Aristteles Metafsica

Captulo 4 As, pues, dejemos ya el Ente por accidente (pues ya queda bastante determinado). Pero el Ente como verdadero y el no-ente como falso, puesto que se trata de composicin y divisin, y el conjunto total abarca la particin de la contradiccin (lo verdadero, en efecto, implica la afirmacin en el compuesto y la negacin en lo dividido, y lo falso, la contradiccin de esta particin; pero cmo se realiza el pensar simultnea o separadamente es otra cuestin; y digo simultneamente y separadamente de tal modo que no se produzca una sucesin, sino algo uno); pues no estn lo falso y lo verdadero en las cosas, como si lo bueno fuese verdadero y lo malo falso, sino en el pensamiento; y, en relacin con las cosas simples y con las quididades, ni en el pensamiento. As, pues, todo lo que conviene considerar acerca del Ente y del no-ente en este sentido debe ser examinado posteriormente. Y, puesto que la complexin y la separacin se dan en el pensamiento, pero no en las cosas, y el Ente en este sentido es un Ente diferente de los entes en sentido propio (pues el pensamiento aade o quita la quididad o la cualidad o la cantidad o alguna otra cosa), debemos omitir el Ente como accidente y el Ente como verdadero pues la causa del primero es indeterminada, y la del segundo, alguna afeccin del pensamiento, y ambos se refieren al otro gnero del Ente, y no manifiestan que haya fuera ninguna naturaleza del Ente-. Por eso debemos omitirlos, y considerar las causas y los principios del Ente mismo en cuanto ente. Pero ya qued claro, al determinar cuntos sentidos tiene cada trmino, que Ente tiene varias acepciones.

Aristteles Metafsica Z LIBRO VII

Captulo 1 Ente se dice en varios sentidos, segn expusimos antes en el libro sobre los diversos sentidos de las palabras; pues, por una parte, significa la quididad y algo determinado, y, por otra, la cualidad o la cantidad o cualquiera de los dems predicados de esta clase. Pero, dicindose Ente en tantos sentidos, es evidente que el primer Ente de stos es la quididad, que significa la substancia (pues cuando expresamos la cualidad de algo determinado decimos que es bueno o malo, pero no que es de tres codos o una persona; en cambio, cuando decimos qu es, no decimos blanco ni caliente ni de tres codos, sino un hombre o un dios); y los dems se llaman entes por ser cantidades o cualidades o afecciones o alguna otra cosa del Ente en este sentido. Por eso podra dudarse si andar y estar sano y estar sentado significan cada uno un ente, y lo mismo en cualquier otro caso semejante; pues ninguno de ellos tiene naturalmente existencia propia ni puede separarse de la substancia, sino que ms bien, en todo caso, sern entes lo que anda y lo que est sentado y lo que est sano. Y stos parecen ms entes porque hay algo que les sirve de sujeto determinado (y esto es la substancia y el individuo), lo cual se manifiesta en tal categora. Pues bueno o sentado no se dice sin esto. Es, pues, evidente que a causa de sta es tambin cada una de aquellas cosas, de suerte que el Ente primero, y no un Ente con alguna determinacin, sino el Ente absoluto, ser la Substancia. Ahora bien, primero se dice en varios sentidos; pero en todos es primero la Substancia: en cuanto al enunciado, en cuanto al conocimiento y en cuanto al tiempo. Pues, de los dems categoremas, ninguno es separable, sino ella sola. Y, en cuanto al enunciado, ella es lo primero (pues en el enunciado de cada cosa entrar necesariamente el de la Substancia); y creemos conocer cada cosa del mejor modo cuando conocemos qu es el hombre o el fuego, ms que cuando conocemos su cualidad o su cantidad o dnde est, puesto que tambin conocemos cada una de estas mismas cosas cuando sabemos qu es la cantidad o la cualidad. Y, en efecto, lo que antiguamente y ahora y siempre se ha buscado y siempre ha sido objeto de duda: qu es el Ente?, equivale a: qu es la Substancia? (pues hay quienes dicen que sta es una,

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