Verso

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EXPOSIO SUMRIA DO ENSINO DOS ESPRITOS

Fora da caridade no h salvao.

2 Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a lei. 3 No h f inquebrantvel seno aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade.
por ALLAN KARDEC
Ttulos originais: LE SPIRITISME A SA PLUS SIMPLE EXPRESSION (Edio L'U.S.K.B.)

Traduo: SALVADOR GENTILE

ndice
O ESPIRITISMO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO

Geral

Histrico do Espiritismo Resumo do Ensinamento dos Espritos Mximas extradas do ensinamento dos espritos

Por volta de 1848, a ateno foi chamada, nos Estados Unidos da Amrica, sobre diversos fenmenos estranhos, consistentes em rudos, pancadas e movimento de objetos sem causa conhecida. Esses fenmenos, freqentemente, ocorriam espontaneamente, com uma intensidade e uma persistncia singulares; mas notou-se tambm que eles se produziam mais particularmente sob influncia de certas pessoas, que se designou sob o nome de mdiuns, e que podiam, de alguma sorte, provoc-los vontade, o que permite repetir as experincias. Serviu-se, sobretudo, para isso de mesas; no que esse objeto seja mais favorvel do que um outro, mas unicamente porque o mvel mais cmodo, e que se senta, mais facilmente e mais naturalmente, ao redor de uma mesa que ao redor de qualquer outro mvel. Obteve-se, dessa maneira, a rotao da mesa, depois movimentos em todos os sentidos, sobressaltos, tombamentos, erguimentos, pancadas com violncia, etc. o fenmeno que foi designado no princpio, sob o nome de mesas girantes ou dana das mesas. At a o fenmeno podia perfeitamente se explicar por uma corrente eltrica ou magntica, ou pela ao de um fluido desconhecido, e essa foi mesmo a opinio que se formou a respeito. Mas no tardou a se reconhecer, nesses fenmenos, efeitos inteligentes; assim, o movimento obedecia vontade; a mesa se dirigia direita ou esquerda para uma pessoa designada, e se dirigia ao comando, sobre um ou dois ps, batendo o nmero de pancadas pedidas, batia o compasso, etc. Desde ento ficou evidente que a causa no era puramente fsica, e segundo esse axioma que: se todo efeito tem uma causa, todo o efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, concluiu-se que a causa desse fenmeno deveria ser uma inteligncia. Qual era a natureza dessa inteligncia? A estava a questo. O primeiro pensamento foi que isso poderia ser um reflexo da inteligncia do mdium ou dos assistentes, mas a experincia logo demonstrou-lhe a impossibilidade, porque obtinham-se coisas completamente fora do pensamento e dos conhecimentos das pessoas presentes, e mesmo em contradio com suas idias, sua vontade e seu desejo; ele no podia, pois, pertencer seno a um ser invisvel. O meio para disso se assegurar era muito simples: tratava-se de entrar em conversao, o que se fez por meio de um nmero de golpes convencionados significando sim ou no, ou

designando as letras do alfabeto, e se teve, dessa maneira, respostas s mais diversas perguntas que se lhe dirigia. o fenmeno que foi designado sob o nome de mesas falantes. Todos os seres que se comunicaram desse modo, interrogados sobre a sua natureza, declararam ser Espritos e pertencerem a um mundo invisvel. Tendo os mesmos efeitos se produzido num grande nmero de localidades, por intermdio de pessoas diferentes, e sendo, alis, observado por homens muito srios e muito esclarecidos, no era possvel que se fosse o joguete de uma iluso.

Da Amrica, esse fenmeno passou para a Frana e ao resto da Europa, onde, durante alguns anos, as mesas girantes e falantes foram a moda, e se tornaram o divertimento dos sales; depois, quando delas se usou bastante, foram deixadas de lado, para passar a uma outra distrao. O fenmeno no tardou a se apresentar sob um novo aspecto que f-lo sair do domnio da simples curiosidade. Os limites deste resumo no nos permitindo segui-lo em todas as suas fases, passamos, sem outra transio, ao que oferece de mais caracterstico, ao que, sobretudo, fixou a ateno de pessoas srias. Dizemos preliminarmente, de passagem, que a realidade do fenmeno encontra numerosos contraditores; uns, sem levar em conta o desinteresse e a honorabilidade dos experimentadores, no viram nele seno um malabarismo, um hbil jogo de escamoteao. Aqueles que no admitem nada fora do mundo da matria, que no crem seno no mundo visvel, que pensam que tudo morre com o corpo, os materialistas, em uma palavra: aqueles que se qualificam de espritos fortes, rejeitaram a existncia dos Espritos invisveis na classe de fbulas absurdas; taxaram de loucos aqueles que levavam a coisa a srio, e os acabrunharam com sarcasmos e zombarias. Outros, no podendo negar os fatos, e sob o imprio de uma certa ordem de idias, atriburam esses fenmenos influncia exclusiva do diabo, e procuraram, por esse meio, atemorizar os tmidos. Mas hoje o medo do diabo perdeu singularmente seu prestgio; tanto dele se falou, se o pintou de tantos modos que se est familiarizado com essa idia, e muitos se disseram que era necessrio aproveitar a ocasio para ver o que ele realmente. Disso resultou que, parte um pequeno nmero de mulheres tmidas, o anncio da chegada do verdadeiro diabo tinha alguma coisa de picante para aqueles que no o viram seno em pintura e no teatro; foi, para muitas pessoas, um poderoso estimulante: de sorte que aqueles que quiseram, por esse meio, opor uma barreira s idias novas, foram contra seu objetivo, e tornaram-se, sem o querer, agentes propagadores tanto mais eficazes quanto gritavam mais forte. Os outros crticos no tiveram maior sucesso, porque, aos fatos constatados, aos raciocnios categricos, no puderam opor seno denegaes. Lede o que publicaram. Por toda parte encontrareis a prova da ignorncia e da falta de observao sria dos fatos, e em nenhuma parte uma demonstrao peremptria de sua impossibilidade; toda sua argumentao assim se resume: "eu no creio, portanto, isso no existe; todos os que crem so loucos; s ns temos o privilgio da razo e do bom-senso". O nmero de adeptos feitos pela crtica sria ou bufa, incalculvel, porque por toda parte no se encontram seno opinies pessoais, vazias de provas contrrias. Prossigamos nossa exposio.

As comunicaes por pancadas eram lentas e incompletas; reconheceu-se que, adaptando-se um lpis a um objeto mvel: cesta, prancheta ou outro, sobre o qual colocavam-se os dedos, esse objeto se punha em movimento e traava caracteres. Mais tarde reconheceu-se que esses objetos no eram seno acessrios os quais se podia dispensar; a experincia demonstrou que o Esprito, agindo sobre um corpo inerte para dirigi-lo vontade poderia agir, do mesmo modo, sobre o brao ou a mo a fim de conduzir o lpis. Teve-se, ento, os mdiuns escreventes, quer dizer, pessoas escrevendo de modo involuntrio sob o impulso de Espritos, dos quais se achavam assim os instrumentos e os intrpretes. Desde esse momento, as comunicaes no tiveram mais limites, e a troca de pensamentos pde ser feita com tanta rapidez e desenvolvimento quanto entre os vivos. Era um vasto campo aberto explorao, a descoberta de um mundo novo: o mundo dos invisveis, como o microscpio descobrira o mundo dos infinitamente pequenos.

Que so esses Espritos? Que papel desempenham no universo? Com qual objetivo se comunicaram aos mortais? Tais so as primeiras perguntas que se tratava de resolver. Soube-se logo, por eles mesmos, que no so seres parte na criao, mas as prprias almas daqueles que viveram na Terra ou em outros mundos; que essas almas, depois de se despojarem de seu envoltrio corporal, povoam e percorrem o espao. No mais foi permitido disso duvidar quando se reconheceu, entre eles, seus parentes e seus amigos, com os quais puderam se entreter; quando estes vieram dar a prova de sua existncia, demonstrar que no h de morto neles seno o corpo, que sua alma ou Esprito vive sempre, que esto ali, perto de ns, vendo-nos e observando-nos como quando vivos, cercando com sua solicitude aqueles que amaram, e dos quais a lembrana, para eles, uma doce satisfao. Faz-se geralmente dos Espritos uma idia completamente falsa; eles no so como muitos os figuram, seres abstratos, vagos e indefinidos, nem qualquer coisa como um claro ou uma centelha; so, ao contrrio, seres muito reais, tendo sua individualidade e uma forma determinada. Pode-se deles fazer uma idia aproximada pela explicao seguinte: H no homem trs coisas essenciais: 1 a alma ou Esprito, princpio inteligente em quem residem o pensamento, a vontade e o senso moral; 2 o corpo, envoltrio material pesado e grosseiro, que coloca o Esprito em relao com o mundo exterior; 3 o perisprito, envoltrio fludico, leve, servindo de lao e de intermedirio entre o Esprito e o corpo. Quando o envoltrio exterior est usado e no pode mais funcionar, ele cai e o Esprito dele se despoja como o fruto de sua casca, a rvore de sua crosta: em uma palavra, como se tira uma velha roupa fora de seu uso; o que se chama a morte. A morte, portanto, no outra coisa seno a destruio do grosseiro envoltrio do Esprito: s o corpo morre, o Esprito no morre. Durante a vida o Esprito est, de alguma sorte, comprimido pelos laos da matria ao qual est unido, e que, freqentemente, paralisa suas faculdades; a morte do corpo desembaraa-o de seus laos; dele se liberta e recobra sua liberdade, como a borboleta saindo de sua crislida; mas no deixa seno o corpo material; conserva o perisprito, que constitui, para ele, uma espcie de corpo etreo, vaporoso, impondervel para ns e de forma humana, que parece ser a forma tipo. Em seu estado normal,

o perisprito invisvel, mas o Esprito pode faz-lo sofrer certas modificaes que o tornam momentaneamente acessvel viso e mesmo ao toque, como ocorre para o vapor condensado; assim que podem, algumas vezes, mostrarem-se a ns nas aparies. com a ajuda do perisprito que o Esprito age sobre a matria inerte, e produz os diversos fenmenos de rudos, de movimentos, de escrita, etc. (as pancadas e os movimentos so, para os Espritos, os meios de atestarem sua presena e chamarem sobre eles, a ateno, absolutamente como quando uma pessoa bate para advertir que h algum. H os que no se limitam a rudos moderados, mas que vo at fazerem um alarido semelhante ao da loua que se quebra, de portas que se abrem e se fecham, ou de mveis que tombam. Com a ajuda dos golpes e dos movimentos convencionais, eles puderam exprimir seus pensamentos, mas a escrita lhes oferece o meio completo, o mais rpido e o mais cmodo; tambm aquele que eles preferem (1). Pela mesma razo que podem levar a formar caracteres, podem guiar a mo para fazer traar desenhos, escrever msica, executar um trecho num instrumento, em uma palavra, na falta de seu prprio corpo, que no tm mais, servem-se do mdium para se manifestarem aos homens de maneira sensvel.
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Os Espritos ainda podem se manifestar de vrias maneiras, entre outras pela viso e pela audio. Certas pessoas, ditas mdiuns audientes, tm a faculdade de ouvi-los, e podem assim conversar com eles; outros os vem: so os mdiuns videntes. Os Espritos que se manifestam viso, geralmente, apresentam-se sob uma forma anloga que tinham quando vivos, mais vaporosa; outras vezes, essa forma tem todas as aparncias de um ser vivo, ao ponto de iludir completamente, e

Ocorre o mesmo para a palavra

que, algumas vezes, foram tomados por pessoas em carne e osso, com as quais se pde conversar e trocar apertos de mo, sem desconfiar que se relacionava com Espritos, de outro modo seno pelo seu desaparecimento sbito. A viso permanente e geral dos Espritos muito rara, mas as aparies individuais so bastante freqentes, sobretudo no momento da morte; o Esprito liberto parece se apressar para ir rever seus parentes e amigos, como para adverti-los que acaba de deixar a Terra e dizerlhes que vive sempre. Que cada um rena suas lembranas, e ver-se- quantos fatos desse gnero, dos quais no se dava conta, ocorreram no somente noite, durante o sono, mas em pleno dia, no estado de viglia mais completo. Outrora olhava-se esses fatos como sobrenaturais e maravilhosos, e se os atribua magia e feitiaria; hoje os incrdulos os colocam conta da imaginao; mas desde que a cincia esprita deu-lhes a chave, sabe-se como se produzem, e que no saem da ordem de fenmenos naturais. Cr-se ainda que os Espritos, pelo nico fato de serem Espritos, devem ter a soberana cincia e a soberana sabedoria: foi um erro que a experincia no tardou a demonstrar. Entre as comunicaes dadas pelos Espritos, h as que so sublimes de profundeza, de eloqncia, de sabedoria, de moral, e no respiram seno a bondade e a benevolncia; mas, ao lado disso, h as muito vulgares, levianas, triviais, grosseiras mesmo, e pelas quais o Esprito revela os instintos mais perversos. , pois, evidente que elas no podem emanar da mesma fonte, e que, se h bons Espritos, os h tambm maus. Os Espritos, no sendo outra coisa que a alma dos homens, no podem naturalmente tornaremse perfeitos deixando seu corpo; at que hajam progredido, conservam as imperfeies da vida corprea; por isso, se os v em todos os graus de bondade e de maldade, de saber e de ignorncia. Os Espritos se comunicam geralmente com prazer, e para eles uma satisfao ver que no foram esquecidos; descrevem voluntariamente suas impresses em deixando a Terra, sua nova situao, a natu-reza de suas alegrias e de seus sofrimentos no mundo dos Espritos on-de se encontram; uns so muito felizes, outros infelizes, alguns mesmo suportam tormentos horrveis, segundo a maneira pela qual viveram, e

o emprego bom ou mau, til ou intil que fizeram da vida. Em os observando em todas as fases de sua nova existncia, segundo a posio que ocuparam na Terra, seu gnero de morte, seu carter e seus hbitos como homens, chega-se a um conhecimento seno completo, pelo me-nos bastante preciso, do mundo invisvel, para se dar conta do nosso estado futuro e pressentir a sorte feliz ou infeliz que ali nos espera. As instrues dadas pelos Espritos de uma ordem elevada, sobre todos os assuntos que interessam Humanidade, as respostas que deram s perguntas que lhes foram propostas, tendo sido recolhidas e coordenadas com cuidado, constituem toda uma cincia, toda uma doutrina moral e filosfica sob o nome de Espiritismo. O Espiritismo , pois, a doutrina fundada sobre a existncia, as manifestaes e o ensinamento dos Espritos. Essa doutrina se acha exposta, de maneira completa, em O Livro dos Espritos para a parte filosfica, em O Livro dos diuns para a parte prtica e experimental, e em O Evangel!o "egundo o Espiritismo para a parte moral. Pode-se julgar, pela anlise que damos adiante dessas obras, da variedade, da extenso e da importncia das matrias que elas abarcam. Assim como se viu, o Espiritismo teve seu ponto de partida no fenmeno vulgar das mesas girantes; mas como esses fatos falam mais aos olhos que inteligncia, que despertam mais curiosidade que sentimento, a curiosidade satisfeita, se tem tanto menos interesse neles quanto no se os compreenda. No ocorreu o mesmo quando a teoria veio explicar-lhes a causa; quando, sobretudo, viu-se que dessas mesas girantes, com as quais se divertiu por um instante, saiu toda uma doutrina moral falando alma, dissipando as angstias da dvida, satisfazendo a todas as aspiraes deixado no vago por um ensinamento incompleto sobre o futuro da Humanidade, as pessoas srias acolheram a nova doutrina como um benefcio e, desde ento, longe de declinar, ela cresce com uma rapidez incrvel; no espao de alguns anos, ela reuniu, em todos os pases do mundo e sobretudo entre as pessoas esclarecidas, inumerveis partidrios que aumentam todos os dias numa proporo extraordinria, de tal sorte que, hoje, pode-se dizer que o Espiritismo conquistou direito de cidadania; e est assentado sobre bases que desafiam os esforos de seus adversrios mais ou menos interessados em combat-lo, e a prova disso que os ataques e crticas no afrouxaram sua marcha um s instante: este um fato adquirido pela experincia, e do qual os opositores jamais puderam dar razo; os espritas dizem, muito simplesmente, que se ele se propaga apesar da crtica, que se o acha bom e que se prefere seu raciocnio ao dos contraditores.

O Espiritismo, todavia, no uma descoberta moderna; os fatos e os princpios sobre os quais repousam, perdem-se na noite dos tempos, porque se lhes encontram os traos nas crenas de todos os povos, em todas as religies, na maioria dos escritos sagrados e profanos; somente os fatos, incompletamente observados, freqentemente foram interpretados segundo as idias supersticiosas da ignorncia, e no lhes foram deduzidas todas as conseqncias. Com efeito, o Espiritismo est fundado sobre a existncia de Espritos, mas os Espritos, no sendo outros que as almas dos homens, desde que h homens h Espritos; o Espiritismo no os descobriu, nem os inventou. Se as almas ou Espritos podem se manifestar aos vivos, porque isso est na Natureza, e desde ento deveram faz-lo de todos os tempos; tambm de todos os tempos, e por toda parte, encontram-se as provas dessas manifestaes, que so muitas, sobretudo nos relatos bblicos. O que moderno, a explicao lgica dos fatos, o conhecimento mais completo da natureza dos Espritos, de seu papel e de seu modo de ao, a revelao de nosso estado futuro, enfim sua constituio de corpo de cincia e de doutrina e suas diversas aplicaes. Os Antigos conheciam o princpio, os Modernos conhecem os detalhes. Na antigidade, o estudo desses fenmenos era o privilgio de certas castas, que no os revelavam seno aos iniciados nos seus mistrios; na idade mdia, aqueles que deles se ocupavam ostensivamente eram olhados como feiticeiros e queimados; mas hoje no h mistrios para ningum, no se queima mais ningum; tudo se passa luz do dia, e todo o mundo est em condies de se esclarecer e de praticar, porque os mdiuns se encontram por toda parte.

A prpria doutrina que os Espritos ensinam hoje, nada tem de nova; se a encontra, por fragmentos, na maioria dos filsofos da ndia, do Egito e da Grcia, e toda inteira no ensinamento do Cristo. Que vem, pois, fazer o Espiritismo? Ele vem confirmar por novos testemunhos, demonstrar por fatos, verdades desconhecidas ou mal compreendidas, restabelecer, em seu verdadeiro sentido, aquelas que foram mal interpretadas. O Espiritismo nada ensina de novo, verdade; mas nada provar, de maneira patente, irrecusvel, a existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade, as penas e as recompensas futuras? Quantas pessoas crem nessas coisas, mas nela crem com vago preconceito de incerteza, e se dizem eu seu foro ntimo: "Se, todavia, isso no o for!" Quantos foram conduzidos incredulidade porque se lhes apresentou o futuro sob um aspecto que sua razo no podia admitir! No , pois, nada para o crente vacilante poder dizer-se: "Agora estou seguro!" Para o cego de rever a luz! Pelos fatos e pela sua lgica, o Espiritismo vem dissipar a ansiedade da dvida, e conduzir f aqueles que dela se afastaram; em nos revelando a existncia do mundo invisvel que nos cerca, e no meio do qual vivemos sem disso nos dar conta, faz-nos conhecer pelo exemplo daqueles que viveram, as condies de nossa felicidade ou de nossa infelicidade futuras; explica-nos a causa de nossos sofrimentos neste mundo e o meio de abrand-los. Sua propagao ter por efeitos inevitveis a destruio das doutrinas materialistas que no podem resistir evidncia. O homem, convencido da grandeza e da importncia de sua existncia futura, que eterna, compara-a incerteza da vida terrestre, que to curta, e se eleva, pelo pensamento, acima das mesquinhas consideraes humanas; conhecendo a causa e o objetivo de suas misrias, suporta-as com pacincia e resignao, porque sabe que elas so um meio para chegar a um estado melhor. O exemplo daqueles que vm de almtmulo descrever suas alegrias e suas dores, em provando a realidade da vida futura, ao mesmo tempo, prova que a justia de Deus no deixa nenhum vcio sem punio, nem nenhuma virtude sem recompensa.

Acrescentemos, enfim, as comunicaes com os seres queridos, que j partiram, que proporcionam uma doce consolao provando no somente que eles existem, mas que se est menos separado do que se estivessem vivos e num pas estrangeiro. Em resumo, o Espiritismo abranda a amargura dos desgostos da vida; acalma os desesperos e as agitaes da alma, dissipa as incertezas ou os terrores do futuro, detm o pensamento de abreviar a vida por suicdio; por isso mesmo, torna felizes aqueles que nele penetram, e a est o grande segredo de sua rpida propagao. Do pon o !e "#s $ re%#&#oso, o Espiritismo tem por base as verdades fundamentais de todas as religies: Deus, a alma, a imortalidade, as penas e as recompensas futuras; mas ele independente de todo culto particular. Seu objetivo provar, queles que negam ou que duvidam, que a alma existe, que ela sobrevive ao corpo; que ela suporta, depois da morte, as conseqncias do bem e do mal que fez durante a vida corprea; ora, isto de todas as religies. Como 'ren($ nos Esp)r# os, igualmente de todas as religies, do mesmo modo que de todos os povos, uma vez que, por toda parte que haja homens, h almas ou Espritos, que as manifestaes so de todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religies sem excees. Pode-se, pois, ser catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou muulmano, e crer nas manifestaes dos Espritos, e, por conseqncia, ser Esprita; a prova que o Espiritismo tem adeptos em todas as seitas. Como mor$%, ele essencialmente cristo, porque a que ele ensina no seno o desenvolvimento e a aplicao da do Cristo, a mais pura de todas, e cuja superioridade no contestada por ningum, prova evidente de que ela est na lei de Deus; ora, a moral para o uso de todo o mundo. O Esp#r# #smo* sen!o #n!epen!en e !e o!$ +orm$ !e 'u% o , no prescreve nenhum deles, e no se ocupa de dogmas particulares, no uma religio especial, porque no tem nem seus sacerdotes e nem seus templos. queles que lhe perguntam se fazem bem seguir tal ou tal prtica, ele responde: Se credes vossa conscincia induzida a faz-lo, fazei-o: Deus tem sempre em conta a inteno. Em uma palavra, ele no se impe a ningum; no se dirige queles que tm a f, e a quem esta f basta, mas numerosa categoria dos incertos e dos incrdulos; ele no os arrebata da Igreja, uma vez que dela esto separados moralmente no todo ou em parte: lhes necessrio fazer trs quartas partes do caminho para nela entrarem; cabe a ela fazer o resto.

O Espiritismo combate, verdade, certas crenas tais como a eternidade das penas, o fogo material do inferno, a personalidade do diabo, etc; mas no certo que, essas crenas, impostas como absolutas, em todos os tempos fizeram incrdulos e o fazem todos os dias? Se o Espiritismo, dando a esses dogmas e da alguns outros, uma interpretao racional, conduz f aqueles que dela desertaram, no presta servio religio? Tambm um venervel eclesistico dizia a esse respeito: "O Espiritismo faz crer em alguma coisa; ora, melhor crer em alguma coisa que nada crer de tudo." Os Espritos, no sendo outros que as almas, no se pode negar os Espritos sem negar a alma. Admitindo-se as almas, ou os Espritos, a questo, reduzida sua mais simples expresso, esta: #s almas da$ueles $ue morreram podem se comunicar com os vivos% O Espiritismo prova a afirmativa por fatos materiais; que prova se pode dar de que isso no seja possvel? Se isso for, todas as negaes do mundo no impediro que isso seja, porque no nem um sistema, nem uma teoria, mas uma lei da Natureza; ora, contra as leis da Natureza, a vontade do homem impotente; necessrio, por bem ou por mal, aceitar-lhe as conseqncias, e a elas conformar suas crenas e seus hbitos.

1. Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Deus eterno, &nico, imaterial, imut'vel, todo(poderoso, soberanamente )usto e bom. Deve ser infinito em todas as suas perfeies, porque supondose um nico de seus atributos imperfeito, no seria Deus. 2. Deus criou a matria que constitui os mundos; criou tambm seres inteligentes, que chamamos Espritos, encarregados de administrarem os mundos materiais, segundo as leis imut'veis da criao, e que so perfectveis pela sua natureza. Em se aperfeioando, aproximam-se da divindade. 3. O esprito, propriamente dito, o princpio inteligente; sua natureza nos desconhecida; para ns, ele imaterial, porque no tem nenhuma analogia com o que chamamos matria. 4. Os Espritos so seres individuais; tm um envoltrio etreo, impondervel, chamado perisprito, espcie de corpo fludico, tipo da forma humana. Eles povoam os espaos, que percorrem com a rapidez do relmpago, e constituem o mundo invisvel. 5. A origem e o modo de criao dos Espritos nos so desconhecidos; apenas sabemos que foram criados simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, mas, com igual aptido para tudo, porque Deus, em sua justia, no poderia isentar uns do trabalho que houvesse imposto aos outros para chegarem perfeio. No princpio, esto numa espcie de infncia, sem vontade prpria, e sem conscincia perfeita de sua existncia. 6. O livre arbtrio se desenvolve nos Espritos ao mesmo tempo que as idias, e Deus lhes disse: "Podeis todos pretender a felicidade suprema, quando houverdes adquirido os conhecimentos que vos faltam e cumprida a tarefa que eu vos imponho. Trabalhai, pois, para o vosso adiantamento; eis o objetivo: vs o atingireis em seguindo as leis que gravei em vossa conscincia." Em conseqncia de seu livre arbtrio, uns tomam o caminho mais curto, que o do bem, outros o mais longo, que o do mau. 7. Deus no criou o mal; estabeleceu leis, e essas leis so sempre boas, porque ele soberanamente bom; aquele que as observasse fielmente seria perfeitamente feliz; mas os Espritos, tendo seu livre arbtrio, nem

sempre as observavam, e o mau resultou, para eles, de sua desobedincia. Pode-se, pois, dizer que o bem tudo o que est conforme com a lei de Deus e o mal tudo o que contrrio a essa mesma lei. 8. Para concorrer, como agentes do poder divino, obra dos mundos materiais, os Espritos revestem temporariamente um corpo material. Pelo trabalho que sua existncia corprea necessita, aperfeioam sua inteligncia e adquirem, em observando a lei de Deus, os mritos que devero conduzi-los felicidade eterna. 9. A encarnao no imposta ao Esprito, no princpio, como uma punio; ela necessria ao seu desenvolvimento e ao cumprimento das obras de Deus, e todos devem suport-la, tomem o caminho do bem ou do mal; somente aqueles que seguem a rota do bem, avanam mais depressa, esto menos longe para alcanarem o objetivo e a chegarem em condies menos penosas. 10. Os Espritos encarnados constituem a Humanidade, que no circunscrita Terra, mas que povoa todos os mundos disseminados no espao. 11. A alma do homem um Esprito encarnado. Para secund-lo no cumprimento de sua tarefa, Deus lhe deu, como auxiliares, os animais que lhe so submissos e cuja inteligncia e carter so proporcionais s suas necessidades. 12. O aperfeioamento do Esprito o fruto de seu prprio trabalho; no podendo, em uma s existncia corprea, adquirir todas as qualidades morais e intelectuais que devem conduzi-lo ao objetivo, ele

o alcana por uma sucesso de existncias, em cada uma das quais d alguns passos para frente no caminho do progresso.

13. Em cada existncia corprea, o Esprito deve prover uma tarefa proporcional ao seu desenvolvimento; quanto mais ela rude e laboriosa, mais mrito tem em cumpri-la. Cada existncia, assim, uma prova que o aproxima do objetivo. O nmero dessas existncias indeterminado. Depende da vontade do Esprito abrevi-lo, trabalhando ativamente pelo seu aperfeioamento moral; do mesmo modo que depende da vontade do obreiro, que deve fornecer um trabalho, de abreviar o nmero de dias que emprega ao faz-lo. 14. Quando uma existncia foi mal empregada, sem proveito para o Esprito, que deve recomear em condies mais ou menos penosas, em razo de sua negligncia e de sua m vontade; assim que, na vida, pode-se ser constrangido a fazer, no dia seguinte, o que no se fez na vspera, ou a refazer o que se fez mal. 15. A vida espiritual a vida normal do Esprito: ela eterna; a vida corprea transitria e passageira: no seno um instante na eternidade. 16. No intervalo de suas existncias corpreas, o Esprito errante. A erraticidade no tem durao determinada; nesse estado, o Esprito feliz ou infeliz, segundo o bom ou o mau emprego que fez de sua ltima existncia; ele estuda as causas que apressaram ou retardaram seu adiantamento; toma as resolues que procurar pr em prtica na sua prxima encarnao e escolhe, ele mesmo, as provas que cr as mais prprias para seu adiantamento: mas, algumas vezes ele se engana, ou sucumbe no tendo como homem as resolues que tomou como Esprito. 17. O Esprito culpado punido por sofrimentos morais no mundo dos Espritos, e por penas fsicas na vida corprea. Suas aflies so a conseqncia de suas faltas, quer dizer, de sua infrao lei de Deus; de sorte que so, ao mesmo tempo, uma expiao do passado e uma prova para o futuro: assim que o orgulhoso pode ter uma existncia de humilhao, o tirano uma de servido, o mau rico uma de misria. 18. H mundos apropriados aos diferentes graus de adiantamento dos Espritos, e onde a existncia corprea encontra-se em condies muito diferentes. Quanto menos o Esprito avanado, mais os corpos que ele reveste so pesados e materiais; medida que ele se purifica, passa para mundos superiores moral e fisicamente. A Terra no nem o primeiro nem o ltimo, mas um dos mais atrasados. 19. Os Espritos culpados esto encarnados nos mundos menos avanados,

onde expiam suas faltas pelas atribulaes da vida material. Esses mundos so, para eles, verdadeiros purgatrios, mas de onde depende deles sarem, trabalhando pelo seu adiantamento moral. A Terra um desses mundos. 20. Deus, sendo soberanamente justo e bom, no condena suas criaturas a castigos perptuos por faltas transitrias; oferece-lhes, em todo o tempo, meios de progredir e de reparar o mal que puderam fazer. Deus perdoa, mas exige o arrependimento, a reparao e o retorno ao bem; de sorte que a durao do castigo proporcional persistncia do Esprito no mal; que, por conseqncia, o castigo seria eterno para aquele que permanecesse eternamente no mau caminho; mas, desde que um claro de arrependimento entre no corao do culpado, Deus estende sobre ele sua misericrdia. A eternidade das penas, assim, deve ser entendida no sentido relativo, e no no sentido absoluto. 21. Os Espritos, em se encarnando, trazem com eles o que adquiriram em suas existncias precedentes; a razo pela qual os homens mostram, instintivamente, aptides especiais, inclinaes boas ou ms que parecem inatas neles. As ms tendncias naturais so os restos das imperfeies do Esprito, e das quais no est inteiramente despojado; so tambm os indcios das faltas que cometeu, e o verdadeiro pecado original. Em cada existncia, deve-se lavar de algumas impurezas. 22. O esquecimento das existncias anteriores, um benefcio de Deus que, em sua bondade, quis poupar ao homem as lembranas, o mais freqentemente, penosas. A cada nova existncia, o homem o que fez de si mesmo; para ele um novo ponto de partida, conhece seus defeitos atuais; sabe que esses defeitos so as conseqncias daqueles que tinha; disso conclui o mal que pde cometer, e isso lhe basta para trabalhar a fim de se corrigir. Se tinha outrora defeitos que no tem mais, nada tem a se preocupar com isso; ele tem muitas imperfeies presentes. 23. Se a alma jamais vivera, seria porque fora criada ao mesmo tempo que o corpo; nessa suposio, ela no pode ter nenhuma relao com aquelas que a precederam. Pergunta-se ento como Deus, que soberanamente justo e bom, pode t-la tornado responsvel da falta do pai do gnero humano, manchando-o com um pecado original que no cometeu. Em dizendo, ao contrrio, que ela traz, em renascendo, o germe das imperfeies de suas existncias anteriores; que ela sofre, na existncia atual, as conseqncias de suas faltas passadas, d-se ao pe( cado original uma explicao lgica, que cada um pode compreender e admitir, porque a alma no responsvel seno pelas suas obras.

24. A diversidade das aptides inatas, morais e intelectuais, a prova de que a alma j viveu; se houvesse sido criada ao mesmo tempo que o corpo atual, no seria segundo a vontade de Deus fazer umas mais avanadas que as outras. Por que os selvagens e os homens civilizados, os bons e os maus, os tolos e as pessoas de esprito? Dizendo que uns viveram mais que os outros, e mais adquiriram, tudo se explica. 25. Se a existncia atual fosse nica e s ela devesse decidir o futuro da alma para a eternidade, qual seria a sorte das crianas que morrem em tenra idade? No tendo feito nem bem nem mal, no mere-cem nem recompensas nem punies. Segundo a parbola do Cristo, cada um sendo recompensado segundo suas obras, no tem direito felicidade perfeita dos anjos, nem merece dela estar privado. Dizei que podero, numa outra existncia, cumprir o que no fizeram naquela que foi abreviada, e no haver mais exceo. 26. Pelo mesmo motivo, qual seria a sorte dos cretinos e dos idiotas? No tendo nenhuma conscincia do bem e do mal, no tm nenhuma responsabilidade de seus atos. Deus seria justo e bom tendo criado almas estpidas para lhes devotar uma existncia miservel e sem compensao? Admiti, ao contrrio, que a alma do cretino e do idiota, um Esprito em punio num corpo imprprio a dar seu pensamento, onde est como um homem muito aprisionado por laos, e no tereis mais nada que no esteja conforme justia de Deus. 27. Nas encarnaes sucessivas, sendo o Esprito pouco a pouco despojado de suas impurezas e aperfeioado pelo trabalho, chega ao fim de suas existncias corpreas; pertence, ento, ordem dos puros Espritos ou dos an)os, e goza, ao mesmo, tempo da vida completa de Deus e de uma felicidade sem mcula pela eternidade. 28. Estando os homens em expiao na Terra, Deus, um bom pai, no os deixou entregues a si mesmos, sem guias. Primeiro tm seus Espritos protetores ou anjos guardies, que velam sobre eles e se esforam para conduzi-los no bom caminho; tm, ainda, os Espritos em misso na Terra, Espritos superiores encarnados de tempos em tempos entre eles, para clarear o caminho pelos seus trabalhos e fazer a Humanidade avanar. Se bem que Deus haja gravado sua lei na conscincia, acreditou dev-la formular de maneira explcita; enviou-lhes primeiro Moiss; mas as leis de Moiss eram apropriadas aos homens de seu tempo; no lhes falou seno da vida terrestre, de penas e de recompensas temporrias. O Cristo veio, em seguida, para completar a lei de Moiss por um ensinamento mais elevado: a pluralidade das existncias , a vida espiritual, as penas e as recompensas morais. Moiss conduziu-os pelo temor, o Cristo pelo amor e pela caridade.
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29. O Espiritismo, hoje melhor compreendido, acrescenta, para os incrdulos, a evidncia teoria; prova o futuro por fatos patentes; diz, em termos claros e inequvocos, o que o Cristo disse por parbolas; explica as verdades desconhecidas ou falsamente interpretadas; revela a existncia do mundo invisvel, ou dos Espritos, e inicia o homem nos mistrios da vida futura; vem combater o materialismo, que uma revolta contra o poder de Deus; enfim, vem estabelecer, entre os homens,

Evangelho de So Mateus, Cap. XVII, v. 10 e seguintes. So Joo, Cap. III, v. 2 e seguintes.

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o reino da caridade e da solidariedade anunciado pelo Cristo. Moiss lavrou, o Cristo semeou, o Espiritismo vem colher. 30. O Espiritismo no uma luz nova, mas uma luz mais brilhante, porque surge de todos os pontos do globo, pela voz daqueles que viveram. Tornando evidente o que estava obscuro, pe fim s interpretaes errneas, e deve reunir os homens numa mesma crena, porque no h seno um s Deus, e suas leis so para todos; enfim, ele marca a era dos tempos preditos pelo Cristo e pelos profetas. 31. Os males que afligem os homens na Terra, tm por causa o orgulho, o egosmo e todas as ms paixes. Pelo contato de seus vcios, os !omens se tornam reciprocamente infeli*es e se punem uns pelos outros. Que a caridade e a humildade substitua o egosmo e o orgulho, ento no procuraro mais se prejudicarem; respeitaro os direitos de cada um, e faro reinar, entre eles, a concrdia e a justia.

1. Mas como destruir o egosmo e o orgulho que parecem inatos no corao do homem? O egosmo e o orgulho esto no corao do homem, porque os homens so Espritos que seguiram, desde o princpio, o caminho do mal, e que foram exilados na Terra em punio desses mesmos vcios; a est ainda seu pecado original, do qual muitos no se despojaram. Pelo Espiritismo, Deus vem fazer um ltimo apelo prtica da lei ensinada pelo Cristo: a lei de amor e da caridade. 2. Tendo a Terra chegado ao tempo marcado para se tornar uma morada de felicidade e de paz, Deus no quer que os maus Espritos encarnados continuem a para levar a perturbao aos bons; por isso devero desaparecer. Iro expiar seu endurecimento em mundos menos

avanados onde trabalharo de novo para seu aperfeioamento, numa srie de existncias mais infelizes e mais penosas ainda que na Terra. Formaro, nesses mundos, uma nova raa esclarecida e cuja tarefa ser fazer progredir os seres atrasados que os habitam, com a ajuda de seus conhecimentos adquiridos. Da no sairo para um mundo melhor seno quando tiverem merecimento, e assim por diante, at que atinjam a purificao completa. Se a Terra era para eles um purgatrio, esses mundos sero seu inferno, mas um inferno de onde a esperana jamais est banida. 34. Ao passo que a gerao proscrita vai desaparecer rapidamente, uma nova gerao se eleva cujas crenas sero fundadas sobre o Espiritismo cristo. Assistimos transio que se opera, preldio da renovao moral da qual o Espiritismo marca o advento.

35. O

objetivo essencial do Espiritismo o adiantamento dos homens. No necessrio procurar seno o que pode ajudar ao progresso moral e intelectual. 36. O verdadeiro Esprita no aquele que cr nas manifestaes, mas aquele que aproveita o ensinamento dado pelos Espritos. De nada serve crer, se a crena no o faz dar um passo frente no caminho do progresso, e no o torna melhor para o seu prximo. 37. O egosmo, o orgulho, a vaidade, a ambio, a cupidez, o dio, a inveja, o cime, a maledicncia, so para a alma ervas venenosas da qual necessrio cada dia arrancar algum p e que tm, como antdoto: a caridade e a !umildade. 38. A crena no Espiritismo no aproveitvel seno quele que se pode dizer: Valho melhor hoje que ontem. 39. A importncia que o homem d aos bens temporais est na razo inversa de sua f na vida espiritual; a dvida sobre o futuro que leva-o a procurar suas alegrias nesse mundo, satisfazendo suas paixes, inclusive s expensas de seu prximo. 40. As aflies na Terra so os remdios da alma; elas a salvam para o futuro como uma operao cirrgica dolorosa salva a vida de um doente e lhe devolve a sade. Por isso o Cristo disse: "Bemaventurados os aflitos, porque sero consolados." 41. Nas vossas aflies, olhai abaixo de vs e no acima; pensai naqueles que sofrem ainda mais que vs. 42. O desespero natural naquele que cr que tudo acaba com a vida do corpo; um contra-senso naquele que tem f no futuro. 43. O homem, freqentemente, o artfice de sua prpria infelicidade neste mundo; que ele remonte fonte de seus infortnios, e ver que so, para a maioria, o resultado de sua imprevidncia, de seu orgulho, de sua avidez, e, por conseguinte, de sua infrao lei de Deus.

44. A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele; aproximarse dele; pr-se em comunicao com ele. 45. Aquele que ora com fervor e confiana mais forte contra as tentaes do mal, e Deus lhe envia os bons Espritos para ajud-lo. um socorro que jamais recusado quando pedido com sinceridade. 46. O essencial no muito orar, mas orar bem. Certas pessoas crem que todo o mrito est no tamanho da prece, ao passo que elas fecham os olhos sobre seus prprios defeitos. A prece para elas uma ocupao, um emprego do tempo mas no um estudo de si mesmas. 47. Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas, no o obtm seno mudando de conduta. As boas aes so a melhor das preces, porque os atos valem mais que as palavras. 48. A prece recomendada por todos os bons Espritos; ela , por outro lado, pedida por todos os Espritos imperfeitos como um meio de aliviar seus sofrimentos. 49. A prece no pode mudar os decretos da Providncia; mas, em vendo que se interessa por eles, os Espritos sofredores sentem-se menos abandonados; so menos infelizes; ela aumenta sua coragem, excita neles o desejo de se elevar pelo arrependimento e a reparao, e pode desvi-los do pensamento do mal. nesse sentido que ela pode no somente aliviar, mas abreviar seus sofrimentos. 50. Orai, cada um, segundo suas convices e o modo que creais o mais conveniente, porque a forma no nada, o pensamento tudo; a sinceridade e pureza de inteno so essenciais; um bom pensamento vale mais que numerosas palavras, que se assemelham ao rudo de um moinho e onde o corao no est em nada. 51. Deus fez homens fortes e poderosos para serem o sustentculo dos fracos; o forte que oprime o fraco maldito de Deus; freqentemente, disso recebe o castigo nesta vida, sem prejuzo do futuro. 52. A fortuna um depsito do qual o possuidor no tem seno que usufru-lo, uma ve* $ue no o carrega com ele no t&mulo; ele prestar uma conta severa do emprego que houver feito dele. 53. A fortuna uma prova mais difcil que a misria porque uma tentao para o abuso e os excessos, e mais difcil ser moderado que ser resignado. 54. O ambicioso que triunfa e o rico que se farta de gozos materiais so mais a lamentar do que a invejar, porque necessrio ver o retorno. O Espiritismo, pelos terrveis exemplos daqueles que viveram e que vm revelar sua sorte, mostra a verdade desta palavra do Cristo: "Quem se eleva ser rebaixado, e qualquer que se abaixe ser elevado."

55. A caridade a lei suprema do Cristo: "Amai-vos uns aos outros como irmos; amai vosso prximo como a vs mesmos; perdoai os vossos inimigos; no faais a outrem o que no gostareis que vos fizsseis"; tudo isso se resume na palavra caridade. 56. A caridade no est somente na esmola, porque h caridade em pensamentos, em palavras e em atos. Aquela caridade em pensamentos, que indulgente para com as faltas de seu prximo; caridade em palavras, que no diz nada que possa prejudicar o seu prximo; caridade em aes, que assiste seu prximo na medida de suas foras. 57. O pobre que reparte seu pedao de po com um mais pobre do que ele, mais caridoso e tem mais mrito aos olhos de Deus que aquele que d de seu suprfluo, sem de nada se privar. 58. Quem nutre contra seu prximo sentimentos de animosidade, de dio, de cime e de rancor, no caridoso; ele mente e se diz cristo, e ofende a Deus. 59. Homens de todas as castas, de todas as seitas, e de todas as cores, todos sois irmos, porque Deus vos chama a todos para ele; estendei-vos, pois, a mo, qualquer que seja a vossa maneira de ador-lo e no lanceis antema, porque o antema a violao da lei de caridade proclamada pelo Cristo. 60. Com o egosmo, os homens esto em luta perptua; com a caridade, estaro em paz. A caridade, fazendo a base de suas instituies, s ela pode, pois, assegurar sua felicidade neste mundo; segundo as palavras do Cristo, s ela pode tambm assegurar sua felicidade futura, porque encerra, implicitamente, todas as virtudes que podem conduzi-los perfeio. Com a verdadeira caridade, tal qual ensinou e praticou o Cristo, no mais de egosmo, de orgulho, de dio, de cime, de maledicncia; no mais de agarramento desordenado aos bens deste mundo.

Por isso o Espiritismo cristo tem por mxima: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. Incrdulos! Podeis rir dos Espritos, zombar daqueles que crem em suas manifestaes; ride, pois, se ousais, dessa mxima que ele acaba de ensinar e que a vossa prpria salvaguarda, porque se a caridade desaparecesse de cima da Terra, os homens se dilacerariam mutuamente, e sereis deles, talvez, as primeiras vtimas. No est longe o tempo em que esta mxima, proclamada abertamente em nome dos Espritos ser uma prova de segurana, e um ttulo de confiana em todos aqueles que a carregaro gravada em seu corao. Um Esprito disse: "Zombe-se das mesas girantes; no se zombar jamais da filosofia e da moral que delas decorrem". que, com efeito, hoje estamos longe, depois de apenas alguns anos, desses primeiros fenmenos que serviram um instante de distra-o aos ociosos e aos curiosos. Essa moral, dizeis, antiquada: "Os Espritos deveriam ter bastante esprito para nos dar alguma coisa de nova." (Frase espirituosa de mais de um crtico). Tanto melhor! Se ela antiquada, isso prova que de todos os tempos, e os homens no so seno culpados por no t-la praticado, porque no h verdades verdadeiras seno aquelas que so eternas. Os Espritos vm vos chamar, no por uma revelao isolada feita a um nico homem, mas pela voz dos prprios Espritos que, semelhante trombeta final, vm proclamarvos: "Crede que aqueles que chamais mortos, esto mais vivos que vs, porque eles vem o que no vedes, ouvem o que no ouvis; reconhecei, naqueles que vm vos falar, vossos pais, vossos amigos, e todos aqueles que amastes na Terra e que acreditveis perdidos sem retorno; infelizes aqueles que crem que tudo acaba com o corpo, porque sero cruelmente desenganados, infelizes aqueles que tiverem falta de caridade, porque sofrero o que tiverem feito os outros sofrerem! Escutai a voz daqueles que sofrem e que vm vos dizer: "Ns sofremos por termos desconhecido o poder de Deus e duvidado de sua misericrdia infinita; sofremos de nosso orgulho, de nosso egosmo, de nossa avareza e todas as ms paixes que no reprimimos; sofremos de todo o mal que fizemos aos nossos semelhantes pelo esquecimento da caridade".

Incrdulos! Dizei se uma doutrina que ensina semelhantes coisas risvel, se boa ou m! No encarando-a seno do ponto de vista da ordem social, dizei se os homens que a praticassem seriam felizes ou infelizes, melhores ou maus!

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