"ORTEGA NOS SALVA"

Por Violeta Medina* El prximo 18 de octubre se cumplen cuarenta aos de la muerte de Jos Ortega y Gasset y al buscar la vigencia de sus ideas Julin Maras, su discpulo y amigo, conversa con Espculo , interpretando en diversos !mbitos su obra y trascedencia" Entrar a su casa significa pedir permiso, a cada paso, a los libros por intervenir en un espacio que declaradamente es de ellos. Da la impresin incluso que el nico sof libre de esta masiva presencia fue despe ado especialmente para la ocasin.

!"a no s# donde colocarlos!, comenta $ulin Mar%as, pero sin duda seguirn llegando desde todos lados como sinti#ndose cada uno parte integral del departamento. &os libros vendrn de afuera o desde el interior. Desde un 'ombre que no cesa de escribir ( de ser le%do. )u ltimo libro, publicado 'ace slo tres meses, !Mapa del Mundo Personal!, tendr que volver a ser reeditado. " en este intertanto, Mar%as (a est pensando en una nueva obra, an en nebulosa, pero siempre encaminado en el sentido de la vida personal. )entido que, en su caso, tiene muc'o que ver con una !afortunada circunstancia! * 'aber sido d%scipulo ( ms tarde amigo de $os# +rtega ( ,asset. Veintitr#s a-os de amistad, die. de los cuales se tradu eron en conversaciones que durante dos veces al d%a sosten%an ambos filsofos. /anto en su obra personal como en las ms de mil quinientas pginas que Mar%as 'a dedicado a la vida, pensamiento ( tra(ectoria de +rtega, flu(e el me or interprete de la obra del filsofo andalu. que, a cuarenta a-os de su muerte, sigue siendo uno de los pensadores ms relevantes ( controvertidos del panorama intelectual de este siglo. " es que no se trata de una reiteracin de lo dic'o por +rtega. Ms bien, Mar%as encarna su esp%ritu sabi#ndose 'eredero de una !perspectiva! que en su caso arranca de una e0periencia comn, de una presencia que nunca lo abandona. !En un art%culo que publique recientemente sobre los cuarenta a-os de la muerte de +rtega se-alaba mi impresin de 'aber estado 'ablando con #l la tarde anterior. Para m% est mu( presente ... al punto que, cuando leo una de sus pginas, oigo su vo. como si 'ubiera estado con #l a(er!. Pero no se trata slo de un revivir personal. &o su(o es partir de una semblan.a muc'o ms radical. !/odo lo que en Espa-a tiene verdadero inter#s intelectual procede de +rtega!. 1 23omo por e emplo4 1 3omo la cultura. &o que se 'ace en filosof%a que sea realmente tal 1 en la actualidad se llama filosof%a a muc'as cosas mu( poco interesantes1 ( en toda la vida intelectual tiene la influencia de +rtega. Durante muc'os a-os en Espa-a el centro de organi.acin de la cultura 'ab%a sido la filosof%a. Por e emplo, se encuentran libros de literatura, de 'istoria, de psicolog%a, de sociolog%a, con una referencia a la filosof%a que no son frecuentes en otros pa%ses ( naturalmente la influencia de +rtega, libre, creadora, est presente, pero no como una repeticin, (a que eso ser%a lo menos ortegeano del mundo. )i se 'ace un balance de lo que realmente es interesante en Espa-a procede de +rtega, pero de una manera creadora que siempre va ms all, por fuer.a, porque cada uno 'ace lo que 'ace desde su punto de vista propio. Por lo mismo, cuando se evita a +rtega se cae en ser preortegiano, lo que quivale a ser antepasado de s% mismo. 1 25o es ser demasiado ta ante ( despectivo a la ve.4 1 Despectivo, no6 es mi estimacin, es lo que (o creo. 1 27u# ocurri con los esfuer.os de +rtega por europei#ar Espa-a e $ispani#ar Europa4

1 Eso es un poco dif%cil de medir. Espa-a se anticip en tantas cosas a muc'os pa%ses europeos en cuanto a su produccin intelectual ( por supuesto, filosfica. Mire usted, mi libro antepenltimo, !8a.n de la 9ilosof%a!, recuerda que cuando inicie mi vida intelectual era un momento de esplendor en toda Europa, 'acia los a-os treinta, ( era un momento realmente incre%ble de creacin, pero vino el movimiento nacionalsocialista en :lemania que 'undi al pa%s que era culturalmente rector. /ambi#n se produce la ,uerra 3ivil espa-ola que destru(e toda una serie de posibilidades mu( valiosas. &uego de las guerras 'an sucedido muc'as cosas, entre ellas, que se 'a abandonado en Europa entera la ma(or parte de lo que es importante debido a una tendencia a lo que (o 'e llamado !arca%smo!, que es el olvido del comien.o del presente ( la sustitucin por cosas antiguas como si fueran presentes. 3ambio que 'a sido mu( visible ( en todas partes. 1 23on esto me quiere decir que Espa-a se logr europei.ar en algn momento4 1 )%, por supuesto. En Espa-a se publicaban libros e0tran eros muc'o antes que en otros pa%ses. 1 2" actualmente sigue esa tendencia o 'a deca%do un poco4 1 &o que pasa es que a'ora 'a( menos libros interesantes que provengan del e0tran ero. 1 2" el intento de 'ispani.ar Europa4 1 Eso creo que no se 'a conseguido tanto, (a que Europa est bastante impermeable. :'ora, por e emplo, tenemos instituciones europeas como la misma 3omunidad Europea (, sin embargo, 'a( un desconocimiento mutuo bastante grande. )i se 'ace un e0amen de Europa a los europeos no ser%a mu( brillante. : m% me parecen que saben poco de ciertos pa%ses, ni siquiera conocen lo que es interesante ( propio de cada uno. 5o obstante, 'a( autores, por e emplo, que estn en un circuito de publicidad que cuando anuncian un libro piden inmediatamente los derec'os de traduccin antes, incluso, de saber si vale la pena lo que van a publicar. En cambio, los libros que no est#n en ese circuito a veces tardan die. o veinte a-os en ser traducidos o simplemente no se traducen. :ntes de la ,uerra Mundial ( en algunos per%odos posteriores 'ab%a gente que conoc%a lo que pasaba en los dems pa%ses ( que distingu%a de calidades. Pienso en ;otsc'us en :lemania. 3onoc%a admirablemente bien lo que se 'ac%a en la ma(or%a de los pa%ses de Europa ( en :m#rica ( 'ablaba de ello con gran talento a los alemanes que permanec%an informados. En ese tiempo se tradu o muc'o a <namuno, al mismo +rtega.3uando #ste muri, fue un duelo general en :lemania. =ubo escaparates con crespones negros como se-al de duelo. 9ue absolutamente incre%ble. Eso 'a cambiado debido a la falta de inter#s, no 'a 'abido tampoco un tipo de creacin filosfica comparable con la anterior ni de le os. : modo de comparacin baste se-alar que el filsofo ms interesante ( estimable de :lemania actualmente es ,adamer, que naci en >?@@. Eso no puede ser ... Pensemos sin ir ms le os que todos los grandes novelistas, grandes poetas actuales estn en el otro mundo casi todos. UNIDAD EUROPEA 1 27u# vigencia tienen las ideas e0presadas en la !8ebelin de las masas! frente al tema de la 3omunidad Europea4 1 Es muc'o ms actual que el a-o treinta. :'ora se ve 'asta qu# punto es verdad lo que se dice en ese libro. En el cap%tulo A, llamado el !=ec'o de las :glomeraciones!, dice +rtega que todo est lleno lo cual no es cierto en esos a-os, a'ora s% que est lleno. " todo lo dems sigue vigente, el ma(or peligro del Estado, adems de la peticin de la 3omunidad Europea como nica solucin de los problemas de cada nacin ( si la realidad actual no parece acompa-ar esta afirmacin es debido a que lo que se est 'aciendo 'o( va por mal camino. &a tarea se est llevando a cabo por burcratas ( funcionarios en lugar de por grandes pol%ticos6 claro que estos ltimos (a no se encuentran. ,randes figuras pol%ticas se cuentan con los dedos de una mano ( me parece que sobran dedos. " esto est dando como resultado que la <nin Europea sea slo una instancia para dar regulaciones ( ms regulaciones con lo cual se est acabando con la variedad ( la rique.a enorme de Europa, con su espontaneidad. =ablan muc'o de

libertad, pero luego las regulaciones las sofocan. Escrib% 'ace tiempo un art%culo que se llamaba !&a segunda salida! pensando en Don 7ui ote ( es que creo que la unin europea deber%a ser la segunda salida, pero no est, sino una ms adecuada. 1 8econociendo las particularidades... 1 3laro, ( no reduci#ndose a lo econmico que siendo importante no se puede pensar que la realidad acaba en eso. &a ma(or parte de las cosas econmicas dependen de causas que no son econmicas, es decir, una visin desde ese punto de partida es una mala econom%a. EL OLVIDO DE CREAR 1 +rtega di o en una ocasin que ! la filosof%a nos 'a pasado ... lo que 'a de decidirse en el futuro pr0imo es si 'a de pertenecernos en forma intensa, deprisa ( fecunda o en una forma residual o deficiente! 2 7u# respuesta 'abr%a encontrado +rtega en un escenario de ideas ( corrientes donde todo cabe en un concepto ambiguo como la post1modernidad4 1 Esa palabra, post1modernidad, no s# bien que quiere decir. +rtega escribi en el a-o di#ciseis un art%culo que se llamaba !5ada moderno ( mu( siglo BB! ( en #l dec%a que la edad moderna 'a terminado 'acia >?@@6 a'ora 'a( ideas ( actitudes mu( propias del siglo BB. Dirigi adems, por esos a-os, una coleccin de libros titulados !Adeas del siglo BB!, es decir,reconoc%a que 'ab%a un repertorio de pensamientos de nuestro siglo. Por otra parte, nombrar ese cambio como post1moderno me parece un absurdo por eso (o no uso esa palabra. 1 Pero, saltando el t#rmino, mi pregunta apunta a que predomina en filosof%a la actitud intensa o residual de que 'ablaba +rtega. 1 En mi libro !&a 8a.n de la filosof%a! (o 'ablo de que a comien.os del siglo se produce un punto de infle0in en la filosof%a. =a( descubrimientos capitales, ideas mu( creadoras ( esto 'a seguido, estamos en eso. &o que pasa es que tambi#n se 'a dado una especie de renuncia, de tendencia a olvidar todo lo creador. En mi caso, no esto( dispuesto a ello, (o continuo, por eso sigo escribiendo, porque ante todo no acepto ser un antepasado de m% mismo. 1 Es decir, el dominio es de lo pasivo... 1 =a( dos cosas * lo que es aparente ( lo que es real. &o que es real est mu( bien ( con posibilidades abiertas e ilimitadas (, al lado de eso, 'a( lo que ocupa a los congresos, las universidades ( las editoriales. 5o creo nada de eso. "o digo una cosa mu( seria ( que la gente piensa que es una broma ( es que si alguien quiere guardar absolutamente un secreto debe decirlo en un 3ongreso Anternacional. Esa es la manera de que no se entere nadie. LA METAFORA Y EL CONOCIMIENTO 1 2En qu# e0presiones contempraneas se encuentran ramificaciones del pensamiento de +rtega4 1 En lo que #l mismo cre, es decir, el m#todo de la ra.n vital. +rtega descubri la realidad que es la vida 'umana, la vida personal, biogrfica, no la vida biolgica ( el m#todo adecuado para conocer aquella ra.n vital que es la ra.n 'istrica, su forma concreta. " eso est vivo, es un 'ori.onte abierto ( el que no quiera usarlo all #l ... Est vigente en pensadores norteamericanos, de )udamerica ( en Espa-a tambi#n. )lo individuos minoritarios le restan importancia, los que generalmente responden a la imagen de cuatro gatos metidos en un rincn. 1 En ese sentido, 2qu# factores influ(en en la valoracin de la obra de +rtega4 28adica, tal ve., en que su filosof%a no se encuentra en el qu# sino en el cmo, o es el problema de ser verdaderamente un creador4 1 &a obra de +rtega es bastante clara, pero d%ficil. )e cuentan con los dedos la gente que le conoce a fondo. =a( muc'a gente que lo 'a le%do, 'a derivado de #l ideas ( modos de vivir, normas de conductas, como no enga-arse ( tener una cierta decencia en diversos sentidos. :

los que fuimos sus d%scipulos nos marc evidentemente6 nos dio una disciplina intelectual ( una fidelidad a la verdad imborrable, pero poseer su pensamiento en toda su rique.a 'a( mu( pocas personas. 12 Pero a que responde el deseo, que denunciara el propio +rtega ( usted mismo, de de arlo en la sombra4 2 5o influ(e en ese punto el tema del estilo4 1 &a genialidad se perdona dif%cilmente. =a( dos clases de personas* los primeros, a quienes la genialidad entusiasma, ( otros, a quienes la genialidad irrita. =a( una frase que 'e acu-ado ( que se refiere a este tema* !el rencor contra la e0celencia!. 1 +rtega se consider un escritor ( este camino lo escogi porque, como #l dec%a, !era menester seducir 'acia los problemas filosficos con medios l%ricos...! 1 El filsofo si no es buen escritor, no es buen filsofo. 1 Pero, para un filsofo, 2no implica riesgos de interpretacin acogerse a la metfora4 1 Es que la metfora es un medio de conocimiento maravilloso... 1 Pero la metfora es un elemento evocador por esencia. 1 $ustamente, la metfora a'orra muc'o ... &a manera ms concisa de decir verdades nuevas es el lengua e metafrico. 1 25o es ms alto el peligro de incompresin4 1 5o, (o defino la filosof%a como la visin responsable. 3uando un filsofo est diciendo cosas que no est viendo, a m% de a de interesarme. &a filosof%a es visual. 1 2<n pensar con imgenes4 1 5o, (o simboli.o la filosof%a como el 'a. luminoso de un faro que va ( vuelve , recorre el 'ori.onte ( va descubriendo las cosas ( es responsable en dos sentidos. &a filosof%a es ustificacin, por eso el aforismo no es filosof%a, puede ser mu( bello, pero se aparta. " es responsable en el sentido tambi#n de que responde a las preguntas, a las que #l se 'ace o que le 'acen. " +rtega es la ustificacin misma6 #l ustificaba lo que dec%a. 1 =a( quienes le critican que en ese engolosinamiento con la palabra perd%a rigurosidad. 1 Descubr% 'ace muc'os a-os que la etimolog%a de la palabra !arguir!, argumento, argumentacin es la misma rai. de argeros, argentus, plata* el metal blanco ( brillante. Es decir, se trata de relucir, de 'acer brillar las cosas. 3uando se escribe sobre algo es para 'acer brillar la realidad. &o que pasa es que 'a( filsofos que escriben mal (, por tanto, no son capaces de comunicar lo que ven. VERDAD Y PERSPECTIVA 1 +rtega, respecto al tema de la verdad, dec%a que !cuando alguien quer%a ense-arnos la verdad, que no nos la diga6 que nos ponga en la situacin en que podamos encontrarla nosotros! 2: qu# verdad se apro0imo #l4 1 : diferentes verdades. : muc'as. : mi uicio, el ?CD de lo que di o es verdad ( ese cinco por ciento que no me parece lo digo. Por e emplo, en su libro !Espa-a Anvertebrada!, 'abla de la influencia de los Visigodos en Espa-a diciendo que eran ms civili.ados que otros brbaros. 5o esto( de acuerdo, entre otras ra.ones, porque no se conoc%an en el a-o veintiuno, cuando escribi este libro, cosas de la Edad Media que se 'an investigado despu#s. /ampoco cuando dice que la obra de Espa-a en :m#rica fue fundamentalmente una obra popular ( no de minor%as superiores. 3reo que +rtega conoci solamente los pa%ses del sur como :rgentina, <rugua( ( un poco 3'ile, todos pa%ses de coloni.acin relativamente reciente, del siglo BVAAA. )i

'ubiera conocido M#0ico o Per, que son los virreinatos antiguos, del siglo BVA, 'abr%a pensado distinto. &os virre(es eran gente de gran nivel6 luego los fundamentales intelectuales de la #poca eran frailes que conoc%an ( e0ploraron la fauna ( la flora ( los pueblos ( las lenguas. =icieron una obra de minor%as, nada popular. Por otro lado, tiene el acierto e0traordinario de 'ablar de la tentacin del particularismo, lo precisamente a'ora se est viviendo de una manera mu( aguda6 tambi#n destaca la idea de que Espa-a se forma como una serie de incorporaciones que se van terminando en la gran incorporacin de 3astilla ( :ragn. /odo eso es acertado, as% como el problema de la necesidad de los me ores, que un pa%s tenga el entusiasmo ( la e0igencia de las ma(or%as respecto de las minor%as, entre otras cosas. 1 2Esta valoracin de la verdad se relaciona, en alguna medida, con la negacin de la verdad como algo absoluto planteada por 5iet.sc'e4 1 5iet.sc'e era un escritor estupendo ( un 'ombre genial, pero escribi muc'o en aforismos ( como tal estos no son filosof%a. 9ue enormente arbitrario, termin loco... 3reo, por tanto, que muc'as de sus ideas 'a( que tomarlas con muc'a precaucin. 1 Pero me refiero al ne0o de la bsqueda de verdad en ambos. 1 &a idea de la verdad en 5iet.c'e es mu( curiosa. 5o cre%a muc'o en la verdad ( por eso escribe !Ms all del bien ( del mal!. 1 2+rtega s% cre%a en la verdad4 1 3laro, cree en que todo lo que es verdad es absolutamente verdad ( lo que es relativo no es la verdad sino la realidad, porque es relativa en relacin a la perspectiva. 3uando (o veo algo lo 'ago desde un punto de vista ( eso que veo es absolutamente verdad, lo que pasa es que no es toda la realidad. Verdad ( perspectiva son inseparables. :'% est la gran originalidad de +rtega. 1 2" esa perspectiva, que #l sita en el individuo, lleva 'acia el relativismo4 1 5o, al contrario. &a verdad es absoluta, lo que veo es absolutamente verdad6 lo que veo, verdad para siempre, 'asta para Dios. &o que pasa es que Dios est en todas partes ( mi verdad es parcial. Mi verdad no agota la realidad. Por tanto, +rtega destru(e el relativismo. SUPERACION DE HUSSERL 1 En el libro !Ep%logo!, que son sus notas de traba o... 1 Ese no es un libro. Esto( en contra de lo que se est 'aciendo con todos los autores que es enterrarlos en papeles que no pensaron en escribir ( nunca en publicarlos. :'ora se publica todo papel, 'asta las cuentas de la lavandera o las cartas %ntimas o triviales. Estn enterrando a los autores, oscureciendo a los libros reales que escribieron. Mi armario, por e emplo, est lleno de papeles ( esas no son mis obras, son mis papeles de traba o ( publicar ese armario ser%a un absurdo... =a( una avide. de la familia ( de los eruditos de publicar todo papel que caiga en sus manos. 1 De todas maneras en esas notas de traba o que desarroll en algunos de sus libros e0presa la idea de que e0iste un proceso integrador del pensamiento mgico, al m%tico, lgico e intituivo ( vital que demuestra la vigencia del pensamiento... 1 =a( muc'as formas de pensamiento, como el literario o el t#cnico. 1 Pero me refiero a que si no 'a( una contradiccin de parte de +rtega al reconocer la crisis de la ra.n la misma que =usserl 'ab%a denominado como !crisis europea!... 1 +rtega va muc'o ms all de =usserl. :'ora est sucediendo una cosa mu( curiosa los fenomenlogos que estudian a =usserl, que era un admirable filsofo, le estn atribu(endo como si fuera lo central en =useerl algunas ideas de su obra mu( final que probablemente se

devienen, en gran parte, de la influencia de +rtega, (a que en dic'as ideas contradice todo lo que 'ab%a dic'o en su vida. Me refiero fundamentalmente a la idea de la revolucin femenolgica que +rtega desde el a-o >?>E consideraba imposible. )c'eller ( =eidegger no 'icieron caso de la reduccin fenomenolgica, lo cual irrit enormemente a =usserl, (a que consider que sus d%scipulos me ores fueron traidores a la fenomenolog%a. +rtega en el a-o catorce demostr que la reduccin femenolgica no es posible porque el 'ombre est en la realidad, en la vida.Va ms all de la femonolog%a desde el comien.o, considera que es admirable pero insuficiente ( se encamina 'acia la vida 'umana ( a la ra.n vital. " a'ora los femonlogos que no se 'an enterado de esto le atribu(en a =usserl, lo que, a ltima a'ora ( probablemente despu#s de las conversaciones que tuvo el a-o treinta ( cuatro con +rtega, permiti a =usserl ver las cosas ms claras. )i al final vio esta realidad me alegro enormente, pues admiro a =usserl, pero no se le puede colgar lo que no tiene. POLITIZACION DEL PENSAMIENTO 1+rtega postulaba tambi#n la no separacin del pensamiento ( la pol%tica. 1 Vamos por partes. 3reo que siempre 'a 'abido pensamiento pol%tico desde Platn. )in embargo, a'ora 'a( mu( poco pensamiento pol%tico, aunque e0iste una politi.acin del pensamiento, que es ustamente lo contrario, ( eso me parece peligroso. /iene que 'aber pensamiento pol%tico ( el intelectual tiene que pensar sobre pol%tica. :'ora bien, la ma(or parte de la gente est viviendo de ideas trasnoc'adas, de ideas pensadas en circunstancias mu( distintas, (a que responden al siglo pasado o antes. =a( mu( poco pensamiento pol%tico creador. +rtega, en cambio, escribi libros que tienen una cantidad de pensamiento pol%tico e0traordinario, como !&a rebelin de las Masas!, que aunque no es un libro pol%tico como #l dec%a, sin duda, est por deba o de ella pues plantea problemas que son muc'o ms 'ondos que #sta, normalmente, acostumbrada a tocar temas relativamente superficiales. 1 &as cosas parecen 'aber cambiado ( lo digo porque actualmente los filsofos se adscriben bastante menos a ideas pol%ticas 1 Me parece bastante bueno que los filsofos ( los intelectuales no se adscriban a una pol%tica determinada, pero s% deben pensar sobre temas pol%ticos. +rtega di o una ve. , cuando era bastante oven, una cosa que es mu( acertada, !el que no se preocupa de la pol%tica ( no se interesa por ella es un inmoral, #l que lo ve todo pol%ticamente es un ma adero!. Esto lo pondr%a en los sitios pblicos porque tiene toda la ra.n. 1 /ambi#n dec%a, en general, que le gustaba el pensamiento de los nafragos... 1 )%. Fl dec%a que solamente las ideas verdaderas 'ac%an sus pruebas ante un tribunal de nafragos. 1 2" cul es el naufragio que nos 'ered su filosof%a4 15o, #l nos puso a flote, nos quiere salvar. &a filosof%a se 'ace para salvar. Platn, en la 3arta VAA, 'abla de la desorientacin en que est :tenas. =abla ustamente de la palabra !v#rtigo!. +rtega 'ace una filosof%a para orientar, para saber qu# pensar sobre la realidad. " su orientacin es buscar la verdad, usar la ra.n, pues el 'ombre tiene una vida que no est 'ec'a, la tiene que 'acer, tiene que elegir en cada momento lo que va 'acer ( qui#n va ser. " la nica manera de salir de la desorientacin es pensar6 ustamente lo que el 'ombre de esta #poca se preocupa en demas%a por a'orrar. =ace e0perimentos, acumula datos, estad%sticas, todo, menos pensar.