PERSPECTIVA FILOSOFICO PEDAGOGICA II DIEGO ALEJANDRO RINCON 1) Cules son los problemas que plantea el conocimiento?

2) Ante el problema de la posibilidad de conocimiento se plantearon diversas soluciones: Dogmatismo, escepticismo y criticismo; explica sintticamente dichas posturas mencionando la poca en la que surgieron y sus representantes. 3) Ante la problemtica del origen del conocimiento se plantearon entre otras, las siguientes soluciones: Empirismo, racionalismo y apriorismo; sintetiza las soluciones mencionando sus representantes. 4) Ante el problema de la esencia del conocimiento surgieron como posiciones contradictorias: el realismo y el idealismo; y como posicin conciliatoria el fenomenalismo. Sintetiza las soluciones mencionando sus representantes. 5) Qu es la verdad para el pragmatismo? 6) Qu es el apriorismo? 7) Cules son las formas a priori que hacan posible el conocimiento?

1) De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes problemas: a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede realmente aprehender el objeto? b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez? c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol preponderante en la elaboracin del conocimiento? d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del conocimiento? 2) Dogmatismo: Es la actitud epistemolgica para la cual no existe el problema de la posibilidad de conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto. El dogmatismo, es en el sentido epistemolgico, no se debe entender despectivamente. Es una actitud que no tuvo problemas acerca de la posibilidad del conocimiento y acepto simplemente dicha posibilidad. El dogmatismo surgi en la antigedad y algunos de sus representantes son Tales de Mileto, Pitgoras, Parmenides, Herclito, Amaximenes y Anaximandro. Escepticismo: Este sistema gnoseolgico niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente pueda captar el objeto conocido. El conocimiento, como aprehensin real del objeto por el sujeto, es imposible. De lo cual resulta que no podemos emitir juicio alguno. Existen diferentes clases de escepticismo: Escepticismo absoluto o radical: niega la posibilidad del conocimiento en general. Cuando es escepticismo niega la posibilidad de un determinado conocimiento, recibe el nombre del conocimiento cuya posibilidad niega. As, por ej.: existe el escepticismo metafsico, en cuanto niega la posibilidad del conocimiento metafsico. Asimismo, se habla del escepticismo tico y del religioso, pues niega el conocimiento de lo moral y el conocimiento religioso respectivamente. Escepticismo sistemtico: niega la posibilidad del conocimiento por principio, sistemticamente. Escepticismo metdico: niega la posibilidad de conocimiento por mtodo, pone en duda lo que naturalmente nos presenta el conocimiento, para separar de esta manera lo verdadero de lo falso y llegar as al saber absolutamente seguro. El escepticismo absoluto es imposible. Ya San Agustn arguyo de la siguiente manera contra los escpticos.No temo los argumentos de quienes dicen: Y si te engaas? Si me engao soy. Quien no es, no puede siquiera engaarse; y por eso, si me engao, soy! As, pues, ya que soy yo que me engao, cmo puedo engaarme de que soy, si es cierto que soy yo que me engao? Puesto que fuera yo quien se engaase aun cuando yo me engaara, no me engaara en cuanto a saber que soy. El escepticismo absoluto es evidentemente falso, pues se contradice abiertamente. Al afirmar que el conocimiento es imposible, con eso mismo expresa un conocimiento. El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C con Pirron de Elis y los pirronaicos que fueron llamados escpticos, carneades , Sexto Emprico, en cuanto al escepticismo moderno sus representantes son, Miguel de montaigne, David hume, Pedro Bayle . Criticismo: El escepticismo y en concomitancia el pragmatismo que, en ltimo anlisis es una especie de escepticismo, son la anttesis del dogmatismo. La posicin intermedia entre aquellos es el criticismo. Este sistema tiene de comn con el dogmatismo que acepta la fundamental confianza en la razn humana. No acepta, sin embargo, la posibilidad del conocimiento y de la verdad en forma ingenua, como lo hace el dogmatismo, sino que examina detenidamente la actividad de la razn humana.

La desconfianza en lo referente a determinados conocimientos, como ser: frente a la posibilidad del conocimiento racional de lo absoluto, lo acerca al escepticismo. La actitud del criticismo es reflexiva y critica. Es el trmino medio entre la ingenuidad del dogmatismo y lo absoluto del escepticismo. Indudablemente la actitud del criticismo aporta elementos valiosos a la TEORIA DEL CONOCIMIENTO; siendo su autor Manuel Kant. 3) Empirismo: Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual la es experiencia la que escribe. Todos los conceptos aun los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de experiencia sensible. Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn qu clase de sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada SENSUALISMO, que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de los sentidos externos, el filosofo francs Condillac (1715-1780), es su representante. Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En efecto, si todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar jams al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico lleva, necesariamente al empirismo metafsico. Algunos de sus representantes son Aristteles, Hume, Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley. Racionalismo: La fuente nica de conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente valido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los principales representantes fueron en la Antigedad: Platn (427-347) y Plotino (205-270). En la Edad Moderna: Descartes (1596-1650), Malebranche (1638-1715), y Leibnitz (1646-1704). El merito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmatica. Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino hacia las verdades metafsicas. Apriorismo: Segn la tesis de Kant, para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto a priori como a posteriori. Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundo permitirn determinar el c ontenido de la ciencia. Esta clase de conocimiento se podr obtener mediante los juicios que Kant llama j uicios sintticos a priori. Dichos juicios provienen de la forma a priori que es la base del conocimiento, y de la experiencia a posteriori que es el contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que se presento en el racionalismo Cmo aplicar la forma a priori al contenido de la experiencia que es una forma a posteriori, siendo que una forma es independiente de la otra?, Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma a priori, es decir, el elemento racional, es el que establece las relacio nes necesarias y entre los fenmenos del contenido. Con esto Kant afirma que: EL ORDEN DE LAS COSAS LOS FORMA LA ACTIVIDAD DE NUESTRO ENTENDIMIENTO. La experiencia sensible nos proporciona solamente el contenido, que es un material catico; el sujeto pensante establece la relacin, el orden de dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y constructor del mundo de la experiencia. De esta manera queda suprimido el problema de la relacin entre el pensamiento y las cosas. El orden del pensamiento imprime el orden a las cosas. El conocimiento por lo tanto, tiene su orden en la sntesis inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de la experiencia.

4) Realismo: Esta actitud epistemolgica acepta la existencia de las cosas reales fuera de la conciencia. La prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede entender de diferentes maneras y de ello proceden las diferentes clases de realismo. Realismo indirecto: En esta actitud epistemolgica, la prioridad del objeto respecto al sujeto significa principalmente la parte de pasividad que nuestro conocimiento comporta en razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros adquirimos de las cosas es a base de sensaciones pasivas recibidas. Estas de suyo son objetivas, pues, ellas son asidas por la conciencia como un efecto, de la accin de los objetos que actan como causas. Realismo inmediato: Esta actitud excluye la nocin de causalidad cuando se trata de la prioridad del objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad del objeto significa para el realismo inmediato el punto de partida del conocimiento humano. Ms exactamente, a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la conciencia. Esto real inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible, captado por los sentidos; mas este real es al mismo tiempo inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a la conciencia intelectual. Segn el realismo inmediato, no se niega que la conciencia humana aporta en la elaboracin final del conocimiento una parte considerable. La presencia inmediata no es ms que un catalizador del proceso cognitivo. En el realismo inmediato se acta, ante todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto del conocimiento humano. Nos pone el sujeto frente al objeto; destaca la prioridad del objeto respecto del sujeto y pone en evidencia la actitud activa de la conciencia en el acto de conocer. Idealismo: Ante todo hay que dejar en claro la distincin neta entre el idealismo metafsico y el idealismo epistemolgico. Llmese idealismo metafsico al sistema filosfico que sostiene que el fundamento de toda la realidad son las fuerzas espirituales o potenciales ideales. El idealismo epistemolgico sostiene la prioridad del pensamiento sobre lo real. La conciencia constituye el mundo de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente los contenidos de la conciencia. Atendida esta exposicin, la crtica que suele presentarse al idealismo es la siguiente: El idealismo es ante todo, una actitud del todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que el objeto del pensamiento no puede ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento, por ser una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean estados interiores, a saber, estados de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento no capta sino objetos de pensamiento; pero, decir objetos de pensamiento no equivale necesaria ni idnticamente a estado interior d conciencia. El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues conduce inevitablemente al solipsismo, segn el cual mas all del pensamiento es impensable, porque el acto de conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser se confunde con el percibir. Fenomenalismo: Propone que las cosas en s no las podemos conocer, slo podemos percibir los fenmenos, o sea como aparecen. Segn esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas pero reconoce que hay cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero no sabemos lo que son. Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas reales, pero como en el idealismo reduce el conocimiento a la conciencia; ya que el mundo de las apariencias no se puede conocer en s, son slo fenmenos. Si comparamos el realismo crtico y el fenomenalismo ambos criterios coinciden en que las cosas no son como las percibimos, porque segn el primero, las cualidades secundarias, como los olores, sabores, etc. surgen slo en nuestra conciencia. Pero el segundo tampoco admite las cualidades primarias, como la forma, la extensin, el movimiento y todas las propiedades especiales y temporales de las cosas, pero las reconoce en la conciencia.

Para el fenomenalismo, no slo proceden de la conciencia la intuicin de las cosas sino tambin proceden de ella las propiedades conceptuales de las cosas. Segn el fenomenalismo, tanto las propiedades como las sustancias, las causas, la realidad, la posibilidad y la necesidad de las cosas tienen su fundamente en las formas a priori de nuestro entendimiento, que estimuladas por las sensaciones actan independientemente de la voluntad. Los conceptos y las categoras no son las propiedades objetivas de las cosas sino formas lgicas subjetivas del entendimiento humano, que ordenan los fenmenos y crean el mundo objetivo, que el hombre ingenuo cree que existe, sin su participacin. Para el fenomenalismo, no podemos concebir las cosas en s mismas sino al mundo fenomnico tal como aparece en virtud de esa organizacin previa. El mundo en que vivimos est formado por la conciencia y jams podremos conocer como es en s si prescindimos de la conciencia. Esencialmente, la teora del fenomenalismo desarrollada principalmente por Kant, se puede reducir a tres proposiciones bsicas: 1) no podemos conocer las cosas en s mismas 2) el conocimiento est limitado al mundo fenomnico 3) este mundo fenomnico aparece en nuestra conciencia y es ordenado y elaborado por la sensibilidad, en funcin a formas a priori de la intuicin y del entendimiento. 5) El pragmatismo epistemolgico reemplaza el concepto d la verdad, que deriva de la correspondencia entre el pensamiento y el objeto, sustituyndolo por el concepto de lo til. La verdad para el pragmatismo significa lo valioso, provechoso y lo til para la vida y conducta humana. 6) El apriorismo es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant es el autor principal de apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado. El Apriorismo es la doctrina filosfica que defiende que se puede adquirir conocimiento acerca del mundo real sin recurrir para nada a algn tipo de experiencia. Segn esta corriente el conocimiento se deriva de principios innatos autoevidentes absolutamente independientes de toda experiencia. 7) Las formas a priori inherentes a nuestro espritu son las formas del espacio y tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu consigue la ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As, por ej.: la forma a priori establece el diseo de las figuras geomtricas n el espacio y los nuevos aspectos de los nmeros en el tiempo: 5 ms 7 = 12. Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado de la actividad a priori. Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo grado de la sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las diferentes intuiciones. Esa nueva sntesis se realiza mediante el juicio. Las formas del juicio son las categoras en las cuales tienen su origen los conceptos. As las cualidades que constantemente persisten en el espacio, se tornan substancia y las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia y causa no tienen valor por si mismos, sino que son dos formas, dos categoras del pensamiento. Es el pensamiento, pues el legislador de la naturaleza y el constructor del mundo. La validez de la categora nos permite el conocimiento universal y necesario. Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo.