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ESCRITOS DE FILOSOFIA
ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS
EUGENIO PUCCIARELLI
44
INSTITUCIN Y TRANSMISIN
DE SENTIDO
AO XXIII BUENOS AIRES ENERO-DICIEMBRE 2004
JOS TOMS ALVAHADO MARAMBIO
realistas, hace desaparecer la dificultad como por ensalmo. Apunta
Dummett:
"Toda vez que la condicin para la verdad de una oracin es de tal ca-
rcter que no tenemos medios de ponernos en la situacin de reconocerla
como efectiva cuando es efectiva, parece claro que no existe contenido para
una adscripcin de conocimiento implcito de qu es aquella condicin,
pues no existe ninguna habilidad prctica por medio de la cual tal cono-
cimiento pueda ser manifestado"
9

El argumento dummettiano es un requerimiento de explicar cmo existe
comprensin del significado de algo que no parece gozar de las condicio-
nes mnimas para ser admitido como una comprensin del significado
onocida. No habra evidencia suficiente para admitir la comprensin de
condiciones de verdad realistas y esto es un motivo para teoras ms
sobrias que no nos atribuyen capacidades de comprensin exorbitantes,
como parece ser la semntica anti-realista.
La opinin de muchos comentaristas y crticos es que este argumen-
to dummettiano todava no ha sido perfectamente comprendido en su
valor y sus implicaciones por la comunidad filosfica. Posiblemente, una
mayor reflexin sobre la naturaleza de una teora del significado, como
tambin de todas las cuestiones metafsicas, epistemolgicas y lgicas
implicadas llevar a una decisin razonable. En todo caso, es destacable
el efecto saludable que provoca este desafo para la mejor comprensin
de conceptos filosficos fundamentales. Este estmulo es algo que, sin
ninguna duda, debemos a Michael Dummett.
ABSTRACT
The British philosophcr Michael Dummctt has showcd how ccrtain crucial choiccs
about lhe semantics for a domain ofdiscourse havo dcep conscqucnces for the ontological
conccption about thc cntitics, objccts, properties and statcs of affairs to which that
discourso is hcld to be responsible and, at thc same time, havo dccp conscquences for
the logic decmed valid for the propositions in thc discourse in question. A sketch ofthe
systematic connections postulated by Dummett between ontology, semantics and logic
is presented in this work. Dummett also devised an argument -or challenge- in favour
of global anti-rcalism bascd in very general considerations about the nature ofmeaning
and the na tu re of a thcory of meaning, known as the "manifeslation argument". Thc
argument is presented and roughly discussed.
!l M. Dummett, "What is a Theory ofMeaning? (II)" en The Seas o{ Language, 34-
93, cita en 46.
Escritos de Filosofa (Buenos Aires, 2004), no 44
EL CONCEPTO HEIDEGGERIANO
DE "FORMACIN DE MUNDO" Y SU CONTEXTO
ROBERTO RUBIO
EL CONCEPTO de "formacin de mundo" (Weltbildung) aparece en
la filosofa de Heidegger con un papel preponderante entre los aos 1928
y 1932. Como se sabe, esos aos marcan un perodo de transicin: en ese
lapso relativamente breve, Heidegger lleva adelante el programa filos-
fico expuesto en Ser y Tiempo y experimenta a la vez los lmites internos
de la ontologa fundamental. De tal experiencia surgen los elementos
que preparan la nueva orientacin de su pensar, esto es: la denomina-
da "torsin" o "giro" (Kehre). El presente trabajo procurar esclarecer yl
mencionado concepto con la intencin de aportar claves para la com-
prensin de la experiencia heideggeriana de camino hacia la Kehre.
l. El marco problemtico y conceptual
Si consideramos la serie de los escritos de Heidegger en el perodo
mencionado, surge la siguiente imagen: luego de la publicacin de Ser
y Tiempo, Heidegger se dedica a continuar su programa de la ontologa
fundamental. En particular le interesa elaborar con detenimiento, a
partir de los resultados de la analtica del Dasein, los problemas funda-
mentales de la filosofa presentados en la leccin homnima del semes-
tre de verano de 1927
1
El primero de tales problemas fundamentales
1
Cf'. 1\-Iartin Heidegger, Die Grundbegriffe der PMinomenologie, Frankfurt,
Klostermann, 1975, Edicin Integral vol. 24, pp. 20-25. Asimismo Heidegger hace re-
ferencia explcita a la articulacin de la problemtica filosfica all presentada en su libro
sobre Kant as como en la Leccin del semestre de verano de 1928. Ver M. Heidegger,
Kant und das Problem der Metaphysih, Frankfurt, Klostermann, 1991, Edicin Integral
voL 3, p. 223 s.; M. Heidegger, Metaplzysische Anfangsgriinde der Logik, Frankfurt,
Klostermann, 2" ed., 1990, Edicin Integral vol. 26, pp. 190-194. Los textos de la Edi-
cin Integral sern citados, luego de la primera referencia bibliogrfica completa, me-
diante la sigla "GA", seguida del nmero de volumen corresporldiente.
HOBERTO RUBIO
es la diferencia entre ser y ente, la as denominada "diferencia ontol-
gica". Ella marca el horizonte problemtico de los estudios de Heidegger
en este perodo. Como nocin directriz opera por su parte el concepto de
transcendencia.
Para aclarar su uso del trmino "transcendencia" Heidegger recu-
rre al significado de la voz latina transcendere, que significa sobrepasar
algo en direccin a algo. Transcendencia es el nombre de la estructura
general que abarca el sobrepasar, aquello que es sobrepasado y la direc-
cin del sobrepasar mismo. Por medio de esta estructura Heidegger in-
tenta hacer comprensible la conexin, conforme al modo de ser del
Dasein, entre ente y ser. Heidegger interpreta el sobrepasamiento de
algo hacia algo en el sentido de que lo sobrepasado recin es en tanto tal
en su relacin con el "hacia dnde" del transcender. Transcendencia sig-
nifica entonces el sobrepasamiento hacia el "hacia dnde" y a la vez el
regreso hacia lo sobrepasado. Con respecto a la diferencia ontolgica esto
significa dos cosas. Primero: que la comprensin del ser se distingue del
plano de la manifestacin ntica. Segundo: que la manifestacin del
ente, "sobrepasad,a" en la comprensin del ser, es posibilitada a su vez
por sta mediante el regreso descubridor hacia el ente.
El concepto de transcendencia remite por su parte a la historia de
la filosofa. Las fuentes principales, a las que Heidegger acude, son la
filosofa transcendental de Kant y la teora platnica de la Idea del
Bien
2
En polmica directa contra la interpretacin neokantiana de la
Crtica de la Razn Pura Heidegger enfatiza la equiparacin kantiana
entre filosofa transcendental y ontologa
3
El giro copernicano de
Kant es interpretado por su parte como la fundacin del estado-de-
descubierto de los entes (verdad ntica) en la apertura del ser (verdad
ontolgica)
4
Heidegger marca las diferencias entre el concepto "trans-
cendental" en Kant y su apropiacin interpretativa del mismo del si-
guiente modo:
"Por qu es ontolgico igual a transcendental? Porque Ontologa es con-
comitante con Transcendencia. En qu sentido? 'Transcendental' es uti-
lizado por Kant mayormente en sentido restrictivo: significa el ilegtimo
sobrevolar los lmites. En Kant es ms bien un concepto negativo-crtico
contra la rnetafisica dogn1tico-teolt,rica. Nosotros entendemos el concepto
:! Cf. GA 24, pp. 399-405,429, 436; GA 26, pp. 143 s., 233 s., 237 s., 249,284. Vase
tambin l\'lartin Heidegger, Vom Wesen des Grundes, en M. Heidegger, Wegmarken,
Frankfurt, Klostermann, ed., 1996, Edicin Integral vol. 9, pp. 123-176, en especial
p. 160.
3
Para ello cita Heidegger los siguientes pasajes de la Crtica de la Razn Pura: A
845 s, B 873 s.; A 247, B 303. Cf. GA 3, p. 16.
'Cf. GA 3, pp. 13, 17.
EL CONCEI'TO HEIDEGGERIANO DE DEL MUNDO" Y SU CONTEXTO
'transcendental' positivamente, desde la esencia misma de la transcenden-
cia, la cual Kant no ha problematizado expresamente"
5

Heidegger recibe de Kant la idea de un conocimiento transcenden-
tal y la desarrolla ms all del contexto kantiano de la delimitacin de
la ontologa respecto a la metaph:ysica specialis. El trmino "transcen-
dental" ya no aparece en contraposicin a "Transcendencia"
6
, sino que
ahora designa la comprensin del ser, en tanto sta posee la estructu-
ra del transcendere, en el sentido anteriormente expuesto. Los resulta-
dos centrales de la Crtica de la Razn Pura son integrados en esta
concepcin "positiva" de la transcendencia. En este sentido, la sntesis
del tiempo y de las categoras por parte de la imaginacin transcenden-
tal es interpretada como la autoformacin -finita- de la transcendencia.
La segunda fuente principal para el concepto heideggeriano de
transcendencia es Platn. El punto de referencia central es la caracte-
rizacin platnica de la Idea del Bien como im:etva (Rep.
509 b 4). Esta expresin corresponde a la frase: "OK
ayaeoii, iiA.t..' en:KelVO: n:pecrJ3el<;< KO:t 8uvtet
imepE.xovtoc;". Heidegger traduce del siguiente modo: "que el Bien no es
el 'ser de tal o cual modo' (Wiesein) o el 'ser algo' (Wassein), sino que
supera en dignidad y poder an al ser" (GA 24, 402)
7
La frase tiene
5
"Warum ist ontologisch gleich transzendental? Weil Ontologie mit Transzendenz
zusammengcht. Inwiefcrn? 'Transzendental' wird bei Kant oft noch mchr cinschrnkend
gebraucht; es meint auch das unrechtmt3ige berfliegen. Bei Kant ist es mehr cin
kritisch-negativer Begriff gegenber theologisch-dogmatischer Metaphysik. Wir
verstehen ihn positiv, aus dem Wesen der Transzendcnz selbst, die Kant nicht cigcns
zum Problcm gemacht ha t." (M. Heidegger, Einleitung in die Philosophie, Frankfurt,
Klostermann, 1996, Edicin Integral vol. 27, p. 208) La traduccin de dicho texto, como
as tambin las restantes traducciones que aparecen en el presente artculo, correspon-
den al autor del mismo. La nica excepcin es el texto Ser y Tiempo. Para su traduccin
al castellano se utilizar la versin de Jorge E. Rivera (Martin Heidegger, Ser y Tiempo,
Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2002).
6
Una marcada diferencia entre "transcendental" y "transcendencia" aparece por
primera vez en la Crtica de la Razn Pura de Kant. Antes de 1781 se tomaban filos-
ficamente ambos conceptos como sinnimos. Cf. N. Hinske: "Transzendental,
Transzendentalphilosophie, 18. Jh.", en Joachim Rittcr (comp.), Historisches Wiirterbuch
der Philosophie, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1998, vol. 10, pp. 1376-
1388.
7
Versin original: "da/3 das Gute nicht selbst das Wie- und das Wassein ist, sondern
an Wrde und Vermgen das Sein noch berragt". Otras traducciones de Heidegger del
mismo fragmento: GA 26, p. 284: "Pero el por-mor-de (la transcendencia) no es el ser,
sino aquello que lo sobrepasa, superando al ente en dignidad y podero" (Das Umwillen
aber (die Transzendenz) ist nicht das Sein selbst, sondern was es berschreitet, und
zwar indem es das Seiende an Wrde und Macht berschwingt). En el mismo texto tra
duce Heidegger la expresin "Eu EnKctva oUcriar;" como: "sobresaliendo an res
pccto al ente y su ser" ("noch herausragend ber das Seiende und sein Sein") (GA 26,
HOHERTO HUBIO
como contexto la Alegora de la caverna, la cual presenta en sentido fi-
gurado el camino de la filosofa (y del filsofo) hacia su cuestin. El sol,
que otorga visibilidad a las cosas fuera de la caverna y les asegura su
gnesis y crecimiento, es el smbolo para aquello que hace posible las
Ideas, es decir, la Idea del Bien. Ella es la cuestin ms propia de la fi-
losofa. La relacin entre la Idea del Bien y el resto de las Ideas, que
Platn caracteriza como un "superar en dignidad y poder" es interpre-
tada por Heidegger en el sentido del peculiar sobrepasamiento que est
a la base de la cuestin ontolgica. "La Idea es ciertamente correlativa
a la intuicin, pero existe una cita en Platn, segn la cual incluso ms
all del ente y la ousa, ms all de las Ideas, imKetVO: ooo(a<;, yace
la Idea del Bien, la 11\a 6:ya8oii. Aqu se presenta una transcenden-
cia, que, dado que ya las Ideas son transcendentes respecto al ente cam-
biante, debe tomarse como la ms originaria"
8

A la jerarqua platnica de Fenmenos, Ideas e Idea del Bien,
Heidegger hace corresponder la trada de ente, ser y sentido del ser. El
ncleo de tal correspondencia consiste en que las Ideas, en su carcter
de posibilitan tes de los fenmenos, son posibilitadas por la Idea del Bien.
Dicho de otro modo: la Idea del Bien no yace indiferente ms all de las
Ideas, sino que les otorga su condicin de Ideas. Heidegger sostiene:
"Este sobresaliente potenciar (Ermachtigen) est dirigido a la posibili-
dad de las Ideas, a posibilitar aquello que las Ideas son, a saber: lo que
hace accesible al ente en su desocultamiento y por tanto conw ente, es
decir, en su ser". (GA 34, 108) En el marco de su recepcin de Platn,
Heidegger toma la elaboracin platnica de la metfora de la luz para
su concepcin del sentido del ser como horizonte unitario de transcen-
dencia, desde el cual se vuelven comprensibles los modos de ser en su
copertenencia. Sostiene Heidegger: "La comprensin del ser se funda en
el proyecto de un i:rrKetva oucr(a<;. Platn topa con algo, que l ca-
racteriza como 'superador del ser'. Esto tiene la funcin de la luz, del
esclarecimiento para todo desembozamiento del ente, o mejor dicho aqu
la funcin del esclarecimiento para la comprensin del ser mismo [ ... ] La
p. 144). La traduccin del fragmento en la Leccin de invierno de 1931/32 dedicada a
Platn reza: "sin que el Bien sea l mismo un ser, sino que se encuentra an ms all
del ser (E:rtKEtva oUcriw;) y lo supera en dignidad y podero" "ohne da/3 das Gute
selbst ein Sein ist, sondern noch ber das Sein hinaus (E:rtKEtvct ist, und
dieses an Wrde und Macht berragt." (Martin Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit. Zu
Platons Hiihlengleichnis und Thetuet, Frankfurt, KJostermann, 1997, GA 34, p. 107).
8
"Die Idee ist zwar korrelativ auf Anschauung, aber es gibt cinc Stelle bei Plato,
wonach bcr das Seicnde und die oUcria, iiber die Ideen hinaus, E:rtKEtvct
noch die Idee des Guten, die l8a -co :ya.So liegt. Hicr tritt einc Transzendenz her-
vor, die man, sofern schon die Idee transzendent sind gegcnber dem wechselnden
Scienden, als die ursprnglichste in Anspruch nehmen muO" {GA 26, p. 237).
EL CONCEPTO HEIDEGGEHIANO DE "FOH11L\CIN DEL MUNDO" Y SU CONTEXTO
comprensin del ser se mueve ya en un horizonte esclarecido, que da
claridad"
9

A partir de lo dicho se puede observar la intencin de Heidegger de
dar cuenta, mediante la nocin de transcendencia, de la problemtica de
la diferencia ontolgica en su unidad y totalidad. Cuando Heidegger de-
nomina a la transcendencia "comprensin del ser" o incluso "Ser-en-el-
mundo"
10
, no lo hace desde la perspectiva del anlisis del modo de ser
de un ente, sino con vistas a la cuestin, ms amplia, del darse del ser
y del ente en su diferencia y copertenencia. El horizonte problemtico
de los estudios sobre la transcendencia no es la pregunta por la condi-
cin ontolgica del Dasein, sino la pregunta ltima por el sentido del ser
en su unidad y totalidad.
Para entender por qu Heidegger desarrolla los estudios sobre la
transcendencia como un anlisis de la "formacin de mundo", se debe es-
clarecer, en primer trmino, la perspectiva desde la cual la ontologa
fundamental accede a la cuestin del ser en su unidad y totalidad.
La pregunta por el ser (Seinsfrage) interroga por el ser en gene-
ral respecto a su sentido. Mediante esta pregunta se intenta esclare-
cer desde dnde se abre y se mantiene en apertura la comprensibilidad
del ser. Dicho en otras palabras: se busca aquello que hace posible el
darse del ser en cuanto sentido. Pero ello no debe entenderse como una
instancia "detrs" del ser, una suerte de meta-nivel, sino ms bien
como el proceso mismo de la formacin del sentido. Heidegger afirma:
"Y cuando preguntamos por el sentido del ser, la investigacin no se
torna por eso profunda, ni intenta alcanzar, a costa de cavilaciones,
algo que estuviera detrs del ser, sino que pregunta por el ser mismo
en tanto que inmerso en la comprensibilidad del Dasein"
11
El ncleo
de la argumentacin de Heidegger se puede resumir del siguiente
modo: aquello que posibilita la comprensibilidad del ser en general no
debe buscarse "fuera" del ser, sea a partir de los entes, sea en una
suerte de instancia supraontolgica, sino solamente con vistas al ser
mismo, y esto significa: con vistas a su autoconfiguracin (en el Dasein)
como sentido.
9
"Das Vorstchcn von Scin grndct im Entwurf cines btKElvct Damit
stOI3t Plato auf etwas, was cr, ber das Sein hinausragend' ncnnt. Dieses hat die
Funktion des Lichtes, der Erhellung fr alles Enthllen von Seienden bzw. hier dcr
Erhellung fr das Verstehen von Sein sclbst. [ ... )Das Verstchen von Sein bcwegt sich
schon in eincm berhaupt Helle gebenden, erhellten Horizont" (GA 24, p. 402).
1
Cf. GA 24, p. 426; GA 26, p. 212 s.; GA 27, pp. 240, 307 s.
11
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, tr. J. Rivera, Santiago de Chile, Editorial Uni-
versitaria, 2002, p. 175. Texto alemn: M. Heidegger, Se in und Zeit, Tbingcn, Max
Niemcyer, 17" ed., 1993, p. 152. En adelante se citar la traduccin castellana mediante
la sigla ST y el original alemn con la sigla SZ.
JtOBEitTO HUHIO
Desde dicha perspectiva se encauza la investigacin sobre "el ser Y
el tiempo". El programa de Heidegger, que consiste en esclarecer el
darse del ser como sentido atendiendo a la dinmica de su autoconfigu-
racin, se desarrolla en ltima instancia como un anlisis del tiempo. La
teora heideggeriana sobre el tiempo en Ser y tiempo est sostenida por
la idea de la constitucin temporal de la comprensin del ser. El tiempo
es el "sentido" del ser, en cuanto es la dinmica unitaria e internamen-
te variable de la formacin del sentido. En otras palabras: la pregunta
por el sentido del ser busca al ser mismo en su darse como sentido, Y
encuentra que esto ocurre en tanto el ser es tiempo. Dado que Heidegger
entiende la dinmica temporal como el juego coordinado de xtasis Y
esquemas horizontales, la investigacin sobre el sentido del ser en ge-
neral se lleva a cabo como el estudio sobre la formacin de tales esque-
mas y de la unidad horizontal de los mismos. A esto denomina
Heidegger el estudio de la "temporariedad" (Temporalitiit).
Heidegger desarrolla su investigacin sobre la autoformacin del
tiempo en la Leccin del semestre de verano de 1927 sobre los "Proble-
mas fundamentales de la fenomenologa", en la Leccin del semestre de
verano de 1928 "Fundamentos iniciales metafsicos de la Lgica" y en su
libro sobre "Kant y el problema de la metafsica" de 1929. Ahora bien,
aunque la idea de que la transcendencia se funda en el tiempo -esto
significa: se constituye temporalmente- est presente a lo largo del
perodo que aqu se analiza, Heidegger no prosigue en sus Lecciones a
partir de 1929 los estudios sobre la temporariedad y posterga una y otra
vez el anlisis del ser respecto al tiempo
12
En lugar de ello, profundi-
za los anlisis de la formacin de la esfera de comprensibilidad del ser
tomando como eje conceptual su caracterizacin de la transcendencia
como "Ser-en-el-mundo". En este contexto, la pregunta por el sentido del
ser se encauza como investigacin de la "proyeccin de mundo"
(Weltentwurf)
13
o "formacin de mundo" (Weltbildung) "
Es menester en este punto realizar una breve aclaracin conceptual
1
'2 En su escrito "De la esencia del fundamento" afirma Heidegger: "La interpreta-
cin de la transcendencia respecto a la temporeidad se deja de lado intencionalmente
a lo largo de la presente consideracin". (Cf. GA 9, 166) En la Leccin del semestre de
invierno 1928/29 "Introduccin a la Filosofa" Heidegger se propone analizar la filoso-
fa en tres momentos, a saber: en su relacin con, la ciencia, con la cosmovisin y con la
historia. (Cf. GA 27, 10) El ltimo punto no lleg sin embargo a ser desarrollado. Y de
los tres "conceptos fundamentales de la metafsica", que forman el tema de la Leccin
homnima, fue desarrollado solamente el primero, es decir, el concepto de mundo. Los
dos restantes, el concepto de finitud y el de soledad, no llegaron a ser analizados. Cf. M.
Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - - Einsamkeit,
Frankfurt, Klostermann, 2" ed., 1992, GA 29/30.
"Cf. GA 26, p. 247 s.; GA 9, pp. 158, 165 s., 168; GA 29/30, p. 527.
"Cf. GA 27, p. 314; GA 9, p. 158; GA 29/30, pp. 414, 506, 524 ss.
< '
EL CONCEPTO HEIDEGGEIUANO i)E DEL MUNDO" Y SU CONTEX'fO
a fin de evitar malentendidos. Ya se ha mencionado que Heidegger, al
caracterizar la transcendencia como "Ser-en-el-mundo", opera desde una
perspectiva de anlisis distinta a la de la analtica del Dasein, puesto
que ahora la comprensin del ser es considerada con vistas al ser mismo
en su darse a comprensin
15
Cabe ahora adems indicar que, en la des-
cripcin de la transcendencia como "Ser-en-el-mundo", la concepcin de
mundo ha variado respecto a Ser y Tiempo. Ya la Leccin sobre ('Los
problemas fundamentales de la fenomenologa" presenta el concepto de
mundo de modo tal que aparta algunos equvocos suscitados en Ser y
Tiempo. Mientras en Ser y Tiempo el concepto de mundo es desarrolla-
do especialmente en su relacin con lo intramundano y por ello incluso
puesto en contraste con la ipseidad del Dasein
16
, el mundo aparece en
la mencionada Leccin inequvocamente como el horizonte unitario de
la transcendencia. l se convierte poco despus incluso en el ndice de
la transcendencia. As, la Leccin del semestre de invierno de 1928/29
"Introduccin a la filosofa" caracteriza al complejo de cuestiones rela-
tivas a la transcendencia como "el problema del mundo": "Todas estas
cuestiones, el problema del fundamento, es decir, de la libertad, el pro-
blema de la nada, de la irrupcin de la transcendencia en el ente, del
ente en total segn sus fuerzas esenciales (no regiones) que en cada caso
dominan el todo, se concentran en lo que denominamos el problema del
15
Esta afirmacin no indica que Heidegger haya qfectuado ese cambio de perspec
ti va con xito. Por el contrario, el paso de la analtica dxistcnciaria a los estudios sobre
el ser mismo -desarrollados como teora de la temponll'iedad o bien como doctrina de
la transcendencia- ha sido una fuente de dificultades que condujo a Heidegger a cons-
tantes revisiones y finalmente a una reorientacin de su pensar.
111
Las implicancias de la determinacin del concepto de mundo como horizonte uni-
tario se observan con claridad en la temtica de la conexin de mundo y "por mor de"
(Umwillen). El anlisis del mundo en Ser y Tiempo se concentra en la diferencia entre
las relaciones de utilidad por una parte, es decir, las relaciones "para ... " (Um-zu) y las
relaciones "por mor de ... " (Umwillen) -por mor de s y de los otros-, por otra parte. Gua
esta diferenciacin la intencin de esclarecer la diferencia entre la intramundanidad del
ente a la mano y la mundanidad del Dasein. Sin embargo el anlisis acenta este aspecto
de tal modo, que el mundo es visto sobre todo como horizonte de la experiencia del ente
intramundano, lo cual sugiere, por su parte, un contraste entre el mundo -que es visto
como ndice de lo intramundano- y el s mismo (Selbst) -que aparece como ndice del
Dasein autntico- (Cf. SZ, p. 146; ST, p. 169). No es dificil ver que se trata de una uni-
lateralidad del enfoque que conduce a error, pues el mundo es, ante todo, constitutivo
para el Dasein mismo. De hecho Heidegger distingue terminolgicamente en Ser y
Tiempo entre -el "mundo" (escrito entre comillas) en el sentido de lo intramundano y el
mundo (sin comillas) en su sentido existenciario. (Cf. SZ, pp. 65, 202; ST, pp. 93, 224)
Sin embargo muchas veces a lo largo del anlisis existenciario el autor olvida esta dis-
tincin, lo cual lleva a confusin al lector. Dicha confusin se disipa en los estudios sobre
la transcendencia posteriores a Ser y Tiempo. Ellos sostienen inequvocamente que el
"por mor de" es un carcter central del mundo. <Cf. GA 26, pp. 237 s., 249, 273; GA 9,
pp. 157, 161 s.)
ItOHEitTO ItUBIO
mundo" (GA 27, p. 393 s.) Recin en el marco de este potenciamiento del
concepto de mundo como horizonte unitario de la transcendencia cobra
su sentido preciso la investigacin heideggeriana sobre la formacin de
mundo.
2. La estructura de la fonnacin de mundo
Un anlisis preciso de la estructura de la formacin de mundo apa-
rece en la Leccin del semestre de invierno 1929/30 "Los conceptos fun-
damentales de la metafsica. Mundo- finitud- soledad". Heidegger
expone all el concepto de mundo en el marco de la comparacin entre
tres modos de relacin con el mundo, que l expresa mediante la frmu-
la: "La piedra es carente de mundo, el animal es pobre de mundo y el
hombre es formador de mundo" (GA 29/30, p. 261). El anlisis compa-
rativo culmina ~ el estudio sobre la formacin de mundo, que echa luz
sobre las etapas anteriores del anlisis. El presente trabajo se ha de
concentrar precisamente en la investigacin heideggeriana sobre la es-
tructura de la Weltbildung.
La estructura de la formacin de mundo es expuesta en la mencio-
nada Leccin en dos momentos. En primer lugar, es tematizada en el
marco de la pregunta por el fundamento de posibilidad de la verdad de
la enunciacin. El ttulo de tal investigacin reza: "El acontecimiento
fundamental en el Dasein, triplemente estructurado, como dimensin
originaria de la enunciacin" (GA 29/30, p. 498). En segundo lugar, la
formacin de mundo es examinada con mayor detenimiento a partir de
la pregunta por la unidad de ese acontecimiento fundamental.
En su argumentacin respecto a la posibilidad de la verdad de la
enunciacin, Heidegger reconduce el descubrir predicativo hacia el ente
pre-predicativamente revelado y ste hacia la apertura del Dasein res-
pecto a la revelabilidad (Offenbarkeit) del ente. El anlisis destaca tres
momentos: el medirse de la enunciacin en el ente, sobre el cual se enun-
cia; el mostrarse pre-predicativo del ente a partir de una totalidad de
referencias y por ltimo la relacin de la enunciacin con la dimensin
del ser a travs de la referencia, yacente en la enunciacin, al ser-algo
Y al facturo, de que algo es (Dass-sein), como as tambin a travs del
posible ser verdadero o falso de la enunciacin. Mediante el anlisis de
est?s tres momentos con respecto a su condicin de posibilidad
He1degger accede a una estructura unitaria y triple, a la que l poco
despus en la misma Leccin ha de caracterizar como "formacin de
mundo''.
Heidegger entiende el estado de cosas, segn el cual la enunciacin
EL CONCEPTO HEIDEGGEIUANO DE "FORMACIN DEl. MUNDO- Y SU CONTEXTO
comprueba su verdad al medirse en el ente, como un caso del fenmeno,
segn el cual todo comportarse revelador del ente se orienta hacia ste.
Dicha orientacin es para Heidegger solamente posible, porque a la base
de todo comportamiento revelador se halla la revelabilidad del ente, la
cual marca el espacio de juego para el medirse en el ente. Desde este es-
pacio de juego se muestra el ente como dador de medida (Mallgebendes)
para el comportamiento descubridor. Y esto solo se explica, por su parte,
en recurso al correspondiente estar-abierto del Dasein hacia dicho espa-
cio de juego. En este sentido afirma Heidegger: ''este estar-abierto para
el ente, tal como es, apertura que porta al A.yo<;, trae consigo la posibili-
dad de ser atado mostrativamente por el ente. El estar-abierto para ... es
propiamente el libre contraponerse, dejndose atar, a aquello que est
dado como ente"
17
La frmula "el libre contraponerse al ente, dejndo-
se atar" da cuenta de una estructura en el Dasein, la denominada "liga-
zn libre" (freie Bindung), a la cual Heidegger reconoce como condicin de
posibilidad del orientarse de la enunciacin respecto al ente.
Como fundamento del segundo momento, es decir, de la manifesta-
cin pre-predicativa del ente a partir de una totalidad de sentido,
Heidegger trae a consideracin la estructura de la "complecin"
(Erganzung). Ella consiste en la configuracin del mundo como totali-
dad (Ganzheit), a partir de la cual aparece el ente. El fundamento del
tercer momento es el "desembozamientd del ser" (Seinsenthllung). Por
ello entiende Heidegger la comprensin de ser, previa a todo acto pre-
dicativo.
Los tres fundamentos de posibilidad -que consituyen por su parte
los tres elementos constitutivos de la formacin de mundo- son desarro-
llados en la primera exposicin de manera muy breve. Asimismo perma-
nece sin aclarar de qu modo esos tres elementos constituyen una
unidad. De ello se ocupa Heidegger al final de la Leccin. En un esbozo
muy denso de tres pginas el autor presenta al acontecer unitario de la
formacin de mundo. Como denominacin unitaria aparece el trmino
"proyecto" (Entwurf). El uso de este concepto en tal amplitud de senti-
do no debe interpretarse como una negacin del momento de la "condi-
cin de arrojado" (Geworfenheit). "Proyecto" significa aqu el arrojado
proyectar hacia el horizonte. En un sentido similar caracterizan los es-
tudios de la temporariedad la temporeidad (Zeitlichkeit) exttico-hori-
zontal como "autoproyecto"
18

11
"dieses den A.-yo; tragende Offensein fiir das Scicnde, wie es ist, bringt als
solchcs die MOglichkcit der aufweiscnden Bindbarkcit durch das Sciende mit sich. Das
Offensein fr ... ist von Hause aus das sich-bindenlassende freie Sich-entgegenhalten zu
dem, was da als Seiendes gegcben ist" (GA 29/30, p. 496).
18
Cf. GA 24, p. 436 s.
HOBE!tTO HUBIO
La segunda exposicin de la formacin de mundo, es decir, el an-
lisis de la misma respecto a su unidad, es una descripcin sistemtica
de la relacin mutua entre el trascender y el horizonte de transcenden-
cia. De hecho puede decirse que es uno de los textos centrales de la re-
flexin heideggeriana sobre la nocin de horizonte. Los tres elementos
antes puestos de relevancia, a saber: el libre lo
te, la complecin y el desembozamiento del ser, son analizados alh en
una triple perspectiva. En cada uno de ellos se muestra un aspecto
proyectar, la correspondiente funcin del horizonte y el rol de la poslbl-
lidad proyectada.
En primer trmino, Heidegger analiza la "libre ligazn". La forma
correspondiente del proyectar es denominada "la desvinculacin
lo posible" (Entheben in das Mogliche) (GA 29/30, 528). Con ello se md1ca
la dinmica, en la cual el Dasein deja de lado su facticidad ntica -"los
hechos"-, en direccin a su ser-posible. El proyecto le deja en franqua
al proyectante la dimensin del ser posible: en este sentido se habla de
un "libre proyectar". La caracterizacin de la correspondiente funcin de
horizonte aparece en un comentario de Heidegger, que precisa el sentido
del anlisis recin mencionado. Heidegger sostiene que el proyecto
desvincula hacia lo posible posibilitante
19
Segn esto lo posible, es
decir, la dimensin de la posibilidad, es, en cuanto est abierta en el pro-
yecto, posibilitante. Qu quiere decir Heidegger con esto? Por "posibi-
litar" entiende Heidegger la "prefiguracin de la realizacin efectiva"
(Vorzeichnung von Verwirklichung) (GA 29/30, p. 529). Esto se puede
entender del siguiente modo: el horizonte, respecto al cual las posibili-
dades del Dasein son proyectadas, es la dimensin de la posibilidad en
general. Su carcter de posibilidad consiste en prefigurar el espacio de
la realizacin efectiva. Dentro de ese espacio de juego cada posibilidad
proyectada puede referir a todo aquello que corresponda a su eventual
realizacin. En otras palabras: el horizonte de la libre ligazn "posibi-
lita" las posibilidades proyectadas, en cuanto les procura -prefigurn-
dolo- un espacio de juego para su posible realizacin efectiva.
La relacin de las posibilidades proyectadas hacia la realidad efectiva
es caracterizada como exigencia o coaccin (Zwang). Heidegger afirma:
''Lo proyectado coacciona hacia lo real posible" (GA 29/30, p. 528). El trmi-
no "coaccin" viene a indicar aqui que la exigencia de realizacin efectiva
por parte de la posibilidad proyectada se da como inevitable e indisponi-
ble. Se trata de la estructura segn la cual el proyectante, en tanto ha
proyectado la posibilidad, est subordinado a la exigencia de sta.
19
"Hacia donde el proyecto desvincula -hacia lo posible posibilitante-". (Wohin der
Entwurf enthebt- in das ermOglichende MOgliche -) (GA 29/30, p. 528).
EL CONCEPTO BEIDEGGE!U,\NO DE DEI, Y SU CONTEXTO
Cabe aqu mencionar que tambin el carcter de exigencia de la po-
sibilidad proyectada es explicitado con referencia a la funcin de
posibilitamiento del horizonte de proyeccin. En este sentido afirma
Heidegger: "el proyecto liga -no con la posible, ni tampoco con lo real
efectivo, sino con el posibilitamiento, es decir, con aquello que lo real
posible de la posibilidad proyectada para s exige de la posibilidad para
su realizacin efectiva" :!o. A Heidegger le interesa aqu esclarecer el pro-
yecto arrojado, a partir de su horizonte. La funcin posibilitan te del
horizonte no es considerada pues solamente como prefiguracin de lo
proyectable, sino tambin como ligazn y en tal sentido como potencia-
miento de la fuerza vinculante de lo proyectado.
En segundo lugar, Heidegger analiza la formacin del mundo en
cuanto totalidad. El modo correspondiente del proyectar es el "comple-
tar" (erganzen), en el sentido del anteponer ntegramente un espacio de
juego de posibilidades. Ya la analtica del Dasein haba mostrado el ca-
rcter de totalidad del mundo, sobre todo a partir del rasgo holstico de
la experiencia del til. En esta ocasin Heidegger sigue otro camino
argumentativo: l se refiere ahora ados relaciones de tensin que se
entrecruzan, a saber: la tensin entre limitacin y expansin por una
parte, y entre lo posible y lo real efectivo por otra parte. Heidegger sos-
tiene: "lo posible crece en su posibilislad y fuerza posibilitante median-
te la limitacin. Cada posibilidad tl'ae consigo un lmite. Ahora bien, el
lmite de lo posible es aqu lo real efectivo en cada caso, la expansibilidad
plenificable, es decir, aquel 'en total', desde lo cual se lleva a cabo en
cada caso nuestro comportamiento"
21
El nexo aqu presentado entre li-
mitacin y expansin no es otra cosa que la estructura de la delimita-
cin circundante de un espacio de posibilidades. En el fondo Heidegger
alude aqu al doble significado, consagrado por la tradicin, del concepto
de horizonte, es decir: horizonte como lnea de demarcacin (confinium)
y como esfera o mbito circundado (orbis)
22
Cabe hacer en este punto
una aclaracin fundamental: Heidegger se concentra aqu en la relacin
entre el mundo y las posibilidades de ser proyectadas. El foco de aten-
cin es la relacin del mundo como totalidad con las posibilidades, las
cuales tienen un lmite constitutivo y pueden expandirse. El argumen-
"der Entwurf bindet- nicht andas MOgliche und nicht andas Wirkliche, sondern
an die Ermiigliclumg, d.h. an das, was das mOglichc Wirkliche dcr cntworfenen
MOglichkcit fiir sich von dcr MOglichkeit zu seincr Verwirldichung fordcrt" (lbd.).
c.!l "das MOglichc wiichst in sciner .Mglichkeit und Krafl. der ErmOglichung durch
die Einschrdnlwng. Jede MOglichkcit bringt in sich ihre Schranke mit sich. Abcr die
Schranke des MOglichen ist hier dasje gcrade Wirklichc, die erfllbare Ausbrcitsamkeit,
d.h. jcnes 'im Ganzen', aus dem heraus je unser Verhalten sich verhiilt". (lbd.)

Vase M. Scherner, "Horizont" en Joachim Rittcr (comp.), Historisches
\VOrterbuch der Philosophie, Base!, Schwabe & Co., 1974, voL 3, pp. 1187-1206.
JWDERTO HUBIO
to consiste en que el mundo, en cuanto totalidad, posibilita el juego de
limitacin y expansin constitutivo de la posibilidad proyectada. Dicho
argumento se asienta sobre una concepcin cualitativa de lmite, expan-
sin y totalidad, orientada a la relacin de cumplimiento entre posibi-
lidad y realidad
23
"Lmite" significa aqu el lmite constitutivo, que
delimita un campo propio de cumplimiento
2
'
1
Asimismo la "expansin"
de las posibilidades no significa en primer trmino que stas aumenten
en nmero, sino que su posibilidad de cumplimiento se intensifica. Por
ello habla Heidegger de una "expansibilidad plenificable". El fenmeno
que l tiene a la vista es el de la intensificacin, por parte del mundo,
del potencial de realizacin de la posibilidad proyectada. El estado de
cosas analizado en el primer punto, esto es, que el mundo procura a las
posibilidades el espacio de juego para exigir su realizacin, es analiza-
do ahora poniendo de relieve que el mundo permite que la posibilidad
proyectada pueda avanzar en su cumplimiento. Que el mundo como
horizonte de proyeccin "delimita", no significa, desde esta perspectiva,
que "ponga lmites" a lo proyectado, sino ms bien que lo deja ser en su
lmite constitutivo, es decir, que le permite expandirse en su campo
propio de realizacin. En este sentido dinmico y cualitativo indica
Heidegger que el mundo es la "totalidad" de lo proyectado. "Totalidad"
no indica la suma, el nmero total de elementos, sino el carcter del
horizonte como condicin de plenitud de lo proyectado.
Heidegger llama al tercer momento del proyecto "la mirada ilumi-
nada [Lichtblick] hacia lo posible-posibilitante en general"
25
La met-
2
La idea de que la realidad efectiva es el "lmite" de la posibilidad, es decir, que
el cumplimiento de la posibilidad es su realizacin efectiva, parece a primera vista ir en
contra del principio establecido en Ser y tiempo, segn el cual "por encima de la reali-
dad est la posibilidad" (SZ, p. 38; ST, p. Gll Por olra parte, la teora de la formacin de
mundo no tiene sentido sin la tesis del primado ontolgico de la posibilidad y del pro-
yecto. Esta aparente contradiccin se resuelve teniendo en cuenta que en el texto ana-
lizado se anuncia una nueva concepcin de lo real efectivo que recin aparecer con
claridad en las investigaciones sobre la obra de arte a mediados de los aos treinta.
:!l Dicha concepcin de "lmite" aparece ya en las interpretaciones tempranas de
Aristteles. En su Leccin del semestre de verano de 1924 sobre "Los Conceptos funda-
mentales de la filosofa aristotlica" afirma Heidegger: "El limite para el conocimiento
es el carcter de lmite constituyente solamente porque es el carcter de limite consti-
tuyente de la cosa, clnp&y.ta determinado en su lmite" fr das Erkennen ist
die Grenzhaftigkeit deshalb nur, weil sic Grenzhaftigekit der Sache ist, das np(iy.ta in
sciner Grenze bestimmt" (Martin Heidegger, Gmndbegri{fe der aristotelischen
Philosophie, Frankfurt, Klostermann, 2002, GA 18, p. 39.)
::.; "das Lichtblick ins MOgliche-Ermglichcnde berhaupt" (GA 29/30, pp. 529 s.).
El trmino alemn "Lichtblick", que Heidegger toma de Schelling (GA 29/30, p. 529), sig-
nifica en el vocabulario cotidiano "un rayo de esperanza", es decir, una noticia o pers-
pectiva alentadora. Heidegger acenta sin embargo el sentido literal del compuesto, es
decir, la mirada lBlick) en In luz (Licht).
EL CONCEPTO HEmr:GGEIUANO DE m;L y SU CONTEXTO
fora mirar en luz (Lichtblick) alude a la relacin directa con la di-
menswn de !a c.landad, es decir, con el horizonte del proyecto. ste es,
como se ha Indicado anteriormente, lo ((posible-posbilitante" aquello
que a las posibilidades proyectadas en su exigencia de 'realidad
Y les procura un espacio de juego. El anlisis se centra ahora en
la del mbito del ser, en la cual se funda la articulacin en
:1 ser-algo, ser de tal o cual modo, y el estar-
Sler:do. La mirada Iluminada hacia lo posible abre al proyectante para
la dxmensin del 'o bien, o bien', del 'tanto ... como .. .', del 'as' del 'de otra
manera', del 'qu', del 'es', y del 'no es'" (GA 29/30, p. 530).' La Leccin
no alcanza a esta idea, que permanece apenas esbozada 2.
. Aunque Hexdegger analiza la formacin de mundo de manera breve
dicho muestra con claridad la concepcin heideggeriana
de unidad de transcendencia y horizonte. sta es presentada como "el
abnrse para el posibilitamiento" (GA 29/30, p. 529). En este sentido
afirma Hmd.egger: "Lo posible esencia solamente en su posibilidad
cuando nos ligamos a l en su posibilitar"(Ibd). Esta idea que
proyecto en vistas a su ligazn al mundo y aclara a su la fuerza
VInculante del mundo a partir del atarse del Dasein a l, es un rasgo
central del planteo de Heidegger. La unidad
de transcendencia y honzonte es concebida all como el autocircundarse
d.e! trascender. Se trata, como Cathrin Nielsen ha formulado con preci-
de la "p;esunta estructura ltima de una movilidad que guarda en
SI misma su desde dnde' y su 'hacia dnde'" 21.
3. Variaciones del concepto de "formacin de mundo"
_El anlisis de "formacin de mundo" desarrollado hasta
aq':I nos ha pernutldo acceder al planteo transcendental-horizontal de
en sus. rasgos caractersticos. A continuacin se intentar
mediante el estudw de las variaciones cle Heidegger sobre dicho
obtener elementos para comprender el distanciamiento de Heidegger
I especto del modelo de transcendencia y horizonte y su trnsito hac a
una nueva propuesta filosfica. I
La cuestin conductora en esta parte de la interpretacin es la si-
Cf. GA 29/30, p. 530: "El proyecto desvincula hacia la dimensin de Jo posible en
Y la desemboza. Lo posible en general est ya estructurado en lo p bl d 1
asJ y ser de otro m?do', del 'si es que es, y si es que no es'. Los de
ser expuestos aqm."
; C. Niclsen, Die entzogene Mitte. Gegenwart bei Heidegger, Wrzburg.
Knigshauscn & Neumann, 2003, p. 44.
ROBEllTO UUBIO
guiente: Por qu habla Heidegger de "formacin" de mundo? En qu
sentido utiliza este concepto? El trmino empleado es "Bildung", que
aqu se ha traducido por "formacin", teniendo en cuenta que el verbo
correspondiente "bilden" significa "formar, modelar"
28
En un sentido
etimolgicamente estricto podra traducirse por "configuracin", a fin de
indicar la relacin con el trmino "Bild" (figura, imagen). Hasta 1929
Heidegger desarrolla la nocin de "Bildung" en el sentido del "formar-
se" (sich bilden) de la transcendencia en la relacin recproca del tras-
cender y su horizonte. La idea central es el autocircundarse de la
transcendencia, que Heidegger caracteriza mediante la nocin del
"autoproyecto". El uso de la mencionada terminologa (Bildung, Bild,
sich bilden) es el fruto de la recepcin de las dos fuentes
principales para su teora de la transcendencia, a saber: Kant y Platn.
Heidegger toma la caracterizacin kantiana del conocimiento como
sntesis de las intuiciones sensibles y los conceptos del entendimiento,
poniendo nfasis en la funcin mediadora que Kant le asigna a la ima-
ginacin. El filsofo de Messkirch encuentra en la teora kantiana del
esquematismo y de la imaginacin trascendental el punto de apoyo para
su concepcin acerca del formarse exttico-horizontal de la temporeidad.
Heidegger interpreta el concepto kantiano de esquema (Schema) en
el sentido de una relacin originaria entre regla unificante e imagen, a
partir de la cual sera posible superar los dualismos de receptividad-
espontaneidad y sensibilidad-entendimiento. En primer lugar, para
Heidegger el esquema es una "imagen" (Bild) en un sentido muy espe-
cfico. No se trata de una copia, sino del aspecto (Anblick) propia de una
cosa. El aspecto no aparece en lugar de la cosa, sino que sta misma se
ofrece en el aspecto. Ella "est a la vista". Heidegger recurre a la expre-
sin alemana: "etwas bietet einen Anblick", lo que sit,JTiifica literalmente:
"algo ofrece una vista, un aspecto". Que el vidente se procure una vista
de algo, quiere decir, de acuerdo a esto, que a l se le ofrece la cosa en
su aspecto. El aspecto es el modo de darse sensible del objeto, su carc-
ter intuible. Para diferenciar al aspecto de otros modos de la imagen,
como la copia (N achbild) o el retrato (Abbild), Heidegger utiliza el tr-
mino "imagen-esquema" (Schema-Bild).
Pero el esquema no se agota en su peculiar carcter de imagen, sino
que es esencialmente una relacin con el concepto. Los conceptos son
reglas de unidad a las que la imaginacin esquematizante refiere el ma-
terial sensible. Heidegger interpreta el carcter de regla del concepto
como la apertura anticipatoria de un horizonte de experiencia, en el cual
La correspondencia enlre los trminos Bildung y formacin en el sentido de la
eduacin humana (n:o:t8c.o:, formatio) es secundaria en este contexto.
EL CONCEPTO HEIDEGGERIANO DE DEL MUNDO" y SU CONTEXTO
el se vuelve cognoscible. l considera a la "representacin de la
regla (Vorstellung der Regel) como la proyeccin anticipatoria de dicho
h?:Izon;,e. Que solo pueda referir a objetos en tanto ''sensi-
, es d?c1r, refendo a la multiplicidad sensible mediante la ima-
ginacwn, Significa, en la perspectiva de Heidegger, que los conceptos se
fundan en esquemas, y, en ltima instancia, que la representacin con-
ceptual se lleva cabo como :squematismo. "Toda representacin con-
ceptual. es, segun su esencia, esquematismo. [ ... ] y as reside ya
necesanamente la percepcin inmediata de algo presente
[Vorhandenes], por ejemplo de esta casa, la anticipacin esquematizante
:especto a algo as como casa en general, posicin previa [V or-stellung}
umcamente desde la cual lo que hace frente puede mostrarse como casa
Y ofrecer el aspecto ''casa presente" ["vorhandenes Haus"]" (GA 3
101). , p.
La heideggeriana de la relacin entre aspecto, esque-
ma Y concepto, Ilustrada hasta aqu con relacin a un concepto empri-
co, gana en. el es decir, con respecto a
lo que Heidegger denomina el conocimiento ontolgico". El esquematis-
trascendental,. esto es, la sensibilizacin de las categoras en el
es para Heidegger la sntesis trascendental, en la que tanto la
pura como los conceptos puros cumplen su funcin como
pos1bll1tantes de la experiencia. Se trata de la apertura del horizonte de
obJe:_to en general, en la cu.al dicho horizonte no solo es abierto en su
general, Sino tambin en su carcter intuible a priori.
La de las categoras consiste, en este sentido, en darle al
honzonte su carcter de aspecto a priori "La
1
d
. magnacwn .10rma e
anten;ano el aspecto del horizonte de objetualidad como tal antes de la
expenencm del ente"
2
!J.
Para comprender la terminologa de la "formacin" (Bildung) 1-
relevante de_ Heidegger acerca del aspecto puro. El

e la reflexwn es el caracter de intuicin finita del conocimiento
Con al concepto kantiano de intuitus derivativus ao,
eidegger explicita el conocimiento como la recepcin del ente que s
ofrece en su aspecto. Ahora bien, de acuerdo al "giro copernicano" d:
Kant, tal como Heidegger lo entiende, la verdad del conocimiento de los
entes se funda en la verdad del conocimiento de su posibilidad de ser.
De acuerdo ello, la ;erdad de la intuicin que recibe al ente en su
aspecto es posible a partir de una intuicin a priori que "da" n 1 t
, ,oaene,
GA 3, p. 131: "Die Einbildungskraft bildct im v h d
zontcs von Gegenstandlichkeit als solcher vor der des Hori
:w Crltica de la Razn Pura, B 72. ten en .
HOBEHTO HUBIO
sino al aspecto puro, es decir, al carcter intuible de la experiencia. Las
intuiciones puras "reciben el aspecto, pero este recibir es en s precisa-
mente el formador darse a s mismo lo que se da" (GA 3, p. 141). La re-
lacin con el aspecto a priori es entonces a la vez receptiva y espontnea.
Heidegger usa para ello el trmino "bilden" (formar). En la voz "bilden"
resuena "Bild" (imagen, figura), "sich einbilden" (imaginarse, figurarse)
y "Einbildungskraft" (imaginacin). Heidegger afirma: "Por lo tanto la
imaginacin puede ser caracterizada como una facultad del formar en
un doble sentido caracterstico. Como facultad de intuir ella es
formadora en el sentido del procurar-la imagen-(aspecto) :ll. Como una
facultad que no est sujeta a la presencia de lo intuible ella lleva a cabo,
es decir, hace y forma la imagen. Esta ''fuerza formadora'' es a la vez un
"formar" que toma (receptivo) y hace (espontneo)"
32
Como se puede
ver, mediante el trmino "formacin" Heidegger da cuenta tanto de la
intuicin pura cuanto de la esquematizacin de las categoras, a la que
l entiende como el procurar un aspecto puro al horizonte conceptual.
La caracterizacin kantiana de los esquemas trascendentales como "de-
terminaciones a priori del tiempo"
33
es potenciada de tal modo, que
ahora la intuicin pura del tiempo es entendida a partir del esquema-
tismo trascendental.
"Las intuiciones puras son, de acuerdo a su esencia, una exposicin
[Darstellungl 'originaria' de lo intuible, es decir, una exposicin tal, que
lo hace surgir: exhibitio originarict. Ahora bien, en este exponer reside la
esencia de la imaginacin pura. La intuicin pura solo puede ser 'origina-
ria', porque es en su esencia imaginacin pura, que da desde s aspectos
(imgenes), en tanto los forma" (GA 3, p. 141 s.).
La reflexin heideggeriana sobre el aspecto puro y el concepto de
"formacin" vinculado a ella apuntan pues a mostrar, ms all de Kant,
la estructura de un esquematismo originario, que no sera otra cosa que
la dinmica exttico-horizontal de la temporeidad.
Heidegger encuentra asimismo la temtica del aspecto a priori
como posibilitan te de la experiencia del ente en la teora platnica de las
:u Heidegger acenta mediante la expresin "den Anblick beschaffen" {procurar el
aspecto) el carcter de receptividad, en el sentido de "tomar al aspecto que se ofrece".
Dicho sentido se pierde en los trminos en castellano, de all la necesidad de realizar esta
observacin.
'
12
"Die Einbildungskraft kann demnach ein VcrmOgen des Bildens in einem
eigentmlichen Doppelsinne genannt werden. Als VermOgen anzuschauen ist sic bildenrl
im Sinne des Bild-(Anblick-) Beschaffens. Als ein auf Anwesenheit des Anschaubarcn
nicht angewiesenes Vermi:igen vollzieht sic selbst, d.h. schaat und bildet sic das Bild.
Diese 'bildende Kraft' ist zumal ein hinnehmendes (rezeptives) und ein schaffendes
{spontancs) 'Bilden"' {GA 3, p. 128 s.}.


Critica de la Razn Pura, A 145, B 184.
EL CONCEPTO HEJI}EGGERIANO DEL MUNJJQHY SU CONTEXTO
Ideas. La lnea directriz de su recepcin de Platn consiste en conside-
las Ideas como aspectos a priori, o "aspectos de horizonte" y a la
VlSIOn de las Ideas como la formacin previa del horizonte. En este sen-
tido, Heidegger afirma: "La problemtica de las Ideas solo puede plan-
t:arse de nuevo si se la considera a partir de la unidad originariamente
vu1culante del que capta con la mirada y lo captado con la mirada. Pero
qu tipo de mirar es ste? [ ... ] un mirar en el sentido del 'captar con la
mirada' [Er-blicken], es decir: formar, mediante el mirar y en el mirar,
lo captado con la mirada (el aspecto), -formarlo de antemano, pre-
formarlo"SGA 34, p. 71). "Las Ideas son pues el ente ms ente, imagen,
Etoc;" (GA p. 68). "Idea es lo visto en su aspecto, lo visible,
esencialmente refendo a un ver, no es algo que est flotando por all
sino que es algo visible y captable con la mirada solamente en aquel ve;
y captar con la mirada, que en cuanto tal capta con la mirada lo visible
forma la idea misma, se la pre-forma" (GA 34, 111). '
Ahora bien, en su recepcin de Platn Heidegger obtiene no sola-
n:ente elementos para continuar la concepcin de transcendencia y ho-
nzonte desarrollada en dilogo con Kant. Los estudios sobre Platn dan
el marco para la crtica a la orientacin al fenmeno del ver, como mues-
tran claramente algunos pasajes de la Leccin del semestre de invier-
no 1931/32 "De la esencia de la verdad. Sobre la Alegora de la caverna
de Platn Y el Teeteto". Heidegger afirma: "Pero con ello no se ha acla-
rado por qu precisamente la luz y el ver <lOa) se utilizan para indicar
el ser Y su comprensin. Quizs reside en ello ya la introduccin de la
evasin la ru:r8eta" (GA 34, 58). "Para Platn la lOa se impone
sobre }a W..r8eta, porque se vuelve esencial la visibilidad para ell8e"iv
(l!ftJXTJ) y no el 'sacar de cobijo' [Entbergung] como esenciamiento del Ser
[Seyn]" (GA 34, 99). Por su parte, el tratado "La doctrina de la verdad
de Platn" se articula a partir de la idea, segn la cual Platn es una
figura de transicin entre la experiencia originaria griega de la verdad
como :ensin ocultamiento y deSocultamiento -tal como Heidegger
la _entiende a partir del concepto heraclteo de W..r8Eta 31_ y la concep-
cion postenor de la verdad como correccin (Richtigkeit).
"En cierto modo Platn tiene que fijar la 'verdad' an como carcter del
ente, porque el ente en tanto lo presente en el aparecer tiene ser y ste
trae consigo el desocultamiento. Pero a la vez la pregunta por lo
se traslada hacia el aparecer del aspecto [Aussehen] y con ello al ver su-
:ll En la Leccin los "Conceptos fundamentales de la metafsica" Heidegger
se la. concepctn acerca de Ayo;;, ixA1Bcta. y pcrt;;, a la cual inter-
P.reta del stgmente modo: La verdad es comprendida por los griegos como una sustrac-
Ct?n, se debe arrebatar al ocultamiento en una disputa, en la cual precisamente la
4>ucrt<;; tiende a ocultarse'' (GA 29/30, 43).
HOHERTO RUBIO
bordinado a ste y hacia lo recto y la correccin del ver. Por ello hay en
Platn una necesaria ambigedad .. [ .. :] La ambigedad se muestya con
toda claridad en que se trata de la 6:/...rSEHX. y se habla_ de ella, Y sm
bargo se
1
nienta la 6p8trc; y se la establece como medtda, y todo esto en
la misma argumentacin"
35

La crtica de Heidegger a Platn, basada en la interpre-
tativa del concepto presocrtico de bA t8ElC<, significa un gro respec-
to a la recepcin positiva del discurso sobre las I?eas
-caracterizada, como hemos visto, por la apropwcwn de la
del ver y de la luz-. En este sentido la crtica a Platn afecta tambien
la propia elaboracin heideggeriana del modelo d:,l
autocircundante, y la concepcin, inherente a l, de la formaCI_on.
mundo". Como primer resultado de esta autocrtica se da una
en la concepcin del "formar" (bilden_) y de la o "figura" (Blld).
Los textos en los que se muestra diCha vanacwn son dos: es un
pasaje de ]a Leccin del semestre de invierno de 1931/32, dedicada a
la Alegora de la caverna y al Teteto. El otro pasaje corresponde a la
Leccin del semestre de invierno de 1929/30 "Los conceptos fundamen-
tales de la metafsica".
Heidegger reflexiona sobre el hecho de que Plat." desarrolle las
cuestiones principales de su filosofa medwnte expresiones figuradas,
como la Alegora de la caverna. En ello encuent;a el punto
apoyo para reelaborar orientndose al lenguaJe poebco, su concepc10n
de la formacin de mu'ndo. El nudo de la argumentacin de
consiste en pensar la nocin de expresin aten:en-
dose a su sentido literal, como "figura-de-sentido (Smn-blld), aludien-
do as en ltima instancia a la configuracin o formacin de sentido
(Sinnbildung). sta es interpretada a su vez como "sea" en lo inefable,
a partir del cual surge aquello que se puede decir.
"Hablamos de una 'alegora', tambin decimos
bild]. Esto significa: un aspecto visible tal, que lo la mtrada
es algo que da una sea. El aspecto no est nunca y de nmgun modo
lamente para s, l da una seia: que hay algo y lo que hay en ese aspecto
M. Heidegger, "Platons Lehre von der Wahrheit", en M. Holzwege,
Frankfurt K.Iostermann 19, GA 9, pp. 203-239, aqu p. 231. La argumentacin, a la
se refiere, es la caracterizacin de la Idea del Bien en Rep. 517 e, _4:
Kuptcx &J...i9etcxv Kcxi. vov ncxpa.crxoiJiiVTJ. Heidegger traduc7 e interpreta del s1gu1ente
modo "'ella misma es dominadora, concediendo desocultamiCnto {a lo qu? se
y a la. vez percepcin (de lo desoculto)'. La &Ar\9etcx ca.e bajo el yu_go de la tcx. Al dectr
que la iliecx es dominadora y permite el desocultamiCnto, Platon se refiere a algo no
dicho, a saber: que de ahora en adelante la esencia de_ la verdad se de?at:rolla desde
su propia plenitud esencial, sino que se traslada hacta la esencta la t8ea.. La esen-
cia de la verdad pierde el carcter fundamental del desocultamiento CGA 9, p. 230).
Ef. CONCEPTO HEIJ)EGGEHIANO DE MFOHMACIN DEL Y SU CONTEXTO
y por ese aspecto para entender { ... ] Este perceptible hacer seas que forma
figuras nos conduce hacia aquello que ni el mero describir [ ... ],ni el
ligado demostrar pueden llegar a captar" (GA 34, p. 18 s.).
La cita anuncia ya el inicio de un giro fundamental en la concepcin
de la figura y la configuracin. Si bien Heidegger contina haciendo re-
ferencia al aspecto y lo visible, ahora el configurar no es concebido como
la apertura de una visibilidad a priori, sino ms bien como la interpre-
tacin o desciframiento de una sea. La novedad consiste en que ahora
la apertura del espacio de sentido es entendido a partir de la tensin con
la dimensin del ocultamiento. Una indicacin acerca de la nueva orien-
tacin del pensar heideggeriano aparece poco despus en el mismo texto.
En una concisa nota al pie, Heidegger caracteriza lo indescriptible e in-
demostrable, a lo cual refiere la cita antes comentada, como 'lo in-efable,
el callar, el lenguaje" CGA 34, 19).
Esta nueva interpretacin de la formacin de mundo, orientada a
la configuracin potica, se anuncia ya en la Leccin sobre Los concep-
tos fundamentales de la metafisica". All afirma Heidegger:
nadamente utilizamos el trmino 'formacin de mundo' en una
pluralidad de sentidos. El Dasein en el hombre forma el mundo: l. lo
produce; 2. da un aspecto de l, lo presenta; 3. es lo que capta, lo
dan te" (GA 29/30, p. 414). Produccin (Herstellung) significa aqu "traer
delante" (hervorbringen), carcter que Heidegger luego ha de destacar
como rasgo esencial del arte
36
La primera acepcin del "formar" sea-
lada en la cita puede interpretarse del siguiente modo: el mundo es
ducido", en tanto es llevado a palabra poticamente. Cabe aqu sealar
la ilustrativa interpretacin de Gnter Figal sobre el pasaje citado: "El
mundo es producido en tanto es llevado al lenguaje. Y solo se necesita
pensar en el arte, en la poesa como un estadio de la libertad, para
aadir: el mundo es producido en tanto es poetizado. Con ello se da el
paso decisivo hacia una nueva del lenguaje, una compren-
sin que recibe sus primeras formulaciones precisas en la interpretacin
heideggeriana de HOlderlin as como en las conferencias sobre el origen
de la obra de arte (1936)"
37

A modo de conclusin, consideremos los indicios que aporta la varia-
cin del concepto de "formacin de mundo" para la comprensin del distan-
ciamiento de Heidegger respecto de su planteo transcendental-horizontal.
:1t1 Vase la nota marginal de 1960 al ttulo del escrito "El origen de la obra de arte":
"Arte: el 'traer-delante' al claro del autoocultarse, del cobijar en lo con-figurado, 'traer-
delante' utilizado en el Evento" (Kunst: Das im Ereignis gebrauchte Her-vor-bringen der
Lichtung des Sichverbergens- Bergens ins Ge-Bild") (Martin Heidegger, "Ursprung des
Kunstwerks", en Holzwege, Frankfurt, Klostermann, 7a ed., 1994, p. 1)
37
Gnter Figal, Heidegger. Zur Ein{hrung, Hamburg, Junius, 2" ed., 1996, p. 109.
ROBERTO RUBIO
En primer lugar, hemos visto que dicha variacin est motivada por una
crtica al modelo ptico, referida directamente a Platn e indirectamen-
te a la propia recepcin interpretativa de Platn. Dicha crtica se articu-
la a partir de la orientacin a la estructura de la ixA:i9w:t, entendida sta
como la tensin entre el ocultamiento donante de sentido y el desoculta-
miento o apertura de un claro, ganado al ocultamiento. En segundo lugar,
hemos visto tambin que, como reaccin a su autocrtica, Heidegger ini-
cia una meditacin ms profunda sobre el fenmeno de la figura (Bild) y
del formar o configurar (bilden), que Jo aparta del modelo del "trascender
hacia el horizonte" y lo aproxima a la cuestin del arte. Por ltimo, debe
destacarse que el paso del modelo ptico al modelo de la configuracin
potica en Heidegger se sustenta en una reflexin sobre el sentido
etimolgico originario de los trminos alemanes "Bild" y "bilden", como
testimonia el texto "Lenguaje y patria" de 1960:
"'formar' proviene del verbo 'pilon' en antiguo alto alemn, que significa
golpear, empujar, traer delante empujando. Formar es traer-delante [Her-
vor-bringen}, a saber: delante en lo desoculto y manifiesto desde lo oculto
y lo auto-ocultante. Lo trado-delante en este sentido, es decir, lo forma-
do, es lo configurado [Gebild]. En tanto aparece y con ello luce, ofrece ste
un aspecto y es, corno lo configurado, a la vez la figura [Bild] originaria.
Toda copia e imitacin es por el contrario figura en un sentido derivado.
Esto se encuentra ya en el sustantivo latino imago, del cual procede imitari
-imitar, formar posteriormente-. La palabra cono, que proviene del
griego, tiene en cambio un sentido ms profundo. Procede del verbo EKW,
que significa: retroceder ante algo y as dejarlo advenir y con ello dejar-
lo aparecer. La figura pertenece originariamente como configuracin al
traer-delante, y no al revs" :Js.
ABSTRAC1'
The concept of world-formation plays a significant role in Hcidcggcr's philosophy in
the years between 1928 and 1932. In this rclatively short period of time Heidegger further
develops Lhc program of Being and Time and recognizes the inner limits of fundamental
ontology. From this cxpcrience thcre arise thc clcments that prepare the new orientation
ofhis thinking- the so-caBed "turning'' (Kehre). 'l'his cssay attcmpts to explain the concept
ofworld-formation and soto provide somc elcments for undcrstanding Heidegger's path
of thought leading to the "turning". The paper's main point is, on the one hand, that
Heidegger devclops bis conception of transcendence and horizon around the motive of
world-formation, and on the other hand, that a dceper consideration ofthe phcnomcnon
of formation (Bildung) contributes to his dcparture from the
programas well asto his oricntation towards art and poctry.
Martin Heidegger, "Sprache und Hcimat", en M. Heidegger, Denherfahrungen
1910 1976, Frankfurt, IGostennann, 1983, pp. 103 s.
Escritos de Filoso{ia (Buenos Aires, 2004), no 44
OBSERVACIONES CRTICAS DE NICOLAI HARTMANN
A LA CUESTIN DEL SENTIDO DEL SER EN SER y TIEMPO
Y SUS CONSECUENCIAS EN HEIDEGGER
l. Y Nicolai Hartmann, una relacin
conflictiva: panorama histrico
MATEO DALMASSO
EN LA HISTORIA de la mosofa del siglo XX no hay quizs quienes
hayan luchado ms por el renacer de la ontoloaa baJo'n '
tiva t Ed
1
uevas perspec-
s, JUll o a munc Husserl, _que Martin Heidegger y Nicolai
Ambos estaban convencidos de ser los iniciadores de nuevos
camu':os para abordar el problema del ser y del ente. Uno por la nueva
direccin preguntar, el otro, por la nueva teora de la Con
esto tambien estaba en juego, nada menos, lo que la filosofa es o tena
que ser para ambos. Sin embargo a pesar de que se reco
0

tos lom . ' n c1eron Cler-
os en vanas cuestiones, uno vio en el otro un obstculo con res-
a un del problema de la diferencia entre ser y ente.
o cons1stia para ambos en que el otro, a pesar de tener la
de_haber superado la orientacin tradicional de la metafsi-
ca esde Platon hasta su poca contempornea no obstante tena una
recada en dicha tradicin criticada. ' '
Los historiadores de la filosofa contempornea han pasado en ge-
ntral por alto, exce?to algunas excepciones t' esta batalla por el ser en
e seno de la filosofm contempornea Creemos que es t t
t .
1
Impar an e, por
es a 1 azon, 1acer una breve referencia histrica a la relacin de amb
autores entre s, antes de empezar con la cuestin problemtica
a esta hasta donde nosotros
Ontologie Nicolai Hartmanns und Martin Das Das Grundproblem der
Ansichsein und Seinsuerstehen. Neue \Ve e .o n, Stallmach,
Mattin Heidegger. Bouvier, Bonn,
1987
. g lto ogw bet Ntcolat Hartmann und