Original 2.francisco

LEITE, Francisco Benedito. Cronotopo e folclore: uma contribuio de Bakhtin para anlise do romance e das tradies folclricas.
Cadernos Discursivos, Catalo-GO, v.1, n. 1, p. 20-32, ago./dez. 2012. (ISSN 2317-1006 online).
* CRONOTOPO E FOLCLORE: UMA CONTRIBUIO DE BAKHTIN PARA ANLISE DO ROMANCE E DAS TRADIES FOLCLRICAS CHRONOTOPE AND FOLKLORE: BAKHTINS CONTRIBUTION TO THE ANALYSIS OF THE ROMANCE AND FOLK TRADITIONS
Francisco Benedito Leite1 Resumo: Atravs desse texto pretendemos apresentar o cronotopo bakhtiniano no apenas como um conceito para estruturao do tempo e do espao no gnero literrio do romance, mas formulamos uma maneira alternativa de compreender o mesmo conceito, que em vez de analis-lo em seu cerne, teoriza-o em sua subtrao, pensando no tempo folclrico, ou seja, como era o tempo e o espao no perodo em que no havia essas categorizaes, e o que a fundio dessa classificao e dessa diviso, do tempo e do espao, significou para o desenvolvimento das futuras concepes humanas no que diz respeito a esses elementos, e por ltimo, a forma como o reflexo de todo esse desenvolvimento se deu na literatura, mais propriamente no romance. Palavras-chave: cronotopo; Bakhtin; folclore. Abstract: Through this text we intend to introduce the bakhtinian chronotope not only like a concept for structuring of time and space in the literary gender of romance, but we formulate an alternative way to understand the same concept, which instead of analyze it in this essence, theorize it in this subtraction, thinking in the folkloric time, or rather, how was the time and space in the period when there was not these categorizations, and what the fusion of this classification and of this division of time and space meant for the developing of the future human conceptions concerning to these elements, and for last, the way as the reflex of all this developoing occurred in the literature, more specifically in the romance. Keywords: chronotope; Bakhtin; folklore.
Cronotopo: um conceito mal compreendido O pensador russo Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895, Orel 1975, Moscou), ao elaborar sua teoria do romance, criou um conceito para estruturao do tempo e do
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LEITE, Francisco Benedito. Cronotopo e folclore: uma contribuio de Bakhtin para anlise do romance e das tradies folclricas. Cadernos Discursivos, Catalo-GO, v.1, n. 1, p. 20-32, ago./dez. 2012. (ISSN 2317-1006 online).
espao no gnero literrio do romance, e tambm nos gneros pr-romnticos, chamado cronotopo. Tal conceito seria retomado por muitos estudiosos da rea da literatura, vrios autores tentariam estruturar romances contemporneos conforme o cronotopo, outros tentariam esclarecer melhor qual seu significado, mas seria sintomtica uma caracterstica comum entre esses estudiosos; a simplificao do conceito bakhtiniano, pois, ao entend-lo apenas como forma de estruturao, o cronotopo seria empobrecido de sua principal caracterstica, sua fora e seu potencial que a possibilidade que ele nos oferece de superar o enquadramento no tempo e no espao, quando o vemos do avesso, transmitindo-nos reminiscncias do perodo em que tais estruturas no eram impostas nas narrativas. Se a funo da teoria de Bakhtin fosse apenas enquadrar as narrativas no tempo e no espao, como se houvesse estruturas comuns para todas as formas de narrativas, independente do momento-histrico e do local geogrfico onde a narrativa foi escrita, ento Bakhtin no inovaria em nada com seu conceito, ele apenas retomaria uma variante do estruturalismo, aplicando ao romance o mesmo que Lvi-Strauss aplicara antropologia e Saussure aplicara lingustica ainda que o compreendamos como um estruturalista antes do termo, conforme a expresso de Isaac Nicolau Salum (2006, p.XXIII) dentre outros possveis exemplos. No entanto, Bakhtin no era to simptico ao estruturalismo, isto fica evidente se apontarmos que em seu livro de autoria questionvel Marxismo e Filosofia da linguagem, Bakhtin dedica boa parte de seu volume crtica do que ele chama de objetivismo abstrato, que tem Ferdinand Saussure como sua mais brilhante expresso (2010, p.86). Objetivismo abstrato a forma como Bakhtin nomeia a corrente de compreenso lingustica que desencadearia o estruturalismo de Saussure. Lembremo-nos que na referida obra a inteno de Bakhtin fora rejeitar as duas corrente lingusticas que dominavam o cenrio acadmico de sua poca a saber, alm do objetivismo abstrato, ele rejeita tambm o subjetivismo individualista, representado pela figura de Wilhelm von Humboldt para que, aps a crtica a essas duas teorias da linguagem, ele apresentasse, ainda que brevemente, sua teoria socioideolgica da linguagem, onde se destaca seu famoso conceito de dialogismo, retomado em suas demais obras. Este no foi o nico momento em que Bakhtin se ops aos estruturalistas, em vrios outros textos ele tomaria a mesma atitude, como por exemplo, em seu texto Os
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gneros do discurso, onde afirma o carter fictcio do Curso de Lingustica de Saussure (2010 B, p.271), mas tambm em Metodologia das Cincias Humanas, onde est presente sua crtica em vista da corrente estruturalista, e nesse caso, notamos ainda com mais clareza a posio de Bakhtin no que diz respeito relao do estruturalismo com o romance:
Os estudiosos de literatura contemporneos (em sua maioria os estruturalistas) costumam definir o ouvinte imanente obra como ouvinte ideal que tudo compreende; precisamente esse tipo de ouvinte que se postula na obra. Est claro que no se trata do ouvinte emprico, nem de uma concepo psicolgica, de uma imagem de ouvinte na alma do autor. Trata-se de uma formao abstrata, ideal. A ela se contrape um autor ideal igualmente abstrato. Em semelhante concepo, o ouvinte ideal , no fundo um reflexo especular, uma dublagem do autor. Ele no pode introduzir nada de seu, nada de novo na obra interpretada em termos ideais nem no plano idealmente completo do autor. Ele est no mesmo tempo e espao que o prprio autor, ele, como o autor, est fora do tempo e do espao (como qualquer formao abstrata ideal), e por isso no pode ser o outro (ou um estranho) para o autor, no pode ter nenhum excedente definvel pela alteridade. Entre o autor e tal ouvinte no pode haver nenhuma interao, nenhuma relao dramtica ativa, por quanto eles no so vozes mas conceitos abstratos iguais a si mesmo entre si. A s so possveis abstraes tautolgicas vazias, mecanicistas e matematizadas. A no h um gro de personificao (2010 B, p.405, grifo nosso).
Dessa forma, podemos assim notar, que o conceito de cronotopo de Bakhtin no pode ser compreendido na linha de pensamento dos estruturalistas, talvez ele tenha servido para estruturar, mas no h possibilidade de que essa seja a sua nica funo, devido rejeio, ainda que parcial, da estrutura claramente manifesta por parte do pensador russo na citao destacada acima. Isso nos conduz a algumas indagaes: Se o cronotopo no apenas uma forma de estruturar o romance, como fizeram os estruturalistas com seus determinados objetos de pesquisa, ento qual a sua funo? Para que serve o cronotopo e o que ele pode representar para os estudos literrios? Ou ainda, o que ele significa ou pode vir a significar para os estudos humansticos, de uma forma mais ampla? A maioria dos comentaristas de Bakhtin tem dado respostas muito vagas a essas perguntas, colocando o cronotopo apenas como forma de estruturar narrativas. Por exemplo, Marilia Amorim, especialista no assunto, apresenta-o para explicar um filme iraniano de Kirostami, parece-nos que segundo a autora essa a nica serventia do cronotopo. Em seu texto afirma que Bakhtin
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(...) toma-o emprestado matemtica e teoria da relatividade de Einstein para exprimir a indissolubilidade da relao entre o espao e o tempo, sendo este ltimo definido como quarta dimenso do primeiro. O cronotopos em literatura uma categoria da forma e do contedo que realiza a fuso dos ndices espaciais e temporais em um todo inteligvel e concreto (2008, p.102).
De fato Bakhtin o toma emprestado da teoria da relatividade de Einstein, isso ele assume (2010 D, p.211), mas, presumir qualquer matematicidade seria tanto exagerado, quanto oposto ao pensamento de Bakhtin, pois no trecho destacado acima, o pensador russo critica e se ope s abstraes matematizadas dos estruturalistas. Bakhtin afirma que a teoria da relatividade apenas uma metfora da indissolvel relao entre tempo e espao na literatura (idem.). O renomado linguista Jos Luiz Fiorin apresenta o mesmo conceito da seguinte forma: O cronotopo uma categoria conteudstico-formal que mostra a interligao fundamental das relaes espaciais e temporais representadas nos textos, principalmente literrios (2008, p.134), na seqncia o autor se refere s trs formas de cronotopo do mundo antigo que ainda sobrevivem na tradio literria e em seguida apresenta um deles, o romance de aventuras e provaes, para demonstrar que esse mesmo cronotopo foi utilizado at o sculo XVIII na denominada grande literatura e est em franco uso, com algumas adaptaes, at o dia de hoje na chamada literatura de massa (idem.). Clarck e Holquist que figuram entre os maiores especialistas na vida e na obra de Bakhtin em todo o mundo apresentam o conceito de cronotopo tendo razes nas teorias do clebre filsofo Immanuel Kant e do no to famoso fisilogo Ukhtmski ambos citados pelo prprio Bakhtin. Ele deriva de Kant a concepo da importncia do tempo e do espao como categorias primrias da percepo, e de Ukhtmski a insistncia na imediatez do espao e do tempo na experincia humana. Assim, conforme os autores da biografia intelectual de Bakhtin, o pensador russo toma os conceitos kantianos dado e concebido e os aplica atravs da fisiologia de Ukhtmski, que insiste na contnua interao mtua entre o mundo real e o representado. Dessa forma a literatura a maior exemplificao da maneira como o organismo estabelece a relao entre representao e realidade. Na sequncia desses esclarecimentos, os autores apresentam as trs formas de desenvolvimento literrio, que so caracterizados por trs
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tipos de cronotopos distintos e que desencadeariam no romance, pois, de um modo ou de outro, todos os romances subsequentes at o sculo XVIII so devedores a essas formas literrias e mesmo aps esse perodo ser sintomtica tentativa de fuga de sua forma (2004. pp. 293-310), portanto, permanece sua influncia ainda que via negao. A maioria desses intrpretes toma o tempo de aventura para exemplificar o cronotopo. Explicam que nesse cronotopo, de largo modo, existem dois eventos principais: o momento da paixo entre um casal e o momento em que esse mesmo casal finalmente se une atravs do casamento, porm, entre esses dois eventos ocorre a aventura que se manifesta de vrias formas diferentes. Toda essa aventura no ocorre em torno de um ou de outro personagem, mas sim, em torno do que h entre eles. Todo o evento que acontece no perodo que separa o casal algo que no altera em nada a concluso do romance, pois no fim os dois herois sempre se uniro de maneira semelhante a que estavam quando se encontraram pela primeira vez, castos, belos e apaixonados. Nesse cronotopo, tempo e espao so totalmente abstratos, pois o que ocorre no romance est fora de outras formas de classificao do tempo, no h perodo histrico, no h nada da lgica do tempo cotidiano e biogrfico, semelhantemente, a geografia tambm um elemento indiferente, de maneira que, onde quer que se esteja, os efeitos geogrficos so neutros. Em suma, no negamos o que os intrpretes apresentaram a respeito do conceito de cronotopo em Bakhtin, apenas gostaramos de destacar algo que at agora parece no ter sido notado, ou talvez tenha sido omitido, tornando o conceito muito mais raso, Referimo-nos necessidade de pensar o seu avesso, isto , o tempo folclrico2 que se localiza antes do surgimento do romance, do qual, a classificao em cronotopo seria uma derivao empobrecida, um modelo racionalizado e esquemtico. Expliquemo-nos.
Bakhtin e o tempo folclrico
Para iniciar a apresentao de nossa teoria a respeito do conceito de cronotopo em Bakhtin, retomamos o seu texto: Formas de tempo e cronotopo no romance
Utilizamos os termos folclore e folclrico em concordncia com a referncia que o prprio Bakhtin fez (2010 D pp.317-332)., mas conscientemente nos eximimos da discusso recente a respeito da conceitualizao de folclore e de cultura popular, pois essa uma discusso amplamente debatida nas ltimas dcadas, mas no fazia parte do escopo do pensador russo nesse texto.
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ensaios de potica histrica (2010 D, pp.211-362), que teve sua primeira camada escrita entre 1937 e 1938, e obteve uma reviso seguida de observaes finais em 1973, portanto, tendo sido revisto pelo Bakhtin maduro, que conforme Clark e Holquist, nessa ltima fase de sua vida se preocupava com a metafsica da linguagem mais do que com qualquer outra coisa (2004, p.31). No Brasil, esse texto se encontra em um livro que une os escritos dispersos de Bakhtin, os quais, na obra compilada, receberam o ttulo de Questes de literatura e de esttica a teoria do romance (2010 D), mas na edio estadunidense o mesmo ensaio est em Dialogic Imagination Four Essays (1981, p.84258). Esse texto em sua forma final divido em dez captulos: I. O romance grego; II. Apuleio e Petrnio; III. Biografia e autobiografia antigas; IV. O problema da inverso histrica e do cronotopo folclrico; V. O romance de cavalaria; VI. Funes do trapaceiro e do bobo no romance; VII. O cronotopo de Rabelais; VIII. Fundamentos folclricos do cronotopo de Rabelais; IX. O cronotopo idlico do romance; X. Observaes finais. O cronotopo como forma de organizar o romance no tempo e no espao , de fato, apresentado nos captulos que vo de I a VII, e s vezes temos a impresso que alguns comentaristas conhecem a teoria de Bakhtin s at a, pois do a entender que o cronotopo seja explanado apenas nessa parte, que na verdade, o trecho do texto que diz respeito organizao do tempo e do espao em formas estruturadas. No entanto, at a Bakhtin seria apenas um estruturalista, mais um dentre outros. Porm, o que confere originalidade a essa teoria do pensador russo so os captulos que procedem ao VII, visto que at o captulo VI so demonstradas as estruturas do romance como estruturas pobres, previsveis e repetitivas. Por exemplo, no romance de aventura de provaes representado pelos romances gregos, ou romances sofistas os herois e heronas so desprovidos de personalidade, a geografia um elemento esttico, onde quer que se esteja os fatores internos da narrativa so invariveis, pois no h topos geogrfico; os discursos sempre seguem estruturas retricas, com frequncia so repetidos os mesmos, com diferenas nos detalhes; o perodo temporal que se passa entre o incio e o fim do romance indiferente, no que diz respeito s vidas dos personagens; os plos do enredo so sempre os mesmo, independente do miolo, pois no h tempo histrico; foras sobrenaturais
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atribudas aos deuses e ao destino so paradigmas para a mudanas nas narrativas que possibilitam o conhecimento do futuro. O romance de aventuras e de costumes que Bakhtin apresenta atravs das narrativas que nos chegaram por meio de Apuleio e Petrnio sempre caracterizado pela transformao, na verdade, crise e transformao; a culpa do personagem que se transforma; a iseno do tempo biogrfico; a responsabilidade humana na jornada de transformao, ou transformaes, pelas quais passa; e de uma maneira mais geral, a repartio do enredo em: culpa-castigo-redeno-beatitude. Da mesma maneira o romance biogrfico, como terceira forma de romance apresentado por Bakhtin, teria suas prprias caractersticas organizativas no tempo e no espao, como: o homem apresentado tendo percorrido sua jornada pelo caminho da vida; tambm so caractersticos nesse tipo de romance os prodigia, previses do futuro que sero confirmadas ao longo da narrativa. Uma forma desse cronotopo chegou at ns atravs dos encmios, pronunciados nos funerais. Para Bakhtin, cada uma dessas trs formas de romance so significativas por manifestarem importantes elementos do folclore, como no caso do romance de aventuras que apresenta o poder indestrutvel do homem, uma espcie de homem impessoal, e sua luta com as foras da natureza (2010 D, p.229). No caso do romance de aventuras e de costumes, uma coisa importante, uma espcie de arqutipo mtico-literrio que se manifesta nas transformaes, que pertence ao acervo do folclore mundial pr-clssico (ibem, p.235). Nos romances biogrficos temos a notria evoluo da biografia grecoromana que se revela em esfera pblica para os modelos que se manifestam em esfera privada, como nas famlias burguesas. As biografias em esfera pblica representam um perodo em que o ser humano era, por natureza, exteriorizado e o caminho da interiorizao na histria da literatura se concretiza com As confisses de Santo Agostinho, texto em que se manifesta o homem totalmente interiorizado e oposto ao modelo de homem folclrico (2010 D, p.250-262). Porm, apesar dessas reminiscncias do tempo folclrico, no geral o romance pobre, por ter se afastado do cerne da cultura popular, isto do tempo folclrico, do qual Rabelais realizaria uma reaproximao. A essa concluso Bakhtin chega ao analisar o cronotopo da obra de Rabelais, Gargntua e Pantagruel captulo VII. Segundo Bakhtin essa obra efetua um movimento contrrio ao realizado por Santo Agostinho, na
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medida em que o homem apresentado totalmente exteriorizado, atravs dos herois desses romances, os gigantes, que em seus corpos realizam manifestaes que deveriam estar estritamente ligados esfera privada, como as frequentes referncias aos banquetes, palavres, copulaes, necessidades fisiolgicas, urina, fezes, morte, nascimento, tudo isso acontecendo numa mesma esfera narrativa pblica. Essas afirmativas esto claras no captulo VIII, onde apresenta um estgio agrcola primitivo do desenvolvimento da sociedade humana (idem. p.317). Esse perodo, ou estgio, tem sua prpria forma de tempo que se diferencia dos precedentes devido a sua esfera coletiva, tudo o que acontece para o coletivo, no existe nada voltado para a esfera privada. Outra caracterstica sua inclinao para o futuro, devido a sua base estar nas futuras colheitas, das quais so totalmente dependentes. Ou seja, um tempo profundamente espacial e concreto, onde:
A vida agrcola e a vida da natureza (da terra) so medidas pelas mesmas escalas, pelos mesmos acontecimentos, tm os mesmos intervalos inseparveis uns dos outros, dados, num nico (indivisvel) ato do trabalho e da conscincia. A vida humana e a natureza so percebidas nas mesmas categorias. As estaes do ano, as idades, as noites e os dias (e as suas subdivises), o acasalamento (o casamento), a gravidez, a maturidade, a velhice e a morte, todas essas categorias-imagens servem da mesma maneira tanto para a representao temtica da vida humana como para a representao da vida na natureza (no aspecto agrcola). Todas essas representaes so profundamente cronotpicas. Aqui o tempo est mergulhado na terra semeado nela, a ele amadurece. Em seu curso une-se a mo laboriosa do homem e a terra, e possvel criar esse curso, apalp-lo respir-lo (os aromas que se enaltecem do crescimento e da maturao), vlo. Ele compacto, irreversvel (nos limites do ciclo), realista. (idem. p.318)
Essa unidade total do tempo se revela sobre o fundo das percepes ulteriores do tempo na literatura. Portanto, o tempo folclrico tem uma unidade absoluta, as categorizaes do tempo em esfera privada e em Histria, apresentadas em planos diferentes, aconteceriam apenas em uma fase posterior, quando a fase folclrica j havia se esmaecido, quando o tempo e o espao passariam a ser desmembrados em diferentes planos e assim adentrariam, nas referidas formas de romance, que, por um lado, manifestam caractersticas do tempo folclrico, mas, que por outro lado, so extremamente degenerados (idem. p.319). Portanto, temos por um lado, um tempo uno no folclore e por outro, um tempo fragmentado nas formas de romance. A obra de Rabelais to importante para Bakhtin
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por ter sido uma tentativa concreta de retorno ao tempo folclrico, nesse aspecto, Bakhtin escatolgico, no sentido em que relaciona uma espcie de tempo primordial e mtico com uma concepo esttica que se manifesta marginalmente. Referimo-nos esttica do realismo grotesco, esse seu conceito apresentado no seu livro-tese: Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento no Contexto de Franois Rabelais (2010 A), ali ele se refere literatura de longo prazo, desde as tragdias gregas e do seu arqutipo carnavalesco que se encontra nas saturnais gregas, at o perodo contemporneo que extrapolou a experincia vivida por Bakhtin, possivelmente se manifestando em programas televisivos de humor contemporneos, como Casseta e Planeta3, Pnico na TV, ou espetculos de Stand-Up, dentre outras manifestaes de humor grotesco. O conceito de carnavalizao no se restringe literatura e atividade esttica, mas cultura de uma forma geral, pois ele se manifesta tambm nas conversas entre amigos ou familiares, ou conversas em volta da mesa, atravs de xingamentos que tem sua valorao relativizada pelo tom de voz e pelos laos de amizade, dentre outros elementos do cotidiano e de datas especficas que tambm manifestam o carnaval4, transposto a cultura e a arte (FIORIN, 2008, p. 89). Ento, temos no tempo folclrico a referida concepo esttica do realismo grotesco, e uma relao com a carnavalizao que adentrou nossa cultura atravs da literatura e de outras manifestaes da esttica e do convvio cotidiano. Doravante, o que tudo isso tem a ver com o cronotopo? Talvez a resposta dessa pergunta, que no to simples de ser formulada, seja a chave para explicar toda a teoria que acaba de ser apresentada. Repetindo, no tempo folclrico, as manifestaes do realismo grotesco se davam atravs de elementos dispares e contraditrios que aconteciam numa mesma esfera, como nascimento, morte, ressurreio, fezes, urina, sexo, copulao, colheita, banquete, cultos religiosos; todos esses elementos eram vizinhos, sem qualquer possibilidade de separ-los, pois isso no era cogitado. Visto que essa vizinhana dos diferentes elementos no uma metfora,
J foram realizadas pesquisas a esse respeito, citamos como exemplo a dissertao de mestrado: Casseta e planeta urgente: do pastiche carnavalizao na televiso (2006) de Leonardo Sampaio de Oliveira. 4 O referido carnaval no pode ser comparado com a festa homnima contempornea que acontece no Brasil todos os anos, no caso dos carnavais medievais, a festa era uma espcie de catarse que se opunha seriedade reinante no restante do ano, j que nesse tempo no se dispunham de meios de entretenimento como os contemporneos. O carnaval medieval de que Bakhtin fala no assistido, como um desfile visto de longe, mas vivido (2010 A, p.6). Para brincar nos carnavais medievais no era necessrio comprar um avatar, como em alguns carnavais brasileiros.
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mas totalmente concreto. Dessa maneira, todas as manifestaes da carnavalizao so um retorno ao perodo folclrico, onde no h sociedade de classes, tampouco divises no tempo e no espao. Conforme Bakhtin, as mltiplas manifestaes dessa cultura carnavalesca relegada s margens podem subdividir-se em trs grandes categorias, as quais ele detalha em Cultura popular na idade mdia e no renascimento no contexto de Franois Rabelais (2010 A, pp.4ss.): 1. As formas dos ritos e espetculos: Festas cmicas que existiam em oposio s festas oficiais (cerimnias srias), e aconteciam atravs da festa dos tolos, festa do asno, riso pascal e festas do templo, to populares no mundo medieval, mas pouco conhecidas hoje em dia. Essas festas tinham uma funo de catarse, para o povo medieval, pois o riso estabelecia a oposio de dois mundos, a seriedade do mundo cotidiano em contrapartida alegria carnavalesca, pois o carnaval no uma manifestao artstica, na medida em que os personagens do carnaval no so humoristas, visto que, diferentemente dos comediantes que conhecemos, bufes, bobos, gigantes e anes continuam sendo bufes e bobos durante todas as circunstancias de suas vida. 2. Obras cmicas verbais: Durante o perodo helenstico conhecemos um gnero literrio chamado stira menipia, mas tambm a literatura carnavalizada, em geral, do qual algumas obras sobreviveram como Aboborificao do divino Claudio de Sneca, Dilogo dos Mortos de Luciano de Samosata e O asno de ouro de Lucio Apuleio, embora Bakhtin no entre em pormenores a respeito desses escritos, cita-os como fonte de Rabelais e de Dostoievski, essas obras alm de testemunharem a existncia do j referido realismo grotesco e do riso na antiguidade, tambm se manifestam como prova da forma como os antigos falavam de coisas srias atravs do riso, isso afirmado por Bakhtin em Problemas da potica de Dostoievski quando apresenta a gnese do gnero novelesco na antiguidade (2010 C, pp.157ss.). 3. Diversas formas e gneros do vocabulrio familiar: alm das formas escritas a cultura carnavalesca tambm se manifesta no dilogo, atravs do tom de voz, do vocabulrio, de gestos e de outras particularidades na comunicao entre pessoas chegadas que rompem seriedade da conversa sria. Bakhtin afirma que isso se manifesta concretamente atravs do gnero do dilogo nas feiras e praa pblica, lugares
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propcios para piadas e conversas fiadas, linguagem familiar, linguagem dos banquetes, palmadas nos ombros e no ventre, palavras blasfemas, injuriosas e grosseiras e obscenidades. Portanto, a concepo do cronotopo uma diviso do tempo que em outrora era uno, por isso, nesse conceito mais importante estar consciente de seu avesso, que a carnavalizao, o realismo grotesco e o tempo folclrico, do que o estabelecimento do cronotopo como estrutura, como fez a maioria dos especialistas em Bakhtin. Visto que enquanto o tempo e o espao folclricos so plenos, na medida em que no h espao e tempo para o privado em contraposio ao espao e ao tempo para o pblico, mas ambos acontecem na mesma esfera. Contudo, com a sociedade de classe e o surgimento do romance, no seria mais possvel a manuteno da plenitude vivida pelo homem primitivo desse tempo folclrico, agora existem apenas relampejos, em um momento e outro, do espao e tempo folclrico, que nos penetram por vias, muitas vezes, empobrecidas e precrias, no caso dos mass media que tem a estrutura cronotopo do romance de aventura, por exemplo.
Mais algumas consideraes
Muito mais poderia ser dito sobre esse conceito to denso, mas no momento nosso desejo apenas apresentar essa possibilidade nova de interpretar a teoria de Bakhtin, que diz respeito tanto estruturao do romance, quanto ao seu desenvolvimento a partir do folclore. Ainda que aparentemente essas duas reas paream to distintas para ns, conforme a configurao das cincias humanas na sociedade e na academia contempornea. Nossas proposies a respeito da teoria do cronotopo de Bakhtin visam uma compreenso integral de seu pensamento, na medida em que para que compreendamos a esse conceito, fomos obrigados a relacion-lo com outros conceitos seus, a saber carnavalizao e realismo grotesco, j que nesse sentido, seu pensamento arquitetnico, tem suas interfaces voltadas para diferentes reas, mas todas esto relacionadas entre si, por isso, achamos improvvel que algum compreenda o cronotopo sem compreender a carnavalizao e o realismo grotesco, da mesma maneira que ningum compreende a carnavalizao sem compreender a
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vulnerabilidade da linguagem apresentada pela sua teoria a respeito dos gneros discursivos, da mesma maneira que ningum conhece sua teoria dos gneros do discurso sem compreender sua filosofia da linguagem, em que o signo arena da luta de classes (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2010, p.47), igualmente, sua filosofia da linguagem est diretamente relacionada com a filosofia do ato tico (1997), e talvez, tambm essa sua teoria nos lance a outra interface arquitetnica de seu pensamento. Colocamo-nos em oposio quelas explicaes dos conceitos de Bakhtin que desmembram seu pensamento, a famosa criao dos muitos Bakhtins se deve a seus intrpretes monodisciplinares, que no conseguem refletir sobre as cincias de fronteiras, a esse respeito o prprio Bakhtin afirmou o seguinte: O medo dos problemas limtrofes conduz a uma ilcita recluso das disciplinas em si mesmas, e, igualmente, a um estancamento (dissociao das cincias) (1997, p. 172).
Referncias
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Recebido em setembro de 2012. Aceito em novembro de 2012.
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Bakhtin e o tempo folclrico

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