Varios - Tradiciones de Guatemala

TRAICIONES
E>
GUTEM^A
Portada:
Barrilete del da
de Difuntos.
Santiago Saca apquez.

Fotografa; Julio Santos.
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
CENTRO DE ESTUDIOS FOLKLRICOS
TRADICIONES
DE
GUATEMALA
RE GUATEMALA
Coleccin Luis Lujan Muoz Universidad Francisco Marroqun
www.tifm.edu
Guatemala
Guatemala, Centroamrica.
Editorial Universitaria.
Universidad de San Carlos
de Guatemala
CENTRO DE ESTUDIOS FOLKLRICOS
TRADICIONES DE GUATEMALA
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
CENTRO
DE
ESTUDIOS
FOLKLRICOS
Consejo Directivo:
Bremm de Santos Roberto Daz Castillo Guillermo Fortn Guiarte

Ida
Amrigo Giracca
Luis Lujan
Muoz
5178ABC-1 m.-l-74.
Impreso en Guatemala, Centroamrica
Impreso No. 969
EDITORIAL UNIVERSITARIA
CONTENIDO
CERMICA COLOREADA DE RABINAL

Roberto Daz Castillo
LA MUERTE EN UNA COMUNIDAD

Max Amoldo
Sigu Castro
CALENDARIO DE JOYABAJ
Pedro Pea Ortega
EL PAYASO DE
MADERA
Mario Rodrguez Valiente
DA DE LOS DIFUNTOS EN CHINAUTLA

Salustiano
Garca San Martn
BAILE DE LOS NEGRITOS
CREENCIAS POPULARES SOBRE AVES Y ANIMALES DOMSTICOS

Rene de Mahler
LEYENDA DE LOS CERROS Y EL MAZ

Herbert
Quirn
D.
SIETE DE DICIEMBRE:
DA DE LA
QUEMA DEL
Celso A.
DIA-
BLO
Lara F.
CUENTOS POPULARES DE SANTA CATARINA HUACAN
IXTA-
Digitized by the Internet Archive

in
2011 with funding from
Universidad Francisco Marroqun
http://www.archive.org/details/tradiciondeguaOOunivguat
CERMICA COLOREADA DE RABINAL

Roberto Daz
Castillo
Fotografas de Julio Santos
Ni en
la
plaza
el
dispersas por
no obstante ser da de mercado, ni en las tiendas pequeo pueblo, pude ver muestra alguna de la vieja
cermica multicolor de Rabinal. Guacales 1 pintados a mano y otros grabados toscamente me recordaron las antiguas tradiciones populares
del lugar.
trajes ante el aluvin
cia
Los indgenas de otrora, vestidos de blanco, cambiaron sus de nuevos hbitos ladinos2 impuestos por la miliforzada y el comercio ambulante.
Una
anciana, duea de modesta pulpera,
me
dio
las
primeras seas
para dar con las alfareras existentes. Pero fue
el
amigo Matas Jernimo,
ocupado en
hasta
la
la
presentacin del Rabinal Ach, quien gui mis pasos

la
casa de
familia
Romn.
(a)
Mara Luisa de Paz
Romn
Polvo y sol quemante. Casitas y ranchos de adobe. De pronto, entre paredes de viviendas vecinas, una corta vereda que conduce al hogar de Mara Luisa de Paz Romn. Desde la hamaca en que descansa,
un compadre suyo ladino de Salam

volver pronto del mercado.
me
advierte que
la
alfarera
truida de
me permite observar algunos detalles de la vivienda consadobe encalado y piso de ladrillo de barro. La cocina y dos habitaciones ubicadas a la par, desembocan frente al ventilado corredor. Muy cerca de la casa techado y hmedo, el pozo de agua fresca. All, una polea, un bote de hojalata, un cordel y una cubeta para facilitar el transporte del agua. Al otro extremo, bajo improvisada trama de palos y bejucos que ofrecen alguna sombra, una red llena de estircol. En el resto del sitio, abundante maleza, enredaderas de gisquil, milpa seca y pocos rboles.
La espera
Mara Luisa de Paz
Romn
tiene ochenta aos. Su marido
Jos
Socorro
Romn
pequea. Que
Jurez-, 78. Ella cuenta que aprendi el oficio desde vive de l y de la venta de naranjas. Tiene un hijo y dos
(b)
Rosa Toj (Morales), Gregorio
Romn
y Mara Luisa de Paz Romn.
ellos -dice-, se fue a la mierda. No le gustan estos cuen comenta, sealando la cermica. Por eso soy brava con ellos -aade-. Y sentencia: -hay que ensearles-.
nietos.
Uno de
tos,
La anciana alfarera se hace acompaar de Rosa Toj, casada con su Romn. AL presentarse, la joven esposa rectifica que su apellido es Morales. Tras arreglarse el cabello y el collar de plata que
-
nieto Gregorio
simboliza
el
compromiso matrimonial, Rosa consiente en posar para una
fotografa.
Esta cermica coloreada que sale de las manos prodigiosas de Mara Luisa de Paz Romn es de barro gris, muy claro. Lo adquiere en un lugar llamado la Fiesta de la Santa Cruz o Capilla del Barro. Los procedimientos tcnicos empleados constituyen supervivencias prehispni-
molido, mezclado con agua; modelado a mano; secamiento al sol; fuego a base de cascara de pino y estircol de vaca; pintura de anilinas y cola. Reconoce que Gregorio, su nieto, le ayuda en la tarea de
pintar las piezas.
cas: barro
-Este aprendi de su abuelo, indica finalmente.
Contestando a una pregunta, la viejecita me aclara que los guacales con nij y no con anilinas. Pero no quiso -o no supo- explicarmen el origen de ese tinte.
se pintan
En una de
las
habitaciones,
la
ceramista guarda
la
produccin de
varios das: incensarios, jinetes -probablemente Santiago Apstol-, pitos 3 , msicos, moros4 y pastores. Todos estos objetos pintados d
azul, rojo, verde
y amarillo encendidos. Son
las
formas tradicionales,
reiteradas a
ti
aves de los aos.
Me sorprende hallar entre figuras tan representativas de la antigua cermica de Rabinal, una pequea iglesia cuyos muros blancos y techo rojizo la distinguen de las dems. La alfarera satisface mi curiosidad y confirma que ste no es un modelo viejo. Hace solamente seis
meses
-aade- empez
a hacer iglesias
como
sta.
Mi entrevista con Mara Luisa de Paz Romn, cuya generacin y su obra casi desaparecen con ella, me hace reflexionar. Pienso entonces en los nocivos resultados de la poltica seguida por el Servicio de Fomento
de
la
Economa Indgena (SFEI), que tiende

las
a crear centros
tramiento en donde son substituidas
concepciones del
artista
de adiespor una
produccin
fabril;
en serie y, por ende, de naturaleza casi al trabajo individual y la mecanizacin torno y otros recursos corrompe las tcnicas tradicionales hasta extinguirlas. Ante la presencia de patrones culturales ajenos,
dirigida, elaborada
el taller
en donde
colectivo reemplaza
sucumbe
la
ingenuidad creadora. Se olvidan
las viejas
formas, se
esti-
mula la "novedad" de gusto dudoso y pasado inmediato.
se desarraiga
al
hombre de
su
(e)
Mara Luisa de Paz
Romn
Viendo
el
estas piezas
crear, reparo en la urgencia
que Mara Luisa de Paz Romn es capaz de de una accin directa y eficaz confiada por
las
Estado a
la
Universidad para salvaguardar
tradiciones
ms puras
la
del arte popular.
para impedir, siquiera en
mnimo
grado,
explota-
cin desmedida de sus autores.
Guatemala, febrero de 1972
(f)
...
bajo improvisada trama de palos y bejucos que ofrecen alguna sombra, una red
estircol.
de
Guacal: calabaza partida por

lquidos.
En
los
mitad que se usa para tomar agua y otros guacales que se hacen en Rabinal se sirve el batido, bebida
la
prehispnica de cacao que se ofrece en ceremonias sociales y religiosas.
2 3
Ladino: no indgena.
Pito:
silbato.
el
Moros: danzantes que participan en
baile
denominado "Moros y
la
cristia-
nos", cuyo origen se remonta a los albores de
conquista.
(h)
Rosa Toj (Morales).
(g)
Rosa Toj (Morales), Gregorio
Romn y Mara
Luisa de Paz
Romn.
W)
...
una polea, un bote de hojalata,
el
necesario cordel y una cubeta para facilitar
el
transporte del agua.
LA MUERTE EN UNA COMUNIDAD

Max Amoldo
Sigu Castro
Lugar de observacin: Aldea Lo de Fuentes, Mixco, Depto. de Guatemala (a 15 Kms. de la capital).

El ritual que se practica en esta comunidad indgena cuando muere un miembro de la misma.
Participantes: el
acto: el muerto.
la
ms importante, centro y motivo

Los
familiares.
del
Los amigos. El resto de
comunidad.
Descripcin del ceremonial: velorio; entierro; novenario.
Nombre
Sicn.
del informante: Mara Piedad Marroqun de
Edad: 38 aos. Ocupacin: oficios domsticos.
10
Grado de instruccin: tercer grado de primaria. Cundo aprendi la ceremonia: no se acuerda. Dnde y de quin la aprendi: en la aldea, no se acuerda.
Fecha de investigacin: 8 de julio de 1971.
Nombre
del investigador:
Max
A. Sigu Castro.
Descripcin del fenmeno:
Cuando una persona muere y

dos, inmediatamente se le viste
este acto existe
es entregada a sus deu-
con su mejor ropa. Para

lla-
una persona
especial, a la cual se le
ma vestid or
*.
Este acto de vestir
al
muerto
el
se efecta
en
la
cama
que en vida
utiliz,
pero en
caso de que no posea ca-
se le viste en el suelo sobre un petate. En lo que s son muy cuidadosos es en que este acto se realice en el propio lugar donde dorma. Despus, se buscan tres tablas de pino del tamao de la persona y dos bancos, los cuales estn hechos de una tabla cuadrada de aproximadamente 0.30 x 0.75 cms. y cuatro patas cada uno; encima de esta tabla se coloca un petatillo comprado especialmente para esta ocasin. Dicho petatillo tiene un ancho de 0.30 cms. y se acostumbra comprarlo en las ventas de petates del mercado central lado de la sexta calle. Encima se coloca al muerto; luego se recoge toda la ropa que us en vida y se le pone de almohada. Esta lo acompaar en su viaje al otro mundo y le servir para cambiarse y protegerse del fro. Posteriormente, se
ma
*) En la actualidad la que se encarga de vestir hombres y nios se llama Benito Gmez. Antes de ste el vestidor se llamaba Matas
Marroqun Chin; a las mujeres y nias las viste en la actualidad Mara Dolores Caracn, antes de ella las vesta Mara Carlota Sotoj
y antes de ella
la
vestidora se llamaba Mara Dolores Fuentes
Coromaco.
11
muerto con un pao blanco que es el que us en si es hombre se le pone el pao que us su mujer en el casamiento; si es soltero (a) o si es nio se le compra especialmente un pao igual al que usan las mujeres al casarse y con ste se le cubre. Se hace una especie de marco a este pao con un encaje que recibe
tapa
al
su casamiento, pero
el
nombre de
"tira".
Frente a donde se coloca el muerto se hace un altar para lo cual se usa una mesita, a la cual se le coloca un mantel blanco rodeado de "tira", encima del cual se pone un candelero de barro con una candela de sebo de cinco centavos. Al fondo se sita en un escaparate de madera y vidrio (caja) el santo de la devocin de los habitantes de la casa. Frente a l colocan un vaso de agua con el objeto de que el alma (que ronda el cuerpo inerte, sin alejarse mucho) pueda refrescarse cuando tenga
sed.
Al muerto se le colocan cuatro candelas o veladoras: dos en la cabecera y dos en los pies y se le pone tambin un vaso de agua cerca con el mismo objeto que el anterior. Tambin se le pone una candela de sebo de medio centavo trada especialmente de Mixco, para comida
del alma.
Encima
del cuerpo del
muerto y a
la altura del
ombli-
go se coloca un que lleguen al velorio quieran depositar en l. Con el dinero que se junte en ese plato se acostumbra comprar unas botellas de guaro cusha.*
plato para recoger la limosna, que los
Todas las mujeres que van llegando, al oir que "se muo fulana", empiezan a llorar y lamentar la muerte. Algunos hombres tambin lloran, siendo stos
ri fulano
12
los que eran amigos del difunto o le haban hecho algo; por ejemplo: insultado en vida o pegado, etc. Despus se sientan en unas sillas que se hallan rodeando al muerto y se quedan callados, fumando y tomando guaro cusha. Algunos cuentan chistes y hacen comentarios de los sucesos del momento, etc. Los nios y nias se quedan afuera y generalmente juegan chivo** en el patio de la
casa.
y las mujeres de la casa ponen a herotro da y darles a los del cortejo fnebre un tiempo completo de comida (es decir, un desayuno, un almuerzo o una cena), con el objeto de recuperar las fuerzas perdidas en la velacin y poder aguantar el viaje a Mixco, que se acostumbra hacerlo a pie y dura
Entre
las vecinas
vir frijol
para
el
tres horas. Nunca se les da a comer carne pues se cree que es comerse al muerto; el frijol se les sirve en escudillas de barro y se d con queso. Los miembros de esta comunidad relacionan el color del frijol con el luto que se acostumbra en estos pueblos: el negro, y el color del queso con el del pao que sirve para cubrir el cuerpo.
La caja acostumbraban comprarla frente al anfiteatro, en una funeraria "Gonzlez", pero ahora suelen comprarla en cualquier carpintera- funeraria de la Colonia "La Florida" por quedarles ms inmediata. Como la caja que compran, generalmente es muy barata, carece de adornos interiores y para que el cuerpo no repose directamente en contacto con el maderamen y los clavos es que se usa el petatillo ya mencionado y la mortaja. A las personas que van a traer la caja, deudos o amigos, se les sirve luego que regresan una escudilla llena de frijol con queso y tortilla.
chivo: juego de dados.
13
Hasta despus de todo esto se le da parte al alcalde aunque ste ya est enterado, y al otro da sale muy temprano, acompaado por quienes quieran hacerlo, hacia el pueblo de Mixco a dar parte al juzgado, al Registro Civil y a los guardianes del cementerio, junto con quienes preparan la sepultura, ya sea en la tierra si es muy pobre el muerto y su familia, en un nicho o en
auxiliar,
un mausoleo*.
i
en
Desde que llega la caja a la casa del muerto se le mete ella y a las 20 21 horas de haber expirado sale el
cortejo fnebre hacia el cementerio.
Tras beber unos cuantos tragos del guaro cusha mencionado antes, y que han sido repartidos en vasos a los concurrentes, inmediatamente despus del entierro y todava frente a la tumba, se despide el duelo y cada quien regresa como puede. Se acostumbra, eso s, hacerlo en pequeos grupos de personas afines, unos a pie, otros en camioneta y los que pueden pagan un carro que los lleve directamente de regreso a su aldea.
el da en que haya muerto la persona, comienzan los "nueve das" a las siete de la noche porque a esa hora ya est desocupada la mayor parte de la gente y entonces empieza el rezo del rosario para terminar a las ocho. (Nunca se ha llamado a sacerdote o ministro religioso para ninguno de los actos relacionados con la muerte de una persona). Todos los das despus del rezo se sirve a quienes llegaron a rezar, una taza de caf con pan de manteca o francs en la cantidad que se desee. Cuando terminan los nueve das se hacen tamales en cuya elaboracin participan en forma voluntaria algu-
Sea cual fuere
se
En
esta
comunidad, mausoleo en
las siguientes
el
cementerio de Mixco slo
tienen
personas:
Mara Luisa Marroqun, Jos

Bautista.
Gmez, Vctor Sampuel y Juan de Dios
14
as mujeres amigas de la casa y a quienes se les llama "molenderas". Dichos tamales son para servirse hasta las 8 de la noche. Tambin se hacen "chuchitos" de carne de cerdo para que almuercen las molenderas. Se les da
caf y pan.
Durante los nueve das
se
acostumbra que quienes
lleguen a rezar llevan flores y candelas. Estas ltimas se

utilizan en los nueve das. Las flores y coronas se van guardando y el domingo muy de maana sale la familia a adornar la tumba con dichas flores, no importando que las que llevaron el primer da ya estn marchitas. Segn la creencia en esta comunidad, el alma se desprende del cuerpo en el momento mismo de expirar, con la forma exacta del cuerpo de la persona fallecida. Despus del entierro, y como el alma se encontraba rondando el cuerpo, se va directamente al cielo y ya no regresa nunca.
Por causa de muerte, parto, suicidio, ahogado, etc., el en el velorio, entierro y novenario es exactamente el mismo.
ritual a observar
00O00
15
CALENDARIO DE JOYABAJ*
Pedro Pea Ortega
Entre
tra
la
raza indgena son
muy
pocos actualmente
los
que tienen
conocimiento de la ciencia de sus antepasados; la generalidad se encuensumida en la ignorancia, tanto en cuanto concierne a la civilizacin propiamente aborigen como a la impuesta por los conquistadores.
Tal sucede con
(ajitz)
el
que nicamente los tienen que conocimiento de y ello por circunstancias especiales, ya que lo utilizan con el fin de efectuar costumbres como ellos suelen llamar a estos ritos. El zahori n, en
calendario, aqu, en Joyabaj, ya
brujos
los
zahurines
(ajij)
son
los
sus prcticas, lleva
como
propsito hacer exclusivamente
el bien,
a difeal sol
rencia del brujo cuya tendencia es hacer el mal. El primero adora
y Kch le: Padre sol y Madre luna). Tiene creencias de mal augurio en los tecolotes, la lechuza, el gato de monte, el pich (ave que lleva su nombre por su canto, como voz onomay a
la
luna
como
dioses (Kt
lj
* Joyabaj:
Municipio del departamento de Quiche. Aproximadamente 304 kms 2
y 25,000 habitantes.
piedra):
Su nombre
original es Xolabaj
(de xol, entre y abaj,
entre las piedras.
16
topyica), porque presagian enfermedad y, a veces, hasta
la
muerte.
la
Cree que cuando se va a parar una xara (ave) en un rbol del patio de
casa es
un aviso
de que va
ruido
a llegar
el
una
visita
de una persona amiga, as

la tierra,
como cuando hace

significa
fuego.
Cuando un perro escarba
que alguien va a morir y es motivo para consultar al zahorn para que haga la prueba y poder determinar quin va a ser la vctima y poder contrarrestar el efecto. Al hacer la prueba el zahorn, afirma que los animales son mensajeros que anuncian lo que va a suceder por las costumbres que estn haciendo en los cerros los brujos por cuenta de personas enemigas que quieren hacerles mal para lo cual queman tolpn. Como efectos del mal, el marido tiene dificultades con su mujer, se muere su "chucho" (perro), su gallina, su "coch" (marrano) o se muere un familiar. La prueba la hace el zahorn en su casa, en presencia de la persona que hace la pregunta como consulta. El material consiste en 60 semillas de pito (Ub tzit); los pone de cuatro en cuatro haciendo 15 grupos. Estando en esta disposicin estos "frijolitos" colorados, como tambin les dicen, principia el zahorn a mencionar los das del mes, que son 20, conforme el calendario. Antes de iniciar la prueba pregunta el nombre de la persona interesada que debe estar presente y lo que tiene que hacer en el rito, segn se trate de hombre o mujer. Obliga a que se confiese la persona y le hace ver todo lo malo que ha hecho a fin de purificarle el alma. Beben aguardiente para que se alegren los dioses de los montes, del aire, de los barrancos, de los caminos, etc. Afirma que la media noche tiene sus gendarmes que se manifiestan por medio de
ruidos o visiones (espantos).
puede hacer cualquier da ya cualquier hora y con una vez es suficiente. En este acto el zahorn invoca a la naturaleza en la siguiente forma: "Rech cbek itzel rajauxic chi kpe lar miul, lar sutz, lar
La prueba
la
teu, lar ck, lar chmil, lar coprcn, las muj, lar caj, lar
lar j, lar
ij,
las ic, lar

lar
bey,
lar
suan, las jop,
lar
mesmul,
lar
sacguach,
lar
raxap,
xmn,
jip
Chixilic,
Ixtelom, Chojlonkij, Uxip Cruz, Chi Aj, Puixil, Choxil,
Pxtup, Chosabic, Chotuj, Chuikmkij. Rajauxic chi kp ingiel chcop
chapch guch, mzat, imul y ingiel tziqun". Traducido al espaol, expresa lo siguiente: 'Tara que se vaya el malo es preciso que venga la neblina, las nubes, el fro, el aire, las estrellas, los temblores, las
sombras,
el cielo, el sol, la luna, las quebradas, los ros, los barrancos, la llovizna,
17
mo:
montes (lugares de Joyabaj, coChixiUk, lugar del grillo del chile), el ctete (saurio semejante a una lagartija), en el lugar de la cabeza de caballo. Las tres Cruces, en el luel granizo, el sereno, los huracanes, los
la vara,
en el lugar del quequexque, en el lugar para tender, en el lugar del temascal, en el lugar del pasto del caballo. Es necesario que vengan todos los animales como el tacuazn, el venado, el conejo y todos los pjaros".
grillo,
gar de
sobre el
en
el lugar del grillo,
Los primeros 20 das son el primer mes del ao, constituyen la base porque son los elementos con los cuales se forman los subsiguientes meses, conforme una serie de combinaciones hasta constituir el ao que se
compone, segn este calendario, de trece (13) meses de 20 das cada uno, ya que el nuevo ao da inicio con el primer da que es el jun batz.
formado de trminos que pertenecen a otros diay muchos que son comunes, lo que indica que tiene su origen de una lengua madre como es la maya-quich. Tal fenmeno se observa en los idiomas romances.
Este calendario est
lectos
CALENDARIO
PRIMER MES
ler
da
da
2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o
10o 11o 12o 13o 14o
da
Jun batz Kiepe Uxip aj

Kijap
da
da
da da da da da
Jop Tziqun Guaquip ajmak
Ucup noj
Guaxquip tijax Veljep Kaguc
Ljuj ajp
da
da
Junuljuj
Capljuj
imox
da
Oxeljuj abal
da
Jun cat
18
15o 16o 17o 18o 19o
da
Kiep can
.
da
da
Uxip carn
Kijap kij
da
da
20o da
Jop ail Guaquip toj Ucup tz
SEGUNDO MES
1er
da da
da
Guaxquip batz
Veljepe
Lfujaf Junuljuj x
Capljuj tziqun
2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o
1
da da da da
da
Oxeljuj ajmak
Jun no/
Kiep tijax Uxip kaguc Kijap ajp
da
da
1o da
da
da da
12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
Jop imox Guaquip Ucupabal Guaxquip cat

Vef/ep can
Ljuj carn
da da
da
da da
Junuljuj kij
Capljuj ail
Oxeljuj toj
20o da
Jun
tz
TERCER MES
1er
da
Kiep batz
2o 3o 4o 5o
da
da da
da
Uxipe
Kijap aj
Jop x Guaquip tziqun
19
6o 7o 8o 9o 10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o 20o
da.
da
Ucup ajmac Guaxquip noj

Veljep tijax
da da da da da
da
Ljuj kaguc
Junuljuj ajp Capljuj imox
Oxeljuj
da
da
Jun aba/ Kiepcat

Ux/'p
can
da
da
K/'ap carn
da
da da
Jop kij Guaquip ail Ucup toj Guaquip tz
CUARTO MES
1er
da
Veljep batz
Ljuj e
2o da 3o a a 4o 5o a a 6o 7o a 8o a 9o a
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o
a a
a
Junuljuj aj Capljuj x
Oxeljuj tziqun
Jun ajmak
Kiep noj Uxip tijax Kiap kaguc
a
a a a
Jop ajp Guaquip imox Ucup Guaxquip aba/

Veljep cat
Ljuj can
Junuljuj carn
20
17o da 18o da 19o da
Cap/juj kij
Oxeljuj ail
Jun
toj
20o da
Kiep tz
QUINTO MES
1er
da
da
,
Ux/'p batz
2o 3o 4o 5o 6o 7o
da
da
da
da
Kiape Jop aj Guaquip x Ucup tziqun Guaxquip jamac

Ve/jep noj Ljuj tijax
da
8o da 9o da
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
da
Junu/juj kaguc
Cap/juj ajp
da
da
Oxeljuj
imox
Jun
da
Kiep aba/
Ux/'p cat
da
da
Kikiap can
da
da
da
Jop carn Guaqu/p kij
da
Ucup ail Guaxquip

Ve/jep tz
toj
20o da
SEXTO MES
1er
da
da
Ljuj batz
2o 3o 4o 5o 6o 7o
Junu/juj
Cap/juj aj Oxeljuj x
da
da
da
da
da
Jun tziqun Kiep ajmac Uxip noj
21
8o da 9o da
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
da da
Kiap
tijax
da
da
da
Jop kaguc Guaquip ajp Ucup imox Guaxquip (

Veljepabal
Ljujcat
Junuljuj can
da
da
Capjuj carn
Oxeljuj kij
da
da
Jun
ail
da
20o da
Kiep toj Uxip tz
SPTIMO MES
1er
da
Kiap batz
2o da 3o da
4o da
5o 6o 7o 8o 9o 10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o 20o
da
da
Jop e Guaquip aj Ucup x Guaxquip tziqun Veljep ajmac

L/uj noj
da
da
Junuljuj tijax
da
da
Capjuj kaguc
Oxeljuj ajp
da da
da da
Jun imox
Kiep Uxipabal Kiap cat Jop can Guaquip carn
da da
da
da da
,
Ucup
kij
Guaxquip
Veljep toj
ail
da
Ljujtz
22
OCTAVO MES
1er
da da da
da
da
Junuljuj batz
Capljuj e
2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o
1
Oxeljuj aj
Jun
,
da da
da
Kiep tziqun Uxip ajmac Kiap noj
da
da
1o da
da
da da
Jop tijax Guaquip kaguc Ucup ajp Guaxquip mox

Veljep
12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
Ljuj abal
Junuljuj cat
Capljuj can
da
da
da
Oxeljuj carn
Jun
kij
da
da
Kiep ail Uxip toj Kiap tz
20o da
NOVENO MES
1er
da
2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o 11o 12o 13o
da
da
Jop batz Guaquip e
da
Ucup aj Guaxquip
Ljuj ajmac
da
da
Veljep tziqun
da da
Junuljuj noj
Capljuj tijax
da
da
Oxeljuj kaguc
Jun ajp
Kiep imox Uxip Kiap abal
da
da
da
14o 15o 16o 17o 18o 19o
da
da
da da
da..
Jop cat Guaquip can Ucup carn Guaxquip kij

Veljep ail
da
Ljujtoj
20o da
Junuljujtz
DCIMO MES
1er
da
Capljuj batz
2o 3o 4o 5o 6o
da
da
da
Oxeljuj e
Junaj
Kiep x Uxip tziqun Kiap ajmac Jop noj
da
da
Jo
da
8o da 9o da
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
da
Guaquip tijax Ucup kaguc Guaxquip a/p

Veljep
Ljuj
da
imox
da
da da
Junuljuj abal
Capljuj cat
da
da
Oxeljuj can
Jun carn
Kiep kij Uxipanil Kiap toj
da
da
da
20o da
Jop
tz
DCIMO PRIMER MES

1er
da
Guaquip batz
2o da 3o da
Ucup e
Guaxquip
aj
24
4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o
1
da
Veljep ti
Ljuj tziqun
da da da da da
da
i
Junuljuj ajmac
Capljuj noj
Oxeljuj t/jax
Jun kaguc
Kiep ajp
1o da
da da
12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
da
da da
Ux/p imox Kiap i Jop aba/ Guaquip cat
Ucup can
Guaxquip carn
Veljep kij
Ljuj ail
da
da da
Junuljuj toj
Capljuj tz
20o da
DCIMO SEGUNDO MES

1er
da
Oxeljuj batz
2o da
3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o
da
Jun e
Kiep
aj
da
da
Uxip x
Kiaj tziqun
da
da
da
da
Jop ajmac Guaquip noj Ucup tijax Guaxquip kaguc

Veljep ajp
Ljuj
da
da
da
imox
Junuljuj
Capljuj abal
da
da
da
da da
Oxeljuj cat
Jun can
Kiep carn Uxip kij
25
18o da 19o da
Kiapanil
20o da
Jop toj Guaquiptz
DCIMO TERCER MES

1er
da
da
da
2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
Ucup batz Guaxquipe

Veljep aj
da
da
da
Ljuj ix
Junuljuj tziqun
Capljuj acmac
da da
Oxeljuj noj
Jun
tijax
da
da da
da da
Kiep kaguc
Oxipajp
Kiap imox
da
da
Jop Guaxquip abal Ucupcat Guaxquip can

Veljep carn
Ljuj kij
da
da
da
Junuljuj ail
Capljuj toj
da
20o da
Oxeljuj tz
Como puede
con
ses
comprobarse,
desde
el
los
los ordinales
primero
Si se
20 nombres de los das se al dcimo tercero y luego
combinan
se
repiten
estos para hacer una serie de combinaciones hasta formar los trece me-
de 20 das cada uno.
busca una combinacin repetida no es

al
posible encontrarla: se llega
nuevamente
jun batz
al
iniciarse
un nue-
vo ao.
Joyabaj, 26 de agosto de 1968
26
Notas del Editor:

1
Coch, apcope de coche (denominacin vulgar del cerdo en Guatemala y otras partes de Mesoamrica).. En el idioma quiche existe una palabra para designar al
cerdo: ak, sin duda aplicado prealvaradianamente
al
"coche de monte"
jagilla
en una de
2
El texto
las
variedades guatemaltecas, idntica
al
pcari sudamericano.
en lengua quiche de Joyabaj transcrito, es evidentemente moderno,

uso de
la
como
jer,
lo indica el
del alfabeto castellano.
La mayora de
las
palabras
son del idioma quiche o de sus formas dialectales, pero, por ejemplo,
imox muixok).
que aparece en
el
el
calendario, pertenece
al
al
cakchiquel (en quiche:

kij
Aparece
(en Ja
concepto de caballo,
original es kiej),
la
que denominan
en
el
dialecto de Joyabaj
forma
que anteriormente designaba

Asi'
al
venado; y toman
la
para venado
palabra mexicana mzat (mazatl).

la
mismo
es notorio, ya en
a lo
traduccin
al
castellano,
influencia de los nahuatlismos

la
que vinieron
que
hoy es Guatemala antes de y durante

tacuazn, por guch (vuch).
conquista espaola:
temascal, por tuj;
3 Este calendario de Joyabaj es el mismo calendario religioso quiche y es herencia del Tzolkn maya. En maya y en los calendarios derivados (azteca, quiche) los
meses tienep nombre propio.
Los nmeros de
na",
los das
van del uno

el
al
trece (1
al
13),
formando una "sema-
aunque no
sea
como en
dialectal:
calendario occidental en que un
mes consta de
varias semanas.
la
Ponemos
a continuacin los nmeros, agregando entre parntesis

taj
forma quiche no
cero; kiep, uxip
(oxip), kijap (kijep), jop,

ljuj (lajuj),
guaquip, ucup (gucup), guaxquip (guajxaquip), veljep (belejep),

juj (jun lajuj), cpaljuj (cap lajuj), oxeljuj (ox lajuj).
junul-
Luego
e,
se repiten.
(No hay
aj,
acuerdo entre
los
quiche stas sobre
la
ortografa).
Los nombres de
vara, caaveral;
los veinte das son:
batz,
mono;
aceptacin;
caa,
ix, aliento, esencia

;
de
la
vida; tziqun, pjaro; ajmak, pecador;
noj (nooj), genio, idea;
tijax, kaguc (kwoc), dificultad, pendencia; ajp, cerbatanero; imox, mujer (en cakchiquel), (segn don Adrin Chvez: surdo, locura, en quiche); viento, ahoga miento (ik en quiche, ig en maya; , tambin podra ser apcope de le, luna); abal, aurora (akbal en maya, agabal en
quiche;
(kiej),
cat, incendio;
can, serpiente bravo, amarillo;

el sol;
tzi,
carn, muerto;
kij
venado, da, tiempo,

cosecha;
ail (gail),
semen, amarillez, vigor del maz;

se repiten.
toj, lluvia, splica,
perro,
maz cocido. Luego
En
tijax
el
"Diccionario quiche-espaol" del profesor Juan de Len se traduce
como pedernal (Ajau Tijax: dios o seor de los pedernales). Kaguc sera apcope de Caj Guak: cuatro guilas (la Cruz del Sur); pero caj4bal es cruz y guc (kuk en maya) es quetzal, no guila.
27
EL PAYASO DE
MADERA
Mario Rodrguez Valiente
INTRODUCCIN
Entre los muchos juguetes que existen actualmente para diversin de los nios, he escogido
"EL PAYASO" porque
ste,
aunque
su
construccin no es demasiado simple, deja en ellos un recuerdo imperecedero. Lo asocian al circo, que les da muchas alegras y, por su movimiento, un sinfn de quimeras. Para el padre de familia es una inversin bajsima y, a pesar de esto, tiene un inmenso valor para el nio.
que se llama "payasos" simplemente, va girando sobre una rueda, otro que gira sobre unas paralelas, y otro ms, como si fuera una rueda de caballitos. Slo que en lugar de estos hay payasos. Sin embargo, en este trabajo, se centra mi inters por el "Payaso trapecista", del que a continuacin explicaremos algunos pormenores.
varios juguetes a los
Hay
como uno que
28
MATERIALES
Madera: para confeccionar o construir este "Payaso trapecista" o "Payaso de la barra", se utiliza preferentemente madera. Esta madera es de la denominada de cajete (que sirve para fabricar cajetas donde se venden dulces populares, madera de pino blanco o de "palo de pique". Esta madera es fibrosa y, por lo mismo, fcil de convertirla en "rajas" o tablillas de un grosor equivalente a unos tres o cuatro milmetros, lo cual se logra gracias a su carencia de nudos. Por otra parte, esta misma madera se prepara en reglitas que tienen un grosor de un centmetro por lado y un largo de 25 a 30 centmetros.
Camo o
pita
de morral: este material tambin entra en
la
construcel
cin o fabricacin del "Payaso trapecista" y se destina para de sus brazos y piernas y para ubicarlo en las barras.
Clavos: este es
amarre
el nico material mineral que entra en la fabricacin, pues en cantidad de "dos clavitos de una pulgada o media" se utilizan para unir las barras verticales a una horizontal ms pequea.
Anilinas: este producto sirve para elaborar las tinturas en variados colo-
de preferencia rojo, azul, amarillo y negro, en poca proporcin, el el payaso, pues de esta manera se ve ms atractivo que dejndolo en "bruto" (sin pintura).
res,
cual es utilizado para decorar
jas,
Herramientas: puede utilizarse un "banco de carpintera", sierras, navamartillo y "cola".
Regularmente no es necesario un banco de carpintera, pues basta con tener una simple mesa, una sierra de "arco" y un pequeo martillo. Una palanganita de hojalata para preparar un color de anilina, otra para otro color y as sucesivamente. Como la madera en que se dibujan las piezas del payaso es muy delgadita, no es necesario utilizar sierra de "arco", bastando simplemente la aplicacin de una navaja bastante afilada.
PROCEDIMIENTO DE CONSTRUCCIN
Ya
se tienen las tablillas preparadas
las reglitas
para confeccio-
nar el "payaso". Luego, se preparan los moldes de las diferentes piezas especialmente sacadas en "hojalata", ya que este material permite un uso constante, pues de ellas se pasan sobre las tablillas mediante trazos a lpiz. Ya se tienen preparadas tambin innumerables reglitas y clavitos (de una o media pulgada) y los ltimos materiales como son la "anilina de varios colores".
a) la parte
Los moldes: son tres solamente, que en correspondiente al cuerpo; b)

c) la parte
el
dibujo identificaremos
parte que identifica
al
como
brazo,
la
tablillas,
que identifica las piernas. Los moldes se colocan sobre las manera que guarden direccin vertical las fibrillas de la madera (de cabeza a pies) para evitar que las piezas confeccionadas se rajen, lo cual sucedera si las fibrillas estuvieran en sentido vertical con respecto a las piezas; adems se van colocando los trazos de tal manera que permita una menor prdida de material. Efectuados los trazos necesarios, se procede al corte con navaja o sierra de las partes redondeadas de la figura, y no se egida que estos cortes queden ntidamente "acabados" pues basta con dar la sensacin de semicrculo o bien de un corte
y
de
tal
recto en espacios pequeos.

res cantidades, se elaboran
Como
estos juguetes se fabrican en regula-
muchas piezas (cuerpos, brazos y piernas) en una sola etapa; luego se elaboran muchas reglitas al tamao escogido y cuando ya se tienen suficientes piezas se procede a su armado uno por uno hasta lograr una buena produccin.
A continuacin,
los dibujos explicarn este
proceso
30
MOLDES EN HOJALATA
FORMA EN QUE LOS MOLDES
SE APLICAN A LAS TABLILLAS
MANERA EN QUE
SE PROCESA EL
CORTE DE LAS TRES PRINCIPALES
PIEZAS
31
AQU PRESENTAMOS LAS TRES PIEZAS "BARRAS" DEL PAYASO
f -clavito
32
ARMADO DEL PAYASO TRAPECISTA O PAYASO DE LA BARRA

el payaso se necesitan: a) una pieza que llamaremos dos piezas superiores que conformarn los "brazos" y dos ltimas piezas que conformarn "las piernas", y b) dos pequeos trozos de camo o pita que va anudada en sus extremos.
Para formar
"el cuerpo",
Payaso armado de esta manera:
<cnamo,
pita
clavija
pita
33
HE AQU EL
ARMADO DE LAS BARRAS
Como puede observarse, el armado de las barras es un procedimiento simple y sencillo: basta con juntar las verticales a los extremos de la horizontal mediante un clavito en cada extremo. Luego, se perforan dos agujeritos en los extremos superiores de las barras con el objeto de que por ellos pasen la pita o el camo que sostendr el payaso.
clavija
pita
agujeros
oM
0*58;
34
MONTAJE DEL PAYASO

puede apreciarse el montaje del payaso, lo que tambin es sencillo, aunque hay que observar que los hilos que lo sostienen estn cruzados para facilitar el movimiento que se logra mediante la presin que estos ejercen sobre las piezas, de modo que permita girar al payaso, pues de lo contrario jams podra dar vueltas de un lado al otro.
el
En
dibujo elaborado
al
calce
el
payaso
las barras
35
DECORACIN DEL PAYASO

La decoracin puede hacerse de dos maneras: 1. aplicando pincel empapado en anilina del color deseado, y 2. por procedimiento de inmersin, es decir, tomando la pieza y luego introducindola encorriente
tre
un recipiente con
anilina.
Para la decoracin, generalmente se utiliza un solo color para las piernas (rojo, azul, verde); un solo color para los brazos (rojo, azul, verde) y por ltimo un solo color para el cuerpo (amarillo). El cuerpo sufre retoque decorativo en el gorro y la cara (el gorro de color chillante-rojola cara un pequeo puntito para sealar el ojo. No se le pintan orejas). Algunos payasos presentan crculos de pintura en todo
bermelln;. y
el traje.
el juguete basta con ejercer presin sobre los extremos barra (inferiores) y necesariamente esta presin hace que los hilos que atraviesan las manos del payaso traten de colocarse en posicin recta y es cuando el payaso se levanta, gira sobre sus manos y da una vuelta
Para operar
de
la
para colocarse en el sentido contrario, al presionar nuevamente, vuelve a su posicin anterior, pero los hilos "cruzados" siempre guardarn esa
posicin.
Su valor no es excesivo, se pueden comprar muy baratos: diez o quince centavos, o ms, segn el material de que est hecho.
Se ha establecido por informacin que recab con las personas cuyas fichas acompao al presente trabajo, que se fabrican en Amatitln, departamento de Guatemala, y en la cabecera del departamento de Toton capan.
36
INFORMANTES
Explica don Roberto Palomo Sarti en la entrevista que me conce"all por el ao de 1920 en esta capital, jug mucho con un que: di, juguete que ellos llamaban entonces 'el payaso de la barra', y que tuvo conocimiento que los fabricaban en Amatitln con una madera delgada
extrada del rbol de "cajeta".
colores fuertes, especialmente
Que
el
este juguete lo vendan pintado
con
verde, rojo, azul y amarillo, utilizando anilinas, y otras veces sin pintar. Que este payasito tena "juego" en los brazosy piernas, cuyas extremidades estaban sostenidas mediante un ca-
amito con dos nuditos en las puntas para que no se zafaran los brazos y las piernas, y de la punta de los brazos se sostena a una barra vertical mediante dos caamitos cruzados que iban sostenidos en sus extremos con la barra. La barra no era ms que una "H" que iba clavada suavemente, y cuando se "machucaba" en los extremos inferiores de la barra, los caamitos que sostenan al payaso se estiraban y era lo que produca el movimiento del payaso que daba vueltas, debido a que los caamitos que sostenan los brazos del payaso estaban colocados en forma de cruz, y aunque diera vuelta hacia uno u otro lado, estos caamitos no cambiaban su posicin de "cruz". Que tambin conoci un payaso de "paralela", pero fue como por el ao 1925, del que no ofrece ninguna informacin porque no lo recuerda muy bien.
ooOoo
dice tener 47 aos de edad, que es ciudad de Quezaltenango y es zapatero de profesin. Que del ao 1935 al ao de 1945 vivi en la cabecera departamental de Totonicapn, cuando tena ms o menos once aos de edad. Durante esos aos comprob que en esa poblacin la mayora son carpinteros diseminados en los distintos barrios como "Paln", "Cantn Aguas Calientes", "El Calvario", "Cantn Paqu", etc. En esos pequeos talleres fabrican toda clase de muebles, como sillas, mesas, roperos, bales, etc., y tienen especialidad en la fabricacin de juguetes de madera y de barro. All conoci un juguete llamado "payaso", que estaba montado en una especie de "horqueta" y amarrado con camo de las manos, mova los pies y el cuerpo; los pintaban con anilina de colores como rojo, caf, amarillo, azul, es decir, los colores ms encendidos. Cuando era nio los jug y actualmente ya no ha visto esos juguetes que los fabrican en Totonicapn, de madera de pino, porque sta no pesa mucho. El considera que en Totonicapn los fabrican en regulares cantidades.
originario de
la
Don Pablo Vsquez Quinez,
37
El seor Simn Rene Sandoval Soler, residente en Santa Mara Cauqu, del departamento de Sacatepquez, me indica que tiene 35 aos de edad, es casado y tiene dos nios (un varn y una mujercita). Le ha comprado a sus hijos variedad de juguetes, especialmente baratos, porque tiene la conviccin de que los juguetes caros los abandonan con mayor frecuencia que un juguete barato y simple, de ah que para sus hijos busque juguetes baratos, simples y sobre todo que ostenten colo-
res "brillantes"
como
el
rojo, amarillo, azul, es decir, colores primarios.
de agosto del ao prximo pasado y que est por celebrarse los das 14, 15 y 16 de este mes, en las pequeas ventas que ponen los indios en Santa Mara Cauqu, vio un payaso que da vueltas al accionarlo con la mano, hecho de madera y pintado con anilinas con los tres colores primarios, y compr en la suma de diez centavos dos ejemplares para sus hijos, y por el semblante de sus hijos comprob que s les gustaron los "payasitos", gracias al movimiento de vueltas que hacen y porque articulan los brazos y las piernas. Tambin dice haber visto estos payasos en esta capital cuando los venden los comerciantes ambulantes en las fiestas cantonales o corpus, pues son muy conocidos, recordando adems que cuando l era nio, con una edad de 6 aos tal vez, ya los jugaba, por lo que considera que ese juguete es ya muy antiguo.
Para
la fiesta
ooOoo
El
seor Jos Felino Zaraza Girn,
al
ser entrevistado
es originario de San Martn Jilotepeque del
expone que departamento de Chimalte-
nango. Tiene actualmente la edad de 51 aos; su niez la pas en su pueblo natal y actualmente es oficinista y vive en esta capital.
En su infancia, har tal vez unos 42 aos, sus padres le compraban un juguete llamado "volatn", hecho de madera, para las pocas en que haba corpus en la Iglesia y el Calvario de San Martn Jilotepeque, o para la fiesta titular del lugar. El volatn no era ms que un payaso de madera, pintado con colores "vivos", pues al accionarlo con las manos daba vueltas como lo hacen los "volatines" de los circos en el trapecio; dice que nunca vio cmo lo construyen pero s recuerda que en las fiestas indicadas los inditos los vendan por pocos centavos y sus papas se los compraban en los lugares de venta. A una pregunta manifest: por carecer de nios no se ha preocupado desde hace mucho tiempo de estos juguetes, ni tiene conocimiento que todava existan en venta.
38
la entrevista concedida por el seor periodista don Rafael Mode 68 aos de edad, manifest: "bueno, yo soy originario de Quezaltenango y hace como sesenta aos, siendo muy nio mis padres me compraban juguetes de los que haban en ese tiempo. Cuando salamos a pasear los domingos viajbamos por algunos pueblos como Salcaj, San Juan Ostuncalco, San Andrs Acul, San Cristbal Totonicapn y Totonicapn, la cabecera, y recuerdo muy bien que en Salcaj me compraban un payaso hecho de madera de 'palo de pique', de ese palo con que hacen la 'teja manil' que sirve para forrar los techos; que esos payasos estaban pintados con anilina de colores morado, rojo, azul, amarillo y verde, y los jugaba apretndolos con las manos de una de las puntas; que formaba una especie de 'escalera' y el payaso se impulsaba hacia un lado y otro y daba vueltas, pues tena sus brazos y piernas articulados".
En
rales,
"Que no obstante el tiempo transcurrido, yo los he visto en los mercados y an a la fecha los venden sin que hayan cambiado en su construccin, por lo que creo que es un juguete muy antiguo. Como la madera de que los hacen es muy delgada, una vez en Salcaj, Quezaltenango, tuve la oportunidad de ver a unos inditos que los cortaban con navajas muy 'filudas' y los pintaban con anilinas, pero que los he notado
siempre rsticos".
00O00
La seorita Eva Orellana Franco, que fue entrevistada para el efecmanifest lo siguiente: "Yo he visto en los Corpus, aqu en Guatetemala, que venden un payaso hecho de madera y pintado con colores 'chillantes', que va sostenido a unas 'barritas' de madera y cuando se aprieta con una o dos manos da vueltas como lo hacen los 'volatines' de un circo; que es muy bonito. Cuando tena como nueve aos de edad, ya los conoca pero no s como los hacen". "He visto tambin otros payasos, tambin de madera, que venden en los mercados y los 'achimeros' (vendedores ambulantes) los ofrecen en las ferias, los corpus y de casa en casa, son muy bonitos pero no s como los hacen, pues estos payasitos estn sostenidos en una regla larga y sobre una rueda van subiendo o bajando cuando se 'empujan'. Estos payasos los he visto desde hace mucho tiempo y cuando era nia los jugu."
to,
00O00
39
seor Rene Valdez Rivera, manifest ser de 45 aos de edad, originario de San Benito, departamento de El Peten, donde prest servicios como oficinista en la Gobernacin, hace unos 10 aos. Ahora vive en esta capital en la zona 5. Al explicarle los motivos de mi entrevista, manifest no tener inconveniente en proporcionarme los siguientes daEl
tos:
muy nio y estaba en la escuela de su lugar de origen, dedicado, cuyo nombre ya no recuerda, les enseaba a hacer muchos trabajos manuales y entre ellos tuvo la oportunidad de conocer un juguete de madera, con la forma de un payaso que slo mova los brazos y que daba vueltas sobre dos barras. Esa figurita de payaso estaba amarrada mediante dos pitas en la barra y al presionar stas el payaso se mova. Mucho tiempo despus observ ese mismo juguete en esta capital para las fiestas de corpus, pero era diferente, pues adems mova las piernas. Era de madera muy delgada y estaba pintado de colores chillantes, al parecer con anilina. Que ltimamente no ha visto esos payasos; adems, expresa que hay otras clases de payasos tambin de madera, que se mueven sobre una rueda, pero no ha tenido curiosidad de ver cmo estn construidos.
Cuando
era
un maestro
muy
ooOoo
Don Benigno de Len, empleado
del
Banco de Occidente, me
indi-
ca que es originario de San Juan Ostuncalco, departamento de Quezal-
tenango, donde pas su niez. Tiene actualmente 35 aos de edad, es casado y tiene un hijo pequeo que an no juega. Como por razones de trabajo debi venirse a esta capital, slo cuando hay feriados o especialmente para la feria de Quezaltenango, que se celebra para el mes de septiembre, llega a su tierra. All dice haber observado muchos payasos, unos que dan vueltas en una especie de trapecio, y otros sobre ruedas, los cuales fabrican en Totonicapn. Cuando era estudiante sus maestros en la escuela le pusieron como trabajo manual hacer esa clase de payasos y otros trabajos, pero tales trabajos se reproducan igual a los que venden los inditos "achimeros". Esos payasos estn pintados de rojo, amarillo, verde y azul, y los venden por pocos centavos, pero luego se "descomponen", porque son hechos de madera muy delgada que, con facilidad, se rompe. ltimamente no ha tenido curiosidad por observar si an los venden, pero considera que es posible que s, ya que son juguetes tradicionales muy bonitos.
40
Don Ildefonso Orellana y Orellana, originario de Santa Rosa y vecino de esta capital, dice ser de 38 aos de edad; que tiene dos hijos: una mujercita y un varn, de once y diez aos respectivamente; es comerciante en maz, frijol, azcar y otros productos que trae y lleva a
varios lugares. Tiene un su pickup para desplazarse en su negocio. Expo-
seor Orellana que en sus repetidos viajes y desde hace unos 25 ha visto por casualidad en los mercados un juguete al que le dicen aos, "payaso", el cual se mueve sobre unas barras de madera, est sostenido con camo y con pita floja, sus brazos los puede mover, as como las piernas y da vueltas sobre las barras dando "vueltegatos". Cuando era joven tuvo el deseo de comprar uno, pero como era muy pobre nunca pudo poseer uno y se contentaba con verlos en el mercado de Santa Rosa. Cuando su hijo era ms pequeo intent fabricarle uno igual al que haba visto mucho antes, pero no obstante que lo logr hacer no pudo reproducirlo fielmente, porque ya no recordaba algunos detalles. Expone que no slo ese payaso ha visto, sino otros que van sobre una rueda que se empuja mediante una regla y ste sube y baja conforme la rueda va girando, pero no ha tenido la curiosidad de enterarse cmo estn construidos, ni sabe dnde los fabrican, pues slo ha visto que los ven-
ne
el
den
los inditos.
Que no
tiene
ms que
decir.
ooOoo
Fue entrevistado
fest ser originario de
el
seor Jos Luis Batres Gonzlez, quien mani-
Huehuetenango y que vivi mucho tiempo en San Miguel Acatan, del departamento de su origen; tiene 41 aos de edad, es casado y tiene hijos ya grandes; ha sido empleado de la Guardia de Hacienda y por ello conoce muchos lugares de la repblica, y nos dice: que hace ya muchos aos que conoci un juguete muy bonito al que le llamaban "payaso del trapecio", igual a la figura que se le mostr; que el referido payaso era todo de madera muy delgada con unas reglitas que se "apachaban" y, al hacerlo, el payaso daba vueltas como un volatn de circo, aunque nunca vio cmo los fabrican, s sabe que los hacen
en Totonicapn; pero los vio en varias ferias departamentales y en algunas ocasiones los compr para entretenimiento de sus hijos. Esos payasos estaban pintados de colores vivos con una pintura que no era de esas de aceite.
41
DA de los difuntos en chinautla

Salustiano Garca San Martn
INTRODUCCIN
Interesndome muy particularmente conocer a fondo el hecho del Da de los Difuntos en Chinautla, he ido preguntando a distintas personas conocedoras del asunto. Gracias a la desinteresada colaboracin que en todas ellas he tenido, es que puedo presentar un resumen de lo que es, en la actualidad, un hecho muy antiguo que, no obstante el paso de los aos, no ha perdido su vivencia y se mantiene latente en el grupo pequeo de habitantes del citado pueblo, cabecera de municipio.
Para
el
trabajo pas primero unos cuestionarios entre personas

el
conocidas y que de una manera u otra haban participado en
hecho.
Pero no satisfecho con los resultados, acud personalmente a Chinautla y all tuve la oportunidad de pasar varios cuestionarios y conversar
largamente con
las
personas que
me
dieron
la
mayor y ms
cierta
informacin, haciendo notar que tanto los primeros
como
los segundos
fueron
muy
generosos en su colaboracin.
42
MUNICIPIO DE CHINAUTLA
Cuando en 1526 don Pedro de Alvarado redujo por
aguerrido pueblo de Mixco, figuraron
las
armas
al
mixqueos comarca que se extiende al otro lado del ro Grande, poblada por hombres de la raza pocomn. Eran los de Chignautla, que al fin se rindieron a los conquistadores y enviaron a Alvarado emisarios con presentes de mantas, plumas y oro. Luego, los habitantes fueron llevados a donde se fund el actual pueblo de Santa Cruz de
aliados de los
los habitantes
como
de
la
Chinautla.
En
esta agreste regin, cubierta de frondosos pinares, creci la
poblacin, conservndose pura en su raza en virtud de un decreto de las

leyes de Indias que no permitan dos de los naturales.
la
intromisin de espaoles en pobla-
Los terrenos se fueron dividiendo en varas fechas, pero siempre quedando una mayor cantidad para los naturales.
Por su municipio pasan los ros Salj y Las Vacas. Sus terrenos son estriles en la mayor parte, sumamente accidentados y compuestos de tierra blanca y arenosa. Las excesivas cosechas y la tala inmoderada de los bosques contribuyen a hacer
Est situado
al
norte de
la capital.
ms pobre
la situacin.
"Los habitantes de Chinautla -dice
el
ingeniero Aparicio- son todos
aborgenes y conservan los usos y costumbres de su raza, sin que de ninguna manera haya inuido la proximidad y contacto con los habitantes
de
la Capital".
Todos hablan su
llano.
dialecto nativo, pero se hacen entender en caste-
El actual pueblo de Chinautla se localiza en una profunda caada
rodeada de
altas
cumbres. Su municipio es atravesado por
el ro
Las
Vacas, que recibe los nombres de Chinautla y Salay, con sus afluentes Pencos, Arenal y Campanero, que proceden de Mixco.
43
la capital, el camino ms cmodo es que pasando por las Caleras de Micheo llega a la poblacin. Otra va sale por J ocotales, extravo, y que va por lo alto de una cima para caer casi en picada sobre el pueblo.
Para llegar a Chinautla, desde
la
carretera cerca del Martinico,
Los actuales moradores, en su mayora, trabajan en la capital. Las mujeres casi son las nicas que laboran en el municipio. Su actividad se centra sobre la bien afamada alfarera, muchos de cuyos modelos slo se hacen por encargo.
Hace aos, y cuando no haba otros caminos para salir de la capihaba gran afluencia de paseantes a las mrgenes de los ros de Chinautla para disfrutar de la bondad de su clima y sus aguas. Hoy da
tal,
el
pueblo est
la capital
muy abandonado. Los

la alfarera
ros se
de
pierde su actualidad ante
han convertido en desages la invasin de los
trabajos en plstico. Sin embargo, los nativos se aferran a su terruo y con esfuerzo digno de ser admirado siguen luchando por su supervivencia.
Tan sombro panorama

Difuntos
el
slo una vez
al arto
es alegrado, y
el
no
pre-
cisamente por un acontecimiento alegre. Precisamente, es
da de los
que pone un ambiente extraordinario en la poblacin y principalmente en el cementerio. Son muchos habitantes de Jocotales los que en el sealado da bajan a Chinautla para participar en las "cabeceras". Particularmente son los jvenes los que llegan.
Por creer
braban
el
muy
es precisamente
que
interesante este hecho y por no estar muy enterado, me decid a investigar minuciosamente cmo cele-
Da de
los Difuntos y, sobre todo,
en qu consistan
las
"CA-
BECERAS".
que de una manera u otra han participado en el sealado da. Al no quedar satisfecho acud a la misma poblacin y all obtuve los informes que a continuacin expongo, basndome en un cuestionario que con anterioridad fui pasando y del cual
Principi por investigar entre los
va constancia adjunta.
44
Tengo que agradecer a todas aquellas personas que generosamente cooperaron en la contestacin del mismo, muy particularmente a los entrevistados en el propio lugar.
LOS DIFUNTOS
Desde que el hombre es hombre, y por serlo, ha guardado recuerdo de los seres que antes que l han dejado esta vida para pasar a otra. Todas las civilizaciones han tenido la especial caracterstica de que han sabido honrar a sus muertos haciendo perdurar lo que ms sobresali de ellos en vida.
Simples piedras, tumbas, monumentos y hasta edificios hacen que recuerdo de los seres queridos no caigan en el olvido.
el
45
En Guatemala la devocin a los muertos est arraigad sima. No hay familia que se olvide el da primero de noviembre de sus difuntos. Algunos van a lugares bien alejados para "limpiar" la tumba de sus seres queridos y depositar unas flores. Es costumbre que tiene sus matices caractersticos locales. Las variantes son muchas. Pero todas orientadas a un mismo fin: recordar a los difuntos, especialmente a los seres queridos.
lias.
Es una tradicin que pasa de padres a hijos en casi todas las famiPocos son los que la han aprendido de otras fuentes. Algunos, de la
Iglesia.
En
ceras",
los habitantes
de Chinautla hay
llevar
la caracterstica
de
las
"cabe-
que consiste en
comida
al
cementerio.
Dichas "cabeceras" estn formadas por una gran variante de
ali-
mentos. Principalmente entran en

gisquil, camote, chuchitos, atol
ellas:
tamales, elotes, ayote, jocote,
y horchata.
Como complemento
indis-
pensable, la mayora lleva licor.
En
Para
la
mayora de la familia. fecha del primero de noviembre estn ya casi todos reunidos,
los actos del cementerio
la
toma parte
aunque vivan
lejos del hogar.
que el da de los Difuntos tiene su punto mximo de celebracin, no propiamente el da 2, sino el da de los Santos, primero de noviembre. La razn es muy sencilla. El da primero es feriado y pueden asistir los que viven lejos de la casa y los que trabajan en fbricas u otros empleos, mientras que el da 2, por ser de trabajo, es ms
sealar
difcil.
Hay que
Normalmente
la
preparacin en
la
casa se reduce a colocar
un
altar
con cortinas, adornos y flores, adems de las veladoras. No tienen la costumbre de colocar fotos de los difuntos "porque no nos las dejaron
.
46
El altar es algo propio de

se
la casa.
aprovecha para
las
reuniones religiosas de
Se mantienen casi todo el ao y la familia en las distintas
fechas religiosas.
Los catlicos empiezan

Santa Misa.
el
da de los Santos con
la asistencia a la
al templo y tampoco las que han de colocar en las tumbas. Algunos s hacen una oracin extra en el atrio del templo, ante la imagen del Seor de las Animas. Alrededor de las candelas colocan flores.
No
suelen llevar las "cabeceras"
veladoras, ni otros elementos
Las casas exteriormente no tienen adornos. Algunos colocan cres-
pones negros de papel o
tela
en
la
puerta, pero son los menos.
Con todo ya listo se van camino del cementerio, que est en una pronunciada cuesta y a unos diez minutos de camino desde el centro de la poblacin. Con anterioridad han limpiado completamente la tumba de sus seres queridos y han encalado las cruces. Las tumbas estn hechas en plena tierra. No hay ms que tres panteones un poco sobresalientes;
los
dems estn bajo
tierra.
cementerio van colocando las "cabeceras" sobre la tumba. Luego, encienden las velas y veladoras y rezan algunas oraciones, generalmente el Padrenuestro, el Avemaria, la Salve y el
vez llegados
al
Una
Acordaos. Es decir que rezan oraciones

Las oraciones en
familia
el
sencillas.
cementerio
las suele
hacer el
la hija
miembro de
la
que
las sabe,
especialmente
el
padre o
mayor.
existen las
No
suele haber rezadores profesionales,
como tampoco
"lloronas" El rezo se suele hacer

principio del da.
al
En
el resto
de
la
jornada
ya no se vuelve a hacer. Todo el mundo est tranquilamente "haciendo compaa" al difunto en actitud esttica.
47
Antiguamente haba la costumbre de llevar marimba como acompaamiento musical, pero hoy da ha disminuido "porque el Padre dice que no est bien". No obstante siempre se lleva algo de marimba, aunque por propia cuenta de los marimbistas.
la hora de empeha presentado al difunto "para ver si huese hacen los intercambios de alimentos entre le". Es el familias amigas, vecinas o parientes. Unos y otros se hacen mutuos regalos de comida y bebida. Inmediatamente se juntan por grupos para la comida, que suele durar hasta el atardecer y que culmina con el consumo de las bebidas, muchas veces en exceso, de ah que gran parte de los hombres regresen un poco pasados de licor a sus hogares y aparez-
Cuando ya
el
da entra en su segunda parte llega

se
zar a saborear aquello
que momento en que
can
como "muy
Una
tristes".
parte de
la
la
comida que
se
ha recibido como regalo de

los jvenes
los ami-
gos se lleva a
la
casa y otra parte se deja "para el difunto". Es esta parte
y ms particularmente los de J ocotales y sus colonias vecinas, quienes en gran nmero bajan al pueblo para "llevarse las cabeceras".
que van a buscar principalmente
de
la capital
Complemento o
coronas y adornos.
capital, lo
parte indispensable para tan sealado da son las
Hoy
las
da las coronas suelen ser compradas en
la
mismo que
cruces floreadas, hechas de duroport. Los que
no tienen las posibilidades econmicas de ir al mercado de la capital hacen sus coronas de pino, ciprs y otros elementos de "la tierra". Hay tantos adornos naturales como artificiales.
Las coronas no todas son del mismo tamao. Las hay pequeas y
grandes, de acuerdo a la edad del difunto que se quiere honrar.
raro
No
es
que una misma
familia lleve varias clases
de coronas y de diferentes
tamaos.
El adorno se
complementa con cordones de pino y cadenas de pa-
pel sobre la cruz y alrededor de la tumba.
48
Todo
Los ramos de flores suelen ser los menos; casi todas son coronas. el adorno floral se deja en el cementerio. Algunos llevan vasos o floreros para que las flores duren algunos das ms.
Con
el
anochecer se va regresando
el
al
pueblo.
los actos del ce-
Cosa curiosa,
menterio.
sacerdote
no
suele
tomar parte en
Unos dicen que
es porque los actos de las "cabeceras" le de-
sagradan, ya que suelen terminar en borracheras, aunque bien podra

ser
religioso
porque no vive en el pueblo y solamente va para darles de la Santa Misa.

S hay Misa el da dos y a la
el servicio
misma
suelen asistir la mayora, aunsalir
que muchos, por

capital.
ser da
de trabajo, ya han tenido que
para
la
CONCLUSIN
As, con
un acto
lleno de calor familiar se honra a los difuntos en
Con las "cabeceras" sobre las tumbas se ha querido significar comunin que ha de seguir habiendo entre los vivos y los difuntos, y cmo unos y otros han de participar de los bienes materiales que Dios nos ha dado. Costumbre que, a pesar de la cercana a la capital, no se ha
Chinautla.
la
borrado en Chinautla. Al contraro, con muy pocas modificaciones, ha ido pasando de una generacin a otra y cada primero de noviembre se revive, para consuelo de los vivos, alivio de los difuntos y ejemplo de los que all asisten en plan de curiosidad o provecho propio.
49
RESULTADO DE LA ENCUESTA
Por edades:
De 10
De 20 De 40
a 15 a
aos
3
1
De 15 De 30
a
a
20 aos
40 aos
5 6
1
40 aos
60 aos
Ms de 60 aos
Personas en
TOTAL
20
1
a-
Fin del Da de los Difuntos:

Recordar
la
memoria de
los seres
los
los
muertos:
bc-
Recordar a
queridos ya fallecidos:
Recordara
difuntos y rendirles culto:
3
1
def-
Honrara
los difuntos:
Celebrar a los difuntos:
2
el
Ira ver a los muertos enterrados en

Visitar, al
cementerio:
1
1
g-
menos una vez
al
ao,
las
tumbas:
hi-
Celebrar con jbilo a los que han muerto:

Ofrecerles unas oraciones:
Visitar
al
1 1
j-
cementerio y
llevar flores a las
tumbas:
de
la
2
familia:
1
k-
Recordar a
los fallecidos, particularmente a los
TOTAL: 20
2
a-
De quin has recibido

De nuestros padres:
la
tradicin?
bc-
De
los abuelos:
De generacin en generacin:
def-
De nuestros antepasados:
De De
los habitantes de Chinautla
De unos
los
religiosos:
g-
mayas:
a hijos:
hi-
De padres
i-
De padres y abuelos: De lo que he ledo:
TOTAL: 20
50
3
ab-
En qu consisten
En
llevar
las
"cabeceras"?
14
6
comida
al
cementerio:
En diferentes comidas:
Qu elementos entran en
Tamales
(9), elotes (7),
ellas?
ayote
(8),
jocote (8), guisquil (11), camote (4),
atol (2), chuchitos (3), horchata (1), licor (11).
Miembros de
ceras
:
la
familia
que entran o toman parte en
las
"cabe-
abc-
Toda
la
familia:
Padre, madre e hijos: Padre, madre y abuelos:
2 2 2
2
def-
Dolientes y
el
pblico:
Dos personas:
Uno y
Seis
la
madre:
2 3
g-
miembros:
TOTAL: 20
6
a-
Tiene alguna preparacin en

S:
la
casa?
4
1
bc-
No:
En
rezar:
4
;
i
def-
Dejar un vaso con agua:
Preparar
el altar:
Hacer ayote con miel:

Adornar:
g-
3
1
h-
Poner candelas:
TOTAL: 20
7
abc-
Hay algn acto

No:
especial en
la
casa?
Rezar y recordar a los muertos: Rezar los nueve das:

.
d-
Hacer oracin:
51
ef-
Rezar
el
Rosario:
3
2
Hacer
el altar:
g-
Poner candelas:
2
1
h-
Poner unas veladoras y un vaso de agua:
TOTAL: 20
Se hace algn altar o adorno en

S se hace altar:
la
casa?
17
1
veces:
se hace:
No
TOTAL: 20
9
a-
Qu oraciones
El
se rezan en
el
cementerio?
3
1
ngelus y otras:
bc-
Oraciones fnebres:
Padrenuestro y Avemaria
def-
Acordaos:
La Salve:
2 5
las
Oracin de
Animas:
1 1
g-
Caso no se reza:
TOTAL: 20
10 Hay
aSi:
algn rezador profesional o llorona?

4
10
la
bc-
No:
Los de
El
familia:
la Iglesia:
1 1
def-
padre de
veces:
1 1
1 1
Todos
rezan:
g-
Nosotros mismos:
El
h-
ms apreciado:
el
TOTAL: 20
11- Hay msica en

aNo:
Canciones
tristes:
Qc-
Marimba:
13
52
def-
Msica sacra:
1 1
Marchas fnebres:
Ninguna:
2
1
g-
Tortugas y tambores:
TOTAL: 20
12
abc-
Si
hay msica, quin
la
paga?
2
Les pagan:
Lo hacen por su cuenta:

Voluntarios:
13
1
d-
4 TOTAL: 20
algn acto o rito especial en
casa?
13 Hay
aS:
la
4
3
das:
bc-
No:
Rezo de nueve
Se reza
el
3 3
2
def-
Rosario:
el altar:
Rezar ante
Se rene
la
familia para brindar y
comer por
ellos:
g-
Se hacen altares y se prenden candelas:
3
1
h-
Despedida pensando en
el
difunto:
TOTAL: 20
14 Quines toman
aLa familia:
Familia y amigos: Familia y vecinos:
El
parte en los ritos de
la
casa?
15
1
bc-
1 1 1
1
def-
y su esposa:
especial personas mayores:
En
TOTAL: 20
15 Las oraciones
hace?
Personas mayores:
del cementerio,
de parte de
la
familia, quin las
bc-
Rezadores especiales:
El
padre o hija mayor:
53
def-
Padre o madre:
Padres:
Los dolientes:
Persona ms razonable
g-
hi-
La familia:
Los que saben hacerlo:
i-
Rezadores voluntarios:
k-
TOTAL: 20
clase
16- Qu
a-
de coronas se llevan
a las
tumbas de
los difuntos?
Redondas, acorazonadas, ramilletes:

Rosas de papel o naturales:
Flores de papel parafinado:
bc-
def-
De
ciprs:
Artificiales y naturales:
Pino y eucalipto:
TOTAL: 20
17 Son todas del mismo tamao?

aS:
bc-
No:
Pequeas y grandes:
Segn,
si la
de-
persona era grande o pequea:
De
diferentes
tamaos y formas:
flores naturales
TOTAL: 20
o de otros materiales?
5
18 Las coronas son de

aMs naturales que
De
papel:
artificiales:
bc-
3
1
Otros materiales:
de-
De
las
dos
clases:
10
1
Naturales:
TOTAL: 20
19 Se
a-
llevan al
cementerio otros adornos?

ciprs:
Cordones de pino y
b-
Cadenas de papel de china:
54
c-
Flecos de cintas de papel crepp:

Candelas:
Cruces:
4
3
def-
3
flores
Ramos de
y candelas:
TOTAL: 20
20
abc-
Para qu se lleva
la
comida
al
cementerio?
1
Para regalar a los visitantes:
Porque despus
los difuntos se la
comen:
14
2
1
1
Como homenaje
Para dejarla:
a los difuntos
def-
Para adornar y luego regresarla:
TOTAL: 20
21
Adems de
la
comida, se
lleva
alguna otra cosa
al
cementerio?
a-
Candelas y adornos:
Conservas:
Flores y comida:
bc-
d-
Aguardiente o
licor:
14
TOTAL: 20
22- Dejan
la
comida en
el
el
cementerio o se
la llevan a
casa?
13
1
La dejan en
cementerio en parte:
bc-
La llevan a casa:
Una
parte se regala, otra se regresa:

las
3
1
de-
Al acabarse
candelas se regala:
la
Se deja para que
coman
los difuntos:
TOTAL: 20
23
a-
Si se deja
en
el
cementerio, para qu se deja?

los difuntos:
Para que
la
coman
la
11
bc-
Se regala a los
Para que otros
visitantes:
8
1
coman:
TOTAL: 20
24 Quin
a-
se lleva
o come
lo
que
se deja en el
cementerio?
4
Algunos aprovechados:
55
bc-
Los
visitantes:
la
12
capital:
Los muchachos de Los mendigos:

Personas que llegan
2
1
de-
al
cementerio:
TOTAL: 20
25 Qu
abc-
otros actos hay sobre los difuntos ese da?

6
1
Ninguno:
Responsos:
Una
Misa:
7
1 1
def-
Bailes
con marimba:
el altar:
Adornar
3
Oraciones:
1
g-
TOTAL: 20
26
a-
Se celebra en otros lugares con

S:
el
mismo sentido?
4
3
bc-
No:
En
los
s:
pueblos vecinos:
10
2
1
de-
No
Cada pueblo tiene sus costumbres:
TOTAL: 20
27
Tiene alguna participacin

rio?
el
sacerdote en los actos del cemente-
a-
No:
S:
12
bc-
5
2
1
veces:
d-
TOTAL: 20
28 Hay
aS:
alguna misa especial por los difuntos ese da?

17
1
bc-
No:
Hay
El
tres misas:
los santos, el
d-
primero por
dos por
los difuntos:
TOTAL: 20
56
29 Toman
aNo:
S:
parte en ella los que van
al
cementerio?
2
bc-
8
parte:
Todos toman
3
5
ir:
1
def-
Slo los catlicos:
Los familiares y otros que quieren
TOTAL: 20
a
la igle-
30 Algo de
sia?
lo
que
se lleva
al
cementerio se ha llevado antes
a-
No:
S:
bc-
def-
A A
veces:
criterio personal:
3
1
Las cabeceras:
Cuando
Se
lleva
se va a misa:
g-
directamente
h-
TOTAL: 20
31 Hay
aS:
algn adorno externo en
la
casa ese da?

4
10
1
bc-
No:
Crespones:
def_
Moos:
Papeles de colores y flores:
TOTAL: 20
32 Se
no?
aNo:
S:
relacionan
las
casas cercanas
al
cementerio con algn ador-
12
bc-
4 4
TOTAL: 20
57
33 Hay
alguna otra cosa que puedas contar y que no se te haya pre-
guntado?
aEl
fiambre es plato regional por
el
que se juntan todas
las
comidas en una.
bc-
Creen en supersticiones,
Se juega ese da a los naipes y a Se cree que los difuntos comen
las flores,
def-
lo
que ms
les
gustaba estando vivos,

el
Los dolientes ponen flores y encienden candelas en

cer se
cementerio y
al
atarde-
empieza a beber,
al
Al regreso se nota gran tristeza, pero sobre todo debido
exceso de bebida.
00O00
59
BAILE DE LOS NEGRITOS*
Personajes:
amo, mayordomo/ mayordomo,

caporala, negro, negra, viejo,
caporal,
vieja,
vaquero, partideo, torito.
AMO:
Sea muy enhorabuena el festejo que hoy se fragua en que se le rinde a Dios el colmo que amor le clama pues rendidos aplaudimos al Redentor de estas almas y por doquier se prodigan las alabanzas y palmas en este dichoso dfa la Santa Iglesia celebra
Paln.
Recogido en 1961. Se baila para
la fiesta
de Santa Teresa,
15 de octubre.
Dios divino y eterno en la Santa Eucarista.

al
Asf pues con alegrfa en la presente ocasin

bailemos todos del gusto que existe en el corazn. As mi buen mayordomo ordeno, quiero y deseo que un gran baile se ejecute con tan singular empleo. Que se traiga al mejor toro para hacer una comida y que la fiesta se siga hasta que toriemos todos.
MAYORDOMO:
(BAILAN)
Voy
a arreglar seor
amo
cuanto me tienes mandado y todo lo que has dispuesto sera hoy mismo ejecutado bailaremos con gran gusto como lo tienes pensado pues son felices tus criados
al saber
que esto te agrada
y proseguirn celosos
este misterio sagrado.
AMO:
Mayordomo, me parece
todo lo determinado
prosigue pues afanoso
aumentando
tus cuidados
y celebremos gustosos
a Jess Sacramentado
a Mara
Madre Nuestra
patrono de este lugar
61
que bendice nuestra fiesta con su amor angelical.
MAYORDOMA:
(BAILA
DICE:)
Dancemos Seor, dancemos,

aquf todos en unin aplaudiendo los fulgores de la santa religin celebrando el patrocinio de nuestra Virgen Mara con todo nuestro cario dancemos en este dfa.
AMO:
Muy
gustoso
me
permito,
mi apreciada mayordomo
que bailemos un poquito y dedicando este gran dfa, en honor del Redentor y de la Virgen Mara.
CAPORAL
Yo
soy
el
caporal
te saludo con respeto
y en empresa tan genial dar a Dios todo mi afecto.
AMO:
Oh, valiente caporal

qu gustoso te presentas celebrando cuidadoso a quien nos libra de penas,
CAPORAL
Todo
lo
tengo escuchado
y a su tiempo mostrar lo que a tan ricas preces

le sacrifica
mi fe.
62
AMO:
Pues ya que
al
presente estas
y deseas complacerme no pierdas tiempo en hacerlo
que Dios te
lo
agradecer.
dir
NEGRO:
Ya no hay qu dudar
en aplaudir
los
fulgores
del Dios de nuestros amores
como profesin de
venimos todos
los
fe
por sus excelencias raras
hombres
pues a todos corresponde

esta empresa tan bizarra.
AMO
Todos han de acompaarte para una accin tan brillante y el que con mas gusto venga sera de mi* el mas amante.
NEGRA:
Yo
pido
muy
fervorosa
que todos con igualdad alabemos a la eterna reina de la Majestad.
AMO:
para mf es mas gustoso que todos estn de acuerdo que nos bendiga negrita la Virgen y el Verbo Eterno.
VIEJO:
Con
el
bordn de
la
ausencia
voy cayendo y levantando como el bordn ya conoce

slito
me va llevando
y aunque soy un pobre viejo que no (me) puedo menear
por celebrar esta fiesta
he de
saltar
y brincar,
AMO:
tu servirs de
|Ohl, buen anciano de mi alma modelo te aseguro que si bailas mas vida te dar el cielo.
Ja, a
del pobre viejo
VIEJA:
como
se quiere alegrar
viendo a mi viejo bailar tan arrecho y alentado

las gracias le
vengo a dar
a Jess Sacramentado.
AMO:
Asf me gusta seora que a pesar de mi edad pregonis que Dios d vida al que ama su majestad.
PART DE O
(BAILA CON EL TORO) Soy un pobre partideo que vengo de Ciudad Real
atenido
al
totoposte
a mis caites y a mi acial. Aquf traigo este torito
que el Caporal me ha pedido y tambin porque he sabido que en este alegre paraje
celebran
los el Patrocinio
devotos personajes celebremos en buena hora a la Divina Seora y al Nio que aquf ha nacido
y ella mece entre sus brazos

ellos bendigan mis pasos
64
ya que con gusto he venido y por jugar al torito que den todos un silbido.
AMO:
Oh!, querido partideo me agradas con tu cumplido la Virgen tendr presente que muy gustoso has venido entre montaas buscando
al
objeto de mis ansias
que es juzgar un animal en festejo sin igual. El torito que trajiste

ahora
y
t
si
voy a probar acaso me agarrare

lo
me lo debes quitar. (BAILA EL AMO)

la
Toda
cohorte sagrada
del alczar soberana
concurre hoy a alabar

a Mara Inmaculada,
pues de hoy por todos los siglos

es la
Madre Verdadera
de un Dios que en cuerpo y alma se nos da en el Sacramento de la hostia consagrada. Asf como esta en los cielos qu alegrfa y qu consuelo el mismo Dios nos ha dado para hacernos mas amantes con el pan sacramentado.
Viva nuestra redentora

que
es
Marfa Inmaculada
65
que Viva nuestra Seora

en su fiesta celebrada. (PARES BAILAN)
MAYORDOMO
Todos los santos y mrtires en Jess, fueron vestidos con las invencibles palmas y le dan gracias a Dios mi Seor, pues nos redime
y nos libra a los mortales de aquel yugo tan feroz
del soberbio Lucifer,
que
los
echaba cautivos
a las penas infernales
que viva para siempre el puro y manso cordero que viva siempre en los cielos
pues es el Dios verdadero.
MAYORDOMA:
la diestra de Dios Padre confieso que esta sentado Jesucristo, Seor Nuestro y el pan sacramentado. Oh, qu grande admiracin, pues el discurso no alcanza ya que es Jess la esperanza
y la luz del corazn. Alabarle las criaturas con muy profunda alegra y vulvase todo glorias al Patrocinio de Marfa.
(BAILAN CAPORAL
Y CAPORALA)
CAPORAL:
Todos
los santos patriarcas
y todos
los confesores
66
alaben nuestros prodigios
ensalzando tus favores pues, quien si no un Dios tan sabio tan excelso y tan benigno
pudiera hacer estas obras
tan perfectas y exquisitas que hoy admiran los nacidos
gracias, hijo de mi Dios,
gracias te doy infinito
vives en mi alma, Seor
porque yo quedo contigo.
CAPORALA:
Adorote Gran Seor de sublime majestad que como en el cielo esta en mi alma tu cuerpo, Oh Dios,
Yo
quisiera
Gran Seor
tener tal sabidura
para celebrar dignamente

a
la
Emperatriz Marfa
pero recibe Seor

el
afecto y voluntad con que adoro vuestra santa
y soberana majestad.
(BAILAN
NEGRO Y NEGRA)
anglica
NEGRO:
Toda
la milicia
con villancicos repite los divinos parabienes que a mi gran Dios se dirigen
y a
los progresos lucidos
flores
den de muchas gracias pues por amor tan benigno fue tu sangre derramada
67
para bien de
los
cautivos
padeciste y moriste
por librarnos del pecado
y asf convives con nosotros en el pan sacramentado.
NEGRA:
Oh, mayor, divino Santo

que todo bien fecundado que con leche de Marfa fuiste manjar amasado que en esta sagrada mesa
nos ofrecen el sustento
para meor fortaleza
de los que hemos confiado en tu religin Seor amantes correspondiendo las finezas de tu amor. (VIEJO Y VIEJA BAILAN)
VIEJO
Divinos himnos se entonen
con msicas y alegra
hoy que
la Iglesia celebra
de Marfa. Oh, inmenso amor de mi Dios digno de ser alabado

el Patrocinio
glorifique nuestro nombre
mi Jess sacramentado.
VIEJA
Pues la Majestad divina
nos ha hecho tanto favor todas las criaturas untas
bendigamos al Seor y ya que con gran ardor hemos nacido a gozar
68
con el viejo de mi amor un fandango he de bailar.
VIEJO
Bomba, bomba, tengo una bolita de oro metida dentro de una poma
solo el piquito le falta
para ser blanca paloma.
VIEJA:
La bomba que me has echado ninguno la haba ofdo no pierdas las esperanzas que algn dfa, con el tiempo
vas a ser correspondido.
VIEJO
Bomba, bomba, las muchachas de este tiempo por galanas y bonitas pero son mas pedigeas
que
las finimos benditas.
VIEJA:
Los muchachos de este tiempo

son
se
apenas
pocos y presumidos les piden medio
quedan descoloridos.
(BAILAN EL PARTIDEO
Y
PART DE O
EL
TORO)
Soy un pobre partideo que he venido muy cansado para adorar a Mara en este dfa celebrado.
69
TORO:
Demi
repasto
me ha
trafdo
a violencia del rigor
donde yo estaba mejor gozando de mi albedrib

estos negros a porfa
me vienen formando un
de
furias,
bro
que
al
que arrebate
que brincare
mi fortuna es que yo mate
y ha de ser que
al
del fondillo lo he de coger.
Todos estos negros ingratos ninguno me ha de quedar van a dar vueltas de gatos cuando empiece a remolcar.
AMO:
Ah!, mi torito galn
que tan decidido vienes

a revolcar a mis negros y a quitarnos nuestras penas.
Vete para tu
a reposar
corral
muy
gustoso
yo ir a rebajar tu furia
pues hemos de celebrar
a Dios Todopoderoso.
PART DE
Bueno, pues, torito

te
voy a
llevar
pero no porque te llevo
me vas a
revolcar.
MAYORDOMO
(SIN BAILAR)
todos los mayordomos
y a los dems mayordomos que a Jess dieron su esmero el parabin se les d
70
pues claramente se ve
que con toda voluntad

gastan en la Majestad
celebrando su funcin no dudo que el galardn
de
la gloria les dar.
MAYORDOMA:
a cuantos han cooperado
en esta celebracin cuenten con la bendicin del Seor Sacramentado. El, nos movi a devocin en la mejor ocasin
y corresponde propicio pues con mayor beneficio

nos dar lo salvacin.
AMO:
Ya que
constantes los miro

el festejo
correspondiendo a mis ansias
comiencen pues
como
lo desea el alma.
MAYORDOMO:
Muy
pronto estoy a servirlo
con todo amor y alegra que Jess sacramentado se celebra en este dfa y que suene el instrumento o la marimba diremos que al son de los atabales
los negritos
bailaremos.
CAPORAL:
Que
siga la zarabanda
y todo sea alegra ya que estamos celebrando el Patrocinio de Mara.
71
CAPORALA:
los pies nos tienes rendidos,
Mara, Madre de Dios, que no nos agarre ese toro por el Divino Salvador.
(TOREAN)
AMO
Ven
a mf, torito, vente
como si fueras un ramo no me vayas a golpear porque soy tu seor amo.
MAYORDOMO:
Tira derecho torito
como si fueras de plomo no me vayas a trompear

porque soy tu mayordomo.
MAYORDOMA:
Ven
a mf, torito pinto
como si fueras paloma no me vayas a trompear

porque soy tu mayordomo.
CAPORAL:
Torito de los bales,
que llegaste a mi corral no me vayas a trompear que yo soy el Caporal.
CAPORALA:
Dicen que cierras los ojos y tiras como una bala no me vayas a agarrar
porque soy tu caporal a.
NEGRO:
Ven
no
torito de mi vida
tires tan matrero
me debes de
pues soy
el
respetar
negro torero.
72
NEGRA
Yo
te llev tu
aguachigua
y saliste a la carrera no me vayas a golpear porque soy la molendera.
VIEJO:
Te voy a torear torito pero cufdame el pellejo

no me vayas a matar porque soy un pobre viejo.
VIEJA:
Seamos amigos, torito

y prtate como oveja pues nada te socarras de revolcar a una vieja.
PART DE O
Soy el ltimo torito que vengo en el desempeo

prtate
muy
lucidito
que yo soy
el partideo.
(BAILAN PARTIDEO
Y VAN CON
TORO:
Ya me
EL
Y TORO, AMO)
tienen fatigado con mucha furia y valor y me retiro mejor a buscar mi triste pasto ya me despido seor con alegrfa y contento,
pues ayud a celebrar
a la Virgen del Altar
al
Divino Sacramento.
mis queridos negritos
AMO:
Oh,
nos podemos retirar
a buscar a Dios bendito
73
para poder celebrar

todos quedamos contentos
pues nos llena de alegra hacer hermosa la fiesta de la Santa Eucaristfa suelten pues a ese torito
que se vaya a repastar y lo traen de aquf a un ao que nos venga a revolcar.
MAYORDOMO:
Este pobre
mayordomo,
Santo
pide
al Espritu
que
la
Virgen nos proteja
y nos cubra con su manto.
MAYORDOMA:
Adis divina Seora te decimos con cario chanos tu bendicin, Oh, Virgen del Patrocinio,
VAQUERO
Yo que me
vine a caballo
a celebrar este dfa
digo que reine por siempre la devocin a Mara.
VIEJA:
Yo me voy con
mi vieito
pidindoles el perdn
adis divina seora
bendice a esta poblacin.
VIEJO
yo tambin me despido ya se va el pobre vieito pidiendo la bendicin de la Virgen y el Niito.
74
CAPORAL:
Oh, divina protectora

en quien con fervor yo creo ojala que eternamente celebren este jubileo.
CAPORALA:
Oh, seora Virgen

por
la
pura,
duea de mi corazn
sagrada escritura
que triunfe tu religin.
NEGRA
3a.:
Adis divina seora de Palm dulce patrono, que nos guen en toda hora
las luces
de tu corona.
NEGRO
3o.
Todos somos los negritos que bailamos la cancin y esperamos que Mana nos eche su bendicin.
PARTIDEO
Bueno pues torito, ahora te voy a levar

I
a la puerta del potrero
donde te voy a soltar. (BAILA EL AMO)
Oh, divino sacramento,

de
la gloria
dulce prenda
nuestro nombre sea alabado
en los cielos y en la tierra. Marfa del Patrocinio Marfa de gracia llena, concebida sin pecado
por siempre celebrada sea
75
se despiden los negritos
que le canten a Mara y en otro ao bailaremos

Dios primero en este dfa.
TORITO
Y digamos
en general
con gran gusto y alegrfa que es la fiesta principal el Patrocinio de Marfa.
TODOS:
digamos con cario que viva por siglos eternos la Virgen del Patrocinio patrono de nuestro pueblo.
77
CREENCIAS POPULARES SOBRE
AVES Y ANIMALES DOMSTICOS/

Rene de Mahler
INTRODUCCIN
De
la
investigacin realizada para fines del presente trabajo se anota
lo
siguiente:
GATO
I
El
"tema"
es
semejante en
las
12 diferentes versiones de los informantes.
78
II
El
fenmeno sucede en "cualquier
lugar" y no se limita a
uno solo determi-
nado.
III
En la descripcin zoomrfica, existen, mismo.

La creencia de que
presencia del
el
s,
diferencias pero
el
"tema"
es
el
IV
"gato negro" tiene
los 7 pelos del
demonio y que
la
la
mismo y de los "malos
espritus"
provocan
la
enfermedad
las
de ESPANTO, es general y "su curacin" resulta ser personas informantes.
misma en todas
PERRO
I
Indica, en todos los casos consultados, seal de mala suerte, de muerte, y
la
presencia de "almas en pena" rondando por

no.
el
sector
donde ocurre
el
fenme-
II
La descripcin zoomrfica tambin vara, de un caso a otro pera

persiste.
el
"tema"
III
El
general (igual que

deja de ser temida
fenmeno sucede en cualquier regin o rea, parece ser una creencia el gato) y, aunque no tan temido como "el gato negro" no
la
presencia del animal en todas
las
personas entrevistadas.
IV
Parece que en este caso del perro,
la
mayora ha sealado que
el
fenmeno
sucede sobre todo en luna
llena.
PJAROS Y OTRAS AVES

I
Tecolotes y piscoyes predominan en mal agutro. Es idea general no slo en

en varios y diversos muerte.
sitios,
la
la
creencia (relacionada con aves) de

entrevistadas para este trabajo sino
la
las
creencia de que
lechuza que canta anuncia
II
Como
en
el
prrafo anterior, en general se cree que
lado izquierdo es
porque
est
el piscoy cuando canta anunciando algn desastre personal o familiar.
al
III
El
"tema", otra vez, es
el
pero, se
debe
resaltar
mismo aunque existen variaciones en cada versin que existe la creencia de que "en la costa" se
encuentran mayor nmero de estas aves o anmales y que, asimismo, representan espritus malos que rondan por el mundo donde ellos vivieron "en
vida".
79
IV
Sobre
la
investigacin de canarios y otras "aves caseras", no
predomina ningu-
na idea o creencia malfica.
Y, para terminar, deseo anotar que gracias a

ciada Ida
la
direccin y enseanza de
la
la
licen-
oportunidad fascinante de trabajar, aunque por poqusimo tiempo como investigadora, efectuando las entrevistas desde la empleada domstica hasta el "curandero" de la Cueva de San Jorge en Panajachel, pues, adems de escuchar las amenas versiones he valorado, una vez ms, la ingenuidad existente en los pueblos y su gente, llenos de tradicin, salud moral y que su conjunto nos brinda el bellsimo folklore que ojal se mantenga siempre.
Bremme de
Santos, yo, personalmente, he tenido
tes personas
con diferenel asunto de Guatemala, no es un nmero suficiente ni una investigacin profunda como para decir que el fenmeno existe o el por qu si as lo fuera. Adems, al no disponer de textos apropiados como para investigar su origen y citar datos bibliogrficos, me satisface entregar este trabajo que est realizado de manera fidedigna y, por ende, ceido al texto exacto formulado por cada uno de los
Sin embargo, 12 entrevistas y varias conversaciones sobre
informantes.
RELATO DE LA FICHA NUMERO
"Iba de la casa cuando o los miallidos y de ms cerca iba yo y cuando ibaentrando a la finca, all estaba donde yo iba a pasar. No me dejaba pasar, le espant para que me dejara pasar y despus que me pas, fue que me iba a atacar por atrs donde yo estaba llenando el jarro de agua. Yo siempre le espant para que me dejara pasar otra vez y siempre se fue detrs mo hasta cerquita de la casa. Ese ratito yo no sent Entonces que me haiga asustado, les avis a ellos y mis papas no me lo creyeron. mi hermano ms menor que m cogi un machete y me dio uno a m y otro l y nos fuimos a buscarlo y l no lo encontraba, slo yo lo poda ver y mi hermano no. Entonces yo le dije a l donde estaba y l le peg un filazo y se parti la tierra donde l mero estaba pero al gato no lo cort por que brinc ac, adelante. Se nos volvi a perder y yo siempre lo volv a ver y siempre le dije yo a l y siempre le daba los filazos y no lo alcanzaba y as nos iba llevando toda la finca y al final que setir a una gran f linca y mi hermano siempre quera bajarse a seguirlo pero yo no lo dej, l se puso a pelear conmigo porque yo no lo dejaba bajar, el gato miallug a gritos como que fuera nio endemoniado y desapareci despus que mi hermano pele conmigo. El gato slo a m me segua y no a nadie ms, slo yo lo vea y cuando mi pap le sali a buscarle se perda y no lo vea por eso no me creyeron, pero al fin mi hermano s lo vio. Regresamos a la casa y entonces a los seis meses empec vo a sentirme enferma, que me estaba desmayando y no me daban ganas de comer ni de hacer nada. Y a los meros siete meses fue, cuando iba a morir, que cay Jueves Santo, en la noche, y entonces me llevaron al mdico y l dijo que era ESPANTO que
i
80
tena por
los das,
el gato y le medician que me dio fue nueve baos de romero; y que todos 9 das tomara un vaso de leche por la maana al pie de la vaca negra, la leche era slo de vaca negra y que me rezaran los 9 das, que yo no me sintiera que
rezaran cuando estaba dormida; me dio 9 botellas de agua compuesta con espritus y as fue como me cur pero como hasta los 5 meses del tratamiento que me sent
mal."
(El relato precedente
ha do tomado textualmente de
la
persona informante. Equi-
po: grabadora).
Guatemala, a 20 de julio de 1971
81
COMPARACIN DEL SUCESO DEL RELATO DE FICHA No. ACONTECIDO A LA HERMANA DE LA INFORMANTE EN TAL FICHA
1
"Sucede que como yo no he sido baptismada enseguidida,mi dice que lloraba como gato, mucho, mucho y que por eso tambin la casa es perseguida de gatillos.
mam
el perro hizo una travesura atrs de la casa y yo lo hall a y en donde yo le iba a pegar y entonces l se meti debajo de la cama y ya despus ni siquiera lo tocaba yo y eran los gritos del animal. Y entonces yo ya despus como de enojada que estaba ya no le pegu sino que lo que quera era sacarlo para afuera y no lo poda sacar y, entonces cuando mi hermana fue abrir la puerta para que el perro saliera ella vio un animalito blanco y me llam a m que lo fuera a ver y yo no lo vi y ella siempre medeca,
"Que
hallar
all est, pero all est y yo no lo pude ver y al fin se apareci en transformado de grande y blanco, cuando los vimos se nos perdi tambin abrindose la tierra."
Nota:
el
ta
perro era propio, pero, dice, "sali debajo la cama hasque el animalito estaba en la puerta y ya no llorel
Mi hermana dijo que el gatillo sali a librarlo al la paliza porque el perro era algo negro y luego ya no se fue l y all' siempre se qued".
perro.
perro de
(Textualmente transcrito de
po: grabadora porttil de
la
entrevista
con
la
informante. Equi-
pilas).
82
FICHA
No.
Anexos sobre creencias relacionadas con

causantes de maleficio domstico.
la
existencia de
fenmenos adversos o
INVESTIGACIN REALIZADA SOBRE PERROS, GATOS Y CANARIOS

1.
Nombre
del informante:
Juana Monzn
2.
3.
Edad: 25 aos.
Ocupacin: Empleada domstica.

Instruccin:
3er.
4.
5.
grado escuela primaria.
Cuando aprendi: hace 5 aos, experiencia propia y anteriormente escuchada en su pueblo y familia.
6.
Dnde y de quin
la
aprendi:
la
oy en
el
pueblo; y su familia haba comenla
tado antes. Su experiencia propia sucedi en

7.
finca de sus padres.
rea en que ocurre

Depto. Jutiapa.
el
fenmeno: Aldea
julio
Espitia,
Municipio de Yupiltepeque,
8.
Fecha de investigacin: 20 de
de 1971.
DESCRIPCIN DEL ANIMAL (GATO)

1.
Color: negro con pelitos coloraditos.

1.1
Variaciones: ojos rojos cuando atac, bien coloraditos.
1.1.2
De da: s. Cmo? A la 1 y media de la tarde. De noche: s. Cmo? Cambia el color a blanco. Sucedi a su hermana mientras curaba un perro.
chiquitillo,
2.
Tamao:
2.1
como de un
mes.
Era bien
listo,
Existe algn cambio?
no cambi
el
tamao
le
ni for-
ma.
2.1.1
A qu
hora y
cmo?
Era
listo,
cuando mi hermano
atac se brin-
caba adelante.
3.
Actitud: quiz se
3.1
me
iba a tirar.
3.1.1
Amenaza? S. Se aisla? No. Ataca? No me dej. En qu forma? Cay del suelo, de donde estaba y se puso
do,
all
le
mi
la-
espant pero
me
sigui hasta
la
casa, millagaba
y permaneci
hasta que sal con mi
hermano
a atacarle.
4.
Ambiente:
sol fuerte (septiembre).
83
5.
Otras caractersticas:
me enferm
de espanto.
RELATO DE LA FICHA
No. 2
ve, sea
"Cualquier gato negro que se

es
que
lo
tenga uno en su casa o no, que cuando
de
la
misma
casa es porque se desespera, que llegue otro de otra casa,
como
la
viene
se a esta casa,
que
le
acarrea desgracias porque es bien para que pelee con

el
la
esposa,
espalda en
con vecinos. Siendo negros se enojan ms y lo araan a uno; entre la mediacin, all tiene los 7 pelos, los ms negros que
mero
filo
de
la l,
del color de
esos son los del diablo.
"Cuando
se
le
ataca a que se vaya, se

se espanta
la
le tira a
uno y ms
lo
se enoja
y entonces
si
es
uno corto de espritu
persona y se
el
gana a uno.
Si
no
se
cura
del
ESPANTO,
de
la
se
muere y
se transforma
casa de uno.
El espritu
de uno se
alma en gato y siempre amigalla en el techo lo gana el gato, entonces no es de Dios sino
del diablo."
(Textualmente transcrito. La entrevista se realiz utilizando una grabadora

Guatemala, 12 de
porttil).
julio
de 1971
FICHA
No. 2

1.
Nombre
del informante:
Nazario Ordez.
2. 3. 4.
Edad: quiz como 40 aos.
Ocupacin:
Instruccin:
taller,
maderas
industriales.
casi
nada.
5.
6.
7.
Cundo aprendi: experiencia propia. Dnde y de quin la aprendi: aqu en cualquier pueblo siempre es rea en que ocurre el fenmeno: en todas partes donde ha estado.
Fecha de
la
lo
mismo.
8.
investigacin:
12 de julio de 1971.
84

1.
Color:
1.1
negro.
Variaciones: ojos colorados y 7 pelos del diablo.
1.1.2
De da: si. Cmo? Se hace blanco. De noche: s. Cmo? Negro, ojos colorados.
2.
Tamao: grande.
2.1
Existe algn cambio?
No.
2.1.1
A qu hora y cmo?
3.
Actitud:
3.1
3.1.1
Amenaza? S. Se aisla? En qu forma: no deja dormir y

uno.
Ataca?
S.
la
slo amigada en
noche,
salta
sobre
4.
Ambiente: ms
es por
la
noche.
5.
si
se
le
pega,
ms
se enoja.
RELATO DE LA FICHA
No. 3
PERRO NEGRO
los ojos bien colorados, es negro, se pone a ladrar y y siempre que uno sale a pegarle se enoja mucho y le muerde a uno. Se pone a llorara medio da y de noche, pero es siempre porque l mira,
El perro es
grande y tiene
a llorar
despus se pone
dicen,
los
al
diablo; por eso tiene los ojos de llamas y slo
el
perro los mira pero uno no

la
mira nada, pero
como tambin
los 7 diablos
hi visto a
tiene los siete pelos en un trechito de
espalda
es
porque pelean con

s,
de
los 7 infiernos.
Eso dicen,
lo
de los infiernos
la
no
pero s yo
mismo
algunos perros queriendo atacar a
sombra
uno no ve nada, slo

Estos perros tienen
cil.
ellos ven.
ms fuerza que otros de otro

la la
color, para pelear es
muy
dif-
Pero
si
se les
la
vence a veces hacindoles

sala
puerta de
casa o en
y regando agua bendita en la adentro. Cuando se tiene un pero de esa color slo as
CONTRA
en
llora y ve a los diablos. Para que no sea tan miedoso y se le guarda en la casa hay que hacerle cruces cortndole el pelo de la nuca en forma de cruz, que as ya no sigue llorando ni molestando.
la
casa,
no es bueno porque mucho
85
Cuando uno no
sombras del diablo
lo
est
si
uno no
con buen espritu, entonces se espanta y es fcil ver a las se corta el mal espritu y entonces el espritu de uno se
gan
Sin
LA CONTRA
y hasta se puede morir y entonces el espritu de uno pasa a ser de ellos. siempre va a llorar y si uno se espanta, entonces se muere uno.
conversacin con
(Esta versin se ha transcrito textualmente de
la
el
entrevistado.
Tomada
en taquigrafa).
Guatemala, 12 de
julio
de 1971
FICHA
No. 3

1.
Nombre
del informante:
Mara Ordo ez.
2.
3.
Edad: 38 aos.
Ocupacin: domstica.
Instruccin:
4. 5.
ninguna.
veo; mi marido y todos aqu
Cundo aprendi: siempre se ha odo y yo misma

cerca tambin han visto.
6.
Onde y de quin
rea en que ocurre
la
aprendi: en
el
pueblo donde viva y aqu mismo en
Guatemala, todos saben.

7.
el
fenmeno: Jutiapa y en
la
zona
7,
tambin zona
1 1
de
aqu mismo.
8.
Fecha de
la
investigacin: 12 de julio de 1971.
DESCRIPCIN DEL ANIMAL

Color:
1.1.
(PERRO)
negro.
Variaciones: ojos con llamas.
1.1.2
De De
da:...
noche:...
Cmo? ... Cmo? ...
Tamao: grande.
2.1
Existe algn cambio?
Se
estira.
la
2.1.1
A qu hora y cmo?
En
noche cuando
ladra.
86
3.
Actitud:
3.1
.3.1.1
Ataca? Amenaza? S. Se aisla?... En qu forma? Como tigres de fuerza.

da,
S.
4.
Ambiente: cualquier
cuando viven malos

las
espritus.
5.
Otras caractersticas: luchan con
sombras.
RELATO DE LA FICHA
No. 4
ZOPI
"Sucedi en
tierra fra
(ave)
me
cont mi ta que nunca se iba a ser haragn,

el
lo
que
se
dice hay que hacer, dice, porque
animal habla con uno y entonces dice que ese

el
hombre que
pngale
va a botar
la
milpa, que es un haragn que va a dormir solamente

el
potrero; entonces dice que cuando baj
zopilote dizque
le
le
dijo:
aayyyy (entonces
-me
el
dice- mejor
lo
que primerito
la
dice
la
mujer...) entonces levntate
temprano
entonces
a botar el
monte para
le
milpa y trabaja porque no tenemos para comer,
temprano y a que hagas mi comida para ir. ella comida porque son pobrecitos y l como estn haragn no le da nada a su mujercita; d un trocito de lea, aayy estoy muy cansado desque le dijo, no puedo traer la lea anda vos a buscar la lea; al fin se fue al potrero y cuando padijo
hombre
que
siria
le
dice que no hay
aaayyy vos que slo volas y tienes comida yo trabajo y sudo para tener qu comer. El zopi le habl diciendo que l era haragn y se le apas
el
zopi
el
hombre
le
dice:
reca bajo el rbol; nosotros siendo zopis slo
comemos
'caca
si
quieres
darme
tu
capa yo te elevar
al
volar y yo
me quedo
trabajando en
la
milpa. Despus de que se

ni
ir
cambiaron de capa
el
zopi
le
dijo: vos
no vas a querer trabajar

ir
all
porque slo
final el zopi
comemos
cabeza,
le
caca,
s le dijo el
l lo
hombre, yo
zonzo y
l se
y vos anda por mi casa. Al
volando, volando sobre

quit
la capa -dice- le entro as por la form como hombre entonces le quit la capa, el machete y cuando se iba para la casa el hombre le dijo: mi mujer te va a dar caf y el zopi cort mucha lea y le llev a la mujercita, cuando lleg le ofreci el caf pero el zopi haca con la nariz hum, hum, y apestaba a mal; cuando se acost
quit
el pellejo del
hombre y
se
le
dijo:
maana voy temprano para

traer las hojas
aparejar
el
monte de
la
milpa y creci
la
milpa y
te
que estn grandes y abultando el monte. Un mes pas el hombre volando y no aguant ms y cay un da delante de la casa, la mujer le dijo muerto, entonal zopi: que ser esto que cae?, animal tan grande y parece como
voy a
ces
el
zopi
le
contest que
era el diablo
que vendi su capa
a l
y que se hicieron
87
el
cambio en
la
el
monte por
la
pereza del marido, que

el
el
animal grande era
el
marido
entonces
mujer corriendo se fue donde

el
seor cura a contarle que se haban

el
hecho
el
cambio de almas con

lleg el
la
zopi en
el
monte y como
hombre por haragn

la
se
muri cuando
ta dijo
padre a bendecir,
el
zopi se qued con
mujer. Entonces mi
que por
les
nas que se
pereza se vuelven animales y que muchos zopis son gentes haragapuede conocer que as son porque se paran en la tejada de la casa dongente.
de vivieron
como
Y
la
es verdad, eso s hi visto
yo misma con mis
ojos,
hay
zopis que no se vuelan de

est
techada y hacen hueco
el
tumbada para
ver con quin
la mujer durmiendo y se va a comer caca de noche y regresa todo el da. Entonces cuando uno ve eso, en mi tierra, ya se sabe que el zopi fue o el compadre
haragn de
la
vecina o otra gente que no sabe hacer nada."
Guatemala, 17 de
julio
de 1971
FICHA
No. 4

1.
Nombre
del informante:
Luca N. (desconoce apellido).
2.
Edad: 64 aos.
3.
Ocupacin: lavandera.
Instruccin:
4.
5.
6.
ninguna.
Cundo aprendi: hace 30 aos o ms. Dnde y de quin la aprendi: su ta le cont y luego ella misma lo vio y hay muchos que saben y han visto; acaso es mentira, todos mismos saben.
rea en que ocurre
nango.
el
7.
fenmeno:
costa, en
la
San Cristbal Totonicapn -hace

Costa Cuca, Depto. de Quezalte-
30 aos-, en Colomba tambin, y en

8.
Fecha de
la
investigacin:
17 de julio de 1971.

1.
Color:
1.1
negro.
Variaciones: se hace
1.1.2
ms grande. De da: s. Cmo? Se hace como hombre. De noche: s. Cmo? Hombre pero apestoso.
88
2.
Tamao: primero como

2.1
.2.1.1
pjaro de lechuza.
S.
Existe algn cambio?
A qu hora y cmo? A cualquier hora cuando en el monte se hace como hombre.

un poco bueno, parece.
pacta con
el
diablo,
3.
Actitud:
3.1
3.1.1
Amenaza? No. Se En qu forma? ...
aisla?
No. Ataca?
No.
4.
Ambiente: cualquier hora porque quiere comer bien y no caca.

Otras caractersticas: se vuelve
5.
mismo hombra y
vive.
RELATO DE LA FICHA
No. 5
EL
"S
hi
PERRO
odo algunas veces y a mtambin me ha pasado. La ltima vez, se acuerda?, hace poco no ms cuando muri mi nieta. Ese da cuando fue el domingo, pues, lleg un chucho all cerca de la casa -color como "caneln"-, as y hizo el
hoyo
ca te
all
la
y vino
la
Mara Luisa y
dijo:
mire ese chucho que est haciendo hoyo cerdije yo, as dicen
de
casa, es
mal agero dice; bien,
le
me
dijo ella, ah cierto, as

lo
hoyo
vaya
hizo cerca de su cama.
mismo Aahh
es;
debe
ser
y yo tambin s. Es muercosa cerca de su familia porque el
le dije,
a saber yo. Le tiramos agua para
que
se
la
el
chucho y hasta que

nada, pas
le tir la
agua entonces se fue. Pero

la
como no
fui a
Iglesia ni
como
5 das y recib
novedad deque mi
niticita
ya muri".
(Textualmente transcrito.
Tomado
en taquigrafa).
Guatemala, 17 de
julio
de 1971
89
FICHA
No. 5

1.
Nombre
del informante:
Luca N. (desconoce apellido).
2.
3.
Edad: 64 aos.
Ocupacin: lavandera.
Instruccin:
4.
ninguna.
5.
6.
Cundo aprendi: hace "fuu", muchos aos. Dnde y de quin la aprendi: desde que era nia oa y despus yo misma
veo y sufrido por perros endiablados. rea en que ocurre el fenmeno: en mi
tierra
7.
(San Cristbal, Totonicapn),
aqu, en Pto. San Jos, todos lugares, sabido es y yo hi visto.

8.
Fecha de
la

1.
Color: "caneln" (entre negro y caf).

1.1
Variaciones: se eriza cuando cava.
1.1.2
De da: s. Cmo? Espinas, se le para De noche: s. Cmo? Se hace negro.

ni
el
pelo.
2.
Tamao:
2.1
muy
grande
ni
muy
chico.
Existe algn cambio?
Esconde
el
rabo.
la tierra.
2.1.1
A qu hora y cmo?
Cuando cava
3.
Actitud:
3.1
3.1.1
Amenaza? S. Se aisla?... Ataca?... En qu forma? Cuando se lo mira.

avisa muerte.
4.
Ambiente: cualquier hora,
5.
Otras caractersticas: se desaparece pero no se ve donde va.
90
RELATO DE LA FICHA
No.
6.
GATO NEGRO
"De
da son blancos y se hacen los buenos para dentrar en casas y acarrean
el
espritu del diablo por eso tienen los ojos rojos, rojos.
De noche
se volcan
negros
otra vez y espan en

el
el
tejado para enviar por los hoyos los malos espritus. Tienen
les mata con 7 das de rezo, cruces y agua noche no dejan en paz y si uno se levanta le pelea con el vecino o con el marido cuando se oye as y
la
cerebro blandito, blandito y slo se
bendita. Aullan
atacan.
como
si
qu, todita
se
Todos dicen que
verdad oiga, a
tuve hijos con
dejaba dormir.
m
l,
me ha me raj
pasado una vez, mi marido no era mismo marido, slo

la
cabeza porque
me
levant a espantar
del gato negro
al
gato que no
as
muchas personas tienen miedo

la
porque slo dan

se dejaba
malos ratos y son

presentar en
slo aullaba
la
muy enemigos
de uno. Un da por mes redondo no

la
de
techada de
casa y de da dentraba para
cocina. Le apaleaba y
barriga
y lloraba, viera cmo lloraba, ya pareca muchachito con calambre de y como no le dola que le apali me dijo la vecina, de ala mismo de Costa Cuca que le echara agua bendita siete das y despus de liera siete palazos para que
la
muera pero con
cruz en
la
mano porque
esos animales son espritus de los meros

el
malas vidas que viven mal y se transforman en animales porque

diablo que se capea de
alma se comi
el
diablo cuando murieron en pelea con otro hombre, pero ese otro
el
hombre mismo
es
hombre y
se
sale al
encuentro en
los
caminos oscuros y tamel
bin se hace otro diablo con forma de gato negro con llamas en los ojos y por cuan-
do pelean con maridos y mujeres,

hacen gatos y vuelven
se
al
matan entre
ellos
el
diablo les gana
alma se
monte y
a las casas, por eso
no
es
bueno tener gatos porque

el
hacen
los
blanco con orej illas negras chiqu titulas en
da pero son negros de
noche. Dicen pues que se asoman por donde hay mala gente y para que no se les vea por cerca de la casa de uno hay que tomar agua de buenos espritus. Eso no ms es,
yo mismo he
lito
visto
lo
como
la
yo,
muchas veces y s, no v que ya soy vieja y siempre hablan iguamismo les ha pasado. Por eso no tendr usted gato y cuando denla Iglesia
tre en
le
casa vaya a
trele
agua bendita
como ya
le
cont, se hace y
no
ha de pasar nada".
entrevista
(Transcripcin textual de
til
la
con
la
informante. Equipo: grabadora port-
de
pilas).
Guatemala, 17 de
julio
de 1971
91
FICHA
No.

1.
Nombre
del informante:
Telma N. (no sabe
su otro nombre).
2.
3.
Edad: 48 aos, ms o menos.
Ocupacin: vende en mercado, San Lucas.

Instruccin:
4.
ninguna.
le
5.
Cundo aprendi:
pas tambin a mi
mam, mi hermano tambin

hi sido patoja,
ve esas
cosas y yo tambin s y hi visto.

6.
Dnde y de quin la aprendi: hace desde que no ms mi cuada tambin casi muri.
rea en que ocurre
es cosa
el
y ahorita recin no
7.
fenmeno: Pnula; Antigua; en

julio
la
capital tambin,
si
8.
nueva todos sabimos. Fecha de la Investigacin: 18 de
de 1971.

1.
Color: negro.
1.1
Variaciones:
s.
1.1.2
De da: s. Cmo? Se hace blanco. De noche: s. Cmo? Es negro otra
vez.
2.
Tamao: grande.
2.1
Existe algn cambio?
Los ojos de llamarada.
2.1.1
A qu hora y cmo?
iHuyl
,
De noche cuando
(se
aulla.
3.
Actitud:
3.1
da mucho miedo
hace
la
cruz).
3.1.1
Amenaza? S. Se aisla?... Ataca? Fuertemente. En qu forma? Arrasga la carne del cuerpo y muerde.
4.
Ambiente: de noche.
Otras caractersticas: se esconde en
5.
la
cocina de casas.
92
RELATO DE LA FICHA
No. 7
PAJARILLO
"Dice que era bien chiquito y cuando entr era azulito, bien bonito y de ah cambi a rojito. Dice que ella tena
la
la
le
luz
encendida y
lo
l la
apag y se meti debajo de
cama y entonces dice que

apagar
se
la
perdi y no
luz ella y lo volvi a
luz
y que
el
poda hallar y volvi a encender la rato que le encenda la luz l la volva a
apagar y, ah dice que

tena en
la
ella vio
que
se iba a sacudir en
lleg el
le
medio de
dijo ella
las
dos nias que

all
pajarito y
cama y entonces hasta cuando que le apagaba la luz, entonces

hallar entonces,
la
esposo
que
estaba ese
dijo l
que dnde estaba y

que
lo
buscaba
y no
lo
poda
le
dijo a l:
aqu
est, dice
la
se lo dijo y se agach,
as debajo
lo
de
cama y
le
se
le
tir a l
y
la
le
ara
cara. Pero antes
que
llegara l, as
haca, dice se
tiraba a araarle
entr no
ms
sin cantar ni
la
cuando entr, dice ella, que nada y slo volando dice y ella no vio de dnde entr
cara. El pajarito
porque estaba
"Pues dice
entonces
l
puerta cerrada.
ella
lo
que cuando vino
(esposo) se agach a ver y
le
ara
la
cara
miraba y cuando encendi la luz entonce ech de ver que no era cosa buena. Pues vino l y le puso el sombrero boca arriba dice y con el cortano
corvo, se
le
filo del
fue buscando, buscando debajo
la
cama, cuando
le dijo: all
est, dice
lo
que
le
dijo entonces, lo vio l
y dice que
lo
le
puso, as
lo
como pa
matarle y
si le
ni
toc dice y se muri. Entonces dice que

el
agarr y
abri, pues a ver
sacatri-
ba
espritu y a ver
qu ms tena pero, dice que no tena, pero nada, nada de

el
pitas; as
que
era slo
cascaroncito y slo
las
plumas y
los ojitos,
la
pura agita,
dice, slo eran dos gotitas
de agua.
contina):
"(Al ser interrogada del por qu del sombrero boca arriba,

ust v
ella
all,
Pu
que
era
para evitar que
el
espritu se
la
quede malo
porque
luego se
acord que poda ser cosa mala que
tiempo que
el
pajarito
cuando
la
se
le
m (mam) le haba pasado hace mucho apagaba la luz, como con magiedad, se le muri
le el
su hermanita y
que en
aldea siempre
tienen miedo
al
pajarito
que
es
la
muerte
con plumas, as dicen, por eso se acord

as
de poner
el
sombrero boca arriba porque

el filo
todos hacan cuando

pero no
lo
el
pajarito se
asomaba y dice que con
del corvo
le
iba
a pegar
toc y se muri.
"Ella dice que se enferm de espanto pero pronto se cur porque
el
pajarito se
lleg
muri y
l
si
no,
ella
ya hubiera muerto.
Ella tena fro, dice ella, pero a
tiempo
y lo mat y ya no le sali mucho de espanto a ella porque lo mat, dice. Pero despus dice que se qued una lorita cantando en un rbol de un patio de la casa,
93
todas
ella
las
maanas y que
la
se
quedaba mirando,
as dice en
las
la
direccin de
la
casa de
y entonces
ella se fijaba
que por qu todas
maanitas amaneca
all,
en eso
que un da viernes en
noche, a los 7 das del pajarito, estaba

as, dice,
ella sola
siempre,
cuando
fue a
se jue
la
vio entrar
la
sombra,
y se
como que
a
era lechuza dice

la
y entr dice, y se
cama donde tena

le
las
dos nias porque

las
y se
la
tir
la
asust a
dos
all,
tena sin bautizo y y cuando ella se jue a ver, dice, le

chiquitna
la
apag
luz otra vez y dijo

la
que qu poda
ser eso. Al fin se sali, pero ella se

lo
qued
ella
espantada y
tizar y a los
nia chiquita despert que eran gritos, dice por

la
que estaba
sin bau-
dos meses se muri
muchachita. Tena 9 meses cuando se jue y

curandero pero
muri
no
ta
la
a los 11 meses. Trajieron al
como
ya se haba espantado ya
la
curaron y tanto de hacerle medicina y no lograron que viva. Pues
muchachi-
muri y muri..."
entrevista.
(Textualmente transcrito de
las).
la
Se
utiliz
una grabadora porttil de
pi-
FICHA
No. 7
1.
Nombre
del informante:
tal
Regina Mara.
lo
2.
3.
Edad: 36 aos,
vez (mi opinin es por
menos
65, R. de M.).
Ocupacin: trabajando.
Instruccin:
si
4.
creo, fui a
a
la
la
escuela cuando era patoja.

le
5.
6.
Cundo aprendi: Dnde y de quin
mi hermana
pas,
la
como
El
cinco aos tambin.
aprendi: en
aldea
Zapote, municipio de Atesca-
tempa, Depto. de Jutiapa.

7.
rea en que ocurre

diablo, dicen.
el
fenmeno: en todos
20 de
julio
lugares, pero en
la
costa es
ms
del
8.
Fecha de
la
investigacin:
de 1971.
DESCRIPCIN DEL ANIMAL (PAJARO):

1.
"chiquitillo,
no
que marca sena"
Color: azulito, cuando entr.

1.1
Variaciones: se puso bien rojo, dice.
1.1.2
De da: no. Cmo? ... De noche: s. Cmo? Eran como

no
lo vio,
a las
10 de
la
noche;
ella
dice que
brinc cuando estaba
la
luz.
94
2.
Tamao: bien
2.1 2.1.1
chiquitillo,
como una golondrina

S.
lo
chiquita.
Existe algn cambio?
A qu hora y cmo? Cuando

ni
mat no tena
ni sangre, ni tripitas,
corazn.
3.
Actitud:
3.1
3.1.1
Amenaza? S. Se aisla?... Ataca?... En qu forma? Se le tiraba y tena todo el pecho araado.
4.
Ambiente:
Otras caractersticas: se fue a
luz se le tir a
la
5.
la
cama de
las
chiquitas y cuando encendi
la
cara.
RELATO DE LA FICHA
No. 8
VARIAS CREENCIAS
"Ust ve pues seora que siempre se oye hablar de estas cosas, bien pues que yo misma no creo que as sea aunque lo que mi pap contaba eso s ha de ver sido cierto que a l mismo le ha pasado. Yo no creo porque ya ve que es pecado creer, pero s le voy a contar lo que he odo:
"Gatos, de cualquier color son mismo malos, dicen que son espritus malos que se
asoman para
asustarle a uno.
Cuando
se le cruzan por delante es
mala suerte; cuando
pelean en los tejados es porque los que viven en esas casas van a pelear y que los negros esos as de grandes, tienen los pelos del diablo, esooo s por segurito, dicen.
No hay que matarlos porque

que sacarles de
blo que llevan
la
a uno entonces le maldicen y se hacen el mal pero hay con agua bendita y una cruz en la mano ya que siendo el diaadentro, slo con la cruz se asustan y de volver si vuelven pero al
casa
tiempo, no en seguida. Pues

pior los negros.
como
le
digo, gatos de cualquier color son malos pero
"Los perros que hacen hoyos, tambin es sea de mala suerte si alguien est enferes porque va a morir y cuando aullan de noche como que ven a alguien, dicen que son almas en pena las que visitan por donde ellas vivieron en vida y entonces, es cuando los chuchos lloran y se espantan. Mi pap saba decir que nunca se le pegue al chucho cuando esto pase porque si le muerde le pasa el alma de la persona que se
mo
asoma en
la
sombra y que
el
perro ve y
si
sa persona ha sido
mala entonces ust se

a otras gentes.
jodio porque all s que se vuelve mala, o bebe
mucho y mata
"En
yes,
la
Costa pues, de donde soy yo, ust ve que hay

o cual est enfermo porque
el
le
mucho de
le
esto.
Siempre
se
oye que
nunca
se
tal
atac un gato o
persiguieron los pisco-
cuando
piscoy
le
silba
el
por
el
lado izquierdo, dicen que es mala suerte, que

le
debe seguir por
camino porque
van a atacar ladrones o en pelea va a
morir y si un chofer est manejando y no para, segurito es que va a chocar y morir. Ahora, dicen que cuando le silban por la derecha es buena suerte y va hacer buen
dinero en los negocios.
"Los tecolotes tambin son bien de mal agero,

persignarse porque de seguro algo va a pasar.
si
van a su casa y silban, hay que

le
mi pap
pas que estaba una no-
che
gomo y cuando
volva a
la
casa
le l
perseguan unos tecolotes silbando y silbanestaba
do. Entonces dice mi pap que
como
gomo y no
se
acordaba que
ellos eran
malos, se burl y los llevaba contestando
el silbido; al llegar a la casa,
mi hermanito
estaba muerto y los tecolotes daban y daban vueltas, as

casa y entonces se
v, eso s
le
pas todo a mi apa de

a
si
la
pena que
mero sobre el patio de la se muri mi hermanito. Ya

acuerdo, yo era chiquitna
los silbidos
que creo porque

lo
m mismo me
const y
me
todava pero
lotes
veo
como
fuera ayer y clarito
me
acuerdo
de
los teco-
me
da miedo".
(Transcripcin textual. Equipo utilizado: grabadora porttil).
Guatemala, 24 de
julio
de 1971.
FICHA
No. 8
1.
Nombre
del informante:
Chaba
Isaura.
2.
3.
Edad: 25 aos.
Ocupacin: empleada domstica.

Instruccin:
primaria.
4.
5.
6.
Cundo aprendi: siempre he odo. Dnde y de quin la aprendi: de mi apa hace ya

chiquitilla.
varios aos
cuando yo
era
7.
8.
rea en que ocurre

Fecha de
la
el
fenmeno: Cundo eso nos pas?, en Puerto
Barrios.
investigacin:
24 de
julio
de 1971.
96
DESCRIPCIN DEL ANIMAL: GATOS, PERROS y TECOLOTES

1.
Color: gatos, sobre todo negros, chuchos cualquiera color.

1.1
Variaciones: ninguna.
1.1.2
De da? ... De noche?
Cmo?
...
...
Cmo?...
2.
Tamao: mediano.
2.1
Existe algn cambio?
No.
...
2.1.1
A qu
hora y
cmo?
3.
Actitud:
3.1
3.1.1
Amenaza? S. Se aisla? ... Ataca? S. En qu forma? Con furia cuando se los ahuyenta.
la
4.
Ambiente: ms pasa en
noche que en
el
mero
da.
5.
...
RELATO DE LA FICHA
No. 9
PERROS
"Dicen que todos
morir.
los
perros negros son malos. Ahora

la
lo
que a m
me
consta es
que cuando hacen hoyos en
casa de
uno
es seal
de que alguien de
la
familia va a
Y eso s ha sucedido, recuerdo que hace algn tiempo cuando yo estaba cocinando y mi suegra muy enferma en cama, me dijo que espantara a un chuchito por all que estaba, que ella la vea porque entonces no se curara y iba a morir. Yo sal
al
patio pero no vial perro pero
el
hoyo estaba
all, asi
como que
la
se lo
hubiera heese
cho un jardinero para sembrar alguna papilla y, en verdad, a da, ella muri.
madrugada de
"Otra cosa, cuando aullan en

a los chuchos,
la
noche
es a
mala sea. Nosotros cuando omos

la iglesia
llorar
tenemos miedo y vamos

lo
porque de segurito que algo va

disgustos en
la
suceder. Si no es muerte, por
menos van haber
familia o se va a
perder en
el
negocio, pero algo malo siempre pasa.
"As tambin suceden con
las gallinas,
cuando cantan en
la
noche por seguro
es
mala sea. Ay, Dios mo, algo va a suceder y nosotros siempre hemos comprobado. Perros, gatos y gallinas son malos cuando en la noche se los siente cantando o se los
97
ve revolotendose. As que, seora, ust tenga cuidado de no dejar entrar en su casa

estos animales.
veces
les
manda algn enemigo suyo que no sabe

le
ust,
y es para
que
les
haga algn dao. Si eso pasara, sepa de una vez que

el
estn tratando de
hacerle
mal y vaya a
la
iglesia
y rece, y evite cualesquiera cosa porque de verd es
malo".
(Textualmente transcrito).
Guatemala, 10 de
julio
de 1971
FICHA
No. 9
1.
Nombre
del informante:
Rosa Ins de Velarde.
2.
3. 4.
5.
6.
Edad: 58 aos.
Ocupacin: quehaceres domsticos.

Instruccin:
primaria.
Cundo aprendi: desde que era nia. Dnde y de quin la aprendi: en mi

cuando
all viv.
el
aldea, aqu en
la
capital,
en Antigua
7.
rea en que ocurre

Fecha de
fenmeno: en todas
partes, ya slo esta generacin
no
cree y por eso Dios les castiga.

8.
la

1.
(PERROS)
Color:
1.1
ninguno en particular.
Variaciones: no.
1.1.2
1.1.2.1
De da? ... Cmo?... De noche?... Cmo?...
2.
Tamao: mediano.
2.1
Existe algn cambio?
S.
la
2.1.1
A qu hora y cmo? En
dela.
noche
le
quema
los ojos
como con
can-
3.
Actitud:
3.1
3.1.1
Amenaza? S. Se aisla? En qu forma? Tirndose
...
Ataca?
S.
uno cuando
se le espanta.
4.
Ambiente: tranquilo, cuando es ya tarde en

....
la
noche.
5.
RELATO DE LA FICHA
No. 10
GATOS NEGROS
"Mire, seora, yo ya soy viejo, y
visto,
le le dice, siempre se ha sabido y que no creen y a uno le critican cuando ha pasado y yo me acuerdo desde que viva con
como mi mujer
los
pero los de ahora no ms se hacen

esto.
oyen hablar de
A m
me
unos 45 a 50 aos cuando mujeres malas se convirtieron en mis papacitos, gatos negros y peleaban en la noche arandose por todo lado. Una madrugada que salimos con mi pap se oa en el pueblo que "las peludas' haban estado desnudas a
all ser
la
vuelta de una casa de mala reputacin y

le
que
el l
hombre
del bar las vio en

la
la
noche
convertidas en gatos negros y
encontraron a
muerto en
calle
aruado
toditita
la cara, desangrndose. Asimismo, yo ya era mozo cuando una noche con amigos me qued por ah tomando y al regresar a la casa un gato me persigui y no me dejaba en paz, hasta que al fin, tanto que le quera pegar su patada y no se dejaba, logr tirarle una piedra en la cabeza y se desapareci all mismo, en el sitio. Fue como
que
la
tierra le trag.
Entonces como estaba bolo, todo

puerta de
la
me
pas del susto y corr
desesperado y
al llegar a la
casa
el
gato negro erizado
como
para atacar-
Mi padre de un brinco y me alcanz la cara destrozndome toda entonces, me castig porque crey que yo vena de donde "las peludas", as les llamaban, y yo me qued enfermo por varios meses. Viendo que ya iba a morir y no
me
salt
la piel.
coma
ni
dorma, transpiraba muchsimo,
me
atinaron con
el
curandero que queotro pueblo;
mando
y fue cuando nos desde ah es que nunca ms yo salgo de la casa en la noche,

inciensos
me
quit
el
ESPANTO
mudamos a
al
el camino o en la calle se demonio y son de mala suerte cuando a uno se le cruzan, aunque no le topen pero slo con que se le crucen ya es malo. Cuando se los escucha peleando tambin se sabe que va haber disgustos y aunque no crean y digan que uno es ignorante porque se cree, es la verdad. Yo, que he trabajado como chofer de familias buenas, de casas grandes, viera lo que he visto que ha pasado y siempre han
no hay para qu
les
salir
porque en
el
menos pasaditas las 9, ve no ms a estos anima-
que, segn dicen, son
habido gatos de por medio".
(Textualmente transcrito. Equipo utilizado: grabadora porttil de "cassette".)

Guatemala,
julio
10 de 1971
99
FICHA
No. 11
1.
Nombre
del informante:
Mateo Gonzlez.
2.
3.
Edad: 45 aos.
Ocupacin: varios trabajos pero ms en cuero.

Instruccin:
4. 5.
6.
ninguna.
Cundo aprendi: no me acuerdo la ltima vez, pero siempre mismo pasa. Dnde y de quin la aprendi: lo del tecolote?, todos mismo sabemos, yo de esto s desde que era chiquillo.
rea en que ocurre por Escuintla.
el
7.
fenmeno: ms sucede en
la
Costa,
lo
de mi amigo fue
8.
i
Fecha de
la
investigacin:
26 de
julio
de 1971.
DESCRIPCIN DEL ANIMAL (PJAROS EN GENERAL)

1.
Color:
1.1
los
"chuchitos" son negros.
Variaciones: parecen aviones chiquitillos.
1.1.2
De da? No. Cmo?... De noche? S. Cmo? Vuelan en grupos.

as
2.
Tamao: ms o menos medianos,

2.1
como una
10 de
la
lora.
Existe algn cambio?
No.
las
2.1.1
A qu hora y cmo? A
vi
noche, sera que yo mismo
les
y omos en mi casa.
3.
Actitud:
3.1
Amenaza?....
Se aislan?
...
...
.Atacan?...
3.1.1
En qu forma?
4.
Ambiente:
a cualquiera hora, acaso
que siempre es de noche.
5.
...
100
RELATO DE LA FICHA
No. 12
PERROS
"Dicen, pero yo no creo, que cuando los perros hacen agujeros en
seal
la tierra,
es
de mala suerte y que, de segurito es que alguien de
la
familia de
uno
es
porque
va a morir.
"Si
el
perro aulla es seal de que su

ella era
amo
va a morir. Mi ta
me
cuenta que hace
algn tiempo
que estando no ms sano y bueno el seor de la casa, el chuchito empez a aullar como que lloraba un chiquitn y no callaba con nada; cuando as de repente, el seor amaneci
la
cocinera en
casa de un seor de buena gente y
muerto y entonces
el
perrito se call. Pues vea ust
que
ella as
asegura que pas y
dicen que siempre pasa.
oye decir que cuando los perros aullan y no hay nadie en la casa es porque est viendo algo, que son las almas en pena que rondan por all y que slo los perros pueden ver. Entonces que para que eso no pase, dicen, hay que ir a rezar y pagar una misa por las almas de los familiares porque las almas salen del limbo a
se
"Tambin
pasear y recoger los pasos para que les acuerden las personas de la familia que esa alma debi algo en vida o hizo algn mal a otra persona y entonces no pueden descansar ni en
el cielo ni
en
el
infierno mientras
las
la
deuda no sea pagada. Y eso
que
dicen es verdad que los chuchitos ven a

nacidos".
almas y por eso lloran
como
nios recin
(Textualmente transcrito. Equipo: grabadora
porttil).
Guatemala, 24 de
julio
de 1971
FICHA
1.
No. 12
Nombre
del informante:
Sebastin Martn.
2.
Edad: 48 aos.
3. 4. 5.
6.
Ocupacin: chofer.
Instruccin: primaria.
Cundo aprendi: desde hace aos, todos hablan. Dnde y de quin la aprendi: mi familia, amistades. En
Guatemala.
varios sitios de
Yo
soy de Chichi. (Chichicastenango).

el
7.
rea en que ocurre
fenmeno: Lo de mi
ta dice?
eso sucedi en una
finca en Solla, ya ser unos 7 aos.
101
8.
Fecha de
la
investigacin:
24 de
julio
de 1971.
DESCRIPCIN DEL ANIMAL (PERROS)

1.
Color:
1.1
cualquier color.
Variaciones:..
1.1.2
De da?... De noche?
Cmo?....
...
Cmo?
....
2.
Tamao: medianos o
2.1
grandecitos.
las
Existe algn cambio? Se enflaquecen cuando ven
almas, dicen.
2.1.1
A qu hora y cmo? Sobre todo de noche.
3.
Actitud: tristes o enfurecidos.

3.1
3.1.1
Amenaza? S. Se aislan? ... En qu forma? A morderle.

es
Atacan?
Aveces.
4.
Ambiente: de noche
ms, dicen, pero tambin de da.
5.
...
FICHA
1.
No. 10
Nombre
del informante:
Rafael Velarde.
2.
3.
Edad: 67 aos.
Ocupacin: chofer.
Instruccin:
primara.
a
4.
5.
6.
Cundo aprendi: hace como 50 aos cuando
m mismo me
pas.
Dnde y de quin la aprendi: en mi edad, muchos casos he visto.

rea en que ocurre
pero
el
el
pueblo,
all
en Zacapa y despus, ya en
7.
el
fenmeno:
lo
que
le
cont de
m mismo?, en Zacapa,
gato es malo en
la
donde
quiera.
8.
Fecha de
investigacin: 10 de julio de 1971
102

1.
(GATO)
Color:
1.1
negro.
Variaciones:
s.
1.1.2
De da: no. Cmo? ... De noche: s. Cmo? Se arquea para

grande.
atacar.
2.
Tamao:
2.1 2.1.1
Existe algn cambio?
No.
A qu
hora y
cmo?
...
3.
Actitud:
3.1
3.1.1
Amenaza? S. Se aisla? En qu forma? Arua y no

silencioso.
Ataca?
le
S.
afloja a
uno cuando
lo agarr.
4.
Ambiente:
5.
...
RELATO DE LA FICHA
No. 11
PJAROS
"Es sabido que cuando
le
el
tecolote canta, es porque alguien se va a morir. Ust,

le
ve volando alrededor de su casa y de pronto se pierde y se

as... a lo lejos,
la
oye uno como
silbi-
do,
algo va a pasar en su familia. Esto
le
afecta slo a ust o a alguien
de
familia no a amistades sino slo a ust, segurito es

si
que alguien va
a morir.
En
todas partes es sabido,

h
no es cosa slo de aqu o de

la
all,
en donde quiera que yo
estado
mismo y
aqu, en
mera
capital,
siempre se tiene miedo porque algo
mismo
pasa.
"Ahora, yendo a
la
costa,
como yo soy de por
all
de cerca a Puerto San Jos, se

al
oye barbaridades de
parar
carro o
y piscoyes y de pjaros. Cuando el piscoy canta lado izquierdo de uno seguro que va a tener un accidente en el camino y mejor
los tecolotes
el
es
mucho
lado de
cuidadito
l
camin y quedarse all hasta que amanezca el da y manejar con si no se jode uno. Un amigo mo as muri y el otro que viajaba al
le
dice que
dijo, v
Juan, para porque ya nos maldiji
el
piscoy, pero
se
103
haba redo y sigui el viaje hasta que choc contra un bus enorme y muri. El otro qued malamente herido y s vive pero desde ah es que ya no trabaja en los cantoneros sino ms bien en una gasolinera y nunca ms coge bus ni carro ni nada, all
cerca
mismo
vive.
Ahora bien, cuando

viaje
le silba el
piscoy por
el
lado derecho, nada
le
pasa, va a tener
buen
y no hay que tener pena.

se les llama
"Hay otros pjaros que

de 8
a lo sern pues,
"chuchitos" y cuando estos vuelan en grupos

chuchitos y ya se sabe, es porque va a haber
consta, cuando
el
maullan
como
revolucin. As
el
mismo pas y
la
eso s
me
Presidente...
cmo
era fez
nombre..., a
chucha,
me
olvid, ese militar

los
le
que cay pues, bueno no

el
me
recuer-
do pero yo mismo vi pasar a

siguiente
"chuchitos" y en
barrio nos espantamos. Al da
hubo
la
revolucin y
mataron
al
Presidente que no
me
acuerdo
el
nom-
bre".
(Textualmente transcrito. Equipo: grabadora
porttil).
Guatemala, 26 de
julio
de 1971
105
LEYENDA DE LOS CERROS Y EL MAZ

Herbert Quirn D.
INTRODUCCIN
Los indgenas quekches poseen bellas historias y leyendas, que hasta
son un significativo exponente del elevado grado de desarrollo
ron.
literario
el
presente
que alcanza-
Por carecer
las
-en
los
ltimos siglos- de un sistema propio y adecuado de escritura,

la
van conservando de generacin en generacin slo por
tradicin oral.
Desafortunadamente este defecto ha producido como consecuencia, que numerosas leyendas se
hayan perdido para siempre.

las
esto se
suma otro factor
negativo,
que
se
est
haciendo notar en
el
generaciones jvenes, quienes van perdiendo
paulatinamente
cario y
el
inters hacia sus historias, tradiciones y costumbres.
106
Las leyendas que an se conocen, casi slo persisten entre gente de edad avanzada,
elegante, elevado
tivo
y han sufrido deterioro en su calidad literaria, porque ya no se narran en el kekch y puro de antao; esa lengua viene sufriendo un deterioro cualita-
que
se
debe
la
mistificacin con
el
el
castellano,
que va desplazando palabras
de poco uso y empobreciendo

Por
tanto, vale
vocabulario kekch.
lo
la
un valioso legado para

despertar
el
pena compilar, conservar y traducir estas leyendas, que sern los estudiosos de tiempos futuros. Tal vez se logre tambin de
lo
inters por salvar los ltimos valores
que fue una elevada cultura.

el
Debemos
oportuno
estar agradecidos al
la
indgena Tiburcio Caal, quien narr en

el
tiempo
leyenda "Los Cerros y
Maz".
Ya
se
han hecho publicaciones y traducciones anteriores -en espaol e ingls-,
pero eso no impide hacer ms, para que sea conocida y leda por mayor cantidad
de personas.
sentido exacto del kekch, aunque esto
Esta traduccin se prefiri ajustara

reste cierta elegancia a
la
al
le
versin espaola.
Guatemala, 14 de enero de 1969
PRIMERA
Naleb
c'ulbil
ix
PARTE
Lo que aconteci
el
que-cutn
ban
da en que
reldanquil
rabn Xucaneb.
fue robada la hija de Xucaneb.
Sa
ix vuacljic
r-l
Xucaneb, caxal
an
ix
Al levantarse Xucaneb,
vio
muy
temprano,
ecl, qui
ma
rabfn
que su
hija
no estaba en su
sa ix vuaribal.
dormitorio.
Qui patzoc re-eb

xe
r-fl
aj cfanjel,
ma
Indag a
los sirvientes
el
si
la
na ru chalen saceujic.
haban visto desde

Ellos le dijeron
amanecer.
Eb an qu-eb
Qu-eb
ut
laj
ix
ye nac
incf.
que no.
ix siqu yalacbar,
ix tau.
mami'n qu-eb
La buscaron por doquier, pero no pudieron encontrarla.
Ma
am'aj chic vuan.

ix josquil
Ya no
Xucaneb
estaba.
la clera
Numtajenac
Extremadamente grande fue
107
ban
x sachic ix rabi'n,
aj
de Xucaneb, debido a
su hija, y
la
prdida de
qui tacl ix boc*bal-eb

usquil tacchi'.
mand
a llamar a sus
buenos consejeros.
An-eb
Tzul
ix
aba:
He aqu
Tzul Ch Sujay,
sus nombres:
Tzul Pan-Suj, Tzul Quec Vuaj,
Cerro Pan-Suj, Cerro Quec Vuaj,

Cerro Anciano Puclm, Cerro Chi Sujay, Cerro Chi Chn.
Estos acudieron con prontitud.
Ma Puclm,
Tzul Chi Chn.
Eb an chi junpat qu-eb chai. Xucaneb qui l ix ulbal-eb,

sachs ix chool. ra
ra ix cfaux.
Xucaneb
sali a recibirlos,
estaba desolado,
muy
grande era su pena.
Qui cutanobres chi ru-eb nac

sachenac
na
ix
Les aclar
la
prdida de su querisaber
ix
loclaj rabfn, chi inca
dsima
hija, sin
donde
se
nu bar
ta qui canaac.
encontraba.
An
gar
ut ix yalal nac xin tacl
Esta es
la
razn por
la
que os he
digis lo
e bocfbal chan, re nac te

t-in
ye
ban.
hecho llamar, para que que conviene hacer.

Respondi
viejo,
senil,
el
Qui chadoc
aj
balac, yaj, puch,

ix
Ma Puclm, tixil tzuul, mam, upcf rx

aj
anciano Puclm, cerro
embustero, enfermo, hinchado,
ban
yom,
aj
naaj sa ix yolajfc,
jorobado de cuerpo por
el
qu-ix ye re
Xucaneb:
lugar en
que naci,
ste le dijo
Xucaneb
a desatar, asi
Tacl
caibac
ta
ix hitbal, jovui' risinquil

la
Manda
como
destacar
chabil tz vuan avu,
a dos de los excelentes perros que posees, y diles que se vayan por
entre nuestros vecinos que
ye eb-re nac co-eb riqun

sa ix
qu echcabal vuanc
saqu riqun
P c.
yanc
moran
a la redonda.
Vui
la
la
tz
naqueb suqu chac,

ani'arn; vui
la
Si tus perros regresan ser
porque
si
rabi'n
ma
tu hija
no
est
por
all;
pero
tz inca
nac?
la
naqueb uln,
retalil
los perros
no retornan,
ser seal
rabn aran vuan.
que
all
est tu hija.
Eb an qu-eb
y
ix
dut naleb qu-ix

jocn ac Xucaneb
Los dems estuvieron de acuerdo

con
el
ma Puclm;
consejo dado por
el
anciano
108
qu-ix boc* ix
tzi'
cab.
Puclm; por lo tanto Xucaneb llam

a sus dos perros.
Ma vu
ut
li
tzacal tz ta: cae coj
li
jun,
En
realidad
no eran verdaderos perros:

y
tigre el otro.
jun hix.
leoncillo era el uno,
Qu-eb
ix tacl-eb chi ix
li
banunquil
Y los envi a cumplir lo que

anteriormente aconsejara
viejo hinchado.
el
jo junxilaj qu-ix y
puchej mam.
Naqueb dulc-eb
qu-eb tacl
l
tzi'
an sa tzuul
Llegaron los susodichos perros a los

cerros a
vui, inca chic
qu-eb
chac, toj sa ix cab cutan.
retornaron sino hasta
que fueron enviados, y no el segundo da.

se
Chi
ix
cab cutan, majac

sa ix vuarib,
ix vuael
Al segundo da, cuando an no

perros esperndolo.
haba
Xucaneb
tzi'r
ac yoqueb ix
levantado Xucaneb de su lecho, estaban

all los
uibeninquil.
Qui vuael Xucaneb, qui boc

chac;
tz qu-eb ix ye:
ix tz
ril
Levantse Xucaneb, y llam a ambos

perros para indagarlos sobre lo que
cab, re ix patzbal dar qu-eb

lix
haban
visto;
los perros le dijeron:
La rabn
ix
Suj-Qum x
c*a
tu ojef
Tu
al
ben
a tzuul aj
Quix Mes.
Inca c o chale chi junpat x
bacb ban
r
aj
maac Quix Mes, ut c o

re
achab chi ru cojyn, xu

nu bar vuan
a rabn.
nac
encontramos asentada junto Quix Mes. No pudimos volver con prontitud por culpa de Quix Mes quien nos amarr, y no solt hasta que anocheci, por
hija la
cerro
ta
miedo a que supieras dnde

Xucaneb, comprendido
el
est tu hija.
Xucaneb qui
laj
ix tu yalal an,
estado de los
da qu-ix ban?
hechos, pens qu hara?
Qui tacM
qu-ix boc
ix
molcfanqul chijunil
Mand
gaviln.
a juntar todo su patrimonio,

la tijereta,
ix juncablal, qu-ix
aj
boc
aj
calamj,
y llam a
y llam
al
c'uch.
Ayuuc riqun tzuul Sac Lech chan: Yeomac re nac tin tzam r aj chi ru
nac chi
ix cful chi
Id al cerro Sac
Lech
les dijo:
Decidle que
le solicito
me
guarde
dula sa jun ix
lin
en una de sus cuevas todos mis

haberes.
duibal pee chijunil
juncablal.
109
Tzacal
ix
been ut
yaj
xm.
Chijunilel lin vualc, chan, xidanel xul,
Sus bienes y la semilla de maz. Todas sus pertenencias, dijo, animales

reptiles, as
jovui
r
aj
cahi'b
oc, na ix vuatesf
como cuadrpedos, y
ese maz.
ib riqui'n a
ixm an.
que
se
mantengan con
Hith nac che eb vuanc, riqun

Sac Lech re nimanqul
dambal-eb.
r
aj
Sujetos permanecan, all con Sac
u ix
Lech, aumentando la fauna del
quichebaal, ruibeninquil nac tix tacl

bi chic ix
bosque, en espera de que se ordenara

traerlos
de regreso.
el gaviln
li
c*uch
ruchben
aj
calamj
Se fueron
la tijereta
re ix yebal ix tac*lanquil-eb.
para trasmitir su mensaje.
Usilal
sumen
vui aj
Sac Lech.
Accedi favorablemente Sac Lech.
Toj hoonac Xucaneb qu-ix molda

chijunil-eb ix xul
r
Al momento junt Xucaneb todos sus

animales para que fueran llevados donde
nac
aj
sa quial
che-eb ix cfm
bi
aj
iqufn
Sac Lech
Sac Lech,
al igual
que cinco variedades
oob pay
chi ix ixi'm qu-ix cful
diferentes de maz, que dio a guardar
Sac Lech.
a Sac Lech.
Sac Lech
ix
been
aj
tzaam
re
Sac Lech era
el
principal pretendiente
Suj-Qum, rabn
qui tzam chi
ix
nimal Xucaneb,
de Suj-Qum,
la hija del
gran Xucaneb,
las fuerzas
anchal ix chool nac qu-ix cful ban a

r
la
haba solicitado con todas
aabn inca qui

elcf
ix
aj
nu nac
sutuc
aj
ix
Suj-Qum qui
ban
de su corazn, y por entonces no saba que Suj-Qum haba sido raptada por el
necio Quix Mes.
Quix Mes.
Ac
x lub
Xucaneb
r
uibeninqui'l ix
Se cans Xucaneb de esperar
el
retorno
rabn, inca na nac*hc riqun chi ix

cate",
de su
hija,
que no
se
aproximaba a su
Menor, a
traerla.
qui tacl
itzn aj china
lado, por lo tanto envi a su joven
Xucaneb
chi ix cfambal.
hermano, Xucaneb
el
ban
aj
Quix Mes
inca qui
raj
Pero Quix Mes no quiso devolverla.
quebal. Al china
r ilbal
ix
Xucaneb chi quetquetquil aj Quix Mes,
de Quix Mes
bravos.
Viendo Xucaneb el Menor la altanera le ech sus perros
qui tacl ix josquil tz sa ix ben.
Eb
aj
tz qu-eb ix paab, qu-eb ix
Estos perros obedecieron e insultaron
110
hopos
qui
aj
Quix Mes
chi
moc
chi jocn
Quix Mes, pero
ni as devolvi
r isf
ix rabn aj
Xucaneb.
a la hija de Xucaneb.
Qusuqui'aj china Xucaneb, qui ix
Se volvi Xucaneb
el
Menor a darle
ye
re
r s.
cuenta a su hermano.
Chi r-abinqul Xucaneb, numtajenac

qui p.
Al orlo Xucaneb,
terriblemente.
se
enoj
Qui tacl Xan Abas r-echcabal Quix Mes, vui sa usual, vui sa
mausilal o
aj
Y envi a la anciana Abas, vecina de

Quix Mes, a
decirle que, a
buenas o
chi r-isinquil ix rabn.
a malas, ira a quitarle a su hija.
A
r
ut a xan an,
ixaquil
aj
naubal an,
qui ix caures
Y esa anciana, esposa del viejo Puclm,

al
Ma Puclm,
saberlo se prepar,
se
dio
maa
r-i'b,
qui ix cfut r-b sa sebal chi

aj
para tomar por sorpresa a Quix Mes,
ix
ben
Quix Mes, ut an
mac* chic
r
sa
junpat
ste cedi
ix
qu
r-b,
u qui ix ye,
r
opuso, cuando la vieja

virle
con prontitud, y ya no se le propuso ser-
caj
chic ix tzamanquil chi
u a xan
de mediadora e introducirlo como
nac an ta ocsiinc eb
nimal tzuul Xucaneb.
re, chi ru ix
pretendiente ante la presencia del

gran cerro Xucaneb.
Jocn qui ban
li
bitbitej
ix
tiix.
As lo logr
la
simptica
viejita.
Ut Xucaneb qui dojl

r ilbal
chool riqun
Y Xucaneb
se
conform,
al
ver que se
nac qui nadhc

cate*,
ix sachal
aproximaba a su lado
la hija
que haba
rabn chi ix
aj
qui ix cuy ix
re,
maac
Quix Mes qui eldan
qui ix nu
perdido, y perdon a Quix Mes, quien la haba raptado, al enterarse de que

sera
jo chabil hibej.
un buen yerno.
Chi
aj
rix
an Xucaneb qui
ix
boc
bi
chic
Pasado eso Xucaneb volvi a llamar

a la tijereta y
al gaviln:
calamj jovuaj c*uch:

in josqul chi
X-num
Lech,
lin
x been
aj
Quix
Sac
aj vui
r
Ya
se desvaneci
mi
clera contra
el
Mes, chan. Ayuc* r-iqun tzuul
aj
Quix Mes,
dijo. Id
pues donde
yeomaC
qu
re
li
nac chi rix eb

quila
ix
cerro Sac Lech,
y decidle que
de maz que
me dele
xul chi
c*ajs
pay chi
dula.
vuelva junto con los animales, las diferentes especies
ixm, qui
chi
di
a guardar.
Li
ix
cuch jovu
aj
calamj c o eb
El gaviln as
se
como
la tijereta
el
ban taclanquil-eb.
fueron a cumplir
encargo.
111
ban tzuul Sac Lech qui sach

ix ye:
ix
aux,
Car x cfulmn nac

lin
na ix ye "x cotzc
josqufl"?
Pero el cerro Sac Lech se turb, y dijo: Que fue lo que sucedi puesto que dice "ya me pas el enojo"?
El gaviln,
Aj uch jobajvuf
aj
xalamj sumen:
al igual al
que
la tijereta,
le
Yuvu
r
ix cfulmn, ix
Suj-Quim qui
ut
respondieron:
Seor Padre
eld, ut chi rix
an qui suml
aconteci que su hija Suj-Quim fue
r iqui'n
tzuul
aj
Quix Mes,
vuanqueb
chi ix catcj cavu
Xucaneb.
y a consecuencia de eso se el cerro Quix Mes, y ahora permanecen junto al seor Xucaneb.
cas con
raptada,
A, chan
suml riqum
Chan aj am, toj jo

r
nac aj Quix Mes ix ram ix Suj-Quim? Xucaneb x ban a balacfquil

ix yalal
lin
Ah, cmo
se
es posible que Quix Mes haya casado con mi amada Suj-Quim? Cmo pudo Xucaneb hacerme esa
lan
x been
aj
tzaam
traicin,
puesto que yo soy
el principal
e ix rabn?
pretendiente de su hija?
E naleb
inca cuy, macf chic na
raj
Ese proceder
cajvui junac ecfajunc.
le choc, y ya no quera nada (Sac Lech) sino encontrar una
"Yemac
qu
R
re
nac rajaual us came chi
revancha. "Decidle (a Xucaneb) que
me
xerimbil, chi ru cfaxtesimbil qui ix

chi cfulaac".
parece magnfica la ocasin para destruirle
todo aquello que
me dio a
guardar".
ixi'm qu-ix
qu
chi ix cful, lata

li
El
maz que me confi
lo ocultar
tin muc* chi anajvun, chijunil-eb
xul cheeb cam'c chi vuaxil, chi

vuiejil,
r ,
ahora mismo, y todos los animales se morirn de locura a causa del hambre,
ma
jaruj chic ta
r-il
riqum
ma
jun torolad chi ixi'm!
y nada volver a ver nuevamente, siquiera un grano de maz!
ni
Aj xalamj, jovu
tacflanqul re
aj
cfuch ix
qu
ix
ix
La
tijereta
el gaviln le
dieron
Xucaneb. Ut an
na x ban.
cuenta de esto a Xucaneb.
Y ste mand
tacl ix bodbai-eb aj tacen , re
nac
llamar a sus consejeros, para que

dijeran
eb
ix
ye
cfar
qu proceda hacer.
(Sac Lech) hizo cundir
los animales.
Chiru
ix
aj
vui cutan an qui tacl jun

ix
Ese
mismo da
nimal vuiej sa
yaanc-eb chijunil
gran
hambre entre todos
a xul.
112
Ac xe eb
chichi x ban ix tzocajc.

ac*,
Y se desesperaban a causa del hambre.

Los jabales, coches de monte, tepezcuintes, al igual
Eb chacouh, quiche
chijunil-eb
r
halu, jo
chi ix
uchben c o eb
que todos
los
dems
sidbal ix tzacaYm, ut inca qu-eb ix

tu. Cajvui
iban en busca de comida, y no la
an
ech c*ulub e
li
encontraban. Dedicados a esto se
yac.
encontraron con
el
gato de monte.
A yac
r
il
numtajenac
siip ix s.
ix chufl,
qu-eb
El gato de
monte heda penetrantemente,
ac
Car xa tzac chac chanqueb

nac
siip la s jovui
re,
ch
vu?
que tenia el vientre repleto. y Qu fue lo que comiste le dijeron, por qu tienes el vientre hinchado y
ellos vieron
despides hedor?
Aj yac qui chacfoc:
El gato de
monte respondi:
y
si
"Vui
tana
siip lin sa, vui
yoqum
chi
"Si tengo el vientre hinchado,
estoy
qu'ix bac cabpa'cal sa ix cab

I i
eructando por ambos extremos, tendr
vuiej aj vui lin
coc nac
in tzac".
que ser a causa del hambre, porque un mendrugo he comido".

Los que inquiran
ni
Aj patzonel qu-eb oc chi sec,
se pusieron a rer,
qu-eb
ix
ye chi
ilbaleb
aj
ib ix
se aconsejaron para espiarlo

al
seguir
taquenquil sa
mudm
aj
yictf an,
a hurtadillas
mentiroso, para
yal re ix naubal cfar ix tzac.
averiguar cul era su comida.
Qu-eb
i'l
nac x c
sa ix
yac
sa tzuul
Y vieron que el
hacia
el
gato de
monte
al
se dirigi
Sac Lech,
toon jun sacjonac
vuan vui jun mu tequn.
una donde haba un montculo de zompopos.

cerro Sac Lech,
pie de
gran pea
Chi daal, chi ocob naqueb
naqueb
De dos o de
Al
salir
oc
sa
jun
r itzilal
ix sacjonac.
a tres salan (los zompopos) y entraban por una hendidura de la pea.
Vui naqueb
vuan
iic*.
llevaban carga.
al
Yoqueb
mu.
chi ix
dambal
ixi'm sa
eb
ix
Estaban transportando maz
zompopero.
ix cfojob
aj
Aran qui
re ix
bajyac,chi
Ah
bee eb
tequn.
ixi'm chi ru-eb
i'b
Qui oc chi
aj
ix
macbal
l
idanel
naque
sa ix ulbal r
gato de monte, en el zompopos. camino de Y empez a hurtarles el maz a los cargadores que salan de la pea.
se
ech
el
los
sacjonac.
113
Aran qu-eb ix tu a jun chool. Anacvuan x at nu bar nac a tu

vua, chanqueb.
ix
aj
Y as lo descubrieron los dems.

la
Moc
cfa
ta
pe ru nac
ux
aj
yac, a pe xm eb ix tu
sa ix naajej mucfbil vui
tequn
x ban tzuul Sac Lech.
Ahora sabemos donde encuentras tu comiNo era otra cosa lo que engulla el gato de monte, sino el maz que encontr por medio de los zompopos, en el lugar donde lo ocult el cerro
da, le dijeron.
Sac Lech.
Saa, saa, eb ix chool eb a xul

riqui'n
Felices estaban los animales

lo
u xe eb ix cutanobres
quilcfot chi ix
con que haban descubierto, y se dirigieron
c o eb
naque
num-
a toda prisa para enterar de eso a
sinquil chi ru
Xucaneb.
Xucaneb.
Nota:
el
texto contina. Por razones de tiempo del traductor

la
no
lo
incluimos completo, pero se ofrecer
(y final) en el
editores).
prximo nmero de
la
revista.
segunda parte (Nota de los
115
Breves apuntes para el estudio de una fiesta popular
SIETE DE DICIEMBRE: DA DE LA
QUEMA DEL DIABLO

Celso A.
Lara F.
INTRODUCCIN
Cuando
era nio esperaba todos los aos
la
con ansiedad
el siete
de
diciembre para participar en
Quema
del diablo, en unin de mis ami-
gos de barrio, de mi barrio de un gozo inmenso ver cmo a

del Callejn de
la
la
Recoleccin. Recuerdo que
me
causaba
las seis de la tarde cada puerta de las casas Cruz se iluminaba con los fogarones y con los cohetes
que tronaban enloquecidos.
Mi abuela, una anciana de fines de siglo, con rebozo y mengala, mientras tanto, barra la casa y haca exorcismos sacando al cachudo
(como ella lo llamaba), de la casa. Y echaba "agua bendita" a todos los miembros de la familia. Insista en que haba que sacar al diablo de la casa, para que entrramos purificados a las fiestas del mes de diciembre.
116
ha fascinado esta festividad. Es el preludio que 12 de diciembre en honor a la virgen de Guadalupe, Jas posadas y la Navidad. En mi espritu siempre qued la inquietud por descubrir las races de esta celebracin. Hoy surge la inquietud inte^
anuncia
las loas del
Desde entonces
me
abuela respetaba con y que hoy la vida cambiante y dinmica casi ha extinguido? Tratar en las siguientes lneas de dar una respuesta. No obstante, estoy convencido de que slo una investigacin acuciosa, tanto en la
tanta devocin,
lectual:
Qu
origen tiene esta tradicin que
mi
peridico (labor que
documentacin de archivo y en la crnica de corresponde al investigador folklrico), podra precisar definitivamente el origen de esta festividad.
tradicin oral
la
como en
le
Basten hoy estos pequeos apuntes recogidos de

del pueblo, que el autor
tos
la
tradicin oral
pudo
recopilar en su investigacin sobre cuenl
y leyendas de
la
ciudad de Guatemala.
II
POSIBLE ORIGEN MGICO DE LA CELEBRACIN
La tradicin de quemar al diablo el da siete de diciembre de cada ao, tiene races ms profundas que la celebracin puramente cristiana que el pueblo le atribuye, como es el triunfo de la Virgen Mara, madre del Dios vivo, sobre el demonio en la vspera del da de la Inmaculada 2 Concepcin (8 de diciembre).
Su origen parece presentar

a)
tres posibilidades:
La festividad se remonta
mucho ms
all
de los tiempos
cris-
tianos en la cultura occidental; tradicin
que de
ser as,
fue trada a
Amrica por
b)
tido
los espaoles conquistadores.
do, 3
Que fuera una tradicin puramente prehispnica. En este sendebemos recordar las fiestas mexicas en relacin al juego sagraque tenan verificacin en determinadas ocasiones, un da especial
de cada ao.
c)
Cabra
la
posibilidad tambin que de festividad profana, cele-
brada durante
la colonia, se
hubiese transformado con el transcurso del
117
tiempo, en esta celebracin del 7 de diciembre. Algo de en algunas de las versiones populares.
ello se intuye
Sin embargo, el origen de esta festividad me parece que se encuentra
dentro de
races se
la primera posibilidad: es una festividad occidental cuyas remontan a Europa, especialmente a la Europa central.
La creencia en hechizos y en seres sobrenaturales se encuentra aun en la edad ms antigua del hombre, como lo atestiguan los mitos de los pueblos que los antroplogos llaman primitivos* En la civilizacin occidental tienen mucho arraigo en la Grecia clsica y en los ritos paganos de los romanos, donde la diosa que presida estos cultos era Hcate, en la primera civilizacin, y Diana en la segunda. Al quebrar el cristianismo las fronteras del imperio romano, las creencias cristianas se sobrepusieron a las paganas, y as surgi un sincretismo religioso, por lo menos en los primeros siglos del cristianismo, en donde bajo el culto cristiano aparecen fiestas paganas, romanas y profanas como eco del origen mtico de la cultura latina. As es posible explicar la relacin que existe entre la diosa griega Hcate con los espritus de que hablan las leyendas populares de Amrica, como la Siguanaba y la Siguamonta, por un lado; y por otro con los atributos que la iglesia catlica ha asignado a la Virgen Mara en su versin de la Inmaculada Concepcin con la diosa pagana Diana. En ambas aparecen los mismos atributos: una mujer rodeada de estrellas y parada sobre la luna. No pasa inadvertido que las vestiduras con que se representa a la Virgen no son cristianas: es un traje de matrona romana.
El cristianismo, en su afn de combatir al paganismo, crea
como
que
resumen de todo
lo malfico,
como
representante de todas las fuerzas

Dios,
del mal, al diablo, Satans o
demonio en contraposicin a
representa el bien. Desde entonces surge el diablo
como
la
nica fuerza
que se opone
al bien, a
Dios en ltima instancia.
Durante la Edad Media, concretamente a lo largo del siglo XIII, se cree en el diablo y en sus manifestaciones como en una verdadera realidad. Es decir, que se le asigna una realidad concreta, y se cree, fanticamente, que vive y obra atrayendo hacia el mal a los hombres. El mismo
118
la fe catlica quiere que ios demonios sean tanto se deba tener cuidado con ellos "porpor lo que y 5 que pueden daar mediante sus operaciones" a los hombres de bien. Afirma Caro B'aro a que por ese entonces el diablo era un personaje concreto, familiar, "tan familiar por lo menos como los santos y patriarcas, que los imagineros gticos lo representaron con atributos muy defini-
Santo Toms advierte que
algo concreto,
dos". 6
Encarnando el demonio el mal mismo, y teniendo esta representatividad que los Padres de la Iglesia le asignaron, surgieron leyendas en las que figuraba como personaje principal, leyendas que se extendieron a lo largo de toda la Edad Media, y cuyos orgenes son tanto griegos como latinos. Es posible comprobar esta permanencia del demonio a tra1 donde el diablo juega vs de los cuentos y leyendas de la vieja Europa, las personas santas SIEMjunto a en donde un papel muy importante, y PRE es humillado y puesto en ridculo. Esto ltimo lo confirma el teatro popular guatemalteco: en las loas guatemaltecas "el diablo es un personaje chistoso, y el ms querido por el pueblo". "Una loa con diablo es xito seguro". 8
Las leyendas del diablo o demonio han permanecido inclumes XX, en donde "sigue siendo representado con los mismos 9 Cabe reflexionar si tras la imagen medieval del diablo atributos".
hasta el siglo
no quedar otra obscura de una

tura occidental, en el sentido
vieja
divinidad local o regional de

1
la cul-
ms
estricto.
Creado y situado el diablo en la Edad Media debi haber cobrado fuerza en Espaa. Y siendo la Espaa medieval (como lo es an), la ms fantica y fervorosa defensora del catolicismo, la imagen del demonio se convirti en representacin del mal mismo y, por lo tanto, en engendro combatido con acritud por el Tribunal de la Santa Inquisicin. El diablo fue asociado a los juicios seguidos por dicho tribunal del Santo Oficio y
a los actos de brujera.
Es decir, en conclusin, que encontramos al diablo actuando en toda Europa a finales del siglo XV, precisamente en el momento en que los espaoles descubran Amrica. Por lo tanto podemos afirmar que en
119
mentalidad popular el diablo tiene una existencia real y consciente. Es aqu entonces, en esta serie de leyendas creadas alrededor de la imagen del diablo medieval, donde podra encontrarse el posible origen de
la
la festividad
que por
el
los siglos
de la quema del diablo celebrada el siete de diciembre, y poder de la tradicin popular ha ido corriendo a lo largo de y permaneciendo en la mentalidad de los pueblos.
mueven las ideas referentes al demonio, el campo de la brujera Expliqumonos:

se
Buscando relaciones encontramos que este mundo mgico en que es muy fcil traslaparlo con
la noche, de la noche misteriosa. Por lo que le rinden culto, sus sacerdotisas, son las brujas y las hechiceras. No vamos a entrar al tema del mundo de las brujas, pues sale del objetivo de estos apuntes, pero sise debe sealar, por la relacin que existe con la festividad popular estudiada, que los verdaderos das de brujas son los plenilunios, especia/mente los viernes y los sbados; las grandes fiestas religiosas catlicas son propicias tambin para el efecto: especialmente Viernes Santo, Semana Santa y el da de la Virgen de Concepcin, 8 de diciembre, cuya vspera se celebra un da antes, el da en que se quema el diablo. En estos das las brujas suelen reunirse en las encrucijadas de los caminos a invocar al mal y al demonio. 1 La quema del diablo probablemente est asociada al da de brujas que se celebraba en la Edad Media, y que despus de 1854, cuando se instituy el dogma de la Inmaculada Concepcin, se vincul a este da, siendo como es, una gran fiesta catlica. Pudo ser, hipotticamente, que los sacerdotes catlicos crearan la imagen de quemar al diablo el da de la vspera de las fiestas de Concepcin, para realzar la importancia de las fiestas de la Inmaculada.
El demonio es el seor de
tanto, los adoradores
En
conclusin, el posible origen de la fiesta de la
quema
del diablo
Europa occidental del medioevo. Pasa a Amrica en el pensamiento de los conquistadores y en donde es ree/aborada, de acuerdo con la mentalidad de cada uno de los pases de la Amrica Hispnica. Es posible encontrar dicha festividad en algunos lugares de Am12 se celebra con las mismas caractersrica. En Paraguay, por ejemplo, ticas que en Guatemala. Finalmente, tambin debemos apuntar que la quema del diablo est asociada tambin a la fiesta de Concepcin.
se encuentra en la
120
Una
investigacin
ms profunda podra comprobar que
el origen
de esta celebracin fuera otro. Pero mientras esto se lleva a cabo, la

hiptesis queda planteada.
III
DE DICIEMBRE: LA QUEMA DEL DIABLO EN GUATE-
MALA
Mediante una investigacin somera del folklore literario de la ciudad de Guatemala, encontramos la explicacin popular de esta celebracin.
La quema del diablo se manifiesta en Guatemala mediante

siete
la
con-
feccin de fogatas en las puertas de las casas a las seis de la tarde del da
de diciembre. Este da se quema toda clase de objetos inservibles para que por medio del fuego "salga el diablo de la casa". 1 3
la noche de la Virgen de Concepaqu en el barrio de la Parroquia quemamos al diablo. Y sabe por qu?, pues porque durante todo el ao el cachudo se esconde entre las cosas viejas y trae la mala suerte a las casas. Por eso el siete de diciembre, cuando la Virgen lo venci, se quema basura para que regrese al infierno. Quien no hace su fogarn con las cosas viejas de la casa, el malo se queda con l y se lo puede ganar, como le pas a don Chepe Ruiz, que viva en el callejn de las Tunches. Por eso hacemos los fogarones, no vaya a ser que nos gane el diablo". 1 4
"El siete de diciembre, vspera de
cin,
mirador de Antigua o del de la carretera a El Salvador, la ciudad de Guatemala este da, no negar la belleza del espectculo. Causa la impresin de ser una nueva Roma que
Quien alguna vez haya
visto
desde
el
se incendia
por sus cuatro costados.
intensifica la
La recoleccin de objetos para quemar se hace das antes, pero se maana del da siete. Se busca especialmente materiales de fcil combustin, como la viruta y los chiribiscos, que se adquieren en las carpinteras y actualmente en el Cerro del Carmen. Aos atrs se recolectaba chiribiscos en el potrero de Corona y en el barranco de Las Vacas, "ms all de la Parroquia Vieja". 1 5
121
El da siete a las seis de

la calle
la
tarde "en punto", se saca a la puerta de
basura acumulada, y se le prende fuego, pero "debe ser con ocote de la casa, porque si no, el diablo no se va". 1 6 Y "mientras
toda
la
se est
rincones de
las seis
basura uno debe rociar con agua bendita todos los y barrer con una escoba de escobillo toda la casa a en punto, para que le salga el diablo a uno de la casa" 1 7
la la casa,
quemando
En cuanto a
hacer
la pira
las fogatas
consumiendo entre
la alegra
que arden a la vera de las aceras, se van de las personas, que tratan de competir en
ms
grande. Por su parte, los nios
queman
cohetes,
y ms
an, se persiguen con escobas encendidas "para as ayudar al diablo a que encuentre las puertas del infierno". 1 8
Quien de nio hizo la proeza de saltar sobre las fogatas y jugar las escobas, podr confirmar lo inolvidable que es esta diversin. La alegra popular dura alrededor de una hora. A las siete dla noche todo ha concluido: "El diablo ha sido quemado", y ha salido de las casas de los viejos barrios de la ciudad.
"tenta" con
de esta festividad en Guatemala, a travs de la poca de la colonia se hacan LUMINARIAS para las grandes festividades: exaltacin de un rey al trono, el nacimiento de algn real primognito, arribo de un arzobispo, etc. Esta fiesta secular tambin pas al plano religioso, y entonces "se hacan luminarias" para las grandes fiestas catlicas de dos cruces o de doble mayor: estas luminarias servan para "iluminar la noche".
Ana/izando
el origen
las versiones
populares, encontr que para
secular a la
vida independiente, las luminarias se redujeron en el plano noche del 14 de septiembre, vsperas del da 15, fecha en que se conmemora la firma del Acta llamada de la Independencia de Centro Amrica; y en el plano religioso a la Navidad, el da de Corpus Christi e Inmaculada Concepcin. Con el transcurso de los tiempos fueron desapareciendo y qued finalmente slo la luminaria del da de la vspera de la fiesta de Concepcin, y que se haca "para iluminarle su noche a la Virgen". 19
Ya en
la
122
Otra versin apunta que dichas luminarias se asociaron a

del siete de diciembre, por
la
la festividad
Domingo
tes el
el da del
quema del diablo que se haca en Santo Rosario ("se quemaba en el atrio un diablo de cohe-
primer domingo de octubre"). Dicha asociacin pas por contagio de diciembre, pero tambin contribuy en gran medida los sermones de los sacerdotes que hacan referencia al aplastamiento de la cabeza del diablo por la Virgen de Concepcin". 20 O sea que se asoci el triunfo de la Virgen con la derrota del mal, poniendo en ridculo al diablo al hacerlo salir corriendo de las casas. De esta asociacin, segn
al siete
esta versin, deriv la
quema
del diablo del
7 de
diciembre.
res,
la idea de quemar al diablo llev a la de sacarlo de los hogay desde entonces se quema la basura de las casas, "porque antes se quemaba slo hojas secas". 2
Entonces
Al
relacionar todas estas ideas populares nos queda que la festividad
estudiada se origina en las fogatas que se hacan para
conmemorar
las
grandes fiestas colonia/es, llamadas luminarias, y luego con el transcurso del tiempo evolucion a la quema del diablo, pero no vari de fecha: en
vsperas
de
la fiesta
de
la
Virgen de Concepcin.
olvidar la relacin que existe con la
Con respecto a
fiesta
esto
no hay que
de
la
Virgen de Concepcin: esta fiesta es la
ms popular en
el
mundo
y que la Orden Franciscana se ha encargado de difundir. Es una fiesta de dos cruces, por lo que tiene vsperas, y referido a esto no olvidemos que la hora de vsperas segn el calendario romano era las seis de la tarde. Hora en la que en Guatemala se quema al diacatlico,
blo... la
re/acin se establece evidentemente.
an con mayor fuerza la fiesta de la quema del diablo al da de la Concepcin. Los fogarones se hacan para iluminar la procesin de la Virgen que sala del pueblo Concepcin Las Lomas y que llegaba a San Pedro. Ambos, en los viejos tiempos, constituan pueblos independientes que abastecan a la ciudad y que hoy constituyen parte de ella. El primero es parte de la zona cinco y el segundo de la zona quince. 22
tercera versin vincula
Una
123
Confirmando esta versin, deca el padre Juan Rodrguez Cabal, de la orden de los dominicos que "quien haya pasado una noche de la vspera de la Virgen de Concepcin, habra visto las luminarias por los caminos en su honor. 23 Y otra versin agrega "que en estas luminarias se iba quemando al diablo, una a cada paso de la Virgen, para que as el malo
se fuera del
mundo" 2A
La descripcin anterior se refiere solamente a la ciudad de GuatemaSin embargo, tenemos datos que aseguran que en el interior de la repblica esta festividad tambin se celebra.
la.
En opinin
del gegrafo Julio Quan, 2b en Granados, municipio del
departamento de Baja Verapaz, el da siete de diciembre se celebra jugando con "bolas de fuego". Dice el informante que las bolas de fuego se confeccionan con tela y se envuelven con alambre, luego se baan en gas, dejndoles un alambre largo para lanzarlas al estilo de las boleadoras de la Amrica del Sur. Las personas las encienden en el atrio de la
iglesia a las seis de la tarde y parten recorriendo el pueblo. Quan opina que es una ceremonia relacionada con el fuego, y es una costumbre muy difundida en las dos Verapaces. Tambin cree encontrar re/acin con el da de brujas y con el solsticio del invierno.
En
otras ciudades tambin se lleva a cabo: en Antigua Guatemala
en algunos departamentos, especia/mente las ciudades-cabeceras del oriente de la repblica. Esto da pauta para reafirmar la hiptesis del ori-
gen occidental de la festividad, ya que en el oriente de la repblica se encuentran los descendientes ms directos de los conquistadores. Es la
regin del ladino pobre.
Sin embargo, no hay datos concretos para afirmar nada definitivo. Los breves apuntes que aqu hago se refieren slo a la ciudad de Guatemala.
124
IV
LA QUEMA DEL DIABLO A TRAVS DE LAS LEYENDAS
POPULARES
Las leyendas populares, ya sean histricas, etiolgicas o religiosas,
tienen la virtud de recoger lo
porque en
ellas se
refunde lo
ms puro de las tradiciones de un pueblo, ms remoto de l.
ciudad de Guatemala hay varias leyendas 2 ** que hacen referencia directa a la quema del diablo. En ellas se puede descubrir el origen y profundidad con que esta creencia est sembrada en el espritu
En
la
popular.
Entre
las
variantes
encontradas 21 deslind tres versiones:

la festividad,
una
primera, que se refiere al origen de
y que ya hemos tratado
en
parte segunda de este trabajo. La segunda, a momentos tragicmicos acaecidos al diablo en el momento de su huida, y, finalmente, una
la
tercera
siete
que hace alusin a situaciones sucedidas a personas concretas de diciembre, durante la festividad.
el
ALGUNAS LEYENDAS
De
las
dos versiones ltimas transcribo
las siguientes
leyendas:
EL
DIABLO
BURLADO
"Le voy a contar lo que le pas al diablo un siete de diciembre. Tenamos en la casa todava a mi abuelita. Nosotros vivamos en el barrio de la Ermita, en la calle de la Esperanza. Todos los das la vie/ita, que era una cucaracha de iglesia, iba a misa y a ver a nuestro amo. 28 iCmo era de catlica!
"El da de la quema del diablo mi abuelita y todos nosotros habareunido cuanta basura encontramos en la casa. El siete, la vie/ita
a mis sobrinos a recoger chiribiscos al Potrero de Corona.
mos mand an
As
lo haca
todos los aos.
las seis
de
la tarde
en punto encendi
el
125
fogarn y empez a echar agua bendita por todas partes gritando: Demonio maldito, sal de dnde ests escondido, y andaite al infier-
no!
"Pues va a ver usted, que dice mi abuelita que de un rincn de su cuarto sali el diablo y se le fue encima, entonces ella como no tena con qu defenderse se sac el rosario del pecho y se lo tir al diablo, y
le
quebr una
canilla.
"Cojeando entonces el pobre diablo, con la cola entre los pies, sali corriendo y se tir a la fogata que habamos hecho. Yo le digo la verdad por Diosito: vi a un seor peludo que pas cerca de m y se tir al fuego, dejando una hedentina a azufre. Al ratito sali mi abuelita dando de gritos y bajando a todos los santos de la corte celestial. Estaba muy asustada. El pobre diablo para variar sali jodido en su da".
Informante: Teresa Aguilar. 58 aos. Oficios domsticos. Del barrio
la
Ermita.
Recopilador: Celso A. Lara.
Tomado en
cinta magnetofnica.
Fecha: enero de 1967.
LA
MARIPOSA DE ORO
mi abuelita es muy grande y que fue de las primeras construidas por ese barrio). El patio estaba sembrado de rboles y hay una gran pila en medio, de esas hermosas que slo hay en las casas viejas; al fondo hay un arco de bugambilia sobre una pequea puerta donde mi abuelita tiene el cuarto de los trebejos.
"Sucedi por Candelaria. La casa de
vieja (parece
muy
"Una noche mi prima y yo estbamos sentados cerca de la pila, cuando se apareci del fondo una mujer que pas de all al corredor de enfrente; pareca que iba en el aire, y va a ver que no segua por la vereda sino pasaba entre los rosales; iba vestida de blanco; su cara a la luz de la luna, me acuerdo muy bien que era muy plida, palidsima, y su pelo negro le caa por la espalda; un gran fro nos entr a los dos, y al
126
preguntarle despus a
to el abuelito esa
fjese
mi abuelita, nos cont que desde que haba muer-
mujer molestaba todas las noches. Pero la cosa no que a esta m prima, Rosita, le pas lo peor con este espanto desgraciado. Me acuerdo que un siete de diciembre estbamos quemando al diablo, y habamos hecho un gran fogarn, cuando a la Rosita se le ocurri ir a hacer no s qu adentro de la casa; y se entr, cuando en eso omos un gran grito; entonces yo entr corriendo y vi a la pobre muchacha tirada entre la grama, y cabal vi cmo una mariposa dorada (pero le juro que era tan dorada como el oro), se elevaba por el cielo, entre el humo de los fogarones. La Rosita nos cont despus que cuando ella trataba de saltar un charco, una mujer vestida de blanco (aquella que ya habamos visto), le haba dado la mano; fue cuando ella se asust y grit, y se encomend a Jess de Candelaria; entonces dice que la mujer se convirti en mariposa y se fue volando, y es cierto, porque yo vi esa mariposa, con estos ojos que se los van a comer los gusanos cuando me muera.
acaba aqu,
"Rosa tuvo que pagar caro la gracia del espanto; fjese que la mano qued para siempre delgada, lstima, porque era tan chula!"
que
le toc, le
Informante: Andrs Prez. 45 aos. Oficio: carpintero, del barrio de

Candelaria.
Recopilador: Celso A. Lara.
Recopilada con cinta magnetofnica.

Fecha: febrero de 1967.
Al analizar las dos leyendas anteriores, encontramos que el diablo tomado, es segn lo indicbamos en la parte primera, como ente chistoso y que siempre sale mal parado. 2 ** Por otra parte resulta interesante lo romntico de la segunda leyenda. Esto se explica porque el informante proviene de estrato social pequeo-burgus, y de un barrio que en un tiempo tuvo cierta relevancia, especialmente por los artesanos. As tambin es atributo de la pequea burguesa asignarle a las versiones de las leyendas que cuenta motivos relumbrantes, como signos exteriores de prestigio. De ah que encontremos una mariposa, precisamente de oro.
127
pena hacer referencia a que en el barrio de San se la ve bandose "con un guacal de oro", 30 y en el del Sagrario el peine con que cuida sus cabellos es tambin del mismo metal. En cambio, los mismos espritus cambian de atributos en los barrios proletarios de La Parroquia y La Cande/aria.
este sentido vale la
En
Sebastin a la
Sguanaba
Fina/mente, las leyendas presentadas hacen alusin a la funcin que est cumpliendo la festividad del siete de diciembre, la quema del diablo: posee un sentido mgico. Es una purificacin. La expulsin del mal de la casa y el triunfo del bien. El juego dialctico de estas dos fuerzas es lo que le da sentido a la vida del hombre, de acuerdo con la creencia popular.
VI
CONCLUSIN
La celebracin de la quema del diablo el siete de diciembre, por lo menos en la ciudad de Guatemala cumple una funcin mgica. Probablemente tiene su origen en la cu/tura occidental, de acuerdo con la hiptesis
trazada en estos apuntes.
Cabe vaticinar que esta celebracin al perder esa funcin que est cumpliendo, est condenada a extinguirse, por lo que pasar a formar parte de la historia del folklore de Guatemala.
No
rio
obstante, para decir la ltima palabra sobre el tema, es necesala investigacin
profundizar ms en
de campo y de archivo.
NOTAS:
Todo
material utilizado en este trabajo
la
el
puede consultarse en
el
Centro de
Estudios de Poblacin de
Este origen
asignan
las
Universidad de San Carlos.
le
veinte versiones recabadas en los barrios
ms
viejos
ciudad: La Candelaria, La Recoleccin, La Parroquia y el Cerro del Carmen. La ficha de investigacin de cada una de estas versiones est a dispo-
de
la
sicin en
la
institucin indicada en
la
nota
1.
128
GEORGES
ra
"
C.
VAILLANT. La
p.
Civilizacin Azteca (Mxico:
Fondo de
Cultu-
Econmica, 1959),
195.
JAMES GEORGES FRAZER.

JULIO CARO BAROJA. Las
1969), p. 109.
La Rama Dorada
(Magia
y Religin),
(Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1961).

5
Brujas y su
Mundo, (Madrid:
Editorial Alianza,
6
7
Ibid.,
p.
99.
Cfr.
Cucaso, Cuentos Populares de Castilla, Cuentos y Leyendas de sia, etc., todos editados en la coleccin Austral.
Cuentos Populares Lituanos, Cuentos Populares de Espaa, Cuentos del la Vieja Ru-
Opinin del prof. Gonzalo Mejfa, estudiante de licenciatura en letras de la Facultad de Humanidades. Cfr. Gustavo Correa y Calvin. La Loa en GuatemaUniversity, la, (New Orleans: Midle American Research Institute, T u a n e
I
1958).
9
10
11
CARO BAROJA.
Ibid., p. 106.
Op.
cit., p.
100.
Para un estudio detenido sobre

cit.
el
tema, ver
el
libro
de Julio Caro Baroja. Op.
12
PAULO DE CARVALHO-NETO.
Universitaria, 1961), pp.
Folklore de Paraguay,
(Quito:
Editorial
329 y
sigs.
13
Informante:
Luis Barillas, del barrio de Candelaria.
14
15 16 17
Versin de Felipe Martnez, del barrio de La Parroquia.

Esta informacin alude a los barrios anotados en
la
cita 2.
Versin de Lola de Mendoza, del barrio de La Recoleccin.

Ibid.
18 19
Versin de Eva de Castillo, del barrio de El Sagrario.

Versin de Ramiro Araujo, altarero del barrio del Guarda Viejo. Versin obtenida a travs de Gonzalo Mejfa.
129
20
21
Versin de Gonzalo
Ibid.
Meji'a, del barrio
de Beln.
22 23
Versin de Celso Lara C. Versin
literal
de Ramiro Araujo, anotada por Gonzalo Meja.
24
25
Versin de Julio Arriaza, del barrio de La Ermita.

El licenciado Julio
Quan, director
la
del
Centro de Estudios de Poblacin, y caa

pai's.
tedrtico universitario, es
mxima autoridad en Guatemala en cuanto
geografa humana, fsica, social y cultural del
26 27
Recopiladas por
el
autor.
Recopil veinte versiones de esta leyenda.
28
29
Se refiere
Cfr.
al
Santsimo Sacramento, que se venera en

descripcin que hace Caro Baroja. Op.
el
los
templos catlicos.
sobre
la
Con
la
cit.,
imagen que
la
cultura occidental tiene sobre
demonio, pp. 96-108.
30
CELSO ARNOLDO LARA.

de
la
"Las Leyendas Clsicas de la Nueva Guatemala Asuncin", en Alero "Guatemala Adentro", (agosto, 5.2, 1971), p. 28.
BIBLIOGRAFA
CARO BAROJA, Julio.

za.
Las Brujas y su Mundo. Madrid: Editorial Alian-
1969.
CARVALHO-NETO,
Paulo de. Folklore del Paraguay. Quito:
Editorial
Universitaria. 1961.
130
FRAZER, James
xico:
George.
La
Rama Dorada
(Magia y Religin). M-
Fondo de Cultura Econmica. 1961.

la Nueva GuaAsuncin", en Alero, "Guatemala Adentro", (Suple
LARA FIGUEROA,
temala de
la
Celso A. "Las Leyendas Clsicas de
ment, agosto, 5.2, 1971).
VAILLANT, Georges
C. La Civilizacin Azteca. Mxico:
Fondo de
Cul-
tura Econmica. 1959.
131
CUENTOS POPULARES DE SANTA CATARINA IXTAHUACAN
Ana Mara de
Urrutia
Ficha
No.
1.
Nombre
del informante:
Lorenzo Cambriz
2.
Edad: 40 (cree)
3.
Ocupacin: agricultor y cocinero

Instruccin:
4.
2o. de primaria
5.
Cundo aprendi
el
cuento?
cuando era nio

:
6.
Dnde y de quin
lo
aprendi?
en Santa Catarina Ixtahuacn; su pap se lo cont

Santa Catarina Ixta-
7.
rea en que ocurre
el
fenmeno
folklrico:
huacn
8.
Fecha de
la
investigacin:
15 de julio de 1971
Nota de
los editores: los textos
fueron tomala
dos con grabadora. Se ha respetado

sin verbal de los informantes.
expre-
132
SEPARACIN DE SANTA CATARINA Y NAHUALA

"Mi pap me cont eso, eso de la separacin de Ixtahuacn y Nahual; porque esa era antes una aldea de Nahual y slo van all a sembrar
papas o
trigo.
"El gobernador, Manuel Tzuc, pens tener un pueblo all y as se fue Guatemala para lograr construir un municipio y separar a Nahual. En Guatemala lo empezaron tambin un regaando, burlando, y lo maltrataron porque el Miguel Sarquij tambin se fue a Guatemala a quejar: por qu va a quitar, para qu va a hacer otro pueblo!
a
"As
le
estaba diciendo Miguel Sarquij
jefe del pueblo,
pero
cipalidad, lo fue a
gobernador Tzuc, que es el gobernador Tzuc, el que estaba all en la Muniarreglar, de seguro; y all va a estar el pueblo de
al
el
Nahual.
"Por eso se separaron.
"Despus el Manuel Tzuc, el gobernador, quiere sacar la patrona de iglesia de aqu, y ponerla a Nahual; pero los de aqu no quieren: mejor que no vaya. El Miguel Sarquij lo maltrataron al gobernador
la
Tzuc.
"Esto es
lo
que me cont mi pap:
all el
"Estaba vendiendo caf una en su rancho de Chirijoch, cuando viene Manuel Tzuc, que ya se quedaba seguro de separaren el pueblo para tener un pueblo all; entonces, lo maltrataron y esa, la mujer del
all le
viudo, que estaba

va a hacer
el
pona una cajuela, un cajn de caf
como que
all
mucho;
ella
como
estaba enojada que ya-ya estaba separando

la
pueblo, trajo un palangano para echar en su cara:

ique no va a sacar
la
gente de
le
para
defenderse
patrona de aqu!
ponieron una
la
escopeto o
como
las
flechas de tirar, y as lo hicieron, pelearon
sepa-
racin de all en Ixtahuacn y Nahual.
"Dicen
as
muchas
cosas, pero
ms no me he recordado."
133
Ficha
No.
2-
1.
Nombre
del informante:
Juan Tepaz Tuy
2.
Edad: 53
3.
Ocupacin: agricultor, fue alcalde de

Instruccin:
la
cofrada
4.
aprendi
a leer
y escribir con un padre
5.
Cundo aprendi
el
cuento?
lo
hace 30 aos
6.
Dnde y de quin
su pap se lo
aprendi?: en Santa Catarina Ixtahuacn
cont
el
7.
rea en que ocurre
fenmeno
folklrico: Santa Catarina Ixta
huacn
8.
Fecha de
la
investigacin:
20 de
julio
de 1971
EL CONEJO Y EL COYOTE
''Vamos
est
el
contar un cuento,
das sosteniendo
le
lo
el
que hace
el
conejo con
la
el
coyote;
cuantos das cont mi pap que
conejo est sosteniendo

el
roca
yyyy
muchos
la
roca con su mano, con
tiempo viene
coyote. Entonces
dice
a
el
conejo:
a
muy
Aprese!
grande.
venga
ayudarme porque pronto va
caer esta piedra
134
y parece
"Como l mira arriba, ve-que las nubes estn caminando por como el roca va cayer sobre el conejo.
s,
los aires
Pues
tal
por favor,
como
Ud.
muy
grande puede sostener; este roca
vez va cayer sobre nosotros, voy a buscar un horcones para sostener
para que no se pueda a cayer y despus ya salimos nosotros,
como
el
horcn nos puede ayudar;
as dice el conejo.
-Entonce, est bueno.

"El coyote yyyyy daba su valor para sostener este roca, por que se puede ser... s, es cierto lo mira que ya mero va cayer; como el nubes est caminando en el cielo y el coyote estaba sostenindole la roca. El conejo se va a buscar un horcn, pero no es cierto, no se va buscar, sino se va por otro lado y el coyoooote est all; se cans.
Ah,
de repente va a cayer sobre m cuando van
soltar.
"Pero poco a poco se sali su mano. No, esta roca no se puede cayer, slo por joder nada ms, por engao, lo hace el conejo al coyote.
"Y
despus, ya estaba enojado

al
el
coyote,
como
ese un engao, enton-
ce quiere a molestar
conejo, va a comer. En esa tierra tiene un pozo
de agua y el conejo est mirando dentro del pozo, la luna est en el cielo, el pozo estaaa como un espejo, el conejo est mirando, est la luna
reflejando en
el
pozo y parece un queso.
-Puede
comer
el
comer
Ay,
este agua?
Puede
el
a
el
tomar?
Por que Uds. son
grandes, hasta despus cuando se acabe
agua, entonces tiene que

est all pero
queso.
muy
sabroso
queso!
yo no pueall
de a tomar este agua, porque muy grande.. .como yo soy chiquito; cuando se termine el agua entonces tiene que comer el queso. "Aaaaas
el coyota est tomando el agua, terac, terac, terac, terac, nunca no se acaba. El conejo se ju, es mentira, como es de la luna est reflejando en la poza, ya es mentira, ya pens el coyote, que es la luna que est en la poza, reflejando en la poza y sejue otra
terac, pero
vez.
"Y despus
se
incomoda, por qu vamos
hacer a engao?, no est
bueno, que estaba diciendo, son maoso. Y despus, el conejo tiene su sombrero sobre un montn de avispa que est en la tierra y parece como estaba hirviendo en el fuego unas ollas con tamale, esto parece, como estaba hirviendo en el fuego. El coyota, l tiene su sombrero, est
all
arriba
de
la
avispa.
135
-yeme, sta aqu, tiene un cuento aqu, est muy buena, pero todava no va a estar, est cocer y est un poco crudo, tiene que esperar, aunque tal vez entre media hora van a estar, despus va a sacar este
sombrero, tiene que quitar, hay que comer dice.
"Se ju
quit
el
el
conejo, cuando
se...
ya
el
coyote quiere comer ahorita, ahhh
tiene hambre,
come
bien
el
coyote.
se sali el conejo, se ju y se
le
sombrero, pero viene un montn de los avispas, se pican los... yyyy todo su cuerpo se pican con los avispas, y ya el coyote se pican con los avispas. Ya este coyote se jueeeeee rpidamente, estaba golpendose en la... en los abajo de los rboles se jueeee, hay piedras a toquear su cabeza y despus ya se arriar el coyote.
"Pero despus se encontr
el
coneja.
si
Ud. maoso, pero qu va hacer a m?, es que Uds. son malos- dice el coyote al conejo.
Ahh
Uds. no son buenos,
No
en
la
te vayas
incomodar, no, porque

a trillar el trigo
era
donde vamos
Ud.
a
lo
pero
como hay otra cosa, estamos como toda la orilla de la era

un
tiene pajn de trigo. Pero

baile, tal vez
vamos
a,
quiere bailar?, vamos a hacer
sabe bien a bailar, por eso vamos hacer baile, pero
es
moro, vamos
poner su vestido.
Entonces,
bueno dice
el
coyote.
se sale trementina, entonces todo se pone todo su cuerpo van a pintar, despus traemos la punta de los pajn (lo que se usa para el nochebuena)... y tenemos que, tiene que pegar todo su cuerpo, su cabeza, todo su cuerpo se pegaron la punta del
"Del palo del pino colorado

cola,
como
paja y entonce...
Ya
estaaaa, ya estoy
a
poniendo
su vestido
de moro.
Cundo vamos
comenzar?
que...
Tocar el tambor, entonce tiene que bailar aqu, porque hay cuando se comienza el tambor entonces comienza a bailar Ud.
"Entonce
la
se piensa el
coyote que es
cierto,
como toda
el
la
orilla
de
la
era est pajn de trigo. El conejo se ju a

orilla
quemar
pajn de trigo toda
el
de la era, toda la orilla del pajn tiene que quemar yyyy piensa coyote que tal vez es cierto el tambor est tocando y est haciendo de ruido y est bailando ste coyote cuando ya viene la llama del juego,
J36
fuego y todo su cuerpo est... ya todo su yyyyy se ju volteando, volteando su cara se ju,-su cabeza, su cuerpo est, est golpendose su cabeza, todo su cue
el
ya cayeron este coyote en
cuerpo est en
el
juego
po sobre
ro,
las piedras, se
s,
ju en
el
pues
ya se apag
la barranca, se libr hasta encontrar fuego sobre su cuerpo este coyote."
el
Ficha
No.
1.
Nombre del
Edad: 40
informante:
Lorenzo Cambriz
2.
(cree)
3.

Instruccin: 2o. de primaria
4.
5.
Cundo aprendi
el
cuento?: cuando era nio

lo
6.
Dnde y de quin
su pap se lo cont
aprendi?: en Santa Catarina Ixtahuacn;
7.
rea en que ocurre huacn Fecha de

la
el
fenmeno
folklrico:
Santa Catarina Ixta-
8.
investigacin: 15 de julio
de 1971
137
SOBRE
EL
NAHUAL
As dicen las gentes de aqu; que hay unos nahuales o unos brujos; hablan de eso cuando, por ejemplo, un espritu van a encontrar ah los que van a tener susto. Dicen que cuando uno se pasea se lo encuentra,
pero no se ve,
ni se
ve cul es
lo
que
est aguardando.
Algunas veces dicen que
se ve las muerte;
all,
"Yo miro una muerte, que

pa blanco con negro".
estaba pasando
hay algunos que dicen: anoche estaba con su ro-
"Ya yo
la
encontr pero se deshaci ya, ya no

vi
la vi
siguiendo mi camino; pero no

gente, pero no
la
que dnde
la
se fue,
cuando yo estoy y yo digo que era
encontr". As dicen
gente de aqu.
Ficha
No.
1.
Nombre
del informante:
Juan Tepaz Tuy
2.
Edad: 53
3.
Ocupacin: agricultor, fue alcalde de
la
cofrada
4.
Instruccin: aprendi a leer y escribir con un padre
5.
Cundo aprendi
el
cuento?
lo
hace 30 aos
6.
Dnde y de quin
su pap se lo cont
7.
rea en que ocurre huacn
el
fenmeno
folklrico: Santa Catarina Ixta-
138
8.
Fecha de
la
investigacin:
20 de
julio
de 1971
EL REY DE LOS ANIMALES

unos cuentos del rey de los animales, todos los animales se reunieron para hacer una sesin de... una eleccin para presidente, y reunieron todos los animales y venado y coyote y tacuazn, y todos los animales que estn en el monte y entonces pensaron que vaa contar
"Vamos
mos
los
hacer elecciones, quienes van a quedar el presidente y entre todos animales ya juntaron, pero hay un falta que no est entre los dems:
"Y
ca lo
ces,
quines son
el
lo
que no
est?,
porque hacemos sesin, pero nunel
puedo hacer
quin es
el
sesin por que no est

el
licenciado conejo. Enton-
responsable?,
a
conejo, entonce
a llamar?,
licenciado.
A quin van
mandar
entonce
vamos a llamar el el chucho manda-
mos
nejo.
a llamar el licenciado.
"Y
ju corriendo
el
chucho, se llegaron
el
chucho con
la
casa del co-
-Est llamando
chucho.
la
asamblea y vamos a hacer una sesin dice
el
Ah,
puedo
ir,
pero yo no puedo
ah' le
ir,
porque estoy malo, estoy enfermo, no

ir.
decs no puedo
"Y
se regres el
chucho para
avisar a los
dems que ya no puede
ir.
Ya
"Y
est
ms desahuciado, no puede
vez,
venir. venir.
el
Pero hay que llamar otra

se ju corriendo el
de repente puede
chucho, otra vez para llamar
licenciado y
llegaron.
Pero yo no puedo
ir, si
quiere cargarme entonce yo voy.
139
Entonce
bueno
dice
el
chucho.
el
"Y
Pero
cargaron
el
conejo y llegaron
manos da buenos
el
das, se levantaron y ya estn
conejo y ya todos saludando
los
el
dems de
licenciado.
conejo son mentiras, no est enfermo, no est malo, est bueno
slo por...
cmo
es
maoso.
la
Qu vamos
te.
hacer en
sesin?
Todos vamos
animales?
a hacer elecciones
El tigre, el len,
y quienes van a quedar el presidenquines van a quedar el presidente?, el rey de los
Ah,
va a
s,
mejor quede
el
len
el
presidente,
el tigre
como
este len
el
tampoco
tiene paciencia y
muy
bravo porque
va a quedar
presidente,
comer todos nosotros, va a comer. Pues s, el len es bueno, pues no puede quedar el tigre presidente as dice el conejo.
s,
"Pues
ya hacemos un planilla que se qued

el
el
len para ser presilen va a quedar

el
el
dente, pero
tigre
oy que
el
coneja dice que
el
presidente; se incomoda, se enojaba y cuando ya se termina
sesin ya
todos se jueron.
"Despus
el
tigre se
incomoda.
a
Vamos
mer.
a ver
cundo vamos
encontrarnos este conejo, vamos a co-
"Entonce,
el tigre
est atalayando este conejo.
Dnde vamos a
"Y encontramos
nejo, quiere
el
encontrar?
que comer, pero
conejo y se va corriendo que quiere agarrar el coel conejo se entr un hoyo, pero el hoyo
no slo uno, sino aparte para entrar y aparte para salir, tiene dos lados el tigre ya est cavando, quitando la tierra, quiere que comer este conejo, pero el conejo se ju por otro lado, tiene una salida y ya est
riendo.
Ya
"Ah,
est vieja!
el tigre
yo estoy por aqu
tigre.
ya se mir que por un otro lado estaba.
Vamos
a ver,
vamos
comer juntos con mi mujer
va ver.
140
"Y
despus encontraron otra vez junto con

el
la
tigra, la
hembra,
se en-
contraron
conejo yyyyyyy se va coriendo, blegun, blegun, blecorriendo estaba bien, y tambin el conejo, tambin estaba cogun, rriendo bien adelante. Se encontr un hoyo y se entr, como el hoyo no slo uno de salida sino dos salida, y despus como la hembra, como
mujer del tigre ms, ms enojado, porque como se vio que no qued su marido para presidente yyyyy estaba escarabando la tierra, haciendo un hoyo grande... ya se j tigra, el macho est despacio, despacio est cavando la tierra, pero su mujer del tigre ms, ms tiene... ms se est cavando la tierra y despus el tigra, porque como es grande, se entr ms en el hoyo y no puede dar vuelta. Y viene el conejo como si nada pasara, poco a poco viendo despacio. Entonce el tigra slo su culo, su culo est ajuera, y viene el coneja a agarrar la tierra, un puo de tierra con un palo y van a echar con su saliva en su recto de la tigra, va meter la tierra con su saliva en su recto con un palo. Ahhh, pero el tigre no se puede salir, no puede volver ahorita, vea slo, slo as no ms para joder y se ju otra vez para esconder el conejo. Despus se mir y estasu
ba gritando.
Muy
viejo!
estoy
yo aqu! dice
s,
el
conejo.
"El tigre estaba mirando, ah
muy
viejo estaba.
lo
Ah vamos a
ver,
que ese conejo maoso
vamos
comer.
"Y despus estaba mirando, est atalayando el tigra, la coneja estaba mirando por otro lado, pero un pjaro que est caminando abajo de los montes que mir que estaba el tigre, cuando se encontr el conejo.
Ah,
cuidado conejo porque est
el tigre,
te lo vas a encontrar.
Ah,
qu hacemos?, porque no puede depender, qu hacemos?

tiene
un tecomate, para llenar de miel, sus hojos de los rbolesest seca, est montn, all va a regar el miel, tirado en el basura y regado, viene la coneja y da vuelta, da vuelta all. Entonce y se sali con un montn de basura, pero dice el paloma que est all:
"De repente
ce
Pero no puede caminar como lo que anda, entonce el tigre su modo de andar, mejor busque un modo para caminar.
lo
cono-
bueno, y despus slo vamos a
a...
141
-Parece como anda un pato, ya no

"Y, cuando
se conoce.
se pas cerquita del tigre, pero el tigre se asust.
Qu?, cul
S,
es este... es este cosa?

el tigre. el
ya se tiene miedo, ya se fue rpido, se escondi

se sacudi
la
"Despus de un rato que

conejo.
basura...
y estaba sentado
Yo estoy aqu!
yo soy
el
conejo!
a saber,
-Ah, jodido mal lo dijo el
que...
tigre.
no hay coneja,
yo no conoc
este ani-
"Despus se va otra vez, otra vez que se encontr, vamos a ver, vamos, dnde vamos a encontrar ms ese coneja? se dijo el tigre, y el tigre
se
encontr otra
vez.
Ahora ya no hay remedio, vamos
comer as dice
el tigre.
"Entonce, el conejo se ju corriendo y blegun, blegun se ju otra vez y se encontr un hoyo y el tigre ya se encontr donde se entr el conejo. T cavando la tierra y como slo un poquito, ese era su casa, cuando
est escavando
la
tierra se
encontr
el
conejo, estaba con su casa cuan-
do
se
encontr
el
conejo.
Pues y ahora, ya has hablado por ltimo, vamos ya a descansar, entonces vamos a comer.
Pero por favor, tiene que esperar un poquito, todo mis cosas estn en mi casa, vamos a sacar all, porque tiene mi cosa, tiene mi petate,
tiene mi chamarra, tiene mi traste, tiene mi sombrero, y todas
las
cosas
estn en mi casa, van a sacar y despus cuando se termine, no hay; se tiene que comer. Bueno, entonces ya est mi petate.
"El tigre se agarr
el
petate, se tiraba de lejos, pero estaba
oscureando
en ese lugar y:
-Est mi chamarra.
se dio
al tigre.
-Entonces vamos a jalar duro. Y tiraron de muy lejos, pero est el lugar, todo su traste, todos lo que estn en su lugar, todos van a sacar, cuando se termin todo.
conejo en su
142
Adioooos! Ya
va
a_
ahora ya no hay, gan y ya

all,
me puede comer,
pese
ro solamente mi zapato est y solamente mi zapato, despus

tirar
cuando
mi zapato por
despus puede comer.

le
"Pero no es su zapato, es su oreja que
ensea, se agarr sta
la
tigra
y
jo
el tigre se
agarr
el
no hay,
zapato, tir con juerte y tiraron, se mir, el coneconejo tirado por otro lado. El conejo est ajuera, muy
el
lejos le tiraron el tigre, el tigre
mir
el
hoyo:
Ya no hay nada, pues si se qued todo, pues mejor, vamos de ver un lado del pleita, de lo que estoy incomodando yo, y pero mejor dejamos por un lado, mejor quedemos amigos. As dice el tigre.
"Pues
s se
qued contento,
se
quedaron amigos
el tigre
el
conejo."
Ficha
No.
1.
Nombre
del informante:
Toms Tzep
2.
Edad: 39
3.
Ocupacin: agricultor, presidente de

Instruccin:
2o. de primaria
la
cooperativa
4.
5.
Cundo aprendi
el
cuento?: hace un ao
lo
6.
Dnde y de quin
aprendi?: mientras trabajaban milpa en

Jos Tzep
Santa Catarina Ixtahuacn.

7.
rea en que ocurre

huacn.
el
fenmeno
8.
Fecha de
la
investigacin:
20 de
julio
de 1971
143
EL HIJO DE UN VIUDO
"Hay un muchacho
la
hijo
de un viudo,
el
muchacho
tena milpa, tena
all, y despus cuando llega hora de regresar entonces tiene que buscar un carga de lea y despus de ese y cuando llega la hora va a regresaren su casa. Y la mam del
milpa, estaba limpiando, estaba trabajando
hijo
entonce estaba preparando la comida en la casa y despus cuando lleg el muchacho y coloc su lea ah en el corredor de la casa, entonce l pregunt a su mam que qu comida lo ha preparado para su cena.
Y esto y esto he preparado. T bien, hay caf? T bueno.

"Entonces ya empez de comer y tomando caf y
chacho
le
as,
entonce
el
mu-
dijo a su
mam:
Mira mam, para maana yo creo que voy a salir en un mi viaje y yo no s todava cunto es el que voy a tardar, cuntos das voy a tardar, yo no s, pero s voy a salir maana, pero no tenga pena que tiene que quedar, cuidar nuestra casa y va a quedar.
A
"Pues
bueno, cuntos das va

l
a dilatar
poco ms o menos?
dijo que:
Yo
yo,
no
muy
la
bien cuantos das voy a dilatar, pero siempre vengo
cmo
est
milpa?,
cmo
est nuestras cosas,
si
te vas a enfer-
mar o no?, pero siempre Dios
lo sabe,
pero siempre yo vengo.
bien.
"Entonce l cuando se amaneci y desayun y despus de eso y cuando ya march se marchooooo, entonce fue por un camino ancho dice, se march y despus se encontr otro compaero, por ah se hablaban.
144
Qu Ah,
Pues
ests haciendo?,
qu ests haciendo por aqu?

as...
-Pues estoy trabajando, estoy limpiando, limpiando milpa y

cuntas cuerdas tena
slo,
la
milpa de Ud.?
solamente 20 cuerdas estoy limpiando, pero solamente
eso es lo que tengo.
Ah bueno. Y, cuntos quintales va a dar esa milpa?, poco ms o menos calculando, nada ms pues. As dijo el muchacho a su compaero. Entonce el muchacho le cont tena poco ms o menos, tena como... vaya a cosechar, a ver
si
da cosecha, Dios
lo sabe,
pero
tal
vez
unos quintales por cuerda.
Est
bien.
Ah,
y Ud., que ests haciendo?, qu ests paseando Ud.?
Pues s estoy paseando, estoy buscando la vida, porque yo quera marchar ms, slo voy a pasar con Ud. y voy ir otra vez.
Entonce, ahh, qu
ests haciendo?,
dnde
te vas r?
Pues por
vida.
ahii en otros pueblos, en otros por ah
voy
a pasar
mi
Por qu?, y su mam que ests haciendo en su casa?, tal vez se qued triste, tal vez se qued enojado, porque se qued de una vez, tal vez vas a tardar muchos das.
Pues yo no
ira marchai.
s
seguro
si
voy
a regresar
muy
pronto o no, pero voy a
"Entonce
se fue el
muchacho, andando de da y de noche, andaba de
da y de noche dice, entonce el muchacho ya encontr otro muchacho por ah pasando el camino de un sierra, se pasaba ah, andaba por de
noche cuando se encontr un muchacho.
Qu
"El
ests haciendo?
Pues slo voy
a pasar
aqu dos
das.
muchacho
nada, entonce
cho
el
un ladrn, tena machete en la mano y l no tena como l andaba pero sin miedo, entonce l y el muchaque encontr en el camino.
era
145
-S quiere vamos a jugar. As dijo el muchacho. Jugamos a platicar un poco o vamos a... qu es que ests pensando?, pues para m estoy
seguro
s
vamos
bien.
a jugar.
Est
"Entonce empez de jugando, peleando

di bien dice, slo con
este
la
all
en
el
camino y
defen-
mano nada
ms, no tena nada para pegar a
muchacho. Entonce s, el muchacho que encontr all en el camino se asust, era un ladrn, se asust dice, se qued all tirado en el camino y el muchacho slo dej, ya lo mir que estaba tirado, entonce l se march otra vez, dice, de noche.
"Cuando
se
amaneci
la
lleg
mo
tena su dinero en
bolsa,
la
un pueblo, pasando la vida all dice l, cocuando se encontr otro muchacho.

dice.
le
Hay una
cantina en
all
esquina
Entonce entraron muchacho.
y pidieron un su octavito y
tomaron con ese
Est gastando su dinero slo
as
no ms
le
dice.
"Y despus cuando se tom otro poquito l, entonce se dej otro por un lado, se fue otra vez pasando por el pueblo. Saber dnde se fue este muchacho.
"Entonce de repente se empez de pensar: qu es lo que estoy haciendo?, porque nada de lo que estoy haciendo no gana ni un centavo, slo estoy malgastando, mejor me regreso porque mi mam ya est sufriendo en la casa, mejor voy a regresar.
"Entonce
regres, pero saber
unos 5 6 7 das cuando empez de
pensar de que iba a regresar; cuando regres ya lleg en su casa con su
mam, pero ya
qu
es lo
se tard,
entonce
la
mam
dijo a su hijo:
Mire mi
hijo,
milpa,
que ests haciendo?, qu que ya est creciendo bien y ya
es lo
que
ests pasando?, mira su
est floreando.
Bueno, para eso
est Ud. aqu, para cuidar
como
est
la
milpa.
su
mam
dijo,
que porque
ests haciendo as.

ella.
Para m no
Pero
el
es
conveniente as as dijo
cre.
muchacho no
146
Bueno, eso no se puede contar esas cosas porque eso siempre es as mi vida.
lo
que estoy haciendo,
Pero para m me da pena, porque ests parrandeando por ah en no ganas nada, ests y qu voy a hacer yo con su milpa?, yo no puedo ser de trabajar y slo voy a cuidando la casa nada ms, por eso yo quiero que te vas a quedar aqu todo el tiempo as dijo su maotras partes,
m.
No
l.
tener que ver conmigo porque yo siempre voy a andar as dijo
"Entonce al da siguiente, cuando se amaneci otra vez, despus de tomar su caf, otra su cosita, entonce ya march, otra vez, no hacen caso a su
mam.
Por qu te vas a ir otra vez?, porque tal vez hay ladrones, tal vez hay calaveras por ah, tal vez se encuentra otros que ya saban ms oraciones, te lo van a matar ah en otro camino.
Ahh,
ese
no voy
a encontrar nada,
lo
si
yo no
y
asusta.
l
"Entonce no crea
que ha dicho su
asiiiii
mam
ya march, march y
milpa, que busque un
slo dej un poquito de dinero para limpiar
el
mozo
dice,
entonce
la
se
march.
semana y todava no ha regresado, ya va por 15 das y no ha regresado, ya va por 20 das ya no ha regresado y la mam est pensando: qu ests haciendo mi hijo? A saber, saber si est vivo o est muerto, yo no s, estaba pensando ella, pero como l sin pena estaba andando ah.
"Pasando
vida ya va por una
"Entonce en el pueblo hay un calvario dice, all estn enterrados los muertos todos, y la gente de all de ese pueblo le contaron a ste muchacho.
-Dnde
vens Ud.?
Pues yo vengo de otra parte, de ste y ste y ste y mi nombre de mi pueblo y me llamo yo se, as le cont a la gente de all. Y despus la gente le contaron a este muchacho.
Dnde
te vas ir?
147
-Pues slo me quedo unos
dos, tres das
aqu
dice.
-Por qu?, qu trabajo

Pues yo no
Pero
s,
vas a hacer aqu se vas a quedar?

el
slo nicamente que voy a dormir aqu en
corre-
dor de este calvario.
dormir aqu, siempre cuando le amanece te queda muerto, te queda muerto porque todos los pasajeros que pasan aqu cuando se amanece, ya est muerta.
si
te vas a
Bueno vamos a probar, si cuando se estoy muerto est bien, si no estoy muerto vamos a ver en la maana, pero s hay campana aqu?
esos son cuentos los que estn diciendo Uds. yo no creo.
Ah,
-S hay.
Ah,
can
las
bueno, voy
si
a tocar
cuando
llegue
la
hora de a
dice.
las
8 cuando
to-
campanas y
me
levanta los
la
muertos
l.
-Ah, bueno"Entonce
l
as dicen
gente a
do: este muchacho .bien que va a morir porque todos
oyendo, est escuchando. La gente ya estn pensanlos que han pasado aqu siempre se mueren, ah, este muchacho siempre se muere aunque saba algo de oraciones pero siempre se va a morir, porque muchos los quedan enterrado aqu estn contando la gente, el muchacho no
est
cree eso.
-Ah, eso son

"Entonce
se
cosas,
babosadas
as estn contando.
qued, sac su petate y le coloc con su nalga y su almohada y sac una piedra de este tamao y le coloc all y durmi, pero estaba as no ms, no se durmi, no no no no dorm, l estaba oyendo na maaaas, estaba acostado, pero estaba oyendo, no hay nada que estaba andando all, no hay nada, ya no se oye nada, pero l estaba solo
all
en
el
corredor, no hay otros, que todos los que han pasado por
all
estn muertos, por eso ya no se
duerme
el
la
la
gente
all,
pero
el solo*
estaba
dormido
all,
entonce cuando tocaron

la
campana
all
en
la iglesia
se fue a tocar
campana
all
en
calvario.
"Entonce la gente oyeron que todava est vivo, cuando tocaron la campana en el calvario, entonce mucha gente le llegaron con l, llegaron
148
para hablar,
va
mirando la gente que estaba acostado, pero todano estaba dormido, estaba as nams, entonce hablaba con la gente.
all est
Qu
est
pasando aqu?
slo estoy costado y
-Pues nada,
oyendo
las
cosas, pero
no hay nada.
aqu estn muertos,
los que han pasado todo el tiempo estn muertos cuando se amanece, pero Ud. no, por qu ser?
casi
Ah,
por qu ser que ests vivo?, porque todos
Pues yo no
s, el
nicamente como estoy yo aqu voy
a pasar
unos
dos, tres das as dijo.
Ah,
los
yo creo que tena unas oraciones que ya saba, porque todos muertos que han enterrado aqu, ni hacen molestia a los que han
dormido aqu.
Ah,
S,
esos son cuentos, son babosadas, se no hace nada.

slo
Bueno,
vamos
aqu.
a decir
una cosa,
si
te vas a quedar aqu?
me quedo
te
Pero
quedas muerto en
si
la
maana.
Ah, bueno, bueno, me quedan muerto est bien, pues si no, no. Ah, no, mejor te vas a salir aqu en el corredor, mejor quedas adentro en el calvario.
As, pues est bien, para m es bueno,
si
me
quisiera hacer el favor
que voy
a entrar ah est bien.
"Entonce la gente contaron eso: que haba un muerto en el calvario que est enterrado en un panten, entonce el acostaba abajo, pero como l ya pensado que tena un muerto, entonce l se fue a comprar un candela como de este tamao, como de una libra, tena fsforo, cuando se encendi el candela, entonce estaba asi parado y l se cost, cuando le dieron permiso se acost adentro en el calvario, slito l y se muerto que estaba all era un patrn de la finca, se es el que maneja todos los mozos, se es lo que est enterrado all en el calvario, se es el que manda, tiene pisto, tiene dinero, todas las cosas que tena y l estaba acostado, slo as namaaas mirando, cuando se oy una voz y slo as nams
149
y cuando se cay una pierna, una pierna se cay, l lo mir, se cay montn de hueso, entonce esa pierna habl con el muchacho y esa pierna era del patrn,
el
patrn habl con

el
el
muchacho.
-No
te asustes,
yo soy
patrn de este pueblo, este municipio. Ah,
dnde veniste?
-Ah, yo
"Entonce
vivo por aqu, este es mi nombre, sent miedo.
el
patrn habl con
l.
Qu
Pues
tres das
ests haciendo?
ste y ste y ste estoy haciendo, slo voy a pasar unos, dos, aqu y voy a irme un otra parte.
-Ah, por qu ser que ests Ud. aqu?, por qu todos los hombres, mujeres y muchachos que duermen aqu siempre han estado muerto cuando se amanece as dijo el patrn. Ah, por qu ser?, yo no estoy
vivo,
qu
ser
que
si
miedo tenes Ud., por qu
est
hablando conmi-
go?
al
Bueno, segn mi suerte, lo que ha dado Dios. Entonce patrn: Y qu es el trabajo que tena Ud.?
-Pues yo soy
el
le
pregunt
patrn de aqu, ya llegu
la
vida de mi muerte, por
eso vine por aqu, por eso
me
enterraron en
el
calvario.
Ah,
s...!
Entonce Ud. sos patrn?

el
S, yo soy
todava no
le
ha pagado, esta mes
patrn y pobrecitos mis mozos si se quedaron ah y lo que pas, todava no le ha pagado,
no recibieron dinero.
Por qu?, por qu no

aqu, pero ahora te
le
dejaron pagado?
Pues segn mi suerte que ya me qued muerto, por eso me vine por voy a decir una cosa, mejor te vas a quedar en mi
"El muchacho slo estaba escuchando.
lugar as dijo.
-Si quers te vas a quedar en mi lugar por que yo tena mi dinero en la caja all, si te quedas en mi lugar te voy a dar todo loque hay all en mi casa, te voy a entregar todas las llaves, todos los cuartos que hay all,
150
voy
mis
a entregar,
hijos.
por que voy a contar a Ud. esa cosa, eso
lo
va a pasar a
El slo est
escuchando.
Pero siempre si quers, porque ya sufri bien, ya ests escuchando mi voz, te van a entregar la llave all, va a recibir el dinero y por medio
de Ud. vas a cancelar mi deuda.
Pues para m yo no quiero dinero, yo no quiero hogar, yo no quiero familia, nada, nada, slo voy a pasar unos dos, tres das as dijo el muchacho.
-Por qu?, porqu no quers?, porque Ud. ya ha ganado, porque ya dormiste una vez aqu, estoy hablando con Ud., por eso yo quera...
yo pienso
tal
vez es tu suerte.
l
"Ah, como
no quiere de recoger
el
dinero, pues
no quiere pues.
te te vas a
"Entonce el patrn est forzando a l, est forzando y que seguramenquedar aqu, porque ya es tu suerte, porque ya veniste aqu a hablar conmigo, porque ni uno de los pasajeros, no aguanta de hablar
conmigo.
Ah,
bueno, pero yo no quiero dinero, yo no quiero cosas, no.

si
lo nico es no pero yo te esto, quiero nada.
Slo voy a pasar aqu,
quiero hablar ms, pero solamen-
Pero para m me queda seguro que
te vas a
quedar aqu.
"Entonce cuando el patrn ya termin su palabra, ya regres la pierna y se coloc all, donde est el panten. Entonce el muchacho se qued as nams, estaba despierto, cuando se amaneci, todava estaba vivo. Cuando ya lleg la hora de las 6 de la maana, se fue l arriba a tocar la campana, entonce ya toda la gente oyeron que ya tocaron la campana
en
vez
el
Calvario. Ellos ya escucharon
con
l,
la voz del campana, ya llegaron otra hombres y mujeres y muchachos llegaron en el Cal-
vario,
donde estn todos enterrados los muertos. Cuando llegaron ron la puerta estaba vivo el muchacho! dicen: estaba vivo!
abrie-
Ellos
se extraaron.
"En cuanto
se entraron
la
gente, all con
l,
entonces empez
el
de
hablar con los muchachos:
151
-Por qu ser que ests vivo? Es lo que estamos pensando nosotros porque escuchamos la campana, estaba tocando usted?, por eso venimos otra vez.
El
muchacho
el
sin
contaban
ste,
patrn,
el
l le
miedo, no tena miedo, el muchacho qu es lo que contaba, l mismo, a la gente, que ste y ste y
me cont
patrn.
Ciertamente que es el patrn que est enterrado aqu, l me dijo que voy a recibir el dinero y voy a cancelar todos los hombres, lo que han ganado ah con l; voy a pagar yo.
"El sali en
casa
el
Calvario, lo llev su petate, otra su maleta, lo llev en su
donde
la
a traer
y los muchachos y los criados, con l fueron caja y otros mostraron otras cosas que son del patrn.
viva el patrn
Yo creo que es cierto, as dijo el patrn, por que as han dicho cuando todava estaba vivo, as han dicho la gente, pero ahora cuando se complet de hablar con l, sera mejor, te vas a quedar con nosotros. Usted te vas a quedar como patrn porque si es as, lo ha dicho l, es lo que queremos nosotros, por eso vamos a mostrar todo las cosas que ha dejado, vamos a entregar a Ud.
"Pues no hacen caso, slo as nams mirando
recogi
la
las cajas,
entonce
le
caja, le
sac
el
dinero,
si
es ciertamente tena billete all
otros centavitos, lo sac y reparti a todos los mozos, lo que no han
pagado y despus de eso cuando ya tenan dinero en le llev y los otros ms se qued; l ya se fue otra
ah.
mano, un puito vez, ya andaba por

la
all en el pueblo y de repente cuando empez otra vez: Mejor voy a regresar a ver cmo est mi mam, a ver si est vivo o est muerto yo no s, tambin mi cosecha, a ver cmo est, porque ya se
"El ya pas
tard, ya va por unos dos, tres meses; y su
mam
ya estaba
l
triste bien,
cuando
ya estaba pensando que iba a regresar, entonces
ya regres.
l,
"Cuando regresooo, da de noche, da de noche, march

lleg
cuando
en su casa ya se entr, estaba mirando que

le
si
todava estaba viva

algo est enojada,
su
mam,
va a dar su saludo, dice.
De
ah,
la
mam
est
incomodada, por que ya se tard:

ests haciendo ste y ste?
Por qu
Por qu ests haciendo?
Me
152
abandon aqu, ya su milpa ya estaba tapiscada, pero porgue no es mi trabajo as dijo su mam.
es difcil para
Bueno, eso no
gar yo.
tiene que decir nada, no tenga pena, ese lo voy a pa-
"Bueno, y
vez,
dijo:
as
nams
se
qued en
la
casa.
Cuando
se
amaneci otra
al
entonces
l se
fue a hacer lea, y se fue dos veces
da. La
mam
Mira, mijo, te vas a ir nuestra tierra, nuestro terreno por ah; qu piensas de eso?, vas a picar otra vez?, o cmo vas a hacer?, o slo vas a sembrar la semilla?
a estar
Pero mejor voy a pensar, porque voy voy ir otra vez as dijo.
unos ocho das nams,
pensando esas cosas? Eso para m no es conveniente, porque me quedo otra vez, tristemente me quedo. Bueno, es cierto yo tena maz para comer y otras cosas, y vas a dejar un poquito dinero para mis cositas, pero eso para m no es suficiente porque a m me da
Por qu
ests
pena que te vas
ir
otra vez.
salir
Ah,
eso no tiene que ver conmigo, por que voy a

el
y voy
salir,
nicamente que tena en
cofre para en
el
futuro.
Est bien.
"Y
la
mam
el
bien, y
se qued triiiste, qued sentada all en muchacho no hacen caso, sali all, se fue
la
casa,
pensando
a ver su terreno;
cmo vas a hacer en otro tiempo para preparar el terreno? -pens el muchacho. El busc unos dos, tres muchachos, para preparar la tierra, para sembrar otra vez. Entonces l se jue a hablar con otro muchacho; el muchacho acept su palabra que va ir a trabajar en su terreno, y el otro muchacho se encontr tambin, son tres muchachos, le encontr, que iba a hacer preparar su tierra para sembrar el otro ao.
De ah cuando
regres
l
en su casa,
le
pregunt a su mam:
Ya
est listo
mi comida? Porque ya tengo hambre.

sentate
all.
S, ya est
listo,
Est
bien.
le
"Entonces
sent y coma eso y cuando despus de comer:
153
Mire, mam, que ests pensando ahorita?
Pues estoy pensando lo que me ha dicho antier, ayer; que te vas ir otra vez; eso es lo que estoy pensando, porque me quedo otra vez abandonado y como ya s que vas a tardar mucho tiempo. Si hubiera uno slo, dos, tres das, pero como ya va por meses, entonces yo no... Por eso me quedo muy triste.
Ah,
ah; vas
as,
ir
eso no tenga pena, no tenga pena, porque hay otros vecino por con ellos a hablar ah y tal vez hay alguno que viene aqu y
triste,
no te pongas
porque yo siempre vengo otra

da de
vez.
"Entonces, ya lleg
sali,
el
march otra
all
vez,
qued llorando
"El
en
la
salir otra vez, ya complet otro da, ya qued su mam; entooonces, la mam se casa, se qued llorando por que slo ese su hijo
se
estaba viviendo con
ella.
muchacho ya
sali,
la
march otra
vez, en otro
camino
se
march;
entooonces, pasando
vida ah, da de noche, da de noche, hay algu-
nos animales que se encuentra por ah en el camino de noche. Pero l no tena nada para matar esos animales, pero sin pena pasa por ah. Esos animales siempre pasan y asi f pasando, pasando la vida.
ii
"Entonces de repente, empez de pensar: Ese mejor voy

santo.
ir al
campo-
"Ya lleg en otro pueblo. Entonces iba al camposanto; y cuando es de noche hay un camino grande y es ancho y se encontr unos muertos que estn sobre unas bestias.
-Dnde
se
van a
ir
ustedes?
dice el
muchacho.
allaaa
-Pues nosotros vamos ir aqu al camposanto, porque nosotros fuimos a ver una cosa as dijo los muertos.
-Por qu
ser?
el
Pues nosotros hemos mandado Pues yo quiero, me haga

des, y quiero
ir
gobernador.
el
favor,
que me
lleve,
donde van
ir
uste-
con ustedes;
me
hace
el
favor de llevarme.
Pues nosotros no podemos de
llevar a usted,
porque nosotros
so-
mos
muertos y usted todava est viviendo en

quisiera hacer el favor de llevarme,
la tierra.
-Aaaah,
yo quiero
ir
a ver
dnde
154
est el gobernador,
dnde
ir,
est el presidente.
si
-Pues
muerto.
si
quers
pero a ver
no
te asustas, a ver
si
no
te
quedas
muertos iban, como son de tres o cinco andaba all de noche; pero como l sin miedo entonces hablaba con ellos, se entraron all en el calvario, en el camposanto. Cuando se entr, como mira l, estaba encendido todas las candelas, cuando se entr all estaba
Entonces, ya
los
el
como
alcalde,
donde
est el municipio, all lleg
con
el
alcalde.
Le pregun-
taron:
Por qu te entras aqu? Si usted todava no ha llegado el tiempo de venir aqu. Todos los que estn aqu ya lleg el tiempo de venir. Pero yo no s que va a arreglar el gobernador, mejor pasarlo all as dijo el
alcalde.
"Entonces pas
te el
el
muchacho
el
gobernador, entonces
y lo llevaron gobernador dijo:

all
a las celdas. Present an-
-Por qu
-Pues
este
veniste usted?
Por qu
lleg ste
muchacho aqu?
que
quisiera hacer
el
muchacho nos pregunt

ir
a nosotros
favor de voy
con ustedes y voy
a ver
cmo
est ah. As dijo este
mu-
chacho
as dijeron los muertos, a este gobernador.

el
Ah
pues,
el
que mejor yo no puedo

l
arreglar esas cosas,
mejor que
pasen con
presidente, a ver qu dice
qu
el
arregla
con
se.
"Ya pas
presidente:
otra vez, ya va por tres tandas,
muchacho ya
lleg
con
el
Por qu
aqu,
si
veniste vos?
Porqu
veniste usted aqu? Por
qu entr
todava no ha llegado
el
ya lleg
el tiempo de venir usted aqu? Nosotros tiempo de estamos nosotros aqu. Pero ya hace tiempo, pero
usted todava no, tena su suerte, estaba viviendo
all
en
la tierra.
Ah,
pues yo tengo ganas de venir aqu a ver cmo' estn
las
cosas-
as dijo el
muchacho.
una cosa entre otro da, pero no es tu venir aqu, pero como vos, usted, ests buscando esos, esas
a decir
Mejor, pero te voy

suerte, vas a
vida ahora entro
Pero
ests
ocho das vas a venir aqu as dijo el presidente. comprometiendo con sus palabras, ahora te vas a regresar,
155
ahorita vas a regresar, tenes que regresar, porque todava no es hora de

entrar.
"El muchacho estaba pensando cuando regres solo. Ya es de noche cuando regres eeel. Entonces andaba cuando se amaneci, y de da se march, se marchooo, march. Cuando lleg otra vez en su casa, pero estaba pensando bien, lo que cont el presidente: A ver si es cierto el que voy a encontrar entre ocho das, o tal vez no, pero Dios que manda sobre m... as dijo, as estaba pensando, cuando estaba andando
alliii
en
el
camino.
lleg
"Cuando
saludo a su
con su mam,
el
se entr
en
la
casa; entonces ya dio su
mam,
estaba vivo y ella tambin est vivo.
Le dio sus salu-
dos
pero
tar
l.
Se sent
muchacho.
nams, y
Y
el
la
mam
luego prepar su comida,

es-
la
mam
estaba pensando bien

tres das
ella,
estaba pensando, que iba a
unos dos,
muchacho tambin estaba pensando
bien.
"Cuando al siguiente da iba a hacer lea otra vez, entonces, cuando monte se sent, se sentooo pensando bien, all en el monte, y todava no ha cortado su lea. El muchacho durante media hora estaba
lleg al
pensando
es lo
ese, lo
que ha dicho
si
el
presidente, que va a regresar
all,
que
va a tener muerto, a ver
es cierto, pero lo
que contaron
el
presidente
pensando el muchacho. As nams. Entonces cuando se iba, se levant y buscando su lea all, cortando con su machete y cuando ya est listo, coloc en su lazo y se levant en la espalda. Iba a la casa pero siempre estaba pensando sobre esas palabras.
que
est
"Cuando
a cuidar
lleg
en tu casa, con su mam:

te
Mira mam,
la
voy a decir una cosa que va hacer
casa y vas a cuidar nuestro terreno;

a quedar,
el favor de vas siempre ya tena la
costumbre de vas
yo siempre voy
a salir otra
vez
as dijo el
muchacho
a su
mam.
qued bien tristemente.
Por qu est diciendo esas
la
la
mam
se
Por qu
palabras?
est diciendo esas cosas?
Entonces se asust y se qued bien tristemente
mam.
"El
muchacho tambin
all
sentado
hijo.
en
la
se qued algo triste, y la mamaaa se qued cama, pensando sobre esas palabras que ha dicho su
156
"Entonces su hijo ya sali, estaba andando en el pato buscando la manera, lo que va a hacer en el siguiente da. El muchacho entre cuatro das, cinco das, iba con otro muchacho, era su vecina:
Pues mire
usted, va a hacer
el
favor, tal vez algn da, va regresar
mi mam; entonces tal vez algn da se queda muerto; entonces tal vez va hacer el favor de ir a verla y va a hacer el favor ir a enterrar mi mam cuando si se muere algn da; pero si no entonces pues siempre voy a recordar que va a hacer el favor.
encontr otro muchacho y le explic tambin qu es dicho con el muchacho, as dijo otra vez.
se
"Y
lo
que ha
"Cuando
taba
triste,
regres en su casa, estaba bien triste,
la
mam
tambin
es-
llorando
lleg el
all
en su casa.
el presi-
"Cuando
dente,
le
stimo da ya se cont todo loque ha dicho
cont a su mam:
Pues mire mam, ahora si ya no hay tiempo que voy a estar yo qu, voy a salir pero no es para salir en otra parte sino que voy a salir en este mundo.
Por qu?
Pues yo no
s, as
me
dijo el presidente.
Quin
Pues, es
es el presidente
lo
que habl con usted?
que ha hecho y esto y esto, lo que ha hecho, por eso ya ahora ya es tiempo de... Ya maana ya voy a... Ahorita voy a salir, voy a buscar mi cajn o sepultura, para all me van a colocar maana-, as
dice
el
muchacho
la
a su
mam.
all.
"Y
mam
se
qued llorando
Por qu
preguntando.
ser ests diciendo esas cosas?
ver
si
es cierto lo
que
est diciendo, tal vez sos mentira,
tal
vez iba con otro brujo, -estaba
Pero as me dijeron el presidente, ya maana tengo que en el mundo, voy ir al camposanto.
salir
aqu
"Cuando se durmieron aqu, se qued la mam y el otro muchacho, ya no durmieron, se qued despertado toda la noche, llorando el muchacho y cuando se amaneci temprano, se levant y iba a traer el
157
cajn donde va a colocar
donde van aira enterrar al camposanto. El y cuando est cargando en la espalda ya lleg con su mam, y la mam se qued llorando tambin, llorando, llorando; ya no quiso comer ella, as se qued tristemente.
l,
muchacho
se fue a traer su cain
"Entonces el muchacho se fue a comprar panela, y otro pan, para que van a hacer costumbre cuando se queda muerto y l se fue a comprar, como tena dinero en la bolsa. Cuando ya regres de comprar panela y
caf y pan, todo esos que arregl y
la
mam
estaba mirando bien, bien,
slo estaba mirando.
-Pues mire mam, ahora

en
la
voy
a entregar todas las cosas, lo

la
que hay
la
casa vas a quedar, vas a quedar

la
que cuida todas
las
cosas y
casa tambin, ahora ya lleg
hora.
"Cuando ya
se levant el
el
ba, ya est puesto
cajn
muchacho iba a hacer el bao, y cuando se donde va a colocar l. Despus del bao
ya se coloc y se fue traer su almohada, y todo eso lo que tena, va a colocar all en el cajn. Entonces se acost pero entreg todas las cosas,
el
dinero a su mam.
lleg
la
Ya
hora, ya
la
no hay ms hora para

el
estar ms, ya lleg.
"Estaba sentada
cajn, se
mam, cuando vino

manos,
qued
tieso las
los pies, es cierto
Entonces la mam se levant, luego iba a qued muerto. Ya empez de llorando y luego su
se fue avisar a sus vecinas:
muchacho, se acost en el que ya se muri. ver su hijo que es cierto ya se
mam
se levant
-Ya
es cierto,
me cont mi
hijo, ste
y ste
me
ir
cont, pero yo no
crea, tal
vez, son mentiras; pero
como ahora ya
el
es cierto ya se
a ver a su
qued
lo
muerto. Qu voy hacer?
Hgame
favor de
tal
hermano,
cmo
que
estn, a ver
si
est
muerto ahorita o
vez se levant o qu es
est pasando. es
"Los vecinos luego vinieron a ver, siempre estaba muerto, ya no caliente, y el alma ya no se mueve.
Pero
ste lo dej dicho,
vamos
a hacer
una
fiesta,
porque ya tene-
mos
panela, caf y pan.
Ese vamos hacer costumbre, por que as dej

ella.
dicho, y nos dej un poquito de dinero As dijo
"Y
los
vecinos se arreunieron durante esta noche, ya es tiempo de
153
velorio.
Llegaron los vecinos y la mam todo lo que ha pasado el muchacho fue a contar en todas las gentes, le contaron todo lo que ha pa-
sado
el
muchacho.
costumbre para enterrar, al amanecer prepar caf camposanto. Al siguiente da en la tarde lo llevaron
la
"Ella ya prepar
para enterrar en
a enterrar
el
la
mam
llorando, y dijo:
Es
ros,
cierto lo
tenan venene y
que ha dicho mi hijo, tal vez encontr malos compaelo tom. Cuando regresaron lo contaron todo lo
que ha pasado."
Ficha
No.
1.
Nombre
del informante:
Lorenzo Cambriz
2.
Edad: 40 (cree)
3.

Instruccin: 2o. de primaria
4.
5.
Cundo aprendi
el
cuento?: cuando era nio

lo
6.
Dnde y de quin
su pap se lo cont
7.
rea en que ocurre
el
fenmeno
huacn
8.
Fecha de
la
investigacin:
15 de
julio
de 1971
159
LA MUERTE DE TECUN UMAN

"La fundacin del pueblo de aqu, cuando vienen los conquistadores, no huyeron pues, porque como la gente antes, ante el anticipo que se fund el pueblo de aqu.
Como
oles,
los indgenas dicen
que tienen miedo cuando vienen

espaoles ya viene ensear
la
los espa-
como por
ejemplo,
los
palabra de
Dios que crean; pero ellos no crean, se tiene miedo de huyar y de seguir en animal. Pues que ya van a salir, cuando se oyeron, y se esconde entre
los
montes,
como
los
lacandones y tambin los huitziziles.
Tecn, cuando lucharon aqu, por eso quedaron muerto aqu, cuando pelearon tambin, all en Quetzaltenango, donde se dicen que Tecn Unin, se muri. Mataron los conquistadores, de Xequijel dice, all lo pelearon tambin, y desde all como le miraron a escuda*, porque el Tecn lo cortaron la cabeza, pero no cae, porque l estaba siempre peleando con su espada, pero como el escuda estaba en un rbol,
arriba, el
escuda se
sali.
Pero no miran
los
conquistadores de
los espa-
oles y
el
hasta all se cay el
escuda se miraba que estaba arriba y por eso lo agarraron y Tecn Umn cuando se hizon esos muertes.
gentes de aqu,
Dicen
los
ellos,
las
como por
lo
ejemplo, los grandes o anteabue-
o ms ancianos los que tenan, de ellos lo contaban tambin
han contado en sus padres, entre y nuestros padres lo concostumbre de aqu. Pero hay
a sus hijos
taron otra vez, as estaba creciendo esta
mucho ms."
El quetzal, nahual de Tecn
Umn.
<
TRADICIONES DE GUATEMALA
Revista del Centro de Estudios Folklricos,
No.
2, se
termin de imprimir
los Talleres
el
da 25 de
la
enero de 1974, en
Universitaria de
la
de
Editorial
Universidad de San Carlos

tiraje
de Guatemala, con un
res
de 1000 ejempla-
en papel bond de 80 gramos.
CANJE
Centro de Estudios Folklricos Universidad de San Carlos de Guatemala
Ciudad Universitaria, Zona 12 Guatemala, Centro Amrica

Varios - Tradiciones de Guatemala

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TRAICIONES

Santiago Saca apquez.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO DE ESTUDIOS FOLKLRICOS

Coleccin Luis Lujan Muoz Universidad Francisco Marroqun

Universidad de San Carlos

CENTRO DE ESTUDIOS FOLKLRICOS

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Bremm de Santos Roberto Daz Castillo Guillermo Fortn Guiarte

Impreso No. 969

CERMICA COLOREADA DE RABINAL

LA MUERTE EN UNA COMUNIDAD

DA DE LOS DIFUNTOS EN CHINAUTLA

Garca San Martn

BAILE DE LOS NEGRITOS

CREENCIAS POPULARES SOBRE AVES Y ANIMALES DOMSTICOS

LEYENDA DE LOS CERROS Y EL MAZ

CUENTOS POPULARES DE SANTA CATARINA HUACAN

Digitized by the Internet Archive

2011 with funding from

Universidad Francisco Marroqun

CERMICA COLOREADA DE RABINAL

Fotografas de Julio Santos

anciana, duea de modesta pulpera,

para dar con las alfareras existentes. Pero fue

amigo Matas Jernimo,

presentacin del Rabinal Ach, quien gui mis pasos

Mara Luisa de Paz

un compadre suyo ladino de Salam

Mara Luisa de Paz

tiene ochenta aos. Su marido

Rosa Toj (Morales), Gregorio

y Mara Luisa de Paz Romn.

compromiso matrimonial, Rosa consiente en posar para una

-Este aprendi de su abuelo, indica finalmente.

y amarillo encendidos. Son

aves de los aos.

Economa Indgena (SFEI), que tiende

tramiento en donde son substituidas

ingenuidad creadora. Se olvidan

mula la "novedad" de gusto dudoso y pasado inmediato.

Mara Luisa de Paz

crear, reparo en la urgencia

Universidad para salvaguardar

del arte popular.

para impedir, siquiera en

cin desmedida de sus autores.

Guatemala, febrero de 1972

Guacal: calabaza partida por

prehispnica de cacao que se ofrece en ceremonias sociales y religiosas.

Moros: danzantes que participan en

nos", cuyo origen se remonta a los albores de

Rosa Toj (Morales).

Rosa Toj (Morales), Gregorio

una polea, un bote de hojalata,

necesario cordel y una cubeta para facilitar

transporte del agua.

LA MUERTE EN UNA COMUNIDAD

Lugar de observacin: Aldea Lo de Fuentes, Mixco, Depto. de Guatemala (a 15 Kms. de la capital).

ms importante, centro y motivo

Los amigos. El resto de

Descripcin del ceremonial: velorio; entierro; novenario.

del informante: Mara Piedad Marroqun de

Edad: 38 aos. Ocupacin: oficios domsticos.