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CUATRO CAMBIOS TRGICOS OCURRIDOS EN LA IGLESIA VISIBLE

Por Jon Zens
Traducido al Espaol por Jos Antonio Septin. La mayora de los Cristianos profesantes no comprenden que los conceptos y prcticas centrales asociadas con lo que llamamos "iglesia" no estn arraigados en el Nuevo Testamento, sino en modelos establecidos en la era post apostlica. Aunque hay una legin de desacuerdos entre estudiantes serios de la historia de la iglesia con respecto a varios temas y detalles ocurridos durante el perodo que transcurre entre el 50 al 325 A. de J.C., todos ellos afirman a una voz los cuatro cambios incuestionables que sern examinados en este artculo. Historiadores de la iglesia de todo trasfondo teolgico y eclesistico observan en sus escritos los siguientes cuatro cambios.
1. La iglesia que describe el Nuevo Testamento era un organismo dinmico, un cuerpo viviente compuesto de muchas partes. La iglesia del ao 180 A. de J.C. en adelante, lleg a estar organizada como una institucin cada vez ms rgida con una jerarqua fija y compleja. 2. La iglesia primitiva estuvo sealada por la manifestacin de un ministerio polifactico por el que la edificacin y la satisfaccin de las necesidades de la comunidad se realizaba por medio de los dones de todos los hermanos. La iglesia post apostlica se desplaz cada vez ms hacia una concepcin uniforme de los oficios eclesisticos que acab por quitar el ministerio a los "laicos" para confinarlo significativamente al "clero". 3. La iglesia del primer siglo y especialmente la del segundo, se caracteriz por ciclos de intensa dificultad y persecucin. Era un cuerpo sufriente. Con la venida de Constantino la iglesia fue protegida, favorecida y finalmente autorizada por el estado Romano como la religin del imperio, convirtindose as en una cmoda institucin. 4. En el Nuevo Testamento, la iglesia, con una medida no pequea de vulnerabilidad, dependa del Espritu Santo para mantener juntos a los hermanos y dirigirlos en el ministerio. Ms tarde, cuando la iglesia se convirti en una institucin muy poderosa, junto con sus muchas normas, ritos y oficios, confi en s misma para asegurar la unidad visible de sus adherentes.

Estos cuatro cambios son indiscutibles. No ocurrieron en un da. Fueron el resultado de muchos factores obrando a la vez a medida que pasaba el tiempo. Hay muchas implicaciones que debemos considerar a la luz de estos cambios importantes. Exploraremos cada uno de estos cambios para destacar ciertos asuntos vitales que cada uno de nosotros necesita afrontar.

2 Afirmamos que tomamos seriamente la revelacin de Cristo acerca de la iglesia del Nuevo Testamento y, sin embargo, la realidad es que estamos muy a menudo fuertemente atados al "orden recibido" que est basado en tradiciones humanas. Qu significa ser fieles a la enseanza del Nuevo Testamento con respecto a la iglesia? En qu sentido los ejemplos de la vida de la iglesia nos "obligan"? Por ejemplo, hay quien afirma que debido a que la iglesia primitiva se reuna principalmente en las casas, estamos obligados a imitar ste ejemplo. Creo que el punto teolgico esencial del Nuevo Testamento en este respecto es que bajo el Nuevo Pacto no hay lugares santos. El Cristianismo contemporneo no ha captado lo suficiente este importante punto. Siguiendo el ejemplo del Antiguo Pacto, la gente cree todava que un edificio eclesistico es "la casa de Dios". Los creyentes son libres para reunirse en cualquier parte donde puedan fomentar, cultivar y alcanzar las metas que Cristo les ha sealado. El problema hoy es que muchas estructuras eclesisticas ni promueven ni llevan a cabo los deseos de Cristo tocante a Su Cuerpo. Las casas son el lugar natural para que se renan los creyentes, y la iglesia primitiva floreci en los siglos primero y segundo sin erigir edificio alguno parecido a un templo. En ciertos lugares del mundo donde reina la persecucin, los movimientos de iglesias en las casas han florecido. Algn da en Amrica, si nuestra estructura religiosa cae como resultado de un estado de agitacin econmica y poltica, los verdaderos creyentes sern obligados a reunirse fuera de los edificios eclesisticos tradicionales. Pero la cuestin no gira en torno a la clase de edificio en que deben de reunirse los creyentes, sino a la forma que toma el compromiso de su vida en comn cuando luchan con los muchos deberes y privilegios que brotan del sacerdocio de todos los creyentes. Me parece que es mucho ms importante captar el espritu de la vida de la iglesia como la vemos en el Nuevo Testamento, qu tratar de duplicar rgidamente los pormenores culturales del primer siglo. No vivimos en el primer siglo, pero los conceptos y principios del Nuevo Testamento perduran y se expresan en cualquier cultura. Los cuatro cambios trgicos que examinaremos nos darn a todos mucho en que reflexionar y actuar en consecuencia cuando tomemos seriamente nuestro discipulado. Los Cristianos deben adoptar una posicin firme y dedicar sus preciosas energas a dignificar el cuerpo de Cristo en todo aspecto y de tal modo que retorne a los modelos originales del Nuevo Testamento. 1. EL CAMBIO DEL CUERPO DE CRISTO DE UN ORGANISMO DINMICO A UNA INSTITUCIN RGIDA En 1 Corintios 12 Pablo nos ofrece ciertos detalles con respecto a las implicaciones de la iglesia considerada como un organismo viviente, un cuerpo compuesto de muchas partes. En los primeros captulos del libro de los Hechos vemos un vibrante cuerpo de creyentes creado por el Espritu que fue derramado por el Cristo resucitado. Un cuerpo en el que cada uno tiene cuidado del otro, comparte y testifica. Este "nuevo hombre" corporativo creado por Jess no estuvo sin liderazgo y organizacin, pero no hay evidencia de que

3 los lderes desearan crear una institucin religiosa muy integrada, con una jerarqua elaborada y una intrincada cadena de mando. Los lderes, sobre todo, deban ser siervos que alimentaran y edificaran al rebao; la organizacin que lleg a expresarse tena el propsito de atender las necesidades de la gente, y no crear una burocracia religiosa. La iglesia de Cristo, edificada con este propsito se le describe siempre en trminos de koinona, un compartir de la vida en comn en el vnculo de Jesucristo. Sin embargo, la realidad es que cuando pas el tiempo, despus de la muerte de los apstoles, la iglesia gravit ms en busca de una definicin esencial, no en trminos de un organismo dinmico, sino como una institucin visible con una jerarqua de oficiales. La iglesia ya no pudo ser identificada como un cuerpo de creyentes unidos por el amor, miembros los unos de los otros, sino como una organizacin religiosa cuyos oficiales le daban significado. Finalmente, se lleg a afirmar que sin oficiales no poda haber iglesia. La organizacin usurp la vitalidad de la vida como el sello de la iglesia. Este legado permanece con nosotros hasta hoy. Las necesidades de la gente se subordinan al mantenimiento de la burocracia religiosa. Los modelos de gobierno eclesistico a menudo no tienen nada que ver con el carcter distintivo del Nuevo Testamento. Muchos definen a la verdadera iglesia desde el punto de vista de marcas externas tales como la recta predicacin de la Palabra, la administracin de los sacramentos y la prctica de la disciplina. Pero estas caractersticas han estado presentes externamente en iglesias muertas. El Nuevo Testamento define dinmicamente a la iglesia en trminos del funcionamiento conjunto de un cuerpo. Si definiramos a la iglesia, por ejemplo, empleando la terminologa orgnica de hechos 2:42-47, cuntas iglesias de este tipo encontraramos? Es muy comn hoy en da que, cuando alguien pregunta, a qu iglesia asistes?, la segunda pregunta por lo general sea la siguiente: quin es el pastor all? Todava tendemos a definir iglesia en funcin del liderazgo y no en funcin de las relaciones de amor entre los hermanos. 2. EL CAMBIO DE UN MINISTERIO POLIFACTICO A UN MINISTERIO UNIFORME En la iglesia primitiva el ministerio se entenda en trminos de Efesios 4:16: De quien todo el cuerpo, trabado y ligado por medio de todo ligamento de apoyo, segn la funcin propia de cada miembro, va efectuando el crecimiento del cuerpo para su edificacin en amor . Cristo, el Seor de la iglesia, encomend el ministerio a todo el cuerpo. Como Pablo lo expres: Y, ciertamente, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. . .Pero ahora, los miembros a la verdad son muchos, pero el cuerpo es uno solo (1 Cor. 12:14,20). A cada persona en el cuerpo de Cristo le es dada una manifestacin del Espritu para el beneficio de todos (1 Cor. 12:7). La dotacin universal de los dones en la iglesia, garantizada por el Cristo resucitado que lleva cautiva la cautividad (Ef. 4:7-8), incluy dones de direccin tan importantes como el de apstol y el de la administracin.

La gran tragedia es que desde el ao 180 D. de J.C. en adelante, la iglesia, cada vez ms institucionalizada, comenz a transferir ms y ms el ministerio a los oficiales (el clero),y cada vez menos a la gente comn (los laicos). George W. Forell resume de manera muy aguda el cambio del ministerio del cuerpo al ministerio del obispo:
Al principio, el ministerio polifactico de gracia reflejado en el Nuevo Testamento ofreci direccin tica a las personas recientemente convertidas al Cristianismo. Pero cuando pas el tiempo, la autoridad moral se centr cada vez ms en un ministerio de obispos y diconos ordenados. . . La institucin ms eficaz para contener las amenazas a la unidad del Cristianismo naciente fue el oficio del obispo que gradualmente se desarrollaba. . . A travs del oficio del obispo, se determina la forma de la vida Cristiana y las masas recientemente introducidas al movimiento Cristiano son conformadas a Cristo.1

En ninguna parte del Nuevo Testamento encontraremos que se hace nfasis en una persona que ocupa el oficio de obispo (pastor). Si bien la Escritura contempla una pluralidad de ancianos como parte de la vida del cuerpo de Cristo, el nfasis arrollador est en las exhortaciones que incluyen a todos los miembros del cuerpo. En al menos 58 lugares del Nuevo Testamento se manda a los creyentes que cumplan responsabilidades relacionadas con los unos a los otros. Nosotros hemos cambiado esto y hemos considerado que el ministerio descansa esencialmente en el ministro, olvidndonos de que el ministerio, como lo revela el Nuevo Testamento, se extiende a todos. Si el Nuevo Testamento no contempla el ministerio centrado en un oficio, dnde se sent el precedente para la existencia de una casta separada? Se encuentra en el sacerdocio exclusivo del Antiguo Testamento. William Bausch dice:
Nuestro estudio nos ha mostrado que en el Nuevo Testamento no existe ningn sacerdocio dedicado al culto. Sin embargo, terminamos importando formas levticas del Antiguo Testamento e imponindolas sobre el ministerio Cristiano.2

Son innumerables las implicaciones negativas que surgieron del cambio de un ministerio polifactico a un ministerio uniforme. El cuidado mutuo, tan bsico para la estructura de la vida de la iglesia primitiva, prcticamente se perdi. Por qu? Porque la mutualidad todos ustedes son hermanos (Mt. 23:7)- fue enterrada debajo de la superestructura de los oficiales institucionalizados. William Bausch concreta este punto cuando dice:
No obstante, en la prctica no hay manera de negar que histricamente se han reunido en una persona y su oficio lo que anteriormente eran los dones de muchos. . . [Esta prctica] yerra el blanco cuando se traduce en trminos que significan que slo la ordenacin confiere competencia, autoridad y el derecho a un gobierno profesional. Yerra an ms cuando eventualmente todos los poderes jurisdiccionales y administrativos en la iglesia llegan a entenderse como una extensin de los poderes sacramentales conferidos en la ordenacin. En
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History of Christian Ethics, Vol. 1, Augsburg Pub. House, 1979, pp. 39-40. Traditions, Tensions, Transitions in Ministry, Twenty-Third Publications, 1982, p. 54

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resumen, hay aqu un movimiento que se aparta de los ministerios ms antiguos del Nuevo Testamento basados en la participacin y la colaboracin.3

Debemos enfrentar el hecho de que las tradiciones que hemos heredado con respecto al gobierno y orden eclesisticos estn envueltas en ropajes muy sospechosos. Estn centradas en el clero y generalmente asfixian y suprimen las perspectivas del Nuevo Testamento tocante a los unos a los otros. Los lderes siervos deben formar parte natural de la vida corporativa ya que estimulan y equipan al pueblo de Dios para los diversos ministerios. Lamentablemente, el cambio de un ministerio polifactico a uno uniforme ha creado la deplorable situacin en la que la iglesia permanece siempre como un infante dependiente, desvalido e inmaduro a causa de los oficiales que cuidan la cuna. Hemos heredado tradiciones en las que el rabo mueve al perro. Vindolo en perspectiva, estoy convencido de que debido a la naturaleza profundamente arraigada de este espantoso cambio, la necesidad ms grande que enfrenta la iglesia de hoy es el resurgimiento de un ministerio polifactico de gracia. 3. EL CAMBIO DE UNA IGLESIA SUFRIENTE A UNA INSTITUCIN CMODA La iglesia primitiva creci y prosper increblemente sin tener edificios para su uso propio o sin la proteccin del estado. De hecho, desde los das de los apstoles hasta la ascensin de Constantino, la iglesia pas por ciclos de intensa persecucin encabezada por los poderes dominantes. Estos tiempos de persecucin estn bien documentados en libros tales como Persecution in the Early Church [Persecucin en la Iglesia Primitiva] de H. B. Workman4 y Martyrdom and Persecution in the Early Church [Martirio y Persecucin en la Iglesia Primitiva] de W. H. C. Frend.5 Sin embargo, la llegada del emperador Constantino en el ao 312 D. de J.C. trajo nuevos cambios, la mayora de ellos para lo peor. El dinero proveniente de los fondos del estado se emple para erigir edificios para la iglesia y sostener al clero Cristiano. Finalmente, se proclam al Cristianismo la religin del estado. A partir de Constantino en adelante, la iglesia visible qued atrapada en la red de las intrigas polticas, y el estado se mezcl en la determinacin de los asuntos de la iglesia. Como observa Louis Berkhof con respecto al Concilio de Nicea en el ao 325 D. de J.C. (el cual fue convocado y presidido por Constantino):
Una resolucin impuesta sobre la iglesia por la mano poderosa del emperador no pudo satisfacer y tambin fue de incierta duracin. Se tom la determinacin de hacer que la fe Cristiana dependiera del capricho imperial y hasta de las intrigas de la corte. . . La secuela demostr con toda evidencia que, como de hecho sucedi, un cambio de emperador, una alteracin de estado de nimo, o incluso el soborno podran modificar todo el aspecto de la controversia. Esto es exactamente lo que ocurri repetidamente en la historia subsiguiente.6

Traditions, Tensions, Transitions in Ministry, p.30. Cincinnati: Jennings & Graham, 1906, 382pp. 5 New York: Anchor Doubleday, 1967, 577pp. 6 The History of Christian Doctrines, Banner of Truth, 1978, p.87.
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6 Constantino puso en marcha el ideal de una religin estatal territorial con el Cristianismo al timn. Este ideal fue el taido de muerte para todo aquello que el Evangelio representaba. Seal el fin de la congregacin de los creyentes como algo separado de la cultura pagana, como una contracultura en la que el camino de Cristo se mostraba con sencillez. A partir de all, la iglesia fue entendida como el conglomerado de todos los que formaban una nacin, que nacan como ciudadanos del estado y eran constituidos como parte de la iglesia visible por el bautismo infantil. Iglesia y poltica se fusionaron, creando una inmensa confusin. Ron VanOverloop observa este fenmeno operando desde los tiempos de la iglesia post apostlica hasta la Reforma:
Como fue el caso en la iglesia de los primeros siglos cuando los emperadores convocaban los grandes concilios ecumnicos, as ocurri en gran medida con el progreso de la Reforma, que fue determinado por las maniobras polticas que se sucedan en cada pas.7

En la iglesia primitiva, los discpulos se juntaban por las casas y otros lugares, como comunidades llamadas fuera del mundo; pero el Constantinianismo borr esta distincin y defini iglesia como el conjunto de ciudadanos en un territorio dado. Esto tuvo el efecto prctico de diluir el discipulado y crear un Cristianismo nominal sin valor. Werner Elert contrasta los primeros das de la iglesia con el surgimiento del Constantinianismo:
[En la iglesia primitiva]la fuerza de los vnculos que haba entre unos y otros se equipara con la fuerza de los lmites que ellos fijaron con los de afuera.. Cuando hacan negocios entre s, no escogan a un incrdulo como rbitro, sino que pactaban delante de los santos y entre hermano y hermano (1 Cor. 6:1,5). Echaban su suerte con los que teman al Seor, teniendo en cuenta el bien de todos, y da a da visitaban cara a cara a los santos. . . Despus de Constantino, las cosas cambiaron radicalmente con la afluencia de las masas. Esto no favoreci a la hermandad Cristiana. Si podemos creer tan solo la mitad de lo que Silvano dice, cien aos ms tarde no qued mucho de ella en muchas partes de la Cristiandad occidental.8

El cambio de una iglesia sufriente a una institucin aprobada y promovida por el estado nos obliga a enfrentar una cuestin crucial: El cambio Constantiniano signific el auge o la cada de la iglesia? La manera en que contestemos a esta pregunta definir grandemente todo el concepto de la iglesia y su misin. A la luz de la revelacin del Nuevo Testamento acerca de la iglesia que Cristo se propuso edificar, sostengo que el Constantinianismo fue una piedra funesta arrojada al mar de la historia de la iglesia, cuyas ondas todava chocan hoy en nuestras playas. Debemos tomar una decisin. Vamos a echar nuestra suerte con la visin del cuerpo de Cristo que leemos en el Nuevo Testamento (sencillez, sufrimiento, espritu de servicio) o con el modelo Constantiniano (institucin poderosa, dominio clerical, gobierno basado en maniobras polticas)? Vamos a dedicar las energas de nuestra breve vida a perpetuar los cambios post

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The Westminster Confession of Faith, The Standard Bearer, Oct. 1, 1979, p.17 Eucharist and Church Fellowship in the First Four Centuries, Concordia Pub. House, 1966, pp.66-67.

7 apostlicos que apartaron de la sencillez de Cristo, o a restaurar el espritu de la visin del Nuevo Testamento? 4. EL CAMBIO DE UNA IGLESIA QUE DEPENDE DEL ESPRITU A UNA INSTITUCIN QUE DEPENDE DE LA LETRA Dos veces en sus epstolas Pablo se refiere al hecho de que la iglesia sirve a Cristo en [la] novedad del Espritu y no en [la] vejez de la letra (Rom. 7:6; 2 Cor. 3:6). La iglesia fue una comunidad del Espritu desde el Da de Pentecosts. A la luz de esta realidad la iglesia no confi en formas establecidas para mantener y proteger su existencia. El cuerpo estaba abierto a la direccin del Espritu a la luz de la palabra del Evangelio de Cristo. Esto puede verse, por ejemplo, en un vistazo fugaz a una reunin de adoracin de la iglesia primitiva como se revela en 1 Cor. 14. La edificacin era la meta que deba alcanzarse por la participacin del cuerpo, dirigido por el Espritu. El equilibrio que Pablo deseaba puede resumirse probablemente de esta manera: no debe permitirse en el culto ninguna forma de orden que ahogue la expresin de los dones espirituales para la edificacin del cuerpo; no debe permitirse ninguna expresin de espontaneidad que llegue a convertirse en desorden infructuoso. William Barclay seala los puntos importantes de 1 Cor. 14:
Pablo llega casi al final de esta seccin con algunos consejos muy prcticos. Est decidido a que cualquiera que tenga un don se le conceda la oportunidad de ejercerlo, pero el apstol est igualmente decidido a que los servicios de la iglesia no se conviertan por eso en una competencia desordenada. . . Debe haber libertad, pero no debe haber desorden. . . Obviamente haba una libertad y una informalidad [en este servicio] que es completamente ajena a nuestras ideas. . . Est claro que en la iglesia primitiva no haba un ministerio profesional. . . Se reciba a todos los que tuvieran un don y se les instaba a que lo usaran. . . Es indiscutible que haba flexibilidad con respecto al orden del servicio en la iglesia primitiva, que ahora est ausente por completo. Todo era lo suficientemente informal como para permitir a cualquier persona que tena un mensaje. . .que lo pudiera transmitir. . .Lo realmente caracterstico del culto de la iglesia primitiva debi ser que casi cualquier persona consideraba que tena el privilegio y la obligacin de contribuir con algo en l.9

Lamentablemente, cuando el tiempo pas, esta dependencia del Espritu cedi el paso cada vez ms a formas fijas de culto que hicieron desaparecer gradualmente la participacin del cuerpo y pusieron el ministerio en las manos de una red jerrquica eclesistica siempre creciente. Por el ao 250 D. de J.C. el orden eclesistico qued establecido de una vez por todas con un obispo que gobernaba en varios territorios. El impulso de esta burocracia eclesistica se aceler cuando Constantino y sus sucesores dieron su aprobacin a la iglesia y dispusieron dineros y recursos para esta institucin cada vez ms poderosa. Lo que comenz como un organismo dirigido por el Espritu termin como una institucin que dependa de la letra. Los lderes ya no confiaron ms en el Espritu para mantener unido al cuerpo; en cambio, se apoyaron en intrincadas invenciones humanas para simular una unidad externa.
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The letters to the Corinthians, Revised Edition, Westminster Press, 1975, pp. 133-134.

Uno de los rasgos ms tristes de este cambio a la dependencia de la letra combinada con la confabulacin de la iglesia con el estado, fue la utilizacin de la coercin para poder conservar a sus adherentes. Simplemente, confiar en el Espritu habra resultado en una realidad demasiado vulnerable para ser controlada por las estratagemas humanas; el uso de la fuerza bruta respaldada por las armas del estado pareca prometer una mayor estabilidad. Eric Hoffer hace esta trgica observacin que la historia de la iglesia desafortunadamente verifica:
No creo que haya un solo ejemplo de movimiento de masas que logre vastas proporciones y una organizacin perdurable que pueda conseguirse solamente por la persuasin. . . Fue la espada temporal que hizo del Cristianismo una religin mundial. La conquista y la conversin iban de la mano. . . Donde el Cristianismo no poda conseguir o retener el refuerzo del poder estatal, no lograba un dominio amplio ni permanente. . . Tambin parece que, donde un movimiento de masas puede persuadir o coaccionar, por lo general se decide por lo ltimo. La persuasin es torpe y los resultados inciertos.10

Una vez ms, debemos preguntarnos, Vamos a ser parte de la inercia que perpetua este cambio confiando en estos argumentos carnales externos para mantener unida a la iglesia, o vamos a proponernos contribuir a un retorno a la confianza inocente, como la de un nio, en el Espritu de Cristo para edificar y sostener a Su cuerpo? Observaciones finales. . . Hemos examinado cuatro cambios evidentes en la historia de la iglesia. Historiadores de la iglesia de toda persuasin teolgica reconocen estos cambios. James D. G. Dunn, uno de los eruditos del Nuevo Testamento ms destacados de nuestro tiempo, resume la esencia de estos cuatro cambios, de la siguiente manera:
El creciente institucionalismo es el rasgo ms notable del Catolicismo antiguo cuando la iglesia llega a ser identificada cada vez ms con una institucin, cuando la autoridad colinda cada vez ms con la idea del oficio, cuando la distincin entre clero y laicos se hace cada vez ms manifiesta, cuando la gracia se angosta cada vez ms en actos rituales bien definidos. Vimos anteriormente que estos rasgos estuvieron ausentes del Cristianismo de la primera generacin, si bien en la segunda generacin el cuadro estaba comenzando a cambiar.11

Estos rasgos estuvieron ausentes del Cristianismo de la primera generacin, es decir, no se encuentran en el Nuevo Testamento. Le preocupa esto a usted? Se siente abrumado en el corazn por el abismo que media entre la obra original del Espritu y la institucin impenitente que rpidamente emergi en los das post apostlicos? Le preocupa que la mayor parte de lo que asociamos con iglesia tiene poco que ver con el Nuevo Testamento y mucho con los modelos que reflejan una separacin de ste?

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The True Believer, Mentor Books, 1964, pp.100-101. Unity and Diversity in the New Testament, Westminster Press, 1977, p.351.

9 Adems, y esta es la pregunta clave, fueron los cambios que hemos estudiado una fiel extensin de los ideales del Nuevo Testamento, o una negacin tcita de todo lo que stos representan? Si la respuesta es la ltima, entonces, atae a todos los creyentes trabajar por el recobro de los caminos de Cristo y dejar de contribuir para la perpetuacin de modelos eclesisticos que no edifican. Encomiendo mis pensamientos acerca de estos cuatro cambios a su buena conciencia. Quiera el Seor guiarle a una respuesta apropiada y le permita caminar dignamente como el Evangelio nos propone.

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