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Les civilisations dans le regard de lautre
La collection UNESCO Dialogue entre
les civilisations est dirige par Hans d'Orville,
Directeur, Bureau de la planification stratgique.
Les auteurs sont responsables du choix
et de la prsentation des faits figurant dans
cet ouvrage, ainsi que des opinions qui y sont
exprimes, lesquelles ne sont pas
ncessairement celles de lUNESCO
et nengagent pas lOrganisation.
Les appellations employes dans cette
publication et la prsentation des donnes qui y
figurent nimpliquent de la part du Secrtariat
de lUNESCO aucune prise de position quant au
statut juridique des pays, territoires, villes
ou zones, ou de leurs autorits, ni quant
au trac de leurs frontires ou limites.
Publi en 2002 par lOrganisation des Nations Unies
pour lducation, la science et la culture
7, place de Fontenoy,
75352 Paris 07 SP France
dit par : Olga Weber avec la collaboration de
Claudia Maresia et Caroline Aym-Martin Tabourdeau
Composition et mise en page : Taurus Design
Impression : Jouve
18, rue Saint-Denis
75352 Paris Cedex 01 (France)
UNESCO 2002
Imprim en France
Les civilisations
dans le regard
de lautre
Actes du colloque international
Paris, 13 et 14 dcembre 2001
Organis conjointement par lUNESCO
et lcole Pratique des Hautes
tudes (EPHE) dans le cadre
de l'Anne des Nations Unies
pour le dialogue entre les civilisations
Comit directeur et de suivi
du colloque Les civilisations
dans le regard de lautre
EPHE Sorbonne
M. Jean Baubrot, Prsident de lcole Pratique des Hautes tudes
M. Emmanuel de Calan, Directeur des relations internationales
Mme Sgolne Demougin, Directeur dtudes
Mme Djanirah Silva-Couto, Matre de Confrences
M. Claude Lepage, Directeur dtudes
M. Jean-Nol Robert, Directeur dtudes
UNESCO
Mme Moufida Goucha, Section des Sciences Humaines et
de la Philosophie, Secteur des Sciences Sociales et Humaines
Mme Claudia Maresia, Section des Sciences Humaines et
de la Philosophie, Secteur des Sciences Sociales et Humaines
M. Ren Zapata, Bureau de la planification stratgique
M. F.W. Russell, Bureau de la planification stratgique
Mme Olga Weber, Bureau de la planification stratgique
Tabl e des mati res
9 Prface
11 Introduction
13 Allocutions douverture au colloque :
Ahmed JALALI
Jean BAUBROT
Ren ZAPATA
Partie I
23 Voyages, textes et traductions
25 Jean FAVIER, Introduction
29 Alain de LIBERA, Philosophie mdivale et changes entre les deux rives de la
Mditerrane
43 Fumihiko SUEKI, La rencontre de lEurope avec le bouddhisme japonais au
XIX
e
sicle
53 Jean-Louis BACQU-GRAMMONT, Textes de deux aires turcophones
63 Franois DROCHE, Le Coran et ses traductions occidentales
73 Franoise AUBIN et Roberte HAMAYON, Alexandre, Csar et Gengis Khan
dans les steppes dAsie centrale
Partie II
107 Rves dempires
109 Jerzy KLOCZOWSKI, Introduction
111 Jean TULARD, Un mythe universel : Napolon
117 Luis Filipe FERREIRA REIS THOMAZ, Entre lhistoire et lutopie :
le mythe du prtre Jean
143 Sgolne DEMOUGIN, Empire(s) de Rome
153 Oleg GRABAR, Rves dempire dans le monde de lIslam
161 Jean CHESNEAUX, La mini-insularit comme relais fonctionnel
des systmes impriaux modernes
Partie III
167 Dune civilisation lautre :
vers de nouvelles formes duniversalisme
169 Antoine VALRY, La dclaration universelle des droits de lhomme, fait
de civilisation
175 Abdelkebir KHATIBI, Luniversalisme et linvention du futur (considrations
sur le monde arabe)
183 Franois-Xavier GUERRA, LEuro-Amrique : constitution et perceptions
dun espace culturel commun
193 Jacques LE RIDER, De la pluralit des cultures la civilisation europenne :
transferts culturels et construction des identits
205 Mounir BOUCHENAKI, La diversit culturelle : tat des lieux
Partie IV
219 Les civilisations dans le regard de lautre
221 Felipe FERNNDEZ-ARMESTO, Reconnatre les civilisations :
les contacts entre cultures dans lhistoire mondiale et le rle de laltrit
-
9
Prface
Le colloque Les civilisations dans le regard de lautre, organis
conjointement par lUNESCO et lcole Pratique des Hautes tudes
(EPHE), sest tenu Paris en dcembre 2001, clturant ainsi par la runion
dminents spcialistes de la communaut scientifique internationale
lAnne des Nations Unies consacre au dialogue entre les civilisations.
Confrence pivot, elle a permis de crer le lien entre les diffrentes
confrences organises dans le monde sur ce thme en 2001 et den dresser
le bilan, tout en intgrant dans la rflexion les bouleversements
gostratgiques qui ont marqu cette anne. Parce que lhistoire est un
enjeu politique, voire une arme largement utilise dans des controverses
stratgiques sur des valeurs et des visions du monde, il faut rpondre aux
exigences de comprhension des paramtres socio-politiques complexes
qui forment la question du dialogue entre les communauts, les cultures et
les civilisations.
Ctait lambition de ce colloque, que reflte le prsent volume,
troisime de la srie UNESCO Dialogue entre les civilisations. La piste des
voyages, textes et traductions souligne que nulle connaissance ou
information ne saurait faire lconomie dune analyse critique des
documents et des tmoignages rapports au fil des sicles par les
voyageurs. Limpact de ces changes sinscrit dans une problmatique plus
large du pouvoir et de la gouvernance humaine. En engendrant une
rflexion sur la nature et ltendue du savoir local, ces changes ont
235 Annexes
235 Dbats de la Table Ronde
257 Notes
283 Programme du colloque
287 Biographies des participants au colloque
301 Sites Internet dintrt
10 11
galement provoqu des vellits dappropriation de savoirs exognes, qui
se sont parfois traduites par de vritables conqutes.
La persistance dimages anciennes dans limaginaire collectif
sexprime parfois en rves dempire , alors mme que de nouveaux
modles politiques sont sans cesse recherchs. L exploration de
nouvelles formes duniversalisme , si elle rvle le souci douverture
lautre, illustre aussi la difficult dapprhender la pluralit des cultures et
leurs interactions continues dans le temps et lespace. Cette pluralit
nourrit galement la complexit dune dfinition du terme mme
de civilisation . Le dialogue entre les civilisations est donc le fruit dune
multiplicit de regards, qui aident par leurs faisceaux croiss mieux
apprhender et comprendre lautre.
LUNESCO a invit la communaut scientifique, travers ce
colloque, crer un canevas qui se serve de lhistoire comme dune grille
danalyse pour cerner les obstacles, les incomprhensions et les prjugs
qui ont prvalu dans le pass entre les cultures et les civilisations, afin de
dvelopper des approches novatrices permettant de construire lavenir.
Kochiro Matsuura
Directeur gnral de lorganisation des Nations Unies
pour lducation, la science et la culture
(UNESCO)
Introduction
13
Introducti on
Allocutions douverture au colloque
Ahmad Jalali
Prsident de la Confrence gnrale de lUNESCO
Lorsque jai pris connaissance de lordre du jour de ce colloque ainsi
que du nom et des disciplines des participants, jai pens que lUNESCO
offrait le cadre dune rencontre exceptionnelle runissant des personnalits
de tous les milieux universitaires pour traiter de sujets slectionns selon
des critres purement intellectuels et demandant une grande rudition.
Cest pourquoi je pense que le lieu est bien choisi pour dvelopper ce que
nous avons approuv la 31
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session de la Confrence gnrale et qui entre
prcisment dans le cadre de ce colloque.
Nous avons fait du dialogue entre les cultures et les civilisations lun
des principaux objectifs de notre stratgie moyen terme. la Confrence
gnrale, notamment aprs les vnements du 11 septembre 2001, nous
avons compris que le dialogue entre les cultures et les civilisations ntait
pas seulement un rve dintellectuels mais une vritable ncessit. En effet,
ce dialogue est invitable car il reprsente peut-tre la seule issue possible.
Autre rsultat de la Confrence gnrale : nous avons approuv la
Dclaration de lUNESCO sur la diversit culturelle qui offre aussi un cadre
fort utile pour examiner les moyens de prserver cet aspect de la beaut du
monde. De mme que nous apprcions la diversit de la nature, nous
devons aussi apprcier la diversit de nos cultures.
Le thme remarquable que vous avez choisi pour cette runion, Les
15
Or, comment pouvons-nous esprer avoir un dialogue fructueux
entre les diffrentes cultures aujourdhui si nous navons pas une ide plus
ou moins prcise de la faon dont un tel dialogue a t conduit dans le
pass ? Jobserve que lordre du jour de cette runion contient un grand
nombre de points qui vont permettre de rpondre cette question.
Les deux interprtations de la notion de dialogue entre les cultures
et les civilisations sont donc troitement lies. Dune part, si lon ne connat
pas bien lexprience du pass, on ne peut pas la reproduire, voire la
poursuivre, dans le prsent. Dautre part, toute recherche sur le pass est
dune certaine faon limite par notre conception du monde contemporain
et du rle que les diffrentes civilisations jouent dans son dification.
Les deux conceptions du dialogue entre les deux civilisations sont
donc interdpendantes. Elles sont en outre indissociables de la question du
regard de lautre. Cette relation sexprime travers le rle que la culture et
la civilisation jouent dans la constitution de notre identit actuelle.
Lhistoire ne manque pas dexemples sur la faon dont les cultures ont
favoris la fois la solidarit au sein de certains groupes et la
diffrenciation dun groupe humain lautre. Elle nous enseigne en outre
que ni le point central autour duquel les identits se constituent ni les
frontires de part et dautre desquelles les groupes humains se sparent ne
restent les mmes. Dans certains cas, cest la langue qui a jou ce double
rle ; dans dautres, cette fonction la fois unificatrice et diffrenciatrice a
t remplie par les messages crits. Au Moyen-ge, cest la religion qui la
assume et, dans les temps modernes, elle a t reprise par le concept de
nation . La caractristique principale est quen dpit de ces changements
dorientation, chacune de ces entits sociales saccompagne dune culture
qui lui est propre et qui soude la socit ou le groupe tout en attnuant les
diffrences internes mais en mettant en lumire les aspects qui les
distinguent les uns des autres.
Nous sommes donc en prsence de cultures religieuses, de cultures
ethniques et de cultures nationales. L encore, cest le regard de lautre sur
la culture qui est mis en vidence. Il est urgent de rechercher les points
communs entre les diffrentes cultures contemporaines, tche qui ne peut
tre accomplie que si lon transcende les obstacles culturels, nationaux et
ethniques existants. Cest seulement ainsi quon pourra dpasser la
conception ethnocentrique de la culture et de lhistoire et les conceptions
monolithiques de lidentit et de laltrit qui en sont pour ainsi dire les
consquences logiques.
Nous avons cout avec intrt le discours prononc loccasion de
louverture de la 31
e
session de la Confrence gnrale par M. Jacques
14
civilisations dans le regard de lautre , peut, mon avis, donner lieu deux
interprtations du dialogue entre les cultures et les civilisations : lune que
je qualifierais d historique ou descriptive et lautre d imprative ou
normative .
Daprs linterprtation historique, le dialogue entre les civilisations
na rien dentirement nouveau et constitue au contraire un phnomne de
tous les instants. Les civilisations ont toujours engag un dialogue et mme
les guerres et les conflits les plus sanglants nont jamais russi les en
empcher compltement. Si nous nous plaons de ce point de vue pour
tudier la question des civilisations dans le regard de lautre , nous
devons revenir sur les diverses formes que le dialogue entre les civilisations
a prises dans lhistoire. Cette tche exige au moins deux changements
mthodologiques essentiels dont lun concerne notre faon denvisager
lhistoire. Celle-ci a toujours t et est encore souvent considre
comme une succession dantagonismes et de guerres, et cest
malheureusement cet aspect qui a surtout t mis en avant. Pour adopter
une approche plus salutaire, le premier changement mthodologique
consiste se placer dun point de vue qui privilgie non plus le conflit mais
le dialogue, rechercher dans lhistoire les lments qui lont favoris et
sefforcer de rcrire lhistoire sous cet angle. Il va sans dire que cette
nouvelle orientation ne doit pas nous empcher de voir les vnements
historiques les plus violents. Quant au deuxime changement
mthodologique, il consiste passer dune conception ethnocentrique de la
culture et de la civilisation une conception dans laquelle le partage et les
concessions mutuelles occupent le devant de la scne.
Selon la conception ethnocentrique du dveloppement des cultures
et des civilisations, ces dernires sont censes voluer dans un
environnement plus ou moins ferm et limit par des frontires nationales
ou ethniques. Les interventions extrieures, principalement les guerres et
les invasions, portent atteinte leur dveloppement intrinsque et mettent
leur existence mme en pril. Il est vrai que la mtaphore de la
civilisation considre comme un tout organique prsente un certain
avantage. Si lon compare la civilisation un organisme vivant, on semble
laisser entendre quelle a des liens avec lenvironnement. Or, ce que cette
mtaphore signifie gnralement, cest quil existe une relation
dinterdpendance entre les lments internes dune culture ou dune
civilisation et non pas une dpendance lgard de leur environnement.
Le problme qui se pose nous est donc de dfinir les cultures et les
civilisations comme des systmes ouverts et dinclure dans cette dfinition
le partage, lchange, les concessions mutuelles et le dialogue.
17 16
Jean Baubrot
Prsident de lcole Pratique des Hautes tudes
Ce colloque international est le fruit dune aventure commune,
risque et passionnante, entre lUNESCO et lcole Pratique des Hautes
tudes. Cette aventure repose sur un pari commun : le pari quil est
possible de mieux comprendre la ralit prsente du monde dans lequel
nous vivons, ce quon dsigne gnralement par le terme commode,
quoique imprcis, dactualit, quil est possible donc de mieux comprendre
lactualit par un mouvement de prise de distance avec celle-l mme.
Certes, lors des runions conviviales et enrichissantes de notre
comit mixte de prparation, tenues avant lt, nous ne pouvions prvoir
quel point les vnements mondiaux qui constituent aujourdhui le
contexte social et politique de notre colloque seraient importants, voire
dramatiques. Mais si ces vnements radicalisent lenjeu de notre
entreprise, sils le rendent peut-tre, pour certains, plus difficile
comprendre, ils nen changent pas fondamentalement la nature. Depuis
longtemps, depuis toujours, le monde des tres humains est tout sauf une
terre de tranquillit et si lanne 2001 a t proclame, par les Nations
Unies, Anne internationale pour le dialogue entre les civilisations, cette
vise signifie la conscience aigu quun tel dialogue est construire,
reconstruire. Au milieu des tensions, de la tourmente, nous devons tre des
btisseurs de dialogue.
Ds lors, deux dmarches possdent chacune leur propre lgitimit
intellectuelle. Une premire dmarche apparat directe, elle tente dtudier
chaud les grands vnements et leur contexte. Dmarche ncessaire et qui
seffectue quotidiennement en divers lieux. Mais ct delle, une autre
apparat tout autant indispensable : celle qui sait que la ligne droite nest
pas toujours le meilleur chemin pour aller dun point un autre,
queffectuer quelques dtours nest pas du temps perdu, au contraire. Une
dmarche celle que nous allons suivre durant ces deux journes qui
largit le champ de vision, qui prend un certain recul, un peu comme on
sloigne dun objet pour pouvoir mieux le percevoir, pour en prendre une
plus exacte mesure, pour mieux pouvoir le regarder.
Mieux le regarder : au cur de notre titre, Les civilisations dans le
regard de lautre , il est fait mention du regard. Mtaphoriquement les
civilisations, comme les personnes, se regardent. Elles attirent le regard,
elles soffrent, se drobent au regard, un regard quaniment paroles et
gestes, sentiments et passions. Des regards inquiets, hostiles, et arrivent le
bruit et la fureur des armes. Des regards indulgents, confiants, et
Chirac ; ce dernier a soulign que le dialogue des cultures doit tre conduit
avec clairvoyance et humilit car son pire ennemi, cest larrogance. Il a
galement pos un certain nombre de questions pertinentes : Sommes-
nous rests fidles nos propres cultures et aux valeurs qui les sous-
tendent ? LOccident a-t-il donn le sentiment dimposer une culture
dominante, essentiellement matrialiste, vcue comme agressive puisque la
plus grande partie de lhumanit lobserve, la ctoie sans y avoir accs ?
Est-ce que certains de nos grands dbats culturels ne sont pas parfois
apparus comme ethnocentrs, laissant de ct les ralits sociales et
spirituelles de ce qui ntait pas lOccident ? Jusquo une civilisation peut-
elle vouloir exporter ses valeurs ? Jacques Chirac a ensuite dvelopp
cette ide en dclarant que si chaque culture et chaque civilisation peuvent
tre fires de ce quelles ont accompli, elles doivent nanmoins mener sur
elles-mmes un travail critique.
Je suis heureux de constater que les points inscrits lordre du jour
de ce colloque correspondent aux principaux thmes que nous avons
traits la dernire session de la Confrence gnrale ; lUNESCO
continuera en suivre le retentissement dans le cadre de sa stratgie
moyen terme pendant toute la dure du prochain exercice biennal.
19 18
lesprance dune rconciliation nest pas loin
Les regards peuvent tre multiples, empreints dambivalence comme
cet autre , cet autre aux mille visages possibles qui termine le titre de
notre colloque comme pour mieux indiquer que la signification se niche
dans la relation et que laltrit est cratrice didentit.
Dailleurs, la sance Voyages, textes et traductions , va nous
permettre de mieux dcouvrir comment, consciemment ou non, de proche
en proche, les civilisations sobservent, se cherchent, sinfluencent, se
dfinissent mutuellement. Les crits restent peut-tre, mais ils ne restent
pas en place. De sicle en sicle, on va chercher les critures sacres ou
profanes ailleurs pour les traduire de retour au pays. Ces traductions
donnent naissance de nouvelles traditions et cette tectonique des cultures
et des civilisations gnre lide de translation.
Mais il nexiste pas dinfluences et dchanges sans que se pose le
problme du pouvoir, de la gouvernance humaine. Nous verrons que,
modle fdrateur protecteur des minorits, pouvant favoriser la
cohabitation de cultures et de communauts diverses, lempire fut
longtemps peru comme un lieu dquilibre de forces antagonistes.
Quoique ternie par des situations de domination politique, de colonisation
ou dannexion territoriale, son image subsiste dans nos socits, sous forme
dun rve dempire qui peut recouper une perspective quelque peu
nostalgique visant la rsurrection dun esprit de tolrance multiculturaliste,
comme elle peut induire une rflexion critique, inspirant la recherche de
nouveaux modles politiques.
Ces nouveaux modles, la fois politiques et culturels, nous les
explorerons galement en nous projetant vers de nouvelles formes
duniversalisme. Elles cherchent ne plus faire revtir du masque de
luniversel dominations et oppressions, mais inclure dans la vise
universaliste le respect des diffrences comme la dfense de la raison
suppose lacceptation de limaginaire. Luniversel apparat alors horizon
dune pense plurielle, non pas pense de la sparation mais pense du
partage : donner aux autres la grille de lunivers propre sa culture,
recevoir la part duniversel de chaque culture autre. La singularit de
chaque tre, de chaque langue, de chaque civilisation peut tre richesse
dans la recherche de valeurs communes porte universelle.
Nous terminerons par un dbat gnral qui reprendra les diffrents
regards que les civilisations ont ports et portent les unes sur les autres.
Comment transformer conflits en sductions rciproques, rivalits en
plaisirs partags ? Les drames actuels qui se jouent sur notre plante
donnent ces propos une certaine valeur dutopie. Mais peut-tre est-ce
justement quand le visible induit une certaine angoisse quil devient
dautant plus important, essentiel, de prendre ce recul auquel jai fait
allusion tout lheure et de mler les analyses les plus rigoureuses sur des
pans importants de lhistoire de lhumanit la projection dans un avenir
autre, linvention dun futur qui refuse dlibrment de dsesprer de
ltre humain.
21 20
anthropologie sociale et sociologie, pour ne citer que quelques-unes des
grandes disciplines concernes.
LUNESCO a lanc nombre de projets visant asseoir sur de
nouvelles bases ltude des interactions entre cultures et civilisations. En
commenant par le projet Est-Ouest, qui a surtout contribu une
meilleure connaissance des civilisations de lAsie du Sud et de lExtrme-
Orient, suivi par les travaux sur la civilisation islamique, les routes de la
soie, la route de lesclave, les histoires rgionales et lhistoire de lhumanit,
notamment, lUNESCO a russi mobiliser les communauts scientifiques
de toutes les rgions du monde autour dun agenda porteur qui est
galement devenu aujourdhui un enjeu critique pour notre temps.
En effet, le dialogue entre les civilisations a revtu une dimension
politique lorsque, en dcembre 1993, Samuel Huntington lana sa thse sur
le conflit des civilisations. Cette thse, malgr lindigence de son
argumentation historique, a fait son chemin jusqu nos jours, nous devons
le reconnatre, notamment en continuant nourrir de plus belle des
discours prnant insidieusement lexclusion, dans la mesure o ils visent
tayer des oppositions soi-disant radicales et/ou insurmontables entre les
diffrentes aires culturelles et religieuses du monde contemporain.
Les vnements du 11 septembre ont raviv ces discours de faon
dangereuse et nous avons t confronts une prolifration de propos de
plus en plus schmatiques et truffs damalgames de la pire espce.
Les ractions face ces jusquau-boutistes du conflit entre les
civilisations ont t vives dans le monde entier et ici, dans lenceinte de
lUNESCO, lensemble des tats membres a t catgorique, lors de la
31
e
runion de la Confrence gnrale, dans sa condamnation des
amalgames qui ne peuvent que contribuer nourrir la tentation de
lexclusion, de lostracisme, du dni de lautre, tentation qui a conduit aux
ravages qui ont scand le XX
e
sicle avec son cortge de crimes contre
lhumanit.
En proclamant lanne 2001 Anne internationale pour le dialogue
entre les civilisations, lAssemble gnrale des Nations Unies a fait un
grand pas en avant non seulement pour contrecarrer la thse du conflit des
civilisations mais aussi et surtout pour ouvrir un nouvel espace au dialogue
au plus haut niveau politique. Avec ladoption le 9 novembre, par la mme
Assemble gnrale, du plan daction sur le suivi de lAnne, souvre un
nouveau chapitre dans lequel lUNESCO se trouve engag fond dores et
dj, et le colloque aujourdhui en est la premire pierre.
Car, au-del du bruit et de la fureur des conflits en cours, il nous faut
intensifier la contribution intellectuelle au renforcement du dialogue, un
Ren Zapata
Directeur, Division de la planification, du suivi du programme
et de l'tablissement des rapports,
Bureau de la planification stratgique
Le colloque Les civilisations dans le regard de lautre , qui se tient
dans le cadre de la clbration de lAnne internationale pour le dialogue
entre les civilisations proclame par lAssemble gnrale des Nations
Unies, vient sans doute point nomm car il est devenu manifeste quil
nous faut sans cesse, dune part, jeter de nouvelles lumires sur les
interactions entre les civilisations dans un pass devenu notre hritage
commun au fur et mesure que la recherche scientifique progresse et,
dautre part, identifier les modalits qui permettront de rpondre aux
enjeux de notre temps.
Pour accomplir cette double tche, la communaut scientifique peut
jouer un rle clef en permettant tout dabord une prise en compte
constamment renouvele par le savoir qui se dploie dans les nombreuses
disciplines concernes de lensemble des chelles diffrentes et
complmentaires du temps pass qui clairent la formation de la dimension
multiculturelle de toutes les socits. En effet, cest ainsi quon peut mieux
comprendre les interactions, les emprunts et les changes ce qui, son
tour, permet de mieux saisir les ressorts profonds de linfinie crativit des
cultures et de mettre en vidence les dmarches individuelles et collectives
qui ont men la constitution des civilisations et de leurs interactions.
Comme en tmoigne le programme du colloque, nous devons en
effet procder des changements dchelle permanents pour cerner les
mutations sociales et culturelles, tout en tenant compte du fait que les
modles globalisants ne sont utiles que sils sont imprgns de la
connaissance des pratiques et des comportements des individus, ainsi que
des microsocits, en mettant en vidence les nuances, les dclinaisons et
les effets long terme des diffrentes postrits sur lesquelles nous allons
nous interroger dans le cadre de ce colloque. Par ce biais, peut-tre
rpondrons-nous la question que posait Chateaubriand dans sa Vie de
Ranc lorsquil crivait : Bonaparte a fait son sicle, Louis [XIV] a t fait
par le sien : qui vivra plus longtemps de louvrage du temps ou de celui
dun homme ? .
Beaucoup a dj t fait dans ce domaine, mais il reste encore
beaucoup faire pour approfondir cette connaissance des interactions
entre les cultures et les civilisations, ce qui dpend en grande partie de
ltablissement de nouveaux rapports entre archologie, histoire,
22
moment o sopre, sous nos yeux, une mutation historique, celle de la
globalisation, dans un monde caractris par des ingalits et des fosss
criants entre les pays et au sein des pays qui faonnent de nouvelles et
complexes perceptions de lautre.
Il sagit l dune mutation qui na pas encore trouv les valeurs
partages quexigent son amplitude et sa puissance. Ces valeurs partages
ne dcouleront pas daccords purement conomiques, ni juridiques, entre
les tats, et cest le motif pour lequel la raison critique dont vous tes les
dpositaires a un si grand rle jouer notre poque. Car votre intelligence
des grandes mutations du pass, des passages dun univers intellectuel un
autre, caractriss toujours par des survivances, des reprises, des
transpositions, est dune importance clef pour comprendre non seulement
le prsent mais aussi lavenir.
Car la mutation en cours concerne au premier chef la culture, avec
les risques duniformisation, mais aussi avec le dploiement de nouvelles
formes dancrage des cultures et des identits, avec la vritable rinvention
de chaque groupe avec son pass et avec les autres, avec toute la complexit
problmatique concernant une reconnaissance de droits spcifiques
compatibles avec la lgislation sur les droits de lhomme, etc.
Mais avons-nous les mots adquats hybridit, mtissage,
symbiose pour ne serait-ce quaborder cette ralit nouvelle, par essence
multiculturelle ? Comment viter les piges quont tendus la recherche
par le pass des mots crans tels que syncrtisme ou influence ? Comment
passer des tiquettes aux vrais contenus contemporains du dialogue des
civilisations ?
Cest dire toute limportance que lUNESCO attribue vos travaux au
cours de ce colloque, et ce un moment o elle se propose de renforcer sa
coopration avec les grandes institutions de recherche en sciences
humaines, notamment avec lcole Pratique des Hautes tudes dont
nombre de ses chercheurs ont dj particip activement des projets lancs
par lUNESCO et le Conseil international des sciences historiques, en
coopration avec lequel a t lanc une srie de recherches historiques sur
les interactions entre les socits et les cultures dans les diverses rgions du
monde.
Nous sommes srs que ce colloque ouvre un chapitre dcisif de la
coopration avec la communaut scientifique et que ses travaux
permettront de mettre le dialogue des civilisations, enracin dans le pass
lointain, au diapason des proccupations les plus brlantes de notre temps.
Partie I
Voyages, textes
et traductions
25
Introducti on
Jean Favier
Membre de lInstitut (Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres),
Prsident de la Comission nationale franaise pour lUNESCO
Je voudrais remercier les organisateurs de mavoir convi prsider
cette sance et je me rjouis que les travaux de ce colloque aux ambitions
trs larges dj, me semble t-il, commencent par une sance consacre
Voyages, textes et traductions. Cest lvidence le premier moyen de la
connaissance des autres civilisations que daller y voir. Aujourdhui, les
mdias nous permettent de croire que nous pouvons connatre les Autres
sans quitter notre fauteuil, ce qui est une erreur bien grave puisque
linteraction nexiste gure dans ces cas-l et que les questions sont sans
rponse. Mais que sont des rponses des questions quon navait pas
poses.
Pendant longtemps et jusqu lavnement du rgne des mdias, le
seul moyen de comprendre les autres cest de les connatre, et le seul moyen
de les connatre, cest dy aller. Et je trouve trs judicieux que nous
commencions par une rflexion sur les textes et la lecture des textes.
Jassimile textes et traductions, la traduction tant un moyen daccder aux
textes. Jai assez souvent plaid en vain, je dois le dire, auprs des autorits
universitaires, pour que soit dtache de la connaissance de la langue, la
connaissance de la civilisation et de cette partie essentielle qui sappelle la
littrature. Pour dire les choses en clair, je regrette que dans la formation
27 26
Vous savez, votre chat ou votre chien est toujours impressionn par
une glace, il va voir par derrire, et le propre de lhomme cest daller voir
par-del cette glace sans tain quon appelle la mort, et par del cet horizon
sans fin qui fait quon nest pas partout. Lhomme est le seul tre curieux
de ce quil ne voit pas lui-mme, de ce quil nentend pas lui-mme, et la
transmission par les textes, cest la rplique ce besoin, cette curiosit.
Demandez ceux qui ont vu de dire ce quils ont vu, et eux, se dire quun
jour on le leur demandera. Cest aussi le refus des vrits limites. Bien sr,
la traduction, je ne ferai pas de mauvais jeux de mots que vous connaissez :
traduttore-traducteur. mais cest aussi une interprtation. Mme lorsque
linterprtation conduit des drames.
Je pense Aristote dcouvert travers Avros, par des gens qui
croient avoir dcouvert Aristote alors quils nont dcouvert quAvros,
lequel tait lui-mme un penseur assez grand pour ajouter ce quil avait
lu. Il nempche pas que des drames ont surgi en Occident par une
mconnaissance complte de la tradition de la pense dAristote travers
le monde arabe, qui nous a valu la prodigieuse renaissance intellectuelle du
XII
e
sicle occidental.
Je pense la mmoire ajoute, celui qui a vu et qui dit quil a vu parce
quon lui a dit, et tous les voyageurs ont toujours ml avec plus ou moins
de bonne volont, plus ou moins de bonne foi ce quils avaient vu et ce
quils croyaient avoir vu, jen appelle tout simplement vos propres
souvenirs, chacun dentre vous, combien de souvenirs avons-nous en tte
qui ne sont que le souvenir de la photo quon en a garde ? Combien de
souvenirs se rsument aux quelques photographies que vous avez dans vos
collections ? Et cest parfaitement inconscient.
Alors, le premier regard, cest celui du voyageur, et cest pour celui-
ci que maintenant je vais, sans plus tarder, donner la parole aux orateurs.
des jeunes, tout au moins dans mon pays, je ne connais pas la situation
dans le monde entier, mais hlas cest peu prs la mme chose partout, on
accde une connaissance scolaire, universitaire, dune civilisation et dune
littrature que si lon en apprend la langue. Autrement dit, si vous avez fait
de langlais, vous ne connatrez pas Goethe et si vous avez de lallemand,
vous ignorez Cervants. Cest un dfaut trs grave de notre enseignement
secondaire. Cela se rattrape un peu au niveau du suprieur. Donc, ces
textes traduits ou non traduits, hlas, seuls les connaisseurs de la langue
peuvent y accder mais traduits par ceux qui ont fait leffort de se mettre,
si je puis dire, dans la peau dun deuxime crivain, et par consquent dun
interprte de la pense. Ces textes sont la fois vecteurs dune
connaissance, ils portent la connaissance de la civilisation dautrui. Il sont
aussi, vous pardonnez un historien de laisser passer le bout du nez, ils
sont aussi des tmoignages sur lart de tmoigner.
Or, il nest pas de connaissance, il nest pas dinformation, historique
ou gographique, ou ethnologique ou sociologique, sans une critique des
documents, sans une critique des tmoignages et ces textes sont parfois
eux-mmes une critique du tmoignage dautrui en un moment donn ou
travers les temps. Ils appellent lintelligence de lAutre et pas seulement
lobservation. Ils appellent la critique de ce que dit lAutre. Je pense ce
rcit de voyages que jai beaucoup pratiqu, celui dIbn Batuta, ce notable
de Tanger envoy par le Roi du Maroc la dcouverte du monde
subsaharien, en fait pour nouer des relations diplomatiques. Et je pense
la critique trs aigu quil fait la fois de ce quil voit et de ce quon lui en
avait dit. Il y a une part de dsenchantement qui est la critique svre de la
rumeur par rapport la ralit quil dcouvre. Mais par l-mme, tous ces
voyageurs tmoignent pour le regard sur lAutre, pour un regard et pour
une volont de regard.
Lhistoire de la transmission, cest autre chose que le regard immdiat
et les textes sont transmission, transmission dans lespace et transmission
dans le temps. Car cette histoire, cest celle de la volont de connatre, de
la volont dcouter, de la volont de rapporter. Ce nest plus la simple
constatation, cest dj procder dun jugement sur la valeur de ce que lon
a vu et du tmoignage que lon peut porter, quelquefois aussi procdant
dune volont de glorification, mme jallais dire de gloriole. Je pense
Marco Polo, mais je retrouve cela toute poque, et je naurais pas
beaucoup de peine vous trouver dans la presse de cette semaine des
chiffres exagrs pour des phnomnes pourtant aisment vrifiables. Mais
cette histoire de la transmission, cest aussi une histoire de cette vertu
humaine par excellence quest la curiosit pour ce quon na pas sous les yeux.
29
Philosophie mdivale et changes
entre les deux rives de la Mditerrane
Alain de Libera
Directeur dtudes lEPHE, Section des Sciences religieuses
Mose engendra No et No engendra Eunuch et Eunuch engendra OHalloran
et Benamor engendra Dupont-Durand et Dupont-Durand engendra Savorgnanovitch
et Savorgnanovitch engendra Japerstone et Japerstone engendra Szombathely
et Szombathely engendra Virag et Virag engendra Bloom et vocabitur nomen eius Emmanuel.
James Joyce, Ulysse
Je veux voquer ici une trangre et une voyageuse. trange
trangre qui a, pourtant, donn lEurope le premier sentiment de son
existence comme figure spirituelle et sest vue reconnatre il est vrai
par un philosophe une fonction rectrice, au sein de lhumanit
europenne, lgard de lhumanit tout entire
1
. On laura devin, son
nom est Philosophie. Il faudrait pouvoir mditer chacun des termes que le
penseur que je viens dvoquer, Edmund Husserl, utilise, dans une
confrence prononce Vienne les 7 et 10 mai 1935, pour dfinir
lirruption de la philosophie comme un phnomne originel
caractrisant lEurope au point de vue spirituel, [] lesprit qui lhabite [et
la] tche infinie qui est la sienne, dans une socit totale, [] rgle
par lidal : espace (du) thorique, qui inclut les tats-Unis, mais exclut
les Tziganes, dot dune historicit propre, avec la Grce pour lieu
originaire et pour fin idale une universalit de la raison appelant les
31 30
lislam. Elle a eu pour consquence de sparer dfinitivement lOrient de
lOccident, en mettant fin lunit mditerranenne. Des pays comme
lAfrique et lEspagne, qui avaient continu participer la communaut
occidentale, gravitent dsormais dans lorbite de Bagdad. Cest une autre
religion, une autre culture dans tous les domaines, qui y apparat. La
Mditerrane occidentale, devenue un lac musulman, cesse dtre la voie
des changes et des ides quelle navait cess dtre jusqualors
3
.
Contrainte de vivre sur elle-mme, chasse de la Mditerrane
occidentale, la partie occidentale de lex-empire romain est, partir de 650,
irrmdiablement coupe de la partie orientale. Dans ce qui est, dsormais,
lOccident chrtien, laxe de la vie historique est repouss de la
Mditerrane vers le nord . Le processus sachve en 800, avec la
constitution dun nouvel empire romain dOccident, domin par une
dynastie originaire du Nord, les Carolingiens. Du ct oriental, le lien
quavait laiss subsister linvasion germanique est galement rompu :
Byzance nest plus que le centre dun empire grec rduit dfendre ses
dernires possessions, Naples, Venise, Gate, Amalfi. Ramene lessentiel
la thse de Pirenne est donc que linvasion musulmane a mis fin la
tradition antique, quelle a jet lEurope dans le Moyen-ge , au moment
mme o lEurope allait enfin, pour son plus grand bonheur, se
byzantiniser
4
. Au dbut du VIII
e
sicle, le rve grec est pass : la
Mditerrane occidentale est livre aux pirates sarrasins ; au IX
e
, ils
semparent des les, dtruisent les ports, font des razzias partout lunit
conomique de la Mditerrane est brise : elle le restera jusqu
lpoque des Croisades
5