UNA IMAGEN AUMENTADA

LA COSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUERPOS La sexualidad est inmersa en cmo se organiza el mundo, no se conoce la significacin de la sexualidad en s misma sino una construccin afectada por una significacin social en donde, la divisin de lo masculino y femenino entra en el orden de las cosas, en lo que es normal y natural, en esa medida la actitud frente a que en la casa tanto las cosas como las costumbres sean sexuadas, es natural. El orden social fortalece simblicamente la dominacin masculina, con la divisin sexual del trabajo, especfica cuales son las actividades que realiza el ombre y cuales las mujeres! el lugar de reuniones es para los ombres y la casa para las mujeres. La definicin social de los rganos sexuales no es una confirmacin de lo natural sino una construccin social que obedece a lo que se impone desde que lo masculino es visto como la medida de todo. "ara esto se registra una correspondencia entre las realidades y el cmo vemos y dividimos el mundo en los smbolos vinculados a la fecundidad como! la virilidad fsica demostracin de fuerza sexual, el uevo, smbolo de fecundidad femenina y los testculos de fecundidad masculina #se dice por eso que el pene es el $nico mac o que encuba dos uevos%. & la feminidad se relaciona lo vivo que da vida, representado por la lec e y por eso el esperma asociado a la lec e. 'e esta manera los pensamientos y percepciones de los dominados, ordenados seg$n las estructuras de la relacin de dominacin impuesta, desatan actos de reconocimiento y sumisin. "ero siempre ay lugar a la resistencia contra la imposicin simblica del sentido de las cosas y las realidades sexuales. Las mujeres podemos, de las percepciones dominantes que nos acen vernos negativamente, disminuir al sexo masculino para afirmar la superioridad femenina. &s mismo esta divisin se aplica en el cuerpo masculino y femenino con lo superior e inferior separado por el cinturn, percibido como el lmite entre lo puro e impuro. 'e all que mantener el cinturn apretado es smbolo de castidad, aqu el cinturn simboliza la (barrera sagrada que protege la vagina), as la vagina es reducida a cosa, objeto sagrado de difcil acceso. En el cuerpo la parte trasera que carece de sexualidad diferenciada es la parte pasiva y al contrario la parte delantera que si tiene diferenciacin sexual en donde estn las partes p$blicas, la cara, los ojos, la boca y las partes privadas #pene y vagina%, es la activa. Esto est vinculado al ec o de representar al ombre con la parte superior delantera del cuerpo pues es quien abla en p$blico y mira al frente en cambio a la mujer se la representa con la parte inferior, pues camina con la mirada acia abajo y no abla en p$blico. *ambi+n la relacin sexual describe una relacin social de dominacin porque se la construye a partir de la divisin entre lo masculino como activo y lo femenino como pasivo, el acto sexual est pensado para mantener la superioridad masculina, la posicin natural es en la que el ombre est arriba siendo la parte mvil, activa y la mujer est abajo siendo la parte inmvil, pasiva, a lo que se suma que la vagina est pensada como lo vaco que ay que llenar.

La mujer es naturalmente formada en las cosas del amor por eso el ombre domestica el acto sexual de acuerdo al orden social de las cosas, de a la oposicin entre la sexualidad natural y la cultural, la primera propia del sexo femenino y la segunda del masculino que da lugar a la casa como lugar que legitima la dominacin del ombre sobre la mujer. En la mujer el acto sexual no involucra necesariamente la penetracin, es una experiencia ntima afectiva, el ombre ve al acto sexual como un acto de conquista orientado a la penetracin, el placer masculino es el placer de poder acer disfrutar y esperar el orgasmo femenino como prueba de su virilidad. LA ASIMILACIN DE LA DOMINACIN Las formalidades del orden fsico y del orden social imponen lo destinado a excluir a las mujeres ense,ndoles como comportarse con su cuerpo. &quello que est instituido busca instaurar en nombre y pensamiento de la colectividad, una separacin entre los ombres, los cuales son dignos de distincin y las mujeres que siempre estn excluidas. "ara ello juegan un papel importante los ritos de lo instituido, por su eficacia para que el ombre o mujer est+ conforme con la definicin social de su diferenciacin sexual y as inculcar prcticas adecuadas #juegos infantiles, deportes, etc% para cada sexo y dificultar las inadecuadas en su relacin con el otro. La intencin de estos ritos es negar la parte femenina de lo masculino, sustray+ndolos de cuanto pueda quedar en ellos de femenino, como por ejemplo! con el primer corte de pelo de los c icos como uno de los actos que buscan separar al barn de su madre para que pueda representar su sexualidad viril. "or lo tanto el trabajo de virilizacin o de desfeminizacin contin$a en el mundo de los ombres. El mismo ec o se aplica a las mujeres pero dirigido a poner lmites a su comportamiento moral y manejo de su cuerpo, determinando como deben vestir seg$n #ni,a, doncella, esposa, etc.%, en ese sentido la moral se impone a trav+s de la disciplina, la educacin que naturalizan una +tica #moral masculina que demuestra rectitud designa sumisin, moral femenina%. &s mismo las posicin de las partes del cuerpo, como, disimular los vientres, no estar con las piernas abiertas estn cargadas de significacin moral, y para mantenerlas se designa la vestimenta a utilizar #faldas cortas%. "oner los pies sobre el escritorio es atribuido a los ombres como demostracin de poder, la publicidad que se ace de la mujer por su poder de atraccin y seduccin es adecuada para onrar a los ombres, de este modo las mujeres solo pueden llegar a ser lo que est de acuerdo con lo que (naturalmente) estn destinadas a acer, como recoger lo que los ombres dejan caer, preparar los alimentos mientras los ombres juegan sin ser interrumpidos. La intuicin femenina ace que las mujeres puedan adelantarse a los deseos y presentir los disgustos as sus actos estn para agradar a los ombres, asta la magia, la mentira o la pasividad que la mujer usa contra el ombre permanecen dominadas, pues ponen en manifiesto la imagen de ser mal+fico que le asigna el orden social. LA VIOLENCIA SIMBLICA El sentido com$n ace que las mujeres apliquen a cualquier realidad y en especial a las relaciones de poder unos esquemas mentales, producto de la asimilacin de

esas relaciones de poder, de a que los actos de conocimiento son actos de reconocimiento. *omar en cuenta la violencia simblica supondra minimizar la violencia fsica, cosa que no es cierta, si fuera as se entendera por violencia simblica una violencia espiritual sin efectos reales, para destruir esta interpretacin -ordieu desarrolla la teora materialista de la economa de los bienes simblicos que tiene como principio que las estructuras de dominacin son el producto de un trabajo continuado de reproduccin al que contribuyen instituciones! .amilia, /glesia, Escuela, Estado. Los dominados se refieren a las relaciones de dominacin desde el punto de vista de los dominadores, as aparecen como naturales. El dominado se siente obligado a ad erirse al dominador, se aprecia y percibe, y aprecia y percibe al dominador asimilando y naturalizando los esquemas de los cuales es producto, es as como se instituye la violencia simblica. "or eso la mujer se siente disminuida con un ombre disminuido, desea a un ombre con su dignidad afirmada y demostrada, ve en el matrimonio un medio para adquirir una posicin social. El efecto de la dominacin simblica se produce mediante esquemas que sustentan una relacin de conocimiento y no las decisiones de la conciencia y de los controles de la voluntad. 'ebido al poder simblico los dominados contribuyen sin saberlo y otras veces sabi+ndolo, a su propia dominacin, aceptando los lmites y adoptando las emociones impuestos. Es ilusorio creer que la violencia simblica puede vencerse con la conciencia y la voluntad ya que est inserta en lo ms ntimo de los cuerpos bajo forma de disposiciones, esto no significa que las mujeres son responsables de su propia opresin, que les gusta su propia dominacin gracias al masoquismo constitutivo de su naturaleza. La sumisin es producto de unas estructuras objetivas que deben su eficacia a las inclinaciones que ellas desencadenan para su reproduccin. El decir que el acto de reconocimiento es un acto de conocimiento no implica describirlo con el lenguaje de la conciencia como en el caso de 0arx, que (lleva a esperar la liberacin de las mujeres del efecto automtico de la toma de conciencia) ignorando la inercia que resulta de la inscripcin de las estructuras sociales en los cuerpos. .avret12aada concibe la alternativa del consentimiento como libre aceptacin y acuerdo explcito por estar sumida al igual que 0arx en la filosofa de la conciencia, no comprueba los efectos que el orden masculino ejerce sobre los cuerpos, olvida que la visin dominante no es una ideologa sino un sistema de estructuras inscritas en los cuerpos y no termina de analizar las limitaciones de pensamiento y accin que la dominacin impone. Lo que indica que aquello que reclama el movimiento feminista no puede estar limitado a la conversin de las conciencias y voluntades debido a que la violencia simblica no reside en las conciencias sino en los pensamientos, resultado de las estructuras de dominacin, que llevan a los dominados a ver desde el punto de vista de los dominadores, situacin que solo puede cambiar con la transformacin radical de las condiciones sociales de produccin de esos pensamientos.

LAS MUJERES EN LA ECONOMA DE LOS BIENES SIMBLICOS 3omo los pensamientos no se pueden separar de las estructuras que los producen y reproducen, las mujeres aparecen como objeto que ayuda a la conservacin del capital simblico posedo por los ombres. La lgica de los intercambios simblicos atribuye a las mujeres el carcter de objetos de intercambio definido seg$n los intereses masculinos, negndoles el papel de sujetos, as cumplen el papel de instrumentos simblicos de la poltica masculina para la produccin y reproduccin del capital simblico y social. La concepcin del intercambio de las mujeres como relacin de comunicacin oculta la dimensin poltica del acuerdo matrimonial y la interpretacin economicista que confunde la lgica del modo de produccin simblico con el modo de produccin econmico, trata el intercambio de las mujeres como un intercambio de mercancas e ignora la esencia de la economa de los bienes simblicos, economa que transforma a las mujeres no en productos, sino en dones, en signos de comunicacin que son instrumentos de dominacin, es as que existe una desigualdad entre el ombre, sujeto y la mujer, objeto del intercambio que tienen que cumplir con un valor simblico seg$n su reputacin, su castidad. El acto femenino de gestacin y de parto es anulado para resaltar el trabajo masculino de fecundacin porque la economa de los bienes simblicos organiza la percepcin del mundo social imponi+ndose no solo a la economa de la produccin econmica sino a la economa de reproduccin biolgica.

VIRILIDAD Y VIOLENCIA Los ombres tambi+n son vctimas de la representacin dominante, pues las tendencias que llevan a ejercer la dominacin tampoco son naturales sino que son construidas por un trabajo de socializacin. 3onstrucciones que llevan al ombre a afirmar en cualquier circunstancia su virilidad, entendida como capacidad reproductora sexual y social lo que constituye una carga ya que se siente obligado a estar a la altura para incrementar su onor y distinguirse en la esfera p$blica. El orden social les exige realizar pruebas de virilidad como la visita colectiva al burdel como manifestacin de mantenerse al margen del amor inculcndoles miedo a ser relegados, excluidos del mundo de los ombres fuertes, miedo de lo femenino y en ese sentido a ser vistos como d+biles, mujercitas, mariquitas, etc.

CRTICAS 3uando -ordieu nos dice que (el efecto de la dominacin simblica no se produce en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a trav+s de los esquemas de percepcin y de accin que constituyen los bitos y que sustentan, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la voluntad, una relacin de conocimiento profundamente oscura para ella misma) y que (los dominados contribuyen, unas veces sin saberlo y otras a pesar suyo, a su propia dominacin al aceptar tcitamente los lmites impuestos), para plantear que (es ilusorio creer

que la violencia simblica puede vencerse exclusivamente con las armas de la conciencia y de la voluntad), planteamiento que asocia con ver al acto de reconocimiento de la dominacin como un acto de conocimiento que no implica describirlo con el lenguaje de la conciencia, como en el caso de 0arx, que lleva a esperar la liberacin de las mujeres del efecto automtico de la toma de conciencia4 anula el verdadero planteamiento de 0arx cuando dice que el proceso de liberacin es un proceso dial+ctico entre la toma de conciencia y la construccin de nuevas relaciones sociales. &dems al plantearlo as -ordieu olvida que en el caso de las mujeres, la toma de conciencia es en cuanto a la doble explotacin #discriminacin de g+nero y verse obligada a vender su fuerza de trabajo%, idea que completa Engels en (El origen de la familia, la propiedad privada y el estado). Lo que tiene lugar cuando por conciencia se entiende que no es una cualidad innata, sino que est determinada por la posicin del ombre en la sociedad, por su condicin de vida, su educacin, etc y se alla ligada al deber, la conciencia es el producto del desarrollo social, cosa que +l entiende por inclinaciones. &dems cuando dice que al quedarse en la filosofa de la conciencia no se comprueba los efectos que el orden masculino ejerce sobre los cuerpos por olvidar que la visin dominante no es una ideologa, sino un sistema de estructuras inscritas en los cuerpos no toma en cuenta que el capitalismo posee una estructura que necesita de una superestructura que le permita su reproduccin, en esa medida la violencia simblica de la que abla -ordieu es un efecto de la sociedad patriarcal base de la sociedad capitalista, 0arx dice aqu que para garantizar que esa superestructura sirva para la reproduccin de las estructuras, la familia, la iglesia y el estado cumplen un papel importante, constituyen el medio ideolgico para que los intereses particulares de los capitalistas sean vistos como intereses generales. -ordieu dice que estas instituciones contribuyen a la reproduccin de la economa de los bienes simblicos, con esto voy a que no es necesario acer esa diferenciacin pues los smbolos son parte de la base social. Es por eso que tampoco estoy de acuerdo con diferenciar la lgica del modo de produccin simblico con la lgica del modo de produccin econmico ya que en el capitalismo el ombre y la mujer son reducidos a mercanca, los smbolos se usan para vender mercancas como en el caso de la publicidad en la que es utilizada la mujer, se lo ace para vender mercancas, todo se fundamenta en una transaccin mercantil, acer esas particularidades es buscar transformarlas, pero implica transformar la totalidad. 'ado que la opresin se da dentro de un sistema con una superestructura que permita su reproduccin me parece inconveniente esa diferenciacin porque si bien es importante la reinvidicacin de g+nero nos aleja de lo central que es que una clase es explotada por otra. 3laramente lo expone Engels en (El origen de la familia, la propiedad privada y el estado), que la dominacin se extingue solamente con una transformacin radical de las relaciones de sociales de propiedad, produccin y reproduccin y por lo tanto las relaciones sociales de produccin de las inclinaciones que llevan a los dominados a adoptar los puntos de vista de los dominadores de las que abla -ordieu.

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