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A Teoria freudiana e o modelo fascista de propaganda [1951]*

Theodor W Adorno
[* Publicado originalmente em Psychoanalysis and the Social Sciences 3 (408-433) 1951. Reproduzido em Gesammelte Schriften Vol. 8, T. I [Soziologische Schriften] Frankfurt : Surhkamp Verlag, 1975, p. 408-433. Traduzido por Francisco Rdiger]

Durante a dcada passada, a natureza e contedo das falas e panfletos dos agitadores fascistas norte-americanos foi submetida a intensa pesquisa por parte dos cientistas sociais. Alguns desses estudos, feitos na linha das anlises de contedo, acabaram permitindo a feitura de uma apresentao abrangente da matria no livro Prophets of Deceit, de Leo Lowenthal e Norbert Guterman (1). A representao bastante ampla do fenmeno obtida assim se caracteriza em dois aspectos principais. Primeiro: excetuando algumas recomendaes completamente negativas e bizarras, como a de pr os estrangeiros em campos de concentrao ou expatriar os sionistas, o material de propaganda fascista deste pas pouco se preocupa com tpicos polticos concretos e tangveis. A esmagadora maioria dos procedimentos do conjunto dos agitadores feita ad hominem. Baseiam-se claramente em especulaes psicolgicas, mais do que na inteno de ganhar seguidores atravs do procedimento racional de objetivos racionais. O termo "rabble-rouser" [sublevador da ral], embora objetvel, por causa de seu menosprezo pelas massas como tais, parece ser adequado, na medida em que consegue expressar a atmosfera de agressividade irracional e emotiva propositadamente promovida pelos nossos candidatos a Hitler. Embora seja impudico chamar o povo de ral, a verdade que o objetivo do agitador nisso transform-lo; isto , multides dispostas a agir de modo violento e sem qualquer objetivo poltico, para no falar na criao de uma atmosfera favorvel ao pogrom. O propsito universal desses agitadores instigar metodicamente o que, desde o famoso livro de Gustave Le Bon, Psychologie des Foules (1895), geralmente conhecido como "psicologia de massas". Em segundo lugar, o enfoque dos agitadores verdadeiramente sistemtico e se baseia em um conjunto-padro, rigidamente delimitado, de "expedientes". Tal conjunto no pertence apenas unidade ltima de seu propsito poltico: a abolio da democracia, atravs da mobilizao de apoio popular contra seu princpio de existncia. Pertence ainda mais natureza intrnseca do contedo e forma de sua propaganda. A similaridade dos proferimentos dos vrios agitadores to grande que, em princpio, basta analisar as afirmaes de um para conhecer a de todos os demais (2); isso algo vale para os pequenos e insignificantes mercadores de dio provincianos, tanto quanto para as figura de maior publicidade, como Coughlin e Gerald Smith. Alm disso as prprias falas so to montonas que a sua repetio sem fim facilmente constatvel, to logo passamos a nos familiarizar com seu pequeno repertrio de expedientes. Realmente, a reiterao constante e a escassez de idias so os ingredientes indispensveis de toda a tcnica. Embora a rigidez mecnica do modelo seja bvia e, como tal, expresso de certos aspectos psicolgicos da mentalidade fascista, pode ser de valia o sentimento de que o material de propaganda fascista forma uma unidade estrutural e, assim, possui uma concepo total e comum, consciente ou inconsciente, que se revela capaz de determinar cada palavra por ela dita. Essa unidade estrutural parece se referir tanto concepo poltica implcita quanto essncia psicolgica dessa propaganda. At agora, apenas a natureza de certo modo isolada e separada de cada um de seus expedientes mereceu ateno cientfica. Tambm se sublinhou e elaborou as suas conotaes psicanalticas. Agora que os elementos individuais foram suficientemente aclarados, chegou a hora de focar nossa ateno no sistema psicolgico que abrange e gera esses elementos, notando-se que o termo sistema se associa ao de parania de um modo que talvez no seja de todo acidental.

O procedimento parece ser o mais apropriado porque de outro modo a interpretao psicanaltica desses expedientes individuais continuaria de algum modo sujeita ao acaso ou arbitrariedade. Agora preciso pois recorrer a algum tipo de quadro terico de referncia. Levando em conta que os referidos expedientes praticamente exigem uma interpretao psicanaltica, totalmente lgico postular que esse quadro dever resultar da aplicao mais abrangente de algumas idias bsicas da teoria psicanaltica ao conjunto da maneira de agir desses agitadores. Cremos que esse quadro de referencia foi fornecido por Freud em seu livro Psicologia de massa e anlise do ego, publicado em ingls ainda em 1922. Ou seja, bem antes de o perigo do fascismo alemo ter se mostrado to agudo (3). Embora estivesse muito pouco interessado no aspecto poltico do problema, acreditamos que no exagero afirmar que Freud vislumbrou claramente a ascenso e a natureza dos movimentos de massas fascistas com suas categorias puramente psicolgicas. Se verdade que o inconsciente do analista percebe o inconsciente do paciente, pode-se presumir tambm que suas intuies tericas so capazes de antecipar tendncias que, embora ainda estejam latentes no plano racional, j se manifestam noutros mais profundos. Pode no ter sido acaso que, finda a I Guerra, Freud tenha virado sua ateno para o narcisismo e os problemas do ego de maneira mais especfica. Os conflitos e mecanismos instintivos envolvidos a evidentemente desempenham um crescente e importante papel na poca atual. Segundo testemunhos dos analistas, tambm fato porm que as neuroses "clssicas", como as converses de histeria, que serviam de modelo para o mtodo, esto ocorrendo de maneira menos freqente do que no tempo do primeiro Freud, quando Charcot lidou com a histeria clinicamente e Ibsen fez dela o assunto de algumas de suas peas. De acordo com Freud, o problema da psicologia de massa est intimamente relacionado com um novo tipo de padecimento psicolgico, caracterstico de uma era que, por motivos socio-econmicos, testemunha o declnio do indivduo e seu subseqente enfraquecimento. Embora Freud no tenha se preocupado com as mudanas sociais em curso, pode ser dito que, mesmo se limitando aos confins monadolgicos do indivduo, ele conseguiu elaborar os traos de sua crise profunda e de sua vontade de inquestionavelmente se entregar as agncias coletivas e poderosas existentes no mundo exterior. Apesar de nunca ter se devotado ao estudo dos desenvolvimentos sociais contemporneos, Freud registrou tendncias histricas ao desenvolver seu trabalho, escolher seus objetos de estudo e modificar seu conceitos orientadores. O mtodo do livro consiste em uma interpretao dinmica das descries lebonianas da conscincia de massa e em uma crtica a certos conceitos dogmticos - espcies de palavras mgicas - empregadas como se fossem chaves de entendimento de certos fenmenos aterradores por Le Bon e outros psiclogos pr-analticos. O principal entre eles o conceito de sugesto que, casualmente, ainda desempenha grande papel como tapa-buraco no pensamento popular, sempre que esse se refere ao fascnio exercido sobre as massas por Hitler e outros de seu tipo. Freud no questiona a propriedade das bem conhecidas caracterizaes das massas como seres amplamente desindividualizados, irracionais, facilmente influenciveis, propensos a ao violenta e de natureza regressiva em sua totalidade feitas por Le Bon. Distingue-o de Le Bon, antes, a ausncia do tradicional desdm pelas massas, que o thema probandum da maior parte dos psiclogos mais antigos. Fugindo das descobertas descritivas costumeiras e segundo as quais as massas no s so per se inferiores como provavelmente vo continuar assim, ele pergunta no esprito do verdadeiro Iluminismo: o que converte as massas em massas ? Freud rejeita a hiptese fcil de que h um instinto social ou de rebanho, porque, para ele, isso denota o problema e no a sua soluo. Em adio s razes puramente psicolgicas que ele d a essa rejeio, poder-se-ia dizer que ele tambm est a salvo do ponto de vista sociolgico. A comparao mecnica das modernas formaes de massa com os fenmenos biolgicos raras vezes so vlidas, porque os integrantes das massas contemporneas, ao menos prima facie, no somente so indivduos, os filhos da sociedade liberal, competitiva e individualista, como so condicionados a se manter como unidades independentes e auto-sustentadas: eles esto sempre sendo aconselhados a ser rudes e alertados para no se entregarem. Ainda que se assuma que os instintos arcaicos e pr-individuais sobreviveram, no se poderia meramente apontar para essa herana. preciso explicar ainda por que o homem moderno regride a padres de conduta que contradizem de modo flagrante seu nvel racional e o presente estgio da civilizao tecnolgica iluminista (enlightened). Precisamente isso o que Freud deseja fazer; ele tenta

descobrir quais so as foras psicolgicas que resultam na transformao do indivduo em massa. "Se os indivduos de um grupo combinam-se em uma unidade, precisa haver algo que os una, e esse lao precisa ser a coisa que caracteriza o grupo" (4) A pesquisa em foco equivale pois a uma exposio do problema fundamental da manipulao fascista. Afinal de contas, o demagogo fascista, que conquista o apoio de milhes de pessoas para fins amplamente incompatveis com seus interesses racionais, s pode fazer isso se, artificialmente, criar o vnculoprocurado por Freud. Se a abordagem dos demagogos de todo realista, e isso seu sucesso popular no deixa dvida, ento poderia ser hipotetizado que o vnculo em questo a prpria coisa que o demagogo procura produzir sinteticamente; efetivamente, ela princpio unificador por detrs de todos os seus vrios expedientes. De acordo com a teoria psicanaltica, Freud acredita que o vnculo que integra os indivduos na massa de natureza libidinal. Casualmente os primeiros psiclogos haviam apontado esse aspecto da psicologia de massa. "Segundo McDougall, num grupo as emoes dos homens so excitadas at um grau que elas raramente ou nunca atingem sob outras condies, e constitui experincia agradvel para os interessados entregar-se to irrestritamente as suas paixes, e assim fundirem-se no grupo e perderem o senso dos limites de sua individualidade" (5) Freud vai alm ao explicar a coerncia de conjunto das massas em termos de princpio do prazer, isto , das gratificaes reais ou vicrias que os indivduos obtm de sua rendio massa. Observe-se que Hitler mostrou possuir boa noo da fonte libidinal desse processo de formao das massa, quando atribuiu traos especificamente femininos e passivos aos participantes de suas manifestaes, indicando assim o papel do homossexualismo inconsciente na psicologia de massa (6). A conseqncia mais importante dessa introduo da libido na psicologia de grupo feita por Freud que os aspectos geralmente atribudos s massas perdem seu carter enganosamente primitivo e irredutvel, refletido nos conceitos um tanto arbitrrios de instinto de massa ou rebanho. Os ltimos so muito mais efeitos do que causas. Segundo Freud o que peculiar s massas no tanto uma nova qualidade quanto a manifestao aberta das velhas. "Do nosso ponto de vista no preciso atribuir muita importncia ao aparecimento de novas caractersticas. Para ns bastaria dizer que, em meio a um grupo, o indivduo submetido a condies que lhe permitem desembaraar das represses impostas aos seus instintos inconscientes" (7). O entendimento no somente dispensa hipteses auxiliares ad hoc como faz justia ao simples fato de que aqueles que se perdem nas massas no so homens primitivos mas, antes, homens que demonstram atitudes primitivas, opostas a seu comportamento racional normal. Entretanto as descries mais triviais no deixam dvida sobre a afinidade de certas peculiaridades das massas com os traos arcaicos. Especialmente deveria ser feita aqui meno sua possibilidade de rapidamente converter a violncia emocional em aes violentas, sublinhada por todos os autores que escreveram sobre psicologia de massa. Trata-se de um fenmeno que, segundo os escritos freudianos sobre a cultura primitiva, permite fazer a hiptese de que, nas hordas primitivas, o assassinato do pai no imaginrio mas algo que corresponde realidade pr-histrica. Em termos de teoria dinmica, o ressurgimento desses traos deve ser entendido como resultado de um conflito: esse conceito ajuda a explicar algumas manifestaes da mentalidade fascista que seria muito difcil de entender, sem a postulao de um antagonismo entre as vrias foras psicolgicas. Nesse sentido, deve-se pensar acima de tudo na categoria psicolgica da destrutividade, que Freud tratou em seu O Mal-estar na Civilizao. Enquanto rebelio contra a civilizao, o fascismo no simples recorrncia do arcaico, mas sua reproduo dentro e atravs da civilizao. No adequado definir as foras da rebelio fascista apenas como uma ruptura da ordem social existente pelas poderosas energias do id. Acontece antes que essa rebelio toma emprestado parte de suas energias de outras agncias psicolgicas, foradas a se colocar a servio do inconsciente. Levando em conta que o vnculo libidinal entre os membros das massas evidentemente no de natureza sexual irrestrita, o problema que surge saber como os mecanismos psicolgicos transformam a energia sexual primria nos sentimentos que mantm essas massas juntas. Freud lida com o problema analisando os fenmenos cobertos pelo termo sugesto e sugestionabilidade. Ele entende a sugesto como o "abrigo" ou "vu" que esconde as "relaes amorosas", pois essencial que a "relao amorosa" que se esconde atrs da sugesto permanea inconsciente (8 p. bras. 84-85). Freud reitera o fato de que em grupos organizados, como o exercito e as igrejas, ou no se faz meno a qualquer tipo de amor entre os membros, ou se a expressa de uma maneira indireta e sublimada, atravs da mediao, por exemplo, de

alguma imagem religiosa, por cujo amor os membros do grupo se unem e de onde emana um amor totalmente abrangente que deve servir de modelo s suas formas de relacionamento. Parece significativo que na sociedade atual, com suas massas fascistas integradas artificialmente, a referncia ao amor esteja quase totalmente excluda (9). Hitler no quis fazer o papel tradicional de pai amoroso, substituindo-o inteiramente pelo papel negativo de autoridade ameaadora. O conceito de amor, mencionado quase sempre como "fantico", foi restringido noo abstrata de Alemanha. Dessa forma, porm, at o conceito de amor passou a ter um tom de hostilidade e agressividade contra aqueles no includos naquela noo. um dos princpio bsicos da liderana fascista manter a energia libidinal em um nvel inconsciente, de modo que se possa desviar suas manifestaes para o caminho da consecuo de objetivos polticos. Quanto menos idias objetivas, como a de salvao religiosa, jogam um papel na formao das massas, e mais o nico fim presente se torna sua manipulao, mais inteiramente o amor espontneo tem de ser reprimido e convertido em obedincia. Existe muito pouca coisa passvel de ser amada no contedo da ideologia fascista. O padro libidinal do fascismo assim como todas as tcnicas usadas por seus demagogos so autoritrias: a as tcnicas do demagogo e do hipnotizador coincidem com o mecanismo psicolgico pelo qual os indivduos so levados a regredir e, assim, a se reduzir a meros membros do grupo. "Pelas medidas que toma, o hipnotizador desperta no sujeito uma parte de sua herana arcaica que tambm o tornara submisso aos genitores e experimentara uma reanimao individual em sua relao com o pai; o que assim despertado a idia de uma personalidade predominante e perigosa, para com quem s possvel ter uma atitude passivo-masoquista, a quem se tem de entregar a prpria vontade, ao passo que estar com ele, olh-lo no rosto, parece ser um empreendimento arriscado. S de uma outra maneira semelhante podemos representar a relao do membro individual da horda primeva com o pai primevo. .. As caractersticas misteriosas e coercitivas das formaes grupais, presentes nos fenmenos de sugesto que as acompanham, podem assim, com justia, ser remontadas a sua origem na horda primeva. O lder do grupo ainda o temido pai primevo; o grupo ainda deseja ser governado pela fora irrestrita e possui uma paixo extrema pela autoridade; na expresso de Le Bom, tem sede de obedincia. O pai primevo o ideal do grupo, que dirige o ego no lugar do ideal do ego. A hipnose bem pode reivindicar sua descrio como um grupo de dois. Aqui fica como definio para a sugesto: uma convico que no est baseada na percepo e no raciocnio, mas em um vnculo ertico" (10) Realmente isso pois que define a natureza e contedo da propaganda fascista. Ela psicolgica por causa dos objetivos autoritrios irracionais, que no podem ser alcanados por meio de convices racionais mas s atravs do habilidoso despertar de "uma parcela da herana arcaica do sujeito". A agitao fascista est centrada na idia do lder, no importando se ele realmente lidera ou no passa do delegado de grupos de interesse, porque, psicologicamente, somente a imagem do lder est apta a reanimar a idia de pai primitivo, ameaador e todo-poderoso. esta a raiz ltima do de outro modo enigmtico personalismo da propaganda fascista, de seu incessante despejar de nomes e pretensos grandes homens, que ocupa o lugar da discusso das causas objetivas aqui envolvidas. A formao imaginria de uma figura paterna onipotente e violenta, altamente capaz de transcender o pai real e, com isso, crescer at se tornar um ego coletivo ("group ego") a nica maneira de promulgar "a atitude passivo-masoquista ... a que a vontade tem de se render", uma atitude exigida do seguidor do fascismo medida em que seu comportamento poltico inconcilivel com seus prprios interesse racionais como pessoa privada tanto quanto do grupo ou classe a que ele de fato pertence (11). O redespertar da irracionalidade do seguidor , portanto, totalmente racional, do ponto de vista da liderana: trata-se de algo que necessariamente tem de surgir como "uma convico que no se baseia na percepo e raciocnio mas, antes, na vida ertica". O mecanismo que transforma a libido em vnculo entre o lder e seus seguidores, e entre os seguidores eles mesmos, o da identificao. Grande parte do livro de Freud se dedica sua anlise (12). impossvel discutir aqui a diferenciaes tericas muito sutis, particularmente a existente entre identificao e introjeo. Deveria ser notado , porm, que o finado Ernst Simmel, a quem devemos uma valiosa contribuio psicologia do fascismo, desenvolveu a

concepo freudiana relativa natureza ambivalente da identificao como um derivativo da fase oral de organizao da libido (13), expandindo-a at o ponto de integr-la em uma teoria analtica do anti-semitismo. Contentamo-nos com umas poucas observaes sobre a relevncia da doutrina da identificao para o entendimento da propaganda e a mentalidade fascistas. Tem sido notado por vrios autores e por Erik Erikson em particular que o tpico lder fascista no parece ser uma figura paternal, como por exemplo o eram os reis em tempos passados. Porm apenas superficial a inconsistncia dessa observao com a teoria freudiana do lder como espcie de pai primitivo. A discusso que nela se encontra sobre a identificao pode nos ajudar muito a entender o que realmente se deve s condies histricas objetivas [no fascismo]. Identificao "a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa. Ela desempenha um papel na histria primitiva do complexo de dipo" (14). Bem pode ser que esse componente pr-edpico da identificao ajude a produzir a separao da imagem do lder como pai primitivo todo-poderosos da imagem do pai realmente existente. Considerando que a resposta ao complexo de dipo atravs da identificao da criana com o pai um fenmeno secundrio, pode ocorrer que a regresso infantil v bem mais alm dessa imagem paterna e, atravs de um processo "anacltico" ("anaclitic"), chegue a uma fase ainda mais arcaica. Alm disso, o carter narcisista e primitivo da identificao existente no ato de devorar, de fazer do objeto amado uma parte de si mesmo, pode nos servir de indco do fato de que, freqentemente, a imagem do lder moderno assume a aparncia de uma ampliao da prpria personalidade do sujeito, assume a forma de uma projeo coletiva de si mesmo, mais do que a imagem do pai. Talvez o papel que essa ltima joga nas fases finais da infncia tenha declinado na sociedade contempornea (15). [Seja como for] Todas essas facetas pedem esclarecimentos adicionais. O papel essencial do narcisismo em relao s identificaes que esto em jogo na formao dos grupos fascistas reconhecida na teoria freudiana da idealizao. "Vemos agora que o objeto est sendo tratado da mesma maneira que nosso prprio ego, de modo que, quando estamos amando, uma quantidade considervel de libido narcisista transborda para o objeto. Em muitas formas de escolha amorosa, fato evidente que o objeto serve de sucedneo para algum ideal do ego inatingvel de ns mesmos. Ns amamos por causa da perfeio que nos esforamos por conseguir para nosso prprio ego e a que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, a fim de satisfazer nosso narcisism o (16). precisamente essa idealizao de si mesmo que o chefe fascista tenta promover em seus seguidores, no que ajudado pela ideologia do Fherer. As pessoas com que ele em geral tm de lidar vivenciam um conflito moderno caracterstico; isto , o conflito o ego, essa agncia de autopreservao fortemente desenvolvida em sentido racional (17), e o constante fracasso em satisfazer suas demandas. O resultado desse conflito o fortalecimento dos impulsos narcisistas, que s pode ser absorvido e satisfeito atravs da transferncia parcial da libido narcisstica para o objeto, ou seja, atravs da idealizao. Observe-se que isso de resto se ajusta tendncia da imagem do lder se parecer com a de uma ampliao do sujeito: fazendo do lder seu ideal, como se ele amasse a si mesmo, mas livre das manchas da frustrao e de descontentamento que estragam o retrato de seu eu emprico. Caricaturas da verdadeira solidariedade consciente, padres de identificao fundados na idealizao, como o este, todavia so coletivos. Funcionam em um vasto nmero de pessoas, na medida em que elas so portadoras das mesmas inclinaes libidinais e disposies caracteriolgicas. A comunidade popular fascista corresponde de fato exatamente quela definio freudiana do grupo como " um nmero de indivduos que substituram um nico e mesmo objeto pelo seu ego ideal e por causa disso conseguiram identificar seu ego com o de outros" (18). Por sua vez, desse poderio coletivo que a imagem do lder parece tomar emprestado sua onipotncia, muito semelhante a do pai primitivo. A construo psicolgica da imagem do lder feita pelo freudismo corroborada ao percebermos sua surpreendente coincidncia com o prottipo do lder fascista, ao menos at onde sua formatao pblica est envolvida. Suas descries comportam o retrato de Hitler no menos do que a das idealizaes atravs das quais os demagogos americanos procuram estilizar a si mesmos. Visando a permitir a identificao narcisistica, o lder tem de parecer que totalmente narcisista. Freud deriva deste discernimento o retrato do "pai primitivo da horda", que bem poderia ser o de Hitler.

Ele, no prprio incio da histria da humanidade, era o super-homem (19) que Nietzsche somente esperava do futuro. Ainda hoje os membros de um grupo permanecem na necessidade da iluso de serem igual e justamente amados por seu lder; ele prprio, porm, na necessita amar ningum mais, por ser de uma natureza dominadora, absolutamente narcisista, autoconfiante e independente. Sabemos que o amor impe um freio ao narcisismo, e seria possvel demonstrar como, agindo dessa maneira, ele se tornou um fator de civilizao.(20) Desse modo pode-se dar conta de um dos aspectos mais conspcuos das falas do agitador, ou seja, a ausncia de um programa positivo e de qualquer coisa que ele possam "dar" mas, tambm, da paradoxal prevalncia da negao e da ameaa que nele se encontra. O lder s pode ser amado se ele mesmo no ama. Apesar disso Freud est atento para um outro aspecto da imagem do lder, que, aparentemente, contradiz dessa primeira. Embora aparea como um super-homem, o lder tambm precisa fazer o milagre de parecer uma pessoa comum, fazer como Hitler, que posava como um misto de barbeiro suburbano e King Kong. Tambm isso Freud explica com sua teoria do narcisismo. De acordo com ele: o indivduo abandona seu ideal do ego e o substitui pelo ideal do ego, tal como corporificado no lder. E temos de acrescentar, a ttulo de correo, que o prodgio no igualmente grande em todos os casos. [Todavia] em muitos indivduos, a separao entre o ego e o ideal do ego no se acha muito avanada e os dois ainda coincidem facilmente; o ego amide preservou sua primitiva autoconscincia narcisista. A seleo do lder muitssimo facilitado por essa circunstncia. Com freqncia precisa apenas possuir as qualidades tpicas dos indivduos interessados sob uma forma pura, clara e particularmente acentuada, necessitando somente fornecer uma impresso de maior fora e de mais liberdade da libido. Nesse caso, a necessidade de um chefe forte freqentemente o encontrar a meio caminho, e o investir de uma predominncia que de outro modo talvez no pudesse reivindicar. Os outros membros do grupo, cujo ideal do ego, salvo isso, no se haveria corporificado em sua pessoa sem alguma correo, so ento arrastados com os demais por sugesto, isto , por meio da identificao. (21) Inclusive os assustadores sintomas de inferioridade presentes nos lderes fascistas, sua semelhana com os atores amadores e psicopatas sociais, pois antecipada na teoria de Freud. O super-homem precisa lembrar o seguidor e aparecer como sua "ampliao", por causa daquelas parcelas da libido narcisista do seguidor que, continuando ligadas ao seu ego, no so projetadas na imagem do lder. Em conformidade com isso, acontece que um dos expedientes bsicos da propaganda personalizada fascista o conceito de "pequeno grande homem", da pessoa que sugere ao mesmo tempo onipotncia e a idia de que ele apenas mais um na multido, um americano simples e de sangue vermelho, imaculado pela riqueza material ou espiritual. Assim, porm, a ambivalncia psicolgica ajuda a fazer o milagre social. A imagem do lder gratifica o duplo desejo do seguidor em se submeter autoridade e ser ele mesmo essa autoridade. De resto isso se encaixa bem em um mundo no qual ainda existe controle irracional, apesar dele no ter mais convico interior, perdida graas ao esclarecimento universal. As pessoas que obedecem aos ditadores sentem que eles so suprfluos, resolvendo essa contradio assumindo que so elas mesmas os cruis opressores. Todos os expedientes-padro dos agitadores fascistas so desenhados em sintonia com a exposio freudiana do que mais tarde se tornou a estrutura bsica de sua demagogia, a tcnica da personalizao (22) e a idia do pequeno grande homem. Vamos nos limitar no que segue a uns poucos exemplos, tomados ao acaso. Freud nos d um relato exaustivo do elemento hierrquico envolvido nos grupos irracionais. " bvio que um soldado toma o seu superior, que , na realidade, o lder do exrcito, como seu ideal, enquanto se identifica com os seus iguais e deriva dessa comunidade de seus egos as obrigaes de prestar ajuda mtua e partilhar das pessoas que o companheirismo implica. Mas, se tenta identificar-se com o general, torna-se ridculo" (23) , isto , de modo direto e consciente. Os fascistas, sem exceo dos demagogos mais insignificantes, esto sempre enfatizando as cerimnias rituais e diferenciaes hierrquicas. Quanto menos a hierarquia

assegurada no cenrio de uma sociedade altamente racionalizada e quantificada, mais hierarquias artificiais desprovidas de uma razo de ser objetiva so construdas e rigidamente impostas pelos fascistas por razes puramente psicotcnicas. Devemos acrescentar porm que essa no a nica fonte libidinal presente. As estruturas hierrquicas esto em sintonia com os desejos do carter sado-masoquista. Verantwortung nach oben,, Autoritt nach unten (responsabilidade para com que est em cima, autoridade para com o que est embaixo): essa famosa frmula hitleriana racionaliza muito bem essa ambivalncia de carter (24) A tendncia a esmagar os que esto por baixo, que to desastrosamente se manifestou na perseguio das minorias fracas e desassistidas, to franca como dio dirigido queles que esto de fora [da estrutura]. Na prtica, porm, o mais comum ambas as tendncias atuarem juntas. A teoria freudiana lana luz sobre a distino rgida e profunda existente entre os que so amados dentro do grupo e os que, por estarem fora, so rejeitados. Em nossa cultura, este modo de pensar e se conduzir passou a ser visto como evidente em tal grau que a questo de saber por que as pessoas amam os que se lhes assemelham e odeiam o que diferente raramente posta com seriedade. Aqui como em muitas outras vezes, a produtividade do enfoque freudiano repousa em sua capacidade de questionar o que geralmente aceito. Le Bon havia percebido que a multido irracional "vai direto aos extremos" (25). Freud expandiu essa observao, assinalando que a dicotomia entre dentro e fora do grupo possui uma natureza to enraizada que afeta at mesmo os crculos cujas "idias" aparentemente excluem tais tipos de reao. Em 1921, ele estava apto a se desvencilhar da iluso liberal de que o progresso da civilizao automaticamente nos traria um aumento da tolerncia e um afrouxamento da violncia contra os crculos externos. Mesmo durante o reino de cristo, aqueles que no pertencem comunidade de crentes, que no o amam e a quem ele no ama, permanecem fora de tal lao. Desse modo, uma religio, mas que se chame a si mesma de religio do amor, tem de ser dura e inclemente para com aqueles que a ela no pertencem. Fundamentalmente, na verdade, toda religio, , dessa mesma maneira, uma religio do amor para todos aqueles a quem abrange, ao passo que a crueldade e a intolerncia para com os que no lhes pertencem, so naturais a todas as religies. Por mais difcil que possamos ach-lo pessoalmente, no devemos censurar os crentes severamente demais por causa disso; as pessoas que so descrentes ou indiferentes esto psicologicamente em situao muito melhor nessa questo [da crueldade e da intolerncia]. Se hoje a intolerncia no mais se apresenta to violenta e cruel como em sculos anteriores, dificilmente podemos concluir que ocorreu uma suavizao nos costumes humanos. A causa deve ser antes achada no inegvel enfraquecimento dos sentimentos religiosos e dos laos libidinais que deles dependem. Se outro lao grupal tomar o lugar do religiosa - e o socialista perece estar obtendo sucesso em conseguir isso -, haver ento a mesma intolerncia para com os profanos que ocorreu na poca das Guerras de Religio(26) O equvoco do prognstico poltico freudiano, a culpa que ps nos "socialistas" pelo que em realidade seus arqui-inimigos alemes fizeram, to surpreendente quanto sua profecia da destrutividade fascista, do impulso para eliminar o grupo externo (27). Na realidade, a neutralizao da religio parece ter levado ao exato oposto do que o iluminismo do pensador supunha: a diviso entre os crentes e os no crentes foi mantida e reificada. A partilha se tornou uma estrutura em si mesma, independente de qualquer contedo ideacional e que, embora tenha perdido sua motivao interna, defendida ainda mais firmemente. Pior ainda, aconteceu ao mesmo tempo que o impacto atenuante da doutrina religiosa do amor desvaneceu. A essncia do expediente "ovelha e cabra" ("sheep and goat") empregado por todos os demagogos fascistas reside a. Como eles no reconhecem qualquer critrio espiritual em relao ao que escolhido e ao que rejeitado, o substituem por um critrio pseudonatural, como o de raa (28), que, por parecer inescapvel, pode ser aplicado com uma piedade ainda menor do que o foi conceito de heresia na Idade Mdia. Freud teve xito em identificar a funo libidinal desse expediente, notando que ele age como uma fora integradora negativa. Considerando que a libido positiva totalmente investida na figura do pai primitivo, o lder; e que so poucos os contedos positivos disponveis, preciso descobrir uma negativa. "O lder ou a idia dominante poderiam tambm, por assim dizer, ser negativos; o dio contra uma determinada pessoa ou instituio poderia funcionar exatamente da mesma maneira unificadora e evocar o mesmo tipo de laos emocionais que a ligao positiva" (29).

Parece desnecessrio dizer que essa integrao negativa se alimenta do instinto de destrutividade, uma figura que o pensador no refere explicitamente em Psicologia de massa, mas cujo papel decisivo ele todavia reconheceu em O Mal-estar na civilizao. No presente contexto, Freud explica a hostilidade contra o grupo externo com o conceito de narcisismo: "Nas antipatias e averses indisfaradas que as pessoas sentem por estranhos com quem tm de tratar, podemos identificar a expresso do amor a si mesmo, do narcisismo. Esse amor a si mesmo trabalha para a preservao do indivduo e comporta-se como se a ocorrncia de qualquer divergncia de suas prprias linhas especficas de desenvolvimento envolvesse sua crtica e a exigncia de sua alterao (30) A vantagem ou ganho narcsico fornecido pela propaganda fascista bvia, ao sugerir de maneira contnua e s vezes de modo tortuoso que, apenas por pertencer ao grupo, o seguidor mais puro, melhor e superior do que aqueles que esto de fora. Alm disso, acontece assim que qualquer espcie de crtica ou tomada de conscincia acaba sendo sentida como uma perda e, como tal, algo que desperta raiva. A propsito, isso que d conta da violenta reao dos fascistas contra o que eles julgam zersetzend, aquilo que desmascara os valores que eles obstinadamente sustentam mas, tambm, da sua hostilidade, tpica das pessoas preconceituosas, contra qualquer tipo de introspeco. Concomitantemente, a concentrao da hostilidade sobre o crculo externo carrega consigo a intolerncia interna que poderia tornar altamente ambivalente os relacionamentos dentro do prprio grupo. "Mas, quando um grupo se forma, a totalidade dessa intolerncia se desvanece, temporria ou permanentemente, dentro do grupo. Enquanto uma formao de grupo persiste ou at onde ela se estende, os indivduos do grupo comportam-se como se fossem uniformes, toleram as peculiaridades de seus outros membros, igualam-se a eles e no sentem averso por eles. Uma tal limitao do narcisismo, de acordo com nossas conceituaes tericas, s pode ser produzida por um determinado fator, um lao libidinal com outras pessoas" (31) Os agitadores seguem essa linha ao usar o conhecido "truque da unidade". Eles salientam suas diferenas em relao aos de fora e as minimizam dentro de seu prprio grupo, tendendo a nivelar suas qualidades distintivas, com a exceo daquelas hierrquicas. "Estamos todos no mesmo barco"; "ningum deve ser melhor": o esnobe, o intelectual, o hedonista sempre so atacados. A corrente subterrnea do igualitarismo malvolo, da fraternidade do comprometidos com todo o tipo de humilhao, um componente da propaganda fascista e do prprio fascismo. O Eintopfgericht, o famoso comando de Hiltler, seu smbolo. Quanto menos os fascistas querem mudar a estrutura social que lhes inerente, mais eles tagarelam sobre a justia social, querendo dizer com isso que nenhum membro da "comunidade popular" deve se entregar aos prazeres individuais. Ao invs de, suprimindo a represso, realizar a verdadeira igualdade, o igualitarismo repressivo faz parte da mentalidade fascista e, como tal, ele se reflete no expediente do "se vocs soubessem", que, sob forma vingativa, promete a revelao de todos os tipos de prazeres proibidos que os outros desfrutam. Freud interpreta psicologicamente esse fenmeno como caso de transformao dos indivduos em membros de uma "horda fraternal", cuja coerncia se encontra em sua condio de formao reativa inveja primria de seus integrantes, desse modo posta a servio da coerncia do agrupamento. O que posteriormente apareceu na sociedade sob a forma de Gemeingeist, esprit de corps, esprito de grupo, etc. no desmente a sua derivao do que foi originalmente inveja. Ningum deve querer salientar-se, todos devem ser o mesmo e Ter o mesmo. A justia social significa que nos negamos muitas coisas a fim de que os outros tenham de passar sem elas, tambm, ou, o que d no mesmo, no possam pedi-las. (32) Poderia ser acrescentado que, surpreendentemente, a ambivalncia para com o irmo encontrou uma expresso permanente na tcnica dos agitadores. Freud e Rank observaram que, nos contos de fada, os animais inferiores, formigas e abelhas, por exemplo, "seriam os irmos da horda primeva, da mesma maneira que no simbolismo onrico animais nocivos

significam irmos e irms (considerados desprezivelmente como bebs" (33). Como os membros do crculo interno supostamente so bem sucedidos em se identificar uns com os outros por meio do amor a um mesmo objeto"(34), no se pode admitir que algum seja desdenhado. O resultado a expresso do menosprezo sob a forma da catexe totalmente negativa dos animais inferiores, sua fuso com o dio e posterior projeo conjunta contra o grupo externo. Examinado com grande detalhe por Leo Lowehthal (35) esse ato de comparar os crculos externos, os estrangeiros e, particularmente, os refugiados e judeus com os vermes e animais inferiores um dos expedientes favoritos dos agitadores fascistas. Na hiptese de possuirmos os ttulos para assumir a existncia de uma correspondncia entre os estmulos da propaganda fascista com os mecanismos elaborados pela psicologia de massas de Freud, precisamos agora fazer ns mesmos a pergunta quase inevitvel sobre como os agitadores fascistas, toscos e semi-educados como o so, obtm conhecimento desses mecanismos. Referncias influncia exercida por Mein Kampf sobre os demagogos americanos no levariam muito longe, j que parece impossvel que o conhecimento terico da psicologia de grupo hitlerista tenha ido alm das observaes absolutamente triviais que se originaram de Le Bon. Tambm no pode ser sustentado que Goebbels foi um gnio da propaganda e tinha total noo das descobertas mais avanadas da moderna psicologia profunda. O exame cuidadoso de suas falas e dos extratos recm-publicados de seus dirios do a impresso de que se trata de uma pessoa esperta o bastante para fazer o jogo do poder poltico, mas totalmente ingnua e superficial com relao s questes sociais e psicolgicas subjacentes superfcie de seus prprios lemas e editoriais jornalsticos. A idia de que Goebbels foi um intelectual "radical" e sofisticado faz parte da lenda demonaca que se associou a seu nome e acabou alimentada pelo avidez jornalstica. Noutra ocasio seria o caso de explicar essa lenda psicanaliticamente. Goebbels pensava atravs de esteretipos e vivia totalmente ofuscado pelo feitio da personalizao. Destarte precisamos buscar outras fontes que no as da erudio para entender o propagandeado domnio das tcnicas psicolgicas de manipulao de massa por parte do fascismo. A primeira e mais importante fonte parece ser a j mencionada identidade bsica entre lder e seguidor, que circunscreve um dos principais aspectos da identificao. O lder pode adivinhar as necessidades e desejos psicolgicos daqueles suscetveis a sua propaganda porque se assemelha a eles psicologicamente. A distino entre eles reside mais na capacidade de o primeiro expressar sem inibies o que neles est latente do que em algum tipo de superioridade intrnseca. Os chefes fascistas so em geral tipos orais, com uma compulso a falar sem parar e a ludibriar os outros. O famoso fascnio que eles exercem sobre seus seguidores depende em muito de sua oralidade. Destarte a linguagem mesma, desprovida de seu significado racional, funciona de uma maneira mgica, favorecendo as regresses arcaicas que reduzem os indivduos a membros da multido. Como essa desinibio oratria sobretudo associativa, pressupe um relaxamento temporrio dos controles do ego, o que pode indicar mais fraqueza do que fora. O elogio da fora feito pelo agitador fascista muitas vezes acompanhado de sinais dessa fraqueza, particularmente quando suplica por contribuies financeiras, ainda que, como fraqueza, seja habilmente ligada a idia de fora. Objetivando bem sintonizar com as disposies inconscientes de sua audincia, o agitador por assim dizer vira para fora seu inconsciente. A peculiar sndrome de carter existente nele torna isso perfeitamente possvel, e a experincia lhe ensinou a explorar essa faculdade de maneira consciente. A experincia ensinou-lhe a fazer uso racional de sua irracionalidade, de modo similar a dos atores ou de certos tipos de jornalistas, que sabem como vender suas inervaes e sensibilidade. Embora sem saber ele, est apto a falar e agir de acordo com a teoria psicolgica, pela simples razo de que a teoria psicolgica verdadeira. Tudo o que ele tem de fazer para acionar a psicologia de sua audincia explorar astuciosamente a sua. O ajustamento dos expedientes dos agitadores ao fundamento psicolgico de seus objetivos [polticos] reforada ainda mais por um outro fator. Como se sabe, a agitao fascista acabou se tornando quase uma profisso, um meio de subsistncia. Possui fartura de tempo para testar a eficincia de seus vrios apelos. Devido ao que se pode chamar de seleo natural, somente os mais atraentes tm sobrevivido, na medida em que sua eficincia em si mesma uma funo da psicologia dos consumidores. Atravs de um processo de "congelamento", que pode ser observado em todas as tcnicas empregadas pela cultura de massa moderna, os apelos que sobrevivem referida seleo so padronizados, da mesma forma que os slogans publicitrios que provaram ser os mais valiosos o so na promoo dos negcios. Trata-se de

uma padronizao que por sua vez se ajusta maneira de pensar estereotipada; isto , com a "estereopatia" daqueles que, marcados pelo desejo infantil de repetio inalterada e sem fim, so suscetveis a essa propaganda. difcil predizer se essa tendncia psicolgica impedir os expedientes padro dos agitadores de se tornaram ineficazes, devido ao excesso de aplicao. Na Alemanha nazista, todo o mundo costumava fazer piada de certas frases propagandisticas, como "sangue e solo" (Blut und Boden), humoristicamente chamada de Blubo (o conceito da raa nrdica do qual o verbo aufnorden ["nortear"] foi derivado). Apesar disso parece que esse apelos no perderam seu atrativo. Ao contrrio, sua "falsidade" pode ter sido saboreada cnica e sadicamente como um indicador do fato de que era apenas o poder, desvencilhado de toda objetividade racional, que decidia os destinos no Terceiro Reich. Adicionalmente poder-se-ia perguntar: por que a psicologia aplicada de grupo discutida aqui mais peculiar ao fascismo do que maioria de outros movimentos que buscam apoios de massa ? Qualquer comparao da propaganda fascista com a dos partidos liberais e progressistas mostrar que assim. Porm nem Freud nem Le Bon se ocuparam com essa distino. Eles falaram das multides como tais, de modo muito semelhante sociologia formal, sem diferenciar entre os objetivos polticos dos grupos envolvidos. De fato, ambos pensavam nos movimentos socialistas tradicionais, antes do que em seu oposto, embora deva ser notado que o exrcito e a Igreja, escolhidos por Freud para servir de exemplo de sua teoria, so essencialmente conservadores e hierarquizados. J Le Bon est interessado principalmente nas multides espontneas, efmeras e no-organizadas. A pergunta levantada aqui s pode ser respondida totalmente pois com uma teoria da sociedade. Contentamo-nos em fazer umas poucas sugestes. Primeiro, as metas objetivas do fascismo so amplamente irracionais, na medida em que elas contradizem os interesses materiais de um grande nmero das pessoas que tenta alistar, no obstante o crescimento acelerado econmico pr-guerra ocorrido nos primeiros anos do regimes hitlerista. A permanente ameaa de guerra que representa o fascismo irradia uma destrutividade que as massas, ao menos prconscientemente percebem. Por isso, o fascismo no mente totalmente ao se referir a seus poderes irracionais, por mais falsa que possa ser a mitologia com que racionalize o irracional. Como no seria possvel ao fascismo conquistar as massas atravs de argumentos racionais, sua propaganda tem de necessariamente se desviar do pensamento discursivo: ela precisa ser orientada psicologicamente e mobilizar os processos regressivos irracionais e inconscientes. Tal tarefa facilitada pelo quadro mental daqueles estratos da populao que sofrem com frustraes sem sentido e, por essa via, terminam desenvolvendo uma mentalidade atrofiada e irracional. Talvez o segredo da propaganda fascista seja simplesmente que ela trata os homens pelo o que eles so: verdadeiros filhos da cultura de massa padronizada, amplamente privados de autonomia e espontaneidade, ao invs de propor metas cuja realizao poderia transcender o status quo psicolgico no menos do que o da sociedade. A propaganda s tem de reproduzir a mentalidade existente para seus prprios propsitos; no precisa induzir mudana. A repetio compulsiva que a caracteriza forma uma s coisa com a necessidade fixa dessa reproduo. Ela repousa inteiramente na estrutura de conjunto tanto quanto em cada trao particular do carter autoritrio engendrado pela internalizao dos aspectos irracionais da sociedade moderna. Dentro das condies dominantes, a irracionalidade da propaganda fascista possui um sentido racional relativamente economia instintiva. Tendo em vista que o status quo aceito como algo dado e petrificado, o esforo para ver atravs dele muito maior do que o necessrio para a ele se ajustar e, via identificao com o existente, obter um mnimo de gratificao psicolgica: esse o ponto focal da propaganda fascista. De resto isso pode explicar porque os movimentos de massa ultra-reacionrios usam a "psicologia de massa" em muito maior extenso do que os movimentos que mostram mais f nas massas. Entretanto, no resta dvida de que mesmo os movimento polticos mais progressistas podem cair ao nvel da "psicologia das multides" e de sua manipulao, se, com sua eventual converso em poder cego, for frustado seu contedo racional. A chamada psicologia do fascismo em sua maior parte produto de manipulao: o que visto ingenuamente como irracionalidade "natural" das massas produzido por tcnicas calculadas racionalmente. Esse discernimento pode nos ajudar a resolver o problema de saber se o fenmeno de massa que o fascismo pode ser totalmente explicado em bases psicolgicas. Embora seja certo que h uma suscetibilidade potencial ao fascismo entre as massas, igualmente certo que a manipulao do inconsciente, a espcie de sugesto

explicada geneticamente por Freud, indispensvel para a efetivao desse potencial. Justamente essa manipulao corrobora a hiptese de que os fascismo como tal no um problema psicolgico, e que qualquer tentativa de entender suas razes e seu papel histrico em termo psicolgicos no vai alm daquelas ideologias a respeito das "foras irracionais" que o prprio fascismo promove. Embora o agitador fascista sem dvida se aproprie de certas tendncias existentes dentro daqueles a quem ele se dirige, f-lo como delegado dos poderosos interesses polticos e econmicos. As predisposies psicolgicas no so a causa real do fascismo; acontece antes de o fascismo definir uma rea psicolgica que pode ser explorada com sucesso pelas foras que o promovem por razes de interesse prprio totalmente no-psicolgicas. O que acontece quando as massas so apanhadas pela propaganda fascista no a expresso primria dos instintos e necessidades espontneas mas sim a revitalizao quase-cientfica de sua psicologia. O fundamento a regresso artificial descrita por Freud em sua discusso dos grupos organizados. A psicologia de massas tem sido apropriada por seus lderes e transformada em seus meios de domnio. Os movimentos de massa no so sua expresso direta, nem so um fenmeno inteiramente novo, pois algo que se encontra prenunciado em todos os movimentos contra-revolucionrios da histria. Longe de ser a fonte do fascismo, a psicologia acabou se tornando um entre outros elementos de um sistema altamente impositivo, cuja totalidade se faz necessria para fazer frente ao nico potencial de resistncia das massas: a racionalidade. O contedo da teoria freudiana, a substituio do narcisismo individual pela identificao com as imagens do lder, aponta na direo de o que poderia ser chamado de apropriao da psicologia de massas pelos opressores. Para ser exato, esse processo possui uma dimenso psicolgica, mas como tal tambm sinaliza a crescente tendncia no sentido da abolio da motivao psicolgica de tipo liberal. Agora essa motivao sistematicamente controlada e absorvida pelos mecanismos sociais dirigidos desde cima. Quando os lderes se tornam conscientes da psicologia de massas e a tomam em suas mos, ela virtualmente deixa de existir, como revela a construo de seu conceito psicanaltico, j que o conceito de psicologia essencialmente negativo para Freud. Freud define o campo da psicologia a partir da supremacia do inconsciente e postula que o id deve se tornar o ego. A emancipao humana em relao ao governo heternomo de seu inconsciente seria, para ele, equivalente abolio de sua "psicologia". O fascismo promove essa abolio em sentido oposto: primeiro, perpetuando a dependncia, ao invs da realizao da potencial de liberdade; depois, permitindo a expropriao do inconsciente pelo controle social, ao invs de fazer os sujeitos conscientes de seu inconsciente. Embora a psicologia sempre denote uma certa escravido individual, ela tambm pressupe a liberdade, no sentido de uma certa autonomia e auto-suficincia do indivduo. No por caso que o sculo dezenove foi a poca e auge do pensamento psicolgico. Numa sociedade inteiramente reificada, na qual virtualmente no h relaes diretas entre os homens e na qual cada pessoa vem sendo reduzida um tomo social, mera funo da coletividade, os processos psicolgicos, embora ainda persistam em cada indivduo, j no representam mais foras determinantes dos processos sociais. A psicologia individual perdeu o que teria sido chamado de substncia por Hegel. Embora Freud tenha se restringido ao campo da psicologia individual e sabiamente se omitido de introduzir fatores sociolgicos externos, o principal mrito de seu livro talvez seja o ter alcanado o ponto de mutao da psicologia. O "empobrecimento" psicolgico do sujeito que se "rendeu ao objeto" e assim tornou esse ltimo seu "mais importante constituinte" (36), isto , o super-ego, antecipa com quase clarividncia os tomos sociais ps-psicolgicos e desindividualizados que formam as coletividades fascistas. Nestes tomos sociais, a dinmica psicolgica da formao do grupo se estende alm da conta e j no tem mais efetividade. "Fingimento" [" phoniness"] uma categoria que se aplica aos lderes tanto quanto ao frenesi, histeria e aos atos de identificao das massas. As pessoas no crem inteiramente em seu lder, assim como, no fundo do corao, crem muito pouco que os judeus sejam o diabo: elas representam sua identificao com ele, ao invs de realmente se identificarem; encenam seu prprio entusiasmo, de modo a participar da performance de seu lder. atravs dessa performance que conseguem estabelecer um equilbrio entre suas necessidades instintivas, permanentemente mobilizadas, e o estgio histrico de esclarecimento que eles alcanaram e que no pode ser revogado arbitrariamente. Provavelmente a suspeita do carter ficcional de sua "psicologia de grupo" que torna as multides fascistas to implacveis e difceis de serem abordadas. Se elas parassem para pensar por um segundo, o conjunto da performance se partiria em pedaos e elas poderiam entrar em pnico. Freud chegou at esse elemento de

elemento de "fingimento" em um contexto inesperado; a saber, quando discutiu a hipnose como uma forma de regresso individual relao entre a horda e o pai primitivos. Como sabemos de outras reaes, os indivduos preservaram um grau varivel de aptido pessoal para reviver velhas situaes desse tipo. Um certo conhecimento de que, apesar de tudo, a hipnose apenas um jogo, uma renovao enganadora dessas antigas impresses, pode contudo remanescer e cuidar para que haja uma resistncia contra quaisquer conseqncias demasiado srias da suspenso da vontade na hipnose(37) Neste meio tempo, ocorreu porm que esse jogo foi socializado, e as conseqncias provaram ser muito srias. Freud fez uma distino entre hipnose e psicologia de grupo, definindo a primeira como algo que tem lugar entre apenas duas pessoas. A apropriao da psicologia de massa por seus lderes, a formatao de sua tcnica, permitiu-lhes coletivizar o feitio hipntico. "Acorda Alemanha", o grito de guerra nazista, esconde o seu oposto. Em compensao, porm, a coletivizao e institucionalizao do feitio foram tornando a transferncia cada vez mais indireta e precria, a ponto de atualmente o carter de performance, de "fingimento" da identificao entusistica [com os chefes] e de toda a dinmica tradicional da psicologia ter aumentado enormemente. Esse aumento pode bem terminar na sbita percepo da inverdade desse feitio, seno no seu colapso. A hipnose socializada fomenta as foras com que se vai liquidar o fantasma da regresso por controle remoto e, por fim, despertar aqueles que conservam seus olhos fechados embora no mais estejam dormindo. Notas (1) Nova York : Harper Brothers, 1949. Confira tambm Leo Lowenthal e Norbert Guterman, "Portrait of the American Agitador" Public Opinion Quarterly, (outono), a partir da p. 417. (2) A afirmao requer alguma qualificao. Existe uma certa diferena entre aqueles que, especulando certo ou errado com antecedentes econmicos de grande escala, tentam manter um ar de respeitabilidade e negam que so anti-semitas, at descerem ao negcio com a figura do judeu-engodo; e os nazistas abertos, que querem agir por si mesmos, ou pelo menos fazem crer que agem, entregando-se linguagem mais violenta e obscena. Alm disso, pode-se distinguir entre os agitadores que fazem o papel de conservadores cristos familiares e antiquados e que podem ser facilmente reconhecidos pela sua hostilidade contra a "esmola"; e esses que, encenando uma verso elaborada de modo mais moderno, apelam sobretudo juventude e, s vezes, pretendem ser revolucionrios. De qualquer jeito, essas diferenas no devem ser superestimadas. A estrutura bsica de suas falas assim como seu suprimento de expedientes idntico, a despeito das diferenas cuidadosamente alimentadas nos acentos. Estamos diante de uma diviso do trabalho mais do que de genunas divergncias. Pode ser notado que o Partido Nacional Socialista astuciosamente mantinha diferenciaes de tipo similar, mas que elas jamais levaram a nada, nem a qualquer choque de idias polticas mais srio dentro do partido. A crena de que as vtimas do 30 de junho de 1934 ["Noite das facas longas"] eram revolucionrios mitolgica. O sangrento expurgo foi produto das rivalidades entre os vrios bandos de saqueadores, e no teve nenhum ponto de apoio nos conflitos sociais. (3) Massenpsychologie und Ichanalyse o ttulo em alemo com o qual o livro foi publicado em 1921. O tradutor da verso inglesa [na qual se baseia a traduo brasileira], James Strachey, sublinha acertadamente que o termo grupo significa aqui o mesmo que foule, para Le Bon, e o termo alemo Masse. Pode-se acrescentar que, neste livro, o termo ego no designa a agncia psicolgica especfica que se contrape ao id e ao super-ego, conforme descritos nos ltimos escritos de Freud. Significa simplesmente o indivduo. Uma das mais importantes implicaes da Psicologia de massa, de Freud, o fato de que ele no reconhece uma mentalidade de massa independente e hipostasiada mas, sim, reduz o fenmeno observado e descrito por escritores como Le Bon e McDougall a regresses que tem lugar em cada um dos indivduos que formam a multido e caem em seu feitio.

(4) Sigmund Freud, Psicologia de grupo e anlise do ego. 2 ed.: Rio de Janeiro, Imago, 1987, p. 82. (5) Ibid., p. 95. (6) O livro de Freud no chega at essa fase do problema mas uma passagem no adendo indica que ele estava bem ciente dela. Da mesma maneira, o amor pelas mulheres rompe os vnculos grupais de raa, divises nacionais e sistemas de classes sociais, produzindo importantes efeitos como fator de civilizao. Parece certo que o amor homossexual muito mais compatvel com os laos grupais, mesmo quando toma o aspecto de impulsos sexuais desinibidos, fato notvel cuja explicao poderia levar-nos longe (p. 152) certo que isso foi posto para fora durante o fascismo alemo, quando a fronteira entre a homossexualidade aberta e reprimida, assim como aquela entre o sadismo aberto e reprimido, tornou-se muito mais fluente do que na sociedade liberal de classe mdia. (7) Idem, ibidem, p. 85. (8) ... as relaes amorosas ... constituem tambm a essncia da mente grupal. Recordemos que as autoridades no fazem meno a nenhuma dessas relaes (p. 102) (9) Talvez uma das razes para esse surpreendente fenmeno seja o fato de que as massas a quem o agitador fascista, antes de tomar o poder, tem de fazer face no sejam as massas organizadas mas as multides ocasionais da cidade grande. O carter frouxamente ligado dessas multides variegadas exige que a disciplina e coerncia sejam sublinhadas, expensa da necessidade centrfuga e no-canalizada de amor. Parte da tarefa do agitador consiste em fazer a multido acreditar que organizada como o exrcito ou a Igreja. Da a tendncia superorganizao. A organizao como tal se torna fetiche, vira um fim ao invs de um meio. uma tendncia que prevalece em toda a fala dos agitadores. (10) Ibid., p. 137-138. Casualmente, a principal afirmao da teoria freudiana da psicologia de grupo d conta de uma das mais decisivas observaes sobre a personalidade fascista: o extermnio do super-ego. Freud usou no incio o termo ego ideal, mais tarde trocado pelo que chamou de super-ego. O que ocorre nas personalidades fascistas sua substituio pelo ego grupal. Elas no conseguem desenvolver uma conscincia independente autnoma e por isso a substituem pela identificao com a autoridade coletiva, que, como descrita por Freud, irracional, heternoma, opressiva e facilmente intercambivel, despeito de sua rigidez estrutural. O fenmeno expresso adequadamente na frmula nazista segundo a qual bom o que serve o povo alemo. O padro reaparece nas falas dos demagogos fascistas americanos, que jamais apelam prpria conscincia do seus potenciais seguidores mas, ao invs, invocam sem parar valores externos, convencionais e estereotipados, aceitos como dados e autorizados, sem submet-los a nenhum processo de experincia ou exame discursivo. Como apontado em detalhe no livro A Personalidade Autoritria, de Theodor Adorno, Else FrankelBrunswik, Daniel Levinson e Robert Nevitt Sanford (Nova York, Harper Brothers, 1950), as pessoas preconceituosas geralmente exibem uma crena nos valores convencionais, ao invs de tomarem decises morais prprias, e vem como certo "o que est sendo feito". Atravs da identificao, eles tambm tendem a se submeter ao ego do grupo, expensa de seu prprio ego ideal, que virtualmente se funde com os valores externos. (11) O fato de que o masoquismo das massas fascista seja inevitavelmente acompanhado de impulsos sdicos est em harmonia com a teoria geral da ambivalncia, que Freud desenvolveu originalmente em conexo com o complexo de dipo. Como o processo de integrao do indivduo s massas, promovido pelo fascismo, o satisfaz de maneira meramente vicria, subsiste no indivduo um ressentimento contra as frustraes da civilizao, que tem de ser canalizado de modo a se tornar compatvel com os objetivos da liderana. Em sntese, ocorre que ele psicologicamente fundido subservincia autoritria. Embora Freud no coloque o problema do que mais tarde foi chamado de sado-masoquismo, ele estava bem ciente do mesmo, como evidencia sua aceitao da idia de Le Bon segundo a qual "desde que no se acha haja em dvida quanto ao que constitui verdade ou erro e, alm disso, tem conscincia de sua prpria grande fora, um grupo to intolerante quanto obediente

autoridade. Respeita a fora e s ligeiramente pode ser influenciado pela bondade, que encara simplesmente como uma forma de fraqueza. O que exige de seu seus heris, fora ou mesmo violncia" (p. 89). (12) Ibid., a partir da p. 114. (13) Ibid., p. 115 (14) Ibid., p. 115. (15) Confira Max Horkheimer, "Authoritarianism and the Family Today", in R. N. Anshen (ed.) The Family: Its Function and Destiny, Nova York , Harper, 1949. (16) Freud (1922) p. 122. (17) A traduo [para o ingls] do livro de Freud verte o termo " instantz" por "faculdade", uma palavra que todavia no revela a conotao hierrquica do termo original alemo. "Agncia" parece ser mais apropriado. (18) Ibid., p 126. (19) Talvez no seja suprfluo sublinhar que o conceito nietzscheano de super-homem tem to pouco a ver com esse imaginrio arcaico quanto o tem sua viso do futuro com o fascismo. A aluso feita por Freud s vale para o super-homem tal como ele foi popularizado em slogans baratos. (20) Ibid., p. 134. (21) Ibid., p. 139. (22) Detalhes adicionais sobre a personalizao podem ser consultados na nota da p. 106-107, onde Freud discute a relao entre as idias e as personalidades do lder; e na pgina 53, onde ele define como "lderes secundrios" essas idias essencialmente irracionais que mantm os grupos unidos. Na civilizao tecnolgica, no possvel nenhuma transferncia imediata ao lder, dado que ele realmente est distncia e desconhecido. O que ocorre antes a repersonalizao regressiva dos poderes sociais autnomos e impessoais. Essa possibilidade foi claramente vislumbrada por Freud: tendncia comum, um desejo, em que certo nmero de pessoas tenha uma parte, no poder, de mesma maneira, servir de sucedneo. Essa abstrao, ainda, poder achar-se mais ou menos completamente corporificada na figura do que poderamos chamar de lder secundrio (p. 111). (23) Ibid., p. 145. (24) O folclore alemo possui um smbolo forte para esse trao. Ele fala em Radfahrernaturen, personalidade de ciclistas: Quanto mais alto eles curvam, mais eles batem no que est embaixo. (25) Freud, ibid., p 89. (26) Ibid, p. 110. (27) Em relao ao papel da religio, neutralizada e diluda, na construo da mentalidade fascista, veja A Personalidade Autoritria. Importantes contribuies psicanalticas a todo esse campo de problemas encontram-se em Der eigene und der fremde Gott, de Theodor Reik, e Die vaterlose Gesellschaft, de Paul Federn.

(28) Vale notar que a ideologia racial de certa forma reflete a idia de ressurreio da irmandade primitiva que, segundo Freud, ocorre atravs da regresso envolvida na formao das massas. A noo de raa compartilha com a de fraternidade duas propriedades: ela supostamente "natural, um vnculo de "sangue"; e dessexualizada. No fascismo essa similaridade se conserva inconsciente, pois as menes fraternidade so relativamente raras e se aplicam apenas aos alemes vivendo fora das fronteiras do Reich ("Nossos irmos dos Sudetos"). Certamente isso se deve em parte s associaes do termo com um tabu nazista, o ideal de fraternit da Revoluo Francesa. (29) Ibid., p. 111. (30) Ibid., p. 113. (31) Ibid., ibidem. (32) Ibid., p. 130. (33) Ibid., p. 147. (34) Ibid., p. 130. (35) Cf. Prophets of Deceit. (36) Freud, ibid., p. 123 (37) Ibid., p. 138.

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