una crtica metafsica

Cuernopanza! siempre nos quedar algo por demoler mientras no hayamos demolido las ruinas mismas! Y no veo otro medio que levantando bellos edificios bien ordenados. !"#$% & ##Y ' !a mercanca y la equivalencia ( !a mercanca es esencialmente lo que es absolutamente equivalente) lo que se muestra cuando dos mercancas *una de las cuales a menudo es el dinero+ se intercambian. ,ar- denunci. esta equivalencia como una abstracci.n) por una buena raz.n/ es una abstracci.n real. 0 1aturalmente) ,ar- busc. un fundamento concreto de esta abstracci.n. Crey. encontrarlo en elvalor de uso) en el valor como utilidad. 2ara 3l) el valor de uso no tiene misterio) es el estado nudo de la cosa) su cuerpo mismo) su realidad fsica. dems) y por consiguiente) el valor de uso no est implicado en la l.gica propia del valor de cambio) que es una l.gica de la equivalencia/ 4como valores de uso las mercancas son ante todo de diferente cualidad5. ,ar- hace notar) por otra parte) que el valor de uso no es lo propio de las mercancas *por e6emplo) el aire que respiramos no est a7n en venta+) y sobrentiende sin cesar) como se sobrentiende una evidencia) que ni siquiera presupone el mundo mercantil. 2ero vamos a ver que no solamente el valor de uso) que a primera vista parece algo trivial y que se autocomprende) es de hecho problemtico y lleno de sutilidades metafsicas sino que tambi3n est 3l mismo en el fundamento de una l.gica abstracta de la equivalencia) indisociable de la del valor de cambio que ,ar- critic.. 8 $l punto de vista de la metafsica de lo 7til fue resumido as por 9egel/ 4Como al hombre todo le es 7til) el hombre es igualmente 7til al hombre) y su destino consiste asimismo en hacerse un miembro de la tropa 7til a la comunidad) y universalmente utilizable. $n la misma medida en que se cuida de s) e-actamente en la misma medida tiene que consagrarse tambi3n a los otros) y en la medida en que se consagre a los otros cuida tambi3n de s mismo: una mano lava a la otra. %ondequiera que se encuentre) ocupa el lugar que le corresponde: utiliza a los otros y es utilizado. 4!as cosas son 7tiles entre s de muy diversos modos: pero todas poseen esta muta utilidad gracias a su propia esencia) que consiste) en efecto) en ser referidas a lo absoluto de un doble manera/ una positiva) seg7n la cual las cosas son en s y para s) y la otra negativa) seg7n la cual son para los otros. !a relaci.n con la esencia absoluta o la religi.n es entonces) de todas las utilidades) la utilidad suprema: pues es el 7til puro mismo) es este subsistir de todas las cosas) o su ser;en;s y para;s) y la cada de todas las cosas) o su ser para otra cosa.5 *"enomenologa del $spritu+ <bservaciones/ (+ $s a esta vulgaridad que se reduce) por e6emplo) el 4discurso5 de los cretinos negristas. $sa gente) ms de un siglo despu3s del lamentable captulo 42roducci.n 'nmaterial5 de los =rundrisse de ,ar-) tarda deyecci.n mandevilliana) se deleita a7n hasta el punto de e-tenderlo por doquier con sus sucios pinceles. Y helos aqu) a estos gourmets de la mierda) que se relamen los labios y el culo enumerando apaciblemente todos los > y Y que habran sido 4puestos a traba6ar5) desde el alma a los afectos) pasando por el devenir;torniquete de la vinagreta inmaterial. $n lugar de distinguir que el traba6o se ha revelado por fin como algo

inesencial) que no est fundado en s) estos asquerosos imb3ciles cantan la gloria ambigua de la supuesta e-tensi.n de lo 7til) mientras que precisamente) tal y como es concebido por el utilitarismo *es decir como relaci.n capaz de configurar un mundo+) lo 7til no est en ninguna parte! Y esta pretendida e-tensi.n bastara adems para probarlo. %a a da) el concepto de lo 7til designa cada vez ms todo y sin importar qu3) lo cual revela que no designa nada. !os utilitaristas astutos invocan la utilidad de lo in7til) pero no ven la inutilidad de lo 7til. !o que s que est por todos lados) diantres!) es el utilitarismo) y no la utilidad. 0+ !a esencia absoluta) vista a trav3s de los anteo6os de lo 7til supremo) puede entonces llamarse %ios *como por e6emplo en ?oltaire+) o bien) en aquellos para quienes %ios ha devenido e-plcitamente una hip.tesis in7til) puede ser @la sociedadA) la utilidad suprema que toma entonces nombres ms especficos como los de/ la ,ayor "elicidad del ,ayor 17mero *Bentham encontr. este vomitivo en Beccaria 4massima felicitC divisa nel maggior numero5 y lo hizo grgaras+) la #iqueza de las 1aciones) el crecimiento econ.mico) etc.) o ms llanamente) la necesidad) como abstracci.n. $n todo caso) acaba siempre por subsumir en ella la relaci.n de las cosas a s mismas y entre s) y constituye una base de equivalencia general) una equivalencia como fundamento) sobre la cual se desprende meramente una relaci.n negativa entre las cosas) relaci.n negativa ella misma subsumida ba6o la esencia absoluta como 7til supremo *la pretendida riqueza en necesidades refinadas) esta sucursal de lo 7til supremo+. ,utis de lo negativo! 2ara el deleite de todos los tenderos del mundo) esta encantadora concepci.n y todos sus avatares) desde las ingenuas teoras del contrato social) al moderno y por completo inspido democratismo militante y procomunicacional ahoga las pasiones) y hasta las ms calientes!) en los pantanos glaciales de la inmunda positividad social. 2ero) para gran disgusto de estos seDores) estas aguas muertas estn encantadas) y ya veremos por qu3 tipo de gul.
E $l valor de uso es a la necesidad lo que ,ar- considera que el valor de cambio es al traba6o/ el valor de uso es necesidad abstracta cristalizada en una cosa) que aparece como puramente cualidad de la cosa) ya que la necesidad es planteada como general) abstracta. 4$sta intenci.n) seg7n la cual toda cosa en su ser inmediato es en s o es buena5) ha) por as decirlo) regresado a la cosa) y constituye el fundamento metafsico del valor de cambio y la abstracci.n mercantil. <bservaciones/ (+ 2or eso vamos a criticar a lo largo de este artculo y) de manera ms general) a lo largo de los$6ercicios de ,etafsica Crtica) esta flema utilitarista que se pasa de boca en boca desde hace mucho tiempo) formada con las mucosidades del comercio y mezclada con bilis economista recocida en la madera flotante de cierto mar-ismo a partir de ahora visiblemente contrarrevolucionario: esta certeza infinita de haber agotado todo el Fer y todo el $spritu gracias a los conceptos mgicos de utilidad) necesidad) inter3s. $sta morgue escolstica que dilapida a millones de 2ierre Bourdieu) que es sencillamente el discurso ms plano que la mercanca pueda tener sobre s misma) es contradicha cada da por la simple e-istencia de la mercanca. 0+ $sto es lo que casi comprendi. un tal &ean Baudrillard en su llamado a una crtica de la economa poltica del signo) no sin una cierta tensi.n del espritu inusual en este seDor. 2ero 3ste crey. tontamente que lo que invalidaba al utilitarismo era la referencia a cierto bsolutoG ,ientras que) ciertamente) lo que vuelve a la metafsica de lo 7til infame ya que se trata efectivamente de una metafsica) no es que se encuentre en relaci.n con lo bsoluto) sino ms bien la modalidad de esta relaci.n) el hecho de que esta relaci.n sea concebida como utilidad suprema) el hecho) en fin) de que esta metafsica sea falsa. Y el seDor Baudrillard la asimila con el cristianismo y deplora que a7n no haya sido enterrada esta suciedad de trascendencia) 6unto con todas las antigHedades metafsicas. 9e aqu lo que desenmascara a Baudrillard como un superutilitarista) al afirmar la identidad entre cristianismo y valor de uso) sin la ms mnima risa) por el hecho de que ambos participan de alguna trascendencia trascendencia que este amable colegial posmodernista evidentemente no puede considerar abstractamente ms que como

trascendencia cualquiera) y ba6o la modalidad de lo 7til supremo. Y as) este cerdo no establece solamente una equivalencia general entre todos los momentos de la metafsica) sino que cae en la ilusi.n encantadora de los utilitaristas) que creen que su pensamiento est 4libre de toda metafsica5. 'mb3cil) si hubieras ledo a 23guy *Fituaciones+) sabras cun porttil es la metafsica! I$n qu3 mundo crees que pataleasJ IKodo telos inscrito en el coraz.n de las cosas te repugnaJ ,s bien se trata de que todo aquel que est efectivamente inscrito te e-pulsaG s) con los otros perros posmodernistas) aullas hasta la muerte que todo esto es una ilusi.n) que nada e-iste) y que se 6odan) pues de cualquier manera uno recibe los fondos de la Lniversidad y los mal3volos cumplidos de los perros colegas utile e onore) tal vezG 8+ $s esta metafsica de lo 7til la que funda al utilitarismo en sus dos momentos) el uno llamadote.rico) el otro normativo *Cf. sobre todo) . Caill3) Crtica de la raz.n utilitaria+. $l primero *que pretende e-plicar todos los actos de los hombres) considerados como individuos aislables) por la utilidad que cada uno separadamente puede encontrar+ es evidentemente la 7nica representaci.n antropol.gica que podra crecer sobre este pobre humus metafsico) donde toda relaci.n es concebida como relaci.n de utilidad. $l utilitarismo normativo) que suponiendo al otro verdadero estima que est muy bien as) aDade que lo 7til supremo es el supremo Bien: lo que no es otra cosa que la moral) supuesta inmanente a consecuencia de dicha metafsica. 1o se ataca seriamente al utilitarismo si no se toma desde su fundamento) es decir la metafsica de lo 7til.

'' M $l intercambio en general N !a mayor parte de las ideas falsas sobre el mundo arcaico tienen como fundamento la eternizaci.n de las categoras mercantiles y la creencia en su naturalidad. quello que el hombre moderno cree ser) tambi3n cree que todos los hombres del pasado lo han sido) con la pequeDa diferencia de que ellos lo habran sido menos perfectamente. $l hilo de nuestra demostraci.n nos har pasar a trav3s del campo en ruinas de esta bella tranquilidad evolucionista. a+ $l don O !a sociedad primitiva aparece todava a algunos como siendo la sociedad de la pureza de la necesidad. 2ero la necesidad no es el hecho primario de la humanidad/ no es la condici.n de toda vida humana) y tampoco lo fue all al comienzo de la historia humana. !e6os de ser primitiva) la necesidad es ms bien una producci.n propia a la modernidad. <bservaci.n/ $l utilitarismo quiere por mucho conceder que las necesidades sean hist.ricas) que las necesidades cambian con la organizaci.n social) etc. dems) incluso la utilidad suprema es relativa a una 3poca) ya que la sociedad que se trata de reproducir no es siempre la misma. $l funcionalismo es un utilitarismo elstico pero esta liga se rompe ba6o la tensi.n de la historia. !o que es hist.rico) no es solamente el modo de ser de las necesidades) ni siquiera 7nicamente su esencia/ la simple e-istencia de las necesidades como necesidades no es un invariante antropol.gico) sino una creaci.n hist.rica cuya e-tensi.n mundial es relativamente reciente) as como ese modo de vida particular que es la supervivencia. Fe sabe que es precisamente la aparici.n del mercado moderno quien ha creado la escasez) ese 4presupuesto5 de la pretendida economa. P $l intercambio primitivo toma la forma del don.

<bservaci.n/ 1o hay nada ms falso que la noci.n de trueque. Koda la especulaci.n de dam Fmith parte de un error de CooQ en relaci.n a los 2olinesios) quienes suban a bordo de su barco y proponan a los $uropeos un intercambio) no de ob6etos) sino de regalos. !a noci.n de trueque al parecer un intercambio utilitario de bienes considerados como equivalentes y al cual hara falta solamente la moneda para devenir intercambio mercantilG naci. en los siglos >?''' y >'>) de nuestro utilitarismo como sabemos. "ue ,arcel ,auss quien reuni. ba6o el concepto de don un n7mero considerable de hechos en diversas sociedades primitivas *cf. su $nsayo sobre el don+) y quien enunci. algunos rasgos universales. $n adelante parece poco aventurado generalizar su descubrimiento a todas las sociedades primitivas. %icho sea de paso) todas las robinsonadas modernas parten del mismo postulado idiota/ a saber) que un cierto homo oeconomicus habra habitado cavernas e islas farsa tanto ms divertida cuanto que dicha especie nunca habra e-istido) y menos en la City londinense) donde abundan sin embargo esos bru6os caverncolas que se llaman corredores de bolsa. R $l don aparece primeramente en la representaci.n como un acto aislado) aquel de una persona que cede un bien a otra. 2ero este aislar un acto de la totalidad de la vida social) parece ms bien una abstracci.n. S $l don) como simple acto) coloca inmediatamente a su lado otros dos actos como otros momentos/ elrecibir) y el devolver. (T 2ero de hecho) de los tres momentos precedentes) el dar) el recibir y el devolver) el 7ltimo aparece como aquel que forma un ciclo. 2orque la devoluci.n ser ella misma recibida y despu3s devuelta. $n el mundo primitivo) la deuda es permanente. $ste aspecto cclico del don lo revela como unidad de los tres momentos. <bservaci.n/ $sto es lo que le ob6etaba !3vi;Ftrauss a ,auss en su prefacio a la selecci.n Fociologa y ntropologa) a saber) que 4es el intercambio el que constituye el fen.meno primitivo) y no las operaciones discretas en las cuales lo descompone la vida social5: o) como sin embargo ya lo haba formulado el propio ,auss en su $nsayo sobre la ,agia) 4la unidad del todo es a7n ms real que cada una de las partes 5. (( 2ero lo que se intercambia no son bienes) palabras) cumplidos) servicios) etc. !o que se intercambia en el mundo primitivo es el propio don. $s decir) que el intercambio es intercambio de intercambio. s) el don como unidad de los tres momentos) repercute tanto en sus momentos como en el simple medio de su reproducci.n. $l hombre primitivo da para que el %on sea) y porque el %on es. !a cosa misma que circula es s.lo el refle6o simb.lico del %on mismo) como figura de la 2ublicidad *en el sentido de modo de e-plicitaci.n p7blica+) del ser;para;s del ,undo que es lo que ,auss llama hecho social total. <bservaciones/ (+ $l don) como unidad de los tres momentos) no es ms que el %on develndose como figura. 0+ Fe ve entonces que el don no est motivado por la necesidad) sino ms bien por el %on. $sto es lo que e-plica que especialmente se intercambien ob6etos perfectamente 4in7tiles5) desprovistos de todo 4valor de uso5) ante el asombro del observador utilitarista. Fe puede citar el caso de los vayguUa tobriandeses) descritos por ,alinoVsQi *en !os rgonautas del 2acfico <ccidental+) de los cuales dos tipos particulares) los soulava y los mVali) constituan en su

intercambio la base de la Wula) y finalmente la base de toda la organizaci.n social de un distrito muy e-tenso. 2ero un soulava s.lo se intercambia por un mVali) y viceversa. hora bien) estosvayguUa) que son respectivamente grandes collares y brazaletes) son a menudo inutilizables como ob6etos de adorno debido a sus dimensiones o por tener una carga simb.lica demasiado fuerte. simismo) se comprende que contrariamente a una idea muy difundida en <ccidente) y que fue defendida por rist.teles y ,ar- en el mundo primitivo) el hbito se intercambia por el hbito. 2or 7ltimo) cuando se ha aprehendido el aspecto total del %on) ya no queda nada misterioso en el hecho de que el propio traba6o est3 subordinado al %on/ no solamente el producto del traba6o es materialmente dado por el productor a otro *por e6emplo a sus suegros) mientras que 3l mismo recibir todo de sus yernos+) sino que) ms simb.licamente) el propio traba6o es ob6eto de gran orgullo para el productor) y sobre todo de una notable 2ublicidad *citemos por e6emplo las preocupaciones est3ticas y el esfuerzo consecuente de un 6ardinero trobriand3s en cuanto al acondicionamiento de su 6ardn) y el ritual que consiste en apilar los Dames cultivados en pilas c.nicas) entregadas a la vista de todos+. Kanto as que se puede incluso decir que el traba6o es una forma de intercambio) que es una manifestaci.n del %on. Y el %on) como figura de la 2ublicidad) aparece tambi3n como unidad del traba6o y el intercambio. Fi se aDade que la escasez material est generalmente ausente de la vida primitiva) vemos entonces bien aplanada la idea com7n seg7n la cual el hombre habra traba6ado siemprepor su subsistencia) y ms duramente en el mundo primitivo que en cualquier otro debido a una hipot3tica insuficiencia de los 4medios de producci.n5 con respecto a unas no menos hipot3ticas 4necesidades5. %e hecho) el mundo primitivo no aspiraba ms que a la 2ublicidad) y sus medios le provean bastante bien para ello. 1o le faltaba ms que la consciencia p7blica de la 2ublicidad como 2ublicidad/ la 2ublicidad de la 2ublicidad. 8+ Lna observaci.n) dicho sea de paso) sobre el buf.n;dial3ctico ?oyer. Komamos de 3l su concepto de 2ublicidad) ya que no mereca conservarlo) visto que no ha sabido qu3 hacer con 3l desde su 'ntroducci.n a la ciencia de la publicidad) que a7n fue un libro bastante bueno. 2ero en 3l ya se perciba este vicio insoportable/ ?oyer alimenta un odio instintivo por el F'!$1C'<. simismo) ha querido creer que la 2ublicidad estaba) definitiva y absolutamente) fundada sobre s misma) lo cual es evidentemente falso *de manera similar) los conceptos de individuo y de g3nero tienen el defecto ine-cusable de esconder) con una inmanencia satisfecha) la incompletitud del hombre: una vez ms) e-iste un resto) y este resto es el Bloom+. Fe comprende entonces que este concepto) que se supone flota sobre las ms altas cumbres del $spritu) haya podido dar a luz a esa perra anor3-ica y positiva que es la 4comunicaci.n5) o a una utopa tan cretina y repugnante como la habladura. Kodas las contorsiones y muecas de ?oyer no bastan para esconder este hecho/ que 3l tambi3n 4olvid.5 considerar lo negativo ah donde se lo haba enterradoG C.mo este pseudotrobriand3s de la contestaci.n podra comprender que la oposici.n entre la 2ublicidad y el $spectculo est superada y en 7ltimo anlisis activamente mediada por el Filencio *ciertamente) el $spectculo es una alienaci.n de la 2ublicidad) y as pues la 2ublicidad que se niega a s misma) pero el Filencio o lo 'nvisible es la negaci.n de esta negaci.n+: que la negaci.n del $spectculo es no solamente negaci.n de la dictadura en la visibilidad sino tambi3n de la dictadura de la visibilidad: que los destructores silenciosos de Kurn han adoptado la temible forma de una negaci.n as) y que es por eso mismo que son destructores! dems) por pasi.n a la visibilidad el pobre vacilante ?oyer ha vuelto invisible a la contestaci.n: y ha podido tan bien girar) brincar y gritar para que se le vea hacer sus lamentables payasadas) epistolares o de otras maneras: de63mosle ah) en la indiferencia y con los escorpiones.
b+ !a inversi.n de la relaci.n gen3rica (0 2lanteados como separados) el individuo y el g3nero permanecen abstractos. F.lo en su relaci.n en tanto que el g3nero toma forma en los individuos) y en tanto que el individuo s.lo se puede

definir como individuo) es decir como ser social) en la relaci.n) la cual e-trae su sustancia del g3nero) siendo uno para el otro) es como alcanzan la concreci.n. !a unidad en la cual estos momentos) el g3nero y el individuo) son en tanto que inseparables) es al mismo tiempo diferente de ellos: tenemos as frente a ellos un tercer t3rmino) que resulta ser precisamente la 2ublicidad) aquello que funda absolutamente la relaci.n o el intercambio como puro intercambio. (8 !a relaci.n gen3rica es la misma cosa que la 2ublicidad) pero en la relaci.n gen3rica los dos t3rminos que pasan uno en el otro son ms bien representados como reposando uno fuera del otro) y la relaci.n gen3rica como algo pasando entre ellos. %ondequiera que concurran el individuo y el g3nero) este tercer t3rmino debe estar presente: ya que no subsisten independientemente contrariamente a lo que plantean abstractamente el economismo y su 4individualismo metodol.gico5 sino que s.lo e-isten en la 2ublicidad) que es dicho tercer t3rmino. $s en la unidad de la 2ublicidad que la relaci.n gen3rica puede entonces ser algo concreto. <bservaci.n/ intercambio.

l mismo tiempo) es claro que la relaci.n gen3rica se realiza en la relaci.n o

(E Kambi3n el %on) como figura de la 2ublicidad) es una figura particular de la unidad del g3nero y el individuo y corresponde aqu una modalidad particular de la relaci.n gen3rica. (N $n esta modalidad) los individuos son) como persona6es) absolutamente diferenciados a priori) y realizan su diferencia en el intercambio que es el don. Y este don es 3l mismo singular) en tanto que acto entre persona6es determinados. Kan perfectamente que el ob6eto dado) como smbolo del %on) aparece inmediatamente en la consciencia primitiva como smbolo singular de todos los dones singulares en que particip. y participar. simismo) las cosas) en el mundo primitivo) son ellas mismas reputadas de absolutamente diferentes) singulares y personales *es decir dotadas de personalidades propias+. <bservaci.n/ ,alinoVsQi seDalaba de este modo) en !os rgonautas del 2acfico <ccidental) que 4cada ob6eto Wula de calidad posee su nombre propio) y) ba6o la forma de una historia o de una leyenda) posee su lugar en las tradiciones de los indgenas5. Y ,auss) a prop.sito de ciertos ob6etos amerindios/ 4Cada una de esas cosas preciosas) cada uno de estos signos de esas riquezas tiene como en las islas Krobriand su individualidad) su nombre) sus cualidades) su poder. !as grandes conchas de abalone) los escudos recubiertos por 3stas) los cinturones y las mantas adornados tambi3n por las conchas) las propias mantas blasonadas) cubiertas de caras) de o6os y figuras animales y humanas te6idas) bordadas. !as casas y las vigas) y las paredes decoradas son seres. Kodo habla) el techo) el fuego) las esculturas) las pinturas: pues la casa mgica est edificada no s.lo por el 6efe o sus gentes) o las gentes de la fratra vecina) sino tambi3n por los dioses y los ancestros: es ella la que recibe y a la vez e-pulsa a los espritus y 6.venes iniciados. 4Cada una de estas cosas preciosas tiene adems en s una virtud productora. 1o s.lo es signo y testimonio: es tambi3n signo y testimonio de riqueza) principio mgico y religioso del rango y la abundancia.5 *$nsayo sobre el don+. Fe puede adems observar que las cosas mismas son actores del don) o ms bien del %on. Fon tambi3n persona6es) y participan de y en el g3nero como Comunidad. 1o obstante) si dos cosas) como dos seres humanos) son) en el mundo primitivo) incomparables) una cosa y un ser humano pueden) como vamos a ver inmediatamente) estar unidos por un vnculo de identidad. (O

!a unidad simb.lica inmediata de un ob6eto primitivo y el persona6e que temporalmente es el actor de esta cosa como relaci.n) como don) es la posesi.n. <bservaci.n/ $n el mundo primitivo) la cosa misma es a veces identificada con su poseedor) hasta el punto de que lleve el mismo nombre y de que los actos de uno puedan ser considerados como emanando del otro. Fe ve as que es absurdo creer todava en alg7n comunismo primitivo. dems) hace falta notar que la posesi.n no designa un lazo con la cosa como uso. 2uedo prestarte mi vayguUa si lo deseas) pero seguir siendo mo) y si t7 lo e-hibes en el pueblo) ser e-hibido como mo y participar de y en mi gloria. dems) ya se ha visto que las cosas en cuesti.n) aparte de darlas) podan no tener uso. 9egel observ. ya) en los 2rincipios de la "ilosofa del %erecho) que 4la voluntad del propietario de que una cosa sea suya es la primera base sustancial) cuyo desarrollo ulterior) el uso) es s.lo el fen.meno y la modalidad particular) y s.lo debe llegar despu3s de este fundamento universal.5 Y este desarrollo ulterior cobra ms bien) en el mundo primitivo) el aspecto de la contingencia. (P $n el ciclo del don) los persona6es humanos afirman su com7n humanidad) su com7n pertenencia al g3nero. !as cosas;persona6es intercambiadas afirman tambi3n su pertenencia a un g3nero com7n. l mismo tiempo) la unidad c.smica que une a todos los persona6es) cosas y hombres) es reproducida) como lo vivo reproduce a lo vivo. <bservaci.n/ 2odemos citar el e6emplo de un encantamiento Wula) citado por ,auss y ,alinoVsQi) que e-presa esta com7n pertenencia al g3nero) afirmada a partir de una singularidad irreductible a priori de los socios. $l encantamiento sobre todo/ Kodo disminuye) todo cesa! Ku furor disminuye y cesa) oh hombre de %obu! Ku maquilla6e de guerra disminuye y cesa) oh hombre de %obu!) etc. y luego/ Ku furor) oh hombre de %obu) caer como cae el furor del perro cuando viene a olfatear a un reci3n llegado. o bien/ Ku furia parte como la marea) el perro 6uega: Ku c.lera parte como la marea) el perro 6uega) etc.

dems de la evidente significaci.n de sosiego y comuni.n surgiendo *aunque seg7n parece es ms bien el furor+) de hecho la singularidad radical reina a priori) y una segunda e-plicaci.n) de origen indgena) se da para esta evocaci.n del perro/ 4!os perros 6uegan cara a cara. Cuando usted menciona la palabra perro) as como est prescrito desde hace mucho) las cosas preciosas vienen consigo *6ugar+. 9emos dado brazaletes) entonces collares vendrn: unos y otros se reencontrarn *como perros que vienen olfatendose+5. ,auss comenta esto as/ 4!a e-presi.n) la parbola es bonita. Kodo el ple-o del sentimentos colectivos se da en ella de golpe/ el posible odio entre los asociados) el aislamiento de los vayguUa) cesa por encantamiento: hombre y cosas preciosas se congregan como perros que 6uegan y acuden al llamamiento de la voz.5 <tra e-presi.n simb.lica es la del casamiento de los mVali) brazaletes) smbolos femeninos) con lossoulava) collares) smbolos masculinos) que tienden el uno hacia el otro) como el macho hacia la hembra. $stas diversas metforas significan e-actamente la misma cosa que lo que e-presa en otros t3rminos la 6urisprudencia mtica de los maors. Fociol.gicamente) una vez ms) lo que queda e-presado es la mezcla de las cosas) los valores) los contratos y los hombres.5 *ibid.+
(R Kodos los persona6es asociados) los hombres y las cosas) resurgen desde el ciclo del don) con una

singularidad confirmada) en adelante p7blica) fulgurante por haberse baDado en la fuente sustancial del g3nero. <bservaci.n/ !a posesi.n primitiva se opone aqu a la moderna propiedad privada en que no es en ning7n caso alienable hasta el grado del 4reformateado5. !as cosas conservan el recuerdo de todos los dones en los cuales han participado. s) un hombre primitivo podr contar los intercambios hist.ricos o mticos en los cuales ha participado cierta cosa. Y esto es lo que funda el renombre de la cosa y su valor. simismo) el renombre de los hombres se construye) se perpet7a) y es sin cesar puesto en 6uego en el %on. 9e aqu el manaprimitivo. Fu ley es la del ag.n) del conflicto entre pares como lazo social. dems) el %on organiza lazos singulares) permanentes. 2or e6emplo) el Wula se practica con socios permanentes) con los cuales se tienen vnculos privilegiados. (S 2ero en el mundo primitivo) cada comunidad) como 'nterior) se afirma como el g3nero mismo. Y)para nosotros) y para la consciencia universalista en general se trata ms bien de un fraccionamiento del g3nero como totalidad humana. $ste fraccionamiento) en especies) del g3nero) es la condici.n de subsistencia no s.lo de cada fracci.n como fracci.n sino tambi3n y sobre todo del %on) que como figura de la 2ublicidad se revela tambi3n como unidad superior de las fracciones. <bservaciones/ (+ fin de obviar en interpretaciones suciamente biologicistas de esta tesis) precisamos que empleamos el t3rmino de especie) a falta de otro) s.lo para dar la idea de un fraccionamiento del g3nero en subunidades) en 'nteriores irreductibles) aunque fundados por su unidad en el g3nero. simismo hay que releer las tesis precedentes considerando que ah donde intervenga la relaci.n gen3rica) interviene tambi3n estefraccionamiento gen3rico del g3nero. 0+ $n el mundo primitivo las relaciones son principalmente relaciones cara a cara) y no podran permanecer as sobre e-tensiones demasiado grandes. simismo) cada sociedad primitiva se fi6a un interior y un e-terior) y s.lo el interior puede ser reconocido como participando de la comunidad humana del g3nero. $l %on concierne al interior y solamente al interior *interior que puede) por otra pate) reunir un n7mero bastante grande de tribus+. $l intercambio con el e-terior) con el e-tran6ero) cuando tiene lugar) ocurre de acuerdo a lo que ,arshall Fahlins denominaba reciprocidad negativa forma pr.-ima al comercio) o al pilla6e. $l %on define al interior) planteando los lmites que encierran al g3nero y los persona6es. l mismo tiempo) el %on define tambi3n a cada comunidad o sociedad como interior) y define tambi3n el fraccionamiento del g3nero) as como la afirmaci.n de cada fracci.n como siendo el g3nero. Fe comprende pues el poder de destrucci.n que han podido tener las grandes religiones universalistas sobre las comunidades primitivas *a pesar de que) por otra parte) las sociedades primitivas tengan una cierta capacidad para incorporar) en el seno de sus unidades mticas) creencias que les son e-teriores) como atestigua el instructivo e6emplo del culto del Cargo) en ,elanesia+. 0T $n el %on) la relaci.n gen3rica se presenta pues ante todo como el proceso de realizaci.n del persona6e por medio del g3nero y de su fraccionamiento en especies. $l g3nero apareciendo en la especie) como si apareciera en sus propias fronteras absolutas) se realiza tambi3n en el persona6e) y es la comunidad unida de los persona6es singulares. $l persona6e) como la comunidad) tiene una e-istencia concreta: la 2ublicidad est efectivamente presente y unitaria en el interior de cada comunidad *pero enseguida) la 2ublicidad se fracciona en diferentes interiores) y la apariencia de un interior para otro es la de la e-terioridad mientras que este otro constituye tambi3n un interior+) aunque no sea conocida a7n como 2ublicidad.

0( $l mundo moderno presenta) visiblemente en la 3poca del $spectculo) una relaci.n gen3rica que es una inversi.n de la que corresponde al %on. 00 $l Bloom) este ser sin particularidad) es a priori equivalente a cualquier otro Bloom o ms bien al Bloom como masa) y es pues) como Bloom) absolutamente equivalente. Kodas las particularidades que e-hibe fren3ticamente son de hecho para 3l algo e-terior) y su banalidad las revela finalmente como una astucia de la equivalencia. <bservaci.n/ la pregunta insolente 4IXui3n se esconde tras un relo6 udemars 2iguetJ5 recientemente escupida por la colecci.n de lodos de la 2ropaganda) la respuesta evidentemente es/ nadie. 08 !a agitaci.n permanente del Bloom) su esfuerzo desesperado por construirse una apariencia de personalidad) una personalidad como apariencia) revela a la apariencia como acci.n de la 2ublicidad y para la 2ublicidad. Y de hecho) el Bloom evoca a esas tribus primitivas cuya vida gira alrededor de la afirmaci.n del prestigio. 2ensamos por e6emplo en el orgullo que saca un trobriand3s del alarde de sus Dames. 1ada se parece ms a un display trobriand3s que una vitrina de almac3n o la ropa de un 6oven;cool. 0E Fin embargo) no se puede decir que el hombre primitivo sea superficial. Fu verdad es ms bien lo cual prueba que 9egel tiene raz.n la inmediatez) o ms bien la unidad de la totalidad y la apariencia de la totalidad) es decir la 2ublicidad) pero entonces solamente como unidad inmediata. !a 2ublicidad que a7n no se sabe como tal) que no ha llegado a la 2ublicidad de la 2ublicidad) la 2ublicidad puramente en;s) que a7n no es para;s. 0N 'nversamente) el mundo del Bloom es el mundo en que la 2ublicidad aparece finalmente. Y el comienzo que amerita este mundo es el mundo primitivo. 1uestra 3poca es aquella en que aparece finalmente la 2ublicidad) como verdad del mundo primitivo. !a sociedad capitalista avanzada es por lo tanto la primera sociedad primitiva. 0O 2ero si la 2ublicidad es hoy en da visible) lo es s.lo en la ausencia. 2orque la 2ublicidad aparece frente a cada Bloom. 2ero ning7n Bloom vive la unidad del mundo y su apariencia) la 2ublicidad. 2or el contrario) confrontado a su propia miseria) ve ms bien una contradicci.n en la felicidad aparente del <tro) algo terrorfico) que le empu6a a construirse 3l mismo una apariencia/ el <tro le ha robado su vida: 3l nunca ha vivido nada) y esta desposesi.n aparece al Bloom como una temible maldici.n) que hay que esconder a todo precio a falta de poderla olvidar por completo. 2ero el <tro) el se) es tambi3n 3l mismo. $l mundo en que 4vivimos5 es) por tanto) aquel en que la apariencia de la 2ublicidad se enfrenta a la 2ublicidad: pero este desdoblamiento es 3l mismo desdoblado/ ya que esta e-terioridad de la 2ublicidad respecto a su apariencia es tambi3n una e-terioridad de la 2ublicidad para consigo misma) una escisi.n en el seno de la 2ublicidad) en tanto que 3sta es precisamente la unidad de aquello que es y aquello que aparece. $sta escisi.n de la 2ublicidad) que es en realidad una uni.n de sus dos momentos como separados) es precisamente el $spectculo. <bservaci.n/ !a alienaci.n crea las condiciones de su superaci.n. Y es precisamente porque la 2ublicidad est ausente que puede 3sta finalmente aparecer) apareciendo como necesidad.

simismo) la alienaci.n de la 2ublicidad en $spectculo es finalmente la que deba revelarnos a la 2ublicidad como 2ublicidad.
0P esta escisi.n de la 2ublicidad que es el $spectculo le corresponde tambi3n un devenir;abstracto del individuo y el g3nero. $n este movimiento) el individuo deviene Bloom) individuo sin individualidad) individuo abstracto que parece no ser ms que un accidente del g3nero o ms bien su medio para permanecer como g3nero puro) es decir como g3nero abstracto) como masa. l mismo tiempo) el propio g3nero) como g3nero puro y abstracto) como masa) parece perder toda organicidad y ser un simple con6unto de individuos;tomos. <bservaci.n/ $l Bloom a menudo intenta) por la va de las mercancas aparentemente particulares) as como por roles *en el sentido en que los situacionistas entendan este t3rminos+ roles que no s.lo se organizan generalmente alrededor de mercancas) sino que son tambi3n ellos mismos) ontol.gicamente) mercancas) como permite fcilmente comprenderlo la secci.n siguiente de este artculo acapararse un simulacro de individualidad. veces prueba) tambi3n) con la tranquilizante pseudopertenencia a una comunidad fantoche) de las que rigen la mala sustancialidad *1otemos que esta pseudopertenencia tiene para el Bloom la venta6a que la hace incluso una necesidad de reducir el poder tirnico del <tro) este ladr.n de vida y demiurgo) reba6ndolo a su pro-imidad: as uno la domestica y se aclimata a ellaG y esta relaci.n malintencionada entre enemigos) entre e-traDos) es generalmente el fundamento de esa abyecci.n que a7n quiere llamarse 4amistad5+. $sto es lo que los infectos publicistas de la mercanca y algunos de sus colegas soci.logos incluso osan llamar 4tribu5. 2ero si esta forma abstracta de especie es una tribu) es ms bien la tribu de los roles y las mercancas quienes la organizan) ms que la de los Bloom) que son simples mediaciones de esta importante comunicaci.n que practican entre s las cosas) a fin de ane-ionarse me6or lo Com7n) con el fin de alienar cada vez ms la 2ublicidad. 0R $n esta figura de la 2ublicidad que es el $spectculo) la equivalencia triunfa. $l tomo es equivalente al tomo) el tomo es absolutamente equivalente) y el g3nero se revela como el simple reino universal y absoluto de la equivalencia) como el absolutismo de la equivalencia. <bservaciones/ (+ 2or otro lado) la equivalencia absoluta del Bloom) como equivalencia abstracta en el F abstracto del Bloom) es tambi3n para 3l la ilusi.n de la identidad consigo) de la pura sub6etividad. $s esto lo que hace que el Bloom tienda a devenir tan masivamente relativista. 0+ 2odramos considerar a este atomismo y escisi.n generalizada de la 2ublicidad como un estrechamiento) una constricci.n de esos interiores de los que hablbamos en las tesis (S y 0T) estrechamiento en torno al mero individuo) que por consiguiente no puede ya e-istir como individuo) en tanto que tomo. 1otemos que esto significa la e-traDeza radical entre todos los hombres y la e-tensi.n de esta e-traDeza) es decir la alienaci.n de la 2ublicidad. Ya que el e-tran6ero) como simple e-traDo) se caracteriza s.lo negativamente en relaci.n al interior) para cada interior dado) todo lo que es e-terior lo es como equivalente. #eencontramos aqu la equivalencia absoluta del Bloom. $ imaginamos entonces c.mo la prctica del comercio va acompaDada desde el principio de la alienaci.n de la 2ublicidad. 0S Koda el ob6etivo de la relaci.n consiste entonces en hacer aparecer la singularidad) en crear la singularidad como apariencia. 2ero esta apariencia de la totalidad como te6ida de singularidades est en oposici.n e-terior a la totalidad realmente alienada como equivalencia absoluta. 8T

!a relaci.n gen3rica es entonces ese movimiento por el cual la equivalencia absoluta a priori resulta confirmada) cada vez ms potente y tirnica) por la relaci.n como aparici.n de la singularidad o ms bien de la simple particularidad. $s por esto que hay una inversi.n de la relaci.n gen3rica. 1ada es ms antin.mico a undisplay trobriand3s que una vitrina de almac3n o la ropa de un 6oven;cool.

''' M !a ,etafsica Crtica

Y el puzzle social entreg. su 7ltima combinaci.n ndr3 Breton

8( %os mercancas son a priori) y aut3nticamente) equivalentes. Folo superficialmente) y en un segundo tiempo) se presentan como singulares. Lna mercanca siempre debe presentarse como singular) lo cual le da todo su mana. Folo as es como es deseada) es decir) que la idea del intercambio en tanto equivalencia) idea que se encuentra en ella) deviene p7blica) y de este modo) seguidamente) la mercanca puede participar en el acto mgico del consumo. Ln acto tal que confirma su equivalencia absoluta en el intercambio) antes de que la equivalencia absoluta del uso se afirme tirnicamente) en todos los Bloom que la han comprado) como empobrecimiento brusco. Y la singularidad que se haba mostrado se revela tambi3n como mercanca) es decir) como perfectamente indiferenciada. $l mana huy.. 80 $sta singularidad se encuentra de entrada indiferenciada) puesto que cada especie de mercanca es producida y consumida masivamente) y porque esta masa est constituida por ob6etos id3nticos. Y luego) porque las propias pseudo;singularidades que parecan diferenciar las diversas especies es revelan como abstractas. 2uesto que lo que era realmente deseado y que se ha perdido en el momento mismo en que finalmente se crea obtenerlo es el mana mercantil) sustancia en lata de conserva para el individuo sin sustancia) pura singularidad) singularidad general) abstracta. 88 2ero esta sustancia es ms bien una suerte de nada activa) de modo que la mercanca es de hecho una especie de pura forma) una cscara vaca) el simple fragmento muerto de un vaso roto y vaciado. Y estasustancia formal se define esencialmente por su modo de aparecer en tanto que pura presencia inmediata) y debe cobrar el aspecto de singularidad simplemente porque realiza esta esencia) la de una pura presencia inmediata y abstracta. !a singularidad aparente es aquello que permite a la mercanca realizar su concepto) mostrndose como inmediata) sin misterio) mientras que sin embargo es profundamente mgica. !o que caracteriza a la mercanca en tanto que uni.n de lo profano y lo sagrado) y no como superados sino como separados) es el hecho de que la mercanca deba ser mgica para e-istir efectivamente en tanto mercanca) escondiendo su naturaleza mgica por la misma raz.n puesto que tambi3n debe ser la pura inmediatez y la pura evidencia. !a mercanca no es el superamiento de lo profano y lo sagrado) creada por ellos. $s ms bien la simple uni.n sodomita de estos dos momentos) que no los supera) sino que ms bien los mezcla) como es lo corriente en el mundo de las quelipot. 8E !a raz.n por la cual la mercanca ve su forma y su sustancia planteadas ya no en tanto que momentos inseparables) superados en una unidad superior) sino como simplemente subsumidos en la abstracci.n por la hip.stasis de la forma) es que ella pertenece de hecho al ser;para;s

ob6etivado) planteado como e-terior al hombre.

<bservaci.n/ !uego el valor no es 4traba6o cristalizado5) como crea ,ar-) sino ser;para;s cristalizado. 8N 2ero al mismo tiempo que este ser;para;s e-terior) esta 2ublicidad ob6etivada) es lo que hay de ms deseable en la 3poca del $spectculo) donde la escisi.n de la 2ublicidad significa tambi3n la ausencia del ser;para;s) lo que hay de ms evanescente) y que es al mismo tiempo este ser;para;s ba6o el Celofn) este mana) es la ausencia de la 2ublicidad. 8O 2uesto que este ser;para;s) en el consumo) permanece e-terior al consumidor. Y esta e-terioridad lo niega enseguida en tanto ser;para;s) en tanto que refle-ividad. $s por ello por lo que el mana huye) y por lo que el consumidor es insaciable. 8P 2ero entonces) la mercanca) ms que como simple ser;para;s ob6etivado en el e-terior) se devela como principio ob6etal del ser;absolutamente;e-terior del ser;para;s) y por tanto tambi3n de la e-terioridad para consigo del ser;para;s) y se muestra como la mediaci.n misma que separa al Bloom respecto al ser;para;s) a la totalidad respecto a su apariencia y el movimiento de la mercanca es el movimiento de la escisi.n de la 2ublicidad. <bservaci.n/ $n otros t3rminos) la mercanca es la mediaci.n activa del ser;para;s;como;para;un;otro *en el sentido en que en el $spectculo) el <tro) es siempre el se+) es decir) de la mala sustancialidad. 2ero esta mala sustancialidad est tambi3n siempre 4interiorizada5 en tanto ser;paras; como;un;otro) o bien/ es la mediaci.n de la reificaci.n. 8R $l $spectculo es la mercanca que se devela en fin como figura de la 2ublicidad. 8S !o que para el hombre es una inversi.n del vnculo gen3rico) es tambi3n la difusi.n del vnculo gen3rico de la mercanca. ET $ste vnculo gen3rico es una propiedad esencial de la mercanca en tanto que puro fen.meno. $n efecto) (+ es el proceso de su aparici.n) 0+ en tanto que invertido) presupone) por la equivalencia absoluta a priori) la total banalidad YplatitudeZ de las mercancas) su ser;plano) su ausencia declarada de 'nterior. hora bien) esta pura fenomenalidad afirmada de la mercanca) en tanto que es ella misma fen.meno) se supera enseguida. Y esta pura fenomenalidad se devela tambi3n como modo de develamiento. <bservaciones/ (+ 2or 4superar5) entendemos) seg7n una tradici.n clsica) el aufheben hegeliano *que es a la vez suprimir) conservar y superar+. 0+ !a mercanca se presenta como la propia banalidad) y la confesi.n de esta banalidad) como la declaraci.n de la ine-istencia del misterio. 2ero esta manera de aparecer es ella misma misteriosa. $s eso lo que e-plicitaba ya la tesis 88. E( $n tanto que tal) y como forma de la pura fenomenalidad mercantil) el vnculo gen3rico invertido es una propiedad metafsica de la mercanca/ lo supra;sensible es el fen.meno en tanto fen.meno.

<bservaciones/ (+ $n efecto) clsicamente) lo supra;sensible se presenta de entrada como un ms all de lo sensible) como 'nterior inaccesible para el entendimiento. $n una situaci.n tan desesperante) donde lo 'nterior est algo as como vaco *puesto que el resultado es seguramente el mismo que si se coloca a un ciego en medio de los tesoros del mundo suprasensible si este mundo tiene tesoros) poco importa que sean el contenido propio de este mundo) o que la consciencia misma constituya tal contenido) o que si se coloca un vidente en las puras tinieblas) o si se quiere en la pura luz) si es que el mundo supra;sensible es meramente eso: el que tiene o6os no ve ni en la pura luz) ni en las puras tinieblas) as como el ciego no vera nada de los tesoros que se desplegaran ante 3l+) no le quedara ya ms a la consciencia que atenerse al fen.meno es decir) tener como verdadero lo que sabe que es falso o rellenar este vaco con quimeras) que siempre son me6or que nadaG 2ero el 'nterior o el ms all suprasensible ha tenido nacimiento) proviene del fen.meno) y el fen.meno es su mediaci.n) o me6or) el fen.meno es su esencia) y de hecho su cumplimiento. !o suprasensible es lo sensible y lo percibido planteados como ellos son en verdad: pero la verdad de lo sensible y de lo percibido es el ser fen.meno. $s por ello por lo que lo suprasensible es el fen.meno en tanto fen.meno. Fi se quisiera entender por esto que lo suprasensible es en consecuencia el mundo sensible) o el mundo tal como es para la certeza sensible inmediata y para la percepci.n) se comprendera al rev3s: puesto que el fen.meno no es el mundo del saber sensible y de la percepci.n en tanto ente) sino que es ms bien el saber sensible y la percepci.n planteados como superados) y planteados en su verdad en tanto que interiores. Fe ha podido creer que lo suprasensible no era el fen.meno) pero ocurre que ba6o el vocablo de fen.meno) no era verdaderamente tal fen.meno lo que se entenda) sino ms bien el propio mundo sensible) en tanto que realidad efectiva real *que) sea dicho de pasada) no e-iste en;y;para;s) o absolutamente) y no es por tanto un e-istente verdadero Ye-istant vraiZ+. !a mercanca) a la inversa de las metafsicas ms antiguas) afirma positivamente la vacuidad del 'nterior) e incluso su ine-istencia. %ecreta que todo se termina en el fen.meno: ahora bien) un tal absolutismo del fen.meno puro niega tambi3n la fenomenalidad del fen.meno. 2ero tan pronto como esta denegaci.n de la fenomenalidad del fen.meno se revela ella misma en tanto fen.meno) el fen.meno se reencuentra de nuevo como fen.meno lo que denuncia a esta denegaci.n en tanto que mentira) y esta fenomenalidad) en tanto fen.meno) es ya superada Ysursum3eZ en suprasensible) y esta denegaci.n mentirosa aparece tambi3n como propiedad metafsica de la mercanca. $n fin) en tanto que la mercanca se presenta como puro fen.meno) su 'nterior) su realidad suprasensible le es algo as como e-terior. Y esta separaci.n de lo sagrado y lo profano) sin embargo mezclados) esta escisi.n en el seno de la unidad del ,undo en tanto totalidad) como ,etafsica) es ella misma tambi3n metafsica) es incluso una figura de la metafsica as como la escisi.n de la 2ublicidad era una figura de la 2ublicidad. 0+ !os que hayan podido leernos vern aqu una e-plicitaci.n de la tercera observaci.n sobre la tesis ((. !a Ciencia no es el fluir siempre liso de un arroyo claro como el agua) o bien de un ro algo ms turbulento. 2or el contrario) la Ciencia se revisita y se cruza a s misma sin cesar en ese laberinto de figuras que constituye el elemento del sentido. s) indefectiblemente) el agua vuelve) despu3s gratuita) en cierto ahora) para concluir que no hay nada ms all) y autenticar as YauthentiquerZ el silencio. $l fen.meno en tanto fen.meno es lo suprasensible) el propio aparecer no aparece. !a ,etafsica Crtica puede revelar que el aparecer es y que eso constituye un misterio. 2uede tambi3n mostrar c.mo este misterio se manifiesta en la 3poca del $spectculo/ se manifiesta como no manifestndose en tanto que misterio. 2ero la ,etafsica Crtica no puede ni quiere destruir este misterio. %e6amos al $spectculo esta cabezonera a lo Fsifo) enconado como est en esta absurda tarea. 8+ Con mayor precisi.n/ la e-istencia de este misterio puede ser hecha p7blica) contrariamente al propio misterio) que es com7n) pero que no podra evidentemente ser 3l mismo p7blico. qu interviene la diferencia entre 2ublicidad y Com7n *que ?oyer ha confundido l7bricamente) para

gloria de 2ublicis y de $uro;#FC=+. !o Com7n es aquello que nos viene dado en reparto compartido Yen partageZ) la 2ublicidad es la prctica consciente de este reparto) que sabe por tanto aquello que debe a lo Com7n/ que ella es su alienaci.n necesaria. $lla reparte por tanto tambi3n conscientemente la imposibilidad radical del reparto compartido. !o Com7n es aquello que hace posible esa e-plicitaci.n en que consiste la 2ublicidad) pero esta posibilidad no se de6a ella misma e-plicitar. !o Com7n aflora directamente en la 2ublicidad) pero develndose se vela) y vela tambi3n su develamiento. !o que nos es ms consustancial y ms cercano) tambi3n nos es lo ms le6ano) aquello sobre lo cual tenemos una menor aprehensi.n. qu est la parado6a absoluta. Kenemos en com7n el ser;en;el;mundo) el hablar y ser mortales) pero no podemos decir aquello que son) en su fondo) el ser;en;el;mundo) el lengua6e o la muerte. !o Com7n no obstante puede hacer irrupci.n en la 2ublicidad) ba6o la forma de e-periencias individuales o colectivas) que siempre son e-periencias de lo indecible. !a presencia de lo Com7n no es otra cosa que la presencia de lo trascendente.
E0 2ero este modo de develamiento que se devela en tanto que figura revela tambi3n al $spectculo como figura del Fer) o como figura de la metafsica o ms bien como la mercanca que se devela como figura del Fer y de la metafsica. <bservaciones/ (+ $s esta naturaleza finalmente metafsica y ontol.gica del concepto de $spectculo lo que hace que %ebord d3 tantas definiciones diferentes de 3l) de las que ve mal) incluso) c.mo podran acordarse) unirse en un todo orgnico. %ebord) como la mayor parte de los te.ricos revolucionarios hasta ahora) para criticar la metafsica mercantil no ha querido o no ha sabido reconocer que se colocaba dentro del terreno de la metafsica. !o que revela la ,etafsica Crtica es) sin embargo) este hecho y su necesidad. 0+ $l carcter metafsico del concepto de $spectculo se muestra tambi3n en aquella instancia por la que vemos que une el ob6eto develado y el modo de develamiento. !as interpretaciones antimetafsicas de este concepto) separando estos dos momentos) se condenan a empobrecer la crtica del $spectculo convirti3ndola en crtica de los media. $n efecto) 3stas) considerando aisladamente el modo de develamiento) son muy naturalmente conducidas a buscarlo en un ob6eto social aislable) y por tanto a hipostasiarlo) muy en general) en un sector determinado de la producci.n. dems) este punto de vista) en general vulgarmente materialista) est muy contento de que estos media sean por consiguiente reducibles a una simple estructura material: haciendo esto) niega tambi3n todo modo de develamiento/ seg7n 3l) solo hay cosas) unas ms buenas *el buen vino no capitalizado) el inmaculado artesanado y los buenos compaDeros+) y otras ms malas *la televisi.n) los ordenadores y la Coca;Cola+. Lna vez que ha circunscrito paralelamente al $spectculo en un gran ob6eto e-terior) puede volverse hacia la 4vida aut3ntica5 y a su reconforte de marmota en tanto que certificado de pureza anti;espectacular. $sta actitud consigue naturalmente fetichizar las aut3nticas 4pequeDas cosas concretas5) las 4gentes aut3nticas5 que las usan concretamente) y los muy aut3nticos terrores concretos que verdaderamente ellos cultivan summun de la insolencia del $spectculo) qui3n te pudo vender aquello que 3l ha ya destruido! I2ero d.nde se han puesto las nieves de antaDoJ Yse refiere a este [dicho[/ http/\\es.ViQipedia.org\ViQi\Ballade]des]dames]du]temps]6adisZ $ncarnizndose en olvidar la efectividad del modo de develamiento) esta pseudo;crtica del $spectculo habla) a pesar suyo) la propia lengua del $spectculo. !a crtica del $spectculo es metafsica o no es. $lla lo es e-plcitamente) o si no se vuelve contra s misma) y refuerza al $spectculo. E8 4$l espritu de la naturaleza es un espritu escondido: no se produce ba6o la forma misma del espritu/ es 7nicamente espritu para el espritu que lo conoce) es espritu en s mismo) pero no para s mismo5 *9egel+. !a mercanca es el espritu que se aliena en una naturaleza opresiva) el

espritu muerto que triunfa. !a ,etafsica Crtica es el espritu que conoce el espritu de esta naturaleza de pacotilla) el ser;para;s de este espritu. !a ,etafsica Crtica es la manifestaci.n de la metafsica mercantil en tanto que metafsica) elneglegentiae mibi videtur si non studemus quod credimus intelligere 4ba6o mi punto de vista sera una negligencia no profundizar en las cosas que creemos comprender5) inscrito en la pura presencia mercantil misma. 9asta el presente) es el mundo quien ha pensado por nosotros. <bservaciones/ (+ s) contrariamente a una opini.n e-tendida) afirmamos que la humanidad ha pasado hist.ricamente desde una alienaci.n social a una natural) y no al rev3s. Y) a pesar de lo que puedan creer ciertos economistas) hablar de la naturalidad de la mercanca no supone en absoluto una 6ustificaci.n de su e-istencia) y menos a7n) es seguro) una prueba de su 4eternidad5. !a humanidad que se aliena en naturaleza no corresponde a su concepto) y la realidad en tanto naturaleza es una realidad que se engaDa. !a ,etafsica Crtica revela este error de la realidad en tanto realidad del error. 0+ 2orque la naturaleza es todava del espritu) por eso) se puede decir) como hemos hecho *cf. observaci.n de la tesis 0P+ que las cosas comunican. Comprendmoslo bien/ es seguro que este espritu es siempre el espritu del hombre) pero cuando el hombre no alcanza a aprehenderse a s mismo) cuando el espritu no es para;s;mismo) su ser;para;s se separa de su ser;en;s) y ello supone tambi3n la autonomizaci.n del espritu) esto es) aqu) el poder efectivo de las cosas. EE !a ,etafsica Crtica se da directamente en el ente/ cada parcela de este mundo es la confesi.n de su falsedad. EN $l desarrollo hist.rico del modo de e-plicitaci.n mercantil ha conducido al hombre hasta tal punto de bloomitud que se sabe y que se es. 2ero solo un hombre puede conformar un Bloom. !a alienaci.n es siempre alienaci.n de algo. $ntonces) el Bloom que se descubre en tanto Bloom) que tiene consciencia de su estado de Bloom) es ya cualitativamente algo distinto de un simple Bloom. 2uesto que eso que aflora entonces) y que se revela) es) una vez ms) la capa del ser que conlleva el conocimiento del ser mercantil) y) por consiguiente) tambi3n su fundamento y su sobrepasamiento) una capa que se encuentra ba6o la de la equivalencia absoluta. $l Bloom que comprende su ser; Bloom es por tanto un metafsico crtico. <bservaciones/ (+ 9emos escrito bien/ 4$l Bloom que comprende su ser;Bloom) inteligente de su ser;Bloom5. $l que no tiene de ello ms que la consciencia simple o el entendimiento) no es todava un metafsicocrtico: lo puede devenir) a menos que no prefiera venderse como profesional del lengua6e del halago. 0+ IXuien se esconde tras el Bloom que se esconde tras el relo6 ,achiJ YIIJJZ $l acto de esconderse como Bloom) por tanto tambi3n la consciencia potencial) inscrita en el coraz.n del ser) de su bloomitud: un metafsico;crtico que se ignora *o no+. !a ,etafsica crtica est en todas esas tripas. EO 2ero entonces) en tanto que la ,etafsica Crtica es la manifestaci.n de la metafsica mercantil en tanto que metafsica) su movimiento propio la empu6a hacia su propia abolici.n) hacia su sobrepasamiento. !a primera meta de la ,etafsica Crtica es la de suprimirse. Fe trata de darse los medios para ello. <bservaci.n/ $n efecto) ya que el movimiento de la ,etafsica Crtica es precisamente el movimiento de la e-plicitaci.n y por tanto tambi3n de la negaci.n de la metafsica mercantil) el hecho de llegar a la efectividad es para ella el medio de la destrucci.n de la metafsica

mercantil) y por tanto tambi3n de su propia supresi.n) de su propio superamiento.

EP !a ciencia es en adelante el movimiento de develamiento de la ,etafsica Crtica. $n el camino de su supresi.n) la ,etafsica Crtica es la ciencia. <bservaci.n/ qu) por 4ciencia5) est claro que no entendemos aquello que los llamados cientficos ya sean asalariados del C1#F o de los laboratorios Biopoder ^ co. y otros positivistas se imaginan que es la ciencia) sino ms bien) evidentemente) el movimiento prctico de autoe-plicitaci.n del $spritu. *continuar+