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ANNIE BESANT

PENSAMENTO
H.-.H.-.IX

Outras obras de Annie Besant

O APERFEIOAMENTO DO

HOMEM
AUTOBIOGRAFIA
O PODER DO PENSAMENTO

DHARMA
O HOMEM E SEUS CORPOS
INTRODUO AO IOGA

KARMA
OS MESTRES

REENCARNAO

A SABEDORIA DOS UPANIXADES


A VIDA DO HOMEM EM TRS MUNDOS
YOGA: CINCIA DA VIDA
ESPIRITUAL
Obras de C. W. Leadbeater:

AUXILIARES INVISVEIS
OS CHAKRAS

A CLARIVIDNCIA

COMPENDIO DE TEOSOFIA
CAPA:
Detalhe do quadro O Bom Pastor, de Frederick James Shields.

oYL

E PROIBIDA A VENDA

DESTE MATERIAL

Cristianismo Esotrico

ANNIE BESANT

O CRISTIANISMO ESOTRICO
ou

OS MISTRIOS

MENORES

Traduo de
E.

NICOLL

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO

aoo
L l65(C

Ttulo do original:

Esoteric Christianity
Edio original de

The Theosophical Publishing House


Adyar, Madras

ndia.

BIBLIOTECA POBLICA MUNICIPA


DR

DJOMAR PEREIRA DA ROCHA

QMTtinfiMt

SP.

Tjuw
91-M-9S-94.95-M-9T-M
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EDITORA PENSAMENTO LTDA.


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So Paulo, SP

Fone: 272-1399

Impresso

em nossas oficinas grficas.

NDICE
PREFCIO
Captulo Capitulo Captulo
Captulo Captulo
I

II

O Lado Oculto das O Lado Oculto do Cristianismo O


Religies

11

Testemunho das
III

Escrituras

29
(fim)

Lado Oculto do Cristianismo O Testemunho da Igreja

47

IV

V
VI

Captulo Captulo

VII Captulo VIII IX Captulo


Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

A Trindade x A Prece XI O Perdo dos Pecados XII Os Sacramentos XIII Os Sacramentos (Continuao) XIV Revelao
.

O Cristo Histrico O Cristo Mtico O Cristo Mstico A Redeno Ressurreio e Ascenso

74
*

87
100 112
131

142

154
165
177

188

200
208

Concluso

PREFACIO
Este livro tem por objeto chamar a ateno sobre as verdades profundas que formam a base do Cristianismo verdades geralmente desconhecidas, e quase sempre negadas. desejo generoso de partilhar com todos o que precioso, espalhando

a mos cheias verdades inestimveis, e de no privar ningum


das luzes

da conhecimento verdadeiro,

trouxe,

como

resultado,

um

zelo inconsiderado que vulgarizou o Cristianismo e apresentou seus ensinamentos sob forma quase sempre desagradvel,

inaceitvel para a inteligncia e incompatvel

com

o corao.

ponto admitido que o preceito: "Pregai o Evangelho, a toda criatura'' (So Marcos, XVI, 15) de autenticidade duvida-, sa; e, no entanto, procurou-se a ver a interdio de ensinar a

"Gnose" a

privilegiados.

esquecer este

outro

Este preceito parece, portanto, ter jeito mandamento, menos popular, da mesmo

Mestre: "No deis aos ces as coisas santas" Esta sentimentalidade de qualidade inferior
tir

(S.

Mateus, VII, 6) que recusa admi-

as desigualdades evidentes no domnio intelectual e moral, e, assim 3 fixa o ensinamento dado s pessoas altamente desenvolvidas, sacrificando o superior ao inferior de maneira prejudicial aos dois esta sentimentalidade, o bom senso viril dos primei-

ros cristos

no a conhecia absolutamente.

S.

Clemente de Ale-

xandria escreveu nestes termos, depois de ter feito aluso aos u Mistrios: Ainda hoje temos, como se diz, de lanar prolas aos porcos, com receio que as pisem com os ps, e, voltando-se, nos despedacem" Porque difcil falar da verdadeira luz, em termos

demasiado claros
natureza porcina"

e
1
.

lmpidos,

a ouvintes mal preparados

de

(1)

Clemente de Alexandria, Stromata,

I,

cap, XII.

deve fazer parte a "Gnose" Se a verdadeira sabedoria novamente dos ensinamentos cristos, no pode ser seno com as restries antigas e sob a condio de abandonar definitivamente a ideia de tudo nivelar ao grau das inteligncias menos desenvolvidas.

Somente o ensino fora de alcance dos menos evoludos pode preparar a volta dos conhecimentos ocultos, e o estudo* dos Mis* trios Menores deve preceder os Mistrios Maiores. Estes jamais sero divulgados pela imprensa: s podem ser transmitidos do (< Mestre ao discpulo, da boca ao ouvido". Quanto aos Mistrios Menores, que levantam parcialmente o vu de verdades profundas,

podem ainda

hoje ser restabelecidos; e esta obra se des-

esboo deles e indicar "a natureza" dos ensinamentos, cujo estudo se impe. Quando o autor se exprime por meio de palavras de sentido incompreensvel, as palavras que apresenta podem ser compreendidas, em suas grandes linhas, por uma
tina a dar

um

calma meditao: meditao prolongada, cuja luz por em relevo a verdade. A meditao tranquiliza o mental inferior, incessantemente ocupado por objetos exteriores, e s o mental tran assim que se obtm quilo pode ser iluminado pelo Espirito. o. conhecimento das verdades espirituais; ele deve vir de dentro 2 e no de fora, do Esprito divino, do qual ns somos o templo e no de um Mestre externo. Estas verdades so discernidas espiritualmente pelo Esprito Divino que est em ns, por este Pensamento de Cristo de que fala o Apstolo, por essa luz que se verte sobre o mental inferior.
Assim procede a Sabedoria divina, a verdadeira Teosofia. Ela no , como se pensa algumas vezes, uma adaptao diluda do Hindusmo, do Budismo, do Taosmo ou qualquer outra religio particular; ela tanto o Cristianismo Esotrico como o Budismo Esotrico. Ela pertence igualmente a todas as religies, sem excea alguma. Tal a fonte onde foram bebidas as verdades expostas neste volume, a verdadeira Luz que ilumina todos
os

homens que vm ao mundo (S. Joo, I, 9) embora a maioria, ainda cega, no esteja em condies de ver.
,

(2)

S.

Paulo, I, Cor. III, 16.

Este livro no traz a Luz:


Luz!**,

ele

diz simplesmente:

"Eis a

porque ela no vem de ns. le no jaz apelo seno minoria a quem os ensinamentos exotricos j no satis fazem; este livro no se destina s pessoas que se sentem plenamente $a<tisjeitas com os ensinamentos exotricos. Para que serve forar os que no s-entem fome de receberem o po? Possa este livro ser, para es esfaimados, po e no pedra.

CAPTULO

O LADO OCULTO DAS


A

RELIGIES

maioria das pessoas que lerem o ttulo deste livro o acusar imediatamente de envolver uma ideia falsa, e negar que exista alguma coisa de precioso por nome "Cristianismo Esotrico**. Segundo uma opinio muito espalhada e, por consequncia, popular, o Cristianismo nada apresenta que possa ser chamado "ensinamento oculto"; quanto aos Mistrios, tanto Maiores como prprio nome Menores, foi uma instituio puramente pag.

de Jesus", to familiar aos cristos dos primeiros sculos, surpreenderia seus sucessores modernos, e a opinio que viu nestes Mistrios uma instituio especial e definida provocaQue digo? Tem-se afirmado ria, hoje, risos de incredulidade. que o que com orgulho que o Cristianismo no tem segredos ele tinha a dizer e a ensinar, o dizia e o ensinava a todos. Suas verdades passam por ser de tal simplicidade que o "primeiro as compreender sem dificulque chega, mesmo ignorante dade", e que "a simplicidade do Evangelho" se tornou uma ex"Mistrios

presso banal.
,
pois,

necessrio provar claramente

o Cristianismo em nada cedia s quanto Igreja Primitiva outras grandes religies que possuam um "lado oculto", e que
guardava,
escolhidos,

que

pelo menos

como

inestimvel tesouro, os segredos, revelados aos

Mas, antes de empreender esta tarefa, devemos considerar em seu conjunto a questo deste lado oculto das religies e examinar porque o lado oculto para uma religio a condio primordial de sua fora e estabilidade. A presena deste elemento no Cristianismo a ficar provada ao mesmo
seus mistrios.

em

11

tempo, e as passagens em que os Doutores da Igreja fa2em aluso a ele parecero naturais e fceis de interpretar, em vez de serem
chocantes e ininteligveis.

existncia deste esoterismo

prov-lo

mas

um

fato histrico

podemos
uma
ne-

possvel

tambm demonstrar que

ele

cessidade de

ordem

intelectual.

Qual

o fim das

religies?

As religies so primeira pergunta que se apresenta. dadas ao mundo por homens mais sbios que as massas que as recebem. So destinadas a apressar a evoluo humana, e sua aao, para ser efetiva, deve atingir e influenciar individualmente

os homens.

Ora,

nem

grau de evoluo, A tada como uma rampa ascendente em que cada ponto ocupado por um homem. Os mais evoludos esto, intelectual e moralmente, muito acima dos menos adiantados. A cada degrau, a faculdade de compreender e de agir se modifica. , portanto, que intil querer dar a todos o mesmo ensinamento religioso. seria auxlio para o homem intelectual, ficaria completamente incompreensvel para o homem boal; o que despertaria o xta-

todos os homens alcanaram o mesmo evoluo pode, ao contrrio, ser represen-

se

no

santo,

no despertaria nenhuma impresso no criminoso.

por outro lado, o ensinamento se destina a auxiliar os inteligentes, para o filsofo insuficiente e vazio; se serve para o E, no^ obstante, criminoso, permanece intil para o santo. todas as categorias humanas tm necessidade de religio, a fim de alcanar uma vida superior sua existncia atual. Mas, ao mesmo tempo, uma categoria ou classe no deve ser sacrificada a qualquer outra. A religio deve ser graduada como a prpria
Se,

evoluo, seno jamais atingiria seu fim.

Como, pois, as religies devem procurar apressar a evoluo humana? As religies devem formar as naturezas moral e
intelectual

e secundar o desenvolvimento da natureza espiritual. Considerando o homem como um ser complexo, elas procuram atingir cada um dos elementos que o compem, dirigindo-se, por consequncia, a cada homem por meio de ensinamentos apropriados s suas mais variadas necessidades.
Estas lies devem, portanto, adaptar-se a cada uma das inteligncias, a cada corao, aos quais elas se destinam.

12

Se
se

uma

religio

no atinge

nem

esclarece a inteligncia,

no purifica e eleva as emoes, no alcanar seu fim quanto pessoa a quem ela se destina. A religio no se dirige somente s inteligncias e s emoes; procura ainda, como dissemos, estimular o desenvolvimento da natureza espiritual. Ela responde a este impulso interior que existe no homem e que no cessa de impelir a humanidade para a frente. Porque, no fundo do corao de cada um de ns entravada, muitas vezes, por condies transitrias, ou por
preocupaes e interesses absorventes contnua por Deus.

existe

uma

aspirao

1 o cervo que anseia longe das guas correntes , assim Esta aspirao apresenta mosuspira a humanidade por Deus. mentos de suspenso, em que o ardor espiritual parece desapa-

Como

recer.

este

o pensamento apresentam clamor pela divindade, do esprito humano


civilizao e

fases

tal como a gua procura retomar o seu nvel, consua fonte em que esta aspirao forme a expresso de Giordano Bruno apaixonada do esprito humano por aquilo que da mesma naparece desapareda parte para o todo tureza, no universo

em

que busca da

em

cer, desvanecer-se.

Mas,

em

breve ela desperta, e o

mesmo

grito lanado pelo

esprito se faz ouvir.

pode ser momentaneamente sufocado e apaapesar da rentemente perecer, mas incessantemente se levanta e assim prova que ele uma oposio que a reduz ao silncio tendncia inevitvel, inerente natureza humana, e dela inseEste instinto

parvel.

Os que

gritam, triunfantes:

"Vede!

le

morreu!", o en-

Os que edificam, sem contram diante deles, sempre redivivo. o levar em conta, vem suas construes, bem acabadas, fenOs que proderem-se como vtimas de um tremor de terra. clamam que j passou seu tempo, descobrem que as supersties mais extravagantes nascem do seu desprezo. E tanto isto verdade, que le parte integrante da humanidade, e que o ho-

(1)

Salmo XLI.

13

mem
fere

exige

uma

resposta s suas interrogaes, e ao silncio pre-

uma

resposta,

embora

falsa.

consegue descobrir a verdade religiosa, escolhe-se o erro, de preferncia a permanecer sem religio; aceita-se o ideal, embora vazio e falso, mas recusa-se a negar a sua
se

Quando no

existncia.

Deste modo, a religio dirige-se a esta impetuosa necessidade, apoderando-se, na natureza humana, deste principio que lhe d vida, ela o purifica e o guia para o fim que o espera a unio do esprito humano com o Esprito Divino a fim de que este Deus esteja em todos.

origem das religies?" Esta questo recebeu, nos tempos modernos, duas respostas: a das Mitologias comparadas e a das Religies comparadas. Estas duas cincias do como base comum para sua resposta os fatos estabelecidos. As investigaes demonstraram, de maneira indiscutvel, que as diferentes religies se assemelham por seus grandes ensinamentos; por seus Fundadores, que manifestam faculdades sbre-humanas e uma elevao moral extraordinrias; por seus preceitos ticos; pelos mtodos que elas empregam para entrar em relao com os mundos invisveis, e finalmente, pelos smbolos que exprimem as suas crenas religiosas. Estas semelhanas, que chegam, s vezes, at a identidade, provajn segundo as escolas que nomeamos uma origem
a

Uma

terceira pergunta se apresenta:

"Qual

comum. Os
dois partidos diferem, entretanto,

a natureza desta origem.

na maneira de definir mitologia comparada afirma que

a origem comum uma ignorncia comum e que as religies mais transcendentes so apenas a expresso aperfeioada de ingnuas e brbaras concepes de selvagens homens primitivos referentes sua prpria existncia e ao mundo que os rodeia. animismo, o fetichismo, o culto da natureza, o culto do sol: tal a vaga donde emerge o lrio esplndido das religies.

Um
tos,

Crisna,

um

Buda,

um

Jesus so os descendentes dire-

embora altamente

civilizados, dos curandeiros

que

se con-

torcionam diante dos selvagens boquiabertos.

Deus uma fotografia composta dos inumerveis deuses que personificam as foras da natureza.
14

Tudo se resume nesta frase: as religies tronco comum a ignorncia humana.

so ramos de

um

segundo a cincia das Religies comparadas todas as religies tm sua origem nos ensinamentos de homens divinos, que revelam de tempos em tempos, s diferentes naes, os fragmentos de verdades religiosas fundamentais que elas esto em condies de compreender; a moral ensinada sempre a mesma, os meios adotados so semelhantes, os sm-

Em

compensao

bolos so idnticos

em

sua significao.

o animismo e todas as outras so degenerescncias que resultam de uma longa decadncia;, modalidades desfiguradas de crenas religiosas verdadeiras.

As

religies selvagens

formas puras do culto da natureza foram, para sua poca, religies elevadas, extremamente alegricas, mas sempre apresentando verdades e conhecimentos profundos. Os seus grandes Fundadores a opinio dos hindus, budistas e de certo nmero de pessoas que se ocupam das religies comparadas, tais como os tesofos formam uma Fraternidade permanente de homens que j ultrapassaram o nvel da humanidade. Eles se apresentam, em certos momentos, para esculto
sol e as

do

clarecer e guiar o

mundo,

e sos os protetores espirituais

da raa

humana. Esta tese pode ser assim resumida: "As religies so ramos de um tronco comum a Sabedoria divina."

Esta Sabedoria divina chamada a Gnose, a Teosofia; e muitos espritos, em diferentes pocas da histria do mundo, no desejo de melhor proclamar sua crena na unidade das religies, preferiram o nome ecltico de Tesofos a qualquer outra designao de sentido mais restrito.
valor relativo das afirmaes das duas escolas opostas deve ser julgado pelo valor das provas invocadas. forma degene-

rada de uma grande ideia pode apresentar estreita semelhana com o produto aperfeioado de uma ideia grosseira.

nico meio de reconhecer se h degenerescncia ou evo-

luo sria

se fosse possvel

antepassados mais ou menos

examinar os que foram nossos afastados e os das pocas primitivas.

Os argumentos apresentados por


es, os

aqueles que acreditam na existncia da Sabedoria so desta natureza. Segundo suas alega-

Fundadores das

religies,

tais

como nos mostram

seus

15

excedem infinitamente o nvel da humanidade ordinria: as Escrituras sagradas contm preceitos morais, um ideal sublime, alta poesia, afirmaes profundamente filosficas, cuja grandeza e beleza no se comparam com os trabalhos modernos oferecidos por estas mesmas religies. Em outros termos, o antigo excede ao recente, e no o recente ao antigo. impossvel citar um s exemplo de aperfeioamento gradual nas reliensinamentos,
gies,

em

geral.

Ao

contrrio, citam-se casos

numerosos de en-

sinamentos puros que degeneraram.


entre os selvagens, pode-se descobrir, estudando com cuidado suas religies, numerosos traos de ideias elevadas que eles seriam incapazes de conceber por si mesmos.

Mesmo

Este ltimo argumento foi desenvolvido por Andrew Lang. julgar por seu livro, The Making of Religion, este autor pare-

le mostra a existncia de uma tradio comum que os selvagens no poderiam desenvolver por si mesmos, suas crenas habituais sendo das mais primitivas e sua inteligncia fraca. Sob essas crenas
ce pertencer antes ao Religies comparadas.
grosseiras e ideias deturpadas,
ter sublime, referente

campo das

Lang descobre tradies de car natureza do Ser divino e a suas relaes

com a humanidade.
Se as divindades so, na maior parte, verdadeiros demnios, por detrs e acima delas se levanta uma vaga e gloriosa Presena, que nem sempre designada; dela se fala sempre baixo, como de um poder cheio de amor e bondade, demasiado terno para inspirar o terror, demasiado bom para quem lhe dirige splicas.

Noes semelhantes encontram-se entre os selvagens que, evidentemente^ no as poderiam ter concebido; elas permanecem como testemunhas eloquentes das revelaes de algum grande Instrutor, cuja tradio nebulosa pode tambm descobrir-se de um Filho da Sabedoria, pelo qual certos ensinamentos foram dados numa poca infinitamente longnqua.

fcil

compreender a razo

e, at certo

ponto, justificar a

opinio sustentada pela cincia das Mitologias comparadas. Por toda a parte, entre as tribos selvagens, ela v as crenas religiosas revestirem-se de formas abjetas e coincidirem com a falta absoluta de civilizao. Ora, os homens civilizados, descendendo,

por evoluo,
16

'de

homens no

civilizados,

no

natural admitir-

se

que as

religies civilizadas resultem

da evoluo das no
esprito.

ci-

vilizadas?

a primeira ideia que acode ao

estudo posterior e mais cuidadoso pode unicamente mostrar que os selvagens de hoje representam no os nossos antepassados, mas so os descendentes degenerados de grandes raas civilizadas de outrora; que, no seu desenvolvimento, o homem primitivo no foi abandonado sem direo, mas guiado e forma-

Um

do pelos seus irmos maiores, de quem receberam lies de religio e de civilizao.

as primeiras

Esta maneira de ver se acha corroborada pelos fatos de que fala Lang, mas surge este problema: "Que foram esses irmos, cuja tradio. subsiste por toda a parte?"

Dentro

em pouco

responderemos.

Continuando a nossa investigao, chegamos agora a esta pergunta: "A que povos foram dadas as religies?" Aqui se apresenta unia dificuldade que todo o Fundador de religio chamado a resolver; ela inerente, como j vimos, ao fin? essencial da religio a acelerao da evoluo e a seu corolrio, a necessidade de levar em conta todos os graus da evolu-

o individual.

Os homens pertencem

aos estgios mais

diversos; alguns

apresentam uma extrema inteligncia, mas outros uma nascente mentalidade; aqui uma civilizao de um desenvolvimento e complexidade notveis, l uma organizao rudimentar e ingnua.
nos limites de uma dada civilizao, encontramos os mais variados tipos, os mais ignorantes como os mais instrudos, os mais ponderados como os mais descuidados, e dotados de grande espiritualidade e os excessivamente brutais.

Mesmo

de

necessrio, pois, satisfazer a

seres,

ajudando-os no que eles

cada uma destas categorias mais necessitam.

Se a evoluo existe, esta dificudade inevitvel; o Instrutor divino deve abord-la e venc-la; de outro modo, sua obra perecer. Se o homem, como tudo o que o rodeia, est submetido
evoluo, estas diferenas de desenvolvimento, estes graus de inteligncia to variados, devem, por toda a parte, caracterizar

17

a humanidade

e,

por toda a parte, devem as


conta.

religies

deste

mundo

lev-los

em

Isto nos obriga

a reconhecer que

um

namento religioso no poderia satisfazer a muito menos ao mundo inteiro. Se no existisse seno

mesmo ensiuma mesma nao, e


nico e

um

ensi-

namento, muitos daqueles a quem se dirigisse escapariam totalmente sua influncia. O ensinamento apropriado aos homens de inteligncia limitada, de moralidade rudimentar, de sentidos
sua evoluo, porm no ajudaria esta mesma religio aos homens pertencentes mesma nao, fazendo parte da mesma civilizao, mas que apresentassem uma natureza moral viva e impressionvel, uma inteMas, ligncia brilhante e sutil, uma espiritualidade crescente. por outro lado, esta ltima classe precisa ser auxiliada; se a inteligncia deve receber uma filosofia que possa admirar; se a delicadeza das percepes morais deve ser mais trabalhada ainda; se a natureza espiritual nascente deve poder, um dia, atingir sua
obtusos, os ajudaria e os favoreceria

em

plenitude luminosa, a religio dever reunir

uma

espiritualidade,

que a sua predicao no possa afetar nem a razo, nem o corao dos homens a quem primeiro nos referimos; ela no apresentar para eles seno uma srie de frases sem significao, incapazes de despertar sua inteligncia adormecida ou de lhes apresentar um motivo elevado que permita noes morais mais puras.

uma

intelectualidade e moralidade tais

Ao examinar estes fatos e considerando o fim da religio, seu modo de aao, sua origem, a natureza e as necessidades variadas dos homens a quem se dirige; reconhecendo a evoluo no homem, suas faculdades espirituais, intelectuais e morais e a
necessidade, para cada

um, de uma educao apropriada a seu

grau de evoluo, ns somos levados a reconhecer a necessidade absoluta de ensinamentos religiosos variados e graduados que satisfaam a estas necessidades diferentes e possam ajudar cada ho-

mem

individualmente.

Ainda outra razo nos diz que o ensino deve permanecer esotrico no que se refere a certas verdades, s quais se aplica essencialmente a mxima: "Saber poder". A promulgao de uma filosofia profundamente intelectual, capaz de desenvolver espritos j acima do comum e receber a adeso de altas individualidades, no pode prejudicar a ningum. Esta filosofia pode
18

ser difundida

sem

receio,

porque no interessa aos ignorantes que

dela se desviam por ach-la rida, difcil e sem. interesse.

ensinamentos relativos organizao, que explicam leis ocultas e esclarecem operaes secretas, cujo conhecimento d a chave de certas energias naturais e que permitem utilizar essas energias para fins determinados, como o qumico faz com o produto de suas combinaes.

Mas h

de grande utilidade para homens muito adiantados, permitindo-lhes servir com mais Mas se estas condies fossem vulgarieficcia humanidade. zadas, poderiam ser, e seriam, mal empregadas, tal como se deu com o segredo dos venenos sutis na Idade Mdia, utilizados pelos Brgias; passariam a homens de inteligncia possante mas de desejos imoderados, homens animados de instintos de separatividade, procurando seu bem pessoal e indiferentes ao bem comum; estes homens, seduzidos pela ideia de obter um poder cuja posse os elevaria acima do nvel geral, pondo a humanidade sua discrio, procurariam aumentar seus conhecimentos, de forma a
Semelhantes conhecimentos
ser

podem

elevarem a uma altura sbre-humana; e, possuindo-os, tornar-se-iam mais egostas e firmes em seus sentimentos de separatividade, mais orgulhosos do que nunca, e se achariam assim encaminhados pela estrada que conduz ao diabolismo, o caminho da Mo Esquerda, cujo trmino o isolamento e no a unio; no somente sofreriam em sua natureza interior, mas ainda se tornariam um perigo para a sociedade, que tem j bastante sofrido da parte dos homens cuja inteligncia mais desenvolvida que a conscincia. Da a necessidade de pr certos ensinamentos fora do alcance dos que, moralmente, so ainda inaptos para os receber, medida que se impe a todo o Instrutor que difunde esses conhese

cimentos.
vir ao

Instrutor deseja transmiti-los aos

que possam

ser-

bem

geral e acelerar a evoluo

humana com

os poderes

que
que,

eles

em
No

conferem; mas, ao mesmo tempo, recusa-os aos homens detrimento de seus semelhantes, os aplicaria aos seus

interesses pessoais.

so simples teorias o que acabamos de dizer, e o afiros Anais Ocultos, ao detalhar os fatos mencionados na Gensinamento era dado, naqueles nese, cap. IV e seguintes.

mam

tempos afastados e no continente da Atlntida, sem a segurana da elevao moral, da pureza e do altrusmo necessrio ao pos19

tulante.
ciente,

instruo era

dada queles cuja

inteligncia era sufi-

exatamente como

em

nossos dias se ensina a cincia or-

dinria.

A
ela

publicidade, que tanto se reclama hoje, existia ento;

trouxe seus frutos e os homens tornaram-se no somente gigantes intelectuais, mas tambm gigantes de iniquidades, at o momento em que a terra gemeu sob sua opresso e o grito da

humanidade tiranizada repercutiu

atravs dos mundos.

Foi ento que se deu a destruio da Atlntida, a submerso narrao do deste imenso continente nas guas do oceano. dilvio de No; nas escrituras hebraicas, a histria de Vaisvata Manu, contada, nas escrituras hindus, no Extremo Oriente, do alguns detalhes deste acontecimento.

Havia, portanto, perigo em deixar mos impuras apossar-se de um saber que d o poder, e, desde ento, os grandes Instrutores impuseram condies rigorosas, exigindo a pureza, o altrusmo e o domnio de si mesmo a toda a pessoa que pedisse Eles se recusam claramente a coser instruda nestas matrias.

municar conhecimentos deste gnero a quem no

se

submete a

uma
resses

disciplina rgida, destinada a eliminar sentimentos e inte-

tendncias separatistas; eles ligam mais importncia fora do candidato do que a seu desenvolvimento intelectual, porque o prprio ensinamento lhe desenvolver o intelecto, desde que ponha em prova a sua natureza moral.

com

infinitamente prefervel, para os Grandes Seres, que sejam acusados de egosmo pelos ignorantes, por no divulgarem seus

conhecimentos, do que precipitar o


atlante.

mundo numa nova

catstrofe

Tais so os argumentos tericos nos quais baseamos a necesSe sidade da existncia, em toda religio, de um lado oculto. da teoria passamos aos fatos, somos naturalmente levados a perguntar: "Este lado oculto existiu no passado, e fez parte das A resposta deve ser imediata e francareligies deste mundo?" mente afirmativa. Todas as grandes religies declaram que dispem de um ensinamento oculto e que conservam o depsito, no somente de conhecimentos msticos tericos, mas ainda de

conhecimentos msticos prticos ou cincias ocultas. A interpretao mstica dos ensinamentos populares era dada abertamente;
ela

mostrava o carter alegrico das

religies,

dando

s afirma-

20

es e s narraes estranhas e

pouco

racionais

um

sentido inte-

lectualmente aceitvel.

Por detrs do ensino popular, o misticismo terico; e, do misticismo terico, o misticismo prtico, o ensinamento espiritual oculto, que no era dado seno sob condies expressas, claramente comunicadas e obrigatrias para todo candidato. Clemente de Alexandria menciona esta diviso dos mistsucedem os Mistrios Menores diz le rios. " purificao eles constituem uma base de instruo e de preparao para o

grau seguinte; em seguida, os Mistrios Maiores, nos quais nada mais resta a aprender no universo: mas somente em contemplar 2 e compreender a natureza e as coisas" No que concerne s religies da antiguidade, esta afirmao no poderia ser acusada de inexatido. Os Mistrios do Egito foram a glria desta terra venervel, e os maiores filhos da Grcia, tal como Plato, se transportaram a Sais e a Tebas para
.

Na por egpcios, Instrutores da Sabedoria. Prsia, os mistrios de Mitra; na Grcia, os mistrios de Orfeu e Baco e, mais tarde, os de Elusis, da Samotrcia, da Ctia e da Caldeia, de todos conhecidos, pelo menos de nome. Embora, sob uma forma extremamente degenerada, os mistrios de Elusis mereceram o respeito dos homens mais eminentes da Grcia, tais como Pndaro, Sfocles, Iscrates, Plutarco, Plato. Ligava-se aos
serem
a iniciados

mistrios especial importncia sob o

do alm-tmulo asseguravam a felicidade futura.

ponto de vista da existncia o iniciado adquiria os conhecimentos que lhe

Spatro afirma, ainda mais, que a iniciao estabelecia uma aliana entre a alma e a Natureza divina e, no hino exotrico a Demter, encontramos aluses veladas crena sagrada, laco, 3 sua morte, sua ressurreio, ensinadas nos Mistrios
.

Jmblico, o grande teurgo do terceiro e quarto sculos depois de Cristo, muito h a aprender com relao ao fim dos mistrios. A teurgia era a magia, "a parte mais adiantada da cincia sacerdotal 4 ; ela era praticada nos Mistrios Maiores, para

De

(2) (3)
(4) pg. 393.

Clemente de Alexandria, Strotnata, V,' cp. XI. Ver o artigo sobre os mistrios, na Enciclopdia Britnica. Pesello, citado em Jmblico sobre os Mistrios, por Taylor,

21

evocar a apario dos Seres superiores. Resumida em algumas palavras, a teoria que serve de base aos mistrios a seguinte: Primeiramente, o nico, anterior a todos os seres, imvel, concentrado na solido de sua prpria unidade. Dele emana o

Deus supremo, gerador de si mesmo, o Bem, a Fonte de todas as coisas, a Raiz, o Deus dos Deuses, a Causa Primria, cuja manifestao a luz 5 Deste surge o Mundo Inteligvel ou Universo Ideal, a Mente Universal, o Nous, do qual dependem os deuses incorpreos e intelectuais. Do Nous procede a Alma do Mundo, qual pertencem as "formas divinas intelectuais, que acompanham os corpos visveis dos deuses." Em seguida,
.

vm
jos,^

as diferentes hierarquias de seres super-humanos, os Arcanos Arcontes (governadores) os Gosmocradores, os Anjos, os

Daimones, etc. homem constitui uma ordem menos elevada, mas de natureza anloga deles; pode chegar a conhec-los; a experincia mostrou isto nos Mistrios e conduz unio com

Deus

e
.

Conforme as doutrinas professadas nos mistrios, "todas as coisas procedem do nico e para ele voltam"; "O nico su-

(5)

Jmblico, pg. 301.

artigo "Mysticism", na Enciclopdia Britnica, d os detalhes (6) seguintes sobre o ensino de Plotino: "O nico (o Deus Supremo) exaltado acima do nous e das ideias; le est absolutamente acima da existncia; escapa razo. Permanecendo sempre em repouso, le faz jorrar, de Sua prpria plenitude como um raio uma imagem

de

que forma o conjunto das ideias do mundo inteligvel. A alma, por sua vez, a imagem ou produto do nous e, ao moyer-se, gera a matria fsica. A alma tem,- portanto, duas faces: uma virada para o nous, donde ela emana, e a outra virada para a vida material que faz nascer de si mesma. O esforo moral consiste em separar-se^ do elemento sensvel; a existncia material , por si mesma, a separao de Deus. Para atingir o fim supremo, o prprio pensamento deve ser abandonado, porque o pensamento uma forma de movimento, e a alma aspira ao repouso imvel, que prprio do nico. A unio com a divinda-de transcendente no tanto o conhecimento ou a viso, como o xtase, a fuso e o contato." O Neoplatonismo , portanto, "antes de Judo, um sistema racionalista; em outros termos, le pretende que a razo capaz de conceber o Sistema Csmico em sua totalidade. Por outra parte, afirmando um Deus superior razo, o misticismo torna-se, em certo sentido, o complemento necessrio do racionalismo que tudo q u er abraar. O sistema culmina num ato mstico".
e

Si

mesmo, chamada nous

22

Demais, estes diferentes Seres eram invocados e apareciam ora para instruir, ora para elevar e purificar apenas
.

perior a tudo"

com

a sua presena.

difundem
almas
destes,

"Os deuses benevolentes

e misericordiosos diz Jmblico liberalmente a luz aos teurgos; atraem para eles as

unindo-as a eles e habitando-as, embora ligadas aos corpos, a se separarem destes e a evolurem para a nica causa eterna e inteligvel." Porque, como a alma tem uma dupla vida, uma com o corpo, outra distinta do corpo, indispensvel aprender a separar a alma do corpo, a fim de que ela possa, unir-se aos deuses por sua parte intelectual e divina, e aprender, com os verdadeiros princpios do conhecimento, as verdades do mundo
presena dos deuses nos d a sade do corpo, a virtude da alma, a pureza da inteligncia, numa palavra, a volta de tudo o que est em ns s causas prprias ... que no corpo, ela o representa corno corpo aos olhos da alma, por intermdio dos olhos do corpo. Nas epifanias dos deuses, as almas recebem a perfeio extraordinria e extrema, e participam do amor divino e da alegria indivisvel. " assim que ns obtemos uma vida divina e nos tornamos, na realidade, divinos" 8
inteligvel.

ponto culminante dos Mistrios era a transformao do Iniciado em Deus, seja pela unio com um Ser divino exterior, seja abrindo os olhos existncia divina dentro dele.
Este estado toma o nome de xtase; um iogue hindu cham-lo-ia o Samadi superior o corpo grosseiro caindo em letargia

e a alma liberada efetuando sua prpria unio com o Grande Ser. Este "xtase no , propriamente, uma faculdade; um estado da alma que a transforma de tal maneira que percebe o

que

estava, at ento, oculto

para

ela.

com Deus no
aqui,

for irrevogvel, este

Enquanto a nossa unio estado no ser permanente;

em

nossa vida terrestre, o xtase apenas

O Homem
no pode

pode

ser,

de ser homem e ao mesmo tempo, Deus e homem"


cessar

um relmpago. tornar-se um Deus, mas


*.

(7)
(8) 75, 206.
(9)

Livro de Jmblico sobre os Mistrios, pg. 29. Livro de Jmblico sobre os Mistrios, pgs.

29,

58,

62,

G. R.

S.

Mead,

Plotinus, pg, 42.

23

PIotino disse que no tinha conseguido atingir este estado

"seno

trs vezes"

Proclo tambm ensinava que o nico meio de salvao para a alma era a volta sua forma intelectual; a alma se furtava, assim, ao "crculo da gerao e a todas as suas peregrinaes' ' e "a volta energia sempre a atingia a verdadeira existncia mesma e simples do perodo caracterizado pelas diferenas". Tal a vida qual aspiram os candidatos, iniciados por Orfeu nos Mistrios de Baco e de Prosrpina; tal o resultado obtido pela

10 . prtica das virtudes purificadoras ou catrticas

Estas virtudes

eram

exigidas para os Grandes Mistrios, por-

ao sobre a purificao do corpo sutil, no qual funcionava a alma quando deixava o corpo grosseiro. As virtudes polticas ou prticas pertenciam vida diria; elas eram exigidas at um certo ponto, antes que o homem pudesse se apresentar admisso numa escola como aquelas a que nos temos

que exerciam

uma

referido.

purificando o corpo sutil, o das emoes e o mental inferior; depois as virtudes intelectuais, prprias ao Augoeides, ou lado luminoso da inteligncia; finalmente, as virtudes contemplativas ou paradigmticas,
seguida,

Em

vinham

as virtudes catrticas,

pelas quais

se

obtm a unio com Deus.

"Aquele que exerce as virtudes prticas um que exerce as virtudes purificadoras um homem anglico ou, ainda, um bom daimon. Quem exerce as virtudes intelectuais j mas aquele que exerce as virtudes paradigmticas um Deus o Pai dos Deuses" **.

Segundo Porfrio: homem de bem; o

Nos

Mistrios, muitos ensinamentos

vinham ainda das

hierar-

Pitgoras, o grande Instrutor, que quias anglicas e de outras. recebera a instruo na ndia e que comunicava a seus discpulos "o conhecimento das coisas que existem", passa por ter sido versado na cincia musical a ponto de conseguir domar as pai-

xes mais selvagens e iluminar as inteligncias.

Jmblico cita dele exemplos

em

sua Vida de Pitgoras.

(10) (11)

Taylor, Jamblicus on the Mysteries, pg. 364,

Mead, Orpheus,

pgs. 28, 285.

24

Parece provvel que o nome de Teodidato dado a Amnio Saccas, mestre de Plotino, se referisse menos sublimidade destes ensinamentos do que instruo divina que lhe era dada nos Mistrios.

Alguns dos smbolos usados so explicados por Jmblico 12 , que exorta Porfrio a esquecer a imagem da coisa simbolizada e
atingir

Assim, "a lama" representava tudo o que era corpreo e material; o "Deus sentado diante do ltus" significava que Deus superior matria e ao intelecto, simbolizados pelo ltus. Sendo apresentado "num navio em marcha", o smbolo indicava que le reinava sobre o mundo. E assim sucessivamente 13 Proclo diz a propsito do costume de empregar smbolos que "o mtodo rfico tinha por fim a revelao das coisas divinas por meio de smbolos: fato comum a todos os autores que tratam da cincia divina" 14

seu sentido intelectual.

Escola Pitagrica da Grande Grcia foi fechada no fim do sexto sculo antes de Cristo, em consequncia das perseguies do poder civil, mas existiam outras comunidades que guar-

Segundo Mead, Plato a apresentou sob uma forma intelectual, a fim de que no fosse profanada; os ritos de Elusis dela guardaram algumas formas, sem conservar o esprito. Os neoplatnicos foram os herdeiros de Pitgoras e de Plato; preciso estudar seus escritos para se fazer uma ida da majestade e da beleza conservadas, nos Mistrios, para a humanidade.
.

davam a

tradio sagrada 15

Podemos tomar a prpria Escola


disciplina imposta aos discpulos.
:

Pitagrica

como o

tipo

da

Mead

d, sobre este assunto,

numerosos e interessantes detalhes 16 "Os autores antigos esto acordes em declarar que esta disciplina conseguiu formar modelos incomparveis, no s pela pureza perfeita de seus costumes e sentimentos, mas ainda por sua simplicidade, delicadeza e extraordinrio gosto por ocupaes srias. Isto admitido pelos

(12)

Taylor, Jamblicus, pg. 364.


Taylor, Jamblicus, pg. 285.

(13)
(14) (15) (16)

Mead, Orpheus, pg. 59. Mead, Orpheus, pg. 30. Mead, Orpheus, pgs. 263 e 271.

25

prprios autores cristos/'

Escola tinha discpulos externos

que levavam vida de famlias e social; a citao que acabamos de dar se refere a eles. A Escola interna compreendia trs graus sucessivos: os Ouvintes, que trabalhavam sem falar durante dois anos, assimilando da melhor maneira os ensinamentos; os Matemticos, que estudavam, com a geometria e a msica, a natureza
dos nmeros, das formas, das cores e dos sons; finalmente, os Fsicos, que aprendiam a cosmogonia e a metafsica.

conduzia aos Mistrios os propriamente ditos. As pessoas que desejavam ser admitidas na Escola deviam gozar "uma reputao irrepreensvel e ter um carter firme".
Isto

semelhana existente entre os mtodos empregados e o fim colimado nos diferentes Mistrios e a Ioga indiana, torMas isto no na-se evidente ao mais superficial observador. significa que os povos da antiguidade os tenham ido beber na ndia; todos os receberam na Grande Loja da sia Central, que, a todas as partes, enviou seus Iniciados. Estes ensinavam a todos as mesmas doutrinas e empregavam o mesmo mtodo conducentes ao mesmo fim. Os Iniciados das diferentes naes estavam sempre em relao constante; empregavam linguagem e simbolismo comuns. Assim foi que Pitgoras, ao fazer uma viagem ndia, recebeu ali uma alta Iniciao, e Apoinio de Tiana ali esteve, mais tarde. Plotino, moribundo, pronunciou estas palavras, puramente indianas pelos termos como pelo pensamento: "Procuro agora identificar o Eu que est em mim com o Eu Universal" 17
estreita
.

Entre os hindus, o dever de no ensinar os conhecimentos supremos aos que no fossem dignos era rigorosamente observado.

"O
ser

mistrio mais profundo

do conhecimento
.

final

no deve

desvendado quele que no for nem filho, nem discpulo e cujo mental no estiver calmo" 18 Alhures, lemos, segundo uma Tu encontraste os Grandes "Levanta-te! definio da Ioga:
Seres; escuta-Os

mina de uma

caminho to navalha. Assim falam


!

difcil

de seguir como a
.

l-

os sbios" 19

(17) (18)
(19)

Mead,

Plotinus, pg. 20.


22.

Shvetasvataropanishad, VI,

Kathopanishad,

III,

14.

26

Instrutor necessrio, porque

no basta apenas o

ensi-

no escrito. O conhecimento final consiste em conhecer Deus e no somente em Ador-Lo de longe. homem deve saber que a Existncia Divina realj em seguida, que f e esperana vagas no bastam, que no ntimo do seu prprio Ser ele idntico a Deus e que o objetivo da vida realizar esta unidade.

Mas,
gio se
retine 20 .

no pode guiar o homem para esta realizao, a torna como o bronze que soa ou como cimbalo
se

relikjuel

homem

ensinava-se igualmente
grosseiro:

devia aprender a

abandonar seu corpo

"Como o homem
.

dotado de reso-

luo e constncia, ele separa a sua alma do prprio corpo, como um fio de erva da sua vagem" 21 Tambm: "No seu invlucro de ouro o mais alto permanece imaculado, o invarivel

Luz das Luzes, irradiante e branca: os que conhecem o Ego A conhecem" 22 "Quando o vidente contempla, na Sua luz dourada, o Criador, o Senhor, o Esprito de que Brama a matriz ento, tendo abandonado tanto o mrito como o demrito, inteiramente puro, o sbio atinge a unio suprema" 28
Brama.
a
.

hebreus possuam, tambm, sua cincia secreta e suas Escolas de Iniciao. A assembleia de profetas presidida por Samuel, em Naiote 24 formava uma Escola inicitica cujo ensina,
.

Os

mento

oral foi transmitido a seus sucessores.

Escolas anlogas

existiam

em

Betei e Jeric 25 , e encontramos

na Concordncia,

de Cruden 28 , esta nota interessante: "As Escolas, ou colgios, dos profetas so as primeiras de que encontramos referncias nas Escrituras. Os filhos dos profetas isto , seus discpulos

consagravam seu tempo aos exerccios de uma vida retirada e austera, ao estudo, meditao e leitura das lei de Deus
a
.

(20) (21) (22) (23) (24)


(25) (26)

I Corntios, XIII,

1.

Kathopanishad, VI, 17.

Mndakopanishad,

II,

9.
1,

Mandakopanishad,
I

III,

3.

Sam, XIX,

20.

II Reis, II, 2, 5.

Artigo "School".

27

Estas Escolas ou Sociedades dos Profetas foram substitudas mais Cabala, que encerra os ensinamentos tarde pelas Sinagogas."

compilao moderna, devida, em parte, ao rabino Moiss de Leon, morto em 1305 deBahur, Zohar, Sepher, pois de Cristo. Ela compe-se de 5 livros e passa por terSephirots, Sepher Yetsirah e Asch Metzareph histo-s e transmitido oralmente desde os tempos mais remotos
semipblicos,
,

no seu estado

atual,

uma

ricamente falando.

doutor Wynn Westcott diz que "a tradio hebraica faz remontar as partes mais antigas do Zohar a uma poca anterior construo do segundo Templo"; de outra parte, rabi Simeo ben Jochai passa por ter escrito uma parte dele no primeiro sculo da era crista.

Segundo Saadjah Gaon, morto em 940 depois de Cristo, o Alguns fragmenSepher Yetziras um livro "muito antigo" 27 tos do antigo ensinamento oral foram introduzidos na Cabala,
.

tal

como
Israel.

est

hoje,

mas a verdadeira sabedoria

arcaica dos

hebreus continua sob a salvaguarda de alguns verdadeiros filhos

de

Este rpido esboo bastar para mostrar, nas religies difeExamirentes do Cristianismo, a existncia de um lado oculto. nemos, agora, se o Cristianismo faz exceao a esta regra geral.

(27)

Doutor

Wynn

Wescott, Sepher Yetzirah, pg. 91

28

CAPITULO

II

O LADO OCULTO DO CRISTIANISMO O TESTEMUNHO DAS ESCRITURAS


V

foram acabamos de verificar unnimes em declarar que apresentavam um lado oculto e que possuam "Mistrios"; os, mais eminentes homens provaram o valor desta afirmao, procurando por si mesmos a iniciao.

As

religies

do passado

Resta-nos provar se
religies; se ele

o.

Cristianismo est excludo deste crculo das nico privado da Gnose, se no oferece ao

mundo

seno uma f elementar e no uma cincia profunda. Se assim fosse, o fato seria triste e lamentvel, porque indicaria que o Cristianismo no foi feito seno para uma nica classe e no para todas as categorias humanas. Mas isto no verdade: podemos provar de maneira a tornar impossvel toda a dvida racional. E desta prova o Cristianismo contemporneo sente a mais extrema necessidade, porque a flor do Cristianismo perece por falta de luz.
Se o ensino esotrico puder ser restabelecido e atrair estudante pacientes e srios, o ensino oculto tambm ser, em breve,
restaurado.

Os

Discpulos dos Mistrios Menores tornar-se-o os candi-

datos aos Mistrios Maiores e,


voltar a autoridade

com

a volta

do conhecimento,

do

ensino.

Sim, a necessidade grande. Contemplemos o mundo que nos rodeia e veremos que, no Ocidente, a religio sofre precisamente as dificuldades que, teoricamente, seramos levados a Cristianismo, tendo perdido seu ensinamento mstico prever.

e esotrico, v escapar-lhe grande nmero dos seus membros mais inteligentes, e o despertar destes ltimos anos tem coincidido

29

o aparecimento de certos ensinamentos msticos. evidente, para todo aquele que estudou a histria dos quarenta ltimos anos do sculo dezenove, que uma multido de pessoas de carter re-

com

moralidade tem abandonado as igrejas, porque os ensinos que a recebem lhes ultrajam a inteligncia e lhe ofendem a
fletido o

moral.

ocioso pretender que o agnosticismo, hoje to geral, tenha

por causa, seja

um

defeito de senso moral, seja

uma

fria perver-

sidade intelectual.

Basta ter estudado estas questes

com Cuidado para

reco-

nhecer que homens poderosamente inteligentes foram expulsos do Cristianismo pelas ideias rudimentares que lhes foram apresentadas, pelas contradies entre doutrinas, enfim, pela noo

de Deus, o homem e o universo, noes impossveis de admisso para qualquer esprito cultivado.
ver na revolta contra os dogmas da Igreja o ndice de uma decadncia moral. Os revoltados no foram de todo maus para a sua religio; a religio, ao contrrio, revolta contra o Cristianismo foi sempre muito m para eles.

No

se pode,

de

resto,

popular foi motivada pelo despertar da conscincia e seu consequente desenvolvimento: esta levantou-se, como inteligncia, contra as doutrinas que desonram no s a Deus como ao homem, doutrinas que representam a Deus como um tirano e o homem como essencialmente perverso e obrigado a merecer sua salvao por uma submisso de escravo.
Esta revolta teve por causa o abaixamento gradual dos ensinos cristos ao nvel de uma pretendida simplicidade, permitindo aos mais ignorantes compreend-los. "No devemos pregar seno
aquilo que todos possam compreender"
os doutores protestantes

"a glria do Evangelho est em sua simplicidade; as crianas e os iletrados devem poder compreender e seguir os preceitos." Isto verdade se admitirmos que certas verdades religiosas podem ser compreendidas por todos e que uma religio no atinge sua finalidade se os mais humildes, os mais ignorantes, mais curtos de inteligncia escaparem sua influncia edificante. Mas isto falso, absolutamente falso, se da. concluirmos que uma religio no encerra verdades inabordveis para os ignorantes e que ela seja to pobre e limitada

declaram altivamente

30

aparecimento de certos ensinamentos msticos. evidente, para todo aquele que estudou a histria dos quarenta ltimos anos do sculo dezenove, que uma multido de pessoas de carter refletido e moralidade tem abandonado as igrejas, porque os ensinos que a recebem lhes ultrajam a inteligncia e lhe ofendem a

com o

moral.
ocioso pretender que o agnosticismo, hoje to geral, tenha por causa, seja defeito de senso moral, seja uma fria perver-

um

sidade intelectual.

Basta ter estudado estas questes

com uidado para

reco-

nhecer que homens poderosamente inteligentes foram expulsos do Cristianismo pelas ideias rudimentares que lhes foram apresentadas, pelas contradies entre doutrinas, enfim, pela noo

de Deus, o homem e o universo, noes impossveis de admisso para qualquer esprito cultivado.

No
Igreja

se pode,

de

resto,

o ndice de uma foram de todo maus para a sua


foi

ver na revolta contra os dogmas da decadncia moral. Os revoltados no


religio;

religio,

ao contrrio,

sempre muito m para eles. A revolta contra o Cristianismo popular foi motivada pelo despertar da conscincia e seu consequente desenvolvimento: esta levantou-se, como inteligncia, contra as doutrinas que desonram no s a Deus como ao homem, doutrinas que representam a Deus como um tirano e o homem como essencialmente perverso e obrigado a merecer sua salvao por uma submisso de escravo.
Esta revolta teve por causa o abaixamento gradual dos ensinos cristos ao nvel de uma pretendida simplicidade, permitindo aos mais ignorantes compreend-los. "No devemos pregar seno
aquilo que todos possam compreender"
os doutores protestantes

"a glria do Evangelho est em sua simplicidade; as crianas e os iletrados devem poder compreender e seguir os preceitos." Isto verdade se admitirmos que
compreendidas por todos e que uma religio no atinge sua finalidade se os mais humildes, os mais ignorantes, mais curtos de inteligncia escaparem sua influncia edificante. Mas isto falso, absolutamente falso, se da. concluirmos que uma religio no encerra verdades inabordveis para os ignorantes e que ela seja to pobre e limitada
certas verdades religiosas
ser

declaram altivamente

podem

30

nada mais tenha a ensinar que seja demasiadamente elevado para o pensamento dos inteligentes ou para o estado moral dos Sim, se tal o sentido da afirmao protesseres degradados. tante, ela falsa e fatalmente falsa- Como consequncia da di<|ui*

vulgao desta ideia, espalhada pela pregao e repetida nos temembora no desesplos, muitssimas pessoas de carter elevado abandonam as igrejas pero de renunciarem sua primeira f

deixam seus lugares aos hipcritas e aos ignorantes. Tornam-se atise so jovens e entusiastas passivamente agnsticas ou vamente agressivas; recusam ver a verdade suprema em uma religio que ultraja no s a inteligncia como a conscincia, e preferem a franqueza de uma incredulidade aberta influncia desonesta exercida sobre a inteligncia por uma autoridade que nada tem, para elas, de divino.
e

Este

exame do pensamento contemporneo nos mostra que

a questo de um ensinamento oculto, ligando-se ao Cristianismo, toma uma importncia capital. O Cristianismo deve permanecer na religio do Ocidente? Deve atravessar os sculos e contribuir ainda para formar o pensamento das raas ocidenPara poder viver, indistais, no decorrer da sua evoluo? pensvel que ele volte a encontrar sua cincia perdida e reentrar na posse destes ensinamentos msticos e ocultos, retomando seu lugar como senhor incontestvel de verdades espirituais, revestido da nica autoridade efetiva, a do saber.
Se o Cristianismo- entrar na posse destes ensinamentos, sua influncia se manifestar em breve por uma forma mais larga e certos dogmas, nos quais profunda de encarar a verdade.

Em

hoje vemos apenas ideias vazias e atrasadas e nada mais, ver-se- novamente uma afirmao parcial de verdades fundamentais. Imediatamente o Cristianismo Esotrico retomar sua posio no "Lugar sagrado", no Templo, permitindo a todos os que estive-

rem em

condies, receber seus ensinamentos pblicos.

Ao mesmo tempo, o Cristianismo Oculto descer novamente ao Adytum e permanecer por trs do vu que encara o "Lugar
Santssimo",

onde

s o Iniciado

pode penetrar.

Finalmente, o ensino oculto ser posto ao alcance dos que se tornarem dignos de receb-lo conforme as regras de outrora, e que consintam em preencher, hoje, as condies impostas, no
31

passado, a todos os que desejavam certificar-se realidade do domnio espiritual.

da

existncia e

Interroguemos de novo a histria.


Cristianismo teria sido a nica religio privada de um ensinamento reservado ou estaria, como todas as outras, de posse desse tesouro secreto?

questo ser resolvida pelos documentos chegados at ns; o simples ipse dixit do Cristianismo moderno no bastante.

No

se trata

aqui de teoria,

mas de testemunhos.

"Novo Testamento" e

positivamente de acordo em lhantes ensinamentos; eles nos evidenciam a existncia dos Mistrios chamados os Mistrios de Jesus ou os Mistrios do Reino as condies impostas aos candidatos, um esboo de natureza geral dos ensinos dados e outros detalhes ainda. Certas passagens do "Novo Testamento" ficariam completamente obscuras

Igreja primitiva esto declarar que a Igreja possui seme-

os escritos

da

sem a

luz

com que

as

iluminam os Padres e Bispos da Igreja;


seria estranho, admitindo-se a
s quais

graas a ela, estas passagens tornaram-se claras e inteligveis.

Certamente que o contrrio variedade de influncias religiosas

o Cristianismo primitivo foi submetido. Aliado dos hebreus, dos persas, dos gregos, colorido pelas crenas mais antigas da ndia, trazendo a impresso profunda do pensamento da Sria e do Egito, este jovem ramo do grande tronco religioso no podia seno afirmar de novo as antigas tradies e oferecer s raas ocidentais, na sua
tesouro dos ensinamentos antigos. "A f que foi confiada aos santos" teria sido despojada de seu valor principal, se no fosse transmitida ao Ocidente na prola da doutrina esotrica.

integridade,

O
mento".

primeiro testemunho a examinar o do

"Novo Testa-

abordar as controvrsias relativas s diferentes interpretaes e diferentes autores. Estes problemas pertencem unicamente aos eruditos resolv-los.
necessrio

No

crtica
etc.

tem muito

a- dizer

sobre a autenticidade jdos do-

cumentos,

ns nada temos com isto. Podemos aceitar os livros cannicos; eles representam, para ns, o modo como a Igreja primitiva compreendia os ensinos de Cristo e seus suces-

Mas

32

mics

imediatos.

Que

dizem

estes livros

de

um

ensino secreto

comunicado a pequeno nmero de pessoas? Antes do mais, notemos as palavras atribudas a Jesus e consideradas pela Igreja como autoridade suprema; estudaremos, em seguida os escritos do grande apstolo S. Paulo; finalmente, estudaremos as declaraes feitas pelos herdeiros da tradio apostlica que dirigiram Esta srie a Igreja durante os primeiros sculos da nossa era. contnua de tradies e testemunhos escritos nos permitir comVeremos, provar que o Cristianismo possua um lado oculto. ainda mais, que possvel seguir atravs dos sculos, at o comeo do dcimo nono, o trao dos Mistrios Menores ou inter3

pretao mstica.

Apesar da ausncia, depois da desapario dos Mistrios, das Escolas Msticas que preparavam abertamente para a Iniciao, grandes msticos, entretanto, conseguiram, de

quando em

quando, atingir os graus inferiores do xtase, graas perseverana de seus prprios esforos e ao auxlio provvel de Instrutores invisveis.

As prprias palavras do Mestre so


genes,

claras e explcitas.

Oraluso

como veremos mais

longe, citou-as

como fazendo

ao ensino secreto guardado pela Igreja.

que estavam junto dele com os doze apstolas o interrogaram acerca do sentido desta parbola. le disse- lhes: A vs dado conhecer os mistrios do reino de Deus, mas, para os que esto de fora, todas estas coisas se dizem por parbolas. E mais adiante: Assim, lhes anunciava a palavra por muitas parbolas semelhantes, conforme os que eram capazes de o ouvir. le no lhes falava seno por parbolas, mas 33 quando estava em particular explicava tudc> seus discpulos 1
se

quando

achou

s, os

_,

Nolai estas palavras:


expresso:
teus:

Os que

esto de

Quando estava em particular, e a fora. Lemos igualmente em S. Madespedido o povo? dirigiu-se casa,

Ento

Jesus, tendo

onde seus discpulos o encontraram.

(1)
S.

S.

Marc. IV,

10,

11,

33,

34;

S.

Mat. XIV,

11,

34,

36;

Luc. VIII, 10.

33

Estas lies dadas na casa,

expondo o sentido profundo de

Sua

doutrina, passam por ter sido transmitidas de Instrutor para Evangelho d, como se v, explicaes alegricas e Instrutor.

representando o que ns chamamos os Mistrios Menores; quanto ao sentido profundo^ no era revelado seno aos
msticas,

Iniciados.

"Muitas coisas tinha Certa vez, Jesus disse aos discpulos; 53 ainda que vos dizer, mas esto muito acima do vosso alcance 2
.

de Sua morte, fz ver aos discipulos, falando-lhes do que se refere do reino de Deus 3 Nenhuma destas palavras foi divulgada; mas como supor que tenham sido esquecidas ou desprezadas ou que no foram transmitidas, como um tesouro incomparvel?
Jesus transmitiu,

sem dvida, algumas

delas, depois

Segundo
contacto

uma

tradio conservada

Seus discpulos teremos ocasio de mencionar ainda este fim de os instruir fato e, na famosa obra gnstica intitulada Pistis Sopnia, lemos "Acon teceu que, depois da Sua ressurreio denestas palavras: tre os mortos, Jesus conversou com Seus discpulos e assim os

com

na Igreja, Jesus ficou em muito tempo aps Sua morte, a

instruiu durante onze anos"

4
.

Citemos ainda este versculo, do qual muitos tentaram atenuar a energia e modificar o sentido por explicaes variadas:

No

deis aos ces as coisas santas, nern deiteis aos porcos as vos-

sas prolas,

no seja caso, que as pisem corn os ps e, voltando-se9 vos despedacem 5 preceito geralmente aplicado, mas onde a Pri,

mitiva Igreja via

uma

aluso aos ensinamentos secretos.

Nao

de-

vemos esquecer que estas palavras no tinham, outrora, o carter de dureza que hoje tm. As pessoas que faziam parte de um 35 mesmo grupo chamavam "ces", isto , o "vulgo o "profano", a todos os que no pertenciam ao seu grupo, quer se tratasse de
,

(2) (3) (4)

S.

Joo,
I,

XVI,
3.

12.

Atos

Loc. cit. Trad. de G .R. S 4 Mead., I, 1. Ver tambm Araelineau, Pistis Sopkia^ obra gnstica de Valentino, traduzida do copta

em

francs.

(5)

S.

Mat. VII,

6.

34

Os judeus, por na sociedade ou associao ou de um povo. 8 Aplicavam-se, por exemplo, falavam assim de todos os gentios vezes, estas expresses s pessoas estranhas ao' crculo dos Iniciados e as encontramos empregadas, no mesmo sentido, pela Igreih
.

ja Primitiva.

As pessoas no
.

iniciadas nos Mistrios e conside-

radas

como

estranhas ao "reino de Deus" ou "Israel espiritual"

eram assim designadas

Havia, alm da expresso "Mistrio" ou "Mistrios", vrios nomes dados ao crculo sagrado dos Iniciados ou a tudo o que se referia Iniciao; assim, "o Reino", "o Reino de Deus", "o caminho estreito", "a Porta estreita', "os Perfeitos", "os Salvos", "a vida eterna", "a Vida", "o novo nascimento", "uma emprego destas expresses pelos primeiros autocriancinha". res estranhos Igreja esclarece-lhes o sentido. assim que a expresso "os perfeitos" pertencia linguagem dos essnios, cuja comunidade apresentava trs ordens: os Nefitos, os Irmos e os

Perfeitos,

sendo

estes os Iniciados;

de

um modo

geral, essa ex-

presso

empregada

neste sentido nas obras antigas.

"A

Crian-

cinha" era o nome habitualmente dado ao candidato que acabava de ser iniciado, ou, em outros termos, de "nascer de novo".

Assim

prevenidos,

conseguiremos compreender melhor

as

passagens obscuras e de carter severo.

algum lhe

disse:

Se-

nhor, so poucos os que se salvam? E le respondeu: Esforaivos per entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos Aplicai estas palavras salprocuraro, entrar e no podero vao, como o fazem constantemente os protestantes e a declara.

Que o de Jesus torna-se chocante e impossvel de acreditar. muitos procuraro evitar o inferno e entrar no cu, mas que no conseguiro, eis uma assero que no se poderia emprestar a um salvador do mundo. Aplicai-a, ao contrrio, porta estreita
da Iniciao e ao final dos renascimentos, e ela tornar-se- perfeitamente verdadeira e natural.
Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram

Da a resposta dada mulher grega: (6) po aos filhos e lan-lo aos cachorrinhos." S.
(7)
S.

"No
Marcos

justo tomar o VII 3 27.

Luc. XIII, 23. 24.

35

por ele; mas a porta estreita e o caminho e poucos h que os encontram 8


.

estreito

levam vida,

advertncia que segue imediatamente este trecho, rela-

que ensinam os "Mistrios negros", est bem aplicada. impossvel para o estudante no reconhecer estas expresses, que lhe so familiares, porque as viu empre"caminho gadas em outras partes com o mesmo sentido.
tivo aos falsos, profetas e aos

antigo e estreito" de todos conhecido; a senda "difcil de se-

navalha" 9 foi acima citada. As mortes ocorrem sucessivamente para os que seguem o caminho florido dos desejos e que ignoram Deus, eles se tornando imortais e escapando voragem da morte e a uma destruio incessantemente renovada somente quando abandonam todo o desejo 10
guir
fio

como o

de

uma

Esta aluso morte aplica-se naturalmente aos nascimentos repetidos da alma em uma vida material grosseira, considerada

sempre como "a morte"


elevados e
sutis.

em

relao " vida" dos

mundos mais

"Porta estreita" era a porta da Iniciao; o candidato transpunha-a para entrar no "Reino". Sempre se soube que s um pequeno nmero pode entrar por esta porta, embora uma grande multido que ningum podia contar 11 J e no a minoria, H trs mil anos antes, um grande entre na felicidade celeste. "Em milhares de homens, apenas um luta para Instrutor dizia: conseguir a perfeio; entre os vencedores, apenas haver um

que
raros

Me
em

conhea em essncia" 12 cada gerao; eles so a


assim, que

De
flor

fato,

os

Iniciados so

da humanidade.

o trecho que precede no implica, para a grande maioria da raa humana, nenhuma horrvel condenao a penas eternas. Os homens que se salvam, segundo Proclo 1S so os que escapam ao crculo das geraes que envolve a humanidade. Podemos sobre este assunto recordar a histria do rapaz
,

Vemos,

(8) (9)

S.

Mat. VII,

13,

14.

Kathopanishad
Apoc. VII,

II,

IV,

11.
7.

(10)
(11),

Briadaranyakopanishad V,
9.
3.

(12) (13)

Bagavata-Gita VII,
Ante-, pg. 26.

36

que
tOU

se dirigiu

como

a Jesus, e, chamando-o Bom Mestre, lhe pergim^ poderia alcanar a vida eterna, a libertao dos renas-

cimentos pelo conhecimento de Deus, libertao cuja possibilidade era reconhecida 14


.

A
rio;

primeira resposta de Jesus o preceito exotrico ordinos

Guarda

mandamentos.

Porm tendo o rapaz respondido:


estas coisas

Tenho observado todas

desde a minha mocidade, esta conscincia que se jul-

gava pura de toda a transgresso recebeu a resposta do Mestre incomparvel: Se tu queres ser perfeito, vende o que tens e da aos pobres; e ters um tesouro no cu; depois disto, vem e segue~me. Se queres ser perfeito, e te tornares uma pessoa do reino, necessrio abraar a pobreza e a obedincia.
Jesus explica,
rico dificilmente

em

pode

seguida, a seus prprios discpulos que entrar no reino dos cus, mais dificilmente

um

que um camelo possa passar no buraco de uma agulha. Para os homens, isso impossvel, mas para Deus todas as coisas so Deus que est no homem quem pode transpor possveis 1D
.

essa barreira.

Este texto recebeu diferentes interpretaes, porque, evidena impossibitemente, no se podia aceitar seu sentido literal

lidade de

um

rico ser feliz aps a morte.

Este estado de beati-

tude tanto pode o rico alcanar como o pobre; demais, os cristos de todos os pases mostram que no temem um s instante Mas se ver suas riquezas comprometer sua felicidade pstuma. ns interpretamos o texto no seu verdadeiro sentido, explicanclo-o segundo o Reino dos Cus, a encontramos a expresso de um fato natural e real. Ningum poder alcanar o conheci16 antes de abandonar mento de Deus, que a Vida Eterna indo o que terrestre, nem adquiri-la antes de ter sacrificado indo, No somente o homem deve renunciar s riquezas deste mundo, que, daqui em diante, passam por suas mos como pelas Ir um intendente, mas tambm deve abandonar suas riquezas
,

(14)
.limas

No esqueamos que
S.

os judeus

admitiam a volta terra das

imperfeitas.

(15) (16)

Mat. XIX, 16-26.

S. Joo,

XVII,

3.

37

que guarda para sua defesa perante o resto do mundo. Sem se ter despojada inteiramente de tudo, no poder Tal foi sempre a condio principal transpor a porta estreita. da Iniciao: o candidato sempre deve fazer voto de "pobreza,
interiores,

as

obedincia e castidade".

O
tes

"novo nascimento"
Iniciao.

outro

termo bem conhecido,

sino-

nimo de

Na

ndia, ainda hoje, os

homens pertencen-

s castas superiores so

a cerimonia que lhes ciao, hoje pura formalidade


.

cerimonia de Iniexterior, mas representando as Na sua conversa com Nicodemos, coisas que esto no cu 17 Jesus declara que se um homem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Este nascimento, diz ele, da gua e do Esprito 18 ; a primeira Iniciao; mais tarde vem a do Esprito Santo e do fogo 19 , batismo da Iniciao, em que alcana a idade de homem, como a primeira o batismo dado ao nascimento, que recebe o Iniciado como uma criancinha em sua entrada no

chamados d esta nova vida

"os duas vezes natos", e

uma

Reino

20 .

admirao manifestada por Jesus, quando Nicodemos se mostra incapaz de perceber sua linguagem, evidencia a que ponto estas imagens eram familiares aos judeus msticos: Tu 21 s um doutor em Israel e no conheces estas coisas!
.

Outro preceito de

Jesus,

que continua uma "palavra obs.

Sede, portanto, perfeitos cura" para seus fiis, o seguinte: cristo ordinrio sentecomo vosso Pai celestial perfeito 22 -se incapaz de observar este mandamento: com toda a fragilidade, toda a fraqueza prpria alma humana, como poder ele Julgando impossvel tornar-se perfeito como o prprio Deus? a tarefa que lhe imposta, despreocupa-se e abandona-a. Considerando-a, ao contrrio, como seu esforo supremo, fruto de numerosas existncias sempre crescentes em progresso, tendo

(17)
(18)

Hebr. XI, 23.


S.

Joo

III, III, III,

3,

(19)
(20)

S.
S.

Mat. Mat.

11.

li."

(21)
(22)

S.
S.

Joo III, 10. Mat. V, 48.

38

no meta o triunfo do Deus que est em ns sobre a natureza inferior, o preceito de Jesus apresenta-se-nos em suas verdadeiras propores e assim podemos nos recordar que, segundo Porfrio, homem, atingindo "as virtudes paradigmticas, o Pai dos 55 Deuses 23 lembrando que estas virtudes so adquiridas nos Misr.i
,

trios.

Paulo segue os passos de seu Mestre, do qual reproduz exacomo a sua obra organizadora no tamente as ideias, mas de uma forma mais explseio da Igreja nos leva a admitir cita e clara. Leiam-se atentamente os captulos II e III e o versculo 1 do captulo IV da Primeira Epstola aos Corntios, recordando, durante a leitura, que estas palavras se dirigem aos membros batizados da Igreja e admitidos Santa Ceia, membros efetivos no ponto de vista moderno, mas que o Apstolo No eram catecmenos trata como filhos e seres carnais. ou nefitos, mas homens e mulheres em plena posse de todos os seus privilgios e responsabilidades nas qualidades de membros
S.

da Igreja, considerados pelos Apstolos como separados do mundo e moralmente obrigados a no viverem como homens pertencentes ao mundo. Eles tinham recebido, em suma, tudo o que a Igreja moderna concede aos seus membros.

Vamos resumir as palavras do Apstolo. Eu venho ter convosco, anunciando o testemunho de Deus;
{

sabedoria humana, mas pelo poder do Todavia ns falamos de sabedoria entre os perfeitos; Esprito. no, porm, a sabedoria deste mundo. Ns pregamos a sabedoria misteriosa de Deus, os planos ocultos que Deus ordenou por toda a eternidade para nossa glria e que nenhum prncipe deste mundo conhece. Estas coisas so demasiado, altas para o entenI1&0 vos seduzi

por

uma

dimento humano, mas Deus no-las revelou pelo Esprito: porque llpritO penetra todas as coisas, ainda as mais profundas de
..
I

Irtii

a4
.

Ivslas coisas espirituais

s o

homem

espiritual,

em quem

(23) (24)

Ante, pg. 32.

Notai como estas palavras combinam com a promessa de "Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, Jesus, cm S. Joo XVI, 12-14: mas esto presentemente acima do vosso alcance. Quando vier o Espirito de Verdade, ele vos guiar em toda a verdade, anunciando o que deve acontecer".
.

39

'

reside

o pensafriento do
no- vos

Cristo,

as

meus irmos, mas devo vos

posso falar

pode como

discernir.

u mesmos

falar

como a homens

carnais,

homens espirituais, como a criancinhas,

no o sois ainda agora, Eu lancei os fundamentos, como pruporque sois carnais... dente tr quite to 25 Vs sois o templo de Deus e o esprito de Deus em vs habita. Que os homens nos considerem como mi" nistros de Cristo e dispensadores dos Mistrios de Deus."
Cristo.
.

em

No
.

sois bastante fortes;

Como

ler esta

passagem

que o Apstolo dada nos Mistrios, sabedoria que Notai a reseus sectrios corntios no podiam receber ainda? petio constante dos termos tcnicos: a sabedoria, a sabedoria misteriosa de Deus, a sabedoria oculta apenas conhecida ao homem espiritual; da qual no se fala seno entre os perfeitos, sabedoria que exclui os no-espirituais, as crianas em Cristo, os carnais, sabedoria conhecida do sbio arquiteto dispensador
destacar os pontos possua uma sabedoria divina

e eu no importantes sem admitir


fiz,

neste resumo, seno

dos Mistrios de Deus.

cansa de mencionar estes Mistrios. Escrevendo aos cristos de feso: Foi por uma revelao, rasgando o vu que me cobria, que fui iniciado nos Mistrios. Da a inteligncia que eu tenho dos Mistrios de Cristo; todos os homens podeAos colossenses repete ro conhecer a economia do Mistrio 26 Mistrio de toda a que se tomou ministro deste Mistrio
S. se
.

Paulo no

revelado hoje aos santos (no ao mundo, nem mesmo aos cristos, mas unicamente aos santos) Diante deles, foi revelado este glorioso Mistrio. Ora, expresso significativa, Cristo em ns que glria era esta? eternidade e anterior s idades,
.

mas

breve veremos, vida do Iniciado. assim que todos os homens devem terminar por aprender a sabedoria e tornar-se perfeitos em Jesus Cristo.
referindo-se,

como em

Paulo exorta os colossenses a orar, a fim de que Deus nos abra uma porta para falar, para anunciar o Mistrio de
S.

(25) (26)
tdj

Outra expreso tcnica empregada nos


Efsios III, 3, 4, 9.
I,

Mistrios.

Coloss. (27) traduziu "todos

23, os

Mas S. Clemente, em homens" por "homem inteiro."


25, 28.

sua Strma-

40

passagem em que, segundo S. Clemente, o Apstolo 29 indica claramente "que o conhecimento" no pertence a todos S. Paulo escreve igualmente a seu discpulo Timteo, recomendando-lhe escolher seus diconos entre os que conservam o mistrio da f como uma conscincia pura, este grande mistrio da piedade que ele tinha aprendido 30 e cujo conhecimento era neOra, S. Timteo era uma cessrio aos instrutores da Igreja. personagem importante, representando a gerao seguinte de Instrutores cristos. Discpulo de S. Paulo, tinha sido designado por le para guiar e governar uma parte da Igreja. Sabemos que le foi, pelo prprio S. Paulo, iniciado nos Mistrios.
Cristo 28 ,
.

O
tcnicas

fato mencionado,

o que te

como mostraremos, nas expresses recomendo, Timteo, meu filho, que, con. .

31 isto , a , forme as predies feitas outrora a teu respeito. Mas o bno solene do Iniciador, recebida pelo candidato. No desprezes o dom que Iniciador no era o nico presente: h em ti, o qual te foi dado por palavras profticas, quando' 32 o colgio dos antigos te deu por imposio das mos
.

Paulo recorda, em seguida, a Timteo que deve aposqual sar-se da vida eterna "para a qual foste chamado e para a tesfizeste to bela profisso em presena de grande nmero de temunhas" 33 Esta profisso so os votos do novo Iniciado, recebidos em presena dos Irmos mais antigos e da assembleia Os conhecimentos ento comunicados so o dedos Iniciados. psito sagrado ao qual S. Paulo faz aluso quando, com tanta energia, exclama: Timteo, conserva o depsito que te confiei
S.
.

no

os conhecimentos familiares

a todos os

cristos

eles

(28)
(29)

Goloss. IV, 3.

Clemente de Alexandria, Ante-Nicene Library, vol. XII. Stromata, Liv. V, cap. X. O leitor encontrar outras palavras pronunciadas pelos apstolos, entre as citaes de Clemente, mostrando o sentido ligado a estas palavras pelos homens que, tendo sucedido aos apstolos, viviam na mesma atmosfera intelectual.
(30) (31)
I

Timt.
I,

III,

9,

16.

Timt.
I

18.

(32)
(33)

Timt. IV, 14.

I Timt.

VI,

12.

41

mas o depsito sagrado que lhe foi no prendem S. Timteo e que essencial Igreja. confiado na qualidade de Iniciado Mais adiante, S. Paulo volta a este ponto, insistindo na sua importncia suprema, o que seria exagero se tais conhecimentos

fossem propriedade

comum

de todos os
das
ss

cristos.

Conserva
beste,..

o
34
.

modelo

lies

que

de

mim

rece-

Guarda
ns
palavra

este precioso

depsito pelo Esprito Santo que

habita

em

A
tivesse

humana no

poderia formular

uma

adjurao

mais solene.

devia ainda garantir a transmisso deste depsito a fim de que o futuro o herdasse e que a Igreja
Iniciado

sempre

instrutores.

Os ensinos que de mim recebeste, na presena de grande nmero de testemunhas, o ensino sagrado comunicado oralmenda assembleia dos Iniciados, fiadores da exatido dos preceitos transmitidos, confia-os a homens seguros, que sejam cate

no

seio

pazes, por sua vez, de instrurem a outros

certeza ou, se assim preferem, a hiptese de que a Igreja jacto de luz sobre o possua estes ensinos reservados, lana

um

que
elas

S.

Paulo diz de si mesmo. Comparai as citaes seguintes e vos daro as grandes linhas da evoluo de um Iniciado.

Paulo declara que j pertence ao nmero dos perfeitos, "Todos ns, que somos perfeitos, dos Iniciados, quando diz: temos este mesmo sentimento, mas que, entretanto, ainda no
S.

alcanou a inteira perfeio, no atingiu ao prmio ao qual Deus me enviou do alto, em Jesus Cristo, pele- poder da sua ressurreio e a comunho dos seus sofrimentos ao reproduzir sua morte em minha pessoa, ." so ele esfora-se ainda para chegar res.

surreio dos mortos.

o Iniciado, transformando-o em Mestre Perfeito, em Cristo ressuscitado, levando-o a da humanidade aprisionada escapar-se dentre os "mortos" Esta iniciao,
efeito, libertava

com

(34) (35)
(36)

II Ttmt. I, II Timt. II,


Fil.

13, 14.
2.

III, 8, 10 12, 14, 15.

42

dos laos que prendem a alma^ no crculo das geraes matria grosseira. Aqui ainda se apresentam muitas expresses leitor superficial deve compreender que a ressurtcnicas. ressurreio dos mortos, de que aqui se fala, no pode ser a reio ordinria, tal como a entende o cristo em nossa poca, ressurreio suposta inevitvel para todos e, por consequncia,

no exigindo de ningum, para


pecial.

ser obtida,

o menor esforo

es-

prpria palavra alcanar no estaria a se no se refeE esta ressurreirisse a uma experincia universal e inevitvel. cristas o, S. Paulo no podia evit-la de acordo com as ideias Que era, pois, esta ressurreio que ele procurava modernas.

a nica resposta nos vem Iniciado, ao atingir Iniciao que o libertava dos Mistrios. do crculo das geraes e renascimentos era chamado "o Cristo no tormento" ou no martrio; partilhava os sofrimentos do Salvador do mundo, sofrendo a crucificao mstica, reproduzindo a morte dele em sua pessoa, e assim passava pela ressurreio, a unio com o Cristo glorificado, e, depois disto, a morte no tinha mais poder sobre ele 37 Tal era o premio pelo qual ansiava o grande Apstolo, exortando a todos os que so^ perfeitos se con(e no os crentes ordinrios) a fazerem o mesmo, no tentando com o que j tivessem obtido, mas a perseverarem

com

tanta diligncia?

Mais

uma

vez,

sempre.
Esta semelhana entre o Iniciado e o Cristo , na verdaverificaremos, de, a prpria base dos Mistrios Maiores; ns o Iniciado com mais detalhes, ao estudar "o Cristo Mstico".

devia cessar de considerar o Cristo

como

exterior a

Se conhecramos o Cristo segundo a carne, 38 crente ordinrio tinha-se reveso conhecemos deste modo
.

mesmo: todavia agora j no


si

tido do Cristo.

Porque todos quantos

fostes batizados

em

Cristo

30 . j vos revestistes de Cristo j falamos acima; Cristo era

Eram

os filhos

em

Cristo de que

socorro,

o Salvador do qual esperavam o o conhecimento segundo a carne. Mas, depois de ter

(37)
eis

Apoc.

I,

18

16.

Sou eu quem vivo estou: estava morto, e

aqui, estou vivo

para todo o sempre.

(38) (39)

II Gornt.

V,

Glat.

III,

27.

43

domado a natureza

inferior e perdido seu carter carnal, eles

deviam abordar um caminho mais elevado e tornar-se eles prprios o Cristo. E o que o Apstolo obtivera para si mesmo, ele o deseja ardentemente para todos que o seguem: Meus queridos filhos, por quem de novo sinto as dores do parto,at que o Cristo seja formado em vs 49 Assim ele era seu pai espiritual, tendo-os gerado pelo Evangelho 41 Mas agora ele lhes d de novo a vida, como uma me, e os conduz a seu segundo nascimento. O Cristo-Criana, o Santo-Menino, nascia na alma, o ser oculto no ccrao* 2 o Iniciado torna-se assim a Criancinha: devia, de ora em diante, viver em si mesmo a vida do Cristo, at o momento de tornar-se homem feito e atingir a altura da perfeio do Cristo 43 Ento o Iniciado, como S, Paulo, cumpre em sua carne o resto das aflies do Cristo sofridas pelo seu corpo 44 e traz sem cessar, em seu corpo, a morte de Jesus 45 le pode, ento, dizer, sinceramente: Fui crucificada com Cristo e vivo. mas no sou eu mais quem vive; o Cristo que vive em mim 4e Eis o que sofria o Apstolo, eis o que dizia de si mesmo.
. .

a luta terminou, que contraste, como se depreende de suas palavras, entre a calma triunfante e a tenso penosa dos primeiros anos! Porque a mim agora me ofereo ao sacrifcio
e o

E quando

tempo da mvnha partida

est prximo.

combate, acabei a carreira, guardei a f. resta seno receber a coroa de justia que me est reservada. 47

bom

Eu combati o Nada mais me


.

Esta coroa era a que recebia o vencedor, aquele do qual dizia o- Cristo na sua glria: Eu farei dele uma coluna no templo de meu Deus e no sair jamais 48 Porque aps a Ressurreio, o
. ;

(40)

Glat. IV, 19.


I

(41) (42)
(43) (44)

Cornt. IV, 15.

S.

Pedro

III, 4.

Efes. IV, 13.


Coloss. I, 24. I Cornt. IV,

(45) (46) (47)


(48)

10

Gl. II, 20.

II Timt. IV, 6, 8

Apocal. III, 12.

44

Iniciado tomava-se o

Templo, mas de

o Mestre; no saa do servia e guiava os mundos.

homem

perfeito,

notar, antes de terminar este captulo, que o prprio S. Paulo sancionava a prtica do ensino mstico terico, no seu modo de explicar os acontecimentos histricos referidos nos

Devemos

le no considerava a histria narrada ria Bblia como uma simples sucesso de fatos que se teriam produzido no plano fsico; como um verdadeiro mstico via, nos acontecimentos fsicos, as sombras das verdades universais que se desenvolvem incessantemente nos mundos mais elevados e profundos; le sabia que os acontecimentos escolhidos para serem registrados nas obras ocultas eram os mais tpicos, cuja interpretao era de natureza a servir de instruo aos homens. S. Paulo, por exemplo, citanEvangelhos.

do a
tudo

histria
isto

de Abrao, Sara, Agar, Ismael e Isaque, diz que tem um sentido alegrico e d, em seguida, a interpre.

tao mstica 49

propsito da fuga dos israelitas do Egito, le fala

do

Mar Vermelho como de um batismo; do man e da gua como de uma carne e beberagem espirituais; do rochedo de onde jorle v no casamento humano o rava a fonte como o Cristo 60 grande mistrio da unio entre Cristo e sua Igreja; fala dos cris61 tos como sendo a carne e os ossos do corpo de Cristo
.

autor da Epstola aos Hebreus d

um

carter alegrico ao

conjunto do culto hebraico. No Templo, le v um modelo do Templo celeste; no Soberano Sacrificador, v o Cristo; nos sacrifcios,

do Filho imaculado; os sacrificadores no so seno uma imagem e uma sombra do santurio celeste, sacerdotes celestes, ministros do verdadeiro tabernculo. A alegoria, levada ao ltimo extremo, enche, assim, os captulos de III a X, em que o autor declara que, por Esprito Santo, devemos
a oferenda

entender o sentido profundo.


lica relativa

Tudo
.

isto

era

uma

figura simb-

aos tempos presentes B2

(49) (50) (51) (52)

Glat. IV, 22-31.


I

Gornt. X,

,4,

Efes..

V, 23-32.
9.

Hebr. IX,

45

Nesta interpretao das Santas Escrituras, no se diz que os acontecimentos relatados no tiveram lugar (no se deram), mas somente que sua realizao fsica teve pouca importncia.

Semelhante explicao constitui o soerguimento do vu que oculta os Mistrios Menores ou ensinamentos msticos que so
permitidos divulgar
;

ela

no

como muitas

vezes se julga,

um
eles

simples jogo de imaginao, mas,

uma

intuio real e

na verdade, o resultado de verdadeira, em que vemos os modelos no cu,

sem nos limitarmos a considerar as sombras lanadas por sobre o reflexo do tempo terrestre.

46

CAPITULO

III

O LADO OCULTO DO CRISTIANISMO (fim) O TESTEMUNHO DA IGREJA

possvel

j/

que

certas pessoas estejam dispostas a reconhecer

nos Apstolos e seus sucessores mediatos um conhecimento sobre questes espirituais mais profundo que as noes espalhadas no pblico cristo desta cpoca; mas muito poucas, sem dvida, consentiro em dar mais um passo e, deixando o crculo encantado, em admitir, nos Mistrios da Igreja Primitiva, o receptculo da
cincia sagrada.

Entretanto, sabemos que S. Paulo Se preocupa com a transmisso do ensinamento oral; ele prprio inicia S. Timteo, reco-

por sua vez, outras pessoas que deviam, mais tarde, transmitir seu depsito a outras. As Escrituras fazem, portanto, meno desta medida de previdncia que se estende a quatro geraes sucessivas; ora, estas enchem de brilho o perodo que precede aos primeiros autores que, ao falarem da Igreja Primitiva, prestaram testemunho da existncia dos

mendando-lhe que

iniciasse,

Mistrios.

Entre estes autores, com efeito, h discpulos diretos dos Apstolos, embora as mais explcitas declaraes sejam feitas pelos autores separados do Apstolos por um instrutor intermedirio.

abordar o estudo da literatura crista dos primeiros sculos, nos achamos imediatamente em presena de aluses que s a existncia dos Mistrios pode explicar, e mesmo de passaEvidentemente; gens que afirmam que os Mistrios existiam.

Ao

47

podamos nos satisfazer com o exposto, admitindo a explicao em que o Novo Testamento deixou a questo, mas agradvel
ver as previses corroboradas pelos fatos.

As primeiras testemunhas so licos, discpulos dos Apstolos; mas

chamados Padres Apostdeles restam poucos documenAs declaraes tos; e mesmo estes fragmentos so discutidos. destes autores, no tendo carter de controvrsia, nao so ? conos

tudo, to categricas
cartas

como

as dos escritores

mais recentes.

Suas

tm por

finalidade encorajar os crentes.

Policarpo, bispo

de

Esmirna e discpulo, ao mesmo tempo que Incio, de 1 S. Joo > exprime a esperana que seus correspondentes sejam "versados nas Escrituras Santas e que nada fique oculto para eles. Quanto a si mesmo, este privilgio no lhe tinha sido ainda concedido 2 Barnabas fala em comunicar "uma certa parte do que ele prprio recebeu" 3 e declara, aps uma exposio mstica da Lei: "Ns, compreendendo o verdadeiro sentido dos Seus mandamentos, os explicamos como o entendia o Senhor" 4
.
, .

Incio, bispo de Antioquia e discpulo de S.


si

Joo

5
,

diz de

mesmo: "Eu no sou ainda perfeito em Jesus Cristo, pois comeo agora a ser discpulo e vos falo como a meus condiscpulos"
6.

le

fala dos seus correspondentes

como tendo
Paulo,

sido

"iniciados

nos mistrios do Evangelho

com

o santo e

mrtir"

*.

Adiante, diz ainda: "Sinto no poder vos escrever das coisas que tratam dos mistrios; mas temo de o fazer, com medo de vos causar mal, a vs que sois crianas de pouca idade. Incapa-

de receber comunicaes desta importncia, elas poderiam Porque eu mesmo que sou ligado ao Cristo, vos esmagar.
zes

As tradues empreMartrio de Incio, cap. III. gadas so as da. Ante-Nicene. Library de Clarke, excelente compndio de Antiguidade Crist. nmero do volume indicado o primeiro des1)

Vol.

I,

ta coleo.
(2) (3) (4)
"Ibid. Epstola Ibid.

de Policarpo, cap. XII.


I.

Epstola de Barnabas^ cap.

Vol. I Martrio de Incio, cap. X.


Ibid.

(5)
(6)

cap. I.

Ibid Epstola de Incio aos Efsios, cap. III.


Epstola de Incio aos Efsios, cap, XII.

(7)

48

que

sou

capaz

de

compreender
as

as

coisas

do cu,
de

as

hie-

anjos e exrcitos celestes, a diferena entre as potncias e dominaes, as distines entre os tronos e as autoridades, a fora imensa dos ons, a preeminncia dos querubins e serafins, a sublimidade do

rarquias

anglicas,

diferentes

espcies

o Reino do Senhor e, acima de tudo, a incomparvel majestade do Deus Todo-Poderoso, eu, que conheo todas estas coisas, no sou, apesar disto, perfeito. No sou um discpulo como Paulo ou como Pedro" 8
Esprito,
.

Esta passagem interessante, porque mostra que a organizao das ordens celestes era um dos pontos comunicados nos
Mistrios.

Incio fala ainda do Grande Sacerdote, do Hierofante "que tem a guarda do Lugar Santssimo e a quem somente foram confiados os segredos de Deus" 9
.

Clemente d e Alexandria e seu discpulo Orgenes, os dois autores dos 2. e 3.9 sculos que mais informes nos do sobre os Mistrios da Igreja Primitiva. O ambiente da poca est cheio de aluses msticas, mas estes dois Padres nos declaram, de maneira clara e categrica, que os Mistrios eram uma instituio reconhecida. Ora, S. Clemente, discpulo de Panteno. diz de seu mestre e de dois outros talvez Taciano e Tedoto que eles conservam a tradio da bemS.

Chegamos, em seguida, a

-aventurada doutrina diretamente recebida dos santos Apstolos Pedro, Tiago, Joo e Paulo 10
.

Clemente no estava, portanto, separado dos Apstolos seno por um s intermedirio. le dirigia a Escola de catequese, em Alexandria, em 189 depois de Cristo, e morreu em 220.
S.

185 depois de Cristo, discpulo de S. Clemente, era, talvez, o mais sbio dos Padres da Igreja, dotado da mais rara beleza moral. Tais so as testemunhas mais importantes que afirmam a existncia, na Igreja Primitiva, dos verdadeiros Mistrios.

Orgenes,

nascido

em

(8)
(9')

Epstola de Incio aos Tralianos, cap. V.


Epstolas ao Filadlficos, cap. IX.

<10)

Vol.

IV, Clemente de Alexandria.

Stromata

1,

cap.

I.

49

As Stromatas, ou fragmentos, de S. Clemente, so nossa fonte de informao em sua poca, no que concerne aos Mistle prprio definiu esta obra como a "reunio de notas rios.
gnsticas,
11 le fala dela como ; conforme verdadeira filosofia" de sumrios de lies que recebera de Panteno. Este trecho "O Senhor permitiu comunicarmos estes Mistrios instrutivo: Certamente divinos e esta santa luz aos capazes de os receber. le no revelou massa o que no pertence massa. Mas revelou os Mistrios a uma minoria capaz de os receber e concordar com eles. As coisas secretas confiam-se oralmente e nunca por E se me vierem dizer 12 escrito, e o mesmo se faz com Deus. No h nada de secreto que no deva ser revelado, nem nada oculto que no deva ser desvendado, eu responderei que quele
:

que escuta

em

segredo as coisas secretas, estas


Eis o

mesmas

lhe sero

que predizia este orculo. Ao homem capaz de observar secretamente o que lhe confiado, o que est velado lhe ser mostrado como verdade; o que oculto multido, uma ser manifesto minoria. Os Mistrios so divulgados ^sob forma mstica, a fim de que a transmisso oral seja possvel; mas esta transmisso ser feita menos por palavras do que pelo seu As notas aqui dadas so bem fracas, eu o sei, sentido oculto. comparadas a este esprito cheio de graa que eu tive o privilgio de receber. Pelo menos, serviro de imagem para lembrarem,
manifestadas.
3 Tirso, tocado pelo Tirso, o arqutipo divino* com diga-se de passagem, era a varinha trazida pelos Iniciados e da Iniciao. a qual tocavam os candidatos durante a cerimonia Ela oferecia um sentido mstico e simblico, nos Mistrios MeGrandes nores, da medula espinal e da glndula pineal e, nos

ao

homem

Mistrios,

de

uma Vara

conhecida dos Ocultistas.

"Aquele a

quem

Tirso tocou" significa o

homem

iniciado nos Mistrios.

continua Clemente, de explicar suficientemente as coisas secretas, mas unicamente record-las para que algumas no nos escapem, ou para no perd-las de

"No temos a

pretenso,

(11)

Vol. IV, Stromata

I,

cap.

XXVIII.
achavam mau

Parece que nesta poca j havia pessoas que (12) ensinar secretamente alguma verdade!
(13)
'

Stromata

I,

13.

50

Muitas delas, eu o sei muito bem, desapareceram h muito tempo, sem terem sido referidas por escrito. H, portanto, coisas das quais no conservamos a lembrana, pois o poder dos bemtodo.

-aventurados era grande."

Grandes Seres passam quase sempre por esta experincia, em que a presena do Mestre estimula e chama atividade faculdades normalmente ainda latentes, as quais, sozinho, o discpulo no poderia despertar.

Os

discpulos dos

"Certos pontos que ficaram muito tempo sem serem notados por escrito foram esquecidos por completo; outros desapareceram, porque a inteligncia lhes perdeu os traos, pois as pessoas sem experincia no os podem facilmente reter; estes pontos eu os ponho em foco nos meus comentrios. Eu omito certas coisas propositalrnente, exercendo assim uma prudente seleo, temendo confiar escritura o que receio exprimir de viva voz. No fao isto por cime, pois seria um sentimento mau, mas por temer ver meus leitores interpret-los de uma forma inexata e
claudicar; segundo o provrbio seria dar uma espada a uma Porque seria impossvel que as matrias tratadas por criana.
escrito

nao

se divulgassem.

blico (a escritura

Mas embora cassem no domnio psendo sempre o modo de transmisso) elas do

ao investigador respostas mais profundas que as palavras escriElas exigem, com efeito, o auxlio de algum, seja o autor, tas. seja uma pessoa que tenha seguido seus passos. Mostrarei certos pontos de uma maneira velada; insistirei sobre outros, e muitos no sero mencionados. Eu me esforarei por falar imperceptivelmente, mostrando secretamente e procedendo por demonstrao silenciosa"
14 .

Este trecho bastaria, s ele, para provar


Igreja Primitiva, de
outros.

um

ensinamento

secreto.

na Mas ainda h
existncia,

XII do mesmo livro, intitulado "Os Mistrios da F que no devem ser comunicados a todos", Clemente declara que " necessrio lanar o vu do Mistrio sobre os

No

captulo

ensinos orais dados pelo Filho de Deus", porque seu trabalho poderia cair sob os olhos de pessoas destitudas de sabedoria.

(14)

Stromata,

I.

Cap.

I.

51

Quem

fala

deve

ter os lbios puros, e

quem

escuta,

um

corao

"Eis porque me seria difcil escrever. Ainda hoje, eu receio, como foi dito, lanar prolas aos porcos, com medo que eles pisem com os ps e que, uoltando-se, nos despedacem.
atento e puro.

Porque
claros,

difcil falar

da verdadeira

luz,

em

termos absolutamente

a ouvintes de natureza suna e indisciplinada. Nada, no mundo, pareceria mais ridculo multido, mas, ao mesmo tempo, nada mais admirvel nem mais inspirado para as almas nobres. Os sbios no abrem absolutamente a boca sobre o que Mas o Senhor ordenou proclamar de se diz na sua assembleia.

que foi dito nos ouvidos, prescrevendo a seus discpulos receberem as tradies secretas da verdadeira sabeNs doria, para depois as interpretar elevada e abertamente. devemos, portanto, transmitir s pessoas que so dignas o que nos foi dito no ouvido, sem, entretanto, comunicar a quantos apaream o sentido das parbolas. Nestas notas, apenas se encontrar um esboo; as verdades a esto semeadas, mas de forma que escapam aos que amontoam as sementes como as gralhas; as sementes, encontrando um bom cultivador, germinaro, pro-

cima das casas

duzindo o trigo."

proclamar de cima das casas significa interpretar na assembleia dos Perfeitos ou Iniciados, e nunca gritar a verdade aos transeuntes. le diz adiante: "As pessoas ainda cegas e surdas, que no possuem o entendimento nem a viso penetrante, faculdades da alma contempla-

Clemente poderia

ter acrescentado que,

no poderiam fazer parte do corao divino. Eis porque, fiis ao mtodo secreto, os egpcios chamavam adyta e os hebreus o lugar velado Palavra verdadeiramente sagrada e divina e muito necessria aos homens, depositada no santurio da Somente as pessoas consagradas... a tinham acesso. verdade. O prprio Plato achava no ser legtimo que os impuros tocassem os puros. As profecias e os orculos eram, pois, pronunciados sob uma forma enigmtica. Quanto aos Mistrios, no eram desvendados a qualquer pessoa, mas somente depois de certas
tiva
.

purificaes e

um

ensino preparatrio."

seguida, longamente sobre os smbolos pitagricos, hebreus e egpcios, e faz observar que as pessoas ignorantes e sem instruo so incapazes de lhes alcanar

Clemente estende-se,

em

o sentido.

52

"Mas o

gnstico compreende.

tudo seja indistintamente cios da- sabedoria sejam concedidos a homens cuja alma jamais, mesmo em sonho, foi purificada (porque no permitido entregar ao primeiro que aparece o que foi adquirido ao preo de to
laboriosos esforos)
;

No convm, portanto, que mostrado a todos, nem que os benef-

os Mistrios

da palavra no devem

ser ex-

plicados aos profanos."

possuam, como Plato, Zeno, Aristteles, ensinamentos exotrcos e ensinamentos esotricos. Os filsofos instituram os Mistrios porque "no era prefervel, para a santa
pitagricos

Os

e bem-aventurada contemplao das coisas reais, que ela fosse oculta?" 10 Os Apstolos tambm aprovaram que os "mistrios da F fossem velados", porque existiam "ensinos para os per,

feitos".

Encontramos
cap.
I,

aluses

isto

na

epstola

aos

colossenses,

9-11 e 25-27.

"H, portanto, de uma parte, os Mistrios que ficaram ocultos at os tempos dos Apstolos e lhes foram confiados tais como o senhor lhes deu e que, dissimulados no Antigo Testamento, foram manifestados aos santos; e, de outra parte, a riqueza deste glorioso mistrio entre os pagos, isto 5 a f e a esperana em Cristo, denominadas o fundamenta"
Clemente cita S. Paulo para mostrar que este "conhecimento no pertence a todos", e diz, referindo-se epstola aos hebreus, captulos e VI, que "existiam certamente, entre os judeus, ensinamentos orais"; cita, em seguida, estas palavras de Deus ps em nossos coraes a sabedoria e a faculS. Barnab: dade de compreender Seus segredos; e acrescenta: "Poucos homens so capazes de perceber estas coisas, onde subsistem traos "Eis por que instruo, que revela da tradio gnstica."

as coisas ocultas, se

chama
16
.

iluminao, pois s o instrutor levanta

a tampa da arca"
Mais

longe, Clemente, voltando a S. Paulo,

comenta

estas

palavras dirigidas aos romanos:

Eu

sei

que

me

transportando

(15)

Stromata, cap.
Strornata
I,

IX.

(16)

V, cap. X.

53

17 para junto de vs, a chegarei levado pela bno de Cristo e diz que o Apstolo entende, por isto, "o dom espiritual e a interpretao gnstica" e que le queria ^estando presente, comunicar aos romanos a plenitude de Cristo, em conformidade com

a revelao do Mistrio que permaneceu selado atravs das idades da Eternidade, mas hoje manifestado nos escritos profticos 1 *. Mas a alguns somente so mostradas, tais como so, as
coisas passadas

no

Mistrio.

de Deus, diz: " necessrio falar por enigmas; porque, se algumas folhas das nossas tablettes viessem a se perder, em terra ou no mar, sua
pois

com

razo

que

Plato,

falando

leitura

nada adiantaria"

11)
.

Depois de se ter estendido consideravelmente sobre certos escritores gregos e ter passado em revista a filosofia, S. Clemente declara que a gnose "comunicada e revelada pelo Filho de Deus Ora, a gnose um depsito que chegou a al a Sabedoria.
. .

guns homens por transmisso; ela tinha sido comunicada oral-

mente
S.

pelos Apstolos" 20 .

Clemente descreve longamente a vida do gnstico, do "Que o exemplo aqui dado baste Iniciado, e diz, ao terminar: a quem sabe ouvir. Porque no desejvel velar o mistrio, mas unicamente dar, aos que sabem, indicaes suficientes que lhos possam recordar" 21
.

Considerando a Escritura como composta de alegorias e smbolos onde se dissimula o sentido, a fim de encorajar o esprito de exame, e preservar os ignorantes de certos perigos 22 S. Clemente reserva naturalmente s pessoas instrudas as lies supe,

riores.

(17) (18)

(19)
(20) (21)

Roman. XV, 20. Roman. XVI, 25, 26. Stromata V, cap. X.


Stromata
I,

VI, cap.

VIL XV.

Stromata VII, cap. XIV.

(22)

Stromata

I,

VI, cap.

54

"Nosso gnstico, diz ele, ser profundamente instrudo" adiante; "Ora, o gnstico deve ser erudito" 2 *.

23
;

"As disposies adquiridas por um treinamento preparatrio permitem assimilar os conhecimentos mais adiantados". "Um homem pode, certamente, possuir a f, sem ter nada aprendido; mas, ns o afirmamos, impossvel para um homem sem instruo compreender as coisas declaradas na. f" 25
.

"Certas
ciais,

Que

dotadas das condies espeno querem se ocupar nem de filosofia, nem de lgica. digo? Elas no querem aprender as cincias naturais. Apepessoas,
.

julgando-se

nas pedem f e nada mais. Eu chamo verdadeiramente instrudo ao homem que descobre em todas as coisas a verdade, e to bem que pedindo geometria, msica, gramtica e filosofia os elementos que lhe convm, sabe proteger a f contra Quanto necessrio ao homem que deve partios ataques. cipar do poder divino e tratar assuntos intelectuais pelo mtodo filosfico!" 2R "O gnstico emprega os diferentes ramos
.
.

da cincia como
**

exerccios preparatrios auxiliares" 27


S.

Clemente estava afastado de pensar que a ignorncia dos iletrados devia dar a medida dos ensinamentos cristos!

Vemos quanto

"O homem
ria ser

familiarizado

com

todos os gneros de sabedo8 .

o gnstico por excelncia"

Assim, acolhendo os ignorantes e os pecadores, e procuranro, no Evangelho, para eles o que convm s suas necessidades, Clemente no considerava como candidatos dignos dos Mistrios

seno

as

pessoas

instrudas

puras.
3'

"O
tica,

Apstolo, distinguindo a f ordinria da perfeio gnsa fundao


e,

chama a primeira

s vezes,

leite

29
;

mas

(23)
(24)

Strornata

I, I, I,

VI

cap. X.

Strornata
Strornata

VI, cap. VII. VI, cap. IX.


IX.

(25) (26) (27) (28)


(29)

Strornata, cap.

Strornata
Strornata,

I,

VI, cap. X.

Cap. XIII.

Vol. XII, cap. IV.

55

sobre esta fundao devia elevar-se o edifcio da gnose e o alimento do homem devia substituir o da criana. Nenhuma rude-

nada de pouco caso na distino estabelecida por Clemente, \mas unicamente uma verificao feita com calma, por um espza,

rito esclarecido.

Apesar de toda a preparao do candidato; apesar da instruo e treinamento do discpulo, no possvel avanar seno passo a passo nas verdades transcendentes reveladas nos Mistrios; Clemente o d claramente a entender no seu comentrio da viso de Herrnas; aqui ainda ele indica, com palavras veladas, certos mtodos a seguir para a leitura das obras ocultas,

Poder que aparece na viso, a Hermas, sob a forma da Igreja, no lhe deu para transcrever o livro que le desejava fazer conhecer dos eleitos? Ora, este livro Hermas nos diz que o transcreveu literalmente, sem conseguir completar as slabas. Devemos entender com isto que a Escritura no apresenta obscuridade para ningum, quando tomada no seu sentido mais simples e que esta f representa a instruo rudimentar. Da o emprego desta expresso figurada: ler conforme a letra. Enfim, ns compreendemos que a elucidao gnstica das Escrituras, quando o desenvolvimento da f j considervel, aqui comparada a Graas ao ensino dado pelo uma leitura conforme as slabas. Salvador dos Apstolos, a interpretao oral dos textos sagrados foi transmitida at ns e gravada, pelo poder de Deus, nos coraes novos, de acordo com a renovao do livro. Eis porque os mais eminentes gregos consagravam a rom a Hermes,

"O

que, diziam eles, representa a palavra (os vocbulos tm necesPorque a palavra dissimula as coisas sidade de interpretao). histria de Moiss nos ensina que esta dificulmuito bem.

dade de alcanar a verdade no existe apenas para os que lem superficialmente, mas que a graa de contemplar esta verdade no concedida de improviso, mesmo aos homens cuja prerroNo dia em que pudermos contemgativa est em conhec-la. plar, como os hebreus, a glria de Moiss, e como os profetas de Israel, as vises anglicas, nos tornaremos tambm capazes de encarar de frente os esplendores da verdade" 30
.

(30)

Stromaia

I,

VI, cap. XV-

56

Poderamos citar outros textos, ms o qu precede basta para provar que S. Clemente conhecia a existncia dos Mistrios na Igreja 3 aos quais foi admitido; enfim, que ele escrevia para os que tinham sido iniciados como ele.

Seu discpulo Orgenes vem, por sua vez, nos trazer seu testemunho Orgenes, cuja erudio, coragem, santidade, devoo, humildade e ardor, iluminam o sculo e cujas obras subsistem como minas de ouro onde o investigador pode descobrir os tesouros da sabedoria.

sua famosa disputa contra Celso, o Cristianismo sofreu ataques que provocaram, da parte de Orgenes, uma defesa dos
princpios cristos; faz
cretos
31
.

Na

a,

muitas vezes, meno dos ensinos

se-

Cristianismo, alegando que era sistema secreto, Orgenes levanta-se contra essa opinio e declara que, se certas doutrinas eram secretas, muito outras eram pblicas; e

Celso, tendo atacado

um

que

este sistema

tado pelos

cristos,

de ensinos exotricos e era usado igualmente pelos


se segue,

esotricos,
filsofos.

ado-

Nota-se,

na passagem que

entre a ressurreio de Jesus, trico e o "mistrio da ressurreio".

a distino estabelecida encarada sob o ponto de vista his-

"Ainda mais Celso, chamando, muitas


t

vezes,

a doutrina

cris-

sistema secreto, nos obriga a refut-lo; porque, enfim, o mundo inteiro, ou quase todo, est mais ao corrente das doutrinas pregadas pelos cristos do que das opinies favoritas dos
filsofos!

um

Quem no

que foi crucificado; para muitas pessoas e que um juzo geral e final est anunciado, no qual sero punidos os maus como merecem ser recompensados os justos? E, entretanto, o Mistrio da ressurreio, sendo mal compreendido, levado ao ridculo pelos que no acreditam em nada. Nestas condies, completamente absurdo chamar a doutrina crist um sistema secreto. Se, por outro lado, certas doutrinas ocultas massa so reveladas aps o ensino

sabe que Jesus nasceu de uma virgem; que sua ressurreio um artigo de f

(31) Library.

Contra Celso encontra-se no Os outros no vol, XXIII.


livro

vol.

da Ante-Nicene

57

das doutrinas exotricas, no devemos considerar este fato como peculiar ao Cristianismo, porque o encontramos em todos os sistemas filosficos, nos quais certas verdades so exotricas e outras Entre os ouvintes de Pitgoras, uns contentavam-se esotricas. com suas afirmaes, enquanto outros eram secretamente instrudos nas doutrinas que no deviam ser comunicadas aos profanos e insuficientemente preparados. Demais, se os numerosos
Mistrios, celebrados por toda a parte,

brbaros,
crdito.

so conservados secretos, Celso esfora-se, portanto, inutilmente

na Grcia e nos pases da se conclui o seu des-

em

caluniar as

doutrinas secretas do Cristianismo, por no fazer le

uma

ideia

exata de sua natureza" 32

Nesta passagem-,

impossvel neg-lo, Orgenes coloca niti-

damente os mistrios cristos na mesma categoria que os do mundo pago e suplica que no se torne em motivo de agresses uma tal maneira de agir, no condenada em outras religies, pelo fato de existir o mesmo no Cristianismo.
Orgenes declara, opondo-se sempre s ideias de Celso, que a Igreja conserva os ensinamentos secretos de Jesus; invoca em termos precisos as explicaes dadas por Jesus a Seus discpulos,

Suas parbolas, para responder comparao estabelecida por Celso entre os Mistrios interiores da Igreja de Deus e o "Eu ainda no falei da culto dos animais praticado no Egito. observncia de tudo o que est escrito nos Evangelhos, porque cada um deles contm numerosas doutrinas de compreenso difcil, no s para a massa, mas tambm para certos espritos mais

em

inteligentes, verbi gratia,

uma

explicao mais profunda das pa-

rbolas dirigidas por Jesus aos de fora, parbolas das quais reservava a interpretao completa aos homens que tinham trans-

posto o estgio do ensino exotrico e que vinham para le


particular,

em
isto,

em

casa.

Quando o

leitor tiver

compreendido

admitir a razo que faz chamar a uns de fora e outros que


esto dentro de casa".

Orgenes faz, em seguida, com palavras veladas, uma aluso "montanha" galgada por Jesus, montanha da qual desceu

(32)

Vol. X. Orgenes contra Celso } cap. VII.

58

para ajudar "os que no

O
.

podiam

seguir l

onde

acompa-

nhavam

Seus discpulos" 33

Esta aluso refere-se

"Montanha da

iniciao", expres-

so mstica bastante conhecida,

nculo de acordo tanha 34


.

com

Moiss igualmente fez o tabera forma que lhe foi mostrada na mon-

Mais adiante, Orgenes volta de novo, dizendo qtie Jesus apareceu "na Montanha muito diferente do que parecia ser aos que no O podiam seguir to alto" 85 do Evangelho segundo No seu comentrio do cap. S, Mateus, Orgenes diz ainda, a propsito do episdio da mu"Talvez certas palavras de Jesus sejam como lher siro-fencia pes que podemos dar exclusivamente, como as crianas, s pessoas mais desenvolvidas; outras so, de alguma forma, migalhas que vm do palcio e da mesa dos grandes, migalhas que certas almas viro, como ces, levantar do cho."

XV

Celso tendo achado mau que a Igreja recebesse pecadores, Orgenes responde-lhe: que a Igreja tem remdios para todos os doentes, como tambm para as almas cheias de sade, tem o estudo e o conhecimento das coisas divinas. Ensina-se aos pecadores a no mais pecar; e quando eles fizeram progressos e foram "purif iados pela Palavra, s ento ns os convidamos a participar dos nossos Mistrios. Porque ns falamos da sabedoria entre os que so perfeitos" 3G
.

Os pecadores vm implorar sua cura: "Porque h, na diOutros vindade da Palavra, recursos para os que so doentes. ainda mostram aos homens puros de corpo e alma a revelao do mistrio que estava oculto desde o conio do mundo, rnas
.

que hoje se manifesta peles escritos dos profetas e pela apario de Nosso Senhor Jesus Cristo. Esta apario manifesta-se a todo homem perfeito, iluminando-lhe a razo com o conhecimento verdadeiro das coisas" 87
.

(33) (34)
(35) (36) (37)

Orgenes contra Celso

I,

cap.

XXI. XVI.

xod.

XXV,

40.

Oxigenes contra Celso IV, cap. Orgenes contra Celso, cap. LIX. Orgenes contra Ceho, cap.

LXL
59

"

Aparies semelhantes se produziam, como j observamos, Os Mistrios da Igreja eram igualmente nos Mistrios pagos. "Deus, o Verbo, diz Orgenes, visitados por Presenas gloriosas.

enviado aos pecadores como um mdico, mas aos que j so puros e no pecam mais como um Mestre dos divinos Mistrios. A sabedoria no entrar na alma de um homem vil e absolutamente no habitar um corpo escravo do pecado.
foi

por que dados aos que so


Eis
tudes".

estes
'

ensinos

superiores

so

exclusivamente
todas as vir-

'Atletas

na piedade como

em

Os
ros,

cristos

no falavam dos

seus conhecimentos aos

impu.

mas diziam: "Um homem, tendo as mos puras, eleva para Deus as mos santas; por consequncia, pode vir a ns. Um homem, sendo puro, no somente de qualquer mcula, mas ainda de transgresses consideradas como menos graves, pode
fazer-se iniciar nos Mistrios

-*f

de Jesus, os quais somente os santos e os puros deviam conhecer." ainda por isso que, antes de comear a cerimonia da Iniciao, o personagem incumbido das funes de Iniciador, conforme os preceitos de Jesus, o Hierofante dirigia estas significativas palavras aos de corao purificado: "Aquele cuja alma no tem, h muito tempo, conscincia da prtica do mal, e em particular se tem submetido ao curativa da Palavra, que este homem receba as doutrinas comunicadas, em segredo, por Jesus aos Seus verdadeiros discpulos."

Assim comeava "a Iniciao aos Mistrios sagrados, dos homens j purificados 5538 S estes podiam conhecer as realidades dos mundos invisveis, s eles podiam penetrar no recinto sagrado, onde, como outrora, os anjos vinham ensinar e onde as lies eram dadas pela viso direta e no apenas pela palavra.
.

impossvel deixar de notar a diferena entre o

tom

destes

cristos antigos e os seus sucessores

Para os primeiros, uma vida perfeitamente pura, a prtica das virtudes, o cumprimento da Lei Divina em todos os detalhes da conduta exterior, a justia irrepreensvel no eram, como para os pagos de ento, seno o comeo do caminho, em vez de assinalar o seu termo.
modernos.

(38)

Origenes contra Celso, cap. LX,

60

Hoje, a religio considerada como tendo atingido gloriosamente a sua finalidade, quando faz um Santo; outrora ela submetia os Santos a esforos supremos, e tomando pela mo os

homens de corao puro, conduzia-os

at viso beatfica.

Orgenes faz meno ainda do ensino secreto quando discute os argumentos de Celso, referentes oportunidade de conservar os costumes dos antepassados baseados na crena que <l as diferentes regies terrestres foram, desde o comeo, confiadas a Espritos diretores e, assim, distribudas entre certos Poderes governantes, modo pelo qual se procede a administrao

do

mundo"

39 .

Orgenes critica as dedues de Celso, e acrescenta: "Mas, sendo provvel que certas pessoas, habituadas a levar mais longe suas investigaes, aceitam as ideias deste tratado, ousamos dar alguns bosquejos de carter mais profundo, encerrando noes msticas e secretas referentes partilha primitiva das diferentes

algumas so mencionadas na prpria histria grega." Orgenes cita, em seguida, o Deuteronmio, XXXII, 8-9: Quando o Soberano dividiu as naes, e dispersou os filhos de Ado, firmou os limites do povo conforme o nmero dos filhos de Israel, mas a parte do Senhor foi seu povo, sendo Jac e Israel o lao da herana.

regies terrestres, das quais

da verso dos setenta e no da verso anglicana, mas parecem indicar que o nome de "Senhor" era dado ao A.njo^Soberano dos judeus e no ao "Altssimo", isto , a Deus.
ignorncia fz perder de vista esta distino; da a inexatido de muitas passagens referentes ao "Senhor", quando se fala do
Altssimo.

Estes termos so

Citaremos,

como exemplo.

Juzes, I, 19.

Orgenes conta, ento, a histria da Torre de Babel e continua nestes termos


'
:/.,.

'Ainda havia, sob o ponto de vista mstico, muito a dizer sobre estas questes. Citamos, a propsito, a seguinte passagem de Tobias, XII, 7 bom guardar o segredo de um rei, a fim de que a doutrina da descida das almas nos corpos (no falo da
:

passagem de

um

corpo a outro) no seja dada aos espritos vul-

(39)

Orgenes contra Celso, cap.

XXV.
61

gares,

nem

as coisas

santas aos ces,

nem

as

prolas lanadas

aos porcos.
tar,

Proceder assim seria mpio e

seria trair as misterio-

sas revelaes

da sabedoria Divina.
de

no

estilo

uma

Basta, entretanto, represennarrao histrica, o que destinado a ofe-

o vu da histria, um sentido secreto, para que os que se mostrarem capazes consigam assimilar por si mesmos tudo o que se prende questo" 40 . Orgenes. interpreta, em seguida, de uma forma mais completa, a histria da Torre de Babel: "Em segundo lugar, diz le, todos os que podem compreender que as narraes feitas sob a forma histrica e que contm certas coisas literalmente ver." 41 dadeiras, apresentam um sentido mais profundo.
recer, sob
.

Depois de ter-se esforado para mostrar que o "Senhor" era mais poderoso que os outros Espritos diretores das diferentes regies terrestres e que le havia expulsado Seu povo para expiar suas faltas sob o domnio de outras potncias, fazendo-o voltar, em seguida, com todas as naes menos favorecidas, que se sujeitaram, Orgenes termina

com

estas palavras:

"Como

fizemos

notar, necessrio perceber que temos falado com palavras vela42 das, a fim de pr em foco os erros dos que afirmam..."

como o

fez Celso.

Mais

longe, Orgenes observa

que "o objeto do

Cristianis-

mo

nos fazer adquirir a sabedoria", e acrescenta: "Se agora tomardes os livros escritos depois da poca de Jesus Cristo, vs que estas multides de crentes que escutam as parbolas,
vereis esto,

por assim

dizer,

doutrinas

exotricas;

do lado de fora; no so seno dignos das os discpulos, ao contrrio, recebem em

Com efeito, Jesus desparticular a explicao das parbolas. vendou tudo, em segredo, aos Seus prprios discpulos, pondo acima do vulgo os que desejavam conhecer Sua sabedoria.
Prometeu tambm aos que nele acreditam
lhes enviar ho-

mens

sbios

e escribas

Deus Paulo, por sua vez, na enumerao dos charismata que Sabeconcede ao homem, pe em primeira linha a Palavra da

(40)

Orgenes contra Celso, cap. Orgenes contra Celso,

(41)
(42)

Orgenes contra Celso,

XXIX. cap. XXIX. cap. XXXII

62

segunda linha, como inferior, a Cincia; em terceira^ enfim, a mais baixa, a F. E, porque ele considerava a Palavra como superior ao dom dos milagres, coloca o dom dos milagres 43 e das curas abaixo dos dons da Palavra"
dria;

em

Certamente, o Evangelho ura auxlio para os ignorantes, "contudo, a educao, o estudo dos melhores autores e a sabedoria so, no um obstculo, mas um socorro para o homem

Quanto aos pouco inteligentes, que deseja conhecer Deus" 44 "eu me esforo em form-los e instru-los, apesar do meu desejo de no fazer entrar na comunidade crist semelhantes elemenPorque procuro, de preferncia, os espritos mais cultivados tos. e capazes, pois estes esto em condies cie perceber o sentido
.

das palavras obscuras

55

45
.

Encontramos aqui, claramente enunciadas,


crists;

as antigas ideias

so idnticas s consideraes apresentadas no priCristianismo est aberto aos ignomeiro captulo desta obra. rantes, mas no lhe exclusivamente reservado; para os espelas

ritos

"cultivados c capazes", ensinamentos profundos.

que Orgenes se esfora em demonstrar que as Escrituras judaicas e crists apresentam um sentido oculto sob o vu de narrao cujo sentido exterior chocante e absurdo. Aqui faz ele aluso serpente e rvore da vida e s "narraes seguintes, cuja simples leitura bastaria para fazer compreender a um leitor cndido que todas estas coisas tinham, com ra-

para

eles

zo,

um

sentido alegrico" 46 .

captulos so consagrados s significaes alegricas e msticas, ocultas nas palavras do Antigo e Novo Testamento; Orgenes alega que Moiss, conforme o hbito dos egp-

Numerosos

cios,

dava s suas

histrias

um

sentido oculto" 4T

"O
55

leitor

deve

encarar estas narrativas sem paixo nem preconceito , tal , em resumo, o mtodo de interpretao adotado por Orgenes: "Esfora-se, a no ser induzido em erro, exercendo seu julgamento

(43) (44)
(45) (46) (47)

Origenes
Origenes

contra
contra

Celso, Celso,

cap. cap.
cap.

XLVI. XLVII.

Origenes

contra

Celso,

Origenes contra Celso, cap.

Origenes contra Celso, cap.

LXXV, XXXIX. XXIX63

para descobrir, nas narraes, as de sentido figurado, procurando perceber o que os autores quiseram dizer com semelhantes invenes, recusando crdito a outras, porque apenas foram escritas para satisfazer a certas pessoas. Ora, ns dizemos isto por antecipao, de todos os escritos que formam os Evangelhos referentes

a Jesus"

48
.

interpretao mstica das narrativas bblicas enchem uma boa parte do Livro IV; toda a pessoa que desejar estudar esta questo deve l-lo inteiramente.

Os exemplos de

Orgenes nos diz que, conforme a doutrina da Igreja,, "as Escrituras tm por autor o Esprito de Deus e oferecem um sentido determinado, no unicamente aquele que se descobre primeira vista > mas ainda um outro que escapa maioria dos leitores. Porque estes vocbulos escritos sao as for-, mas de certos Mistrios e as imagens das coisas divinas. A este respeito, a Igreja unnime em pensar que, no seu conjunto, a lei verdadeiramente espiritual, embora o seu sentido no seja de todos conhecido, apenas dos que receberam o Esprito Santo
Principiis,
49 atravs da palavra de sabedoria e cincia."

No De

O
r

leitor

que

se recorda das citaes precedentes reconhecee

na "palavra de sabedoria"

na "palavra da

cincia" os dois

grandes ensinamentos msticos, espiritual e intelectual.

No

quarto livro do

De

Principiis, Orgenes explica longa-

mente como compreende a interpretao das Escrituras. Elas tm um "corpo", isto , "o sentido ordinrio e histrico", uma "alma" ou sentido figurado que pode ser percebido intelectualmente; finalmente, um "esprito", sentido interior e divino que s conhece aquele que possui a "inteligncia do Cristo".
Orgenes julga que os elementos heterogneos e absurdos, introduzidos na histria, tm por objeto excitar o leitor inteligente, obrigando-o a procurar uma explicao mais profunda.

Quanto aos
dificuldades B0
.

leitores

ingnuos, estes lem

sem perceber as

(48)

Orgenes contra Celso, cap.


Vol. X,

XLII

(49)

De

Principiis, p.

8.

50)

De

Principtisj cap. I.

64

O
Cnt,

cardeal

Newman, no

seu "Arianos do

4.*?

Sculo'*, faz

algumas observaes interessantes

com

relao Disciplina Arsculo

mas com o

ceticismo inveterado

do

XIX, no chega

a crer completamente nas "riquezas da glria do Mistrio", ou, sem dvida, nem um s instante julgou possvel a existncia de to maravilhosas realidades. le acreditava, entretanto, em Jesus, Eu jamais vos no Jesus cuja promessa clara e categrica: deixarei rfos; eu voltarei. Ainda mais um pouco, e o mundo no me ver mais, porm vs me vereis; porque eu vivo e vs
vivereis.

Naquele
e

eu em da, pois le voltou aos Seus discpulos e os instruiu nos Seus

em mim,

dia, conhecereis que estou Pai, e vs vs 51 Esta promessa foi literalmente cumpri.

em meu

Mistrios; eles

mais

<

viram ainda, embora o souberam que o Cristo estava neles

mundo no
e

visse

que sua vida era a

do

Cristo.

admite a existncia de uma tradio secreta, remontando aos Apstolos, mas supe que consistia em doutrinas crists divulgadas mais tarde; le esquece que os homens declarados ainda incapazes de receber este ensino no eram pagos, nem mesmo catecmenos ainda incompletamente instrudos, mas membros da Igreja Crist admitidos aos sacramentos. le calcula que esta tradio secreta foi, mais tarde, "voluntariamente espalhada por fora, e que se perpetuou sob formas simblicas", sendo incorporada "nos credos dos primeiros Concardeal
clios" 52
.

Newman

porque as doutrinas dos credos se acham claramente enunciadas nos Evangelhos e nas epstolas, tendo sido todas anteriormente divulgadas; finalmente, essas doutriuns, os membros da Igreja j as possuam inteiramente. Assim explicada, as afirmaes, tantas vezes repetidas, que havia um ensinamento secreto, no tm mais nenhum sentido.
esta tese insustentvel,

Mas

cardeal acrescenta, contrariamente ao que disse, que "tudo o que no recebeu um carter de autenticidade, sejam profecias,

sejam comentrios sobre as dispensaes obtidas no passado, encontra-se3 de fato, perdido para a Igreja" 53
.

(51)
(52) (53)

Joo XIV, 18-20. Loc. cit, p. 55.


S.

Loc.

cit.

cap.

I,

55-56.

Sob o ponto de
exato, trina perdida.

da Igreja, isto muito provavelmente mas tambm no menos possvel encontrar uma douvista

cardeal exprime-se nestes termos, com relao a Irineu, que, na sua obra Contra as Heresias, insiste muito na existncia "le fala do poder e de uma tradio apostlica, na Igreja: da claridade das tradies conservadas na Igreja, tradies que

contm a verdadeira sabedoria dos perfeitos, mencionada por No S. Paulo e que os gnsticos tm a pretenso de possuir. existem provas peremptrias da existncia e da autoridade, nestempos primitivos, de uma tradio apostlica, mas bem certo que uma tal tradio existiu, sendo admitido que os Apstolos falaram nela, e que seus amigos a conheceram.
tes

"

impossvel acreditar que eles

no tivessem organizado

a srie das doutrinas reveladas, com mais ordem do que nos seus Escritos, desde o momento em que seus adeptos se viram expostos aos ataques e apreciaes errneas dos herticos, a menos que no lhes tenha sido permitido faz-lo, suposio que deve ser afastada. As declaraes apostlicas assim motivadas teriam muito naturalmente, sido conservadas, assim
sistematicamente

como

verdades secretas menos importantes, s quais S. fcaulo parece fazer aluso, e das quais os autores mais antigos reconhecem, mais ou menos, a existncia, verdades relativas tanto aos tipos da Igreja judaica, como s perspectivas do futuro da Semelhantes recordaes dos ensinos apostlicos Igreja Crista, teriam, evidentemente, sido artigos de f para os fiis, aos quais foram comunicados: a menos que no se admita que, vindo de 54 instrutores inspirados, eles no tivessem uma origem divina"
outras
.

parte de sua obra relativa ao mtodo do "alegorizante", o cardeal diz ainda, achando no sacrifcio de Isaque "o tipo da revelao do Novo Testamento". "Para corroborar esta obser-

Na

vao, eu farei notar que parece ter existido 55 na Igreja, uma interpretao tradicional destes tipos histricos, interpretao que remonta aos apstolos, mas relegada entre as doutrinas secretas,
,

(54)

Loc.

cit.

pgs. 54, 55.

"Parece ter existido" uma expresso fraca (55) do as afirmaes de Clemente e Orgenes, tais como j citamos.

admitin-

66

como sendo
S.

perigosa para a maioria dos ouvintes.

Sem

dvida,

na Epstola aos Hebreus, nos d um exemplo de semelhante tradio e mostra no s sua existncia, como tambm seu carter secreto (apesar de sua origem judaica bem caracPaulo,

quando, depois de ter interrompido suas explicaes e posto em dvida a f dos seus irmos, lhes comunica, no sem hesitao, o sentido evanglico da narrao referente a Melquisedeque/tal como dada na Gnese 56
terizada)
, .

As convulses

sociais

polticas,

que marcaram o fim do

Imprio Romano, comearam a torturar seu vasto organismo; os prprios cristos foram atrados na confuso tempestuosa dos
inlrrcssrs

pessoais.

ftwonl ramos ainda, mencionados c e l, certos conhecimentos especiais daclos aos chefes e instrutores da Igreja, ensinamentos dados pelos Anjos, as hierarquias celestes e outros mais. Ma a falta de discpulos qualificados levou ' supresso dos Mistrios,

que cessaram de

ser

uma

instituio cuja existncia era

de todos conhecida, e os ensinos foram transmitidos, cada vez mais secretamente, s almas raras que, por seu saber, pureza e Nunca devoo, se mostravam ainda capazes de os receber. mais houve escolas que ensinassem os primeiros elementos e, com a sua desapario, "a porta se fechou".
Entretanto, possvel descobrir,
rentes

na Cristandade, duas

cor-

que se derivaram dos Mistrios desaparecidos: uma a corrente da cincia mstica que descende da Sabedoria, da gnose comunicada nos Mistrios; a outra a corrente da contemplao mstica, sada tambm da gnose, mas que conduz ao xtase e viso espiritual; mas, esta viso, sem o auxlio da cincia, raramente atinge o verdadeiro xtase, ou, ento, se perde numa multido cambiante de formas sutis hiperfsicas, visveis sob uma aparncia objetiva pela viso interior; atrada prematuramente pelo jejum, viglias e esforos contnuos de ateno, ela surge, na maioria das vezes, dos pensamentos e emoes do visionrio.
formas percebidas no sejam pensamentos exteriorizados, so vistas atravs de uma atmosfera deformaas

Mesmo que

(56)

Lo,

it,,

p,

62.

67

dora de ideias e de crenas preconcebidas e, por este fato, perdem grande parte do seu valor. Certas vises foram, entretanto, vises das coisas celestes. Jesus apareceu, de fato, aos seus adoradores ferventes; anjos iluminaram muitas vezes, com sua presena, a clula solitria do monge e da religiosa, a solido do exttico e do investigador, curvados para Deus.
tf

Negar a

possibilidade de experincias semelhantes seria sola-

par, nos seus fundamentos, as realidades nas quais os

homens

de todas as religies tm, com toda a segurana, assentado sua f e que todo o ocultista conhece: a comunicao entre os Espritos mergulhados na carne e os Espritos cobertos de invlucros mais
o contato entre as inteligncias, apesar das barreiras fsicas, a eflorescncia, no homem, da Divindade, a certeza de uma^ vida alm das portas da morte.
sutis,

Nunca, no decorrer dos sculos que o separaram de sua origem, o Cristianismo esteve inteiramente privado de Mist"Foi, provavelmente, no fim do V sculo, no momento rios. em que a filosofia antiga declinava nas Escolas de Atenas, que a filosofia especulativa do Neoplatonismo tomou p definitivamente no pensamento cristo, graas s fraudes literrias do "pseudoDinis." As doutrinas do Cristianismo estavam j to firmemente estabelecidas que a Igreja podia v-lo sem inquietaTambm o, interpretar de uma forma mstica e simblica. o autor da Theologia Mystica e outras obras atribudas ao Areopagita fez, das doutrinas de Proclo, um sistema de Cristianismo esotrico. Deus a Unidade, supra-essencial, sem nome, superior prpria Bondade. , portanto, a teologia negativa que, elevado-se da criatura at Deus, afastando, um aps outro, todos os atributos, nos conduz mais perto da verdade.

volta a

Deus

aperfeioamento supremo e o fim

indi-

cado pelo ensino


Estas

cristo.

mesmas doutrinas foram pregadas, mas com


por

fervor

mais

eclesistico,

Mximo o
a

Confessor (580-622).
atividade
especulativa

Mximo
Igreja Grega,

representa

ltima

da
foi

mas a

influncia das obras

do "pseudoDinis"

transmitida ao Ocidente, no

IX

sculo,

por Erigena,

cujo g-

nio especulativo deu nascimento escolstica e ao misticismo da

68

Erigena verteu para o latim no s a obra de Dinis, como tambm os comentrios de Mximo; seu prprio
Tdade Mdia.
,

sistema

no fundo, idntico aos

deles,

Erigena adota a teologia negativa e declara que Deus um Ser sem atributos e que pode, no sem razo, ser chamado Nada. Do Nada ou essncia incompreensvel foi criado o mundo das ideias e das causas primrias. o Verbo ou Filho de Deus. Nele existem todas as coisas, se, pelo menos, tiverem uma existncia real. Toda existncia uma teofania. Deus, sendo o comeo de todas as coisas, tambm o fim. Erigena ensina a volta a Deus de todas as coisas, sob a forma de adunatio ou deijicatio de Dinis.
"Tais so os caracteres permanentes do que se pode chamar a filosofia do Misticismo de nossa era: as pequenas alteraes que ela sofre, de sculo em sculo, no deixam de ser notveis"
6<r
.

No

sculo XI, Bernardo de Glairvaux (1091-1153)

de Saint-Victor continuam a tradio mstica, cardo Saint-Vctor. no sculo XIIL, S. Boaventura, o Doutor Serfico e o grande S. Toms de Aquino (1227-1274).

Hugo como tambm Rie

Toms de Aquino domina a Europa da Idade Mdia, no pela fora do seu carter, como pelo seu saber e piedade.

le v, na "Revelao", a primeira fonte dos nossos conhecimentos, que se divide em dois canais, a Escritura e a Tradio;

a influncia do "pseudoDinis" evidente nas suas obras,


Neoplatnicos.

liga-o aos

segunda fonte a Razo, cujos escoadouros so a filosoO Cristianismo no se fia platnica e os mtodos de Aristteles. felicitou desta ltima aliana, porque Aristteles se torna obstculo para o progresso do pensamento superior; as lutas sustentadas por Giordano Bruno, o Pitagrico, deveriam ser uma prova. Toms de Aquino foi canonizado em 1323, e o grande dominicano ficou como tipo desta aliana entre a teologia e a
filosofia,

qual consagrou sua vida.

(57)

Artigo "Mysticism"

Encyclop.

Britannica.

69

Bstes

homens pertencem grande Igreja da Europa Ocidensua pretenso de ter recebido

tal; eles justificam

em

depsito a

tocha santa da cincia mstica.

Em
rticas,
tais

torno dela, levantam-se numerosas embora possuindo tradies exatas

seitas,

julgadas he-

do ensino oculto;

so os ctaros e ainda outras, perseguidas por uma Igreja ciosa de sua autoridade e temendo ver as prolas santas cair em mos profanas.

v ainda, em Santa Isabel da Hungria, irradiar a doura e a pureza, ao passo que Eckhart (1261-1329), se mostra um digno herdeiro das Escolas de Alexandria.
sculo

XIV

Eckhatt ensinava que "o Deus supremo a essncia absoluta, impossvel de se conhecer, no s para o homem, mas para* le a obscuridade, a privao absoluta de todo O Si mesmo. atributo determinado, o Nicht oposto ao Icht ou existncia deEntretanto, le encerra potencialmente finida e compreensvel. todas as coisas; Sua natureza de alcanar, por um processo

a conscincia de Si mesmo, Deus trplice e nico. A criao no um ato temporal, mas uma eterna necessidade da natureza divina. Eu sou to necessrio a Deus, gostava Eckhart de dizer, quanto Deus me necessrio. No meu conhecimento 58 e no meu amor, Deus Se conhece e a Si mesmo Se ama
tridico,
.

Eckhart sucederam, no XIV sculo, Joo Tauler e Nicolau de Basileia, "o Amigo de Deus, no Oberland"; eles deram nascimento Sociedade dos Amigos de Deus, verdadeiros msticos, continuadores da antiga tradio.

Mead

faz notar que

Toms de Aquino, Tauler


.

e Eckhart

sucederam ao "pseudoDinis", este a Plotino, Jmblico e Proclo, 5 estes ltimos, enfim a Plato e Pitgoras

Tal o lao que une, atravs das idades, os fiis da Sabedoria. "Amigo" foi, sem dvida, o autor da Die Deutsche Theologie; esta obra de devoo mstica teve a fortuna estranha de ser aprovada por Staupitz, o Vigrio-Geral dos Agostinhos,

Um

58) (59)

Artigo

"Mysticism"

Encyclop.

Brit.

Orfeus, pgs. 53-54.

70

que a recomendou a Lutero; este a aprovou e a publicou em 1516, como sendo um livro para se colocar ao lado da Bblia e os escritos de S. Agostinho de Hipona.
Ruysbroeck, cuja ao, junta de Groot, deu nascimento ordem dos Irmos da Sorte comum ou da Vida comum, Sociedade para sempre memorvel por ter contado entre* seus membros o prncipe dos msticos, Toms A. Kempis (1380-1471), autor da imortal Imitao de Cristo.

Um

"Amigo"

ainda,

o lado puramente intelectual do misticismo mais acentuado do que o lado exttico que domina Encontramos nesta fortemente nas sociedades do XIV sculo. poca o cardeal Nicolau de Cusa, Giordano Bruno, o cavaleiro-

Nos

dois sculos seguintes,

-mrtir

da

filosofia, e Paracelso,

que bebeu
Oriente, e

o sbio tantas vezes caluniado, diretamente seus conhecimentos na fonte-me, no

no

em

seus canais selnicos.

sculo

XVI

viu nascer Jacob

remendo inspirado",

um

(1575-1614), "o Iniciado atravessando, na verdade, um

Bohme

perodo obscuro, cruelmente perseguido por homens ignorantes.

Apareceram, nesta poca, tambm S. Teresa, a mstica espanhola que sofreu tantas opresses e sofrimentos; S. Joo da Cruz, chama ardente de profunda devoo; finalmente, S. Frana Igreja Romana canonizando-os, mais Mas o esprito sbia do que a Reforma, que perseguiu Bhme. da Reforma sempre foi profundamente antimstico, e por onde passava o seu sopro, as flores delicadas do misticismo murchavam, como queimadas pelo vento sudeste.
cisco

de

Sales.

Sbia

foi

Roma,

depois de ter cruelmente atormentado Teresa, ca-

nonizou-a depois de sua morte!


(1648-1717),

mas desconheceu

Mme

Guyon

uma

verdadeira mstica.

No
mstico,

sculo
S.

emulo de

XVII, Miguel de Molmos (1627-1696), digno Joo da Cruz, mostrou a devoo exaltada de um

sob

uma forma

particularmete passiva:

Quietisrno.

XVII, apareceu, ainda, a Escola dos Platnicos de Cambridge, da qual Henry More (1614-1687) foi notvel representante. Viveram por essa poca Toms Vaughan e Roberto
sculo

No

Fludd, o Rosa-Cruz, e formou-s a Philadelphian Society.


71

(1686-1761), cuja carreira ativa pertence ao As sculo XVIII, pde conhecer Saint Martin (1748-1803). obras deste ltimo exerceram fascinao sobre muitos investigadores do sculo XIX 60

William

Law

(morto em 1484), cuja sociedade mstica da Rosa-Cruz, fundada em 1514, possuiu o verdadeiro conhecimento e cujo esprito se encontra no "Conde de So Germano", este personagem misterioso que aparecia e

No esqueamos

Cristiano Rosenkreutz

desaparecia na sombra, sob os clares lvidos do


j moribundo. esta seita dos

XVIII

sculo,

Devemos

levar

em

conta certos msticos Quakers,

"Amigos", to perseguidos que imploravam espiritualidade Luz Interior e cujo ouvido ouve sem cessar a Voz
de Dentro.

Houve muitos outros msticos ainda, "dos quais o mundo no foi digno", como esta verdadeiramente encantadora e sbia Me Juliana de Norwich, que viveu no sculo XIV. Eram cristos de elite, pouco conhecidos, mas que justificavam o Cristianismo no mundo.
Saudemos, com
respeito, estes Filhos

c e l, no curso dos sculos, possuam esta unio estreita de inteligncia penetrante e ardenobste devoo que o treinamento dos Mistrios concedia; no tante, nos admiramos da sublime exaltao espiritual que os envolvia, lamentando, contudo, que to raros dons no tenham sido melhor desenvolvidos por esta magnfica disciplina arcani.

da Luz, que emergem, mas, fora reconhecer que no

Afonso Lus Constant, mais conhecido sob o pseudnimo de Eliphas Levi, exprimiu-se em termos assaz justos, com relao ao desaparecimento dos Mistrios e necessidade de restabelec-los.

Diz
nismo.

le:

"Uma

grande infelicidade aconteceu ao Cristia(por gnsti-

Fraudando

os Mistrios, os falsos gnsticos

que sabiam, os Iniciados do primitivo Cristianismo) levaram a Igreja a rejeitar a gnose, afastando-a das verdades supremas da Cabala, que continha todos os segredos da teocos eu entendo os

(60) Britannica

Devemos

estes

detalhes

ao

artigo

"Mysticism", na Encyc.

72

que a razo mqis fhvada volte ao patrimnio dos condutores dos povos; que a arte sacerdotal e a arte real empunhem o duplo cetro das iniciaes antigas, e mais uma vez o mundo social surgir do caos. Cessai de queimar as santas imagens, pois ainda faltam, aos homens, templos e imagens; mas expulsai os mercenrios da casa de oraes. Que os cegos deixem de conduzir cegos. ReconsReconhecei, titu a hierarquia da inteligncia e da santidade. G1 enfim, os que sabem como mestres dos que crem".
logla transcendente.

Que a

cincia absoluta,

As Igrejas retomaro, ainda em nossos dias, o ensino mstico, os Mistrios Menores; prepararo assim seus filhos para o restabelecimento dos Mistrios Maiores; chamaro de novo terra os Instrutores anglicos tendo por Hierofante o Mestre Desta pergunta depende o futuro do CrisDivino Jesus?

tianismo.

61)

The Mystery

of

Magic, por A. E. Waite. pgs. 58-60.

73

CAPITULO IV

O
No

CRISTO HISTRICO
I,

cap.

mostramos

os pontos idnticos

comuns a todas

as

religies deste

mundo.

Vimos que o estudo

destas crenas, smidnti-

bolos, ritos, cerimonias, histrias e festas

comemorativas

moderna que lhes d uma fonte comum: a ignorncia humana, e urna interpretao ingnua dos feEstas identidades forneceram armas para nmenos naturais.
cas fez nascer

uma

escola

ferir

uma

a urna, todas as

religies; e os ataques

mais acerbos

dirigidos contra o Cristianismo e

a existncia histrica do seu

fundador foram extrados desta fonte.

de abordar, agora, o estudo da vida da Cristo o estudo do Cristianismo, dos seus sacramentos, das suas douseria perigoso ignorar os fatos acumulados pela Mitotrinas logia Comparada; compreendidos como devem ser, estes fatos cessam de ser adversrios para se tornarem aliados.

No momento

Como acabamos de ver, os Apstolos e seus sucessores no hesitavam em admitir, no Antigo Testamento, um sentido alegrico e mstico muito mais importante do que o sentido hist-

e no punham nenhuma sem, entretanto, negar este dvida ern ensinar aos fiis instrudos, que algumas destas narrativas, aparentemente histricas, eram, no fundo, puramente
rico

alegricas.

necessidade de

bem compreender

este fato

ainda maior

porao estudarmos a histria de Jesus, apelidado de Cristo que, se descurarmos de deslindar os fios confusos da meada, e no descobrirmos onde os smbolos so tomados por fatos e as alegrias por verdicas histrias, a narrao perder para ns

74

o que oferece de mais instrutivo e raro sua empolgante beleza.

o que ela tem de mais

sobre este fato que o Cristianismo ganha em vez de perder quando, conforme a exortao do Apstolo, a cincia vem se ajuntar f e virtude 1 , Certas pessoas tm medo de enfraquecer o Cristianismo permiseria

No

demasiado

insistir

tindo que

a razo intervenha no seu

estudo,

como acham

"peri-

goso" reconhecer nos acontecimentos, considerados at hoje mtico ou mstico. histricos, um sentido mais profundo

como

o Cristianismo, permitindo ao estudante descobrir, com alegria, que a prola inestimvel brilha muito mais quando a camada de ignorncia desaparece, deixando ver suas verdadeiras Qres.
isto

Ora

seria,

ao contrrio,

fortificar

Atualmente, duas escolas se defrontam, cuja rivalidade obstinada tem por objeto a histria do grande Instrutor Hebreu. Para os primeiros, no h, nos relatos de Sua vida, seno mitos e lendas, tendo por finalidade explicar certos fenmenos naturais, vestgios de uma forma pitoresca de apresentar certos fatos de inculcar aos espritos ignorantes algumas classificaes notveis de acontecimentos naturais que, por sua importncia, se prestam ao ensinamento moral.

formam uma escola bem definida, contando entre seus membros muitos homens de grande cultura e inteligncia; uma multido de pessoas menos instru-

Os

partidrios desta maneira de ver

das fazem-lhe o cortejo e insistem com imoderado ardor nas suas ideias mais subversivas. Esta escola tem como rivais aqueles cuja

o Cristianismo. ortodoxo; para estes, toda a vida de Jesus est na histria, sem mistura de elementos lendrios ou mticos; eles afirmam que a devemos ver unicamente a biografia de um homem, filho de Palestina, h dezenove sculos, ao qual aconteceu tudo o que os Evangelhos contam; estas narraes no so, para eles, seno os anais de uma vida simultaneamente divina
f

e humana.

uma afirAs duas escolas so, portanto, irreconciliveis mando que tudo legendrio a outra mantendo que tudo

(1)

II S. Pedro, I, 5-6.

75

histrico.

Numerosas opinies intermedirias, denominadas

"livre-pensamento", consideram os Evangelhos como uma mistura de histria e legendas, embora no procurem modo algum de interpretao precisa e racional uma explicao sequer

deste conjunto complexo.

Encontramos tambm, no seio da Igreja Crist, considervel nmero cada vez crescente de cristos fiis, piedosos e cultivados, homens e mulheres dotados de uma f sincera e de aspiraes religiosas, mas que vem, nos Evangelhos, mais do que a histria de um Homem Divino. Apoiados nas Escrituras, eles afirmam que a histria de Jesus encerra um sentido profundo e mais importante que o sentido superficial e sem negar o carter histrico de Jesus sustentam que O Cristo mais que Jesus-homem e que le tem um sentido mstico. Baseiam sua

opinio nas palavras de

quem

Paulo: Meus queridos filhes, por sinto novamente as dores do parto at que o Cristo eja
S.
.

formado em vs 2

S.Paulo no fala, evidentemente, aqui, de um Jesus histrico mas de uma manifestao da alma humana, onde le

v a formao do

Cristo.

Noutro trecho, o mesmo Instrutor declara que, mesmo que conhecesse o Cristo segundo a carne, no mais o conhecia desta maneira 3 le nos d a concluir que, embora reconhecendo o Cristo segundo a carne le elevou-se a uma concepJesus o superior que faz desaparecer a do Cristo histrico
;

Muitos dos nossos contemporneos inclinam-se para esta maneira de ver e, em presena dos fatos reunidos pela Religio Comparada, desconcertados pelas contradies dos Evangelhos, se cho-

cam a problemas que no podero

enquanto permanecerem presos ao sentido superficial das Escrituras; e exclamam, desesperados, que a tetra mata e o esprito vivifica, procurando descobrir um sentido vasto e profundo numa narrao to antiga quanto as religies -da terra e que foi sempre o centro e a alma de cada uma das religies onde ela reaparece,
resolver

(2) (3)

Gl.
II

IV,

19.

Cornt. V, 16

76

Estes pensadores, que desbastam seu

caminho

demasia-

dos outros e muito indecisos ainda para que parecem,, de uma sejam considerados como formando escolas parte, estender a mo aos que vem, por toda a parte, lendas, pedindo-lhes aceitar uma base histrica; de outra, eles previnem

do

isolados uns

seus irmos cristos contra

um

perigo cada vez maior

o de

perder inteiramente o sentido espiritual ao se agarrarem ao sentido literal e nico que o progresso da cincia contempornea no mais permite defender. Sim, arriscamos perder "a histria do Cristo" com esta concepo do Gris to que mantm e inspira milhes de almas belas, Pouco importa que o tanto no Oriente como no Ocidente. Cristo receba nomes diferentes ou que seja adorado sob outras formas; receamos deixar escapar a prola preciosa e ficarmos

para sempre pobres.

que

necessrio,

para desviar

este

perigo, separar os

do Cristo e coloc-los lado a lado o fio histrico, o fio legendrio e o fio mstico. Estes fios foram reunidos em um s, o que trouxe grande mal para os espritos srios; separando-os, ns descobrimos que o saber, longe de o
diferentes fios

da

histria

depreciar, tornar mais preciosa a narrao evanglica e que,


atravs desta narrao,

como por tudo o que


luz,

est

baseado na ver-

dade, quanto mais viva for a

mais ela revelar belezas.

Estudaremos primeiramente o Cristo histrico, depois o Crise verificareto mtico e, em terceiro lugar, o Cristo mstico mos que a fuso de elementos tirados destes trs aspectos nos d o Jesus Cristo das Igrejas. Os trs contribuem para constituir a Figura grandiosa e pattica que domina soberanamente sobre as emoes e o pensamento dos cristos o Homem da Dor, o Salvador, Aquele que ama todos os homens, o Senhor.

O CRISTO HISTRICO OU JESUS CURADOR E INSTRUTOR

O
tes

fio

da biografia de Jesus pode

ser separado,

sem

dificul-

dade, de dois outros aos .quais se prende; facilitaremos o seu estudo, reportando-nos aos anais do passado que as pessoas competen-

podem

verificar

por

si

mesmas

e dos quais certos detalhes,

77

referentes ao Mestre Hebreu,


oculta.

foram dados ao mundo por H.

P.

Blavastky e outros, todos competentes

em

matria de investigao

Muitos leitores sero, sem dvida, tentados em criticar o emprego do vocbulo 'competente" ao tratar-se de ocultismo.
'

Entretanto, esta expresso significa simplesmente

uma

pes-

soa que, por estudos e um treinamento todo particular, conseguiu adquirir conhecimentos especiais e desenvolver em si mesmo faculdades que lhes permitem exprimir uma opinio baseada sobre um conhecimento pessoal e direto do objeto com o qual se ocupa. Ns dizemos que Huxley competente em biologia,

que o vencedor num concurso de matemtica competente nessa matria ou que Lyell competente em geologia. Ns podemos, igualmente, chamar competente, em ocultismo, a um homem que
conseguiu
se

primeiramente, aprofundar intelectualmente em fundamentais concernentes do homem e do universo em desenvolver em mesmo


certas teorias

constituio
si

seguida,

as

faculdades superiores que permitem estudar a natureza

em

suas

mais obscuras operaes.

Um
ticas
e,

homem pode

nascer

com

disposies para as

matem-

cultivando essas disposies durante anos, desenvolver

consideravelmente suas faculdades de matemtica. Igualmente, podemos nascer


res

com

certas faculdades peculia-

Alma

e desenvolv-las

na determinada.

mundos
podemos

invisveis,

treinamento e uma discipliConsagrando essas faculdades ao estudo dos tornamo-nos competentes em Cincia oculta e

por

um

verificar,

vontade,

os anais

de que j

falei

acima.

Estas verificaes so inacessveis s pessoas ordinrias, exatamente como uma obra de matemtica, escrita em smbolos matemticos,

um

livro

fechado para os que ignoram esta cincia.

O homem

nascido

com

certa disposio e que a desenvolve,

consegue adquirir as noes correspondentes; aquele que nasce sem disposies especiais ou que, possuindo-as, no as cultiva,
deve-se resignar

ficar ignorante.

Tais so as condies, por toda a parte impostas, a quem quer se instruir; elas aplicam-se ao Ocultismo como a qualquer outra cincia.

78

Os

anais ocultos confirmam,

dos Evangelhos e a contradizem

em certos em outros;

pontos, a narrao
eles

nos mostram a

vida de Jesus e permitem libert-la dos mitos que a envolvem.

menino, cujo nome hebreu foi mudado no de Jesus, nasceu na Palestina, no ano 105 antes de Jesus Cristo, sob o consulado de Publius Rutilius Rufus e Cnasus Mallius Maximus. Seus pais eram pobres, mas de boa famlia; foi instrudo no conhecimento das Escrituras Hebraicas; seu fervor religioso e uma precoce gravidade natural decidiram seus pais a consagr-lo vida religiosa e asctica. Depois de uma permanncia em Jerusalm onde o rapaz revelou extraordinria inteligncia e o ardor em se instruir, indo ao Templo e procurando o contacto com os doutores foi enviado ao deserto da Judeia meridional para ser a educado numa comunidade essnia.

idade de dezenove anos, entrou para o mosteiro essnio, que ficava situado perto do monte Serbal mosteiro muito frequentado pelos sbios que iam da Prsia e das ndias para o

Na

Egito;

uma

biblioteca magnfica de obras ocultas

gumas
te asilo

originrias

da ndia Trans-Himalaia
mstica.,

de erudio

DesJesus transportou-se, mais tarde, para


existia nele.

das quais

al-

doutrina secreta, que era a alma da seita essnia, tendo-lhe sido inteiramente comunicada, ele recebeu, no Egito, a iniciao, tornando-se discpulo da nica Loja, cuja tradio sublime remontava ao seu grande Fundador.

o Egito.

O
centros
reflexo.

Egito, at ento, permanecera, para o

mundo,

um

dos

onde

os mistrios

guardavam os verdadeiros Mistrios, dos quais semipblicos nao eram seno um plido e longnquo
se

Os

Mistrios historicamente conhecidos

como
,

egpcios

eram a sombra da realidade "sobre a Montanha'' 4 e foi no Egito que o jovem hebreu recebeu a consagrao solene, que o preparou para o Sacerdcio Real que devia atingir mais tarde.

tais,

Sua pureza sbre-humana, sua transbordante devoo eram que, na virilidade plena de sua graa, ele se elevava de maacima dos ferozes ascetas entre os quais

neira extraordinria

(4)

Origenes

contra

Celso,

cap.

XVI.
79

tinha sido criado, derramando sobre os judeus severos que o rodeavam o perfume de uma sabedoria acompanhada de ternura tal como uma roseira em flor, transplantada para e suavidade o deserto, a espalhando seus eflvios embalsamados sobre a pla-

ncie estril.

encanto dominador de sua imaculada pureza

envolvia sua fronte

radioso halo, e suas palavras, embora raras, respiravam sempre a doura e o amor, despertando, nas naturezas mais rudes, uma doura momentnea, e, nas mais

como

um

inflexveis,

uma

sensibilidade passageira.

Jesus viveu, assim, durante vinte e nove anos de sua exisEsta pureza excepcional e tncia mortal, crescendo em graa. homem e discpulo este fervor religioso tornaram Jesus

digno de servir de templo e habitao a um Poder mais augusto, a uma Presena imensa. A hora tinha soado em que se ia produzir uma destas manifestaes Divinas que, periodicamente, vm ajudar a humanidade quando se faz mister uma impulso nova para apressar a evoluo espiritual dos homens, quando aparece no horizonte uma nova civilizao. Os sculos iam dar nasci-

mento ao. mundo ocidental, o cetro imperial que a mo

a sub-raa teutnica ia levantar desfalecida de Roma deixara cair.

Antes do seu advento, um Salvador do Mundo devia aparecer e abenoar o Hrcules-criana, ainda no bero.
poderoso "Filho de Deus" ia encarnar-se na terra um Instrutor Supremo, cheio de graa e verdade 5 um ser no qual habitaria, no mais alto ponto, a Sabedoria Divina, verdadeiramente "o Verbo" feito carne, uma torrente de Luz e de Vida superabundantes, uma fonte de onde jorraria em ondas a

"Um

vida.

Senhor de toda a Compaixo e de toda a Sabedoria deixando as Regies Secretas, apareceu no tal Seu nome mundo dos homens. Faltava-lhe um tabernculo humano, uma forma, o corpo de um homem ora ,onde achar um homem mais digno de abandonar seu corpo por um ato de renncia, alegre e voluntria, a um Ser diante do qual os Anjos e os homens se do que este inclinavam com a mais profunda venerao

(5)

C. Joo

I,

14.

80

Hebreu entre

Hebreus o mais puro o mais nobre dos "Perfeitos", cujo corpo sem mancha e carter diamantino eram como a flor da humanidade? O homem, Jesus apresentou-se voluntariamente ao sacrifcio, "ofereceu-se sem mcula" ao Senhor do amor, que tomou este jovem invlucro para tabernculo e o habitou durante trs anos de vida mortal.
os

Esta poca assinalada, nas tradies dos Evangelhos, pelo Batismo de Jesus, quando o Esprito Santo se mostra descendo do cu como uma-pomba e ficando sobre le e e uma voz celestial exclama; "Este meu filho bem-amado; escutai-o" Jesus,
?

verdadeiramente "o Filho bem-amado no qual o Pai pe toda ct a sua afeio" 7 Jesus ps-se desde logo a pregar" 8 e foi este maravilhoso mistrio: "Deus manifestado em carne" 9 Jesus Deus, mas le no est s, porque: "No est escrito na vossa lei: Eu disse: vs sois deuses? Se a lei chamou "deuses" a quem a palavra de Deus foi dirigida, se a Escritura no pode ser rejeitada^ ccmo podeis dizer quele a quem o Pai consagrou e cc enviou ao mundo tu blasfemas", porque disse: "Eu sou filho de Deus?" 10 .
,
.

so verdadeiramente todos deuses pelo Esprito que neles habita; mas o Deus supremo no se manifesta em todos, como neste Filho bem-amado do Altssimo,

Os homens

Podemos, com justia, dar a esta Presena assim manifestada, o nome de "Cristo"; este que vem sob a forma de Jesus-homem, percorrendo as montanhas e as plancies da Palestina, ensinando e curando, rodeado de discpulos escolhidos entre as almas mais adiantadas. O encanto raro do Seu amor soberano, que espalhava em torno de Si como raios de um sol, atraa-lhe os sofredores, os desanimados da vida; a magia sutilmente tema de Sua sabedoria cheia de beleza tornava mais puras, nobres e belas as vidas que entravam em contacto com a Sua,
Por parbolas e por
nada, instrua as

linguagem luminosamente imagimultides ignorantes que se comprimiam em

uma

(6)

Joo I, 32. S. Mateus III, 17. (7) S. Mateus IV, 17. (8) I Timt. III, 16. (9) S. Joo X, 34-36. (10)
S.

81

jogo as foras do Espirito puro, curava numerosos doentes pela palavra ou pelo contacto, reforando as energias magnticas de Seu corpo imaculado com a fora irresistvel de Sua Vida interior.
torno dele
e,

pondo

em

&

seus irmos essnios, entre os quais, a princpio, tentou desenvolver sua misso (cujos argumentos hostis Sua resoluo de viver uma vida laboriosa e de amor formam

Abandonado por

a narrativa da tentao), porque levava ao povo a sabedoria espiritual, considerada por eles como seu mais precioso tesouro, e tambm porque seu amor sem limites acolhia os deserdados do mundo, dirigindo-se, nos mais humildes como nos mais elevados, ao Rei Divino. No percebia se acumularem em tomo de Si as nuvens do dio e da suspeita. Os doutores e magistrados do povo comearam a olh-lo com inveja e clera; Sua espiritualidade era, para o materialismo deles, uma censura constante; Seu poder, a demonstrao ttca, mas permanente, da
fraqueza deles.

ameaava, Trs anos aps o Seu batismo, a tormenta, que desencadeou-se, e o corpo humano de Jesus expiou o crime de ter servido de santurio gloriosa Presena de um Instrutor mais

do que humano.

pequeno grupo de discpulos

escolhidos, aos quais Jesus

havia confiado o depsito das Suas instrues, ficou privado da presena fsica de seu Mestre, antes de ter assimilado Sua doumas eram almas j desenvolvidas, prestes a receberem a trina Sabedoria e capazes de a transmitir aos homens menos adianmais impressionvel era "o discpulo que Jesus amatados. va"; jovem, fervoroso e profundamente devotado a seu Mestre, S. Joo reele partilhava do Seu esprito de inesgotvel amor. presentou, durante o sculo que se seguiu partida fsica do Cristo, o esprito de devoo mstica que aspira ao xtase, viso do Divino, unio com le. S. Paulo, ao contrrio, o grande Apstolo que chegou mais tarde, representa, nos Mistrios, o lado

da Sabedoria.
Mestre no esqueceu Sua promessa de volta a eles, quando o mundo no o visse mais 11 e, durante mais de cinquenta

(11)

S.

Joo

XIV

18-19.

82

dias,

os visitou, revestido

nuando as lies iniciadas no conhecimento das verdades

do Seu corpo espiritual sutil, contiquando vivia com eles e educando-os


ocultas.

maioria dos discpulos habitava em comum, em um lugar situado nos confins da Judeia; sem despertarem a ateno entre as numerosas comunidades, semelhantes, na aparncia, deles, estudavam as verdades profundas que o Mestre lhes tinha ensinado e desenvolviam em sua alma "os dons do Esprito". Estas lies^ comeadas quando' le vivia fisicamente com os discpulos e continuadas depois do abandono do Seu corpo, formaram a base dos "Mistrios de Jesus ', que j vimos guardados pela Igreja Primitiva e que serviram de ncleo aos elementos heterogneos de onde saiu, mais tarde, o Cristianismo eclesistico.
5

fragmento notvel intitulado Pistis Sophia, um documento do mais alto valor, que trata da doutrina secreta e escrito pelo famoso Valentino. Nesta obra, conta-se que, durante os onze anos que seguiram Sua morte, Jesus instruiu Seus discpulos at "a regio dos primeiros estatutos e at a regio do primeiro mistrio, do mistrio que est por trs do vu" 12
Possumos,
.
.

num

Eles no tinham ainda aprendido a diviso das ordens anglicas, das quais algumas so mencionadas por Incio 13
.

Em

a Montanha" com Seus discpulos, depois de ter recebido suas vestes msticas, o conhecimento de todas as regies e as Palavras de Poder que so as chaves
seguida, Jesus, estando "sobre
delas, prosseguiu a instruo

promessa:
os mistrios

de Seus discpulos, fazendo-lhes esta "Eu vos tornarei perfeitos em toda a perfeio^ desde

do exterior. Eu vos encherei do Esprito, e assim sereis chamados espirituais, perfeitos em toda a perfeio 14 Ento Jesus lhes falou da Sofia ou Sabedoria, e da sua tentativa de elevar-se at o Altssimo, seguida da sua queda no seio da matria, de seus apelos Luz onde depositava sua f; le disse que Jesus fora enviado para os arrancar do caos, coro-los com Sua luz e fazer cessar seu cativeiro* Falou-lhes, ainda, do Mistrio supremo, inefvel, o mais simples do
interior at os mistrios
1

'

(12) (13)

Valentino, trad. Mead. Pistis Sophia,

I,

1,

Ante, pg. 77. Ante, pg. 60.

(14)

83

e o mais claro de todos, embora o mais elevado, Mistrio que 15 . s uma renncia absoluta ao mundo permite conhec-lo

Este conhecimento transforma os tais "homens so outros Eu mesmo e


Cristo o .mistrio

homens em

Cristo,

Eu

sou esses

porque homens", e o

supremo * 6

so "transformados em luz pura 17 E Jesus executou, para Seus e so conduzidos ao seio da luz" discpulos, a grande cerimonia da Iniciao, o batismo "que con-

Sabemos

disto, os

homens

duz morada da verdade e da luz", prescrevendo-lhes que o celebrassem, por sua vez, para outros, os que fossem dignos: "Ocultai este mistrio, no o comuniqueis a todos, mas s a quem observar todas as coisas que eu vos disse nos meus mandamentos". 18
.

Depois disto, a instruo estando completa, os apstolos voltaram ao mundo para pregar, ajudados sempre pelo Mestre. Ora, este mesmos discpulos e seus primeiros companheiros guardaram de memria todas as palavras e parbolas que ouviram pronunciar em pblico pelo Mestre e reuniram, com grande zelo, as narraes que puderam encontrar, redigindo-as igualmente e fazendo circular estas compilaes entre os quais iam, pouco a pouco, se ligando comunidade. Os resumos assim formados diferem entre si, pois cada membro da comunidade redigia a sua recordao pessoal, acrescentando o que achava de melhor nas narraes dos outros.

Os ensinamentos
pulos de

anteriores,

dados pelo Cristo a Seus

disc-

no foram pessoas julgadas dignas de os receber a estudantes reunidos em comunidades pouco numerosas, a fim de levarem uma vida retirada, embora em contacto com o
elite,

grupo

central.

Ser glorioso, pertencente grande hierarquia espiritual que dirige a evoluo da humanidade le empregou, durante trs anos, o corpo humano do
Cristo histrico
,

portanto,

um

(15) (16) (17) (18)

Ante, Ante,

II, II,

218
230.

Ante, 357.

Ante, 377.

84

discpulo Jesus e consagrou o ltimo destes trs anos a ensinar

Samaria e a Judeia; curando doenas e cumprindo atos ocultos notveis, cercou-se de um pequeno grupo de discpulos educados por le no conhecimento das verdades ntimas da vida espiritual; atraa os homens por Seu amor e doura e pela alta sabedoria que respirava em Sua pessoa; finalmente, foi morto por blasfmia por ter ensinado que a Divindade habitava nele como em todos os homens. le veio a dar vida espiritual deste mundo uma nova impulso, transmitindo a doutrina interessante e profunda do esprito, mostrando, mais uma vez ainda, humanidade o caminho estreito que sempre existiu e que conduz ao "Reino dos cus", ensinando a Iniciao que leva ao conhecimento de Deus, que a vida eterna, e fazendo entrar neste Reino alguns eleitos capazes de transmitir este saber a outros.
pblico, percorrendo a

em

torno desta Gloriosa Figura, amontoaram- se os mitos que ligam longa srie dos seus predecessores; estes mitos do, sob uma forma alegrica, a histria de todas as trajetrias seme-

Em

porque simbolizam a ao do Logos no Universo e a evoluo superior da alma humana individual.


lhantes.,

supor que o Cristo cessou de agir sobre os discpulos depois de ter institudo os Mistrios ou que se tenha limitado a fazer raras aparies. Este Ser Poderoso, que tomara por veculo o corpo de Jesus e que, sem cessar, vela a evoluo espiritual da 5.^ Raa, entregou a Igreja nascente nas mos fortes do santo discpulo que Lhe sacrificara seu corpo. Ao atingir a

No devemos

humana, Jesus tornou-se um dos Mestres da Sabedoria e ficou encarregado da direo do Cristianismo, guiando-o, protegendo-o e fortificando-o. Era le o Hierofante dos Mistrios Cristos, o Mestre direto dos Iniciados; era a Sua inspirao que alimentava, na Igreja, a chama da gnose, at o dia em que a multido ignorante se tornou to densa que o seu Sopro bendito no pde impedir que a chama se extinguisse. Era o seu trabalho paciente que dava a tantas almas a fora de suportar as trevas, e de conservar piedosamente a centelha da inspirao mstica, a sede de alcanar o Deus oculto. Era le que derramava ondas de verdade nas inteligncias aptas a receb-la e de tal forma que as mos, que se apertam atravs dos sculos, vo passando o archote do conhecimento sem que le japerfeio da evoluo

85

Era a sua Figura consoladora que se enconmais se apague. trava junto roda do suplcio e da chama das fogueiras, encorajando Seus mrtires^ os que confessavam seu Nome, enchendo Era le que avolumava a eloo corao deles com sua paz. quncia dominadora de Savonarola, guiava a sabedoria de Erasmo, inspirava a tica profunda de Spinosa, na sua divina embriaguez. Era Sua energia que impelia Rogrio Bacon, Galileu, Era Sua beleza que atraa Paracelso, a sondarem a natureza. Fra Anglico, Rafael e Leonardo da Vinci, que inspirava o gnio de Michelangelo, que brilhava em Murilo, permitindo-lhes levantar estas maravilhas do mundo: o Domo de Milo, S. Marcos de Veneza e a catedral de Florena. Eram Suas harmonias que cantavam nas missas de Mozart, nas sonatas de Beethoven, nos oratrios de Handel, nas fugas de Bach, no austero esplenror de Brahms. Era Sua Presena que amparava os msticos solitrios, os ocultistas

perseguidos, os investigadores pacientes,

no

caminho da verdade.
pela eloquncia de um Pela exortao ou pela ameaa pela doce subS. Francisco e pelos sarcasmos de um Voltaire misso de um Toms A. Kempis e pela rudeza viril de um Lutero, le se esforou em instruir e despertar a santidade ou o

afastamento do mal pelo sofrimento.


E, apesar de tantos sculos de luta, jamais deixou sem ress corao humano, cujo apelo cheposta ou sem consolao

um

gasse at le.

Hoje, ainda, le se esfora em desviar para o Cristianismo uma parte do grande rio da Sabedoria que deve descer sobre a humanidade sequiosa; procura ainda, no seio das Igrejas homens capazes de ouvir a voz da Sabedoria e que possam responder-lhe, quando pedir mensageiros para transmiti-la no seu rebanho: '"Estou aqui; enviai-me."
*

86

CAPITULO V

CRISTO MTICO

J vimos como a Mitologia Comparada tem servido de arma para combater as religies; seus golpes mais perigosos foram dirigidos contra o Cristo; Seu nascimento de uma Virgem no "dia de Natal", o massacre dos inocentes, seus milagres e ensinamentos, sua crucificao e ressurreio, sua ascenso e os demais acontecimentos que sua histria revela, tudo isto nos mostra a identidade de narraes com outras vidas, identidade que tem servido de argumento para levar dvida sua existncia histrica.

que se refere aos milagres e doutrina, pouco diremos. A maioria dos Grandes Instrutores, ns o reconhecemos, executaram atos que, no mundo fsico, parecem miraculosos aos seus contemporneos, embora esses fenmenos, como todos os ocuititas o sabem, sejam devidos ao emprego de faculdades prprias a qualquer Iniciado de um certo grau. Reconhecemos tambm que a doutrina de Jesus no lhe pertence exclusivamente; mas, st o estudante da Mitologia Comparada julga ter provado que a inspirao divina no existe, ao mostrar a identidade dos ensinos morais dados por Manu, Buda, Jesus, o ocultista declara que Jesus devia forosamente repetir os ensinos de seus predecessores, por ser ele um enviado da mesma Loja.

No

As profundas verdades do Esprito divino e humano eram to absolutas, vinte mil anos antes do nascimento de Jesus, na Palestina, como depois que le nasceu. Afirmar que o mundo esteve abandonado, privado de tais doutrinas e que o homem
87

viveu nas trevas morais desde sua origem at h vinte sculos, equivale a dizer que houve uma humanidade sem Mestres, filhos

almas humanas que clamavam por luz, no seio de uma obscuridade de onde no vinha resposta alguma ideia to blasfematria para com Deus, como desesperadora para o homem, contraditada pela apario de tantos Sbios, pela existncia de literaturas sublimes durante milhares de anos do advento

sem

Pai,

do

Cristo.

Reconhecendo, portanto, em Jesus o grande Mestre do Ocidente, o mensageiro supremo enviado pela Loja ao mundo ocidental, resta-nos resolver uma dificuldade que desviou inmeras
pessoas

do

Cristianismo.
se

encontram, em religies anteriores ao Cristianismo, as festividades comemorativas de acontecimentos passados na vida de Jesus e que recordam feitos idnticos da vida

Por que que

de outros Instrutores?
Mitologia Comparada, que, nos tempos modernos, despertou a ateno pblica para estes assuntos, conta apenas um sculo de existncia, pois teve origem quando apareceram a Histria dos Diversos Cultos^ de Dulaure, a Origem de Todos os
Cultos, de Dupuis,

o Pantheon Hindu, de Moor, e o Anacalypsis,

de Godfrey Hyggins. A estas obras seguiram-se outras, cada vez mais cientficas exatas na maneira de reunir e comparar os impossvel, para uma pessoa instruda, pr em fatos, e hoje dvida as identidades e semelhanas que por toda a parte se
apresentam.
nossos dias, desde que no seja ignorante, poderia sustentar que os Smbolos, cerimonias e ritos do Cristianismo, so nicos. Entre as pessoas sem instruo, vemos
cristo,

Nenhum

em

marchar, de par com a ignorncia dos fatos, a sua f ingnua, mas, fora desta categoria, nenhum cristo, embora o mais sincero, pode negar que o Cristianismo tem inmeros pontos de contacto com as religies mais antigas.
sabemos, mesmo, que nos primeiros sculos "depois de Jesus Cristo", tais semelhanas eram conhecidas de todos e que a Mitologia Comparada moderna nada mais faz seno repetir, com mais preciso, o que era universalmente admitido na Igreja
Primitiva.

88

Justino o Mrtir, por exemplo, gies e, se um adversrio moderno


nir

grande nmero de casos s outras religies mais antigas, bastaria recorrer aos apologistas do segundo sculo, os quais citam os ensinos, os smbolos e narraes pags, constantemente se apoiando no prprio fato da sua identidade ao Cristianismo^ para mostrarem que se no deve
rejeitar
estes

no se cansa em citar as relido Cristianismo quisesse reuem que a doutrina crist idntica

ltimos

como

inadmissveis.

"Os autores, diz Justino, que nos transmitiram os mitos dos poetas no fornecem, aos jovens que os estudam, provas de espcie alguma. Quanto a ns vamos demonstrar que eles so devidos inspirao dos maus demnios e destinados a enganar e desviar a raa humana. Porque, ao ouvirem proclamar pelos profetas a vinda do Cristo e o castigo pelo fogo dos homens mpios, estes demnios fizeram aparecer certos homens sob o nome de filhos de Jpiter, esperando, assim, dar a impresso de que o que se diz do Cristo no seno um conto maravilhoso
;

do mesmo gnero das narraes dos poetas."


verdade, os demnios, tendo ouvido o profeta prescrever estas ablues, inspiraram, aos que penetram nos templos, oferecerem libaes e holocaustos, e a ideia de asperso exatamente idntica; igualmente levaram os fiis a se lavarem ao

"Na

abandonar o templo.'

"Os maus demnios imitam a


e

ceia nos mistrios

de Mitra

prescrevem celebrar-se

um

culto anlogo"

K
disfarce

"Quanto a mim, eu rio-me ao descobrir o mau


que os
espritos
5

com

malignos revestem as doutrinas divinas do Cristianismo, a fim de desviarem os homens.


*

Estas identidades, eram, portanto, consideradas

demnios

como obra de

como

cpias dos originais cristos espalhadas

em

profuso no mundo, anteriormente ao Cristo, para prejudicar a recepo da verdade, quando esta aparecesse. bastante difcil ver, nas doutrinas mais antigas, cpias e nas mais recentes os ori-

mas, sem discutir com Justino o Mrtir, se as cpias precederam os originais, ou os originais s cpias, aceitamos seu
ginais

(1)

Vol. II, Justino o Mrtir, Primeira Apologia.

89

testemunho quando declara que


religio

estas identidades existiam entre

as crenas espalhadas, nesta poca,

no Imprio Romano e a nova

que

ele prprio defendia.


,

igualmente, categrico, quando menciona nestes termos a objeo ao Cristianismo; "Os povos que no tm nenhuma noo do que o Esprito pode executar, atribuem aos seus dolos a faculdade de comunicar gua propriedades idnticas."

Tertuliano

respondeu Tertuliano francamente, "mas estas pessoas empregam, sem perceberem, uma gua sem

"Eu reconheo o
eficcia.
ritos

fato",

nenhuma

Certas

ablues
Isis

acompanham, com

efeito,

a iniciao nos

sagrados de

ou Mitra bastante conhecijogos

dos; e aos prprios deuses

honram com ablues... Nos

apolneos e eleusinos, eles so batizados e julgam, assim, obter a regenerao e a remisso dos pecados devidos aos seus perj-

aqui ainda o zelo do demnio, procurando imitar as coisas de Deus, batizando 55 2 ele prprio seus adeptos
rios.

Ns reconhecemos

fato

verificamos

Para resolver o problema destas identidades, necessrio o Cristo dos mitos ou legendas solaestudar o Cristo Mtico porque estes mitos so formas pitorescas sob as quais fores ram dadas ao mundo certas verdades profundas. Ora, um mito no o que geralmente se supe, isto , uma histria fantstica fundada num fato real ou mesmo sem esta base. O mito infinitamente mais verdadeiro que a histria; a histria apenas nos mostra uma sucesso de sombras e o mito nos fala dos corpos "O que est em cima anlogo ao que que as produzem. 55 Podemos acrescentar que o que est em cima est embaixo. precede ao que est embaixo. Nosso sistema foi edificado segun-

admirveis; estes princpios so regulados por leis que lhes asseguram a aplicao detalhada; certos Seres personificam estes princpios e as leis so seus modos de ao.

do

certos princpios

Inumerveis seres de grau inferior servem


agentes

instrumentos de suas atividades; entre estes ltimos encontram-se Egos humanos que lhes so associados nesta tarefa
e

de veculos

ou

representam

um

papel no grande

drama csmico. Todos

estes

(2)

Tertuliano.

Do

Batismo, cap. V,

90

trabalhadores pertencentes aos mundos invisveis projetam suas sombras na matria fsica, e estas sombras so "coisas", os corpos,

que compem o universo fsico. Estas sombras no do seno uma pobre ideia dos objetos dos quais elas provm; so as silhuetas que apenas se apresentam, sem detalhes, numa obscuridade uniforme, bastante amplas, mas sem profundidade.
os objetos

narrao muito imperfeita, e quase sempre desfigurada, da dana caprichosa destas sombras, no mundo ilusrio da matria fsica.
histria

uma

E quem
os

j viu funcionar

uma

lanterna mgica e comparou

movimentos executados por detrs do cran^ onde se projetam as sombras, poder fazer ideia aproximada da natureza ilusria das scmbras-aoes e deduzir algumas analogias sugestivas 8 .

mito a narrao dos movimentos dos que projetam suas sombras, e a linguagem empregada por esta narrao o que se chama linguagem simblica. Aqui embaixo empregamos palavras para representar os objetos; a palavra "mesa", por exemplo, o smbolo de um objeto conhecido. Ora, nos planos superiores, os smbolos representam igualmente os objetos e formam um alfabeto pitoresco empregado por todos os autores de mitos, cada um possuindo um sentido determinado.
smbolo serve para representar certo objeto, assim as palavras servem para distinguir os objetos entre si.

Um

como

co-

mito, pois os primeiros autores dos grandes mitos foram sempre Iniciados habituados a empregar a lngua simblica, usando sm,

nhecimento dos smbolos

portanto, necessrio para ler

um

bolos

num

sentido fixo e convencional.

Um
nala

smbolo oferece

um

sentido principal e diferentes sen-

tidos secundrios

que

se

ligam ao primeiro.

Sol,

por exemplo,

o smbolo do Logos, eis

um

sentido principal.

tambm uma encarnao do Logos

o Sol assiou ainda um qualquer

Mas

estudante ler com prazer as pginas de Plato sobre a "Caverna" e seus habitantes lembrando-se que Plato era iniciado.
(3)

91

representam dos grandes Enviados que como um embaixador representa seu Rei.

momentaneamente

grandes Iniciados, encarregados de misses especiais, que se encarnam entre os homens e com eles vivem durante algum tempo, como Reis e InsIndividualmentrutores-, seriam designados pelo smbolo do Sol.

Os

smbolo no lhes pertence, mas lhes conferido Todos os que so representados por este por sua dignidade. smbolo oferecem certas particularidades, e se encontram em certas situaes conforme seu modo de atividade no decurso de
te falando, este

suas vidas terrestres.

O
dade

Sol a

sombra

fsica ou,

como

chamado, o corpo do
ativi-

Logos; por consequncia, o seu curso anual representa a


dele,

embora de modo imperfeito: tal uma sombra que representa os movimentos do objeto que a produz. O Logos, "o Filho de Deus" baixando ao plano material, tem por sombra o curso anual do Sol e esta verdade representa o Mitc Solar.
Assim,

tambm uma encarnao do

Logos, ou de

um

dos

seus grandes embaixadores, representar-se-

como uma sombra

As biografias seu corpo mortal, esta atividade do Logos. destes enviados oferecem, pois, forosamente, pontos idnticos e, ainda mais, a ausncia destes pontos indicaria imediatamente,

em

que a pessoa em questo no um embaixador com plenos poderes, mas de carter menos importante.
Assim pois o Mito Solar uma narrao onde aparece, em primeiro lugar, a atividade do Logos ou Verbo no Cosmos e, em seguida, os fatos da vida de um Ser que , ou uma encarnao do Logos ou de um dos Seus embaixadores. O Heri do mito , geralmente, representado como um Deus ou semideus, e sua
carreira ser determinada pelo curso do Sol, por ser este astro parte do trajeto percorrida durante a a sombra do Logos.

vida

humana a que cai entre o solstcio de inverno e o ponto O Heri nasce no solstcio de mximo do znite no vero 4
.

inverno, morre

no equinxio da primavera

e,

vencedor da morte,

sobe ao cu.

(4)

Estas

legendas sendo orientais e europeias, as estaes

tam-

bm
92

ficam acima do Equador.

este respeito interessante citar

seguinte fragmento

em

que o autor, colocando-se no ponto de vista mais geral, encara o mito como uma alegoria que traduz verdades internas: "A legenda, diz Alfredo de Vigny, , na maioria das vezes, mais verdadeira que a histria, porque no refere contos incompletos e abortivos, mas o prprio gnio dos grandes homens e de grandes naes." Este belo pensamento pode-se aplicar admiravelmente ao Evangelho, que no apenas a narrao do passado, mas a verdade de tudo o que existe e existir eternamente. O Salvador do mundo ser Sempre adorado pelos reis da inteligncia, representados pelos Magos. Sempre le multiplicar o po eucarstico para alimentar e reconfortar as almas; sempre, quando
invocarmos, noite e no meio da tormenta, le vir a ns, andando sobre as guas; sempre estender Sua mo para nos ajudar a transpor a crista das vagas; sempre h de curar nossos males e nos encher de' luz; sempre, para seus fiis, aparecer luminoso e transfigurado, sobre o Tabor, interpretando a lei de Moiss e moderando o zelo de Elias' 5
5

veremos, os Mitos esto intimamente ligados aos Mistrios, os quais consistiam, parcialmente, em mostrar em quadros animados os acontecimentos dos mundos superiores, que terminam tomando corpo nos mitos. Nos pseudomistrios, as reprodues incompletas dos quadros animados dos verdadeiros mistrios

Gomo

eram.
atres-

mesmo

representadas
palavras.

em um drama

em

cenas,
estes

por

muitos mitos secundrios so precisamente

dramas postos

em

claro3 nestas linhas, do que a histria do Deus Solar; sua vida laboriosa ocupa os seis primeiros meses do ano
solar,

Nada de mais
sendo os

seis

ltimos

um

perodo de proteo e de conser-

vao gerais; nasce sempre no solstcio do inverno, depois do dia mais curto do ano, meia-noite, 24 de dezembro, quando o signo da Virgem se eleva acima do horizonte e, nascendo no momento em que surge este signo, le sempre posto no mundo por uma virgem que conserva sua virgindade aps o nascimento da Criana Solar, como a Virgo celeste permanece intacta e pura, quando, nos cus, d nascimento ao Sol. A criana

(5)

The Mystery

of

Magic, por A. Waite, pg. 48.


* "

93

quando fraca e dbil como um recm-nascido, vindo ao mundo norte do os dias so mais curtos e as noites mais longas (ao a sua infncia rodeada de .perigos, pois neste insEquador) tante o reino das trevas mais longo do que o seu; sobrevive, contudo, a todos os perigos que a ameaam, e o dia se alonga medida que se aproxima o equinxio da primavera; finalmeno momento de sua passagem, a crucificao, cuja data
:

chega varia cada ano.


te,

pelo Certas esculturas representam o Deus Solar rodeado crculo ao crculo do horizonte; sua cabea e seus ps tocam o oeste. norte e ao sul, suas mos estendidas alcanam a leste e a seguida, eleva-se triunfante e sobe ao "le foi crucificado." vida para cu; amadurece a espiga e a uva, dando sua prpria formar sua substncia e, por eles, o corpo dos seus adoradores. Deus, nascido no alvorecer de 25 de dezembro, sempre crualimentar seus cificado no equinxio vernal e d sua vida para Tais so os caracteres mais importantes do Deus adoradores.

Em

data do nascimento fixa, a da morte varivel, este nos lembrarmos que fato torna-se dos mais significativos, quando segunda a uma a primeira responde a uma posio solar fixa e a
Solar.

posio varivel.

Pscoa

uma

festa varivel, calculada

segundo

as posies

do Sol e da Lua. Isto seria um modo impossvel de fixar enquanto cada ano o aniversrio de um acontecimento histrico, calcular que um modo muito natural, ou melhor inevitvel, de uma festa solar. Estas datas mudveis no se referem histria de um homem, mas ao Heri do mito solar.
relativas

encontram na vida dos difeinumerveis exemrentes Deuses Solares, e a antiguidade nos d era Nossa como Maria de Belm A sis egpcia plos. de Senhora Imaculada, Estrela do Mar, Rainha do Cu, Me coroada de Deus; vemo-la representada de p sobre o crescente, est assenestrelas; alimenta o jovem Horus, e a cadeira em que cruz no encosto. tada, com o Filho sobre os joelhos, traz uma

Os mesmos acontecimentos

se

Virgo do Zodaco representada, em certos desenhos antigos, por uma mulher amamentando uma criana, o que representa o tipo de todas as Madonas futuras com seus divinos filhos, e de onde se originou o smbolo; Devaqui , igualmente, representada

94

tendo

em seus braos o divino Crisna, como tambm Milita ou Istar em Babilnia, sempre com a coroa de estrelas, e seu filho Tamuz nos joelhos. Mercrio, Hrcules, Persias, os Diosouros,

Mitras e Zaratustra eram todos de nascimento tanto divino

como humano.
de inverno e Jesus igualmente nascimento de Mitras era celebrado, no solstsignificativo. cio de inverno, com grandes regozijos; Horus tambm nasceu nesta data. "Seu nascimento um dos grandes mistrios da reNos tempos, encontram-se pinturas murais que ligio egpcia. o representam. Era filho da Divindade. Pelo Natal, exatamente
relao entre

solstcio

correspondendo nossa
santurio

festa,

sua

com

cerimonias especiais,

imagem era levada fora do como em Roma a imagem

ainda conduzida fora das igrejas e exibia em Relativamente escolha de 25 de dezembro como pblico" 6 data do nascimento de Jesus, Williamson exprime-se nestes ter'Todos os cristos sabem que 25 de dezembro , agora, mos: a festa do nascimento de Jesus, mas poucas pessoas sabem que

do Bambino

nem sempre

foi assim.

Cento

trinta e seis

datas diferentes

foram escolhidas por diversas seitas crists. Lightfoot coloca este acontecimento a 15 de setembro, outro em fevereiro ou agosto. Epifnio menciona duas seitas, sendo que uma celebrava o Natal em junho, a outra em julho. A questo foi definitivamente resolvida pelo

Papa

Jlio

I,

em

337, e S. Crisstomo, escrevendo

em

390, diz:

"Este dia, 25 de dezembro,

em Roma,

acaba de

ser escolhido

pagos,

como o do nascimento de Cristo, a fim de que os ocupados com suas cerimonias (as brumlias, em honra
os cristos celebrar seus prprios ritos
55

de Baco), deixem

Gibbon, na Decadncia e rem molestados. Romano, diz tambm: "Os romanos (cristos), to ignorantes como seus irmos com relao data do nascimento do Cristo, escolheram, para festej-la, o 25 de dezembro, no memento das
brumlias do

sem seQueda do Imprio

de inverno, nas quais os pagos celebram 3 cada ano o nascimento do Sol' King, em Gnostic and their Resolstcio

Benwick, Egyptian de Williamson.


(6)

Belief,

pg.

157.

Citada na Great Law,

95

tambm: "A antiga festa celebrada a 25 de dezembro, em honra do nascimento do Ser Invencvel 7 e assinalada por grandes jogos no Circo, foi, depois, transferida para comemorar o nascimento do Cristo, cuja data certa, como confessam numerosos Padres da Igreja, era ento, como hoje, desconhecida." Em nossos dias, segundo o Cnego Farrar: "Todo o esforo para descobrir o ms e o dia da Natividade tem sido intil. No existem dados que nos permitam determin-los, mesme. de maneira aproximada." Podemos concluir, do que precede, que a festa do solstcio de inverno foi, na antiguidade, celebrada nos pases
mains, diz
,

mais afastados uns dos outros, em honra do nascimento de um Deus que se chama, quase invariavelmente, um Salvador e cuja me chamada Virgem imaculada. Enfim, as notveis semelhanas de que demos exemplo, no s entre os nascimentos,

como tambm
mais dncia" 8
to
.

entre as vidas desses Deuses-Salvadores, so muinumerosas para se explicar por Uma simples coinci-

No

que concerne ao Buda,

possvel verificar

a maneira

personagem histrico. A histria de sua vida bastante conhecida e, na maioria das narraes indianas, seu nascimento simplesmente o de um homem; mas 3 segundo a verso chinesa, le nasceu de uma Virgem Maiadevi como que o mito arcaico fez dele um novo Heri.
pela qual a

um

mito

se liga

um

Conta-nos Williamson que, entre os povos

clticos, se

acen-

dem
os

fogueiras sobre as colinas; estes fogos, que os irlandeses e

montanheses da Esccia chamam Bheil ou Baaltine, trazem, assim, o nome de Bel, Bal ou Baal a antiga divindade dos celtas o Deus-Sol embora eles sejam, agora, dedicados ao

ponto de vista, a festa do Natal no poderia seno apresentar novos motivos de regozijo e um carter mais sagrado, pois que os servidores do Cristo, vendo nela a reproduo de antiga solenidade, a encontrariam no mundo inteiro, desde os tempos mais remotos.
Cristo.
este

Sob

(7)
cvel
Sol.

festa "Natalis Solis Invicti", o dia

do nascimento do Inven-

Williamson

Great Law, pgs. 40-42.

96

da humanidade, e-a noite dos tempos nos envia o eco das suas harmonias

Os

sinos

do Natal ressoam

atravs

da

histria

vibrantes.

No

a posse exclusiva,

mas a

aceitao universal que d

o sinal distintivo da verdade.

no fixa como como j dissemos data da morte A primeira calculada segundo as posies a do nascimento. relativas do Sol e da Lua no equinxio da primavera, que varia cada ano, e a morte de todos os Heris Solares celebrada nesta poca. animal que simboliza o Heri o signo do Zodaco, no qual o Sol atinge o equinxio vernal; ora este varia conforme a precesso dos equinxios. Na Assria, Oanes tinha por signo Mitra coincide Pisces, o Peixe; era considerado por esta forma. com Tauro. Osris era adorado sob a forma de Osris-pis ou

Serpis

o Touro.

Aries o Carneiro ou Cordeiro


Touro

Em

Babilnia, Merodaclie era adorado sob a forma de um como o era Astartia, na Sria. Quando o Sol est em
Osris representado sob

forma do Cordeiro; assim tambm Astartia e Jpiter mnon, e ainda o mesmo animal que se torna o smbolo de Jesus, o Cordeiro de Deus. Encontra-se por toda a parte esculpido, nas catacumba8j O Cordeiro como smbolo de Jesus; le quase iciripn Miim representado apoiando-se na cruz.
Cordeiro acabou por ser representado na cru/, mas foi durante o sexto snodo de Constantinopla, reunido em 680, que se decidiu substituir o smbolo priWilliainsoM diz a rslr respeito:

"O

mitivo por

uma

figura

humana

crucificada.

Este decreto foi

confirmado pelo Papa Adriano

I."

O
A

Peixe, smbolo dos mais antigos, igualmente aplicado

Jrsus e assim te representado nas

catacumbas.

morte e a ressurreio do Heros Solar no equincio da primavera, ou perto dele, se encontram to amplamente difundidas como seu nascimento no solstcio do inverno. o momento em que Osris, abatido por Tifon, representado no circulo

do

horizonte os braos estendidos,

como

um

crucificado.

Esta

no o sofrimento, mas a bno. Cada ano, no equinxio da primavera, a morte de Tamuz


atitude indicava primitivamente

97

chorada em Babilnia e na Sria; igualmente, na Sria e na Grcia para Adnis, na Frigia para tis, "representado sob a forma de um homem cravado com um cordeiro aos ps" 9 A morte de Mitra era celebrada de maneira anloga na Prsia, e a de Baco e Dionsio um s e mesmo heri na Grcia. No Mxico, encontramos a mesma ideia, como de ordinrio, acom.

panhada da

cruz.

todos estes pases, ao luto pela morte, sucedem-se imediatamente os regozijos pela ressurreio. Notemos, a prop-

Em

o interessante fato que a palavra "Easter" (pscoa em ingls), como verificaram os investigadores, se deriva de Istar, virgem e me de Tamuz imolado. igualmente significativo observar que o jejum que precede morte, no equinxio vernal se encontra no Mxico, em Babilnia, na Assa quaresma ria, no Egito, na Prsia, na sia Menor; em certos casos, a sua durao igualmente de quarenta 10 dias.
sito,

Nos Pseudomistrios, a histria do Deus-Sol era representada sob a forma de um. drama; nos antigos Mistrios, o Iniciado
a reproduzia em sua prpria vida; eis porque os "mitos" solares e os grandes fatos da Iniciao se encontram enlaados e confundidos. Eis porque, quando Cristo, o Mestre, se torna o Cristo dos Mistrios, as legendas dos Heris mais antigos, celebradas
nestes Mistrios, se ligam
raes, e

a le, renovando, assim,

as velhas nar-

que os mais recentes Instrutores divinos representam mais uma vez o Logos solar. Ento a festa de Sua natividade torna-se a data imemorial em que o Sol nasceu de uma Virgem, e a alegria dos exrcitos celestes enche o cu da meia-noite, cantando
"Muito cedo, muito cedo, Cristo nasceu ..."

grande legenda do Sol tendo-se ligado a pessoa do Cristo, o signo do Cordeiro torna-se o da Sua crucificao, como o da Virgem ficou sendo o da Sua natividade. Vimos que, se o Touro era consgrado a Mitra e o Peixe a Oanes, o Cordeiro o era ao

(9)

(10)

The Great Law, pg. 56. The Great Law, pgs. 120-123,

98

<

Irito.

razo sempre a mesma: o Cordeiro era o signo do

<

i|uinxio vernal,

na poca

histrica

de crculo do horizonte e
Estes Mitos Solares,

foi

que le transps o gran"crucificado no espao".


repetem atravs das idades, cada
diferente,

em

que

se

no podem ser desconhecidos ao estudante, embora eles possam, muito naturalmente, E quando so empregados como ser ignorados pelo adorador. arma para destruir a majestosa figura do Cristo, necessrio no negar o fato, mas fazer compreender o sentido do profundo
vez

com um

heri de

nome

destas

narraes e verdades

espirituais.,

expressas veladamente

por estas legendas.

Por que se combinam estas legendas com a histria de Jesus? Por que se condensam em torna dele, personagem histrico? Estas narraes no se referem de modo particular a um indivduo chamado Jesus, mas ao Cristo universal o homem simbolizando um Ser Divino e representando uma verdade natural fundamental a um homem investido de uma certa funo gloriosa, colocado diante da humanidade em certas condies caractersticas, tendo com ela relaes particulares que se renovam de idade em idade, medida que as geraes se sucedem e as raas se renovam.

Jesus lho do
e

portanto,

como todos

os Seus predecessores, o "Fi-

Homem",

ttulo particular

distintivo,

o de

um

ofcio

do Mito Solar era o Cristo dos Mistrios e ns encontramos no Cristo mtico o segredo do
no o de
indivduo.
Cristo

um

Cristo mstico.

99

CAPTULO VI

CRISTO MSTICO

Chegamos, agora, ao sentido mais profundo da histria do Cristo, sentido que lhe d o verdadeiro poder sobre o. corao humano, \proximamo-nos desta inesgotvel vida que brota das
profundezas de invisvel manancial, cuja esplndida corrente dimana dAquele que a representa e, pela virtude deste batismo, todos os coraes procuram pelo Cristo e sentem mais fcil rejeitar os fatos histricos

do que negar o que reconhecemos intuitivamente como uma verdade essencial e suprema de sua vida divina. Vamos transpor o prtico sagrado que d acesso aos Mistrios, e assim podemos levantar uma ponta do vu que ocul-

ta o santurio aos nossos olhos.

nas pocas remotas, a existncia de uma doutrina secreta que transmitida a candidatos aceitos, sob condies severas, pelos Mestres de Sabedoria. Eram estes candidatos iniciados nos "Mistrios", nome que compreendia, na antiguidade, tudo o que h de mais espiritual em religio, de mais profundo em filosofia, de mais precioso em cincia. Por estes "Mistrios", passaram
todos os grandes Instrutores dos tempos antigos, entre os quais os maiores foram os Hierofantes. Os que se destinavam a falar

Como

j vimos, encontramos

por toda a parte,

mesmo

humanidade dos mundos invisveis, j tinham passado o limiar da Iniciao e aprendido o segredo dos lbios dos Santos Seres; todos vinham acompanhados da mesma histria, traziam as mesmas verses dos mitos solares, idnticos em sua essncia, embora
diferentes

pela cor local.

Esta narrao
matria.

do Logos ao seio da com razo que o Logos tem por smbolo o Deus-Sol,
,

em

princpio, a descida

100

muitas vezes, chamado "O que habita no Sol". Sob um destes aspectos, o Cristo dos Mistrios o Logos descendo matria, e o grande Mito do Sol esta suprema verdade sob a forma do ensinamento popular. Gomo sempre acontece Instrutor Divino, que traz a Sabedoria Antiga e novamente a proclama ao mundo, considerado como uma manifestao especial do Logos e o Jesus das Igrejas torna-se gradualmeste o centro das narraes que pertencem a este Ser sublime. Jesus identificou-se assim, na nomenclatura crist, com a Segunda Pessoa da Trindade o Logos ou Verbo Divino 1 e as grandes datas de que fala o Mito do Deus-Sol tornararn-se datas da histria de Jesus, considerado como a Divindade encarnada como "o Cristo mstico".

porque o Sol seu corpo e le

Assim como, no universo, ou macrocosmo, o Cristo dos Mistrios representa o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade tambm, no homem, ou microcosmo, le representa o segundo aspecto do Esnrito Divino no homem chamado, por esta razo, "o Cristo".

secundo aspecto do Cristo dos Mistrios , portanto, a vida do Iniciado, a vida que se abre ao postulante, aps a primeira grande Iniciao que assinala o nascimento do Cristo no homem. No decorrer dela, o Cristo nasce no homem, e, mais tarde, nele se desenvolve. Para tornar isto mais inteligvel, necessrio considerar as condies impostas ao candidato que se apresenta Iniciao e tambm a natureza do Esprito no

homem.

humanamente falando, os que se conformam com a lei de amor de uma maneira absoluta, poderiam ser considerados corno candidatos Iniciao. Puros, santos, sem mancha, sem pecado, vivendo sem transgresso, tais so os eptetos que lhes eram aplicados. Demais, deviam ser inteligentes, com faculdades mentais bem desenvolvidas e exercitadas. 2 A evoSomente
os bons,

V. sobre este assunto o comeo do Evangelho de S. Joo. termo Logos (a Palavra), aplicada ao Deus manifestado que modela a matria todas as coisas foram feitas por le platnico e deriva-se dJretamertte dos Mistrios. Mesmo antes de Plato, a palavra Vak a voz teve a mesma origem, na ndia.
(1)

(2)

Ante, pgs. 90, 99, e 126.

191

luo que, nas vidas sucessivas, tem por teatro o mundo; o desenvolvimento e a submisso das faculdades intelectuais, das emoes,

do senso moral;

as lies das religies exotricas;

o cum-

primento dos deveres como meio de aperfeioamento; os esforos para ajudar e elevar o prximo, tudo isto constitui a vida ordinria do homem que evolui.
executou tudo isto, tornou-se "bom" o Chrstos dos gregos e esta qualidade deve ser adquirida antes de poder tornar-se o cc Christs" o Ungido. Depois de ter chegaj

Quando

vida virtuosamente exotrica, est em condies de ser candidato esotrica, para comear a preparar-se Ini-

do a viver

uma

ciao, isto ,

satisfazer

determinadas condies.

Estas condi-

que devemos adquirir e, enquanto lutamos para incorpor-las em ns, j pisamos conforme uma expresso empregada no Caminho da Provao a senda que leva "Porta estreita", que d acesso ao "Caminho estreito", ao "Caminho da Santidade", ao "Caminho da Cruz".
es
as qualidades

mostram

No

indispensvel

que o candidato desenvolva

estas

qua-

lidades de

um modo
o

perfeito,

mas deve

t-las
si,

bastante adian-

preparando, assim, a morada pura desta Criana Divina que vai crescer dentro dele.
Cristo possa nascer

tadas antes que

em

primeira destas qualidades, todas mentais e morais, o Discernimento. discernimento significa a distino entre o Eterno e o Temporrio entre o Real e o Ilusrio entre o Celeste e o Terrestre.

As

coisas visveis so
.

por pouco tempo, mas

as invisveis so

o Apstolo 8 Os homens so vtimas de uma iluso permanente causada pelo mundo visvel que os impede de perceber o invisvel. O postulante deve aprender a distinguir entre estes dois mundos; o que irreal, para o mundo, deve tornar-se real para ele, porque a nica maneira de caminhar pela f c no com a vista 4 assim, ainda, que o homem se torna um daqueles de quem fala o Apstolo neste versculo: O alimento
eternas, diz
.

(3)
(4)

II Cornt. IV, 18. II Cornt

V,

7.

102

slido para os hnins feitos, por erefn tia prtica exercitado

as faculdades de discernir o que

bom

mau

sentimento da falta de realidade deve produzir nele o Desgosto pelo ilusrio e passageiro, estes ressaibos da existncia,
imprprios para satisfazerem a fome seno dos porcos 6 Este estgio descrito por Jesus em termos enrgicos: Se algum vier a mim e no aborrecer seu pai, sua me, sua mulher, filhos

irmos, e ainda discpulo 7


e
.

tambm sua prpria


esta sentena,

vida,

no pode

ser

meu

Dura
nascer

na verdade,

mas

deste aborrecimento

um

amor mais profundo, mais verdadeiro;

necessrio

passar por ele para atingir a Porta Estreita. postulante deve, em seguida, aprender a dominar seus pensamentos e, por eles,
fazer-se senhor das suas aqes, pois que,

com a

pensamento e a ao fazem um s todo: uma mulher com desejo, j cometeu com


corao
8
.

viso interior, o Quem olhar para

ela o adultrio

em

seu

necessrio adquirir a faculdade de suportar o

com

resignao, porque os que aspiram seguir

mal "o Caminho da


.

Cruz" devero afrontar longas e amargas decepes e sofrimen9 tos, suportando-os como se eles vissem Aquele que invisvel

s qualidades que precedem, devemos juntar a Tolerncia para ser filhos dAquele que faz nascer o Sol sobre os maus como sobre os bons, fazendo cair a chuva sobre justos e injustos 10 discpulo dAquele que pediu aos Apstolos que no impedissem de fazer uso do seu nome, mesmo a quem no o tomasse como Mestre ".

postulante deve ainda adquirir a Fj para a qual nada


e

impossvel I2

Equilbrio

descrito

pelo Apstolo

13
.

Deve

(5)

Hebr. V, 14.
S. Lucas, S. S.

(6)

(7)
(8)

Lucas,

XV, 16. XIV, 26.

Mateus V, 27. Mateus V, 45. Lucas XI, 49. Mateus XVII,

(9)

Hebr. XI, 27.


S.

(10)
(11) (12) (13)

S. S.

20.

II Cornt. VI, 8-10.

103

enfim desejar as coisas qu esto no alto u e ansiar com ardor pela felicidade de ver Deus e de se unir a te 15
.

Quando

j fez entrar estas qualidade

em

seu carter^

pes-

soa considerada prestes Iniciao, e os Guardies dos Mistrios lhe abriro a Porta Estreita. assim mas unicamente assim que ela se torna candidato pronto para ser aceito.

que habita o homem o dom do Deus Supremo, que em si contm os trs aspectos da Vida Divina Inteligncia, Amor e Vontade por ser a imagem de Deus. No curso de sua evoluo, comea por desenvolver o aspecto Inteligncia,
Esprito

isto , suas

faculdades mentais

e esta evoluo se executa

na

vida diria.

Este desenvolvimento, levado a

um

alto grau e pa-

ralelamente ao desenvolvimento moral,. conduz o dio de candidato.

homem

con-

O
do

segundo aspecto do Esprito o Amor; sua evoluo

a.

Cristo.

Nos verdadeiros Mistrios que se pode obter esta evoluo; a vida do discpulo o Drama dos Mistrios, e as frases
so assinaladas pelas Grandes Iniciaes.

Para mostrar os Mistrios no plano fsico, costurnava-se represent-los de um modo dramtico, e as cerimonias copiavam, sob diferentes aspectos, "o modelo" sempre seguido "sobre a Montanha" porque elas eram sombras, numa poca de decadncia, das formidveis Realidades do mundo espiritual.

a princpio o Logos, Segunda Pessoa da Trindade, que desce matria em seguida,


O
Cristo Mstico
,

portanto, duplo

o Amor ou segundo aspecto do

Esprito Divino evoluindo

no

homem.

Um

representa os processos csmicos executados outro-

do Mito Solar; o outro representa um processo que se passa no indivduo fase ltima da evoluo humana, que determinou a apario, no mito, de novos e numerosos detalhes; ambos se encontram na narrao dos Evangelhos, e sua unio nos apresenta a Imagem do "Cristo Mstico".
ra; a raiz

(14) (15)

Coloss. III,
S.

1.
8,

Mateus, V,

104

Consideremos, primeiro, o Cristo Csmico^ isto , a Divindade que se envolve de matria, a encarnao do Logos ; o Deus
feito "carne".

matria destinada a formar nosso sistema solar, tendo sido separada da que enche o oceano incomensurvel do espao, recebe, da Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo, sua vida que a anima e lhe permite tomar forma. A matria, condensa-

modelada pela vida do Segundo Logos ou Segunda Pessoa da Trindade que se sacrifica, encerrando-se nos limites materiais e assim se tornando o "Homem Celeste"; em Seu Corpo todas as formas existem de Seu Corpo, todas as formas fazem parte. Tal o processo csmico representado dramaticamente nos Mistrios; nos verdadeiros Mistrios mostrado tal como se deu no espao; nos Mistrios do plano fsico representado por meio de mtodos mgicos ou outros, e para certos detalhes mesmo por atres.
da, ,

em

seguida,

Os

processos so claramente indicados na Bblia.

o Esprito de

Deus

se

movia sobre

estavam na face do abismo 1C no tinha forma alguma, estava vazio no princpio. A Forma lhe foi dada pelo Logos a Palavra, da qual se escreveu: Todas as coisas foram feitas por Ela, e nada foi feito sem Ela 11 Como disse Leadbeater em termos admirveis: "O resultado desta primeira emanao fo movimento do Esprito) o despertar desta vitalidade inaudita, maravilhosa, que penetra toda a matria, embora esta parea inerte nossa viso fsica, to imperfeita; os tomos dos diversos planos, eletrizados por ela, desenvolvem atraes e repulses, at ento latentes, que entram em todas as combinaes" 18

guas nas trevas que o imenso abismo da matria


as

Quando

S quando termina o trabalho do Esprito, o Logos, o Cristo Csmico e Mstico, pode revestir-se de matria; entra, ento, verdadeiramente, no seio da Virgem no seio da Matria ainda
'

virgem e improdutiva. Esta matria fora vivificada pelo Esprito Santo, que pairando acima da Virgem nela verteu sua

(16) (17) (18)

Gn.
S.

I.

2.

Joo I, 3. Credo Cristo, pg. 34.

105

vida, preparando-a, assim, para receber a vida

do Segundo Logos. Este toma-a, ento, para veculo de Sua energia. assim que o Cristo se encarna e se faz carne; "Tu no desprezaste o seio da Virgem."

do texto original grego do Smbolo de Nicia, e na passagem que exprime o perodo da descida do Cristo, as preposies foram trocadas e, com elas, o prprio sentido. O texto original diz: "...e foi encarnado do Esprito Santo e da Virgem Maria", enquanto que a traduo diz: "...e foi encarnado pelo Espirito Santo, da Virgem Maria" 10
latina e inglesa
.

Nas tradues

apenas da matria virgem, mas tambm da matria j impregnada, palpitante de vida do Terceiro Logos (o Esprito Santo) e de tal forma que a vida e a matria envolvem como de uma dupla vestimenta" 20 Tal a descida

O Cristo

"no

se reveste

do Logos na

matria, descrita
ela
se

como o nascimento do

Cristo de

uma Virgem;
Deus-Sol, no

torna,

momento em

no Mito Solar, o nascimento do que se levanta o signo Virgo.

Ento comea a ao do Logos sobre a matria. No Mito, o smbolo deste perodo primitivo a infncia do Heri, O majestoso poder do Logos curva-se a todas as debilidades da infncia, manifestando-se quase nada nas formas frgeis de que ela a alma.
matria aprisiona e parece querer sufocar seu Rei-criana, cuja glria velada pelos limites impostos por le mesmo. Lentamente, le a modela para um destino sublime. le a conduz maturidade e estende-se sobre a cruz da matria, a fim de poder derramar, da cruz, todas as energias da Sua vida sacrificada.

Logos do qual Plato diz que como uma cruz estendida sobre o universo: o Homem Celeste de p no espao, os braos abertos para abenoar; o Cristo crucificado, cuja morte na cruz da matria impregna toda a matria de Sua Vida.
Eis o

(19)
(20)

Credo Credo

Cristo, pigs.

57-58

Cristo, pg. 59.

106

Parece morto e sepultado, mas se levanta, revestido da prpria matria no seio da qual parecia ter sucumbido, e transporta ao cu Seu coipo material, agora radioso, onde recebe a vida que emana do Pai, tornando-se o vexulo das vidas humanas
a vida do Logos que forma a vestimenta da alma humana; esta vestimenta lhe dada para que o homem viva atravs das idades e alcance "o estado de homem feito", atinja
imortais.

Somos, na Sua prpria estatura. a princpio materialmente, depois ficou-se para levar muitos dos seus est sempre conosco at o fim. das

verdade, revestido por le espiritualmente. le sacrifilhos glria


e,

por

isso,

idades.

crucificao de Cristo

portanto,

uma

parte do grande

sacrifcio csmico.

representao alegrica desta crucificao, nos mistrios do plano fsico, e o smbolo sagrado do homem crucificado no espao, se materializam a ponto de tornar-se uma

verdadeira morte sofrida na cruz e ser humano expirando.

em um

crucifixo trazendo

um

Foi ento que esta histria hoje a de um homem foi aplicada ao Instrutor Divino, Jesus, e se tornou a histria de sua morte fsica enquanto que o nascimento da criana de uma virgem, a infncia cercada de perigos, a ressurreio e ascenso tomaram-se igualmente incidentes de Sua vida humana. Os Mistrios desapareceram, mas suas representaes grandiosas e empolgantes da obra csmica executada pelo Logos realaram a figura venerada do Instrutor da Judeia; o Cristo Csmico dos Mistrios fica, assim, sob os traos do Jesus histH ainda mais. rico a Figura Central da Igreja Crist. Outro fato d Histria do Cristo um carter de fascinao suprema: que, nos Mistrios, le ainda um Cristo, intimao Cristo do Esprito humamente ligado ao corao humano no o Cristo que existe em cada um de ns, que a nasce e a vive, crucificado, ressuscita dentre os mortos e sobe ao cu, no meio dos sofrimentos e do triunfo de todo o "Filho do

Homem".

vida de todo o iniciado nos verdadeiros Mistrios nos Mistrios Celestes est consignada, em suas grandes linhas, na biografia dos Evangelhos. Eis porque S. Paulo fala, como j vimos, do nascimento, da evoluo e da completa maturidade

do Cristo no

discpulo.

Todo homem

potencialmente

um
107

Cristo; e o desenvolvimento, nle ?

da vida do

Cristo, segue, de

um modo
cipais;

a narrao dos Evangelhos nos incidentes prinmas estes, como vimos, tm um carter universal e no
geral,

particular.

Cinco grandes Iniciaes se sucedem na vida de um Cristo; cada uma marca um grau atingido, em seu desenvolvimento, pela Vida do Amor. Estas Iniciaes so ainda hoje concedidas como o foram no passado; a ltima indica o triunfo final do Homem que, atingindo a Divindade, j ultrapassou o nvel da humanidade, tomando-se um Salvador do mundo.

Acompanhemos a
cessar, se repete

histria desta carreira

ou curso que, sem


espirituais e con-

no domnio das experincias

templemos o Iniciado reproduzindo


tncia

em

sua prpria vida a exis-

do

Cristo.

primeira grande Iniciao marca o nascimento do Cristo no discpulo, que realiza pela primeira vez, em si mesmo, a efuso do Amor Divino e experimenta esta transformao, estranhamente maravilhosa, na qual ele se sente um com tudo o que vive. o segundo nascimento com o qual se regozijam as hostes celestiais, pois o discpulo nasce no "Reino de Deus" como uma criancinha. Tais so os nomes sempre dados aos novos Iniciados. Assim o entendia Jesus, quando dizia: Se no vos tornardes

como

criancinhas,

no

entrareis no.

Reino dos Cus

21
/

Certos autores cristos

do comeo de nossa era dizem, em

termos significativos, que Jesus "nasceu em uma caverna" o estbulo dos Evangelhos. Ora, a "Caverna da Iniciao" um termo antigo bastante conhecido, e sempre l que nasce o
caverna, onde est a criancinha, brilha a "Estrela da Iniciao", esta estrela que resplandece sempre n Oriente quando nasce um Cristo-criana. Cada uma destas crianIniciado.

Acima da

as

est

cercada de perigos e ameaas, perigos estranhos aos

quais no esto sujeitas as outras crianas, porque ela ungida pelo crisma do novo nascimento e por isso as Potncias Tenebro-

procuram sua perda. Apesar destas provaes, atinge a idade viril porque o Cristo, tendo nascido,
sas
invisvel

do mundo

(21)

S.

Mateus XVIII,

2.

108

no pode morrer, tendo que terminar sua evoluo. Sua vida se expande em beleza e fora, crescendo em sabedoria e espiritualidade, at o momento da segunda grande Iniciao o Batismo do Cristo pela gua e pelo Esprito que lhe confere os poderes necessrios a um Instrutor destinado a percorrer o mundo e a executar a tarefa do "Filho bem-amado".

Ento, o Esprito divino desce, em ondas, sobre ele e a glria do Pai invisvel o ilumina com sua pura luz, Mas 5 ao deixar este lugar bendito, conduzido pelo Esprito ao deserto Os poderes e, de novo, exposto prova de tentaes terrveis.

desenvolverem nele, despertam os Seres Tenebrosos que se esforam em lhe dificultar o caminho; eles empregam, para isto, estes mesmos poderes, convidando-o a servi-los para sua prpria salvao, em lugar de repousar em seu Pai com paciente confiana. Nestas transies rpidas e bruscas que as provas trazem, sua f e sua fora no vacilam e, ao ciciar malicioso do Tentador encarnado, sucede sempre a voz consoladora do Pai. Vencedor destas tentaes, volta ao seio dos ho-

do

Esprito,

ao

se

mens, a fim de consagrar seus poderes ao servio dos que sofrem, poderes que no quis empregar em seu prprio beneficio, recusando-se em mudar em po a pedra bruta para vencer a prpria fome, antes alimentando com alguns pes a cinco mil ho-

mens sem contar mulheres Sua vida de

crianas.

incessante servio atravessa, ento, novamente,

a Moncurto perodo de glria, ao galgar uma montanha tanha sagrada da Iniciao. L transfigurado e encontra al-

um

Seres poderosos que outrora guns dos seus predecessores nham palmilhado o mesmo caminho.

ti-

Recebe, assim, a terceira grande Iniciao, e, logo em seguida, a sombra da sua Paixo se aproxima, estendendo sobre le o seu manto doloroso; mas ele volta resolutamente sua face para Jerusalm e, repelindo as palavras tentadoras dos seus discpulos vai a Jerusalm, onde o espera o batismo do Esprito Santo e do Fogo. Aps a Natividade a perseguio de Herodes; aps o batismo a tentao no deserto; aps a Transfi-

gurao

a entrada na ltima etapa do Caminho da Cruz. assim que a provocao sempre sucedeu ao triunfo, at o fim

ser atingido.

109

sempre mais rica de crescer e mais perfeita, at que a presena luminosa do Filho de Deus se revele no. Filho do Homem; e, ao aproximar-se o momento da batalha, a quarta Iniciao o leva em triunfo a Jerusalm, de onde le contempla o Getsmani e o Calvrio. Neste instante, est o Cristo pronto a se oferecer no sacrifcio da cruz, prestes a afrontar a agonia do Jardim, onde adormecem aqueles que escolheu, enquanto le se debate na mais terrvel angstia. Pede, um instante, que o copo se afaste, mas sua vontade poderosa triunfa. Estende a mao, toma o copo e bebe, enquanto o anjo o fortifica e consola, como fazem os anjos quando vem o filho do Homem curvado sob a dor. Bebe o copo amargo da traio, do abandono, renegado de todos, escarnecido e s, no meio de Caminha para a suprema prova. seus inimigos que o insultam. 7 orturado pela dor fsica, ferido pelo espinho cruel da dvida, despojado de suas imaculadas vestes, atirado s mos dos seus inimigos^ desprezado^ aparentemente, por Deus e pelos homens, suporta tudo com pacincia e, na angstia mxima, espera reMas ainda lhe resta o sasignado o socorro no ltimo transe. crifcio da cruz, em que morre a vida da forma, onde renuncia Cercado de inimigos inteiramente vida do mundo inferior. triunfantes e motejadores, sentindo o horror da grande obscuridade que o envolve, sofre o assalto de todas as foras do mal,
vida de
cessa
e sua viso interior se vela.

amor no

Encontra-se, neste

momento

supre-

mo,
t-lo

s,

inteiramente

magado

Finalmente, seu corao herico, espelo desespero, lana um grito para o Pai que parece
s.

abandonado.

alma humana

afronta,

na

solido absoluta,

a intolervel tortura de

aparente derrota. Mas, fazendo apelo a toda a sua fora indomvel, fazendo o sacrifcio da vida inferior, aceitando a morte voluntariamente, abandonando o corpo dos desejos, o Iniciado desce aos infernos para que possa conhecer todas as regies do Universo, onde existem almas pedindo auxlio: os mais deserdados devem ser atingidos por seu amor infinito. Surgindo, ento, do seio das trevas, le rev a Levanta-se luz, sentindo-se de novo o Filho, inseparvel do Pai.

uma

para a vida que no tem fim, irradiando alegria, com a certeza de ter afrontado e vencido a morte, sentindo-se bastante forte para prestar a toda a criatura um socorro infinito, capaz de derramar sua vida em toda a alma que luta. Permanece algum tempo ainda com os discpulos, instruindo-os, explicando-lhes os

110

preparando-os a seguir o caminho que acaba de percorrer; depois, terminada sua vida terrestre, sobe ao Pai e, por meio da qxiinta Grande Iniciao, torna-se o trao de unio entre Deus e o homem. o Mestre triunfante
mistrios dos
espirituais,

mundos

Tal era a histria, vivida nos verdadeiros Mistrios antigos, como nos de hoje, histria representada sob forma dramtica e simblica nos Mistrios do plano fsico, que apenas levantam uma ponta do vu. Tal o Cristo dos Mistrios sob seu duplo aspecto Logos e homem csmico e individual.

nos admirar que esta histria, vagamente compreendida pelos msticos, sem que eles a conhecessem, esteja intimamente unida ao corao humano e seja a inspirao das vidas nobres? Cristo do corao humano , quase sempre, Jesus considerado como o Cristo mstico e humano, que luta, sofre,

Como

morre

e,

finalmente, triunfa

Homem em quem

a humanidade

cuja vitria promete a vitria a todos os que, semelhantes a ele, sejam fiis na morte e mais alm o Cristo que jamais ser esquecido enquanto o mundo tiver necessidade de Salvadores e os Salvadores se sacrificarem pela humanidade.
se v crucificada e ressuscitada,

111

CAPITULO

VII

REDENO
certos aspectos

Vamos agora estudar como nos aparecem nas

da Vida do

Cristo, tais

Tais aspectos figuram nos ensinos exotricos atribudos unicamente Pessoa do Cristo; nos ensinos esotricos aplicam-se certamente a le, pois, no seu sentido primrio, o mais extenso e profundo, fazem parte
doutrinas crists.

dos modos de ao do Logos, mas no esto presentes no Cristo seno por ao reflexa, e, por consequncia, em toda a AlmaAssim considerados, verCristo que segue o caminho da Cruz. -se- a profunda verdade que encerram; mas sob a forma exotrica, ao contrrio, perturbam a nossa inteligncia e irritam os
nossos

sentimentos.

primeira linha, a doutrina da Redeno. No somente ela provocou encarniados ataques por parte dos que esto de fora; mas tambm constitui o tormento, no seio do Cristianismo, de muitas conscincias sensveis.
Apresenta-se,

em

Certos espritos profundamente cristos, pertencentes segunda metade do sculo XIX, sentiram-se torturados pelas angstias da dvida por causa do ensino da Igreja sobre este ponto, e se esforaram para poder explic-lo, procurando apresent-lo
sob

engendrando interpretaes ingnuas e ininteligveis de textos que so extremamente msticos. Paulo, nosso oportuno recordar a advertncia de S. Paulo 1 amado irmo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, em todas as epstolas em que aborda estes assuntos, trata de certas passagens

forma atenuada

e acessvel,

(I)

II S. Pedro, III, 15-16.

112

de compreenso e que pessoas ignorantes procuram torcei para sua prpria runa, como torcem tambm as outras Escrituras. Porque os textos que nos falam da identidade do Cristo com os homens Seus irmos foram torcidos de maneira a rnostr-lO substitudo legalmente por eles; e, por conseguinte, vimos uma maneira de evitar as consequncias do pecado., em lugar de m
difceis

encorajamento virtude.

Conforme o ensino geralmente dado, na Igreja

Primitiva,

com
sos,

relao Redeno, Cristo, representando a humanidade, enfrentou e venceu Sat, o representante dos poderes tenebro-

que mantinha a humanidade escrava, arrancando-a do cativeiro e dando-lhe liberdade. Pouco a pouco, medida que os doutores cristos perdiam o sentimento das verdades espirituais,
sua intolerncia e durezas crescentes, a ideia do Pai amante e puro, desaparecia, e eles mostravam irritado contra o homem que o Cristo j no poderia salvar dos laos do mal, mas sim da clera divina.
as

quais alteravam,

com

algumas expresses jurdicas modificaram os textos e materializaram ainda mais esta ideia outrora espiritual, at que o plano da Redeno foi esboado em termos forenses. "Foi Anselmo, em sua grande obra Cur Deus Homo que deu corpo ideia do plano da Redeno; e a doutrina que, lenseguida,

Em

tamente, crescera selo da Igreja/


5

na

teologia crist, recebeu, da

em

diante, o

poca da Reforma, catlicos e protestantes viam igualmente, na redeno operada pelo Cristo, apenas uma substituiDou a palavra aos telogos cristos, que vo expor, com o.
palavras suas, os caracteres da redeno.

Na

Lutero: Cristo, verdadeira e efetivamente experimentou, por toda a humanidade ^ a clera de Deus, a maldio e a morte. Foi clera, diz Fivel, clera de um Deus infinito, aos tormentos do inferno que Cristo foi entregue, e isto pela mo do seu prprio Pai. Segundo a homelia anglicana:

Segundo

pecado arrancou Deus do cu para lhe fazer sofrer os horrores e os sofrimentos da morte. O homem, tocha do inferno e escravo do diabo, foi resgatado pela morte de seu amado e nico filho; sua ardente clera no podia ser aplacada seno por Jesus, tanto Lhe eram agradveis o sacrifcio e a oblao da vida do seu filha.

113

Edwards, esprito mais lgico, compreendeu toda a injustia cm ser o pecado punido duas vezes; primeiro a Jesus, substituto da humanidade, e depois aos condenados, humanidade pecaminosa e perdida. Assim, Edwards se v forado, como a maioria dos calvinistas com ele, a reservar a redeno somente para os eleitos. Conforme sua expresso, Cristo no resgatou os pecados do mundo, mas apenas dos eleitos, "sofrendo, no peio mundo, mas por aqueles que me puseste nas mos". Edwards concorda, contudo, com a ideia da substituio e rejeita a redeno universal, fundado em que "crer que Cristo morreu por todos o modo mais seguro de provar que le no morreu per ningum, no sentido em que os cristos o tm compreendido" Cristo, declara le, sofreu a clera de Deus pelos pecados dos
homens.

Owen
pleta e

considera os sofrimentos do Cristo

compensao oferecida todos os pecados dos eleitos, e diz que o Cristo sofreu a mesma punio que eles estavam condenados a sofrer 2 Para mostrar que estas doutrinas continuam a ser pregadas nas igrejas, acrescenta: Segundo "Stroud fez o Cristo beber o copo da clera divina. Jenkyns, Seus sofrimentos foram daquele a quem Deus despoDwigt considera que le sofreu o dio ja, reprova e abandona. O bispo Jeune diz: Depois que o hoe o desprezo de Deus. mem fez todo o mal que pde, Cristo recebeu toda a carga do mal. As nuvens da clera divina se condensaram sobre toda a raa humana, mas a tormenta explodiu sobre Jesus, disse o arcevaliosa
.

como uma com justia de Deus por

bispo

Thompson"

3
.

Tais so as opinies contra as quais se levanta o Dr.

Leod Campbell
conhecida obra

On

na sua erudito e profundamente religioso the Atonement, livro repleto de pensamentos


F. D.

Mc

verdadeiros e belos.

Maurice

e muitos outros cristos se

esforaram por libertar o Cristianismo do fardo de uma doutrina to contrria verdadeira noo referente s relaes entre o homem e Deus.

Mas

se

lanarmos

um

olhar para trs sobre os efeitos pro-

duzidos por esta doutrina, verificamos que a crena nela,

mesmo

(2)
(3)

A, Besantj Essay on the Atonement. A. Besant, Essay on the Atonement.

114

sob sua

forma jurdica

e,

para ns, ingenuamente exotrica, tem


ins-

conduzido muitas almas crists admirveis, dando-lhes fora, pirao e paz, o que seria injusto no reconhecer.

Ora, quando um fato se nos apresenta sob uma aparncia surpreendente e anormal, bom nos determos e procurar compreend-lo.

Se esta doutrina no encerrasse seno o que nela vem seus adversrios, tanto nas Igrejas como fora, se em sua verdadeira significao fosse to repulsiva para a conscincia e para a inteligncia como para tantos cristos refle tidos, ela no teria exercidoj certamente, sobre o pensamento e o corao dos homens

uma
cia

fascinao

irresistvel,

herica abnegao

exemplos que revelam o


em
alguma
coisa mais

nem

teria despertado

tantos atos de

esprito

de renn-

profundamente tocante

favor da humanidade.

Deve nela
na sua

existir

superfcie

do que a que

se

um

nela se inspiram. E, com dos Mistrios Menores, nela descobrimos a vida oculta, inconscientemente absorvida por estas naturezas de eleio, por estas

princpio cuja vida alimentou os que efeito, ao estud-la como fazendo parte

almas cuja unio

com o
as

divino to estreita que a prpria for-

ma

que a oculta no

detm nunca.

Estudemos esta doutrina como um Mistrio Menor, e sentiremos, ao penetr-la, palpitar o sentimento espiritual necessrio para compreend-la. necessrio, para senti-la, que o seu esprito tenha j comeado a crescer em nossa vida, e somente os que possuem uma ideia prtica da abnegao e da renncia sero capazes de perceber o sentido do ensinamento esotrico que se mostra, nesta doutrina, atravs da manifestao tpica da Lei do Sacrifcio,

Ns no a poderamos compreender, ao
sem
a

aplic-la ao Cristo,
lei

ver a manifestao particular de

uma

universal, ima-

gem

aqui embaixo do Modelo que est no alto, nos mostrando, em uma vida humana concreta, o que significa o sacrifcio.

Lei do Sacrifcio o mandamento do nosso sistema solar, como de todos os outros, a base de todo o universo, a raiz da evoluo e a nica que a torna inteligvel. Na doutrina da Redeno, ela toma uma forma concreta, personificando-se nos ho-

115

mens chegados a

um

certo grau de desenvolvimento espiritual

que lhes permite realizar sua iniciao com a humanidade e tornarcm-se realmente os Salvadores dos homens.

Todas

as grandes religies

verso surge com um ato sacrifcio nos seus ritos mais solenes.

do mundo afirmam que o unide sacrifcio; todas mostram a ideia do

Segundo o Hindusmo, a aurora da manifestao um sa a Divincrifcio 4 e a humanidade emana de um sacrifcio. dade que se sacrifica, tendo por objeto a manifestao. A Divindade no pode se manifestar sem executar um ato de sacrifcio, e nada se manifesta antes dela, sendo chamado a este ato A religio de Zoroastro ensinava que, a "aurora da criao 5
,

55

Existncia ilimitada, impossvel de compreender-se, um sacrifcio serviu para manifestar a Divindade e Ahura-Mazda nasceu
ria

no ato do

sacrifcio G

Na
vras

Cordeiro imolado desde a fundao do mundo.., imolado na origem das coisas, expresso que se refere grande verdade: um mundo no pode ser criado, enquanto a Divindade no executar um ato de sacrifcio. Este ato consiste, para a Divindade, na limitao dos seus poderes, a fim de dar existn"A Lei do Sacrifcio deveria chamar-se mais cia os mundos.

religio

crist,

encontra-se a

mesma

ideia nestas pala-

exatamente a Lei da Manifestao, ou ainda a Lei do Amor e da Vida porque por toda a parte, no universo, do mais alto 55 7 ao mais baixo, ele a causa da manifestao e da vida "Ora, considerando este mundo fsico como estando mais

ao nosso alcance, verificamos que toda a vida que encerra, todo o progresso e desenvolvimento tem por condio primordial um
minerais sacrificam-se aos vegetais, os vegetais aos animais, e tanto uns como outros aos homens; o homem aos seus semelhantes, at que as formas superiores se desasacrifcio

contnuo.

Os

greguem novamente e venham reforar, com seus elementos, o reino mais baixo. Os sacrifcios se sucedem de maneira ininter-

(4)
(5) (6)

Bagavata-Gita. III,

10.

Murvdakopanishad II, 10. Hang, Essais sur les Parsis, pgs. 12-14.

(7)

W.

Williamson,

The Great Law.

pg. 406.

116

rupta,

do mais baixo ao mais alto; e o progresso tem por signo essencial o sacrifcio, a princpio involuntrio e imposto, depois,
Aqueles a

voluntrio e livremente aceito.

quem a

inteligncia

do

considera mais elevados e os nossos coraes reverenciam, so as vtimas supremas., as almas hericas que luta-

homem

ram, sofreram e morreram para que sua raa aproveitasse com suas dores. Se o mundo obra do Logos, se o progresso do mundo tem por lei, em seu conjunto como nos seus detalhes, o sacrifcio, claro e necessrio que a Lei do Sacrifcio se radique na prpria natureza do Logos, fundamento da sua natureza
Divina.

que a existncia de um mundo ou de um universo no possvel sem esta nica condio: indispensvel que a Existncia nica se submeta a restries, tornando assim possvel a manifestao; necessrio que o prprio Logos seja este Deus voluntariamente limitado para poder manifestar-se, isto , para poder trazer o universo exisinstante de reflexo nos mostra
tncia.

Um

Uma

no podem

limitao voluntria e semelhante manifestao ser seno um ato de supremo sacrifcio; como, pois,

nos admirar que, por toda a parte, o mundo mostre o sinal da sua origem e que a Lei do Sacrifcio seja a lei do ser a lei das vidas filiais?"

"Esta limitao voluntria, sendo um ato de sacrifcio que tem por fim chamar existncia muitas vidas individuais, fazendo-as partilhar da beatitude Divina, ela , na verdade, um ato de substituio, um ato executado pelo amor de outrem. Tambm, como j mostramos, o progresso tem por signo o sacrifcio livre e voluntrio e reconhecemos que a humanidade alcana sua perfeio no homem que se d por seus semelhantes, em troca de seus sofrimentos, adquirindo para sua raa alguma vantagem
sublime.

aqui, nestas regies transcendentais,

que

se

encontra
ver-

a verdade essencial

do

sacrifcio

apresentado de

um modo

por outrem. que a degrada e

Este sacrifcio foi


falseia,

mas a

que sua alma, no-lo torna indestrutvel e eterno. le a fonte de onde jorra a energia espiritual que, sob mil formas e maneiras, resgata o mundo do pecado, fazendo-o voltar ao seio paterno, a Deus" 8
espiritual,
.

dade

(8)

A. Besant, Nineteenth Century, 1895.

"The Atonement".

117

no dia em que se do Pai na aurora do Dia da Criao ou da diz que foi gerado Manifestao quando, por le, Deus ffa os mundos 10 o Logos se circunscreveu voluntariamente, modelando uma esfera que envolveu a Vida Divina e que surgiu como um orbe Divinamente radioso, tendo no interior a Substncia ou o Esprito, e no exterior, a Matria. Esse vu material tomou possvel o nascimento do Logos: Maria, a Me do mundo, necessria para que o Eterno possa manifestar-se nos limites do tempo, manifes nesta circunscrio ou limitatar-se para formar os mundos. o que reside o ato de sacrifcio, ato voluntrio, executado por amor, a fim de que outras vidas possam surgir no universo.

Quando o Logos deixou o

seio

Semelhante manifestao foi considerada como uma morte, porque um tal encarceramento na matria, ao lado da inimaginvel existncia do prprio Deus, pode-se, na verdade, chamar-se assim.
Foi tambm,

como vimos acima, como que uma

crucificao

no

da matria, e assim foi representada. Tal a verdadeira origem do smbolo da Cruz, quer se trate da cruz em forma
seio

simbolizando a ao vivificadora exercida pelo Esprito Santo sobre a matria, ou da cruz latina, representando o Homem Celeste, o Cristo Superior *\
grega,

Remontando na noite dos tempos para investigar as origens do simbolismo da cruz latina, os investigadores pensavam ver desaparecer a figura e substituir apenas o emblema cruciforme que supunham mais antigo.
Ora, aconteceu exatamente o contrrio, e constataram, com surpresa, que a cruz acabou por desaparecer, deixando isolada a figura com os braos abertos. No h, nesta figura, nenhuma ideia de sofrimento ou pesar, embora ela revele o sacrifcio; antes um smbolo da mais pura alegria que se possa encontrar no mundo, a alegria de se dar livremente, pois representa o Homem Divino ocupando, de p, o espao com os braos estendidos, para abenoar, espargindo seus dons sobre toda a humanidade,

(9)

Hebr.

I,

5. 2.

(10)

Hebr.

I,

(11)

Leadbeater

Credo Cristo, pgs. 74-76,

118

prodigalizando-se a Si
este

mesmo em

todas as direoes, descendo a

espesso" da matria em que le se deixa aprisionar, a fim de que, nesta descida, ns possamos ser chamados existncia" 12 .

"mar

perptuo, porque, neste universo infinitamente variado, no existe forma que no encerre esta vida e no a possua por alma: o "Corao do Silncio" do Ritual Egp cio,

Este sacrifcio

"Deus oculto".

Este sacrifcio o segredo da evoluo. aprisionada numa forma, exerce para o exterior
constante, a fim de que a

Vida Divina,

uma

presso

forma possa expandir-se; mas esta presso suave, com receio que a forma se parta antes de ter atingido o extremo limite de expanso de que ela suscetvel.

Com

pacincia, tato e infinita prudncia, o Ser Divino

man-

tm seu contnuo impulso, sem que intervenha


possa destru-la.

um

poder que
.

qualquer forma, mineral, vegetal ou no homem, esta energia expansiva do Logos atua sem cessar
as formas, fazen-

Em

Tal a fora evolutiva, a vida que habita do-as progredir; a cincia a percebe, sem
origem.

conhecer-lhe

botnico nos fala de uma energia que reside na planta e a faz crescer, embora ignore o porqu. le limita-se a chamar esta energia vis a fronte, porque verifica sua presena ou antes seus resultados. Ela existe em todas as formas, tal como no mundo vegetal, tornando-as cada vez mais aptas para exprimir a vida que elas contm. forma qualquer, ao atingir o limite do desenvolvimento de que suscetvel, no mais apresenta alguma vantagem sua alma este grmen do Logos que sobre ela paira. le retira, ento, Sua energia, e a forma se desagrega:

Uma

eis

o que chamamos morte e decomposio.

a alma fica com le, que vai modelar para ela uma nova forma, e a morte da antiga o nascimento da alma para uma vida mais larga. Se pudssemos ver com os olhos do Esprito e no com os da carne, no choraramos a forma que perece que um cadver que volta aos elementos com que foi cons-

Mas

(12)

Leadbeater

Credo, pgs. 76-77.

119

trudo

mas contemplaramos,
frente,

para a

com alegria, a vida em marcha passando para uma forma mais alta, a fim de de-

senvolver, sob ao de
tentes nela.

um

processo invarivel, as foras ainda la-

Mediante
existem:

este

perptuo

sacrifcio

do Logos, todas

as vidas

este o princpio vivo que permite a eternidade do

universo, e a cujo influxo tudo avana continuamente.

embora revestindo formas inumerveis que ela procura manter unidas, dominando com doura sua resistncia. Assim, Ela a fora unificadora que permite s vidas separadas tornarem-se gradualmente conscientes da sua unidade, e trabalhando para desenvolver em cada unidade de conscincia a noo que a faz uma com todas as outras, como le reconhecer a Unidade e a divindade de sua raiz.
vida
nica,

uma

Tal o grande, o incessante sacrifcio. Vemos que le consiste em uma efuso de Vida, determinada pelo Amor, efuso voluntria e jubilosa de Si mesma, a fim de criar outros centros individuais. esta a alegria do Senhor 13 na qual penetra o
5

servo

e estas palavras sao seguidas pela significativa declarao: que le tem fome, sede, est nu e prisioneiro, e sofre em
fiel,

cada

um

dos filhos dos homens.

Para o Esprito liberado de todo o entrave, o fato de se dar uma alegria, e le sente-se viver de um modo tanto mais intenso, quanto mais difunde sua vida generosamente. Quanto mais se d, mais le se desenvolve, pois a expanso da vida aumenta com as ddivas da alma, e no tomando-as.

O
se

Sacrifcio 5 portanto,

uma

difunde e reparte para criar um de Sua alma, fica satisfeito 14 Mas, a esta ideia veio associar-se uma noo de sofrimento e de dor. Todo o rito de sacrifcio re.

Logos causa de alegria. mundo, e, ao ver o trabalho

ligioso apresenta

um

elemento de sofrimento,

mesmo que

seja

uma

simples perda sofrida pelo sacrificador.

Convm

sabe

como a

car distintamente

uma

expresso "Sacrifcio" chegou a evoEncontramos a exideia de sofrimento.

(13)
(14)

S.

Mateus

XXV,
11.

21, 23, 31,45

Isaas I, III,

120

no da Vida qtie se manifesta, mas das formas que ela reveste, encarando apenas a questo do sacrifcio como ela nos aparece, vista do lado das formas. Dar-se a vida mesma da Vida, enquanto receber a vida ou a conservao da forma; porque a forma se gasta pela ao, diminui com o exerccio, e, para continuar a existir, obrigada a tomar em torno dela novos elementos e reparar as perdas que experimenta; do contrrio, diminui e termina desavista,

plicao colocando-nos

no ponto de

parecendo.

forma no poderia se manter sem receber e guardar, sem assimilar o que ela colheu, e condio mesmo do seu desenvolvimento tomar e absorver o que ela encontra ao seu alcance nas regies do universo que se estendem em torno dela. medida que a conscincia se identifica cada vez mais com a forma e a considera gradualmente como a si mesma, o sacrifcio toma um aspecto penoso. O homem sente que a ddiva, a cesso, a perda do que ele adquiriu incompatvel com a manuteno da forma; por isso, a Lei do Sacrifcio perde seu carter de alegria para
revestir

um

carter doloroso.

O homem
mas

deve aprender, pela destruio contnua das forinseparveis desta destruio,

e pelos sofrimentos

que no

deve identificar-se com as formas passageiras e mudveis, mas com a vida crescente e duradoura. homem no recebe esta lio apenas da natureza exterior; deve-a, ainda, aos ensinamentos perfeitos dos Grandes Instrutores, dados pelas religies.

permitem reconhecer quatro grandes etapas no ensino da Lei do Sacrifcio. Primeiramente, o homem aprende
religies
^

As

a sacrificar uma parte dos seus bens materiais para assegurar maior prosperidade material; sacrifica, aos homens-, sob a forma de esmolas; aos deuses, sob a forma de oferendas.

As Escrituras hindus, zoroastriana, hebraica,


todas as Escrituras do

que digo?
O

nos falam destes sacrifcios. homem renuncia algo do que estima, a fim de garantir uma prosperidade futura, para si, sua famlia, sua comunidade, seu povo. Ele adquire, pelo sacrifcio presente, uma vantagem futura.
^

mundo

segunda
fsica e

lio

um

pouco mais

difcil.

Em

vez da pros-

peridade

dos bens

terrestres,
sacrifcio.

que deve ganhar com o

a felicidade celestial o fruto preciso conquistar o cu e 121

obter a felicidade do alm- tmulo, porque l que os sacrifcios feitos na vida terrestre encontram sua recompensa.

o passo dado pelo homem, no dia que aprendeu a renunciar aos objetos de sua cobia, por considerao de um futuro benfico, que no pode ver nem provar a existncia. Aprendeu, assim, a sacrificar o visvel ao invisvel e> por a, se elevou de um grau na escala do Ser; porque tal a fascinao exercida pelos objetos visveis e tangveis, que o fato de preferir um mundo invisvel, no qual cr, uma prova de energia considervel e de acentuado progresso para a realizao deste mundo

Grande

foi

invisvel.

Quantas vezes

os

homens tm

sofrido

martrio, afronta-

do a calnia, levando para a solido o fardo de todos os sofrimentos e humilhaes que seus semelhantes lhes tm infligido, diante da perspectiva do que est para alm do tmulo?
Certamente, subsiste um ardente desejo de obter a glria celeste; mas grande coisa suportar aqui a solido, tendo por companhia apenas o mundo espiritual, persistindo na vida interior, quando a vida exterior no seno uma tortura sem fim.

A
de

terceira lio

vem quando o homem

verifica

que faz parte

uma vida mais vasta e sente-se disposto a sacrificar-se pelo bem geral. Adquire, assim, a fora necessria para reconhecer que o sacrifcio bom e til, e que o fragmento, a unidade da Vida total deve subordinar- se ao conjunto. O homem aprende a bem agir, sem se preocupar com o que resultar para si mesmo, fazendo seu dever sem pensar nas consequncias pessoais; sofrendo porque bom sofrer, sem pensar em recompensas, dando porque a humanidade tem direito aos seus dons, sem ter em mente a ideia de que o Senhor lhos restituir. A alma herica est, ento, prestes a receber a quarta lio, em que aprende que todas as suas posses, o sacrifcio de tudo quanto possui este fragmento deve ser feito, porque o Esprito no est realmente separado, mas faz parte de toda a Vida Divina, pois o homem um fragmento da Vida Universal e deve partilhar da alegria do Senhor.

nas

trs primeiras etapas

que o

sacrifcio

apresenta

um

carter penoso.

primeira, os sofrimentos so mnimos; na segunda, a vida fsica e todos os bens terrenos podem ser sacrifi-

Na

122

cados;

terceira

o perodo

crtico

em

que o crescimento e a

evoluo da alma so postos em provao. Porque, neste perodo, o dever pode exigir tudo o que parece constituir a vida, e o homem que se identifica com a forma, embora sabendo, em teoria, que paira acima dela, v que tudo o que conhece como sendo sua vida, dele exigido, e faz a si esta pergunta: "Se eu tudo abandono, o que vai ser de mim?"
Parece que a prpria conscincia quer evitar este sacrifcio, pois lhe necessrio renunciar a tudo o que considera como real, sem que, do outro lado, ela veja alguma coisa que possa

tomar
riosa

em

troca.

Uma

convico

irresistvel e

uma

voz impe-

exigem do homem o abandono da sua prpria vida. Recuar persistir na vida da sensao, na vida intelectual, na vida do mundo; mas como s ali encontra os prazeres que no teve coragem de abandonar, .o homem experimenta um desencanto constante, decepo nos desejos, compreendendo, enfim, quo
verdadeiro o dito do Cristo: Aquele que quer salvar sua vida, 15 a perder e que a vida que amava e pela qual tanto apego sentia, desapareceu definitivamente. ento que o homem tudo arrisca para obedecer voz imperiosa; mas, se renuncia existncia, perdendo-a, le a encontra na vida eterna 10
,

ao mesmo tempo, que a vida que sacrificou no era seno uma morte na vida, e que todos os objetos abandonados eram uma iluso, um caminho para encontrar a realidade.
Verifica,

Nesta determinao a tomar que se experimenta o metal da alma, e s o ouro puro se liberta do cadinho onde se queimam as escrias; a vida da matria perece, mas a verdadeira tem seu nascimento.

que a vida assim achada para todos eno s para le, e que o abandono do eu separado lhe permitiu conhecer-se verdadeiramente a si mesmo; e que, sacrificando os limites que pareciam ser a condio mesma da vida, le se encontra difundido em infinitas formas, em virtude de uma vida que no acaba nunca 1T
alegria,
.

Em

seguida, descobre,

com

(15) (16) (17)

S. S.

Mateus XVI,
Joo XII, 25.
16.

2.

Hebr. VII,

123

suas grandes linhas, a Lei do Sacrifcio, fundada no sacrifcio primrio do Logos, do qual so reflexos todos os Vimos como o homem Jesus, o discpulo demais sacrifcios.

Tal

em

hebreu, fez jubilosamente o abandono do seu corpo, a fim de que uma Vida mais augusta pudesse descer e encarnar-se na forma voluntariamente sacrificada, e como, em virtude deste ato, le se tornou um Cristo perfeito, o Protetor do Cristianismo, derramando Sua vida na grande Religio fundada pelo Ser
Poderoso,

com o

qual le

se identificou

no

Sacrifcio.

Vimos a
no no,

Alma-Cristo receber sucessivamente as Grandes Iniciaes, nas-

cendo como

uma

criancinha, para,

em

seguida, entrar

na torrente dos sofrimentos terrestres, cujas guas lhe conferem o batismo do ministrio ativo. Transfigurado na Montanha, teaRestatro do seu ltimo combate, triunfa, enfim, da morte.
-nos investigar o

modo de
na

Sacrifcio encontra,

sua ao redentora e como a Lei do vida do Cristo, sua expresso perfeita.

comeo do que podemos chamar o ministrio do Cristo, ao alcanar a virilidade, assinalado por esta compaixo profunda e incansvel pelos sofrimentos do mundo, simbolizada na descida do rio. A vida do Cristo deve, daqui em diante, resumir-se na frase: le ia, de lugar em lugar, fazendo o bem, porque os que sacrificam sua vida a fim de se tornarem canais da Vida Divina no podem ter, neste mundo, outro interesse seno
servir aos seus semelhantes.

Cristo aprende a identificar-se


sentir

com a

conscincia dos que

o cercam, a

como

eles

sentem,

pensam, partilhando suas alegrias e dores; tudo o traz para a vida diria este sentimento de unidade com que existe, que le observa nos mundos invisveis. Sua simpatia vibra em harmonia perfeita com o acorde mltiplo da vida humana, reunindo em si as vidas humana e divina, a fim de se
a pensar

como

eles

mediador entre o cu e a terra. Manifestam-se, enEsprito e cometo, poderes em sua pessoa, porque nele mora o a a aparecer aos homens como um ser capaz de ajuntar seus irmos mais jovens no caminho da vida. Eles o cercam, sentindo a fora que emana dele, a Vida divina trabalhando no Filho, o Enviado do Altssimo. As almas esfaimadas vo a le, que as alimenta com o po da vida; os pecadores se aproximam e le os cura, pronunciando a palavra de vida que afasta a doena
tornar

um

124

almas cegas pela ignorncia buscam sua presena e ele abre seus olhos luz da sabedoria.
s; as

e torna a

alma

que caracteriza, antes de tudo, o seu ministrio que os mais humildes e pobres, os mais desesperados e degradados sentem, ao aproximar-se dele , que no existe barreira que os separe dele e experimentam um benvolo acolhimento, e nunca a
que tudo envolve, e, assim, ningum pode ser repelido. Por mais atrasada que seja uma alma, jamais sente no Cristo um ser acima de si, mas sente-o ao seu lado, pisando com p humano o p da terra, tendo, todavia, um poder estranho e formidvel que faz nascer, nas almas pecaminosas, desconhecidos anseios e inspiracs sublimes.
repulsa.

Porque, de sua pessoa, irradia

um amor

Assim vive e trabalha o Cristo, verdadeiro salvador de homens at o dia em que deve aprender outra lio, perdendo

em

momentaneamente a conscincia desta Vida divina que sente dentro de si mesmo. E esta lio a seguinte: o verdadeiro centro da Vida Divina est em ns e no fora. O Eu Supremo tem seu centro em toda a alma humana, porque o centro est
toda a parte, o Cristo est

em

ns e Deus no Cristo.
est fora

do Eterno" poderia ajudar o Cristo em sua agonia. le deve aprender que a verdadeira unidade do Pai e do Filho se encontra dentro e no fora, e esta lio exige absoluto isolamento na hora em que se v abandonado pelo Deus que. est fora de sua alma. O momento amargo aproxima-se e ele implora aos que o rodeiam,
nesta hora obscura- mas as simpatias humanas falham, as afeies dos homens o traem. Resta-Ihe apenas o refgio no Esprito
divino.

Nenhuma

vida,

nada "do que

Lana o
de

unido, e
se afaste
^

ao qual sente-se conscientemente lhe dirige esta prece: "Se for possvel, que este clice
Pai,

grito

ao

mim!"
estas angstias

Tendo suportado

na

solido,

sem outro apoio

seno o auxlio Divino, o Cristo digno de enfrentar a ltima provao. O Deus exterior desaparece; resta-lhe o Deus interior. Meu Deus, meu Deus, porque me abandonastes! tal o grito doloroso de seu amor inquieto, do seu terror. isola-

mento supremo desce sobre le; e sente-se abandonado Entretanto, nunca o Pai est to perto do Filho como
hora suprema;
e,

s.

nesta

ao passo que o Cristo toca o fundo deste abis-

125

mo

doloroso, a alvorada

do

triunfo

vem

nascendo.

le compre-

ende que, para se tornar o Deus que implora, enquanto sofre a ltima dor da separao, necessrio descobrir a unidade que eterna, que sente jorrar de si mesmo esta fonte da vida sabe que eterna. Ningum pode tornar-se um verdadeiro Salvador de homens, nem partilhar, com simpatia perfeita, todos os sofrimentemor e a tos humanos, sem ter enfrentado e vencido a dor, o O sofrimento morte, apenas com o auxlio do Deus interior. no existe enquanto esta conscincia persiste integralmente, pois dor no a luz do alto torna as trevas inferiores impossveis, e a mais dor enquanto suportada ante um sorriso de Deus!

que espera o homem, que espera conso Salvador da humanidade: a obscuridade que oculta a preciso cincia humana, onde nenhum raio de luz penetra. experimentado pela alma ter conhecido o desespero horrvel humana, quando as trevas a rodeiam e quando a conscincia, procurando no escuro, no encontra uma mo caridosa que Filho do Homem, possa apertar. Estas trevas envolvem todo o experinantes que possa alcanar a hora do triunfo; por esta todo o Cristo, antes cia, talvez a mais dolorosa, tem que passar 18 os que, por ele, de adquirir o poder de salvar perfeitamente divino, procuram o Divino. Semelhante ser se fz, na verdade, um Salvador de homens, consagrando-se, de ora em diante, no mundo, tarefa para a qual todas estas provaes o preExiste outro sofrimento

pararam.
Sobre le devem se concentrar todas as foras hostis humanidade, a fim de que sejam transformadas em foras protele deve ser, na terra, um centro de Paz, transmutando toras. Na resistiria. as foras agressivas, a cujo assalto o homem no centros de verdade, os Cristos deste mundo so outros tantos
Paz, sobre os quais se

derramam todas

as foras tumultuosas,

onde

harmonia. so transformadas, e voltam para produzirem Os sofrimentos do Cristo, que ainda no atingiu a perfeio, so causados,
as foras

em

parte, por este trabalho de

harmonizar

que fazem a discrdia do mundo.

(18)

Hebr. VII, 25

126

Embora

seja

um

Filho,

deve.,

entretanto, atingir
10
.

Amor

pelo sofrimento e assim chegar perfeio

A
rveis,

que vivem no seu meio, pacificando-a e tornando harmnica muitas foros Cristos futuros,

humanidade seria presa de se no fossem os discpulos,

lutas -infinitas, ainda mais ter-

as perigosas.

Quando
fortaleza,

se diz

que o Cristo

sofre "pelos

homens"; que sua

sua pureza e sabedoria infinitas substituem as debilidades humanas, afirma-se; de fato, uma verdade. Nada mais verdadeiro, pois o Cristo de tal forma se identificou com os
eles

homens, que
ftle

fazem parte dle

no

se substitui aos

com eles. homens, tomando o seu


e Ele vive

lugar,

na Sua e derrama Sua Vida na deles. atingido o plano da unidade, le pode fazer partilhar com outrem tudo o que tem adquirido, dando a todos o que j conseguiu. le domina o plano onde reina a separatividade, lanando os olhos sobre as almas separadas, atingindo cada uma, enquanto elas nao podem se aproximar. A gua, vindo dos nveis superiores^ pode se derramar em numerosos condutos que, no entanto, no se comunicam entre si. Assim tambm o Cristo pode derivar Sua vida para muitas almas, apenas com esta condio: que cada alma queira abrir sua conscincia humana conscincia divina, que queira se fazer receptiva vida que se lhe oferece, mostrando-se capaz de resuas vidas

toma

mas Tendo

com liberalidade este dom divino. V E com tal reverncia respeita Deus este esprito, que le prprio, no homem, no derrama corrente alguma de fora e de vida na alma humana que se negue a receb-la. Deve haver, no homem, receptividade, como h vontade de dar, no divino. Eis o lao que existe entre o Cristo e o homem,
ceber

chamado, nas igrejas, a "graa divina 35 e que exige a f necessria para que a graa seja eficiente. Conforme a expresso de Giordano Bruno, a alma humana possui janelas que ela pode fechar hermeticamente. Fora, o Sol brilha, a luz constante.
,

Mas,

necessrio

triunfante.

que as janelas se abram para que o Sol entre luz de Deus vem bater nas janelas de todas as

(19)

Hebr. V, 8-9.

amas humanas
fica iluminada.

e,

quando estas janelas a deixam entrar, a alma Deus jamais se altera, mas o homem muda a

cada instante, e sua vontade deve permanecer livre; de outro modo, a Vida divina que nele reside ficaria entravada em sua
evoluo regular.

humanidade se eleva tambm e, por sua sabedoria, a ignorncia do mundo diminui. Cada homem sente-se menos fraco, graas Sua fora, que desce sobre a humanidade inteira, penetrando todas as almas
Assim, pois,

com cada

Cristo que surge, toda a

separadas.
e,

Desta doutrina, interpretada de um modo estreito portanto, mal compreendida, saiu a ideia da Redeno por

substituio,

como

transao legal entre Deus e o

homem,

tran-

sao

em

virtude da qual Jesus se coloca no lugar

do pecador.

no souberam compreender que um Ser, que tal altura alcana, , na verdade., um com seus irmos; a identidade de natureza foi tomada por uma substituio pessoal e a verdade espiritual desapareceu na doutrina cruel de uma permutao jurdica.

As

Igrejas

"Desde ento, le compreende seu posto aqui embaixo e quais suas funes na natureza: ser um Salvador^ expiar os pecados dos homens, mantendo-se no corao central do mundo, o Santo dos Santos, como Grande Sacerdote da Humanidade. no por substituio, mas le um com todos os Seus irmos H algum pecaminoso? por identidade de uma vida comum. O Cristo se faz pecador com le, a fim de, com sua pureza, limpar suas mculas. Sente algum tristeza? O Cristo, o Homem da dor vem, com o corao despedaado, para consol-lo. As almas sentem alegria; le sente-se alegre com elas, enchenMostra-se algum necessitado? do-as com a Sua felicidade. le quem sente a necessidade, sofrendo com le, a fim de

cumul-lo
sui,

com

suas riquezas superabundantes.

Tudo

le pos-

e todos ns

podemos

possuir

o Forte, e, ao Seu lado, todos le se elevou para poder derramar as Suas graas sobre todos

como le. le o Perfeito e podemos ser perfeitos e fortes.

para que todos possam partilhar Sua mundo inteiro eieva-se com le, medida que le Vida. ascende,, e o caminho , para todos, mais fcil de seguir, porque le nos precedeu.
os

que esto abaixo

dele,

128

"Todo o filho do homem pode, assim, toriar-se um Filho de Deus manifestado, um Salvador do mundo; cada um destes Filhos Deus manifestado em carne 20 o redentor que ajuda a humanidade inteira, o poder vivo que renova todas as coisas.
3

nica condio necessria para permitir que este Poder possa manifestar-se na alma individual: a alma deve abrir a porta e deixar entrar o Cristo, que, tudo penetrando, no poderia, entretanto, entrar fora e contra a vontade de Seu irmo.

Uma

vontade humana possui a faculdade de se opor a Deus, como se ope ao homem; oia, indispensvel que ela se associe ;\<;fu divina espontaneamente, sem nenhuma violncia exterior.

Assim o exige a lei da evoluo. Que a vontade abra a porta, e a vida inundar a alma. Enquanto a porta permanecer fechada, a vida s exala ligeiros perfumes, e este aroma delicado, s vezes, consegue transpor a barreira que a fora no pde
atravessar.

Mas como o que devemos entender por um Cristo. pods a pena, que material, dar uma imagem do que imortal? Como descrever com vocbulos o que desafia a prpria
Eis

palavra?

No h

lngua que possa exprimir,

nem mente no
se fz 21
.

ilumi-

nada que possa conceber o mistrio do Filho que o Pai, trazendo em seu seio os filhos dos homens
Aos que aspiram preparar-se para escalar a
esta,

um com
como

uma

altura

desde agora, nesta vida inferior, comear a caminhar sombra da Cruz, sem duvidar das possibilidades deste futuro sublime, porque seria duvidar do Deus interior. H
necessrio,

ae colocar a vida diria sombra da vida do Cristo: fazer de toda ao, de todo ato um sacrifcio, executando-o no pelo que possa nos aproveitar, mas para vantagem e progressos dos outros; e nesta vida terra-a-terra, vida de humildes deveres, de aes mesquinhas, de interesses vulgares, procure-

um modo

(20) (21)

Timt.

III,

16.

A. Besant, Theosophical Review, 1893.

129

mos mudar o motivo da

nossa vida diria e 3 assim, transform-la. No preciso variar coisa alguma da nossa vida externa. Qualquer que seja o gnero de vida, o sacrifcio possvel; qualquer despertar da espirique seja o meio, Deus pode ser servido. tualidade no assinalado pela aao, mas pela maneira como

feita

esta

ao.

so das circunstncias, mas da nossa atitude diante delas que depende o nosso desenvolvimento. "Na verdade, este smbolo da Cruz pode nos servir de pedra de toque, aqui embaixo,

No

para distinguir o bem do mal, em muitos momentos difceis. Somente aquelas acoes em que a luz da cruz penetra, so dignas da vida do discpulo. Devemos entender, por isto, que o aspirante deve ter por mvel o fervor de uma bondade pronta a mesmo pensamento aparece neste vertodos os sacrifcios. Quando o homem entra no caminho, pe seu corao sculo:

na cruz; e quando o corao

cruz se enlaam estreitamente , o fim foi alcanado. Isto nos permite determinar o nosso grau de progresso, examinando se o egosmo ou a renncia de ns
e a
5 vida' 22
.

mesmos que domina nossa

Toda a vida, que assim comea a se formar, prepara a caverna em que o Cristo-Criana dever nascer; ela no ser seno

uma
tos

redeno continua, divinizando cada vez mais os elemen-

humanos.
Tal vida crescer at alcanar
as propores

de

um

"Filho

bem-amado"

um

dia irradiar a glria

do

Cristo.

fazendo o sacrifcio de todos os seus atos e todas as suas faculdades, at o momento em que o ouro seja separado de qualquer impureza, substituindo apenas o metal puro.
este fim,

Todo o homem pode caminhar para

(22)

Leadbeater,

Credp Cristo, pg.

82.

130

CAPTULO

VIII

RESSURREIO E ASCENSO

As doutrinas da Ressurreio e Ascenso fazem tambm parte dos Mistrios Menores e constituem elementos integrais do "Mito Solar" e da vida do Cristo no homem.

fundamento

histrico destas doutrinas,

na parte que

se

o fato de haver continuado ensinando aos seus apstolos, depois de Sua morte fsica, e, tendo terminado Seu ensinamento direto, tornou-se o Hierofante dos Mistrios Maiores at o momento em que Jesus o substituiu. Nas legendas msticas, a ressurreio e a apoteose do heri sucedem invariavelmente narrao de sua morte. Nos Mistrios, o corpo cio candidato era sempre mergulhado em sono letrgico, durante o qual a alma, libertada, percorria o mundo invisvel, voltando ao corpo, no fim de trs dias de ausncia, a anim-lo novamente. Por fim, estudando a vida do homem que vai tornar-se um Cristo, a encontramos, igualmente, os dramas da Ressurreio e da Ascenso. Mas, antes de poder seguir esta descrio, necessrio possuir algumas noes concernentes constituio do homem e compreender o que so seus corpos natural e espiritual. "H um corpo animal e h um corpo espiritual ', disse So Paulo, em I Corntios, XV, 44.
5

refere ao prprio Cristo,

um

Certas pessoas pouco instrudas consideram o homem como simples composto de dois princpios: "alma e corpo", e emas palavras

pregam

"alma" e "esprito" como sinnimos, dizendo indiferentemente "alma do corpo" ou "esprito do corpo", exprimindo, assim, que o homem dual, perecendo uma na hora da morte e sobrevivendo a outra.
131

Para os espritos simples e ignorantes, esta diviso geral basta; mas no nos permite compreender os mistrios da Ressurreio e da Ascenso. que tenha estudado, embora superficialmente, a constituio do homem, admite a existncia de trs elementos
cristo

Todo o

alma e coipo. Esta diviso exata, embora um estudo mais profundo exija uma anlise mais completa; ns a encontramos nesta prece de S. Paulo: "Para que todo o vosso 33 esprito, e a alma e o corpo se conservem sem repreenso
distintos:
esprito,
,

Esta diviso ternria adotada pela Teologia Crist.

O O

Esprito realmente

Trindade Suprema, como

Trindade, reflexo e imagem da veremos depois 2


.

uma

homem

verdadeiro,

Cada um dos que tem como aspectos da Trindade tem seu Corpo especial; a Alma dupla, pois compreende o mental e a natureza emocional, com seus
respectivos envoltrios.

o princpio imortal invlucro o corpo espiritual.

conscincia

Corpo o instrumento material do Esprito e da Alma. Segundo uma classificao crist dos princpios constituintes do

homem,

este apresenta doze elementos, dos quais seis

formam o

homem

espiritual e seis o

homem

apresenta quatorze divises, sete


sete tipos

Outra classificao modificaes da conscincia e


natural.

de forma correspondentes.
3

suma, nesta ltima os princpios estudados pelos msticos. chamada a diviso setenria, porque, realmente, existem sete divises, em que cada uma apresenta dois aspectos: vida e forma.

Encontram-se

em

Estas divises e subdivises so, para as inteligncias rudes,

causa de confuso e perplexidades. Eis porque Orgenes e Clemente, como vimos acima 3 afirmavam com tanta insistncia que a inteligncia era necessria pessoa que desejasse alcanar a
,

gnose.

(1) (2)
(3)

V. 23. V. cap. XI, A Trindade.


I Tessal.

Ame.

pg$. 88, 104- e 105,

132

a quem esta classificao assusta, de a deixarem de lado; mas que elas reconheam ao investigador o direito de adot-la, porque no s nela encontramos uma fonte de inspiraes, mas, ainda, a consideramos como indispensvel a quem quer compreender claramente os Mistrios da Vida e
s pessoas

Nada impede

do Homem.
palavra Corpo significa um veculo ou instrumento de conscincia, o invlucro no qual a conscincia entra em contato com o mundo exterior. Ela o utiliza como um operrio usa da ferramenta.

Podemos ainda comparar o Corpo a

a conscincia, como um frasco encerra ma empregada por uma vida; e a conscincia manifesta-se, sempre e por toda a parte, por meio de formas semelhantes. A forma pode ser da mais rara e sutil natureza, to difana que a vida que a habita parece no existir; entretanto, a forma est presente e sua composio material. A forma pode, pelo contrrio, ser to densa que oculte a vida latente; ento, somos apenas conscientes da forma, mas a vida est presente e tem por essncia o oposto Matria o Esprito.

um recipiente contendo um lquido. uma for-

indispensvel que o estudante se convena deste fato fun-

damental, a coexistncia do Esprito e da Matria, inseparveis

no menor fragmento de poeira como no Logos, o Deus manifesSt-in esta noo, o estudo dos Mistrios Menores ser tado.
impossvel.

O
cm
a

Cristo,

como Deus

homem, no

faz seno apresentar

propores csmicas, a qualidade que se encontra em toda natureza. Tudo o que o universo contm, oferece^ em sua
esta qualidade

tnsliluiaOj

fundamental.

O homem

possui

um

"corpo animal" composto de quatro

elementos distintos e separveis, destinados a perecer. Dois destes elementos so formados de matria fsica e jamais se separam completamente antes da morte, embora a separao parcial possa ser

por substncias anestsicas ou pela doena: este conjunto designado por Corpo Fsico. homem, na viglia, age conscientemente neste corpo, que para ele, conforme a expresso tcnica, seu veculo de conscincia no mundo fsico.
feita

133

elemento o corpo dos Desejos, assim chamado porque os sentimentos e as paixes do homem nele encontram seu instrumento especial. Durante o sono, o homem, abandonando o corpo fsico, prossegue suas atividades conscientes neste outro corpo que tem por meio normal o mundo invisvel mais prximo da terra e que representa seu veculo de conscincia no menos elevado dos mundos hiperfsicos, o mundo astral, o primeiro no qual o homem ingressa aps a morte.
terceiro

quarto elemento o corpo Mental, assim chamado porque empregado pela natureza intelectual do homem, o pensa-

mento concreto. para ns o veculo de conscincia no segundo dos mundos hiperfsicos e o menos elevado dos mundos celestes onde os homens passam aps a morte, quando deixam o

mundo
fsico,

astral

Estes quatro elementos


etreo, astral e

da forma humana exterior, corpos mental, eis o que se deve entender por
S.

corpo animal, de que fala

Paulo.
neste

Os
preciso

ensinos
e

cristos

ordinrios,

ponto,

tm

falta

de

cientfica.

de clareza, neles no se encontrando esta anlise Eu no quero dizer, com isto, que as Igrejas no o
pois esta classificao

tenham conhecido,

humana fazia parte dos Mistrios Menores. A diviso em Esprito, Alma e Corpo era exotrica, geral e superficial, e era dada como ponto
da
constituio

de partida*

dupla natureza do corpo era ensinada mais tarde, de modo a preparar o discpulo a separar os dois princpios e a empregar cada um como veculo de conscincia em cada regio
particular.

fcil

perceber esta ideia.

Quando algum quer

viajar,

emprega como veculo uma carruagem ou muda de conduo e emprega o navio; no veculo e emprega o avio.

um
ar,

trem; no mar, muda ainda de

sempre o mesmo, embora empregando trs condues diferentes, conforme o gnero de matria que deseja atravessar. Embora imperfeita, esta comparao no conduz ao erro.

O homem

Quando o homem
o corpo
fsico

atua no

mundo

fsico,

tem para veculo

e sua conscincia acha-se desperta neste corpo,

134

que seu instrumento. Quando, seja dormindo ou ao morrer, passa ao mundo que nos fica mais prximo, seu veculo o corpo de desejos, o astral, o qual deve aprender a empregar conscientemente, tal como faz com o corpo fsico. le o emprega, alis, inconscientemente todos os dias, ao experimentar os sentimentos e os desejos, como tambm quando dorme.

Aps a morte, quando se entra no mundo celeste, o veculo o corpo mental, que empregados tambm quando pensamos, pois no h pensamento no crebro que no tenha passado antes
pelo corpo mental.

corpo espiritual, composto de trs partes separveis, pertencentes respectivamente s trs pessoas da Trindade no Esprito humano.
possui

Finalmente, o

homem

um

Paulo nos diz que "foi arrebatado at ao terceiro cu", onde ouviu segredos e mistrios que o homem no deve revelar 4 Os iniciados conhecem perfeitamente estas regies dos mundos invisveis, e sabem que, para ir alm do primeiro cu, necessrio empregar como veculo o corpo espiritual propriamente dito e que, segundo o desenvolvimento das trs divises, determinar o cu em que se pode penetrar.
S.
.

menos elevado destes trs elementos geralmente chamado Corpo Ceeusalj por uma razo que s pode ser compreendida |><>r quem estudou a Reencarnao alis ensinada na IiMvja primitiva. e quem saiba qun a evoluo humana reclama muitas vidas sucessivas antes que a alma embrionria do selvagem possa tornar-se um Cristo e ser perfeita como o Pai celeste 5 realizando, assim, a unio do Filho com o Pai 6 Este corpo sobrevive de existncia em existncia, acumulando toda a memria do passado e determinando as causas que do nascimento aos corpos inferiores. ele o receptculo das experincias humanas, onde se conservam todos os tesouros que colhemos em nossas existncias, a sede da Conscincia e o princpio da Vontade.

(4) (5) (6)

II Cornt. XII, 2-4.


S.
S.

Mateus V, 48.
Joo XV, 21, 22 e 23.

135

segunda das trs divises do corpo espiritual mencionada por S. Paulo em termos significativos. Temos nos cus um edifcio que nos vem de Deus, uma morada eterna que no foi feita pela mo do homem 7 o corpo de Beatitude, o corpo glorificado do Cristo "o corpo que ressuscita". le no foi feito pela mo do homem, isto , pela ao da conscincia sobre

formado pela experincia nem construdo com materiais acumulados pelo homem no decurso de sua longa peregrinao; prprio vida do Cristo, vida do Iniciado, ao desabrochar divino no homem; construdo por Deus, pela atividade do Seu Esprito e no cessa de crescer durante todas as vidas do Iniciado, para atingir seu apogeu com
os veculos inferiores.
foi

No

a Ressurreio. do corpo espiritual esta pelcula impalpvel, de natureza sutil, que individualiza o Esprito, fazendo die um Ser distinto, no se opondo, entretanto, interpenetrao do todo em si, sendo, por isto, a expresso da unidade fundamental.
terceiro elemento

Filho se submeter quele que sujeitou todas as coisas, a fim de que Deus seja tudo em todos, esta pelcula desaparecer. Mas, para ns ainda permanece o elemento superior do corpo espiritual, com o qual subimos ao Pai para nos unir-

Quando o

mos a

le.

sempre reconheceu a existncia dos trs mundos ou regies que o homem deve atravessar: primeiro, o mundo fsico; depois, um estado intermedirio onde fica aps a morte; finalmente, o mundo celeste. S ignorantes podem supor que o homem passa diretamente do seu leito de morte a um estado de beatitude definitiva. As opinies variam, entretanto, sobre a natureza do mundo intermedirio. Os catlicos romanos chamam-no Purgatrio, admitindo que toda a alma deve atravess-lo, salvo a do Santo e quem j chegou perfeio, ou a do homem morto em "pecado mortal".
Cristianismo

grande maioria passa por uma regio purificadora, onde o homem demora mais ou menos tempo, conforme os pecados

(7)

II Cornt. V,

136

cometidos; no o deixa para entrar no


pois

mundo

celeste seno de-

de

ter sido purificado.

As diferentes

confisses

ditas

Protestantes

divergem

em

pontos secundrios e repudiam a ideia de uma purificao pstuma; mas, em geral, admitem a existncia de um estado intermedirio, s vezes chamado "Paraso" ou "perodo de espera". mundo celeste quase universalmente encarado, na Cristandade moderna, como um estado final, sem que existam noes bem ntidas sobre sua natureza e o estado progressivo ou esta-

cionrio dos que nele penetram.

A
uma bm

Igreja Primitiva via,

no

cu, o

que na realidade

ele ^

etapa da alma na sua peregrinao ascendente, como tama reencarnao e a preexistncia da alma eram ensinadas. Resultava, naturalmente, desta doutrina que o estgio no cu era temporrio, embora bastante prolongado. De acordo com o termo grego do Novo Testamento, a durao desta permanncia era de um "on" ou idade que acabava pela volta do

homem

a nova

existncia.

No

era, pois, eterna.

fim de completar este esboo, necessrio para se compreender a Ressurreio e a Ascenso, examinemos, agora, como se desenvolvem, na sua evoluo superior, os diferentes corpos de

que acabamos de

falar.

transforma sem cessar, substituindo continuamente as partculas imperceptveis de que composto, restaurando-se por um trabalho sem fim. Ora, o corpo sendo formado por nossa alimentao, por lquidos, pelo ar atmosfrico, por partculas dos seres animados e das coisas que nos cer-

corpo

fsico se

cam, aqui embaixo, possvel purific-lo metodicamente,, escolhendo com critrio seus elementos constitutivos, e assim, fazendo dele um veculo, um instrumento cada vez mais puro, suscetvel de vibraes mais sutis, e mais apto para responder aos desejos puros e pensamentos nobres e elevados.
Eis por que

aspirante aos Mistrios era submetido,

em
no

alimentos, abluoes, etc, a regras determinadas, e resguardo tocante s pessoas e lugares por ele frequentados.

corpo de desejos se transforma igualmente e de maneira anloga, mas aqui os materiais expulsos ou absorvidos o so

137

pela ao dos desejos, que tem sua origem nos sentimentos, paixes e emoes. Se estas forem grosseiras, o corpo dos desejos o igualmente; se forem puras, o corpo de desejos torna-se sutil
e muito mais sensvel s influncias

do

alto.

O homem

conse-

gue purificar tanto mais este veculo superior da conscincia, quanto mais dominar sua natureza inferior, esquecendo-se completamente de si mesmo nos seus desejos, sentimentos e emoes, amando o prximo com menos egosmo e clculo.

Tambm, quando abandona, durante o

sono, seu corpo

fsi-

co, suas experincias so mais elevadas, puras e instrutivas.

E, ao morrer, rejeita o corpo fsico, passa rapidamente pelo estado intermedirio, pois rapidamente se decompe seu corpo de desejos, que deixa de ser causa de atraso.

corpo mental se forma de maneira semelhante, mas pela ao dos pensamentos. le ser o veculo de conscincia a ser empregado no mundo celeste; mas, agora, sua construo feita pela imaginao, pela razo, aspiraes e faculdades artsticas e, em geral, por todos os poderes mentais em exerccio. homem no pode empregar seno o coipo mental que le mesmo criou. A durao e a intensidade de sua vida celeste dependem do gnero de corpo mental que le construiu aqui embaixo. Este, quando o homem alcana um grau superior de evoluo, comea a exercer, durante a vida terrestre, uma atividade independente. Gradualmente o homem se torna consciente de sua vida celeste, mesmo no turbilso da sua existncia quotidiana; fica sendo, ento, o Filho do homem que est no cu, capaz de falar com autoridade das coisas celestes.

Quando o homem comea a


no caminho da Santidade,
vive

viver a vida

do

Filho,

ao tocar

no cu sem deixar a

terra, por-

que emprega conscientemente seu corpo celeste. cu no est afastado de ns, antes nos rodeia por todos os lados. que no-lo oculta aos nossos olhos a nossa incapacidade em sentir suas vibraes, e no a sua ausncia, vibraes que nos ferem de modo contnuo e que bastaria as percebermos para que nos encontrssemos no cu. E a chegaremos quando tivermos despertado a atividade do corpo celeste, organizando-o e desenvolvendo-o convenientemente. Por que se for formado de materiais celestes, responder s vibraes do cu Eis porque o Filho do homem est

138

sempre no cy Ora, ns sabemos que o termo Filho do homem se aplica ao Iniciado, no ao Cristo ressuscitado e glorioso, mas ao Filho que ainda no alcanou inteiramente a perfeio 8 ,

Durante as etapas evolutivas que conduzem ao Caminho de Provao, o primeiro elemento do corpo espiritual, o corpo
causal, se desenvolve rapidamente, permitindo ao

homem, aps

segundo cu. Depois do Segundo Nascimento, nascimento do Cristo no homem, comea a constituir-se o corpo de beatitude, que est nos cus. o corpo do Cristo que se desenvolve no decurso de Sua misso na terra. medida que ele avana, a conscincia do Filho de Deus se amplia cada vez mais, e a unio com o Pai ilumina o Esprito vencedor

a morte,

elevar-se at o

Nos

Mistrios Cristos,

como nos do

Egito antigo, da Cal-

deia e outros, existia um simbolismo exterior marcando os estcandidato era levado gios que o homem devia atravessar. ora sala da Iniciao e l, deitado, com os braos estendidos

numa cruz de madeira, ora no cho do pavimento na atitude a lana da crucificao O de um


crucificado.
tirso

toca-

deixando seu corpo, passava aos mundos invisveis; seu invlucro fsico ficava em profunda letargia, a morte do crucificado; transportado para um sarcfago de pedra, a ficava encerrado, submetido a cuidadosa vigilncia. Durante isto,
va-lhe o corao
e,

o homem
da

real percorria as sombrias regies

terra", para, depois,

seu corpo de beatitude

corpo para sempre


A

chamadas "o corao galgar a montanha celeste, revestida do


perfeito

veculo

da conscincia perfeitamente organizada.


Revestido deste invlucro novo, ele voltava ao seu corpo cruz que sustentava o corpo, de carne, tornando vida. ou, quando no havia cruz, o corpo adormecido e rgido era retirado do sarcfago e colocado numa superfcie inclinada, na
direo

do

oriente, antes

do levantar do

sol,

na manha do

ter-

ceiro dia.

do Sol tocavam-lhe o rosto, entrava em Seu o Iniciado perfeito ou o Mestre o Cristo corpo, glorificando-o com o novo invlucro com o qual estava

No momento em

que os

raios

(8)

Hebr. V,

9.

139

transformando o corpo carnal ao contato do corpo de beatitude, dando-lhe propriedades, faculdades e aptides novas, isto , transformando-o em Sua prpria imagem.
revestido,

Tal e a ressurreio do Cristo, depois da qual o corpo carnal transformado adquiria uma nova natureza.
por que o Sol foi sempre tomado como smbolo do Cristo ressuscitado e por que, nos hinos da Pscoa, se faz constantemente aluso ao Sol de Justia.
Eis

Por
sempre.

isso,

as palavras

estou vivo, e estive

com relao ao morto, mas eis que

Cristo triunfante:

"Eu

estou vivo para todo o

tenho as chaves da morte e do inferno" . Filho pode dispor, de ora em diante, de todos os poderes dos mundos inferiores, em virtude do Seu triunfo glorioso. A morte j no tem mais poder sobre le: "le tem a vida e a morte em Sua mo poderosa" 10 le o Cristo ressuscitado, o Cristo

Amm!

triunfante.

Ascenso do Cristo era o Mistrio do terceiro elemento do corpo espiritual ao adquirir a Vestidura de glria. Ela preparava a unio do Filho com o Pai, do homem com Deus quando o Esprito readquire a glria que possua antes que o

mundo

existisse

ento que o trplice Esprito se torna um. Sente-se eterno; o Deus oculto foi achado. esta unio que apresenta, sob forma imaginria, a doutrina da Ascenso, pelo menos quanto ao homem encarado individualmente.

Para a humanidade, a Ascenso no tem lugar seno quando a raa inteira alcana "a condio de Cristo" a condio filial em que o Filho se une ao pai e Deus tudo em todos.

meta figurada pelo triunfo do Iniciado, que, para ser alcanada, necessrio que o gnero humano tenha chegado perfeio e que a Humanidade, "esta grande rf", cesse de o ser, reconhecendo-se, com plena conscincia, como Filha de Deus.
Eis a

(9)

Apoc.

I,

18.

(10)

Blavatsky
S.

Voz do
5.

Silncio, pg.

90.

(11)

Joo XVII,

140

Estudando, assim, as doutrinas da Redeno, da Ressurreio e da Ascenso^ descobrimos as verdades que, sob forma veComeamos a comprelada, apresentam os Mistrios Menores. ender, em sua plenitude, a verdade do ensino apostlico; Cristo no foi uma personalidade, mas as primcias dos que esto
mortos
12 .

Todo homem pode


no
,

tornar-se

um

Cristo.

considerado como um Salvador de natureza diferente da nossa, cujos mritos salvaram, por substiConforme a gloriosa e contuio, o homem da clera divina. soladora doutrina, ento ensinada pela Igreja, o Cristo era as primcias da humanidade, o modelo que todo o homem deve reproduzir em si. Os Iniciados foram sempre considerados como as primcias, o penhor de segurana da humanidade em sua perCristo
pois,

feio futura.

Para os
vivo

cristos dos primeiros sculos, Cristo era

da prpria divindade neles, A doutrina do Cristianismo eles traziam no prprio corao. Esotrico ou dos Mistrios Menores no era a salvao por um Cristo exterior, mas a glorificao e a perfeio de todos no Cristo interior. O Novio era chamado a tornar-se um Filho. A vida do Filho passava-se entre os homens at o dia em que a Ressurreio marcava o seu termo. Ento, o Cristo glorificado tornava-se, para o mundo, um Salvador perfeito.

o smbolo o fruto glorioso do grmen que

Que
expe

grandioso Evangelho perante

o qual a

nossa poca nos

presena do ideal majestoso do Cristianismo esotrico, a doutrina exotrica das Igrejas nos parece bastante estreita e

Em

sem

vida.

(12)

I Cornt.

XV,

20.

Outra traduo

di2:

As

primcias dos que

dormem.
141

CAPTULO IX

TRINDADE

Para ser proveitoso o estudo da Existncia Divina, devemos partir da sua Unidade todos os Sbios a tm proclamado, todas as religies a tm afirmado, todas as filosofias lhe reconhecem este carter. o "nico sem segundo" l "Escuta, 6 Israel, o Eterno, nosso Deus o nico Senhor" 2 Diz S. Paulo: "Para ns no h seno um Deus" 3 Afirma o fundador do Islamismo: "No h outro Deus seno Deus", fazendo destas palavras o smbolo de sua religio. Uma existncia nica, sem limites, somente dEla conhecida em toda a sua plenitude, tal a Noite Eterna, de onde nasce a Luz. Mas, como Divindade manifestada, o nico aparece sob trplice aspecto, formando uma Trindade de Seres Divinos, que so como Divindade, mas Trplices como
:

Um

Poderes manifestados.

Sob

este

ponto de

vista, as

grandes religies esto de acordo.

Esta verdade,

em

suas relaes

com o homem
isso,

com a

evoluo

humana,

de importncia capital; por destacado nos Mistrios Menores.

sempre teve lugar

Entre os hebreus, inclinados ao antropomorfismo, a doutrina manteve-se secreta, embora os rabinos estudassem e adorassem o Antigo dos Dias, Fonte da Sabedoria, Causa de toda Inteligncia e que formava Kether, Chochmah e Binah, a Trinda-

(1)

Chandogiopanishad XI,
Deut. VI,
I 4.

1.

(2)
(3).

Corint.

VIIL6.

142

de Suprema, irradiando no Tempo o nico que superior ao tempo. O Livro da Sabedoria de Salomo faz meno desta doutrina, exibindo a Sabedoria como nica Pessoa.

Segundo Maurcio, "O primeiro Sefir, chamado Kether ou a Coroa; Kadmon, a Luz pura e Eu Soph, o Infinito 4 o Pai Todo-Poderoso do Universo. O segundo Chochmah, cuja identidade j demonstramos com a Sabedoria criadora apoiando-nos nas Escrituras sagradas e nas obras dos rabinos. terceiro Binah, a Inteligncia celeste: o Kneph, dos egpcios e o

Nous Demiurgos, de
che,

Plato.

ainda o Esprito Santo que eninfinito" 5 .

anima e governa o universo

sua Histria do Cristianismo, mostra a influncia que ela exerceu nos ensinos cristos. "Este Ser", diz le, "o Verbo ou a Sabedoria, era mais ou menos impessoal, conforme as ideias da poca ou da raa eram mais populares ou filo-

Deo Milman, na

mais materialistas ou espiritualistas. Estendia-se esta doutrina do Ganges, das margens do mar Amarelo at o Ilisso; era a alma da religio e da filosofia da ndia, como tambm a base do zoroastrismo e do platonismo puro e do prprio platonismo judaico da Escola de Alexandria. Poderamos citar muitas pginas de Flon em que le mostra a impossibilidade, para os sensficas,

humanos, de alcanarem o conhecimento do Ser Primordial, existente no Ego. provvel que, na Palestina, Joo Batista e mesmo Nosso Senhor no divulgassem uma doutrina nova, mas antes ideias comuns a todos os espritos esclarecidos, quando declaravam que nenhum homem jamais viu Deus. Em virtude deste princpio, os judeus, na interpretao das Escrituras antigas, renunciavam ideia de uma comunicao direta com o grande nico e admitiam a existncia de um ou vrios Seres intermedirios que O ligam humanidade. De acordo com uma tradio, qual S, Estvo faz aluso, a lei foi dada por deter' minao dos anjos. Alis, esta funo cometida a um s anjo, chamado o anjo da Lei (Glatas III, 19), ou tambm, metatron.
tidos

Isto erro. En on Ain Soph no faz parte da Trindade. (4) Ela a existncia nica que revela a trplice manifestao. Kadmon ou Ado Kadmon tambm no um Sefir, mas o conjunto de todos.

(5)

Willamson

The Great Law, 201-202.

143

Mas, o que mais comumente representava Deus para a inteligncia humana era menr, a Palavra Divina. de notar que
esta

mesma

Prsia,

em

expresso se encontra nos sistemas da ndia e da targum, o mais Plato e na Escola de Alexandria.

antigo comentrio judaico das Escrituras, j tinha aplicado este termo ao Messias. intil salientar o carter sagrado que a 6 palavra tomou ao passar para a doutrina crist
.

Como
sal,

diz o erudito Deo, a ideia de

um

Logos era univer-

fazendo parte da concepo

trinitria.

Entre os hindus, os filsofos do a Brama manifestado os nomes de Sat-Chit-Ananda, a Existncia, a Inteligncia e a BeaPara a multido, o Deus manifestado uma Trindade: titude. Brama, Vixenu e Siva, isto , o Criador, o Preservador e o Destruidor

do Universo.
religio

de Zoroastro apresenta

uma Trindade

anloga:

Ahura-Mazda, o Grande Ser, o Primeiro; "os "Gmeos", a Segunda Pessoa sob seu duplo aspecto (a Segunda Pessoa de uma Trindade sempre dual, o que levou a ignorncia moderna a transform-la em duas Personalidades inimigas, Deus e o Demnio)
;

finalmente, a Sabedoria Universal, Armaiti.

Norte, encontramos Amithaba, a luz sem limites; Avalokiteshvara, origem das encarnaes, e Mandjusri, a Inteligncia Universal.

No Budismo do

No
uma
Buda

Budismo do

Sul,

a ideia de Deus desapareceu, mas,

com

tenacidade significativa, a triplicidade se encontra, como E o prprio refgio, neste trecho: o Buda, o Darma, o Sanga.
,

s vezes,

adorado como Trindade.

pedra achada em Buda Gaia, l-se esta inscrio: Eu Te adoro, a Ti que "Om! Tu s Brama, Vixenu e Siva. se celebra sob mil nomes e formas diferentes, na figura de Buda, 7 o Deus de Misericrdia"
.

Em uma

Nas

religies

desaparecidas, encontra-se a

mesma

ideia

da

Trindade.

Ela

dominava

todo

o culto

religioso

do

Egito.

(6)
(7)

Milman, The History

of

Christianity.

Asiatic Researches I, pg.

285.

144

datando do reino de Senechus (VIII sculo antes de Cristo), que mostra j existir, nesta poca, a doutrina da Trindade na Unidade, fazendo parte da religio dos egpcios 8
inscrio hieroglfica
.

"Britsh

Museum"

possui

uma

poca muito mais remota. Rama, Osris e Horo formavam a Trindade, por toda a parte venerada. Osris, sis e Horo eram adorados em Abidos. Outras cidades prestavam culto a outros nomes, e o tringulo frequentemente empregado como smbolo do Deus Trplice e nico. Quaisquer que sejam os Nomes Divinos, veremos, em uma citao de Manethon, a ideia sobre a qual repousavam estas Trindades: "Primeiro, Deus; em seguida, o Verbo, e, com Eles, o Esprito", assim disse um orculo censurando o orgulho de Alexandre o Grande .
se

mesmo

poderia dizer de

uma

Entre os caldeus, formavam a Trindade: Anu, Ea e Bel. Anu representava a origem de tudo, Ea, a Sabedoria, e Bel, o
Esprito Criador.

Williamson observa entre os chineses: "Na antiga China, os imperadores tinham por costume oferecer, de trs em trs anos, um Sacrifcio quele que um e trplice. Assim se dizia:

nica pessoa, mas possui trs formas. Igualmente, uma trindade figura no taosmo, o grande sistema filosfico da China.

uma

nico; o nico produziu Dois; os Dois produziram os Trs e os Trs produziram todas as coisas; o que prova que eles tinham alguma noo da Trindade, diz
o

Razo Eterna produziu

Le Compte"

doutrina crist da Trindade concorda perfeitamente com a das outras religies, no que se refere ao papel representado por cada uma das Pessoas Divinas. palavra Pessoa vem de persona (mscara, o que cobre um objeto) e significa a mscara da Existncia nica, o modo como Ela se revela sob uma forma. Pai a Origem e o Fim de tudo; o Filho duplo em sua

natureza, o

Verbo ou Sabedoria.

Esprito Santo a inteli-

(8)
(9)

Sharpe: Egyptian Mythology and Christianity. Williamson, The Great Law, pg. 196.
Williamson,

(10)

The Great Law, pg.

196.

145

gncia Criadora que, pairando sobre o caos da matria primordial, a tornou apta para servir elaborao das formas. Esta identidade dos papis, apesar da grande variedade dos nomes, mostra a existncia no s de uma semelhana exterior, mas tambm de uma verdade profunda. Existe um princpio do qual esta triplicidade a manifestao, um princpio que possvel de descobrir na natureza e na evoluo e que, por todos reconhecido, permitir compreender o desenvolvimento do ho-

mem

e as fases evolutivas

de sua

vida.

Verificamos mais que, na linguagem universal dos smbolos, as Pessoas tm emblemas distintivos que nos permitem reconhec-lAs na variedade das formas e dos nomes.

ponto a tocar, antes de deixarmos a doutrina exotrica da Trindade. A todas estas Trindades liga-se uma que o Poder de Deus quarta manifestao fundamental No hindusmo, sempre se apresenta sob uma forma feminina. cada uma das Pessoas da Trindade possui um Poder distinto de manifestao; o nico e seus seis aspectos constituem o SetenEm muitas Trindades, aparece uma forma femirio sagrado. nina, que se prende sempre Segunda Pessoa, e da resulta o

'Mas

resta

um

Quaternrio sagrado.
Passemos, agora, verdade interior.

nico manifesta-se como o Ser primordial, o Senhor que existe por Si mesmo, a Raiz de todas as coisas, o Pai Supremo. A palavra Vontade ou Poder parece melhor exprimir esta Revelao primria., pois nenhuma manifestao possvel antes da apario da Vontade, mesmo porque, sem a Vontade manifestornasse postar-se, no poderia existir nenhuma impulso que

svel

um

desenvolvimento ulterior.

tem sua raiz na Vontade Divina. Vem, em seguida, o segundo aspecto do nico, a Sabedoria. Eis por que foi escrito: Nada do que foi feito se fz sem ela. A Sauniverso, pode-se dizer,

bedoria de natureza dupla, como veremos em breve. Depois de revelados os aspectos da Vontade e da Sabedoria, seguia-se um terceiro aspecto que as tornou eficazes, a Inteligncia Criadora, o Intelecto Divino em ao. Foi ele que fz a terra por

Sua
146

virtude, diz

um

profeta judeu,

quem comps

mundo com

Sua Sabedoria a estendeu

aos cus

com Sua

Inteligncia

lx

evi-

dente, aqui, a aluso s trs atividades distintas 12 As trs Pessoas so aspectos inseparveis, indivisveis do nico. Para mais
clareza,

podemos admitir isoladamente Suas


ser dissociadas; elas

podem

que no so necessrias umas s outras e cada


atividades,

qual est presente nas outras duas.


Ser Primordial, a Vontade ou Poder predominante e caracterstico, mas a Sabedoria e a Ao Criadora tambm esto presentes. Na Segunda Pessoa, a Sabedoria predomina, mas o Poder e a Ao Criadora no deixam de ser inerentes. Na Terceira Pessoa, enfim, a Ao predomina, mas a Sabedoria e o

No

Poder mostram-se sempre

em

tudo.

Empregamos as palavras Primeira, Segunda, Terceira, porque, no tempo, as Pessoas da Trindade manifestam-se e se sucedem nesta ordem; mas, na Eternidade, dependem umas das outras e so iguais. "Nenhuma maior ou menor que a
.

Outra"

13

Esta Trindade o Ego divino, o Esprito Divino, o Deus manifestado. O que foi, que e que vir 1 *, a trplice raiz fun-

damental da existncia e da conscincia.

Mas, como
soa, ou,

j verificamos, existe ainda

uma Quarta

Pes-

segunda Trindade feminina, a Me. o princpio que toma possvel a manifestao; eternamente presente no nico a raiz da limitao e da diviso. Sob sua forma manifestada, a Matria, o No-Eu divino, a Natureza manifestada. Considerada isoladamente, a Pessoa feminina vem em Quarto lugar. Ela toma possvel a atividade das Trs; , em virtude de sua divisibilidade infinita, o Campo de Trabalho da Trindade. Ela , simultaneamente, a serva do Senhor 15 e a Me do Senhor, porque d sua prpria substncia para formar o Corpo de Seu Filho, quando o Poder Divino a vem cobrir com
certas religies,

em

uma

sua sombra 16

(11)

(12)
(13) (14)

Jerem. LI, 15. Ante. pgs. 185-186,

Credo de Atansio.
Apocal. IV,
S.
8.

(15) (16)

Lucas S. Lucas

I, I,

38. 35.

Um
bm,
os quais

exame atento nos mostra que a Quarta Pessoa


Ela
se

trplice;

apresenta sob trs

tamaspectos inseparveis, sem


,

Sua

existncia seria impossvel.

Estes

aspectos so a

Estabilidade (a Inrcia ou Resistncia), a Mobilidade e o Ritmo.

da Matria que permitem a ao efetiva do Esprito e que so consideradas como os Poderes manifestados na Trindade. A Estabilidade ou Inrcia d uma base alavanca, o ponto de apoio; o Movimento manifesta-se ento, mas s, ele produziria o caos. O Ritmo intervm, em seEis as qualidades essenciais

guida, e a Matria entra em vibrao, tornando-se plstica e malevel. Quando as trs qualidades esto em equilbrio, reina

a Unidade, a Matria Virgem infecunda. Mas quando o Supremo Poder a cobia e a cobre com sua sombra, insuflndo-Ihe o Esprito, o equilbrio rompe-se e Ela se torna a Me divina dos mundos.

ao entrar em contato com a Terceira Pessoa da Trindade, Ela recebe a faculdade de dar nascimento s formas. Aparece ento a Segunda Pessoa, que se reveste da substncia assim modelada e se torna a Mediadora, unindo o Esprito e a Matria: o Arqutipo de todas as formas. Pela Segunda Pessoa, somente se manifesta a Primeira, como Pai de todos os Espritos. Agora se pode compreender porque, na Trindade espiritual, a Segunda Pessoa sempre dupla. Ela o nico revestido de Matria em que as duas metades gmeas da Divindade aparecem unidas, mas no idnticas. Por isso, Ela a Sabedoria, porque, encarada sob o lado do Esprito, a Sabedoria a Razo Pura que a si mesmo se reconhece como a Existncia nica, envolvendo a compreenso de todas as coisas. Encarada do lado da Matria, Ela o Amor que, agrupando a infinita variedade das formas, faz de cada forma uma unidade distinta e no uma simples aglomerao de partculas, o princpio da atrao que mantm os mundos e tudo o que eles contm, numa ordem e equilbrio perfeito. Tal a Sabedoria que ordena todas as coisas com poder e doura 17 , a Sabedoria que mantm e conprincpio,

serva

universo.

(17)

Livro da Sabedoria VIII,

148

to

Nos smbolos que se encontram em todas as religies, o Ponque s tem posio representa a Primeira Pessoa da

Trindade. Falando deste smbolo, S. Clemente de Alexandria observa que podemos subtrair de um corpo suas propriedades, em seguida, suas dimenses, comprimento, largura e profundidade, "o ponto que fica uma unidade possuindo uma certa posio. Suprimindo a ideia de posio, atingimos a concepo da unidade" 18
.

Primeira Pessoa faz irradiar, nas trevas sem limites, um Ponto luminoso, centro de um futuro universo, Unidade que encerra, em seu conjunto, todas as coisas. matria destinada

a formar

um

universo,

campo de Sua

atividade, determinada

pela vibrao oscilatria do Ponto, agindo

em

todas as direes e

determinando
seu Poder.

uma

esfera imensa, limitada por

Sua Vontade, por


.

Terra por Seu Poder, de que fala Jeremias 19 crculo contendo o Ponto central, eis o smbolo completo. A Segunda Pessoa representada por uma linha, dimetro deste crculo, figurando uma das vibraes completas do Ponto e irradiando igualmente em todas as direes, no interior da esfera. Esta linha, que divide o crculo em duas partes, indica que a Matria e o Esprito, confundidos em um s princpio na Primeira Pessoa, so visivelmente distintos, embora unidos.

a criao da

Terceira Pessoa representada por uma Cruz formada por dois dimetros perpendiculares entre si, em que a segunda
linha

da Cruz divide a Cruz grega 20


.

as partes superiores e inferiores

do

crculo.

a Trindade representada como Unidade, o smbolo empregado o Tringulo, seja inscrito, seja isolado. Universo representado por dois tringulos entrelaados, a Trindade Espiritual no tringulo, de vrtice para cima; a Trindade Material com o vrtice para baixo. Quando se empregam cores, o primeiro branco ou amarelo cor de ouro, e o segundo, negro

Quando

ou de

uma

cor escura.

(18) (19) (20)

Ante-Nicene,

S.

Clemente, Stromata.

Jerem. LI, 15.


Ante. pg. 212.

149

Podemos, agora, acompanhar o processo csmico. O nico se fez Dois, e o Dois, Trs, nascendo, assim, a Trindade- A MaTal foi tria csmica delimitada aguarda a aao do Esprito. o comeo de que fala a Gnese, quando Deus criou o cu e a terra 21 . Esta declarao elucidada por muitas passagens b22 Os materiais blicas, quando dizem que le fundou a terra csmicos esto prontos para servir, mas ainda o caos sem forma e vazio 23 Ento entra em cena a Inteligncia Criadora, o 24 sobre o imenso Esprito Santo que se movia sobre as guas oceano da matria, O Esprito, embora seja a Terceira Pessoa, fato da maior importncia. age em primeiro lugar.
.

Os
do

Mistrios mostravam, de maneira detalhada,

o trabalho
os

Esprito ao preparar a Matria Csmica,


si,

formando

tomos

agrupando-os na composio dos gaEste trabalho no se limita mases, dos lquidos e slidos. tria fsica: estende-se a todos os estados de matria, no domnio
e os aglomerando entre

dos

mundos

invisveis.

Terceira Pessoa, como Esprito de Inteligncia, concebe, em seguida, as formas que devem revestir a matria preparada; Ela no edifica estas formas, mas, pela ao da Inteligncia Criadora, produz as Ideias e os Prottipos celestes, assim cha-

mados muitas

vezes.

a este trabalho

que

se refere
2 ^.

a passagem:

le estendeu os cus

com Sua

Inteligncia

Segunda Pessoa comea Seu trabalho depois da Terceira. Por Sua Sabedoria, Ela edificou o mundo 2e > compondo os globos 27 e tudo o que encerram. Todas as coisas foram feitas por Ela ; Ela a vida que organiza os mundos, nEla todos os Seres tm
sua origem
28 .

(21)

Gn.

I,

1.

(22) (23) (24) (25)

J XXXVIII, 4; Zac. XII, Gn. I, 2.

Gn.

I,

2.

Jerem. LI, 15. Jerem. LI, 15.


S.

)26)
(27)

Joo

I, 3.
.

(28)

Bagavata-Gita IX,

4.

150

vida do Filho, assim manifestada na matria preparada pelo Esprito Santo ( o grande mito da Encarnao) a vida

guarda e mantm todas as formas, porque o Filho o Amor, o poder que atrai, que d s formas a coeso, permitindo- lhes se desenvolverem sem que se dissolvam, o Preservador, que
constri,

o Conservador,
Eis

o Salvador.
,

se

porque tudo deve estar submetida ao Filho 20 tudo nele encontra e que nada vem ao Pai seno por le 30
.

da Primeira Pessoa segue, com efeito, o trabalho da Segunda, como o da Segunda j seguiu o da Terceira.
trabalho

A
pritos

Escritura

chama-O o Pai dos


32
.

Espritos 31 ,

o Deus dos

es-

de toda a carne

O homem

deve-lhe o Esprito Divino,


a vida divina

o eu verdadeiro.

esprito

humano

do

Pai,

emanando

derramada no vaso preparado pelo Filho, com materiais vivificados pelo Esprito. O Esprito humano, vindo do Pai um com le e oferece os trs aspectos da Unidade. O homem verdadeiramente feito nossa imagem, nossa semelhan* 33 e pode tornar-se perfeito como vosso ftf Pai celestial perdele e
feito**.

na,

Tal o processo csmico, que se repete na evoluo humaporque "o que est em cima anlogo ao que est embaixo".

a Trindade espiritual, sendo formada semelhana divina, deve apresentar os atributos divinos. Tambm

No homem,

encontramos nele o Poder que, quer na sua forma superior da Vontade, ou na inferior do Desejo, d impulso sua evoluo.

Ainda encontramos nele a Sabedoria, a Razo Pura, cuja expresso, no mundo das formas, o Amor; finalmente, a Inteligncia ou Mental, a energia ativa ou criadora. Verificamos que, na evoluo humana, o terceiro destes atributos se manifesta em primeiro lugar^ depois o segundo, em seguida o primeiro.

(29) (30) (31) (32) (33) (34)

Gornt.
S.

XV.
6.

Joo XIV,
9.

Hebr. XII,

Nmeros XVI,
Gn.
S.
I,

22.

26.
48.

Mateus V,

151

maioria dos homens desenvolve o mental, a inteligncia, da qual vemos, por toda a parte, a ao separadora, a desunio dos tomos humanos para que possam evoluir isolada e individualmente e formar materiais prprios construo de uma Humanidade Divina. Nossa raa est neste ponto e nele est trabalhando. Se considerarmos, agora, uma fraca minoria humana, notaremos a apario do segundo aspecto do Esprito Divino. Os
cristos

chamam-no "O Cristo no homem". Sua evoluo, como dissemos, s comea aps a primeira Grande Iniciao. A Sa-

bedoria e o Amor so as caractersticas do Iniciado, que brilham cada vez mais nele, medida que desenvolve este aspecto do
Esprito.

ningum vai ao Pai seno por Mim, porque s no momento em que a vida do Filho chega ao seu termo que le pode pronunciar esta prece: "E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse" 35 O Filho vai para Pai e torna-se Um com le, na glria divina. Manifesta, de ora em diante, a existncia prpria, a existncia inerente sua natureza divina que se desenvolveu do grmen flor, porque "assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu le ao Filho o mesmo poder" 30 . le se torna um Centro vivo e consciente na Vida de Deus, um Centro capaz de subsistir como tal, liberto de condies limitativas de Sua existncia passageira, ampliando-se at a conscincia divina, embora conservando plenamente a Sua identidade, mas um Centro vivo e ardente na Chama
verdade que
.

Ainda aqui

Divina.

Depende, agora, desta evoluo a possibilidade, no futuro, de Encarnaes divinas, como no passado ela as tornou possvel em nosso prprio mundo. Estes centros de vida no perdem sua identidade, nem a recordao do passado, nem o fruto de nenhuma experincia recolhida no decorrer de Sua longa peregrinao.

Grandes Seres pode descer e revelar-se ao mundo, embora conservando, reunidos em si, o Esprito e a Matria,
destes

Um

(35) (36)

S.

Joo,

XVII, 5

S.

Joo V, 26.

152

O duplo aspecto da Segunda Pessoa (eis porque todas as Encarnaes divinas se ligam Segunda Pessoa da Trindade) ; assim pode le tomar facilmente o revestimento fsico necessrio manifestao neste mundo e tornar-se Homem. Tendo conservado esta natureza de Mediador, le forma um lao entre as Trindades celeste e terrestre; da o seu

nome: Deus conosco

37
.

Semelhante Ser, fruto glorioso de um universo passado, pode aparecer em toda a perfeio de Sua Sabedoria e do Seu Amor divino, conservando intacta a memria do passado, capaz de ser, em virtude desta memria, um Auxlio vivo para toda a criatura, conhecendo cada uma das fases da evoluo, porque as viveu, e capaz de ajudar os homens com sua vasta experincia. porque sofreu, depois de ter sido tentado, que le pode socorrer os que so tentados 38
.

Esta Encarnao divina possvel, graas Sua passada humanidade. le desce para ajudar a outros homens e subir tam-

medida que vamos compreendendo estas verdades, a significao da Trindade, tanto a de Cima, como a de baixo, o que
bm.
outrora era

um

simples

dogma

ininteligvel,

torna-se

uma

ver-

dade

vivificadora.

Somente a existncia da Trindade no homem pode fazer compreender a evoluo humana, deixando perceber como se
desenvolve primeiro a vida 'intelectual, depois a vida do Cristo. Este fato a prpria base do misticismo e da nossa firme esperana de alcanar o conhecimento de Deus. Assim o tm ensi-

nado
Eles

os Sbios.

nos

E, medida que avanamos no Caminho que mostraram, reconhecemos a verdade do Seu tes-

temunho.

(37) (38)

S.

Mateus
II,

I,

22.

Hebr.

18.

153

CAPITULO X

PRECE

"moderno", assim chamado algumas vezes, mostra a mais viva antipatia pela prece, pois no consegue ver a relao de causa e efeito entre a emisso de uma splica e a sua realizao como acontecimento. O esprito religioso, ao contrrio, d todo o seu fervor prece, porque sua vida orar.
esprito
.

o prprio religioso se deixa levar, com inquietao, a um exame sobre a prece, onde a dvida penetra. "Posso ter a pretenso de advertir o Todo-Poderoso, impor a benevolncia Suma Bondade, procurando modificar, a vontade dAquele em quem no h mudana, nem sombra de variao?" 1 Sua
Entretanto,
.

prpria experincia e a alheia oferecem-lhe, entretanto, exemplos

em

que a prece atendida e tem sido coroada de xito. Trata-se, muitas vezes, no de experincias subjetivas, mas de fatos muito
prosaicos, acontecidos

em

nosso

mundo
o

objetivo.

Um
que

homem,
ele tinha

em

suas preces, pede dinheiro e

correio lhe traz o

necessidade.

Uma

mulher deseja alimentos e

estes so colocados

sua porta. Sobretudo nas obras de caridade, encontramos numerosos exemplos de assistncia pedida por preces, nos momentos de urgncia extrema e obtida pronta
e liberalmente.

Um

Por outro lado, no faltam exemplos de preces que ficaram sem resposta: famintos que sucumbem, crianas arrancadas aos braos maternos, apesar das splicas comoventes dirigidas a Deus. estudo srio e imparcial da prece deve consignar tais fatos.

(1)

S.

Tiago

I,

17.

154

tudo. Encontramo-nos, muitas vezes, em presena de casos estranhos e difceis de compreenso. prece, talvez insignificante, obtm uma resposta; outra, determinada por motivos imperiosos, no deferida. dificuldade passageira

Mas no

Uma

Uma

aplainada;

uma

prece ardente, que deveria salvar

um

ser ado-

rado, permanece

sem

resposta.

Parece quase impossvel, para o investigador ordinrio, descobrir a lei determinante do sucesso ou insucesso da prece.

Para determinar esta lei necessrio, antes de tudo, analisar a prpria prece, porque se d esse nome s mais variadas atividades da conscincia.

deriam formar

um

s e

Os diferentes gneros de prece no pomesmo assunto de estudo.

Certas preces tm por finalidade bens terrestres, particulares, a aquisio de vantagens fsicas, como alimentos, roupas, dinheiro, lugares, curas, posies sociais, etc.

Podemos formar, com

estas,

uma

classe

A.

seguida,

as splicas de socorro nas horas de dificuldades morais e intelectuais, anseios de desenvolvimento espiritual, domnio nas

ym

tentaes de compreenso e de luz; formam a classe B. Finalmente, temos as preces que nada pedem, que se limitam a meditar sobre a Perfeio divina e a ador-la num transporte apai-

a Deus o xtase do mstico, a meditao do sbio, os arroubos de exaltao do santo. A verdadeira comunho entre o Divino e o Humano consiste na fuso destes dois princpios, cuja essncia a atrao mtua. Este gnero de prece forma a classe C.
se unir
:

xonado de

numerosas categorias de inteligncias em relaes com o homem, verdadeira escada de Jac, em que os Anjos de Deus sobem e descem, e sobre a qual o prprio Senhor se apoia 2 Muitas destas inteligncias so Poderes
invisveis,
.

Existem, nos

mundos

Espirituais imensos; outras so seres

dos de conscincia inferior natureza, de que, dentro em pouco, trataremos, nhecido por todas as religies.

pouco desenvolvidos, dota do homem. Este lado oculto da

um

fato reco-

O mundo
olhos da carne.

inteiro est

cheio de seres vivos, invisveis aos


invisveis

Os mundos

penetram o

mundo

visvel,

(2)

Gn. XXVIII,

12, 13.

155

e multides de seres inteligentes se comprimem em todas as direes em torno de ns. Uns se deixam enternecer pelas splicas humanas, outros so suscetveis de obedecer nossa vontade. Cristianismo reconhece a existncia de Inteligncias Superiores e lhes d o nome de Anjos, ensinando-nos que so espritos

empregados no servio de Deus a carter do seu ministrio, a natureza da sua misso, suas relaes com a humanidade, tudo Nos isto fazia parte dos ensinos dados nos Mistrios Menores. Mistrios Maiores, o homem adquiria a possibilidade de entrar
.

em

contato direto perdidas de vista,


Igrejas grega e

com eles. Atualmente, estas verdades se acham com exceo do pouco que ainda se ensina nas
Para os protestantes, o ministrio dos
palavra.
cria-

romana.

anjos apenas

uma

Alm disto, outros seres invisveis so constantemente dos pelo homem, porque as vibraes dos seus pensamentos
seus desejos

de

determinam forma de matria sutil, cuja vida simplesmente o pensamento ou desejo que os anima. O homem cria, assim, um exrcito de servidores invisveis que percorrem os mundos sutis, procurando executar a sua vontade. Nestes mundos, encontram-se igualmente auxiliares humanos que l trabalham, enquanto seus corpos fsicos dormem; e acontece, s vezes, que
de agonia. Finalmente, como remate de tudo, h a vida, sempre presente e consciente, do prprio Deus, atendendo a todos os pontos do seu reino, a Providncia divina, sem o conhecimento da qual nem um passarinho cai 3 nenhuma criana ri ou solua, esta Vida e e Amor que penetram todas as coisas e da qual ns recebemos
seus ouvidos atentos so atrados por
grito
,

um

a vida, o movimento e o ser

5
.

Assim como nenhum contato de prazer ou dor poderia ferir o corpo humano, sem que os nervos sensitivos comunicassem a

mensagem aos

centros cerebrais e estes, por sua vez, trouxessem

a resposta por intermdio dos nervos motores; assim tambm, no universo, que o corpo de Deus, toda a vibrao que fira a
conscincia Divina determina

uma

certa

atividade responsiva.

(3)

Hebr.
S.

I,

14.

(4) (5)

Mateus X, 29.

Atoa XVII, 28.

156

As

clulas nervosas, os filamentos nervosos e as fibras musculares so os agentes da sensao e do movimento, mas o homem que

de agentes, mas Deus que sabe e que responde. Nada, por mais pequeno, deixa de afetar Sua Delicada Conscincia onipresente e nada y pode haver, por mais vasto que seja, que a transcenda. Ns somos to pouco desenvolvidos que a ideia de uma conscincia universal nos embaraa e confunde. Entretanto, um mosquito encontraria, talvez, a mesma dificuldade se tentasse medir a conscincia de Pitgoras.
servir
m

sente e age.

Inteligncias inumerveis

podem

pgina notvel, o professor Huxley julgou possvel a existncia de seres intelectualmente mais elevados, cuja consgrau em que transcendesse a conscincia humana, como esta excede a conscincia de um
cincia se iria
6.

Em uma

ampliando

at

um

inseto

Isto

no
fato

de

um

simples hiptese cientfica, mas a expresso concreto. Na verdade, um Ser existe cuja

uma

conscincia

est

presente

era

todos

os

pontos

do Seu uni-

por consequncia, afet-lO. Esta conscincia no somente de uma imensa extenso, mas ainda de uma acuidade inconcebvel; sua extenso em todas as direes em nada diminui sua extrema impressionabilidade, respondendo aos abalos exteriores com mais vivacidade do que uma conscincia mais limitada, e compreendendo-os infinitamente melhor do que uma conscincia restrita. A dificuldade em atingir a conscincia de um Ser no est na razo direta da sua elevao; ao contrrio: quanto mais exaltado e elevado fr o Ser, mais facilmente impressionvel a sua conscincia.

verso e que cada

um

destes pontos pode,

Ora, esta Vida, imanente em tudo, serve-se das vidas por Ela criadas como canais de Sua energia, instrumentos da Sua

Vontade oniconsciente.
Para que esta Vontade possa agir no mundo exterior, necessrio um modo de expresso, e estes diferentes seres servem-nA na proporo em que so receptivos a Ela, tornando-se
trabalhadores intermedirios entre os diversos pontos do uni-

(6)

Huxley, Controvertei Questwns, pg. 36.

757

verso,

como

se

fossem os nervos motores de Seu corpo, levando

ao termo a ao requerida.

Examinemos, agora, as diferentes categorias de preces e os mtodos vrios que podem ser empregados para se obter resposta prece. Quando um homem emprega uma prece da categoria A }

pode

de diversas maneiras. Este homem ^ ainda simples, ingnuo e cndido; sua maneira de conceber Deus materiais segundo o seu grau de evoluo, esperando dle bens que lhe so necessrios, supondo-O a par da sua vida diria, pedindo-Lhe po, to naturalmente como o filho se dirige ao pai exemplo tpico deste gnero de prece nos dado e me. filanpor Gcorge Mller, de Bristol antes de ser conhecido como caridade, sem tropo, na poca em que comeava sua obra de das amigos e sem dinheiro. Suplicava a fim de obter o alimento a soma crianas, cuja existncia dependia dele, obtendo sempre
ser atendido

Um

necessria s necessidades

do momento.

Que

acontecia, ento?

este desejo prece de Muller era um vivo e enrgico desejo, e entidade criava uma forma da qual era a energia diretora. Esta

preciso viva e vibrante s tinha uma ideia: " preciso auxlio, resposta. po", e percorrendo o mundo invisvel, procurava a Em certo lugar, uma pessoa caridosa anseia por auxiliar os neTal pessoa est esperando os momentos para dar.
cessitados,

A atrai-o. para a forma-desejo como o m est para o ferro: (Georforma desperta no seu crebro vibraes idnticas s suas V uma sada para ge Mller, seus rfos, suas necessidades) coloca-o no correio. seus impulsos caritativos, assina um cheque e deste natural, para Muller, pensar que Deus tocou o corao
.

homem

para lhe dar a necessria assistncia. Esta explicao e profundo, certamente exata, se dermos s palavras seu sentido que no procepois que no existe vida nem energia no universo das leis dida de Deus; mas o agente intermedirio, em virtude vinas, foi a forma-desejo criada pela prece. mesmo resultado pode-se obter sem prece, por ura esformecanismo a o metdico da vontade, apenas conhecendo-se o esclaempregar e o modo de o pr em movimento. Uma pessoa ntida do que lhe recida comearia por formar uma ideia bem sua ideia o necessrio, reunindo, para servir de envoltrio esforo de gnero de matria sutil mais apropriada, e, por um

158

vontade, enviaria esta forma a determinada pessoa, para lhe fazer conhecer sua angstia; ou a deixaria vaguear na vizinhana para que pudesse ser atrada por uma pessoa caritativa- No
h, aqui, prece,

mas o emprego consciente da vontade e do

co-

nhecimento.

grande maioria dos homens, nada conhecendo das foras prprias aos mundos invisveis e no possuindo vontade exercitada, consegue muito mais facilmente pela prece do que pelo esforo mental deliberado, que poria em jogo sua prpria fora pela concentrao mental e pela energia do desejo, dos quais depende a eficcia de sua ao.

quando se duvida de si mesmo e a dvida fatal ao exerccio da vontade. O fato de uma pessoa que ora nao compreender o mecanismo posto em movimento, pela prece, em nada altera o resultado. Uma criana que estende a mo e pega um objeto, no tem necessidade de
teoria
vale,

Compreender a

nada

conhecer, para
ficaes

isto,

nem

eltricas

o trabalho dos msculos, nem as modiqumicas produzidas pelo movimento nos

msculos e nervos. A criana quer tomar o objeto de que tem necessidade, e o mecanismo fsico obedece sem que a criana conhea a sua existncia.

Assim tambm o homem que ora sem conhecer a fora criadora do seu pensamento, sem perceber que enviou ao longe uma entidade viva, encarregada de executar suas ordens^ age com a inconscincia da criana e, como ela, obtm o que necessita.

Tanto num como noutro caso, Deus o Agente Primrio, pois que toda a fora procede dle; e, em ambos os casos, o trabalho determinado pelo mecanismo preparado por Suas leis.

Mas no esta a nica maneira com que as preces desta categoria podem ser atendidas. Um homem ausente, temporariamente, de seu corpo fsico, um Anjo que passa, podem ouvir o
de angstia e inspirar a alguma pessoa caridosa o pensamento de enviar o necessrio. "Pensei em Fulano esta manha; c possvel que necessite de dinheiro." grande nmero de
grito

Um
do

formado entre o necessitado e o socorro. esta, alis, uma parte da tarefa dos Anjos inferiores que acodem s necessidades pessoais ou coopevirtude
lao

splicas so assim mantidas,

em

ram nas empresas

caritativas.

159

Contudo, algumas destas preces fracassam por uma causa oculta. Todo o homem contrai dvidas que deve resgatar; seus maus pensamentos e desejos levantam obstculos em seu caminho e o encerram entre as paredes de uma priso. Uma dvida constituda por uma ao m se paga em sofrimento; o homem deve sofrer as consequncias do mal que praticou. Merece, pelo mal produzido outrora, morrer de fome? Nenhuma prece moA forma-desejo por ele criada procura em dificar sua sorte. vo algum, mas apenas encontra correntes contrrias que a repelem. Aqui, como em toda a parte, vivemos sob o imprio da inteiramente anulalei e certas foras podem ser modificadas ou das pela ao de foras contrrias com que se chocam.

Suponhamos duas bolas exatamente iguais, submetidas a foras idnticas. A primeira atinge o alvo, no encontrando obstculos; mas a segunda, sofrendo a ao de uma fora modificadora, se desvia.

Assim so suas preces semelhantes: uma segue seu caminho sem encontrar resistncia e chega ao fim; a outra,

chocando-se contra as ms aes do passado, rejeitada. A primeira foi atendida, a segunda fica sem resposta. Em ambos os
casos, o resultado

conforme a

lei.

Consideremos, agora, a categoria B. As preces pedindo auxduplo relio nas dificuldades morais ou intelectuais apresentam sultado: agem diretamente, provocando o socorro esperado e reagem sobre a pessoa que suplica, atraindo a ateno dos Anjos e discpulos que trabalham fora do corpo, procurando incansavelmente levar a assistncia ao pensamento desolado.
Conselhos, estmulos, luz, coragem so levados conscincia cerebral e a prece atendida do modo mais direto. "E, ajoeanjo* vindo do cu, apareceu para o conlhando, rezou
. . .

Um

fortar"

Ideias so inspiradas, dificuldades intelectuais desaparecem, problemas obscuros da vida moral ficam elucidados, o mais doce

conforto prodigalizado s almas agoniadas, a prece tudo acalma camie tranquiliza. Na verdade, se nenhum Anjo se encontra no

nho, o grito da alma sofredora ir at "ao Corao invisvel do Cu" e um mensageiro lhe ser enviado, portador de consolao,

(7)

S.

Lucas XXII, 41, 43.

160

ou algum Anjo, sempre pronto, sentindo


de divina, parte

agir sobre ele a vonta-

com o

lenitivo confortador.

Estas preces recebem


resposta subjetiva.

tambm o

que, s vezes,

chamamos a

Quero me

referir

reao da prece sobre a

pessoa que a faz.

Pelo fato de orar, seu corao e o seu mental se tornam receptivos, o que acalma a natureza inferior e, ao mes-

mo

tempo, permite descerem sobre o homem luzes e foras dos mundos invisveis, sem que encontrem obstculos. As correntes normais de energia que fluem do Homem Interior so, geralmente, encaminhadas para o mundo externo e aproveitadas pela conscincia cerebral no funcionamento de sua atividade, na realizao dos assuntos ordinrios

da

vida.

Mas quando

esta cons-

fechando as portas que para cie se abrem, c lixa sua ateno no interior., o homem se converte num vaso capaz de receber c guardar, cessando de ser um simples canal que liga os mundos interno e externo. Nos momentos de silncio que sucedem aos rudos da atividade externa, a "Voz fraca e sutil" do Esprito se faz ouvir, e a ateno concentrada no mental capaz de surpreender o doce murmrio do Ego incincia
exterior,
terior.

abandona

mundo

Mais admirvel quando a prece pede

auxlio,

tanto exterior

como

interior,

luz e crescimento espiritual.

No

h de-

sejo por parte dos auxiliares anglicos e

humanos de favorecer

todo o progresso espiritual, para o qual aproveitam todas as opor-

despertam energias de uma natureza superior, pois o desejo espiritual ardente provoca uma resposta que emana do plano do Esprito. Mais uma vez se confirma a lei das vibraes simpticas: s nobres aspiraes corresponde uma vibrao semelhante, uma nota sinernica.
estas aspiraes

tunidades,

como tambm

A
VDm de

Vida Divina no

cessa

de exercer, de cima,

uma

presso

constante, sobre os limites que a cercam, e

baixo choca estes limites, Vida Imortal inunda a alma.

quando a fora que o muro divisrio se quebra e a


de vida
espi-

Quando o homem
ritual,
*

consciente deste influxo

exclama: 'Minha prece foi atendida; Deus enviou ao meu corao o seu Esprito." Ns esquecemos, entretanto, que o Esprito procura sempre penetrar na alma: Vindo para o que
1Q1

Eis que estou parta era seu, os seus no o reconheceram 8 9 e bato; se algum ouve minha voz e abre a porta, entro
. .

Pode-se dizer, de um modo geral, de todas as preces desta categoria que a vida mais ampla, que nos envolve e penetra, se exalta com eficcia tanto mais real quanto maior for o esquecimento da personalidade e a aspirao mais ardente. Ao nos unir-

mos ao que maior do que

ns,

vencendo o nosso isolamento,

verificamos que a luz, a fora e a vida se derramam sobre note. Quando a vontade separada se desvia dos objetos preferidos e
aplica-se

em

servir as intenes divinas,

a Fora Divina desce

em

ondas sobre ela. nadador avana lentamente, quando sobe a corrente; mas, quando a desce, toda a fora do rio o ajuda a nadar.
todas as regies da Natureza, as energias divinas esto operando silenciosamente e tudo o que o homem faz, utiliza estas energias que trabalham no sentido para onde tendem seus esforos. Os maiores resultados se obtm, no pela ao pessoal, mas

Um

Em

pela habilidade com que o homem escolhe e combina as foras auxiliares, neutralizando as foras contrrias pelas que so favorveis.

As foras, que nos arrastam como fragmentos de palha, se tornam nossas servas submissas, quando trabalhamos com elas. Como, pois, nos admirar que, na prece, como, alis, em tudo, as energias divinas se conjuguem no homem que procura, na prece, associar-se obra Divina? As preces mais elevadas da quase insensveis, s da classe C.
ter
classe

conduzem, por graus

de splica; ela consiste, seja em ador-Lo. Meditar fixar com calma o pensamento e a mante-lo.

prece perde, aqui, seu carmeditar sobre Deus, seja em

em Deus

Este exerccio reduz ao silncio o mental inferior, que no tarda em ser abandonado pelo Esprito. Ao libertar-se do mental,

Esprito eleva-se contemplao

da Perfeio Divina, reprodu-

zindo

em

si,

como num

espelho, a

Imagem

divina.

"A Medita-

is) (9)

S.

Joo

I,

11.

Apocal. III, 20

162

ao consiste

em

orar era silncio,

sem pronunciar

palavras;

ou

conforme Plato, em dirigir com ardor a Alma para a Bivin~ dade no solicitando bens particulares, mas por amor da mesma
-

o Bem

Universal e Supremo"

10 .

unio com Deus. Em virtude das leis que governam o mental, o homem torna-se no objeto do seu pensamento, converte-se no que pensa: se medita nas perfeies divinas, reproduz gradualmente,
Esta prece, ao libertar o Esprito, conduz o

homem

em

mesmo, aquilo em que sua mente est fixa. Esta mente modelada pela vida superior, no mais podendo conter o Espsi

rito, este se liberta,

e lana-se para a sua fonte; a prece se perde

na unio

e o isolamente no mais existe.

adorao fervente que nada perde, e que procura a fora de amor para a Perfeio, igualmente um meio, o mais fcil, de se unir a Deus. Para a nossa conscincia, entravada pelo crebro, esta adorao consiste em contemplar, em mudo xtase, a Imagem por ela formada do Ser que ela sabe, entretanto, inimaginvel. Muitas vezes, arrebatado pela intensidade de seu amor alm dos limites intelectuais, o homem, tornado Esprito livre, eleva-se a alturas onde estes limites so ultrapassados e quando volta no encontra palavras nem expresses que descrevem as suas vises. Eis como o Mstico contempla a Viso Beatfica, como o Sbio experimenta o repouso e a paz da insondvel Sabedoria; como o Santo alcana a pureza que permite ver Deus. Esta prece reveste o adorador de uma luz irradiante e quando desce a montanha em que se verificou to alta comunho, seu rosto carnal resplandece de uma glria celeste, tornando-se translcido pela chama que brilha nele. Felizes os que conhecem a realidade, impossvel de descrever com palavras aos que o ignoram. Os que viram o Ri na sua Glria 81 se recordaro e compreendero.
culto, a

Entendida assim a prece, fica patente sua necessidade em todos os cultos religiosos, como tambm se compreende agora porque tem sido ela to recomendada por todos os que se aplicam em conhecer a vida do esprito.

(10)

Blavatsky
Isaas

Chave da
17.

Teosofia, pg. 17,

(11)

XXXIII,

163

Para o estudante dos Mistrios Menores, a prece deve ser de acordo com a classe B, esforando-se em elevai -se meditao pura e adorao, como vimos na ltima classe, "enunciando s
So-lhe teis os ensinos dados, sobre 8ste assunto, por Jmblico. "As preces - diz este autor estabelecem a indissolvel comunho sagrada com os deuses." le d, em se* gnida, detalhes interessantes si: re a prece, tal como encarada no Ocultismo prtico. " esta coisa digna de ser conhecida por tornar mais perfeita nossa cincia com relao aos deuses. Direis, pois, que a primeira espcie de prece nos conduz ao conhecimento
preces inferiores.

divino; a segunda

um

lao de harmoniosa

comunho, por cuja

virtude se
ceira

promovem

os dons que os deuses nos destinam. sobre

Na

ter-

e mais acabada espcie,

Unio com a Divindade,


poder.

vem impresso o selo da inefvel quem a prece resume todo o seu

sem as splicas das preces. Sua frequncia alimenta nosso esprito e aumenta o nosso poder receptivo aos deuses. A prece abre aos homens o conhecimento dos deuses, habituando-os aos esplendores da luz e
nos transportando ao contato dos deuses.

Nenhum

culto sagrado pode ser feito

Aumentando o amor

divino, inflamando a parte divina de

nossa alma, purificando a alma de todos os elementos contrrios, destruindo pelo sopro etreo tudo o que conduz gerao, eis a prece do sbio que a ela recorrem so familiares aos deuses" 12

'Eis-me aqui; venho cumprir Tua Vontade, Deus! a 33 executarei com alegria. Sirn y Tua Lei est em meu corao 13
.

ff

Deste ponto em diante, nenhuma prece mais necessria; toda solicitao parece ser uma impertinncia. Torna-se impossvel para o homem ter outros desgnios seno os- da Vontade

Suprema.
medida que os agentes desta Vontade puderem melhor executar sua tarefa, todos os seus desgnios entraro em harmonia e despertaro uma nova era de manifestao ativa.

(12) (13)

Jmblico sobre os Mistrios.

Salmo

XXXIX,

8, 9,

na vulgata

latina;

ou salmo XL,

7, 8,

da Igreja Anglicana.

164

CAPITULO XI

O PERDO DOS PEGADOS


"Creio no perdo dos pecados." "Reconheo um s batismo para a remisso dos pecados." Estas palavras caem, sem dificuldade, dos lbios dos fiis, em todas as igrejas da cristandade, durante a recitao dos credos familiares, o dos apstolos e o de
Nicia,

Teus pecados te so perdoados: frequente citar estas palavras emprestadas a Jesus, e devemos observar que esta expresso acompanha, constantemente, o exerccio de Suas faculdades curativas, resultando simultaneamente a libertao das doenas, tanto
fsicas

como

morais.

demonstrar, pela .cura de um paraltico, que dllha o direito de declarar a um homem que seus pecados lhe estavam perdoados l Outra vez disse de uma mulher: Seus pecados, que so numerosos, lhe so perdoados, porque mui* tcs amou. No clebre tratado gnstico, Pistis Sophia, encontramos a afirmao de que a remisso dos pecados o objetivo dos Mistrios: "Embora tenham sido pecadores e tenham vivido em todos os pecados e iniquidades do mundo, contudo, se mudassem de vida e se arrependessem, fazendo ato de renncia, receberiam os Mistrios do reino da luz, o que se no lhes poderia
dia, quis Jesus
.

Cn io

forma alguma. Foi por causa do pecado que Eu trouxe estes Mistrios ao mundo, para a remisso de todas as faltas cometidas desde o comeo. Eis por que Eu vos disse outrora:
ocultar de

(1)

S.
Sc

Lucas Lucas

VII.

(2)

e VII.

165

"No vim chamar

os justos.

Trouxe, portanto, os Mistrios para

remir todos os homens de seus pecados, fazendo-os entrar no Porque so estes Mistrios a ddiva do primeiro reino da luz.
mistrio:

a destruio das
3.

faltas

e iniquidades de todos os pe-

cadores"

Nestes Mistrios, a remisso do pecado se faz pelo batsmo, conforme o credo de Nicia. Jesus disse: "Escutai ainda e Eu vos
direi,

na verdade, de que
..

tipo

mistrio do batismo que

redime os pecados.

Quando um homem

dos batismos, estes mistrios tornam-se um violncia e sabedoria extremas, que consomem todos os pecados; eles penetram na alma de um modo oculto e devoram todos os pecados que o impostor nela implantou."

recebe os mistrios fogo poderoso, de uma

Jesus completa a descrio deste processo purificador e acres"Tal a maneira pela qual os mistrios dos batiscenta:

mos redimem

os pecados

e toda a iniquidade"

Sob uma ou outra forma, o "perdo dos pecados" se encontra na maioria das religies, seno em todas. Ora, todas as vezes que se apresenta uma semelhante unanimidade, podemos concluir, sem receio, em virtude de um princpio do qual j falei, que ela tem por base um fato natural.
Esta ideia do perdo dos pecados desperta, alis, um eco na alma humana. Verificamos que, para certas pessoas, o sentimensofrimento; e quando o homem se to de suas faltas lhes liberta do peso do passado, desatando as prises do remorso, ele caminha com alegre corao e fronte erguida, vendo brilhar a

um

luz de

uma

esperana,

como

se lhe tivessem

tirado

um
o

fardo

doloroso das costas magoadas.

"sentimento do pecado" desapareceu,

e,

com

ele,

sofri-

mento que o minava. Desde ento, o homem conhece a primavera da alma, a palavra soberana que renova todas as coisas. Um hino de reconhecimento brota de seu corao e sente a alegria que inunda' os Anjos.

(3) (4)

Mead. Mead.

loc. cit,
loc.
cit.

liv.
liv.

II, pgs.

260 e 261.
299 e 300.

II,

pgs.

166

Esta transformao, assaz frequente, no deixa de ser

difcil

de explicar, quando a pessoa que a experimenta em si ou observa em outrem, pergunta: "Que foi que se passou? De onde vem esta modificao da conscincia, cujos efeitos so to manifestos?"

Os modernos

pensadores, identificados

com

a ideia de que

todos os fenmenos repousam

em

leis

invariveis, e convencidos

do funcionamento destas leis, repelem primeira vista toda a doutrina do perdo dos pecados, declarando- a incompatvel com aquela verdade fundamental, na mesma forma que os homens de cincia, compenetrados da ideia da inviolabilidade da lei, recusam todo o conceito que com ela seja incompatvel. Uns e outros estilo certos ao se apoiarem na ao infalvel da lei, porque a lei no 6 sen-io a expresso da Natureza divina que se apresenta sem variao nem sombra de alterao. Qualquer que seja nossa maneira de encarar o perdo dos pecados, ela deve
concordar

com

esta ideia basilar, to necessria s cincias ticas

como

s fsicas. esta estabilidade, jamais

poderamos repousar com segurana nos braos eternos da Boa Lei. Mas, levemos o nosso exame mais longe. Ficaremos surpreendidos com os Mestres que, com insistncia, proclamam o funcionamento invarivel da Lei, e, ao mesmo tempo, afirmam com energia o perdo dos pecados.
Jesus disse:

Sem

de toda a palavra Entretanto, noutra passagem, diz; "Tem coragem, meu filho, teus pecados te so perdoados" 6 Tambm o Bagavata-Gita nos diz constantemente que
.

No m

dia do Juzo, os que tiverem dito 5

homens prestaro conta

a ao nos prende.

"O mundo
corpo adora

est preso pela

ao"

7
.

mem

"O

ho-

readquire

um
.

com com
9
.

os

mesmos

caracteres

do que tinha

anteriormente" 8

Entretanto,
justo"

maior pecador
ser considerado

me

outra passagem, diz: "Se o todo o corao, este tambm deve

em

como

Qualquer que

seja

o sentido dado

(5)

S.
S.

Mateus, XII, 36.


Mateus, IX,
2.

(6) (7)
(8) (9)

Bagavata-Gita, III, 9. Bagavata-Gita VI, 4S. Bagavata-Gita IX, 10.

167

expresso "perdo' dos pecados' , nas dierentes Escrituras, parece que esta ideia no est, para os que melhor conhecem a lei
5

a sequncia infalvel da causa e efeito. De resto, se examinarmos, mesmo em sua forma elementar, a ideia que se faz do perdo dos pecados em nossos dias, verificamos

em

contradio

com

que os crentes no entendem, com

que o pecador perdoado deve, aqui embaixo, escapar s consequncias de seu pecado. bbedo arrependido, com seus pecados perdoados, sofre evidentemente ainda o tremor nervoso, a perturbao de suas funes digestivas enfraquecidas, e, quanto ao moral, a falta de confiana que seus semelhantes lhe testemunham.
isto,

Admite-se que as declaraes referentes ao perdo se apliquem s relaes entre pecador e Deus, como aos castigos pstumos que o Credo empresta ao pecado no perdoado; mas no

compreendem* de modo algum, a ideia de escapar na terra s consequncias do pecado. Os cristos perderam a f na reencarnao e, com ela, o modo racional de encarar a continuidade da existncia, seja neste mundo, seja nos dois mundos que o sucedem, o que deu causa a muitas afirmaes insustentveis, como a ideia blasfematria e terrvel dos eternos tormentos da alma humana pelos pecados cometidos na curta vida terrestre. Para escapar a este pesadelo, os telogos conceberam a ideia de um perdo que liberta o pecador da tremenda priso de um inferno perptuo.
Este perdo no lhe poupa, aqui embaixo, as consequncias de sua m conduta; jamais esta tese foi sustentada, e3 com exce-

admitiu que o pecador, no Purgatrio, tem os sofrimentos prolongados como efeito direto de seu pecado. A lei segue seu curso na terra, como no Purgat"se

o dos protestantes, sempre

mundos, a aflio acompanha o pecado como as rodas do carro seguem os bois. S as torturas eternas que existem na imaginao nebulosa dos crentes sao apagadas com o perdo dos pecados; e de presumir que os telogos, depois de terem afirmado a existncia de um inferno eterno, como resultado monstruoso de erros transitrios, foram compelidos a buscar uma escapatria de to injusto e incrvel destino, afirmando a realidade de um perdo tambm incrvel e injusto.
rio e, nestes dois

Os

sistemas elaborados pelo pensamento

humano sem

levar

em
168

conta os fatos da vida, lanam o pensador

em

voragens inte-

das quais s pode sair penosamente, atravs do lodo e em direes contrrias. perdo intil faz contrapeso a um inferno intil, e, deste modo, procura-se trazer ao nivel as deselectuais,

Um
da

quilibradas balanas

de

espritos

deixemos estas aberraes ignorantes e voltemos ao domnio dos fatos e do


justia.

Mas

bom

senso.

Quando o homem comete uma ao m,

si

prprio sh

impe um pesar ou aflio, porque a aflio sempre a planta que nasce da semente do pecado. Poder-se-ia dizer que o pecado e o pesar so simplesmente as duas faces de um mesmo ato, e no fatos independentes. Todo o objeto apresenta duas faces, uma posterior e invisvel, a outra anterior e visvel.
Igualmente, todo ato tem duas faces que, em nosso mundo fsico, no podem ser vistas ao mesmo tempo. Nos outros mundos, o bem e a felicidade, como tambm o mal e a aflio, so visivelmente as duas faces de um mesmo princpio. A esta correlao

chamamos

carrna.

Este termo

cmodo

e hoje frequente-

mente empregado, vem do

snscrito e traduz esta

conexo ou
da

identidade e significa, literalmente, "ao".

Vem

o nome

dado ao sofrimento de consequncia crmica do mal. O resultado, "a outra face", pode no aparecer imediatamente no curso
da encarnao presente, mas, cedo ou tarde, far sua apario, e o pecador sentir pesar dolorosamente a sua garra fatal.

Um

resultado produzindo-se

no mundo

material,

um

efeito

experimentado por nossa conscincia fsica, so o termo final de uma causa posta em ao no passado, o fruto que amadureceu, a manifestao e a extino de uma fora determinada. Esta
fora se dirige do centro para a periferia, e seus efeitos esto j esgotados no mental, quando surgem no corpo. Sua manifestao
corporal no

mundo

fsico assinala

o fim da sua

carreira.

Eis a razo porque a pacincia e a doura cercam os doentes de natureza pura. Estas almas aprenderam a lio do sofrimento e no fazem nascer mau carma novo. Se, neste momento,

o pecador, tendo esgotado o carma de sua Sbio capaz de ver o passado e o presente, o
este

falta,

encontra
e o

um

visvel

invisvel,

Sbio poder verificar a terminao do carma e a lei, estando satisfeita, declarar livre o cativo.

em

questo

169

exemplo deste gnero o caso do paraltico j citado. Uma doena fsica a expresso ltima de uma ao m cometida no passado; o processo mental e moral toca ao seu termo e o homem, que sofre levado, por intermdio de um Anjo servidor da lei, presena de um Ser em condies de aliviar a doena fsica, pondo em jogo uma energia superior. Imediatamente, o Iniciado declara que os pecados do doente esto perdoados e, para justificar a profundeza de sua vista interna, exprime com autoridade: Leuanta-te, toma teu leito e vai para tua casa 1 .
Iniciado estar presente, a doena se dissipa sob a ao reparadora da natureza, sob a influncia de uma fora posta em ao por Inteligncias anglicas invisveis, que
so, neste

Um

No

caso de

nenhum

mundo,

os agentes

da

lei

crmica.

Ser mais elevado se encarrega deste papel, a fora mais rpida e mais irresistvel, e as vibraes fsicas so

Quando um

imediatamente postas em harmonia com o estado de sade. Pode-se dizer que todo o perdo dos pecados concedido nestas condies apresenta

um

carter declaratrio.

carma estando

es-

gotado, "aquele que conhece o carma" declara o fato. Esta declarao produz um alvio mental comparvel ao alvio que um
prisioneiro experimenta

quando a ordem de liberdade dada,


lei,

ordem que

faz parte

da

como

a sentena condenatria outro-

ra pronunciada.
assim notificado do esgotamento do seu carma, experimenta, entretanto, um alvio mais profundo, porque com-

homem

preende que

seria,

por

si

mesmo, incapaz de prever o seu termo.

Estas declaraes de perdo

bom notar so constan-

temente seguidas da seguinte observao: elas no se do sem que o paciente tenha f, porque o verdadeiro agente determinanNa passagem te do esgotamento do carma o prprio pecador. relativa mulher que levava uma vida desregrada, encontramos reunidas as duas exclamaes: "Teus pecados te so perdoados. Tua f te salvou; vai-te em paz" li . A f faz surgir, no homem, a sua prpria essncia divina que procura o oceano divi. .

(10)

S.

Lucas V, 24. Lucas VII, 48,


50.

(11)

S.

170

irrompe atravs da natureza inferior que o aprisiona, como a fonte oculta que rebenta os detritos e a terra que a encobre, a fora assim libertada age sobre toda a natureza humana, despertando vibraes idnticas.
lhe semelhante.

no que

E quando

O homem
em

s se torna consciente deste trabalho

no momento

que a camada crmica do mal despedaada; e esta alegre certeza de um poder dentro de si, at ento desconhecido, manifestando-se ao terminar o mau carma^ forma a sua felicidade, dando-lhe alvio e novas foras nascidas do sentimento do perdo do pecado.

conduz ao corao do nosso estudo: quero falar desta transformao que se opera na natureza interior do homem, drsr.onlir kla desta parte da conscincia que age dentro dos limites do crebro, at o momento em que ela se manifesta subitamente nestes limites, .vindo no se sabe de onde., como um relmpago no cu azul.
Isto nos

nos admirar que o homem, perplexo desta invaso, ignorando todos os mistrios de sua prpria natureza e do "Deus 55 interior que ele prprio, julgue receber do exterior o que lhe vern realmente de dentro e, inconsciente da sua prpria divin,

Como

dade, possa apenas conce;ber; no

mundo, Divindades

exteriores

si?

E
rior.

quase todos estes casos so obra exclusiva do Deus inteUma explicao dada por pessoa mais instruda do que

ns pode elucidar uma dificuldade intelectual, e, no entanto, foi a nossa prpria inteligncia que, assim auxiliada, chegou solu-

palavra de animao dada por pessoa mais pura do que ns pode ajudar a fazer um esforo moral de que nos julgo;

uma

vamos incapazes; no entanto, este esforo nosso. Um Esprito mais elevado do que ns e mais consciente de sua Divindade pode, tambm, nos ajudar na manifestao da nossa energia divina, embora tenha sido este esforo de energia que nos levou a um plano superior. Todos vivemos ligados por laos de fraternal servio que nos prendem aos que esto acima, como aos que
esto abaixo.

Por que, pois, duvidar das possibilidades de recebermos ajuda dos que esto mais adiantados e que esto em condies de acelerar consideravelmente o nosso progresso?
171

Entre as transformaes que se operam nas profundezas da natureza humana revelia da conscincia inferior, h as que afetam o exerccio da vontade. Ego lana um olhar ao seu passado e, ao balancear seus resultados, as faltas cometidas, resolve mudar o modo de sua atividade.

O
pulsos,,

veculo inferior continua, sob a influncia dos antigos im-

a se chocar violentamente contra a lei. Mas o Ego decidiu que le siga uma linha de conduta diferente. At ento, ele cedeu atrao da animalidade; os prazeres do mundo inferior o acorrentaram. Agora, vira-se para o fim verdadeiro da evoluo e toma a resoluo de trabalhar com fins mais elevados.

Vendo o mundo

inteiro

no caminho da evoluo e com-

preendendo que, opondo-se a esta corrente formidvel, seria lanado margem, le resolve auxiliar a corrente que o conduz ao
porto desejado.
decide, portanto, transformar sua vida, voltando sobre seus passos, e procura levar sua natureza inferior em nova direo, embora traga esta resoluo bastante angstia e sofri-

Ego

mentos. Os hbitos contrados sob a influncia de ideias antigas resistem obstinadamente ao das ideias novas e um conflito cruel se produz. Pouco a pouco, a conscincia que se ma-

do crebro aceita a deciso tomada nos planos superiores e sente nascer nela, pelo fato de se inclinar diante da lei, o "sentimento do pecado". A convico do erro cresce, o remorso apodera-se do mental, esforos mal dirigidos so feitos para o aperfeioamento, mas tudo se choca contra os velhos hbitos, at que o homem, esmagado pela dor, pensando no passado, desesperado ao ver o presente, fica mergulhado em trevas, sem esperana de libertar-se.
nifesta atravs

Enfim, o sofrimento sempre crescente arranca do Ego um grito de socorro, e das profundezas ntimas da sua natureza anglica vem a resposta: o Deus que vive nele, como em tudo, a Vida de sua vida.

Abandona, ento, o que inferior e volve-se para a natureza superior, que seu ntimo, deixando o eu separado que o tortura, pelo Eu nico que o Corao de tudo.
Ora, mudar assim de objetivo desviar-se da obscuridade para enfrentar a luz. Jamais a luz cessou de brilhar, mas o

172

Agora, ele v o sol, cujo brilho alegra seu olhar e inunda de jbilo todo o seu ser. Seu corao estava fechado, mas agora se abre sem reserva e o oceano da vida, semelhante ao fluxo' possante da mar, nele penetra, inundando-o de felicidade. A alegria de uma nova alvorada irradia e ele compreende que seu passado jamais voltar, porque o caminho que est decidido a seguir o leva s regies mais altas; agora, no mais se preocupa com o sofrimento que o passado pode lhe legar, pois sabe que o presente no transmitir mais

homem

lhe voltava as costas.

ao futuro semelhantes

angustias.
eis

sentimento de paz, alegria, liberdade,

o que

significa

o resultado do perdo dos pecados. Os obstculos opostos pela natureza inferior ao Deus interior, como ao Deus exterior, so removidos e esta natureza ainda custa admitir que a transformao se tenha operado em si mesma e no na Alma Suprema.
tentava gui-la e volta-se para a parede; ento se julga s e abandonada; mas, ao voltar-se, lana um grito e se acha rodeada dos braos protetores que ainda estavam l, to perto dela.

Uma

criana repele a

mo materna que

Tal o homem, na sua presuno, repelindo os braos protetores da Me divina dos mundos, mas descobre, ao olhar para trs, que jamais esteve sem abrigo, e quaisquer que tenham sido seus desvios, nunca perdeu este amor vigilante.
passagem de Bagavata-Gita j citada nos d explicao desta transformao que conduz "o perdo". "Mesmo o maior dos pecadores, se me adora sem reserva, tambm deve ser considerado como um justo, porque a resoluo por ele tomada
consequncia inevitvel: breve ele se torna submisso e encontra a paz."
boa."

Esta resoluo traz

uma

"Em

pecado est na oposio da vontade da parte vontade Quando do todo, do princpio humano ao principio Divino. a mudana se operou e o Ego uniu sua vontade separada vontade que age no sentido evolutivo, ento, na regio em que querer agir, onde os efeitos se mostram inseparveis das causas, o homem "considerado como um santo".
Ora, nos planos inferiores manifestam-se efeitos correspondentes, e em breve ele se converter em cumpridor do dever de fato, depois de ter-se convertido em vontade.

173

julgamos de acordo com as aes, folhas mortas do passado; l em cima, o julgamento se faz pelas volies, sementes em germinao de onde sair o futuro.
^.qui embaixo,

Eis por que, os homens:

no mundo

inferior,

Cristo exorta sempre

No

julgueis. 12

depois de adotada a nova direo e constituda em hbito normal, sobrevm desfalecimentos, aos quais Pistis Sophia faz aluso na pergunta a Jesus, se um homem, ao arrepender-se>

Mesmo

de novo admitido nos Mistrios, depois de uma queda. A resposta de Jesus afirmativa, embora declare que, num certo momento, a readmisso torna-se impossvel, salvo para o Supremo Mistrio, que perdoa sempre. "Amm, amm, vos digo, que quem recebe os mistrios do primeiro mistrio e claudica
ser

mesmo

doze vezes, mas, arrependendo-se, em seguida, doze vezes, ao invocar o mistrio do primeiro mistrio, ser perdoado. Mas, se comete mais de doze transgresses, recai e peca ainda, no poder obter remisso para voltar ao mistrio. le no tem meio para arrepender-se, a menos que haja recebido os mistrios do Inefvel, que. tem sempre compaixo e perdoa a todos os pecados."

Quando algum

se levanta aps

a queda, trazendo a "re-

misso dos pecados", observamos na sua vida, principalmente nas fases mais adiantadas, estas alternativas dolorosas. Nem

sempre o homem consegue se manter no nvel atingido. Em certo momento, qualquer progresso lhe interdito; obrigado a reunir suas foras e novamente percorrer, desfalecido, o terreno j conquistado, para subir e retomar p na posio da qual tombou.

S ento que se ouve uma Voz suave que lhe anuncia a morte do passado, que sua fraqueza se mudou em fora e que a porta de novo est aberta. Uma vez mais, a declarao do "perdo" feita por autoridade competente, que d permisso para entrar onde s entram os dignos.
Para o presso "de

homem

um

que claudica, esta declarao d-lhe a imbatismo para a remisso dos pecados", restituin-

(12)

S.

Mateus VII,

1.

174

dolhe o

privilgio perdido por sua prpria falta.

Disto, certa-

mente, resultar para ele alegria e paz, e o sentimento que os grilhes do passado caram de seus ps.

h que jamais devemos esquecer: vivemos num oceano de luz, de amor e de beatitude que, sem cessar, nos envolve a Vida de Deus. Semelhante ao sol inundando a terra com sua claridade, esta Vida ilumina todas as coisas, mas num Sol que jamais se deita. com nosso egosmo, nossa intolerncia e nossa impureza que impedimos a luz de penetrar na conscoisa

Uma

no brilha menos, nos rodeando e exercendo, sobre as muralhas construdas por ns mesmos, uma doce presso, mas, ao mesmo tempo, forte e contnua. Que a alma lance por terra estas muralhas e a luz penetrar vitoriosa, inundando a alma e forando o homem a respirar com felicidade a atmosfera celeste, porque o Filho do Homem est no cu, embora ele nada saiba. Deus respeita sempre a individualidade do homem, no querendo entrar em sua conscincia seno quando
cincia, e, contudo, ela

ela se abre para

receber.
13 :
tal

a atitude de todas as Inteligncias do mundo espiritual diante da alma que se desenvolve. Se Elas esperam que a porta se abra, no por falta de simpatia, mas efeito de Sua profunda sabedoria.

Eis-me aqui; estou porta e bato

no deve ser submetido a nenhuma violncia. livre. No escravo, mas potencialmente um Deus. Seu crescimento no poderia ser forado, mas deve nascer de uma vontade interior. Deus no influencia o homem, dizia Giordano Bruno, seno com o seu consentimento. Entretanto, Deus est "por toda a parte, prestes a socorrer todos os que apelam a le, por um ato de sua inteligncia e se do a le sem reserva e espontaneamente" 14
^
.

O homem

poder divino que est todo em ns no se oferece recusa; somos ns que o assimilamos ou o rejeitamos" 15
.

"O

nem

(13) (14)
pg. 133.

Apocal. III, 20.

G. Brunp, trad. Williams, The Heroic Enthusiasts,


G. Bruno, trad. Williams,
28.

vol.

I,

(15)
pgs.
27,

The Herpic

Enthusiasts, vol. II,

175

"Obtm-se,

este poder,

com

a rapidez da luz

solar,

sem va-

cilao, e se faz presente quele

que para

ele se torna, abrindo-se

sua influncia. instantaneamente; o


. .

Quando as janelas esto abertas, o mesmo se d neste caso" ie


,

Sol entra

, portanto, ao sentimento de perdo que se deve a alegria que enche o corao com o Divino e que a alma, tendo aberto suas janelas, o Sol do amor e da luz se difunde nela; em que a

parte sente que pertence ao todo,

que a Vida nica faz estremecer todas as veias, inundando-as. Tal a verdade sublime 55 que d valor aos conceitos ingnuos do "perdo dos pecados e
que, a despeito de sua insuficincia intelectual, permite levar os homens a uma vida mais pura e espiritual Tal a verdade

em

mostrada nos Mistrios Menores.

(16)
pg. 102.

G. Bruno, trai Williams,

The Hsroic

Enthusiasts,

voL

II,

176

CAPITULO XII

OS
Em

SACRAMENTOS

todas as religies, existem certas cerimnias ou ritos, aos quais os crentes ligam importncia capital, afirmando que conferem benefcios e vantagens aos que deles participam. nome

Sacramento ou expresso equivalente foi dado a estas cerimonias e todas apresentam o mesmo carter. Quanto sua natureza e significao, poucas tm sido as explicaes exatas que at hoje foram dadas, por ser assunto reservado aos Mistrios Menores.

Sacramento residem em duas de suas propriedades: primeiramente, a cerimonia exotrica, que uma alegoria, uma representao por meio de aes e substncias e no uma alegoria verbal, nem um ensinamento dado de viva voz, encerrando uma verdade.
caractersticas peculiares

As

de

um

uma
tes

representao por
as

um

"ator", o

emprego de

certos

objetos materiais, conforme determinadas regras.


objetos,
^

escolha des-

cerimonias que

acompanham sua manipulao,

verdade destinada a impressionar intelectualmente os assistentes. Tal o primeiro carter, o carter evidente de um Sacramento, que o distingue de qualquer outra forma de culto ou meditao. Sacramento exerce uma ao sobre as pessoas que seriam incapazes de aprender sem imagens uma verdade sutil, apresentando-lhes sob forma impressionante a verdade que, de outro modo,

tm por fim representar, como

em um

quadro,

uma

lhes escaparia.

indispensvel, antes de mais nada, ao estudar Sacramento, compreender que ele apenas uma imagem alegrica.

um

177

Os pontos essenciais a examinar so, pois: os objetos materiais que formam a alegoria, o modo de empreg-los, enfim, o pensamento ou a
significao

que

se

quer dar ao conjunto.

segunda caracterstica de um Sacramento Iiga-se aos fatos do mundo invisvel e pertence cincia oculta. O oficiante deve possuir esses conhecimentos, porque do seu saber depende, em grande parte, seno completamente, a eficcia do Sacramento, cuja finalidade estabelecer um lao entre o mundo material e

as regies invisveis.

Ainda mais: constitui um mtodo que transmuta as energias do invisvel em aes no mundo fsico, mtodo real de mudar as energias de uma certa ordem em energias de ordem diferente, tal como, numa pilha, a energia qumica se transforma

em

eltrica.

energias tm, todas, uma nica base, quer sejam visveis ou invisveis. Entretanto, diferem conforme o grau de materiaSacralidade do meio no qual operam sua manifestao.

As

Um

cadinho, no qual se elabora a alquimia energia, colocada neste cadinho e submetida a espiritual. assim que uma energia certas operaes, sai transformada. de ordem sutil, pertencente s regies elevadas do universo, pode

mento assemelha-se a

um

Uma

ser posta
sico,

em

relao direta

afetando-as to

com pessoas vivendo no mundo bem como se agissem no seu domnio.

f-

Sacramento constitui a ponte suprema entre o invisvel e o visvel e permite que estas energias possam atuar diretamente sobre as pessoas, desde que estas satisfaam as condies necessrias e participem do Sacramento.
Igreja Crist perderam muito de sua dignidade e da conscincia do seu poder oculto entre os que se separaram da Igreja Catlica Romana, na poca da Reforma.

Os Sacramentos da

que afastou o Oriente do Ocidente, formando a Igreja Grega Ortodoxa e a Romana, em nada enfraqueceu a f nos Sacramentos, que continuaram a ser, para estas duas grandes comunidades, o lao reconhecido entre o visvel e o invisvel, santificando a vida do crente, desde o bero at o tmulo. Os sete Sacramentos do Cristianismo envolvem a vida completamente, desde o Batismo, que recebe o fiel no mundo, at a Extrema Uno, que marca sua partida. Foram instituprimeiro cisma

178

dos por ocukistas, por homens que conheciam os mundos invisveis. As substncias empregadas, as palavras pronunciadas, os sinais feitos pelo oficiante, tudo foi escolhido com conhecimento de causa e combinado, a fim de determinar certos efeitos.

Na poca da Reforma, as Roma eram dirigidas, no por


gares,

Igrejas

que acudiram o jugo de ocultistas, mas por homens vul-

ignorando absolutamente os fatos dos mundos invisveis e vendo apenas, no Cristianismo, o seu invlucro externo, seu ensino literal e seu culto exotrico. Por isso, os Sacramentos perderam o lugar preponderante que ocupavam no culto cristo, e, na maioria das confisses protestantes, reduziram-se a dois: batismo e eucaristia.

no recusaram absolutamente aos outros seu carter sacramental, mas os dois citados foram considerados obrigatrios para todos os que aspiravam pertencer Igreja.
principais Igrejas dissidentes

As

dada de modo exato, salvo os termos "institudos pelo prprio Cristo", no catecismo da Igreja Anglicana. Estas mesmas palavras poderiam ser conservadas, se o termo "Cristo" fosse tomado no sentido mstico. Lemos, ali, que um Sacramento "um sinal exterior e visvel de uma graa interior e espiritual que nos concedida pelo
definio geral de Sacramento

prprio Cristo,

como meio de

descer at ns esta graa e

como

penhor de hav-la recebido".


Esta definio mostra os dois caracteres distintivos de que

acima falamos.
rica.

"O

sinal exterior e visvel"

a imagem aleg-

de nos fazer receber esta graa... interior e espiritual", indicam a segunda propriedade. Esta ltima frase merece a ateno dos membros das Igrejas Protestantes, que consideram os Sacramentos como simples frmulas do cerimonial exterior, porque declara, com nitidez, que o Sacramento 6 realmente um canal da graa, isto , sem le a graa no poderia descer do mundo espiritual ao mundo fsico. l reconhecer, da maneira mais clara, que o Sacramento, encarado sob seu segundo aspecto, um meio de atrair terra a atividade dos poderes espirituais.
s palavras

Quanto

"um meio

tir

Para bem compreender um Sacramento, necessrio admifirmemente que a Natureza oferece um lado oculto; o que

179

se

chama o

mente, o por base a crena que o mundo invisvel exerce uma ao poderosa sobre o mundo visvel, e, para compreender um Sacramento, necessrio possuir algumas noes sobre as Inteligncias invisveis que administram o Universo. Vimos, ao estudar a doutrina da Trindade, que o Esprito se manifesta sob o aspecto de um Ego trplice, e que o Campo de Sua manifestao ativa a Matria, o lado-forma da Naureza, considerado quase sempre necessrio estudar estes dois aspectos, o a prpria natureza. da vida e o da forma, para compreender um Sacramento.

lado vida, o lado da conscincia, ou mais exataintelecto da Natureza. Todo o ato sacramental tem

Entre a Trindade e a humanidade, escalam-se numerosas hierarquias de seres invisveis. Os mais elevados so os Sete Espritos de Deus, as Sete Chamas que se levantam diante do trono de Deus 1 Cada um deles o Chefe de um exrcito de Inteligncias que participam de Sua natureza e agem sob sua direo. Estas Inteligncias formam tambm uma hierarquia: so os Tronos, as Potestades, Principados, Dominaes, os Arcanjos, os Anjos mencionados nos trabalhos dos Padres da Igreja, que eram ini.

ciados nos Mistrios.

Existem, pois 3 sete grandes exrcitos de Seres, cuja Inteligncia representa, na Natureza, a Mente Divina; estes Seres esto presentes em todas as regies da Natureza e so a alma de suas energias. No ponto de vista do ocultismo, nem a fora, nem a matria podem morrer; elas so eternamente vivas e ati-

agrupamento de energias, um vu que envolve uma Inteligncia ou Conscincia da qual esta energia a expresso exterior. A matria que serve de veculo a esta energia fornece-lhe uma forma que ela dirige ou anima. Qualquer ensinamento esotrico ser um livro fechado para quem no olhar para a Natureza desta maneira* Sem estas Vidas anvas.

Uma

energia,

ou

um

glicas,

estas

inumerveis

inteligncias

invisveis,

estas
,

Cons-

que servem de alma fora e matria 3 que constituem a Natureza, esta permaneceria ininteligvel e no se ligacincias

(1) (2)

Apocal. IV,

5. se

Fora uma das propriedades da matria, o que movimento. V. Ante., pg. 270.

chama

180

ria

nem

Vida Divina que

em

torno dela se move,

nem

s vidas

humanas que evoluem em

seu seio.

Estes Anjos inumerveis

servem de lao entre os mundos.

E o

fato das categorias

humanas fazerem parte


luz

destas hie-

nova sobre o problema da Evoluo. Estes Anjos so os filhos de Deus, que nos precederam na vida divina e que cantam em triunfo quando as Estrelas da Manh soltam gritos de alegria 3
.

rarquias inteligentes, lana

uma

Outros seres existem que nos so inferiores em evoluo, as vidas animais, vegetais,minerais e as vidas dementais; estes esto abaixo de ns, como ns estamos abaixo dos Anjos, e assim chegaremos a conceber a Existncia como uma imensa roda, formada de existncias inumerveis, solidrias entre si, necessrias umas s outras, ocupando o homem, como um ser consciente de
respectivo nesta roda. Vontade divina no cessa de girar a roda, e as Inteligncias vivas que a formam aprendem a cooperar com esta Vontade e, por sua negligncia ou oposio, a roda demora, diminui de velocidade,
si

mesmo, seu lugar

e o carro da

evoluo avana penosamente.


Estas Vidas inumerveis, superiores e inferiores ao homem, entram em contato com a conscincia humana por meios perfeitamente determinados, principalmente pelos sons e pelas cores. Todo o som representado, nos mundos invisveis, por uma

forma, e combinaes de sons criam l formas complicadas*.

matria sutil destes mundos, as cores acompanham sempre o som, o que d lugar a formas policrmicas de extrema
beleza.

Na

As vibraes que

se

produzem no mundo

visvel,

nota vibra, despertam, nos mundos invisveis, outras vibraes, tendo cada uma seu carter prprio e cada uma sendo suscetvel de produzir certos efeitos.

uma

quando

Para nos comunicarmos com as Inteligncias sub-humanas pertencentes ao nvel inferior dos mundos invisveis; para exercer nossa autoridade sobre elas e as dirigir, necessrio empre-

(3) (4)

XXXVIII,

7.

Consulte-se, quanto s formas criadas pelas notas musicais, a obra de Mrs. Watts-Hughes : Voice Figures.

181

gar sons que tenham a propriedade de conduzir aos resultados esperados, da mesma forma que, entre ns, empregamos a linguagem que se compe de sons determinados. Para comunicar

com

as Inteligncias Superiores,
criar

a fim de
tivos

uma

devemos empregar certos sons, atmosfera harmoniosa que se preste ao

destes Seres

torne, ao

mesmo tempo,

nossos corpos sutis recep-

Sua

influncia.

produzido sobre os corpos sutis representa um granEstes corpos, como o de papel no emprego oculto dos sons. corpo fsico, esto num estado de perptua vibrao; todo o pensamento, todo o desejo modifica as suas vibraes que, por seu carter mudvel e irregular, se ope a toda vibrao nova que venha do exterior. precisamente para tornar os corpos sutis apropriados s influncias do alto, que se empregam os sons que reduzem o ritmo uniforme, as vibraes irregulares, fazendo com que a nossa natureza vibre em harmonia com a inteligncia com que desejamos comunicar. Tal o objeto de toda a frase muitas vezes repetida. msico da uma mesma nota at que todos os demais instrumentos estejam no mesmo tom. Para que a influncia do Ser procurado se possa sentir, sem encontrar resistncia, necessrio que os nossos corpos sutis sejam postos no
efeito

Um

mesmo tom que o


se obteve pelo fez

dle.

E,

em

todos os tempos, este resultado

emprego dos sons. Eis porque a msica sempre parte do culto e que certas cadncias foram cuidadosamente

conservadas e transmitidas de sculo

em

sculo.

toda a religio existem sons e carter especial, chamados "Palavras de Poder' ou frmulas de autoridade, frases pertencentes a uma lngua particular e cantadas de modo determinado.
5

Em

Qualquer religio possui um certo nmero destas frases, sucesses de sons particulares, chamados "mantras", no Oriente, em que a cincia dos "mantras" foi muito cultivada. No necessrio que um "mantra", composto de sons sucessivos combinados de certo modo para se obter um resultado definitivo, pertena exclusivamente a uma s lngua. Qualquer idioma pode servir para este uso; entretanto, algumas se prestam melhor do que outras, com a condio que a pessoa que componha o "mantra"
conhecimentos ocultos necessrios. Existem, em snscritd, centenas de "mantras" compostos, no passado, por oculpossua
tistas

os

familiarizados

com

as

leis

dos

mundos

invisveis.

Estes

182

"man-tras" foram transmitidos de gerao em gerao e se compem de palavras especiais que se sucedem em certa ordem, cantadas de uma certa maneira. Seu canto tem por efeito despertar

vibraes

portanto, formas

Quanto mais conhecimento e elevados sero os mundos afetados pelo canto; estes conhecimentos, sendo vastos, sua vontade forte e o corao puro, poder
dispor,

mundos hiperfsicos. pureza possuir o oficiante, mais


nos

com

a recitao destes antigos "mantras", de

um

poder

quase ilimitado.

Repetimos no ser necessrio a expresso num nico idioma. Os "mantras" podem ser redigidos em snscrito ou qualquer outra lngua, escolhida por homens de experincia. Eis porque, na Igreja Catlica Romana, o latim sempre empregado para atos de adorao importantes; le no faz, aqui, o papel de uma lngua morta "que o povo no entende", mas representa, nos mundos invisveis, uma fora viva, e seu emprego no tem por objeto manter o povo na ignorncia, mas despertar, nos mundos invisveis, certas vibraes impossveis de se obter por meio de outros idiomas atuais, a menos que um grande ocultista saiba organizar com eles as necessrias sucesses de sons. Traduzir um "mantra" mudar a "frmula de Poder" em uma frase qualquer; os sons no so mais os mesmos e outras so as formas que deles resultam.
Certas combinaes de palavras latinas,
lhes peculiar
fsicos, os

com

a msica que

no culto

cristo,

produzem, nos mundos hiper-

pessoa impressionvel est em efeitos particulares causados por muitas frases sagradas, especialmente na Missa. Qualquer pessoa que esteja sentada e tranquila, em atitude receptiva, perceber os efeitos vibratrios, quando algumas destas frases so pronunciadas pelo padre ou pelos chantres.

mais notveis efeitos. condies de verificar os

Uma

Outros efeitos, produzidos simultaneamente nos mundos superiores, afetam de maneira direta os corpos sutis dos fiis e
constituem tambm, para as Inteligncias destes mundos, um apelo to claro como seriam as palavras dirigidas a uma pessoa

por outra, no plano fsico. Os sons produzem formas ativas e cintilantes que se transportam de mundo em mundo, atingindo a conscincia das inteligncias que os povoam e obrigando mui-

183

tas

destas entidades

levar

assistncia s pessoas

que tomam

parte nos ofcios.

Tais "mantras" so parte essencial de todo o Sacramento.


Este oferece, no ponto de vista exterior e sensvel, um carter importante: o emprego de certos gestos chamados "Sinais", "Selos" ou "Marcas", trs palavras que possuem a mesma significao.

sentido especial e indica a direo imposta s foras empregadas pelo oficiante, quer essas foras sejam suas ou se limite a transmiti-las. De qualquer modo, os
sinal apresenta

Cada

um

para obter o resultado desejado e constituem uma parte essencial do rito sacramental. Tal sinal chamado "Sinal de Autoridade", como o "mantra" uma "frmula de Autoridade".
sinais so necessrios

Encontramos com satisfao, nas antigas obras ocultas, aluses a estes fatos, to positivas e verdadeiras quanto o so ainda hoje. O Livro dos Mortos, dos egpcios, descreve a viagem ps-

tuma da Alma e o modo como


rentes estgios desta

detida e interpelada nos dife-

viagem pelos Guardas que velam porta que d acesso a cada uma destas regies.

Ora, a Alma no pode transpor nenhuma destas portas sem conhecer duas coisas: saber pronunciar certa palavra, a "frmula de autoridade", e fazer um certo sinal, o "Sinal de autoridade". Quando a Palavra dita e o Sinal feito, as grades que fecham a porta caem, e os Guardas afastam-se para que a Alma entre. Evangelho mstico cristo, Pistis Sophia, j citado, encerra uma narrao semelhante 5 Nesta, a passagem atravs dos mundos no de uma Alma liberta do seu invlucro corpreo pela morte mas de uma Alma que o abandona no.momento da Barram-lhe o caminho grandes Poderes, os Poderes Iniciao. da Natureza e, enquanto o Iniciado no der a Palavra e o Sinal,

a entrada lhe
Este

recusda.

duplo conhecimento indispensvel: pronunciar a frmula e fazer o sinal; sem ele, impossvel avanar; sem ele, um Sacramento no tem o menor valor.

(5)

Ante., pgs.

142,

307

184

todo o Sacramento, empregada ou deve-se empregar uma substncia fsica 6 Esta substncia um Smbolo, com o qual o Sacramento deve ser conferido, e assinala a "graa interior e espiritual " de que veculo. Ela constitui ainda o canal material da graa, no mais simbolicamente, mas
.

mais.

Em

na realidade, pois uma imperceptvel modificao na substncia impede aplic-la a um fim elevado.

Um
gasosas,

objeto fsico se

compe de molculas
anlise qumica;

slidas, lquidas

como demonstra a

temos mais o ter

que penetra os elementos mais densos.


gias magnticas ; demais, le est

em

Neste ter agem enercorrelao com certos duplos


sutis

de matria

sutil

nos quais vibram energias mais

que

as

magnticas, mais poderosas, embora anlogas.

sendo magnetizado, a sua parte etrea se modifica, alteram-se os movimentos ondulatrios, obrigados a seguir os movimentos vibratrios do ter do magnetizador; o objeto participando assim da natureza deste, anota-se que as molculas mais densas, submetidas ao do ter, mudam progressivamente de velocidade vibratria. E se tem a fora necessria para influenciar os duplos sutis, o magnetizador os faz vibrar em simpatia com os seus. Eis o segredo das curas magnticas.
objeto,

As vibraes irregulares do doente so foradas a acompanhar as vibraes' regulares do operador com sade, e to real isto que um objeto submetido a uma oscilao irregular pode ser levado, por golpes repetidos e rtmicos, a uma cadncia regular.
mdico pode magnetizar a gua e, com ela, restituir ao doente a sade; pode magnetizar um pano e despertar a sade, colocando-o na parte dolorosa; empregar um m poderoso ou a corrente galvnica e dar ao nervo sua atividade. Em todos os casos, o ter posto em movimento, e por le que so afetadas as molculas fsicas. Anlogo resultado se produz quando as substncias empregadas no Sacramento so submetidas formula ou ao sinal de autoridade. Produzem-se modificaes magnticas, no ter da substncia fsica, e os duplos sutis so to mais influencia-

Um

Sacramento da Penitncia se omitem, hoje, casos especiais, mas fazem parte do rito.
is)

No

as cinzas, salvo

185

quanto mais for a cincia, a pureza e a devoo do oficiante que magnetiza ou, conforme o termo religioso, consagra o objeto. Finalmente, a "Frmula" e o "Sinal" atraem, celebrao, a presena dos Anjos que esto em comunicao com as substncias empregadas e a natureza do rito. Estes Anjos prestam seu auxlio poderoso, vertendo nos duplos sutis a sua energia magntica e, por eles, no ter fsico, e assim reforam as energias do oficiante.
dos,

conhece o poder do magnetismo, impossvel negar a possibilidade das transformaes operadas nos objetos mase
teriais.
-

Quando

Um sbio, mesmo no admitindo a existncia do mundo invitem a faculdade de impregnar a gua com a sua prpria energia vital, a ponto de curar uma molstia fsica. Como, pois, recusar uma faculdade superior, da mesma natureza, a homens cuja vida santa, o carter nobre e elevado e j familiarizados com o mundo invisvel?
svel,

muito bem o sabem as pessoas a quem so acessveis as formas superiores do magnetismo, a virtude dos objetos consagrados muito varivel, e estas diferenas magnticas provm do grau varivel da cincia, pureza e espiritualidade do sacerdote que Certas pessoas negam a existncia do magnetismo os consagra. animal e no acreditam na gua benta das igrejas, como na gua magnetizada dos mdicos. prova de ignorncia.

Gomo

Quanto zombam da o, mas de

que admitem a utilidade da ltima, se primeira, do provas, no de sabedoria e instrupreconceitos e estreiteza de esprito, mostrando que seu ceticismo religioso falseia o julgamento, predispondo-as a rejeitar na religio o que aceitam na cincia.
s

pessoas

No

captulo

XIV, acrescentamos mais algumas


5

palavras so-

bre esta questo dos "objetos sagrados

*.

Resumindo, observamos que a forma exterior do Sacramento de extrema importncia. As substncias empregadas experimentam verdadeiras alteraes; tornam-se veculos de energias superiores s que naturalmente formam sua constituio; as pessoas que delas se aproximam ou que nelas tocam, sentem seus
prprios corpos etricos e sutis impressionados por um poderoso magnetismo, que favorece a recepo das influncias do alto, e

186

assim se encontram no mesmo diapaso dos Seres elevados aos quais se dirigem mais especialmente a "Frmula" e o "Sinal de Autoridade' empregados na consagrao. Entidades que perten1

cem ao mundo

cerimonia e derramam suas graas e sua misericrdia sobre os assistentes. Qualquer pessoa digna de participar da cerimonia, cuja devoo e pureza forem suficientemente grandes que lhe permitam responder simpaticamente s vibraes produzidas, sentir no corao profunda calma e o crescer de sua espiritualidade, ao tocar de to
perto nas realidades invisveis.

hiperfsico esto presentes

187

CAPITULO

XIII

OS

SACRAMENTOS
(continuao)

Apliquemos, agora, esses princpios gerais a exemplos concretos e vejamos como eles explicam e justificam os ritos sacraBasta tomar mentais que em todas as religies se encontram. como exemplos trcs dos sete Sacramentos em uso na Igreja CatDois dentre eles so considerados como obrigatrios para lica. todos os cristos, embora os protestantes mais adiantados ne-

guem

seu carter sacramental, recusando-lhes

um

valor especial

declarao e urna comemorao. Entretanto, mesmo assim, quando a devoo verdadeira, o corao recebe a graa sacramental, embora o intelecto a negue.
e neles

vendo apenas

uma

terceiro

no reconhecido, mesmo nominalmente, pelas

Igre-

apesar de apresentar os sinais essenciais de um Sacramento, segundo a definio da Igreja Anglicana acima
jas Protestantes,

citada.

O
A

primeiro o Batismo, o segundo a Eucaristia, o terceiro

o Casamento.
eliminao do Casamento do nmero dos Sacramentos trouxe a degradao deste alto ideal, e esta, em parte, a causa do seu desprestgio que os espritos refletidos tanto deploram.

Sacramento do Batismo se encontra em todas as religies, no somente no incio da vida terrestre, mas, de modo geral, como cerimonia de purificao.

O
A

cerimonia que marca a entrada do recm-nascido ou do

adulto

em uma

religio, apresenta,

como

parte essencial do

rito,

188

uma

de empregar a gua como emblema de uma purificao espiritual observa o doutor Giles por demais natural para que se possa admirar da antiguidade do rito." O doutor Hyde, no seu tratado sobre a Religio dos Antigos
ideia

asperso de gua. prtica era universal.

No
"A

passado,

como em

nossos dias, esta

o Batismo existia entre eles. No usam filhos, mas unicamente os batsam, submetendo-os a uma abluo que purifica a alma. Levam a criana ao padre, na igreja, o qual a levanta nos braos diante do Sol e do fogo; feito isto, consideram a criana como mais sagrada do que antes.
levam a gua destinada ao batismo na casca do azinheiro. Esta rvore o Aum dos magos. Algumas vezes, o batismo praticado diferentemente e, no dizer de Tavernier, a criana mergulhada numa grande cuba de gua. Depois destas ablues ou batismo, o padre d criana o nome escolhido pelos pais *, Algumas semanas depois do nascimento de uma criana hindu, celebra-se uma cerimonia que consiste em aspergir a criana com gua; esta asperso se enconeles

Persas,

XXXIV,

406, afirma que circunciso para seus

Lord conta que

tra

no

culto hindu,

em

vrios ritos.

Williamson cita

textos,

cado no Egito, na
Peru, Grcia,

Prsia,

mostrando que o batismo era pratino Tibete, na Monglia, no Mxico,


e

Roma, Escandinvia

mesmo

entre os druidas 2

Algumas das preces citadas so de grande beleza: "Que gua azul-celeste possa em teu corpo penetrar, e nele viver.
sa ela destruir

esta

Pos-

em

ti

todas as coisas adversas e ms,

" comeo do mundo." a gua do Senhor do mundo, que nossa vida; ela purifica e lava; possam estas gotas limpar o pecado que te foi dado antes da criao do mundo, pois todos ns ao seu poder estamos subantes do

ram dadas

que te focriana! Recebe

metidos."
^Tertuliano,

em uma passagem

j citada

3
,

diz

naes no-crists, o Batismo era de uso geral.

que entre as Outros Padres

(1)
(2)

Christian Reeord, pg.

129.

The Great Law,


Ante., pg. 155.

pgs. 161, 176,

(3)

189

da Igreja mencionam este fato. Na maioria das Igrejas, uma forma secundria do Batismo acompanha qualquer cerimnia reliNeste caso, a gua empregada como smbolo de purigiosa. ficao, significando isto que ningum deve tomar parte no culto

sem

ter purificado seu corao e sua conscincia.

abluo ex-

terior simboliza

a limpeza

interior.

romana, coloca-se uma pequena bacia, contendo gua benta, perto de cada porta, para que os fiis, ao entrarem, molhem o dedo e faam o sinal, antes de se aproximarem do altar.

Nas

Igrejas grega e

jas

Roberto Taylor escreve: "As fontes batismais, de nossas Igreprotestantes, e especialmente os pequenos reservatrios colo-

cados entrada das capelas catlicas, no so imitaes, mas remontam diretamente s aqua minaria ou amula que o sbio Montfaucon, em suas Antiguidades, mostra terem sido vasos cheios de gua santa, colocados pelos pagos porta de seus templos,
.1

safim de aspergir os que penetravam nestes edifcios


"*.

grados"

Batismo administrado na admisso da Igreja, como nas purificaes secundrias, o agente empregado a gua, o fluido purificador por excelncia e o melhor smbolo de purificao moral. Pronuncia-se um "mantra" acima desta gua, "mantra"

No

"Santificai esta representado no ritual anglicano pela prece: gua para a lavagem mstica do pecado", seguida da frmula: "Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, Amm." Tal a frmula de Autoridade que acompanha o "Sinal de Autori-

dade", o sinal da Cruz, feito acima da superfcie da gua. A Frmula e o Sinal do gua, como j explicamos, uma propriedade que no possua antes, ficando chamada, por isso, gua benta; os poderes tenebrosos dela no se aproximam e, lanada sobre o corpo, comunica um sentimento de paz e nova vida
espiritual.

'

batismo da criana, a energia espiritual dada gua pela "Frmula" e pelo "Sinal" refora a espiritualidade da criana. A "Frmula" novamente pronunciada sobre a criana e o "Si-

No

(4)

Diegesis, piff. 219.

190

nal" feito na fronte. Vibraes novas fazem-se sentir nos seus corpos sutis; e a invocao para proteger a vida assim santificada propaga-se no mundo invisvel. Porque o "Sinal" , ao mesmo

tempo, purificador e protetor: purifica pela vida dada pela efuso e protege pelas vibraes despertadas nos corpos sutis. Estas vibraes formam uma muralha protetora contra as influncias adversas que vm dos mundos invisveis, e cada vez que a gua tocada, que a frmula pronunciada e feito o sinal, produz-se uma renovao de energias e uma recrudescncia de vibraes; tanto umas como outras exercem sua energia nos mundos invisveis e auxiliam o oficiante.

o Batismo era precedido de uma preparao muito sria, porque as pessoas recebidas na Igreja eram, na maioria, convertidos de outras religies. Um convertido de
Igreja Primitiva,
via passar por trs estgios sucessivos de instruo e no deixava um sem ter assimilado bem os seus ensinamentos. seguida, era recebido pelo Batismo.. Depois desta cerimonia, e s ento,

Na

Em

aprendia o Credo, que se transmitia oralmente e nunca era pronunciado seno em presena de crentes. Credo permitia aos cristos se reconhecerem entre si e constitua, para quem o reci-

uma prova membro aceito.


tava,

de, sua posio

na Igreja

e sua qualidade

de

hbito do Batismo in extretnis, que acabou por se generalizar, mostra o grau de fervor e de f na graa comunicada por este Sacramento. Homens e mulheres do mundo, convencidos da realidade deste Sacramento, no querendo renunciar aos pra-

para terem uma vida imaculada, retardavam a celebrao do rito at que a morte sobre eles estendia sua mo, para s ento aproveitar da graa sacramental e transpor as portas da mortes cheios de fora espiritual e sem manchas.
zeres temporais

Muitos Padres da Igreja lutaram com energia contra este abuso. deles, S. Atansio, conta, a este respeito, pitoresca histria. Homem de esprito custico e nem sempre desdenhando a stira para melhor se fazer compreender, o santo referiu o seguinte. dia, levado por uma viso, chegou s portas do Cu, guardadas por S, Pedro. Este, em vez de o receber com benvolo sorriso, manifestou seu descontentamento com um olhar severo. "Atansio, disse, para que me mandas esses sacos vazios, cuidadosamente fechados, mas que nada encerram?" En-

Um

Um

191

contramos estas palavras mordazes na antiguidade crist, porque, para o povo, no eram simples ditos, mas realidades vivas, acreditadas por todos.
hbito do batismo infantil foi, pouco a pouco, se estabelecendo na Igreja, e a instruo que precedia ao batismo tornou-

a preparao para a confirmao, pela qual a inteligncia, na plenitude das suas faculdades, renova as promessas batismais.
-se

na Igreja , evidentemente, lgica, se se reconhece que a vida do homem se escoa em trs mundos e quando se sabe que o Esprito e a Alma vieram habitar o corpo recm-nascido, no inconscientes e sem entendimentos, mas conscientes, inteligentes e poderosos nos mundos inviadmisso de
criana
sveis.

uma

bom
e

e justo

que o

homem

invisvel, oculto

no corao

seja recebido entrada desta

que as mais salutares que vem habitar e que deve apropriar s suas necessidades.

nova etapa de sua peregrinao, influncias se exeram sobre o veculo

Se os olhos dos homens fossem abertos, como foram outrora os olhos do servo de Eliseu, veriam os cavalos ,e os carros de fogo em torno da montanha onde estava o profeta do Eterno 6
.

a outro Sacramento, o Sacramento da Eucaristia, smbolo do eterno Sacrifcio, como acima explicamos, sacrifcio diariamente celebrado no mundo inteiro pela Igreja Catlica, imagem do Sacrifcio pelo qual os mundos foram chamados existncia e so mantidos atravs dos sculos. Por ser perptua a existncia do seu arqutipo, deve ser ele oferecido diariamente, e, para esta celebrao, os homens pem em ao a prpria Lei do Sacrifcio, com ela se identificando, reconhecendo-lhe o carter de unificao e voluntariamente se associando
Passemos,
agora,

ela

na aao que exerce nos

diferentes

mundos.

Para que esta identificao seja completa, necessrio participar deste Sacramento de um modo material, recebendo a sua substncia fsica; mas as pessoas devotas que mentalmente se associam a le, sem sua interveno fsica, podem receber os benef-

(5) (6)

IS. Pedro

III, 4.

II Reis III, 17.

192

cios e contribuir

intermdio, se

para o aumento das influncias que, por seu difundem. Esta grande cerimonia do culto cris-

to perde sua fora e diminui seu alcance,

quando nos limitamos

a ver nela a comemorao de

um

sacrifcio antigo,

despojada da profunda verdade que lhe d vida, constitudo de po e vinho, sem a participao de
Eterno.

uma alegoria um simples rito

um

Sacrifcio

Encarar assim a Eucaristia reduzi-la a uma representao inerte, em vez de ver nela uma realidade viva. "Porventura o clix de bno, que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no a comunho do corpo pergunta o Apstolo 7 . de Cristo?"

Paulo mostra, em seguida, que todas as pessoas que comem de um sacrifcio participam de uma mesma natureza e formam um s corpo que est unido ao Ser presente ao sacrifcio. Trata-se, aqui, de um fato do mundo invisvel, e S. Paulo dele fala com a autoridade que lhe d o conhecimento. Os Seres Invisveis fazem passar sua essncia nas substncias invariavelmente empregadas no rito sacramental: todas as pessoas que absorvem estas substncias se encontram unidas, ao mesmo tempo, aos Seres cuja essncia est nelas encerrada, e assim adquirem uma natuS.

reza

comum.
Isto

verdade quando recebemos das mos de algum nosso

alimento ordinrio: a sua natureza, at certo ponto, e seu magnetismo vital se misturam com o nosso. Com mais forte razo,

o alimento foi solene e intencionalmente impregnado de magnetismo superior, que afeta, ao mesmo tempo, os
corpos sutis e o
fsico.

o caso

em que

Para compreender a significao da Eucaristia, necessrio comprovar estes fatos dos mundos invisveis, vendo nela um lao entre o celestial e o terreno, como tambm um ato de culto universal, uma cooperao e associao com a Lei do sacrifcio. No sendo assim, a Eucaristia perde grande parte do seu sentido.

O
geral.

uso do po e do vinho, no Sacramento, muito antigo e

Assim tambm quanto gua no batismo.

Os

persas ofe-

(7)

Cornt.

X,

16.

193

reciam a Mitra, o po e o vinho. Oferendas anlogas estavam em uso no Tibete e na Tartria. Jeremias menciona os bolos e a bebida oferecidos no Egito Rainha do Cu pelos judeus A Gnese conta que que tomavam parte no culto egpcio 8 Melquisedeque, o Rei-Iniciado, se serviu de po e vinho quando po e o vinho eram ainda empregados abenoou Abrao 9 nos Mistrios da Grcia, e Willtamson encontra este uso entre 10 os mexicanos, os peruanos e os druidas
. .

Po

simboliza, de

um modo

geral, o alimento

que

entra*

na formao do corpo; o Vinho simboliza o sangue, considerado como fluido vital. Porque a vida da carne esta no sangue 1;1
.

Eis porque, aos

membros de uma mesma

famlia, se diz

fiC

do

mesmo

sangue".

"Ser do
velhas

mesmo sangue"

significa ntimo pa-

cerimonias de "aliana de sangue". Quando uma pessoa estranha era admitida em uma famlia ou tribo, uma das pessoas da famlia dava algumas gotas de seu iiiiiiMir ut eram injetadas nas veias do estranho, ou esto as bebia
rentesco.
as
<
| -

Da

misturadas

com

gua, tomando-se, assim,


fiis

membro da

famlia.

cio

participavam igualmente do po e vinho, smbolos do corpo e do sangue de Cristo, e assim se


Eucaristia, os

Na

uniam a lc. A Frmula de Autoridade ; "Este meu corpo; este meu sangue." ela que produz a modificao de que falaremos dentro em pouco e que transforma as substncias em
veculos de energias espirituais.
siste

"O

Sinal de Autoridade" con-

em

estender a
ser

da Cruz devia
tes

mo por cima do po e do vinho; o Sinal feito ao mesmo tempo, embora os protestanessenciais

o omitam. Tais sao os caracteres exteriores cramento da Eucaristia.

do

Sa-

importante compreender a modificao que se produz neste Sacramento^ por ser ela mais profunda do que a magnetizao, de que j falamos,

embora

esta

tambm

se realize.

Enconlei geral.

tramo-nos

em

presena de

um

caso particular de

uma

(8)
(9)

Jerem.

(10) 11)

XLIV, 17 e 25. Gn. XIV, 18, 19. The Grcat Law, 177,
Levtico,

181, 185

XVII,

11.

194

Para o

ocultista,

a expresso fsica de uma verdade invisvel. Aqui embaixo tudo a expresso fsica de um pensamento. Qualquer objeto apenas uma ideia manifestada e condensada do Divino que se exprime na matria fsica. Assim sendo, a realidade de um objeto no depende de sua forma exterior, mas de sua vida interior, da ideia que o modelou e amoldou na substncia.' a matria, sendo mais sutil e plstica, mais rapidamente responde ideia e muda de forma como o pensamento. Tornando-sc a matria cada vez mais densa e pesada medida que desce, o pensamento tambm muda de forma mais lentamente, at que, no mundo fsico, as modificaes atingem seu mximo de lentido por causa da resistncia da matria espessa que compe o nosso mundo. Contudo, esta matria grosseira modifica-se com o tempo, sob a presso da ideia que lhe a alma animadora. E temos a prova na impresso que deixam no rosto os pensamentos e as emoes habituais.
superiores,

um

objeto visvel a ltima expresso

Nos .mundos

verdade que serve de base doutrina da Transubstanciao, to incompreendida pelos protestantes; mas esta a sorte das verdades ocultas, quando so apresentadas aos igno a

Tal

rantes.

transformada a ideia que constitui o objeto.^ um simples composto de farinha e gua. A ideia que presidiu mistura, manipulao da farinha e da gua, eis a substncia de que feito o po. A farinha e a gua

A "substncia" O "po" no

empregando uma expresso tcnica, os "acidentes" ou combinaes materiais que do forma ideia.
so,

Com uma
pelo corpo.

ideia

ou substncia

diferente, a farinha e

a gua

tomariam forma

diferente,

como

se

d quando so

assimiladas

mesmo
ser

Foi por isso que os quknicos descobriram que um nmero de tomos qumicos da mesma natureza podem

combinados de diversas maneiras e formar objetos dotados de propriedades as mais diferentes, embora os elementos so se alterem. A descoberta dos compostos "isomricos" uma das mais interessantes da qumica. agrupamento de tomos idnticos, modelados por ideias diferentes, forma corpos diferentes.

Qual
materiais

mudana de substncia que se produz nos empregados na Eucaristia? A ideia que modelou o
,

pois,

195

objeto foi alterada.

No

estado normal,

o po

e o

vinho so

ali-

mentos que exprimem as ideias divinas de substncias nutritivas, de substncias prprias para formar corpos. A ideia nova a natureza e a vida do Cristo, prprias para formar a natureza e a vida espirituais do homem. Eis a mudana da substncia. objeto permanece o mesmo em seus acidentes., em sua matria fsica, mas a matria sutil que acompanha se modificou sob a presso da ideia transformada, tendo adquirido, por esta mudana, novas propriedades; estas afetam os corpos sutis dos comunE gantes, harmonizando-os com a natureza da vida de Cristo. quanto melhor realizarem os corrmngantes, em si mesmos, esta harmonia, mais dignos so do Sacramento.

participante indigno, submetido s

mesmas

influncias, se

encontra mal, porque sua natureza, resistindo presso, fica suobjeto pode> igualjeita a foras capazes de despeda-la. mente, ser posto em pedaos por vibraes que ele no pode rehomem digno produzir. Eis por que muitos doentes morrem.

Um

do participar do Sacramento une-se com Cristo, identificando-se com :i vida divina que o Pai de Cristo.
ponto de vista da forma, o Sacrifcio consiste em ceder a vida que ela guardava para si e restitu-la Vida comum. A natureza inferior se d a fim de se unir com a superior: o corpo cessa de ser instrumento da vontade separada, para se tor oferecer o corpo em nar instrumento da Vontade divina. 12 sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus

No

Igreja ensina, pois,

com

razo,

nos da Eucaristia recebem uma mada por amor dos homens.

que os comungantes digparte da vida do Cristo, derra-

transmutao dos princpios inferiores em princpios superiores, tal o objeto deste Sacramento, como de todos os outros. Os participantes procuram transformar as foras inferiores, unindo-as s mais elevadas. possvel, conhecendo-se a verdade interior e acreditando-se na vida superior, entrar em contacto mais direto e completo, pelos Sacramentos de todas as religies, com a Vida Divina que mantm os mundos, A nica condio ter

(12)

Rornan, XIi;
*

196

uma

natureza receptiva, na celebrao, e

um

corao aberto, do

qual dependem as possibilidades sacramentais.

Sacramento do Casamento encontram-se as caractersticas sacramentais de maneira clara e to evidente como no Batismo e na Eucaristia. No lhe falta nem o sinal exterior, nem a graa interior.
material o Anel, o crculo, smbolo da eternidade. A "frmula de autoridade", a expresso tradicional: "Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo." "Sinal de autoridade" a unio das mos, simbolizando a unio das vidas.

No

O objeto

caracteres exteriores essenciais do Sacramento esto, portanto, todos presentes. graa interior a unio das intelign-

Os

dos coraes, que torna possvel a unidade espiritual, sem a qual o Casamento no casamento, seno mera unio fsica e temporria. A recepo do anel, a frmula pronunciada, as
cias e

mos

juntas, tudo isso

forma

uma imagem

alegrica.

Mas, no havendo a graa interna, se os nubentes no se abrem a ela pelo desejo de uma conjuno perfeita, o Sacramento perde suas propriedades benficas e se torna pura formalidade. O casamento apresenta, ainda, uma significao mais alta: as religies proclamam que a imagem^ aqui embaixo, da unio entre o terrestre o celeste, entre o homem e Deus. Ainda mais: o casamento representa a ligao entre o Esprito e a Matria, entre a Trindade e o Universo.
Tais so o alcance e a profundeza espiritual, no casamento, entre o homem e a mulher. homem representa, aqui, o Esprito ou a Trindade da Vida, e a mulher a Matria ou a Trin-

dade da substncia, base da forma.


recebe e alimenta.

vida; o outro a Seres complementares, metades inseparveis

Uma

no poderiam existir um sem o outro. Se o Esprito implica a Matria e a Matria o Esprito, o marido tambm implica a mulher e a mulher o marido.
de
s todo,

um

Existncia abstrata manifesta-se sob dois aspectos, como dualidade Esprito e Matria dependendo um do outro e

se

manifestando simultaneamente.

Assim tambm a humanidade


tos,

manifesta-se sob dois aspec-

esposa e esposa, incapazes de viverem separados e formando

197

Casamento a imagem de Deus e do Universo. Tal o lao ntimo que une o marido e a mulher. J dissemos que o Casamento simboliza igualmente a unio entre Deus e o

um

todo.

homem, entre o Esprito universal e os Espritos individualizados. Esta imagem encontra-se nos grandes livros sagrados deste mundo, nas Escrituras hindus, hebraicas, crists. Aquele que te foro Senhor diz Isaas nao israelita mou ser teu Esposo, Teu Deus se alegrar de ti, com dos Exrcitos o seu nome 13

14 Tambm S. Paulo a alegria que um esposo tem por sua esposa nos diz que o mistrio do Casamento representa o Cristo e a
.

Igreja 16

Enquanto o Esprito e a Matria permanecem latentes, sem ao se se manifestarem, veremos que a produo impossvel; manifestarem em conjunto, a evoluo tem incio. Tambm, no h produo de nova vida, enquanto as duas metades da humanidade no se manifestarem como marido e mulher. Sua unio necessria, a fim de produzir em cada um dos esposos uma evoluo mais rpida, porquanto cada um pode dar ao outro Fundidos em um, do luz as possibilidades o que lhe falta. espirituais humanas, e mostram o Homem perfeito, em que o Esprito e a Matria esto completamente desenvolvidos e em perfeito equilbrio, o Homem divino que em si contm marido natureza e mulher, os elementos masculino e feminino da

como "Deus

Homem

so

um

nico

em

Cristo" 16 .

do Casamento com este critrio, compreende-se porque as religies sempre o consideraram como um lao indissolvel, e preferem ver alguns casais sem harmo-

Ao

estudar o Sacramento

nia sofrendo,

do que permitirem ao
para todos,

mento

sofrer,

um

do verdadeiro Casarebaixamento permanente.


ideal

povos tm o direito de escolha: podem adotar como conjugal ideal nacional um lao conjugal espiritual ou um lao unio terrestre, nele vendo uma unidade espiritual ou simples

Os

fsica.

(13) (14)
(15)

Isaas

LIV, 5. Isaas, LXII,


Efes.

5.

(16)

V, 23, 32. Credo de Atansio.

198

primeiro caso, aceitam a ideia religiosa de que o Casamento um Sacramento; no segundo, a ideia materialista que nele v apenas um contrato ordinrio, suscetvel de invalidao.

No

Mas o

estudante dos Mistrios Menores ver sempre nele

um

rito sacramental.

199

CAPITULO XIV

REVELAO
Todas
cem.
as religies conhecidas conservam,

em

sua guarda,

Livros Sagrados

com

os quais resolvem as dvidas

que

se ofere-

encerram sempre os ensinamentos dados pelo Fundador da religio ou por instrutores que vieram mais tarde, aos quais se emprestam conhecimentos sbre-humanos.
Estas- Escrituras

d nascimento a numerosas seitas, estas continuam fiis ao Canon Sagrado e o interpretam da melhor maneira, acomodando-o s suas doutrinas. Assim tambm, por maior que seja a separao entre catlicos e protestantes, tanto uns como outros adotam a mesma Bblia. H divergncias entre o filsofo vedantino e o inculto vallabhacharya, mas ambos consideram os mesmos Vedas como autoridade suprema. Qualquer que seja o antagonismo entre siitas e sunitas, o Coro tem, para estas seitas, o mesmo carter sagraPodem surgir controvrsias e disputas quanto interpretado. o dos textos, mas o mesmo Livro continua a ser igualmente venerado. Alis com razo, porque todo o Livro deste gnero contm fragmentos da Revelao, escolhidos por algum dos Grandes Seres que dela so os depositrios; estes fragmentos se acham incorporados no que o mundo chama uma Revelao ou Escritura, e representa, para uma certa parte do mundo, inesEscolhem-se os fragmentos conforme as necestimvel tesouro. sidades do momento, a capacidade do povo a quem se destina, o tipo da raa que se quer instruir.
caso
religio

Mesmo no

em que uma

Em
da
200

geral, so redigidos

histria,

de maneira especial, na qual o vu da narrao, do canto, do salmo ou profecia pare-

para o leitor superficial e ignorante, a obra completa. Mas, este vu oculta um sentido mais profundo, ora por meio de nmeros, ora nas palavras combinadas conforme um plano secreto, outras vezes com smbolos, ora~em alegorias com a aparncia de narraes e sob outras formas ainda.
ser,

cem

Estes livros, certamente,

tm

um

carter sacramental, apre-

sentando
rio

uma forma

exterior,

um

smbolo por fora e

uma

ver-

dade por dentro.

em

o sentido oculto, necesster recebido lies de pessoas que o possuam, como se v S. Pedro: Nenhuma projecta da Escritura de interpretalhes explicar
x
.

Para

o privada

comentrios meticulosos de certos textos sagrados, comentrios que abundam nos trabalhos dos Padres da Igreja, parecem, ao nosso prosasmo moderno, exagerados e arbitrrios.

Os

As

nmeros e letras, as interpretaes fantsticas primeira vista, de certos pargrafos que apresentam a aparncia de simples narraes histricas e de um carter evidente, exasperam o leitor moderno, que quer ver os fatos apresentados de maneira clara e coerente, e que, sobretudo, exige, sob seus ps, um terreno slido. Nega-se a penetrar nos tremedais movedios a que o mstico recorre como se seguisse fogos-ftuos que aparecem e se escondem, tudo confusamente.
dissertaes sobre

Os

autores destes tratados to exasperadores eram, entre-

tanto, dotados de

uma

inteligncia luminosa e de

um

juzo se-

guro; erma os mestres-construtores da Igreja e suas obras, para quem as sabe ler, so, ainda hoje, cheias de ideias sugestivas que nos mostram muitos caminhos obscuros que conduzem ao co-

nhecimento, caminhos que no acharamos sem


*

eles.

Vimos como Orgenes, o mais ponderado dos homens,


do nos conhecimentos
ocultos, nos ensina

versa-

um

trplice aspecto,

apresentando

um

que Corpo,

as Escrituras

tm

uma Alma

Corpo formado das palavras que constituem as histrias e as narraes e no vacila em afirmar que estas ltimas no so literalmente verdadeiras, e apenas tm por objeto
Esprito.
instruir os ignorantes.

um

(1)

S.

Pedro

I,

20.

201

Chega
rias

at a declarar que certos fatos contidos nestas hist-

so manifestamente contrrios verdade, a fim de que as contradies evidentes que se mostram superfcie levem o leitor a procurar o verdadeiro sentido desses contos impossveis.

Corpo lhes basta, diz Orgenes; o Livro. traz ensinamentos e como no vem as contradies contidas no sentido literal, no experimentam peros

Enquanto

homens permanecem

ignorantes, o

turbao alguma*

desenvolvem intelectualmente, estas contradies e impossibilidades ferem sua ateno. investigador inquieto sente-se levado a descobrir um sentido mais profundo, e a Alma das Escrituras comea a lhe aparecer. Esta Alma vem lhe recompensar os esforos inteligentes, e assim foge aos laos da letra que mata 2 .
os se

Mas, medida que

homens

Quanto ao Esprito das Escrituras, s o homem espiritualmente iluminado pode perceb-lo. S aqueles em que o Esprito domina podem compreender o sentido espiritual.

"Quem

mem

saber as coisas do que nele habita? Assim

homem, seno o esprito do hotambm ningum sabe as coisas


5
'

de Deus seno o Esprito de Deus

3
.

Explica-se facilmente a razo que presidiu a esta maneira

de expor a Revelao. o nico meio de que um mesmo ensino possa servir para inteligncias que se encontram em graus diferentes de evoluo, pois com o mesmo livro se consegue educar os principiantes como os que, no decurso do tempo, che-

gam

a alcanar maiores progressos.

O homem

um

ser progressivo.

sentido exterior

dado

outrora a homens pouco desenvolvidos no podia deixar de ser limitado, e a menos que algo de mais profundo e completo no existisse oculto, o valor das Escrituras desapareceria no fim de alguns milnios.

Mas, com o sistema dos significados sucessivos, d-se-lhe um valor eterno e os homens da evoluo adiantada podem nela des-

(2)
(3)

II

Corint.
II,

III,

6,

Corint.

11,

202

cobrir tesouros
Sr

ocultos

at que,

um

dia,

tudo possuindo> no
e,

mais precisem das verdades parciais.

As
por

Bblias

isso,

da humanidade so fragmentos da Revelao com razo, recebem este nome.

Revelao apresenta ainda um sentido mais profundo, porque encerra numerosos ensinos confiados, no interesse da humanidade, Grande Fraternidade dos Instrutores Espirituais.

Tais ensinos

vm

consignados

em

livros

escritos

em

caracteres

exposio das leis csmicas, dos princpios sobre os quais repousa a existncia do universo, dos mtodos segundo os quais a evoluo se executa, de todos os seres que a compem, de seu passado, de seu presente e de seu futuro. o tesouro inestimvel do qual so encarregados os Protetores da humanidade, que conservam o depsito de onde tiram, de tempos em tempos, certos fragmentos para formar as a mais Bblias deste mundo. Mas h ainda uma Revelao pela qual a pralta, completa e de todas a mais preciosa pria Divindade se descobre no Cosmos, revelando todos os seus atributos, todos os seus poderes, todas as suas belezas nas diferenEla manifesta Seu esplentes formas que compem o Universo.

simblicos e contendo

uma

Tal

dor no cu, Seu infinito nos espaos siderais onde formigam as estrelas, Sua fora nas montanhas, Sua pureza nos picos nervoenergia nas ondas arrogantes, Sua sos e no ar translcido, Sua beleza na torrente, que atravessa os precipcios, no lago de guas tranquilas, na floresta profunda e murmurante, Sua intrepidez nos heris, Sua pacincia no Santo, Sua ternura no amor materno, Sua sabedoria no filsofo. Ela nos fala na brisa que murmura, nos sorri no raio de Sol, nos estimula, ora por nossos sucessos, ora por nossos fracassos. Em todas as coisas ela se deixa entrever, despertando-nos o desejo de am-lA. Ela se oculta, a fim de aprendermos a caminhar ss. Reconhec-IA em toda a parte, eis a verdadeira Sabedoria, am-lA em tudo, o verdadeiro Desejo, servi-lA, a verdadeira Aao. Esta Revelao de Deus, por si mesmo, a Revelao Suprema; todas as outras so secundrias e imperfeitas.
Sentir-se

inspirado receber parcialmente esta Revelao,

pela ao direta do Esprito Universal sobre o Esprito separado que seu filho; ter sentido a influncia deslumbradora que exerce

o Esprito sobre o

Esprito.
<

203

possa perd-la, nem duvidar dela, antes que a Revelao tenha descido sobre ele como se estivesse s na terra, antes que o Deus exterior tenha falado ao Deus interior no templo do seu corao e que,

Ningum conhece a verdade de modo que no

o homem tenha conseguido saber por mdio de outrem.


assim,

si

e no por inter-

grau menor, um homem pode ainda achar-se inspirado, quando um Ser maior do que le estimula em sua alma faculdades normalmente adormecidas, ou toma posse dele e se serve

Em

momentaneamente de seu corpo como um veculo. Um homem assim iluminado pode, quando a inspirao dele se apodera, falar do que nunca soube e fazer conhecer verdades at ento
ignoradas.

Para ajudar o mundo, certas verdades so, assim, derramadas por um canal humano; um Ser, maior do que aquele que fala, comunica sua prpria vida ao veculo humano, e as verdades se escapam dos lbios inspirados.

Um
cendem

Grande Instrutor pode,

ento, dizer coisas

que

trans-

porque o Anjo do Eterno tocou seus lbios com carvo ardente 4 Assim falavam os profetas que, em certas pocas, manifestaram sua irresistvel convico, seus profundos conhecimentos das necessidades espirituais da humanidade. Semelhantes palavras vivem uma vida imortal, e quem as pronuncia verdadeiramente um mensageiro de Deus. O homem a quem estes conhecimentos foram concedidos , de ora em diante, capaz de os esquecer completamente; traz em seu corao uma certeza que jamais se desvanecer inteiramente. A luz pode desaparecer e a obscuridade descer sobre le; o claro celeste pode empalidecer aos seus olhos, envolto em nuvens escuras; as ameaas, a dvida, os desafios podem assalt-lo, mas em sua alma oculta-se o Segredo da Paz: le sabe ou tem a certeza que soube.
.

seus conhecimentos normais,

Frederico Myers,

em

seu conhecido poema, S. Paulo, ex-

primiu de maneira admirvel e justa esta recordao da verdadeira inspirao, esta realidade da vida oculta. Apstolo fala

(4)

Isaas

VI,

6,

7.

204

de suas prprias experincias e se esfora por encontrar termos poeta no-lo mostra que possam exprimir suas reminiscncias. incapaz de a chegar completamente, embora S. Paulo saiba, e sua certeza permanea inquebrantvel.

que admite a realidade da Presena Divina em torno de si, em si como em todas as coisas, compreender porque um lugar ou um objeto podem tornar-se sagrados em virtude de uma ligeira "objetivao" desta Presena universal e constante, de tal modo que, pessoas normalmente inconscientes desta onipresena, consigam senti-la. Geralmente, sentem isto aqueles que j realizaram grandes progressos, em quem a Divindade
largamente se desenvolveu e cujos corpos sutis respondem s vibraes mais sutis da conscincia. Por intermdio de um homem como estes, ou por sua vontade, podem se manifestar energias espirituais que se uniram ao seu puro magnetismo
interior j
vital.

O homem

Pode, ento, comunicar estas energias a um objeto qualquer, cujo ter e os corpos de matria sutil combinem com suas prprias vibraes, como j explicamos; enfim, a Divindade latente manifestar-se- mais facilmente.
55

Semelhante objeto se acha "magnetizado , e se a magnetizao poderosa, o prprio objeto converte-se num centro magntico capaz de, por sua vez, magnetizar os que se lhe aproximam. semelhana de um corpo eletrizado por uma mquina
objetodos os corpos colocados perto dele. to assim tornado "sagrado" um dos mais teis auxiliares para a prece e para a meditao. Os corpos sutis do adorador se pem em harmonia com as vibraes do objeto, as quais so baseltrica, influencia

Um

tante fortes para acalmar, tranquilizar e pacificar o homem, sem que ele dispenda qualquer esforo pessoal ; nesta disposio de
esprito,

de penosas e inteis, tornam-se fceis e eficazes, e estes exerccios, outrora fastidiosos, chegam a Quando o objeto de que ser uma fonte de alegria e satisfao. se trata representa uma pessoa sagrada, como um crucifixo, a Virgem com o menino, um anjo ou santo, ainda mais se consegue, pois se o magnetismo do ser representado ficou impresso atravs da Palavra ou do Sinal apropriado, tal Ser pode reforar este magnetismo por uma leve efuso de energia espiritual, e assim influenciar o devoto ou mesmo se mostrar a ele em Sua imagem, coisa esta que de outro modo no poderia realizar,

a prece

e a meditao,

205

porque no

a regra de economizar as foras, fazendo-se sempre pequeno consumo de energia, onde um dispndio maior pode ser evitado.
espiritual
existe

mundo

j^

A
plicar

aplicao destas

mesmas

leis

ocultas

pode

servir

para ex-

o emprego de qualquer objeto consagrado, relquia, amuleto, etc. Todos so objetos consagrados, cujo poder e utilidade esto na razo direta do saber, da pureza, da espiritualidade da pessoa que os magnetiza. Uma localidade tambm pode ser consagrada, quando serve de morada a algum santo, cujo magnetismo puro irradiado em torno dele, faz reinar na atmosfera-ambiente vibraes, pacficas.

Pode acontecer que, Santos ou Seres vindos de mundos superiores, magnetizem diretamente um determinado local. por isso que o Quarto Evangelho diz que um Anjo, ao descer do cu em certos momentos, tocou a gua de uma piscina e comunicou-lhe propriedades curativas 4
.

Em

tal lugar,

a influncia aben-

oada poder fazer-se


ligiosos,
unifl

sentir,

mesmo

<\\|><Tmcntando estes

a homens indiferentes e irremomentos de emoo e placidez e

Inclinao para ns coisas elevadas. A Vida Divina sem COSSar se esfora, (mm lodos os homens, para subjugar a forma,

modrlundo-a Sua semelhana, e estes esforos encontram mais facilidade se as vibraes da forma so levadas a se harmonizaram com as de um Ser elevado; e a Vida interior fica, assim, reforada por um poder superior. Tudo isto se traduz, exteriormente, por um sentimento de tranquilidade, de calma e de paz: o pensamento no mais se agita e o corao esquece suas ansiedades. Quem a si mesmo se observar, verifica que certos lugares predispem, melhor do que outros, calma, meditao, ao pensamento religioso e adorao. muito difcil sossegar o mental

quando se vive em um quarto onde dominaram por muito tempo conversaes frvolas e pensamentos mundanos.
e concentr-lo

em

assuntos elevados,

lugar onde o pensamento religioso se exerceu durante 'muitos anos, s vezes muitos sculos, onde o mental
se

Procuremos

um

acalme pouco a pouco e o

homem

consiga sem dificuldade o

que,

em

outra parte, exigira grandes esforos.

(5)

S.

Joo V,

A,

206

lugares de peregrinao, os retiros onde se isolam almas contemplativas tm grande poder em despertar a espiritualidade,

Os

obrigando o homem a voltar-se para o seu mundo interior, onde A ajudado pelo ambiente onde milhares de encontra Deus. seus semelhantes tm vivido, antes dele, trazidos pela mesma Mesmo porque, neste lugares, no existe apenas um inteno. bom magnetismo deixado por um Santo ou por um Ser vindo Cada pessoa que visita este lugar, trados mundos invisveis. zendo o corao cheio de respeito e devoo, refora, com sua prpria vida, as vibraes existentes, e, ao abandon-lo, deixa-o em melhores condies espirituais do que o encontrou. Pouco a
pouco, a energia magntica se dissipa; um objeto ou um lugar sagrado pode perder gradualmente seu magnetismo, quando fica esquecido e abandonado; ao contrrio, o seu magnetismo aumenA presena de ignorantes e zombadota, quando frequentado.
nociva aos objetos e lugares sagrados, porque pe em atividade vibraes hostis que vm enfraquecer as vibraes antigas. Uma onda sonora, ao chocar-se com outra onda da mesma intensidade, anula-a, produzindo o silncio: as vibraes de
res

pensamentos motejadores enfraquecem, tambm, o mesmo extinguem as vibraes de respeito e amor. verdade que o resultado depende da amplitude relativa, mas as vibraes nocivas no ficam sem efeito, porque as eis da vibrao so as mesmas nos mundos superiores que no mundo fsico, e as vibraes mentais so a expresso de energias reais,
o fundamento racional sobre que repousa a consaato da consagrao grao das igrejas, capelas, cemitrios. no consiste apenas em reservar um certo lugar para uso detereste

minado, mas tambm magnetiz-lo em benefcio das pessoas que o frequentam. Porque os mundos visveis e invisveis esto em relao ntima, penetrando-se uns com os outros, de tal forma que, aquele que sabe manejar as energias espirituais, quem melhor sabe servir humanidade.

207

-(

CONCLUSO
Chegamos ao fim
deste

pequeno volume que

trata

de

um

vasto assunto e apenas conseguimos levantar um canto do vu que oculta, aos olhos indiferentes dos homens, a Eterna Verdade. Vimos a orla do seu vestido, bordado a ouro e semeado de pro-

levemente agitado diante dos nossos olhos, no deixa de difundir fragrncias celestiais: o sndalo e a rosa de mundos mais belos do que o nosso.

las;

mas

este fragmento,

pudssemos contemplar, no seu esplendor, o Semblante da Me Divina e, no seu brao, a Criana que 6 a prpria Verdade!
seria se

Que

glria inimaginvel

no

Mas, os Serafins velam eternamente a face deslumbrante desta Criana; e que mprtal poderia contempl-lA e viver?
Porm, como Ela est presente no homem, quem nos impede de transpor o Vu e contemplar de frente a glria do Senhor? Da Caverna ao Supremo Cu se estende a senda, estrada do Verbo feito carne, o Caminho da Cruz. Participar da natureza humana partilhar da natureza Divina, poder seguir os passos daquele que disse: "O que tu s, Eu o Sou."

PAZ A TODOS OS SERES

208

O LADO OCULTO DAS COISAS


C.

W. Leadbeater

"Oculto o que est fora da percepo dos sentidos externos, porm que perfeitamente perceptvel e compreensvel interior inteligncia espiritual, depois de se haverem desenvolvido e ativado os sentidos internos do homem". (Dr, Franz Hartrnann) C. W. Leadbeater, autor deste livro extraordinrio, teve seus sentidos internos altamente desenvolvidos e considerado um dos mais profundos ocultistas do sculo vinte.
.

Desde moo ele se interessara pelo espiritismo e os fenmenos psquicos, que no fim do sculo XIX empolgaram os
maiores expoentes do

mundo cientfico. leitura do livro O Mundo Oculto, de A. caiu nas mos, encontrou-se com Helena
se tornou discpulo
fiel.

1883, aps a P. Sinnett, que lhe P. Blavatsky e dela

Em

Leadbeater, que faleceu em 1934, dedicou-se, durante cerca de cinquenta anos, ao estudo e vivncia do Ocultismo e de suas leis, numa poca carregada de supersties, preconceitos e incompreenses de toda a espcie, e legou humanidade uma vasta literatura no gnero, a qual prima por sua objetividade cientifica e clareza didtica.

produto de muitos anos de seus meticulosos estudos da face oculta da Natureza, ou antes, segundo suas prprias palavras, "de toda a Natureza, ao invs de apenas uma pequena parte dela, que quanto alcanam as investigaes da cincia moderna". Neste livro, o autor revela, sobretudo, uma infinidade de fatores visveis e invisveis, favorveis ou desfavorveis, a que todo ser humano est inconscientemente sujeito, e ao mesmo tempo indica qual deve ser, segundo a circunstncia, a sua reao inteligente e construtiva. Trata-se, sem dvida, de uma obra altamente instrutiva e educativa, recomendvel a todo educador e pesquisador, e digna de figurar em qualquer biblioteca para

O LADO OCULTO DAS COISAS

consultas e orientaes.

EDITORA PENSAMENTO

IDEIAS BSICAS

DA SABEDORIA OCULTA A
A

Afina Kennedy Winner

"Sabedoria Oculta"
ficos

um

sistema de ensinamentos filos-

que no passado eram mantidos em segredo por certos pensadores avanados e por seus discpulos. Segundo H. P. Blavatsky, essas ideias se baseavam na investigao efetiva e na experincia, verificada, confirmada e ainda desenvolvida
por sucessivas geraes de estudantes, e no apenas em especulao individual ou autoridade tradicional. Durante muitas

pocas
(U'

lais

ensinos eram transmitidos oralmente ou por meio

demonstraes, e jamais confiados a escrituras, salvo alguc

mas vezes

cm forma

simblica.

No

final

do sciq

XIX

os

Guardies da Sabedoria decidiram que os ensinamentos preliminares poderiam j ser divulgados em livros, permanecendo
os mais profundos ainda restritos a aspirantes individuais, cuja

aptido se aquilata por seu progresso individual.

Anna Kennedy Winner, aps muitos anos de pesquisas nessa linha particular, de contatos com outros estudantes e
de consultas

com

alguns mais avanados, convenceu-se de que

as ideias bsicas de tais ensinamentos poderiam ser transmiti-

das ao pblico

num pequeno

livro, escrito

com

simplicidade e

ao alcance da grande maioria. Tal a origem e finalidade destas teis

e oportunas IDEIAS BSICAS

DA SABEDORIA OCULTA.

EDITORA PENSAMENTO

MINDAMENTOS DE TEOSOFIA
C. I inarajadasa

linguagem acessvel e num estilo agradvel, este um dos mais completos e bem elaborados compndios de Teosofia. No obstante a complexidade do assunto, o Autor conseguiu sintetiz-lo em 16 captulos fartamente ilustrados. Sucessivas reimpresoes, desde 1921, comprovam-lbe a ampla aceitao pblica, na Inglaterra, nos pases de lngua espanhola, na Frana, na Itlia, na Noruega, na Alemanha, na Holanda, na Grcia e entre ns. livro trata de temas fundamentais como a evoluo da vida e da forma, a evoluo da matria e da fora ( assunto de Qumica Oculta), ascenso e decadncia das civilizaes, as leis da reencarnao, a lei da ao e da reao, os mundos invisveis, o homem na vida e na morte, a evoluo dos animais, a natureza e sua mensagem de beleza, a evoluo da conscincia, a senda do discipulado, o Plano de Deus, que evoluo. Fazendo uso do mtodo expositivo da Cincia, explica o Autor: "Nada prepara melhor a compreenso da Teosofia do que um esboo geral da Cincia moderna. Quando elas diferem (Cincia e Teosofia), no porque
Escrito

em

a Teosofia
tistas,

ponha

em

discusso os fatos asseverados pelos cien-

mas to-somente porque, antes de se pronunciar, ela tem em vista os fatos adicionais que a moderna Cincia deixa de lado ou que ainda no descobriu. No h seno uma Cincia, desde que se estudem os mesmos fatos; o que rigorosamente cientfico teosficos

e vice-versa".

1875. Transferindo-se, aos 14 anos, para a Inglaterra, cursou a Universidade de Cambridge, graduando-se, em 1900, em Filosofia e Letras. Revelou-se poliglota notvel. Na qualidade de conferencista, percorreu as grandes cidades do mundo. Esteve no Brasil em 1928, 1934 e 1938. Para os estudiosos de Teosofia, ou de Hindusmo; enfim, para os que se interessam pelo Homem como um ser em evoluo, Jinarajadasa escreveu inmeras obras de Filosofia Oriental, Teosofia, Misticismo e Educao, entre as quais, por sua profundidade, se realam os Fundamentos de Teosofia. Jinarajadasa faleceu nos E.E.U.U. em 1953.
Ceilo,

Jinarajadasa nasceu

em Colombo, no

em

EDITORA PENSAMENTO

A CLARIVIDNCIA
C.

W.

Leadbeater
.-

Autor, ocultista

bem fundamentado
foi

e tesofo conhecido

e respeitado no mundo todo,

um

pesquisador sempre firme e

incansvel do lado oculto da natureza e dos poderes latentes


ser

no

humano. C.
pai,

W.

Leadbeater estudou

em

Oxford.

do

abandonou a universidade, passando a

Com a acolitar um

morte
tio

na

tgrejfl
i

Anglicana, realando-se

como sacerdote

at 1884.

Conven-

Ido de

que

a f
(.

no pode ser

um

ato cego, dedicou-se aos estue,

dos psquicos
depois, esteve
Igreja

ao Ocultismo. Leu as obras de Sinnett

logo

com

Blavatsky, encontro esse que o fez deixar a

Anglicana e ingressar na Sociedade Teosfica. Acompa-

nhou

HPB

ndia,

onde pde elevar

nveis timos as suas

faculdades de clarividente.

Neste volume, Leadbeater expe com muita clareza os diversos tipos de clarividncia: a clarividncia simples; a clarividncia

no espao;
vimento da

a clarividncia

no tempo e os mtodos de desenvolpensador portu-

clarividncia. Traduziu-o o poeta e

gus Fernando Pessoa.

EDITORA PENSAMENTO

O PLANO MENTAL
C.

W. Leadbeater O

Plano Mental

uma

elevada regio do universo, o mun<c

do-cu das religies, denominado Devacar,

o lugar

dos deuses",

ou Devasthan e Svarga pelos hindus; Sukhavati pelos budistas,

Campos
cristos,

Elseos pelos antigos gregos,


e

Cu

pelos zoroastrianos e
materialistas.

tambm

pelos

muulmanos menos

geralmente tido como

uma

regio de perene felicidade. H, tra-

dicionalmente, sete nveis de plano e vida celeste, e ept sua II


Epstola aos Corntios da o apstolo Paulo testemunho do "terceiro" cu.

Segundo

o autor,

no se trata de

um

deserto, habi-

tado apenas por

um

pequeno grupo de almas

eleitas

que

ali

vivem

uma

vida contemplativa

mas

passiva,

alheias a tudo e a todos.

Bem

ao contrrio,
e

um mundo

maravilhoso, esplendente de luz,

dinamismo
Astral,

atividade,

que sucede imediatamente ao

Mundo

mas onde no penetram, nem podem

penetrar, o caos e a

confuso dos
terreno.

mundos que

lhe so inferiores,

como

o astral e o

Tal tendo
tncia,

como

fez

em

seu livro

precedente,

Plano Astral,

em

vista esse

mundo, Leadbeater, de reconhecida compe-

expe com meridiana clareza tudo o que pde meticulo-

samente observar no mundo mental, at


esta ao alcance

mesmo que

seu acesso

de todas as almas que o meream, como

um

de-

grau para

um

progresso e ascenso mais elevados.

dos

estudiosos

do assunto tero neste


e instrues a

livro

Os um bem

interessa-

elaborado

manual de informaes

respeito

da vida pstuma

num

nvel superior.

PENSAMENTO

I l

Editora Pensamento

Rua

Dr.

Mrio Vicente, 374

04270 So Paulo, SP

Livraria

Pensamento
i

Rua

Dr.

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Silva,

87

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Grfica Pensamento

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O CREDO CRISTO FORMAS DE PENSAMENTO

HOMEM

VISVEL E INVISVEL

O LADO OCULTO DAS COISAS


OS MESTRES E A SENDA

A MNADA
PEQUENA HISTRIA DA MAONARIA

O PLANO MENTAL O QUE H ALM DA MORTE


.

OS SONHOS

A VIDA OCULTA NA MAONARIA


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com atraso
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estra

outro.

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EDITORA PENSAMENTO LTDA,

O CRISTIANISMO ESOTRICO
Annie Besant

sua competncia e imparcialidade universalmente reconhecidas, a Atora investigou profundamente o Cristianismo,


at s. suas razes histricas, msticas e filosficas, e nesta obra expe magistralmente os resultados de seus estudos. Como ela

Com

todas as grandes religies tm o seu lado oculto, esotrico, essencialmente doutrinrio, e o seu lado pblico, exotrico, cerimonial; e o Cristianismo se inclui entre Como em qualquer religio a sua parte vital, bsica e eselas. trutural, a esotrica, a Autora prefere abordar o tema Cristia-

demonstra logo no
"

incio,

nismo Esotrico, que bastante amplo para comportar tambm o exotrico.


Assim, na parte interna ela expe a manifestao de Cristo sob trs aspectos capitais: o mitolgico, que o culto do Cristo csmico; o histrico, que o Cristo da Palestina, reverenciado pela cristandade; e o Cristo mstico, que o "Cristo dentro de ns", o deus em nosso interior. "No est escrito: vs sois deuAo passo que na parte externa trata da vida de Jesus, ses?". o mistrio do nascimento, obra, morte, ressurreio e ascenso de Cristo, a Santssima Trindade, a Prece, o Perdo dos Pecados, os Sacramentos e a Revelao.
Estudar e compreender, pois, esta obra descobrir com seus prprios esforos algo dos mistrios que velam os inestimveis tesouros do Cristianismo, e sentir diretamente a sublime men-

sagem que ele traz

humanidade.

EDITORA PENSAMENTO