por um perodo mnimo de uma semana e mximo de um ms, para tomarmos conscincia das verdadeiras prioridades de nossa vida. A partir de ento, seria til efetu-la uma vez por ms, digamos, no dia de nosso aniversrio, para simbolizar nosso compromisso de renascermos espiritualmente, e sempre que sentirmos que as demandas da vida material esto causando uma diminuio excessiva do tempo e energia dedicados vida espiritual. A prtica consiste em analisarmos que mudanas deveramos realizar em nossas vidas se soubssemos que s temos mais doze meses de vida. No sabemos, na verdade, se teremos ainda doze horas, dias, semanas, meses ou anos de vida. O que importa a aceitao da morte do corpo fsico, como inevitvel, assumindo que tivemos a grande Graa divina de um aviso prvio para organizarmos nossas vidas. Nesse particular devemos nos lembrar das palavras de Jesus: Vigiai, portanto, porque no sabeis nem o dia nem a hora (Mt 25:13). Alguns instrutores de nossa tradio recomendam uma prtica bem mais radical: Feliz quem sempre

traz diante dos olhos a hora da morte e se dispe, cada dia, a morrer. Pela manh pensa que no chegars noite; e noite no contes chegar ao dia seguinte. Por isso est sempre prevenido e vive de tal modo, que a morte nunca te encontre desapercebido.[1] Devemos procurar, o mais rapidamente possvel, por fim aos nossos ressentimentos, terminar inimizades e criar relacionamentos fraternos. O perdo sincero a nossos desafetos essencial para que possamos merecer tambm o perdo de Deus na hora do acerto de contas. Uma vez tenhamos reorganizado os aspectos mais bvios de nossas pendncias e negatividades, assumindo o firme compromisso de colocar em prtica as decises tomadas durante a meditao, comea a etapa verdadeiramente espiritual do exerccio. Devemos analisar nossas rotinas, nossos valores e, principalmente, nossas motivaes. Nesse ponto o discernimento importantssimo para identificar o que nos ajuda na vida espiritual e o que, dentre nossos afazeres, meramente mundano, ou seja, aquelas atividades da personalidade egosta apegada s coisas do mundo. O discernimento tambm ser preciso para estabelecermos as devidas prioridades dentre as atividades a serem realizadas nos doze meses que nos restam. O objetivo mais importante a ser perseguido nesse perodo de vida renovada a expresso constante e sincera do amor. Com isso estaremos estabelecendo a vibrao divina que nos acompanhar at o outro lado do vu. Essa meditao, se realizada com seriedade durante um ms, mudar radicalmente a nossa vida. Nossa f na bondade, justia e sabedoria divinas ser consolidada. Nosso amor a Deus e a todas as expresses divinas, incluindo os seres humanos, aumentar exponencialmente. A purificao de nossas negatividades e o desapego de tudo o que impermanente ocorrer naturalmente. Nossa vontade de seguir o chamado do alto se tornar mais firme, sendo expressa com determinao em todas as circunstncias de nossas vidas. Em suma, a aceitao da inevitabilidade da morte e nossa preparao nesse sentido ser para ns uma ressurreio. Nasceremos de novo e estaremos, ento, em condio de dizer: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2:20). Meditao do silncio -- contemplao. O mtodo bastante simples e visa promover o silncio interior. Primeiramente escolhemos uma palavra simples, a qual damos um valor sagrado como smbolo de nosso consentimento presena e ao de Deus em nosso interior. Essa palavra deve tocar o nosso corao com um significado ou aspecto divino, como Luz, Paz, Silncio, Amor, Senhor, Jesus, Pai, etc. Sentados confortavelmente com a coluna ereta, em lugar tranqilo, devemos procurar o total silncio interior, na cmara secreta onde Jesus disse que se encontra o Pai em segredo. Quando percebermos pensamentos aflorando em nossa mente, enunciamos mentalmente, de forma lenta e suave, a nossa palavra sagrada; isto deve ser repetido cada vez que percebemos pensamentos em nossa conscincia. Para algumas pessoas, pode ser mais proveitoso simplesmente voltar a ateno para a presena de Deus do que a repetio da palavra sagrada. O termo pensamento usado para englobar toda percepo incluindo as percepes dos sentidos, sentimentos, imagens, memrias, reflexes ou comentrios. Qualquer que seja o pensamento devemos retornar sempre, gentilmente, para a palavra sagrada; esta a nica atividade que iniciamos durante a meditao do silncio, tambm chamada de orao de centralizao. Mesmo que aparentes percepes ou idias interessantes possam aflorar durante o exerccio contemplativo, elas no devem ser

elaboradas, mas simplesmente deixadas passar, voltando-se ao silncio mental. O perodo mnimo para esse exerccio contemplativo de vinte minutos, sendo o ideal dois perodos por dia. Reviso diria Uma tcnica muito til usada em quase todas as tradies a reviso diria. Nesse exerccio a pessoa faz uma reviso do dia, procurando identificar os momentos em que cometeu falhas e aqueles em que agiu com acerto. A reviso no deve ser usada como desculpa para massacrar a personalidade por seus erros, pois nesse caso a prtica seria abandonada rapidamente. No se trata de alimentar sentimentos de culpa por nossas fraquezas, mas de nos conscientizarmos de nossas falhas. A prtica da reviso deve ser vista como a atividade de um jardineiro que procura identificar as ervas daninhas para arranc-las, mas sem prejudicar as plantinhas ainda dbeis de nossas virtudes, que precisam de cuidado e pacincia para poder crescer. O caminho da perfeio, como o prprio nome diz, tem como meta a perfeio: Portanto, deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito (Mt 5:48). Para que essa perfeio possa ser alcanada um dia, devemos nos comprometer a suprimir todos os defeitos de nosso carter. Para isso, devemos em primeiro lugar identific-los. Essa identificao no um mero exerccio intelectual, feita de uma vez para sempre. Ela precisa ser efetuada todos os dias, para constatarmos se estamos fazendo progresso ou se continuamos patinando em boas intenes, mas sem a devida determinao para agir, quando necessrio, no sentido de cortar o mal pela raiz, a fim de evitar que ele mostre a sua cabea de novo e de novo. Mas, se a raiz de nossos defeitos est no inconsciente, como poderemos identificar aquilo que no estamos conscientes? Esse o grande desafio e a razo porque as pessoas tm tanta dificuldade para se modificar. Porm, apesar de no estarmos conscientes das causas de nossos condicionamentos, podemos identificar os efeitos que eles tm em nossa vida. por isso que o processo de reviso deve ser entendido como a primeira e importantssima etapa no processo de transformao. Devemos procurar anotar, de forma bem resumida, todos os eventos que de uma forma ou de outra causaram desarmonia e nossa reao a essas situaes. Devemos escrever da forma mais resumida possvel o fato, anotando ao final o sentimento que o fato evocou. Isso deve ser feito mesmo que no possamos compreender de imediato a razo de nossos sentimentos desarmnicos. O propsito dessa reviso por escrito possibilitar que nossas anotaes, depois de algum tempo, lancem luz sobre os padres de comportamento que se repetem. Esses sentimentos ou eventos infelizes so uma indicao clara de que existe uma causa interior, um condicionamento que cria uma vibrao que atrai, como se fosse um im, essas circunstncias exteriores, sendo isso conseqncia da lei de causa e efeito. Esses padres repetitivos so a pista para uma anlise das imagens que condicionam nosso comportamento e causam desarmonias, trazendo como conseqncia a infelicidade. Portanto, a reviso escrita o primeiro e indispensvel passo para o processo de autoconhecimento que possibilita a superao de nossos defeitos. Observador desapegado. Uma tcnica recomendada em muitas tradies para o efetivo conhecimento de si mesmo, consiste na prtica do observador desapegado. Ao longo do dia, a nossa conscincia deveria passar a funcionar em dois nveis: a personalidade, atuando com plena ateno, enquanto a alma agiria como um observador

desapegado do nosso comportamento e motivaes. Isso pode parecer utpico, alm de nossa capacidade de realizao. Porm, uma tcnica factvel e de grande impacto na vida espiritual. O observador desapegado simplesmente observa, ao contrrio da personalidade, que alterna suas reaes aos atos da natureza inferior com condenao ou vergonha, quando no vira as costas ou racionaliza, considerando inevitveis aquelas aes. Ainda que isso possa parecer incuo, na verdade essa observao, quando o observador est isento de raiva ou de vergonha, extremamente til. Por um lado, a observao sistemtica de todos os aspectos do comportamento da personalidade faz com que toda uma gama de reaes anteriormente inconscientes ou semi-conscientes passem a ser percebidas pela nossa conscincia e tornem-se passveis de serem trabalhadas. Por outro lado, o processo de observao torna claro para o indivduo que a natureza inferior que ele tanto teme no seu verdadeiro eu ou, pelo menos, no todo o seu ser. Essa constatao advm da no-identificao da natureza ltima do ser com aquilo que est sendo observado e a conseqente identificao com o observador, que um aspecto de sua natureza superior. Lembrana de Deus Sabemos intelectualmente que Deus imanente, est em todas as coisas. No entanto, devemos procurar transformar esse conhecimento mental numa realidade em nossa vida diria. Podemos fazer isso procurando ver Deus em todas as coisas. Isso relativamente fcil quando vemos um por de sol, olhamos o cu estrelado, contemplamos uma flor, o embate das ondas nas pedras, o trabalho das formigas e das abelhas e tantas outras maravilhas da natureza. Porm, devemos fazer um esforo adicional para ver a Deus em tudo. Cada vez que olhamos para os inmeros artefatos de nossa civilizao moderna, carros, computadores, telefones, televiso, etc., devemos ver a criatividade de Deus manifestando-se atravs de um de seus agentes na Terra, o homem. Tudo o que vemos, inclusive os processos da natureza, como o nascimento e a morte, a alimentao e a eliminao, o dia e a noite, tudo uma expresso da sabedoria divina, que devemos apreciar como tal. Com isso, estaremos cada vez mais perto de Deus, em sintonia com o Alto e protegidos das influncias nefastas da materialidade. Outra forma de exercitar a lembrana de Deus deixar que o nosso ser de luz, o Cristo interior, acompanhe-nos conscientemente durante o dia. importante enfatizar o aspecto de estarmos consciente dessa participao de Cristo em nossa vida, porque, na realidade ele est sempre conosco, quer estejamos consciente ou no, quer o invoquemos ou no. O Deus interior no s est conosco, mas Ele a essncia de nosso ser. O que importante para a vida espiritual desenvolvermos a conscincia da participao de Cristo em nossa vida, procurando viver no s com Cristo, mas como Cristo, pois essa a nossa meta. Podemos promover essa conscientizao repetindo de todo corao as palavras de Paulo: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2:20). Podemos, tambm, invocar o Mestre para que ele nos acompanhe ao longo do dia, procurando pensar o que ele faria em cada situao com que nos defrontamos. Quando aparecem problemas este o momento de pedirmos a ajuda de Cristo, para agirmos com amor e sabedoria.

[1] Imitao de Cristo, op.cit., pg. 87. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA ANEXO 2 O HINO DA PROLA[1] Esse Hino, atribudo a Bardesanes, influente poeta do gnosticismo cristo do sculo II, oferece uma excepcional oportunidade para percebermos a profundidade do misticismo nos primrdios de nossa tradio interna. O Hino apresenta um comovente relato da peregrinao da alma, que culmina com a sua salvao, representada pela aquisio da prola (a gnosis), e o conseqente retorno ao reino da Casa do Pai, num estreito paralelo com a parbola do Filho Prdigo. Deixemos que a mensagem celestial de esperana penetre em nossos coraes, pois a estria que ser narrada a histria de nossa vida. Quando eu era criancinha, demasiado novo para falar e morava no Reino da Casa de meu Pai, deleitando-me na riqueza e no esplendor daqueles que me nutriam, meus pais me enviaram do oriente, nosso lar, numa misso, equipado com suprimentos para a jornada. Das riquezas de nossos tesouros eles me deram um grande carregamento, mas que era leve, para que eu pudesse carreg-lo sozinho. A carga consistia de ouro das terras altas, prata dos grandes tesouros, jias de esmeraldas da ndia e gatas de Kushan. E cingiram-me com diamantes. Retiraram a minha veste cravejada de jias e adornada de ouro que, por seu amor, haviam feito para mim, e meu manto de prpura, confeccionado na minha exata medida. E fizeram um pacto comigo, gravando-o em meu corao para que eu no pudesse esquec-lo, dizendo isto: Se tu fores ao Egito e dali trouxeres a prola que se encontra no meio do mar, envolta pela serpente voraz, ento colocars outra vez a veste cravejada de jias e, por cima, o manto que tanto aprecias e sers um herdeiro de nosso reino, juntamente com teu irmo, o segundo em nossa hierarquia. Deixei o Oriente e parti acompanhado de dois guias, pois o caminho era difcil e perigoso e eu era jovem para uma tal viagem. Atravessei as fronteiras de Maishan, o lugar de encontro dos mercadores orientais, cheguei Terra de Babel e entrei pelas muralhas de Sarbug. Continuei e, chegando ao Egito, meus acompanhantes separaram-se de mim. Incontinente procurei a serpente, estabelecendo-me prximo de sua morada, aguardando a ocasio em que ela ficasse sonolenta e fosse dormir, para ento tirar-lhe a prola. Como estava sozinho e me mantinha parte, parecia um estranho para meus companheiros de hospedagem. Entretanto, l eu vi um homem livre, meu parente da terra da Alvorada, um jovem formoso e bem favorecido, filho de Nobres. Ele veio e juntou-se a mim. Fi-lo meu parceiro predileto, um parceiro para minhas jornadas. Como constante companheiro alertou-me sobre os egpcios, para que evitasse misturar-me com os impuros. Pois, havia me vestido

como eles, para que no pudessem imaginar que eu era estrangeiro e tinha vindo de longe para apossar-me da prola e pudessem assim incitar a serpente contra mim. Mas por alguma razo, eles souberam que eu no era de seu pas. Com suas artimanhas, apresentaram-se a mim e ofereceram-me seus alimentos para comer. Ao prov-los, esqueci-me que era filho de um Rei e tornei-me um servo do rei deles. Esqueci completamente a prola para a qual meus Pais me haviam enviado e, com o peso de seus alimentos, mergulhei num sono profundo. Meus Pais percebiam tudo aquilo que estava acontecendo, e ficaram ansiosos. Foi feita ento uma proclamao em nosso Reino: que todos se apresentassem rapidamente no Prtico. E ento os reis e chefes de Partia e todos os nobres do Levante decidiram que eu no deveria ficar no Egito. Escreveram-me uma carta e nela todos os nobres assinaram seu nome: "De parte de teu pai, o Rei dos Reis, de tua me, Senhora do Levante, e de nosso segundo, teu irmo, ao nosso filho no Egito, saudaes! Acorda e desperta de teu sono. Ouve as palavras de nossa carta! Lembra-te que s filho de um rei; v a quem serviste em tua escravido. Pensa outra vez sobre a prola, a razo pela qual viajastes ao Egito. Lembra-te de tua veste gloriosa e de teu esplndido manto, para que possas outra vez vesti-los e us-los como ornamentos, e para que teu nome possa ser lido no Livro dos Heris, e com nosso sucessor, teu irmo, possas ser herdeiro em nosso reino. A carta, que o Rei havia lacrado com sua mo direita, era como um mensageiro contra a ameaa dos filhos de Babel e dos rebeldes demnios do Labirinto. Ela voou na forma de uma guia, a rainha de todas as aves; voou at pousar ao meu lado, transformando-se num discurso inteiro. Com sua voz e o som de sua asas, levantei-me, despertando de meu sono profundo. Tomei-a, beijei-a, parti seu lacre e a li. As palavras de minha carta estavam redigidas como as que estavam escritas em meu corao. Lembrei-me naquele momento que eu era filho de rei e que minha alma, nascida livre, tinha saudade daqueles da mesma natureza. Lembrei-me novamente da prola, pela qual eu havia sido enviado em misso ao Egito. E comecei a cativar a terrvel e ruidosa serpente. Encantei-a para dormir, cantando para ela o nome de meu Pai, o nome de nosso segundo e o de minha me, a Rainha do Oriente. Apoderei-me, ento, da prola e parti em direo casa de meu Pai. Retirei as vestimentas sujas e impuras, deixando-as em seu pas de origem. Dirigi-me para o caminho pelo qual havia vindo, a estrada que leva Luz de nossa casa, o Oriente. No caminho, encontrei diante de mim a mensagem que havia me despertado. E assim como ela havia me despertado com sua voz, agora me orientava com sua luz que brilhava minha frente; com sua voz vencia meu temor, e com seu amor me conduzia. Eu segui adiante... Vislumbrava, s vezes, as vestes reais de seda, brilhando diante de mim. Segui adiante; passei pelo Labirinto; deixei a Terra de Babel esquerda; e cheguei a Maishan, o lugar de encontro dos mercadores, que se localiza na costa. Meus pais enviaram-me a Veste de Glria que eu havia despido e o Manto que a cobria. Enviaramnos das alturas de Hyrcnia, pelas mos de seus distribuidores de tesouros, pois que, por sua lealdade, a eles podiam ser confiados. Sem me lembrar de seu esplendor, pois a havia deixado na Casa de meu Pai na minha infncia, ao v-la, imediatamente a Veste pareceu-me como a imagem de mim mesmo.

Percebi nela todo o meu ser e, por meio dela, reconheci-me e percebi-me. Pois, apesar de termos sido originados da mesma unidade, ramos parcialmente divididos e, no entanto, ramos tambm unos em semelhana. Tambm, os tesoureiros que a haviam trazido do alto para mim, vi que eram dois seres, mas havia uma nica forma em ambos, um nico smbolo real consistindo de duas metades. E traziam meu dinheiro e minha riqueza em suas mos e deram-me minha recompensa. A gloriosa veste reluzente, enfeitada com brilhante esplendor de cores: com ouro, prolas e tambm com pedras preciosas de diferentes cores. Para realar sua grandeza estava cingida com diamantes. (Alm disso) a Imagem do Rei dos Reis estava estampada inteiramente nela; pedras de safiras tinham sido afixadas na gola com lindo efeito. Percebi, que movimentos de gnosis abundavam em toda sua extenso, e que estava se preparando como que para falar. Ouvi o som de sua msica, que sussurrava ao descer: Sou eu que pertence quele que mais forte do que todos os seres humanos e para o qual fui indicada pelo prprio Pai. E percebi em mim como minha estatura aumentava com sua atividade. E (agora), com seus movimentos reais, ela vinha em minha direo, como que apressada nas mos de seus doadores, para que eu pudesse (tom-la e) receb-la. E de minha parte, tambm, meu amor instava-me a correr ao seu encontro e tom-la. Estendi-me para receb-la; com sua beleza colorida vesti-me e enrolei-me em meu manto de cores resplandecentes. Vestido dessa forma, ascendi ao Portal das Boas Vindas e da Reverncia. Inclinei minha cabea e prestei homenagem glria do Pai que a havia enviado, cujas ordens eu havia cumprido, e que, de sua parte, tambm havia feito o que prometera. Ele recebeu-me com alegria, e fiquei com Ele em seu Reino, e todos seus sditos estavam cantando hinos com vozes reverentes. Ele permitiu-me tambm ser levado corte do Rei em sua companhia, para que com a prola eu pudesse comparecer diante do Rei. A estria comea quando uma alma demasiado nova para falar (exercer seus poderes) enviada, por seus pais, do mundo espiritual para o mundo material, numa misso que representa a grande peregrinao da alma. O oriente onde nasce a luz do sol fsico e, no sentido figurativo, a origem da Luz espiritual primordial. A alma enviada com suprimentos para a jornada, que so a substncia de todos os planos pelos quais o peregrino deve passar. As riquezas do tesouro do pai, jias e metais preciosos, referem-se aos poderes espirituais, que possuem grande valor e nenhum peso, podendo ser carregados facilmente pela alma. O ouro das terras altas simboliza a mais elevada sabedoria espiritual e a prata a compreenso espiritual; o diamante, a pedra mais preciosa, simboliza a essncia espiritual do universo e sua expresso no homem como coragem intrpida e vontade indomvel (a pedra mais dura que risca todas as outras); a safira representa a sabedoria.[2] Para encetar a viagem o jovem deve retirar sua veste real e seu manto de prpura. Temos aqui a descrio do processo involutivo, a penosa descida do esprito matria. A alegoria da retirada das vestes espirituais refere-se desativao dos poderes espirituais no esprito encarnante que deve recobrir-se com roupagens cada vez mais grosseiras, culminando na colocao de vestes que, por suas vibraes pesadas, so consideradas como impuras, o corpo astral e o fsico. Segue-se, ento, o curioso pacto feito por seus pais, que gravado no corao do peregrino, no

mago de seu ser, para que nunca mais possa ser esquecido. Esse pacto simboliza a misso do homem no mundo, que encerra a promessa de seu retorno triunfal s glrias celestiais. O conhecimento interior desse pacto explica a insatisfao latente que aflora no homem em determinados momentos, quando experimenta um sentimento de carncia, uma saudade inexplicvel que o persegue, at que entende que as coisas externas deste mundo no atendem aos profundos anseios da alma. Comea, ento, a busca do verdadeiro tesouro, quando se d a compreenso de que vivemos em desterro neste mundo distante. O pacto envolve a ida ao Egito, onde dever recuperar a prola preciosa que se encontra escondida no meio do mar, guardada pelas foras da matria, simbolizadas pela terrvel serpente. Essa prola representa a gnosis, termo grego que significa conhecimento, porm no um conhecimento qualquer, mas o conhecimento ltimo da Realidade, que vivencial e no meramente intelectual. O mar o smbolo tradicional do plano emocional, onde se produzem as paixes e os desejos. A serpente, sobre a qual quase nada dito no Hino, simboliza a tremenda fora telrica que, como desejo sexual, a fora da procriao, mas que quando sublimada e dirigida para o alto torna-se o poder da criao espiritual. Insinuada como um monstro terrvel, a serpente na verdade o fogo serpentino, chamado no oriente de kundalini, que deve ser despertada e elevada cuidadosamente at o centro da cabea, onde se encontra com a fora espiritual que desce pelo chacra coronrio para conferir a iluminao ou gnosis, simbolizada pela prola. O curioso que o prmio por essa realizao extremamente difcil o retorno ao estado inicial. Em paralelo com outras tradies, percebe-se aqui que os universos passam por infindveis ciclos de manifestao e retrao. Em cada ciclo a conscincia divina desce progressivamente matria, num processo de involuo, seguido por uma etapa evolutiva em que vai se sutilizando, desprendendo-se progressivamente do jugo da matria, at manifestar plenamente sua natureza divina original. O nobre filho parte do Oriente, da terra da luz, acompanhado de dois guias. Esses, so provavelmente aqueles seres divinos chamados de Arcanjos, Elohim ou Sefirotes cuja misso facilitar a descida da emanao das Mnadas dos planos da plenitude celestial at o corpo fsico. Segue-se um relato da passagem do jovem por diferentes lugares. A denominao desses locais deve corresponder realidade histrico-geogrfica da poca em que o hino foi escrito e vela o seu significado interno. Atravessar as fronteiras de Maishan significa a passagem da alma pelos limites do mundo celestial, ou a ponte entre o mundo espiritual e o material, chamada no oriente de anthakarana, e na Cabala referida como a sephira Tiphereth. nesta esfera que os seres de luz se misturam com os seres materiais, o lugar de encontro dos mercadores orientais. Esse local, ou melhor dito, plano de conscincia, parece simbolizar o ponto de transio entre a mente superior e a inferior, onde os conceitos abstratos so cambiados por conceitos concretos utilizados neste mundo. Chegam, ento, Terra de Babel, que tradicionalmente expressa a confuso dos sons, ou seja, das vibraes do plano dos desejos, das emoes e das paixes. Entram pelas muralhas de Sarbug, tambm referida como o Labirinto, simbolizando os inextricveis meandros da Providncia, que determina o destino dos homens, provavelmente uma aluso ao plano etrico em que uma complexa rede de ligaes energticas determina a conformao e as tendncias dos corpos humanos. Ao chegarem ao Egito, smbolo do corpo fsico, seus acompanhantes, tendo cumprido sua misso, retornam a seu mundo de

origem. Nosso aventureiro estabelece-se numa hospedaria, ou seja, no corpo fsico em que veio ao mundo (para os gnsticos, o corpo humano era considerado como uma hospedaria da alma, expressando a idia da impermanncia). Ele parece um estranho aos seus companheiros, pois, enquanto o peregrino estiver consciente de sua misso divina, apesar de estar vestido como os egpcios (encarnado), ser de alguma forma diferente dos outros, na medida em que seu comportamento e suas motivaes estaro pautados por interesses que no so deste mundo. O viajante, porm, alia-se a um homem livre, filho de nobres da terra da Alvorada. Esse, jovem formoso e bem favorecido, representa o guia, ou instrutor espiritual, que sempre aparece quando o peregrino est em busca do supremo tesouro, e sua orientao e ajuda so inestimveis para que o buscador possa realizar sua misso. O nobre amigo do nosso heri aconselha-o a no se misturar com os impuros. Os egpcios, porm, com suas artimanhas, apresentam-se ao viajante e oferecem-lhe seus alimentos. No caso, mais do que alimentos fsicos, trata-se de alimentos para as emoes e as paixes, para o orgulho e a ambio, que mantm a mente constantemente direcionada para atividades ligadas s coisas deste mundo. Com isso, o filho do Rei esquece-se de sua misso e torna-se sdito do rei local, ou seja, passa a atender aos interesses materiais, mergulhando num profundo esquecimento das coisas espirituais. Seus Pais percebiam tudo o que se passava e ficaram ansiosos. A ansiedade dos Pais um vu, pois sabiam desde o incio a natureza difcil da misso de seu filho e o longo tempo que deveria durar. Porm, chegado o momento apropriado na longa jornada da alma, que s a providncia divina conhece, a corte divina envia uma mensagem em que cada membro da hierarquia celeste assina seu nome. Assinar o nome significa colocar seus poderes disposio do destinatrio. A carta lembra uma referncia similar existente no livro Voz do Silncio,[3] onde dito que o guia a voz interior, a expresso da conscincia divina, que s pode ser percebido quando h total silncio interior e, portanto, quando o indivduo no mais est voltado para as coisas do mundo. A carta voa como uma guia e, ao pousar ao lado do destinatrio, transforma-se num discurso. A guia, a ave mais poderosa que voa em direo ao sol (o Logos) e desce para tomar pequenos quadrpedes como presa (a personalidade quaternria), simboliza a natureza divina no homem que enviada como mensageiro ao peregrino na terra distante. A guia representa o Cristo interior, a intuio espiritual, que ao pousar traz a verdade espiritual para o plano da mente concreta. Esse um lindo simbolismo para a mensagem enviada pelo Pai e a corte celestial que, na realidade, j se encontra no interior da alma, no mago do ser. O vo representa a elevao de conscincia que permite a percepo do mundo sutil alm dos interesses mundanos. A graa divina permite que o atribulado aventureiro possa ouvir a voz do silncio, a mensagem da carta, e assim ele se levanta, despertando de seu sono profundo. O buscador regozija-se com a ddiva recebida, a lembrana de sua verdadeira natureza, e agradece a seus Pais, beijando a carta, ou seja, absorvendo a mensagem de seu Eu Superior sua conscincia usual. O beijo usado com freqncia na linguagem sagrada para expressar a unio, nesse caso a unio da conscincia superior (a mensagem do plano intuitivo simbolizado pela guia) com a conscincia inferior (o jovem peregrino). O viajante percebe, ento, que a carta j estava escrita em seu corao desde o princpio. Ela a mensagem da Vida Una, que reverbera nos planos sutis desde o princpio da manifestao. Essa idia tambm expressa por Paulo: Nossa carta sois vs, carta escrita em nossos coraes, reconhecida e lida por

todos os homens. Evidentemente, pois, uma carta de Cristo, entregue ao nosso ministrio, escrita no com tinta, mas com o Esprito de Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, nos coraes! (II Cor 3, 2-3) Ao receber a mensagem da carta, o buscador desperta e parte para cumprir sua misso. A estria no d maiores detalhes sobre como obtido o tesouro, alm da informao de que o jovem comeou a cativar a serpente, encantando-a para dormir, cantando para ela o nome de seu Pai. Est implcito o poder dos nomes sagrados da divindade, usados na Cabala como mantras. O peregrino invoca o nome do Pai, da Me e de toda a hierarquia celestial, mobilizando toda a fora divina dos Arcanjos para despertar e utilizar os tremendos poderes da serpente adormecida, a kundalini, elevando-a at a cabea onde ocorre a iluminao libertadora, a gnosis, simbolizada pela prola. Esse processo tem um estreito paralelo com a Cabala, em que a conscincia elevada pelo pilar central, usando a fora armazenada na base, na sephira Yesod, valendo-se ento da intermediao do redentor Tipheret, para finalmente alcanar a sephira oculta, Daath, que significa Conhecimento, ou seja, gnosis. Uma vez obtida a prola preciosa, o peregrino est livre do Egito e parte em direo casa do Pai, deixando para trs as vestimentas impuras. Isso parece indicar que, tendo obtido a iluminao, o buscador liberta-se do mundo da matria e, simbolicamente, descarta seus corpos grosseiros. Caso deseje mais tarde voltar numa misso de misericrdia para ajudar outros buscadores adormecidos no Egito, poder adquirir veculos, ou vestimentas, apropriados para esse tipo especial de misso que, apesar de serem idnticos aos usados pelos moradores da terra, no so sujos nem impuros, pois foram especialmente confeccionados para o nobre, agora um Mestre de Compaixo e Sabedoria. Nosso heri retorna pelo caminho pelo qual viera. A direo do oriente simboliza a direo de onde vem a luz, portanto, a alma dirige-se para as alturas espirituais, o que tambm significa, voltar-se para o seu interior. Ocorre agora uma aparente contradio. O heri encontra, no caminho diante de si, a mensagem que o havia despertado. como se houvesse um segundo encontro com a mensagem. Como o heri est liberto das limitaes do corpo fsico, agora pode perceber o que se encontra no recndito de seu ser. A expanso de conscincia, que inicialmente despertou a sua audio sutil, agora desperta tambm a sua viso espiritual. Essa parece ser a tendncia da maior parte dos aspirantes na Senda, primeiramente a audio espiritual desperta e s mais tarde a viso. Segue adiante, portanto, reconfortado pela voz amorosa do mestre interior e por vises difanas das vestes reais do mundo celestial. A Voz o aspecto feminino de poder, e a Luz, o masculino, que guia, controla e ordena. A Voz e a Luz tambm podem ser interpretadas como sendo a Verdade Eterna, como nas Odes de Salomo.[4] Ele v as vestes mas ainda no pode vesti-las, pois no entrou no mundo da luz. A crescente expanso de conscincia que nosso nobre experimenta descrita como uma viagem. Assim, dito que ele deixa para trs o Labirinto e a Terra de Babel, chegando a Maishan, o lugar de intercmbio entre os mundos espiritual e material. Uma vez transposto esse limite, expresso como a costa onde se localiza a Maisham simblica, aparecem os distribuidores do tesouro portando a Veste de Glria que havia sido deixada na casa do Pai. Mais uma surpresa: a veste se parece como a imagem dele mesmo.[5] O reencontro consigo mesmo, o reconhecimento de sua imagem primordial e a unio com ela significam o verdadeiro momento da salvao. O fato de a veste parecer-se com seu dono de grande importncia em todas as tradies

esotricas. O conhecimento de nossa verdadeira natureza s pode ser realmente obtido atravs da gnosis, quando ento percebemos todas as implicaes de sermos a centelha divina interior, unos com o Pai e, portanto, com todos os seres. Os tesoureiros apresentam-se como dois seres com uma nica forma, representando a verdade oculta de que, no mundo da manifestao, toda unidade apresenta-se de forma dual. Cada ser de luz completo trazendo em si os dois aspectos da totalidade, masculino e feminino, fora e forma. Os dois tesoureiros tambm representam o Mestre instrutor, que at ento havia guiado ocultamente o jovem nobre, e o Grande Hierofante que concede a Iniciao, ou seja, a Veste de Luz que simboliza a iluminao suprema. Os fiis depositrios dos tesouros do Rei finalmente entregam a recompensa prometida ao heri, a veste gloriosa. A veste cravejada de jias, os tesouros espirituais, tem estampada a Imagem do Rei dos Reis, ou seja, uma expresso do Supremo. Ele, ento, percebe que movimentos de gnosis abundavam em toda a extenso (da veste) que estava se preparando como que para falar. A conscincia da unidade faz com que a gnosis suprema seja concedida, desvelando a verdade sobre todas as coisas diretamente mente. Pelas palavras da veste fica claro que o conquistador recebeu a iniciao final que o torna um super-homem, um Mestre de Compaixo e Sabedoria. Isso confirmado pelo Nobre que diz: E percebi em mim como minha estatura aumentava com sua atividade. O prximo passo a cerimnia de posse da veste, que simboliza o grande esplendor que deve ser a cerimnia de iniciao de um Mestre. A beleza colorida da veste e o manto de cores resplandecentes expressam o fato de que ao tornar-se Uno com o Todo, o Adepto tem a seu alcance os poderes dos sete raios, simbolizados pela profuso de cores. Finalmente o vencedor coloca a veste de luz e o manto de poder, ascende ao Portal das Boas Vindas e da Reverncia, onde inclina-se e presta homenagem glria do Pai. Esse o recebe com alegria, da mesma forma como o Pai agiu na parbola do filho prdigo, e todos os sditos do Reino participam das comemoraes, pois mais um Filho de Deus, ou um raio do Sol Espiritual, retornou fonte depois de cumprida sua misso.

[1] A verso aqui apresentado uma traduo cotejada dos textos dos livros The Gnostic Religion, de Hans Jonas, The Other Bible, de Willis Barnstone, The Hymn of the Robe of Glory, de G.R.S. Mead e The Gnostic Scriptures, de Bentley Layton. As diferenas existentes entre as verses em ingls desses quatro autores explicam-se, em parte, pelo fato de existirem originais em grego e siraco, que apresentam algumas diferenas. Os comentrios so uma adaptao de um artigo de nossa autoria intitulado O Hino da Veste de Glria ou Hino da Prola, publicado em TheoSophia, de julho de 1997. [2] Vide Geoffrey Hodson, The Hidden Wisdom in the Holy Bible, vol. I, pg. 181/183. [3] H.P. Blavatsky, A Voz do Silncio, ( Editora Pensamento) [4] Ascendi luz como se na carruagem da Verdade, a Verdade guiava e me levava. Ela me carregou sobre golfos e abismos e me agentou na subida de gargantas e vales. Ela tornou-se para mim um porto de salvao e colocou-me nos braos da vida eterna. (Ode 38, 1-3)

[5] A idia de que a Veste sua imagem tambm foi expressa por Paulo: E ns todos que, com a face descoberta, refletimos como num espelho a glria do Senhor, somos transfigurados nessa mesma imagem, cada vez mais resplandecente, pela ao do Senhor, que Esprito. (II Cor 3,18) Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA ANEXO 3 PISTIS SOPHIA[1] Outro grande mito cosmolgico da tradio crist o mito de Sophia. A verso mais conhecida a de Valentino, a qual sobreviveu apenas nas citaes encontradas nas obras de seus detratores, pois nenhum documento diretamente atribudo a Valentino parece ser conhecido. Esses textos foram destrudos por ordem da Igreja Romana ao longo dos sculos de perseguio aos escritos e autores gnsticos. Outra verso pouco conhecida encontra-se no texto denominado Pistis Sophia agora comentado. O documento, originalmente escrito em grego, e tido como perdido, foi guardado pela providncia divina numa traduo para o copto, o dialeto do sul do Egito em princpios de nossa era. O manuscrito foi levado para a Inglaterra por volta de 1772, mas somente em meados do sculo XIX o texto foi traduzido para o latim[2] e, no final daquele sculo e incio do sculo XX, para lnguas vivas europias. As melhores verses para o ingls foram produzidas por G.R.S. Mead[3] e Violet MacDermot.[4] Apesar da tradio oral confirmar a importncia daquele documento contendo instrues reservadas ministradas por Jesus a seus discpulos, aps seu retorno dos mortos, ele teve relativamente pouco impacto no mundo cristo e mesmo em seus crculos esotricos, devido ao carter extremamente velado da linguagem com que foi escrito, que dificultava sobremaneira o seu estudo por aqueles que no dispunham das chaves para a sua interpretao. Essa dificuldade foi em grande parte superada com a publicao da verso brasileira do livro,[5] que contm em sua introduo uma interpretao do mito, e mais de 400 notas explicativas, baseadas principalmente em anotaes pouco conhecidas de Blavatsky. [6] A decodificao da linguagem simblica apresentada na verso brasileira permite que os profundos ensinamentos desse maravilhoso mito possam ser melhor compreendidos. O manuscrito descreve a Ascenso de Jesus como um evento inicitico, e nele so apresentadas interpretaes reservadas de vrios aforismos e parbolas do Mestre proferidos durante seu ministrio pblico, destacando-se a importncia dos mistrios, ou sacramentos. Mas principalmente na narrao do mito de Sophia que reside seu valor inestimvel para a tradio crist. O mito de Sophia a descrio simblica da longa peregrinao da alma atravs de muitas encarnaes na Terra at retornar ao seu lugar de origem. Ao despertar para a realidade de sua fonte divina, a alma volta-se ansiosa para a Luz do Alto, para Deus. A narrativa culmina com a revelao de que o destino de todas as almas o retorno ao aconchego da Casa do Pai, como indicado na Parbola do Filho Prdigo e no Hino da Prola. Esse mito evidencia-se como a mais completa apresentao cosmognica da tradio ocidental, com reveladores insights sobre as relaes entre os diferentes nveis da manifestao do inefvel e os princpios constituintes do ser humano.

Os princpios de que trata so os fundamentos da psicologia moderna apresentada, dois milnios depois, por Jung. Pistis Sophia (P.S.), a herona da estria, simboliza a alma, a unidade de conscincia da natureza inferior do homem, enquanto Jesus, o par de P.S., simboliza a natureza superior que, no devido tempo, intervm como o salvador da alma. O processo de salvao ocorre por meio de uma srie de arrependimentos e invocaes de P.S., em que ela se lamenta sobre as aflies que lhe so causadas por vrias entidades que a perseguem para retirar a sua luz. Dentre essas entidades destacamse o Autocentrado e sua emanao, o poder com aparncia de leo e os regentes dos eons. Esses seres so os verdadeiros inimigos da alma: o Autocentrado a personalidade vaidosa, egosta e presunosa do homem; o poder com cara de leo o egosmo; os regentes dos eons so os desejos e as paixes que constantemente afligem a alma. Portanto, os perseguidores de P.S., os senhores das trevas, no so entidades exgenas mas sim aspectos internos do homem, o seu lado sombra. O papel central dos arrependimentos no processo de salvao de P.S. torna-se claro quando se verifica que o termo original traduzido por arrependimento vem da palavra grega metanoia, termo que originalmente significava mudana de estado mental ou dos contedos mentais que, por sua vez, leva ao arrependimento. Portanto, o longo processo de salvao de P.S. a progressiva transformao dos estados mentais do homem, que possibilita sua libertao do caos, que ocorre simultaneamente com a apotetica ascenso de Jesus ao Alto. Assim, a salvao da natureza inferior do homem coincidente com a glorificao de sua natureza superior, simbolizada pelo Mestre. As diferentes etapas da salvao de P.S. so apresentadas em correspondncia com as cinco grandes Iniciaes, indicando as expanses de conscincia por que passa a alma, incluindo sua iluminao e a dolorosa noite escura da alma, at sua libertao final da matria. Curiosamente, essa frmula para a libertao, a transformao da mente, a mesma exposta na doutrina budista, indicando que os ensinamentos esotricos dos grandes Mestres parecem originar-se de uma fonte nica de sabedoria. A cosmogonia de P.S. distingue claramente duas etapas: a no-manifestao e a manifestao. A entidade suprema, a fonte de tudo o que existe, visvel e invisvel, permanece no-manifesta, sendo chamada de Inefvel, aquele ou aquilo sobre quem nada pode ser dito, pois est infinitamente alm de qualquer concepo pelo homem. Quando o Inefvel decide manifestar-se no processo de autoexpresso, emana de si diferentes entidades em cinco planos bsicos de manifestao. Nesse sentido, a cosmologia de P.S. apresenta um estreito paralelo com a Vedanta e a Teosofia. Cada um daqueles planos bsicos est divido em trs regies: direita, meio e esquerda. Na regio da direita, ou superior, manifestam-se entidades idealizadoras, isso criadoras de arqutipos; na regio do meio encontram-se as entidades nutridoras que provm os meios; e na da esquerda, ou regio inferior, esto os agentes, ou executores, das funes do plano. Seus papis parecem ser respectivamente o de Pai, Me e Filho, ou seja, a semente, a terra que nutre e o fruto. O lugar de origem de Pistis Sophia o plano intermedirio, chamado de Plano Psquico, equivalente ao Plano Mental Concreto, onde se situa a unidade de conscincia (a alma) do homem encarnado. Ela cai no caos, subentendido como o estado de perturbao da mente, sendo perseguida pelos regentes dos eons, que so os desejos, as emoes e paixes do plano astral. Seu salvador Jesus, sua contraparte, que simboliza a natureza trplice do Eu Superior do homem. O mtodo de instruo do Salvador objetiva a transformao do homem a partir de seu interior, de dentro para fora. Por isso no so enfatizados os ensinamentos tradicionais de valores morais, geralmente usados para promover o ajuste da personalidade de fora para dentro. O prprio nome Pistis

Sophia transmite a chave para o entendimento do processo. Pistis, o fator fundamental da jornada espiritual, significa f, a f primordial da alma em sua natureza divina, confirmada aps seu despertar espiritual pelo conhecimento interior, a gnosis. Sophia, por sua vez, quer dizer Sabedoria, o objetivo final da peregrinao da alma, a sabedoria dos dois mundos, visvel e invisvel. Aps a entoao de cada arrependimento de P.S., um dos discpulos oferece, alternadamente, a interpretao desse arrependimento, que se baseia nas mesmas idias contidas nos Salmos de Davi e nas Odes de Salomo. H a mais uma indicao de que os ensinamentos transformadores sempre estiveram disponveis em todas as tradies, inclusive na dos profetas, da qual Jesus foi o maior representante. O ensinamento de Jesus procura despertar o homem para a realidade de sua origem divina e de sua misso na Terra. Visto sob esse ngulo, o texto poderia ser interpretado como um mapa do tesouro, indicando a rota da grande jornada da alma e os principais acidentes geogrficos do caminho, assinalando ainda as precaues a serem adotadas pelos peregrinos divinos.

[1] Este anexo uma adaptao de um artigo de Edilson A. Pedrosa e Raul Branco intitulado Pistis Sophia. Os ensinamentos internos de Jesus, publicado pela revista TheoSophia, edio de junho de 1998. [2] Schwartze, M.G., Pistis Sophia: opus gnosticum Valentino adiudicatum e codice manuscripto coptico Londinensi descriptum (Berlin: J. Petermann, 1851) [3] Mead, G.R.S., Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany (London: J.M. Watkins, 1921) [4] MacDermot, Violet, Pistis Sophia (Leiden, The Netherlands: E.J. Brill, 1978) [5] Branco, Raul, Pistis Sophia, Os Mistrios de Jesus (R.J.: Bertrand Brasil, 1997) [6] Blavatsky, H.P., H.P.B.s Commentary on the Pistis Sophia, Collected Writings, vol. 13, pg. 1-81. Voltar

OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST AS CHAVES QUE ABREM O REINO DOS CUS NA TERRA GLOSSRIO Alma. A alma pode ser entendida como o elo de ligao entre Esprito e matria. A alma um ser eterno, que abriga em seu mago a fagulha divina, Deus no interior do homem. Em cada encarnao a alma, que atua no plano mental superior, ou abstrato, projeta de si uma extenso at o plano mental concreto, que passa a ser a unidade de conscincia do homem enquanto encarnado. Essa unidade de conscincia Pistis Sophia, no mito de mesmo nome, sendo tambm chamada de eu adulto consciente nos enfoques psicolgicos. interessante notar que, nos mundos inferiores, a alma usa veculos ou vestes mais densos para sua misso de experimentao e aprendizagem no mundo: os corpos mental concreto, emocional (astral) e fsico; nos mundos superiores, no entanto, ocorre o reverso, sendo a alma o veculo das vestes espirituais mais difanas do Divino. Anacoretas. Termo grego para os primeiros ascetas da histria crist que se retiraram para o deserto em busca da paz interior e exterior para encontrar a Deus no silncio e na solido. Ascese. Exerccio prtico que procura levar efetiva realizao da virtude, plenitude da vida moral. Exerccios de purificao, geralmente de natureza fsica, usados por monges e iogues, que se dizem ascetas. Avatar. Do snscrito avatara, encarnao divina. A encarnao ou descida ao corpo de um deus ou ser divino, que j atingiu o estado de perfeio e no mais precisa encarnar-se, com a misso especfica de ajudar a humanidade. Krishna considerado um avatar de Vishnu, o Dalai Lama um de Avalokitesvara e, Jesus, um do Cristo. Carma. Em snscrito karma, significa ao. A grande lei csmica de Causa e Efeito, ou lei da Retribuio, ou de causao tica. No hindusmo, budismo e cristianismo (primitivo) o carma o poder que controla todas as coisas, a resultante da ao moral de todos os atos e pensamentos. O carma nem pune nem recompensa, mas simplesmente faz retornar a cada um o efeito das aes que ele iniciou. Cenobitas. Os devotos que buscaram a solido e a simplicidade de vida no deserto e verificando que a vida era extremamente difcil nesses lugares desolados, passaram a viver em comum, formando os primeiros conventos da tradio crist. Criao/emanao. O universo no foi criado por Deus no sentido em que entendemos comumente uma criao, em que o objeto criado est fora de seu criador. O Absoluto abarca tudo o que existe em todos os planos da manifestao. Quando Ele decide se manifestar, aps imensas eras de inatividade, chamadas no oriente de Pralaya, Ele emana de sua prpria essncia uma srie de projees que, passando por diferentes planos, vo sendo envolvidas pela matria daqueles planos, tambm parte da Fonte Una, e adquirindo conscincia prpria, parecendo ento, para a mente humana, como seres separados. Inicia-se, ento, o que chamado pelos orientais o Pralaya, um longo perodo de manifestao Assim, tudo o que existe faz parte do Uno; Criador e criatura so aspectos da mesma Totalidade.

Cristo. O Cristo um dos aspectos da Divindade. O Cristo manifesta-se simultaneamente tanto em sua natureza transcendente como na imanente. O Cristo imanente o Eu Superior do homem, a voz da conscincia, que est sempre instando a alma a voltar-se para o alto. A natureza trplice do divino pode ser percebida pelo mstico como uma esfera com trs zonas de luz, calor e chama. A primeira percepo da natureza da luz, com seu duplo aspecto de sabedoria e bem-aventurana. Essa camada mais externa da natureza divina corresponderia ao aspecto de Deus-Filho, a pura luz da intuio, o eterno operador do Plano Divino responsvel pelo vir a ser da manifestao com seus infindveis ajustes, at a consecuo da meta ltima, a perfeio. A camada intermediria da esfera hipottica da divindade seria o aspecto de Deus-Me, percebida como o calor do amor divino que tudo abrange e tudo nutre e sustenta. Essa sustentao universal feita, por um lado, pela substncia una da manifestao, que conhecemos no sentido dual como Esprito e matria e, por outro, pelas leis divinas que regem toda a manifestao. Essas leis tm o poder de garantir o sucesso ltimo do plano divino, mesmo quando o homem, usando seu livre arbtrio, decide agir contra a lei. Nesse caso a dor ser a conseqncia, levando-o, mais cedo ou mais tarde, a cooperar com a vontade de Deus. A camada mais interna da esfera divina seria a chama da Vida Una, Deus-Pai, em seu duplo aspecto de Arqutipo Primordial, ou Plano Divino, e de Vontade, a fora primordial que torna possvel o progressivo desabrochar da manifestao. Finalmente, o ponto central da esfera, sendo um ponto matemtico infinitesimal, poderia ser concebido como a natureza no manifestada do Absoluto, o Incognoscvel. Dervixes. Do rabe-persa daruix, que significa pobre ou asceta. No mundo muulmano, um asceta ou monge nmade. Alguns dervixes, porm, vivem em comunidades. So, s vezes, chamados de encantadores do rodopio por seu costume de rodopiar como prtica para induzir estados alterados de conscincia. Docetismo. Doutrina gnstica do sculo II, segundo a qual o corpo de Cristo no era real, porm, s aparente. Para os docticos, Cristo, sendo um ser divino, no tinha um corpo de carne como os homens, mas podia manifestar-se no mundo material com um corpo sutil, ilusrio, com toda a aparncia de um corpo humano. Doxologia. Frmula litrgica de louvor a Deus, geralmente ritmada. Epifania. Apario ou manifestao divina. Festividade religiosa que celebra essa apario. Dia de Reis. Escatologia. Termo teolgico para a doutrina sobre a consumao do tempo e da histria; tratado sobre os fins ltimos do homem. O mesmo termo, derivado do grego scato + logia, tambm significa tratado acerca dos excrementos ou coprologia. Esotrico. Esotrico, vem do termo grego esoterik, que significa interno. Diz-se do ensinamento que, em escolas filosficas da antigidade grega, era reservado aos discpulos avanados e iniciados. Tambm usado para os ensinamentos ligados ao ocultismo. Esprito. Muita confuso existe no uso desta palavra. Para os autores orientais Esprito o polo superior da substncia Una universal, sendo o outro polo a matria. O Esprito sem forma e imaterial, geralmente referido na literatura hindusta, budista e teosfica como Atma. Eu inferior. Todas as emoes e sentimentos desenvolvidos pelo indivduo desde a mais tenra infncia

que, com a repetio, tornaram-se condicionamentos armazenados no inconsciente constituem o que chamamos de eu inferior. Poderamos conceber o eu inferior como uma criana ferida, um ser primitivo que precisa, em primeiro lugar, ser conhecido conscientemente para, em seguida, ser reeducado e integrado ao eu adulto. Eu Superior. Vrios termos so usados para representar o aspecto divino no homem, sendo o Eu Superior usado extensamente nesta obra. O Eu Superior engloba todos os nveis da natureza superior que manifestam os aspectos divinos no homem, sendo representado em nossa tradio pelo Cristo. Exegese. Usado na teologia para comentrio ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um texto ou de uma palavra. Exotrico. O termo exotrico, por outro lado, refere-se aos ensinamentos externos, abertos ao pblico. Hermenutica. Interpretao do sentido das palavras. Usado na teologia como interpretao dos textos sagrados. Homem. O ser humano deve ser encarado como uma expresso microcsmica do macrocosmo. Essa idia est na Bblia quando dito que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. Sob esse prisma, o homem poderia ser considerado como uma expresso de Deus no mundo, ainda que limitada, servindo para o propsito divino de experimentar a limitao da matria por um tempo determinado, at o retorno da conscincia para a Fonte Una, que na Bblia encontra expresso na parbola do Filho Prdigo. O homem formado de matria ou conscincia dos sete planos, podendo ser tambm apresentado de forma simplificada como existindo em trs nveis: esprito, alma e corpo. cone. Imagem. Representao da figura de Cristo, da virgem ou de algum santo, geralmente usada nas igrejas grega e russa. Iconoclasta. Aquele que destroi imagens ou dolos e, por extenso, obras de arte. Pessoa que no respeita as tradies, a quem nada parece digno de culto ou reverncia. Partidrio da luta contra as imagens sagradas desencadeada no sculo VIII por Leo Issurico (Leo II, 675-741). Mscara. o conjunto das imagens idealizadas de si prprio que o indivduo desenvolve na infncia, como tentativa de defesa contra as situaes da vida que, na sua imaturidade infantil, no conseguia enfrentar de outro modo mais verdadeiro e construtivo. A mscara procura encobrir aqueles aspectos do eu inferior que o indivduo teme que podero lhe causar problemas de relacionamento caso sejam conhecidos. A mscara , portanto, uma falsidade que, no processo de autotransformao, deve ser a primeira meta a ser identificada e descartada, para ento abrir espao para o conhecimento do eu inferior a ser trabalhado. Assim como os condicionamentos do eu inferior, a mscara, ou melhor, as mscaras do indivduo esto geralmente escondidas no inconsciente e demandam um trabalho de flego para sua identificao, da a importncia da verdade no caminho espiritual. Mnada. Do grego mons, nico, unidade. De acordo com o conceito filosfico de Leibnitz, uma substncia simples, sem partes, que, agregada a outras substncias, constitui as coisas de que a natureza se compe. No esoterismo, representa o Deus imanente no homem; a centelha divina que

envia um raio de sua essncia que se encarna nos planos inferiores. Paradigma. Modelo, padro. Parnese. Termo de origem grega que significa exortao, discurso moral. Parusia. Doutrina crist que trata do retorno do Cristo, quando seria estabelecido o Reino de Deus na Terra. Personalidade. o que imaginamos como o homem no mundo, um agregado de veculos e nveis de conscincia que age, em geral, como um conjunto que segue a resultante das diferentes foras que atuam sobre ela, incluindo a fora da alma, da mente concreta, das emoes e dos instintos. A personalidade tambm engloba o eu inferior e as mscaras. Planos. Os planos poderiam ser entendidos como diferentes nveis de densidade da substncia una, ou nveis de conscincia, que para ns se apresentam como a dualidade Esprito-matria. No mundo fsico sabemos que a gua pode se apresentar no estado slido, como gelo; no estado lquido, como a gua do rio; e no estado gasoso, como o vapor dgua que sobe de uma chaleira e se acumula nas nuvens. Essas trs substncias so diferentes densidades da mesma coisa, gua. No cosmo, o mesmo ocorre numa escala mais ampla. O apstolo Paulo fala de forma simplificada sobre o homem como sendo Esprito, alma e corpo. A maior parte das escolas esotricas falam de sete planos de manifestao. Apesar de, para efeitos didticos, serem geralmente apresentados na forma de prateleiras, em que o mais sutil est no topo, e o mais denso, o corpo fsico, em baixo, uma apresentao mais correta seria a utilizao de uma esfera, em que a sutilssima Fonte Una estaria no centro, enquanto os planos progressivamente mais densos estariam em camadas cada vez mais distantes do centro, at que a mais grosseira, o corpo fsico, apresentar-se-ia como a casca exterior. Os cientistas entendem esses planos de manifestao como diferentes dimenses da matria. Como a Fonte Una est no mago de todas as coisas, sendo referida na linguagem crist como o aspecto imanente de Deus, algumas escolas esotricas sugerem uma imagem para Deus como sendo o crculo que tem o seu centro em toda parte ( imanente) e sua circunferncia em lugar nenhum ( infinito). Prolptico. Que antecipa. Diz-se de um fato que se fixa segundo uma era ou mtodo cronolgico ainda no conhecido quando ele ocorreu. Querigma. Do grego kerygma, proclamao em alta voz. Ncleo central da mensagem crist. Anncio da mensagem crist ao no cristo destinado a despertar a f e a converso. Cada um dos trechos do Novo Testamento que transcrevem alguma modalidade de mensagem. Soteriologia. Termo derivado da palavra grega, soter, salvador; parte da teologia que trata da salvao do homem. Tor. Do hebraico torah. A lei mosaica. A escritura dos hebreus, que encerra o Pentateuco. Unidade. Como tudo o que existe vem da Fonte Una, a dualidade nada mais do que uma iluso, maya, como chamam os orientais, resultado da limitao da nossa capacidade de percepo. A unidade , portanto, o conceito fundamental de todo entendimento espiritual.

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