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ESTGIO SUPERVISIONADO EM CINCIAS SOCIAIS FFLCH/ USP

A ideologia, as ideologias

Aluna: Larissa Bortoloti Aquino 1 semestre/ 2011

Introduo O texto a seguir apresenta uma genealogia do conceito marxista de ideologia. Dados os limites deste trabalho, sero expostas somente as concepes de ideologia de dois pensadores do marxismo: o prprio Karl Marx e Antonio Gramsci. Faz-se a ressalva de que o entendimento do conceito no ser comprometido, pois ambos os pensadores forneceram as bases sobre as quais se pensa a ideologia. Marx foi responsvel por imortalizar o conceito de ideologia e associ-lo crtica da sociedade capitalista. A partir da leitura de duas grandes obras deste pensador, A Ideologia Alem e O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, compreende-se que a ideologia est identificada com a superestrutura da sociedade e responsvel pela inverso da conscincia dos homens. A ideologia falsa conscincia. Gramsci, embora tenha grande dbito para com a concepo marxiana, consegue imprimir novo contedo ideologia e ampliar a discusso da crtica do capitalismo. Nos Cadernos do Crcere, o pensador italiano define a ideologia como concepo de mundo. Desse modo, existiriam diferentes ideologias, uma delas a prpria filosofia da prxis1. A relevncia da compreenso do conceito de ideologia se justifica duplamente sob o ponto de vista da Sociologia como disciplina escolar: primeiro, a ideologia tematizada no raramente pelas propostas curriculares, sendo tambm mote de explicao de fenmenos sociais, como cultura de massa, consumismo. Segundo, a superao da ideologia posta como objetivo do ensino de Sociologia, tal como se deveria sobrepujar o preconceito, o senso comum, viabilizando dessa maneira o desenvolvimento da capacidade crtica, da autonomia do pensamento. Assim, a exposio a seguir objetiva fornecer subsdios, isto , servir aos propsitos do professor de Sociologia e dos interessados no ensino do conceito.

Nome usado por Gramsci nos Cadernos do Crcere para se referir ao marxismo.

Origem do conceito de ideologia

O termo ideologia foi primeiramente cunhado por Destutt de Tracy, em seu livro Elementos de Ideologia, de 1801. De Tracy participou ativamente da Revoluo Francesa, ao lado da burguesia revolucionria, e foi no calor dos acontecimentos que esboou o conceito de uma cincia das ideias, a ideologia. Justamente, para De Tracy, a ideologia seria uma nova disciplina filosfica, empenhada na decomposio das ideias at descobrir seus elementos constitutivos (EAGLETON, 1997, p. 68; KONDER, 2002, p. 21). A crena fundamental desta disciplina era a de que a ao dos homens pautava-se sobre os conhecimentos adquiridos na vivncia comum, e estes conhecimentos, organizados em ideias, compunham-se das sensaes e percepes em relao ao mundo. A partir do descobrimento da base material, das leis que governavam a formao e o desenvolvimento das ideias, os estudiosos da ideologia, os idelogos, pretendiam alm de compreender os homens, melhorar o mundo (KONDER, 2002, p. 21). Sobre essa primeira significao do conceito de ideologia podem ser feitas duas consideraes: primeira, as ideias no eram tomadas como independentes do ambiente em que os homens viviam e, segunda, a ideologia estaria de acordo com o ideal iluminista de racionalizao do mundo. De Tracy e seus colegas postularam que as ideias constituiriam a base sobre a qual se assentavam a poltica, a economia, etc. Ou seja, as ideias constituam o alicerce da vida social (EAGLETON, 1997, p. 69). Assim, dentro do contexto revolucionrio francs, eles ganharam notoriedade. De Tracy chegou a fazer parte do Institut Nationale, a elite de cientistas e filsofos empenhada na reconstruo da Frana (EAGLETON, 1997, p. 68). O prprio Napoleo Bonaparte foi apoiador do Institut at determinado momento. Ele e os idelogos se tornaram inimigos, to logo Napoleo comeou a declinar do idealismo revolucionrio, e os idelogos fizeram observaes crticas sobre a direo da Frana Revolucionria. Sabe-se que Napoleo se irritou muito com a atuao dos idelogos e, num discurso ao Conselho de Estado, em 1812, aps uma derrota contra os russos, o lder revolucionrio se referiu negativamente ideologia e aos idelogos. Aqui se localiza historicamente a transformao do entendimento dos termos. A partir desse evento, os termos ideologia e idelogos adquirem significado pejorativo. Para Napoleo:
Todas as desgraas que afligem nossa Bela Frana devem ser atribudas ideologia, essa tenebrosa metafsica que, buscando com sutilezas as causas primeiras, que fundar sobre suas bases a legislao dos povos, em vez de adaptar as leis ao conhecimento do corao humano e s lies da histria. (Napoleo, apud Chau, 1983, p. 24)

O problema apontado por Napoleo diz respeito incoerncia existente entre os fatos e a tentativa dos idelogos de explic-los em toda a sua extenso a partir de uma nica linha de raciocnio, a sua prpria. Com isso Napoleo quis afirmar que a amplitude da realidade social no poderia ser totalmente abarcada por conceitos. O impulso dos idelogos de sobrepor a teoria sobre a realidade prtica, Napoleo chama de tenebrosa metafsica. Esta breve exposio sobre a origem do conceito mostrou que a ideologia surge para denominar certa forma de cincia, a cincia das ideias, mas que, em determinado momento, ela foi considerada por Napoleo como responsvel por descolar as ideias da realidade. desse modo que o termo ideologia deixa de se referir a um materialismo cientfico para corresponder a uma esfera de ideias abstratas e desconexas (EAGLETON, 1997, p. 71). Pode-se dizer que a significao dada por Napoleo ao termo ideologia que foi apropriada por Marx e Engels na discusso da ideologia e, em especial, da ideologia alem.

A ideologia Abordagem do conceito em Marx (Alemanha, 1818-1883) A Ideologia Alem (1845-1846) Marx e Engels escreveram juntos a obra que quase um sculo mais tarde2 teria grande repercusso no debate sobre a ideologia e no campo do pensamento social. primeira vista, parece que os autores se dedicaram a analisar o pensamento de trs integrantes do grupo dos jovens hegelianos (L. Feuerbach, B. Bauer e M. Stiner) e tecer crticas contra o socialismo utpico. Com um olhar mais profundo, v-se que a obra contm a primeira explicao geral do desenvolvimento da sociedade humana luz do materialismo histrico. Alm disso, a obra comporta a exposio de uma teoria da histria cientfica, um novo fundamento para a luta emancipadora a ser conduzida pelo proletariado (GORENDER, 2007, p. XXVIII). No Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica, de 1859, Marx comenta que A Ideologia Alem foi instrumento para opor o nosso ponto de vista ao ponto de vista ideolgico da filosofia alem; na realidade, liquidar com a nossa conscincia filosfica anterior... pois nosso objetivo principal: esclarecer nossas prprias ideias (MARX, 1961, p. 302). A leitura da obra permite ver que o objetivo foi exitosamente alcanado e resultou no ajuste de contas com Hegel e com os neo-hegelianos (KONDER, 2002; GORENDER, 2007).
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A obra somente foi publicada em 1933 (GORENDER, 2007, p. XIX).

O primeiro ajuste de contas mencionado se baseia na identificao dos autores de um equivoco na concepo de Hegel acerca do relacionamento entre Estado e sociedade civil. De acordo com Hegel, a razo prevaleceria no Estado, ou seja, os interesses gerais e comuns da sociedade seriam representados por ele. Justamente para Marx e Engels, a assero de Hegel seria uma falsa ideia, pois o Estado era construo dos homens, resultado de sua atividade. Haveria nessa assero o abrandamento da contradio existente entre Estado e sociedade. Marx e Engels estavam certos de que o Estado se impe como uma comunidade, no entanto, desde a sua origem estaria ligado aos interesses de determinada classe social. Essa comunidade ilusria esconderia a verdadeira vinculao do Estado com a classe dominante (GORENDER, 2007, p. XXXI; KONDER, 2002, p. 30). No Prefcio de A Ideologia Alem, os autores esclarecem que ideias falsas dominaram os homens durante toda a histria, ideias essas que os homens mesmos produziram. Aqui se encontra o segundo ajuste de contas: os jovens hegelianos criam na existncia dessa dominao e a identificavam como sendo a dominao das ideias religiosas (MARX e ENGELS, 2007, p. 3). Desse modo, para os jovens hegelianos, o movimento dos seres humanos estaria determinado pelo movimento das ideias (KONDER, 2002; GORENDER, 2007), portanto, caberia a eles fazer a crtica das ideias religiosas, o que corresponderia crtica da realidade (MARX e ENGELS, 2007, p. 8-9). Como Marx e Engels explicam, a crtica filosfica alem tomou a iluso religiosa como a fora motriz da histria, ou seja, no existiriam interesses reais, apenas ideias sucedendo-se ao longo do tempo. Para os autores, a crtica alem era conservadora justamente por ignorar que a transformao da sociedade se daria praticamente, pela derrubada efetiva das relaes sociais concretas. Neste caso, a verdadeira fora motriz da histria a revoluo (MARX e ENGELS, 2007, p. 36-38). A crtica da ideologia e do idealismo alemo, propsito da obra em questo, empreendida pelos autores atravs do estabelecimento de premissas e do esclarecimento dos pressupostos ignorados pelos filsofos alemes. Segundo Marx e Engels, essas premissas so as bases reais... os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de existncia. Eles esclarecem que a primeira condio da histria humana a existncia de seres humanos vivos, condio essa que impele os homens a se relacionarem entre si e com a natureza. Os homens, assim como os animais, precisam garantir a sua sobrevivncia, mas apenas os homens, ao fazerem isso, esto aptos a produzir sua prpria (particular) vida material (MARX e ENGELS, 2007, p.10-11). Dessa forma, compreende-se que o modo de produo da vida material tambm o modo de vida dos homens, ou seja, a manifestao de sua humanidade. E essa

manifestao, segundo os autores, reflete o que os homens so. Nas suas palavras: O que eles so coincide tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os indivduos so depende das condies materiais da sua produo (MARX e ENGELS, 2007, p. 11). Marx e Engels apontam que a produo da existncia dos homens est ligada ao crescimento da populao e necessidade de estabelecer intercmbio. A diviso do trabalho fundamental para viabilizar a produo e o intercmbio. De acordo com os autores, a diviso do trabalho primeiro separa cidade e campo, destacando trabalho comercial e industrial do trabalho agrcola. Avanando, a diviso do trabalho afasta o trabalho comercial do industrial. E, em conseqncia disso, acaba por separar os indivduos dentro dos diferentes ramos que passam a existir. Os autores explicitam que a cada estgio do desenvolvimento da diviso do trabalho corresponde uma determinada forma de propriedade. E a cada configurao da diviso do trabalho, os homens se relacionam entre si, no que diz respeito matria-prima, instrumentos e produtos de trabalho, de forma especfica (MARX e ENGELS, 2007, p.11-12). Nesses termos, num trecho excludo do manuscrito, Marx e Engels elucidam que o modo como os homens compreendem a si mesmos, as suas relaes com a natureza e uns com os outros, a expresso consciente de suas relaes e de sua atividade real. Prosseguindo, eles apontam que se a expresso consciente das condies reais de vida desses indivduos imaginria, se, em suas representaes, eles pem a realidade de cabea para baixo, esse fenmeno ainda uma conseqncia de seu modo de atividade material e das relaes sociais (p.109). O argumento geral de Marx e Engels nessa discusso o de que no a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia (MARX e ENGELS, 2007, p.20). A exposio das premissas, na obra em questo, conecta-se com a discusso da ideologia propriamente: a ideologia responsvel por inverter (colocar de cabea para baixo) o entendimento dos homens sobre si mesmos e sobre as relaes que travam. A ideologia apresenta a realidade como derivao das ideias, deformando assim o sentido da realidade. Mas, segundo os autores, to logo as premissas sejam consideradas, a moral, a religio, a metafsica e todo o restante da ideologia, bem como as formas de conscincia a elas correspondentes, perdem toda a aparncia de autonomia (MARX e ENGELS, 2007, p. 19).

Pode-se depreender que os autores tm em vista a possibilidade de existirem falsas conscincias3, mas elas so necessrias e esto de acordo com a estrutura da sociedade (EAGLETON, 1997, p. 72). A conscincia falsa porque resultante do imperativo de se pensar a realidade sob o enfoque da classe a qual se pertence (GORENDER, 2007, p. XXII). Como j foi demonstrado, a conscincia dos homens est plenamente vinculada com as condies materiais de produo, com as formas de intercmbio e cooperao. Isso posto, compreende-se que os homens representam em suas mentes o modo como a realidade por eles percebida e tal apreenso da realidade totalmente perpassada pela ideologia (CHAU, 1983, p.63). De tal modo que a conscincia ideolgica envolve o movimento de:

a) inverso: as ideias so creditadas como determinantes da vida social. b) deslocao: as ideias perdem a sua base material, sendo consideradas independentes e autnomas. Esse ltimo movimento tem o efeito perverso de incitar os indivduos a extrarem as ideias de seu contexto e a se pensarem descontextualizadamente, isto , como estando fora da histria (EAGLETON, 1997, p. 77; KONDER, 2002, p.28).

Sustentando este argumento, Marx e Engels apresentam os pressupostos ignorados pelos filsofos alemes. O primeiro pressuposto baseia-se no entendimento de que os homens necessitam de condies de viver para poder fazer a histria. Assim, o primeiro fato histrico a produo dos meios que satisfaam as necessidades primeiras dos homens (beber, comer, morar, etc.). Mas satisfazendo essas necessidades, outras surgem. Os autores observam que o primeiro fato histrico a ser considerado , portanto, a produo dos meios de existncia e a produo de novas necessidades. Outro aspecto importante ignorado pela filosofia alem o de que os homens garantem a sua sobrevivncia e produzem novas vidas reproduzem-se. Dessa forma, desde o incio da histria, os homens tm produzido a sua vida e a de outros por meio de um modo de produo que tambm um modo de cooperao (MARX e ENGELS, 2007, p.21- 23). Segundo os autores, somente aps considerar todos os aspectos que permitem aos homens fazer a histria que se pode voltar a ateno para a conscincia do homem. A conscincia , de acordo com Marx e Engels, produto social, fruto do fato de que os homens esto sempre em relaes. A conscincia a conscincia do meio mais prximo, da interdependncia dos indivduos e da natureza, como fora estranha. A primeira conscincia

Segundo T. Eagleton (1997, p. 86), a expresso falsa conscincia de F. Engels - carta de 1983 a Franz Mehring.

do homem a da necessidade de entrar em relao com outros homens. Porm, com a evoluo da produo, das necessidades e da populao, a conscincia atinge novo estgio, determinando o desenvolvimento da diviso do trabalho. E, segundo os autores, a diviso do trabalho s plena quando divide trabalho material e trabalho intelectual. essa forma plena da diviso do trabalho que permite conscincia se autonomizar de sua base real, emancipar-se do mundo e dar origem ideologia (MARX e ENGELS, 2007, p. 24-26) O trecho a seguir contribuir para a compreenso do que Marx e Engels conceituaram como ideologia:
Os pensamentos da classe dominante so tambm em todas as pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material dominante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante. A classe que dispe dos meios da produo material dispe tambm dos meios da produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles ao quais so negados os meios de produo intelectual est submetido tambm classe dominante. Os pensamentos dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes consideradas sob a forma de ideias, portanto a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; em outras palavras, so as ideias de sua dominao. (MARX e ENGELS, 2007, p. 48)

possvel decompor este trecho e apreender as questes fundamentais que envolvem o conceito aqui discutido: A) A base real da ideologia se assenta fundamentalmente sobre a diviso do trabalho. Referiu-se acima como o desenvolvimento da diviso do trabalho permite conscincia autonomizar-se do mundo. Alm disso, com a separao entre cidade e campo, d-se a passagem da organizao comunal para o Estado. Ou seja, junto com a cidade, toda uma estrutura administrativa passa a existir. Neste momento, tambm so definidas duas grandes classes: a que produz e no detm a posse dos meios de produo e aquela que administra/usufrui dos produtos do trabalho e tem a posse desses meios (MARX e ENGELS, 2007, p.55). Como consta no trecho citado, h a separao entre uma classe que possui o poder material e, em conseqncia disso, detm o poder espiritual dominante, e uma classe no detentora de nenhum dos mencionados poderes e, por isso mesmo, duplamente submetida. Existe tambm uma separao interna classe dominante, exigida pela prpria necessidade de otimizar a dominao de classe (KONDER, 2002): por um lado, encontramse os pensadores, os idelogos, e por outro, os membros implicados diretamente com a dimenso econmica da dominao (MARX e ENGELS, 2007, p.49). B) Aos idelogos cabe a tarefa de pensar, o que inclui desde a produo de conhecimento quanto a direo da sociedade (GORENDER, 2007, p. XXIX). Ciente disso, entende-se que

os pensamentos dominantes, produzidos pelos idelogos, exprimem por meio de ideias as relaes materiais dominantes, porm, no como essas relaes so, mas como elas idealmente seriam. Esses pensamentos dominantes que falseiam a realidade servem dominao de classe. A ideologia propriamente uma iluso que viabiliza o alcance dos propsitos polticos e econmicos da classe dominante. funo da ideologia, e do idelogo como seu criador e difusor, envolver a conscincia dos homens e apresentar como harmoniosas as experincias conflituosas e contraditrias vividas cotidianamente. Dessa forma, a ideologia no est somente apartada da atividade produtiva, como tem importante papel em sustent-la (EAGLETON, 1997, p. 74). C) As ideias da dominao vigentes em uma determinada poca tm uma histria. Marx e Engels explicam que dentro do contexto de luta de classes, a classe que aspira tomar o poder necessita apresentar seus interesses como o interesse de todos aqueles que esto fora dele. Nesse sentido, os interesses dessa classe aspirante so representados por ideias que se mostram como universalmente vlidas. Essas ideias aparecem como as ideias de libertao de todas as classes frente a uma classe dominadora (MARX e ENGELS, 2007, p.50-51). Nas palavras dos autores:
(...) toda classe que aspira dominao, mesmo que essa dominao determine a abolio de toda antiga forma social (...) essa classe deve conquistar primeiro o poder poltico para apresentar por sua vez seu interesse prprio como sendo o interesse geral (...) Justamente porque os indivduos procuram apenas seu interesse particular que para eles no coincide com o seu interesse coletivo, j que a universalidade apenas uma forma ilusria da coletividade -, esse interesse apresentado como um interesse que lhes estranho, independente deles. (MARX e ENGELS, 2007, p.30)

Desse modo, compreende-se que a ideologia no uma inveno arbitrria. A universalidade das ideias ideolgicas exprime a conservao de uma universalidade que j foi verdadeira em certo momento (aquele em que a classe revolucionria representava os interesses de todos os que estavam fora do poder), mas que, depois desta classe se estabelecer, tornou-se ilusria os interesses agora defendidos so apenas os interesses privados da classe dominante (CHAU, 1983, p. 100-101). Depreende-se que a ideologia permite classe dominante chegar ao poder e manter esse status, ela um dos meios usados pelos dominantes para exercer a dominao, fazendo com que esta no seja percebida como tal pelos dominados (CHAU, 1983, p.86). Ou seja, a dominao de classe se mantm porque existe a iluso, produzida pela ideologia, de que ideias abstratas

(fidelidade e honra aristocracia; liberdade e igualdade burguesia) dominam as pocas e no os interesses materiais da classe dominante. Por fim, a compreenso da ideologia desenvolvida por Marx e Engels neste momento de sua histria intelectual pode ser resumida em alguns pontos: 1. a ideologia resultado da diviso entre trabalho material e trabalho intelectual; 2. dessa diviso do trabalho, nasce a aparente autonomia do trabalho intelectual; 3. a autonomia aparente do trabalho intelectual aparece como autonomia dos produtos desse trabalho, isto , autonomia das ideias da classe dominante numa certa poca; 4. a ideologia um instrumento de dominao de classe e intrnseca existncia de classes contraditrias e em luta; 5. o papel especfico da ideologia como instrumento da luta de classes impedir que a dominao e a explorao sejam percebidas em sua realidade concreta; 6. a ideologia no um reflexo do real, mas o modo ilusrio, invertido, pelo qual os homens representam o aparecer social (a base real invertida) como se ele fosse a realidade (CHAU, 1983, 101-106).

Presena do conceito de ideologia em outras obras de Marx - O 18 Brumrio de Luis Bonaparte (1851-1852) - Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859)

No 18 Brumrio de Luis Bonaparte, Marx dedicou-se anlise dos eventos ocorridos na Frana, entre 1848 e 1851, que culminaram com o estabelecimento do domnio poltico de Luis Bonaparte, sobrinho de Napoleo Bonaparte. Ironicamente chamados de farsa, pardia da Revoluo Francesa (MARX, 1968, p.15), esses eventos trouxeram superfcie as diferentes classes e fraes de classe em luta na Frana, nesses meados do sculo XIX. As posies tomadas pelas classes, neste contexto, as reviravoltas e o golpe de Estado dado por Luis Bonaparte, permitiram que Marx iluminasse a partir de dados histricos alguns de seus conceitos, um deles o de superestrutura. Especificamente o conceito aparece no momento da obra em que Marx analisa a relao entre a pequena burguesia e os seus representantes, os membros do partido democrtico (LWY, 2003, p. 101). Nesta obra, a superestrutura exposta como um conjunto de sentimentos, iluses, maneiras de pensar e concepes de vida distintas e peculiarmente constitudas (MARX, 1968, p. 49). Aqui Marx esclarece que superestrutura so vises de mundo enquanto

expresso de uma classe social determinada (LWY, 2003, p. 101). As vises sociais de mundo consistiriam em todos aqueles conjuntos estruturados de valores, representaes, ideias e orientaes cognitivas (LWY, 1985, p.13). Assim, compreende-se que para Marx a ideologia atravessa toda a manifestao do homem enquanto ser social. Outro aspecto relevante nesta obra o de que a classe inteira responsvel pela criao e formao das vises sociais de mundo, com base nas suas condies materiais e nas relaes sociais correspondentes (MARX, 1968, p. 49). No entanto, os idelogos das classes (representantes polticos e produtores de conhecimento) que sistematizam e desenvolvem essas formas de pensar (LWY, 2003, p.101). Nesta discusso, Marx enxerga o vinculo existente entre uma classe e seus representantes, sobretudo na ideologia compartilhada por eles. Isto , os problemas levantados e as solues propostas pelos idelogos de uma classe (em forma de teoria), so iguais s questes e respostas dadas praticamente pela classe, tendo em vista o seu interesse material e a sua situao social (que quer dizer algo mais que o interesse econmico) (MARX, 1968, p. 52; LWY, 2003, p. 101). A correspondncia entre o que os membros de uma classe fazem e pensam provm do limite imposto pela viso de mundo construda por eles. Desse modo, pouco importa o quanto os intelectuais e os membros ativos de uma classe tm em comum no que diz respeito sua situao pessoal. De qualquer modo, eles compartilham de uma situao social e de interesses em relao aos rumos da sociedade (LWY, 2003, p. 101). Por fim, percebe-se que a ideologia no uma mentira deliberada contada para as outras classes. Ela tem importante papel na conformao da conscincia dos prprios membros da classe da qual se origina. Ela pode comportar (e comporta geralmente) uma parte importante de iluses e auto-iluses (LWY, 2003, p. 101). A ideologia, compreendida como viso social de mundo, um todo orgnico de ideias, no uma ou outra ideia tomada isoladamente, nem um conjunto de doutrinas. , de fato, o contedo do que se pensa e o limite at onde se pode chegar com o pensamento (LWY, 1985 e 2003). No Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica, Marx introduz o leitor no assunto tratado no volume, a saber, o sistema da economia burguesa, decomposto em seus elementos capital, propriedade do solo, trabalho assalariado, Estado, comrcio exterior, mercado mundial -, e as condies econmicas de vida das trs grandes classes em que se divide a sociedade burguesa (MARX, 1961, p. 300). Nele tambm, Marx comenta brevemente a trajetria de estudos que culminaram em algumas formulaes, presentes em outras obras, mas que aqui podem ser resumidas como modelo base-superestrutura (EAGLETON, 1997, p.79).

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Em sua obra conjunta com Engels, Marx j afirmara que a produo da vida material seria pr-condio para o desenvolvimento de qualquer outra atividade humana e ainda seria a principal determinante dessa atividade (EAGLETON, 1997, p. 80). No Prefcio de 1859, o ncleo dessas ideias reafirmado e sintetizado a partir da relao entre base e superestrutura:
(...) na produo social da sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base sobre a qual se levanta determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. ( MARX, 1961, p.301)

O que se afirmou acima passvel de ser expresso esquematicamente:

Base: a estrutura econmica da sociedade, englobando o conjunto das foras produtivas e das relaes de produo a elas correspondentes.

Superestrutura: instituies jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, filosficas, em sntese, as formas ideolgicas da sociedade (MARX, 1961, p. 302), e determinadas formas de conscincia. Assim, de acordo com a primazia do econmico4 postulada pelo materialismo histrico, possvel entender que, do mesmo modo como a conscincia do homem determinada pelo seu ser social, o processo de vida social, poltica e espiritual condicionado pelo modo de produo da vida material e, assim tambm a superestrutura erigida sobre a base econmica. O mais importante para se reter aqui que Marx situa a ideologia na superestrutura, superestrutura e ideologia so identificadas. Desse modo, tal como na Ideologia Alem, est presente no Prefcio a ideia de que a ideologia encontra-se apartada da vida material. As instituies superestruturais (Estado, direito, religio, etc.) existiriam para administrar, ordenar os homens e iludi-los sobre as suas reais condies de vida. A essas instituies, portanto, caberia sustentar as relaes econmicas e sociais dominantes (EAGLETON, 1997, p.79-81). Em suma, no Prefcio de 1859, a ideologia aparece para designar as ideias,

A primazia do econmico refere-se ao papel determinante das estruturas econmicas.

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materializadas em instituies e internalizadas pelas conscincias, que permitiriam a dominao de classe.

Ideologia e fetiche da mercadoria O Capital (1867)

No primeiro captulo desta grande obra de Marx, mais especificamente no item 4, encontra-se a discusso sobre o fetiche da mercadoria. Mas o que essa discusso tem a ver com a ideologia? Adianta-se que fetiche e ideologia no se referem ao mesmo fenmeno social (ZIZEK, 2007, 35). A discusso realizada acima permite afirmar que a ideologia reflete na mente dos homens a realidade de modo invertido; ela iluso e se localiza na superestrutura social. Isso posto, segue abaixo uma apresentao geral do que Marx entende por fetiche da mercadoria. Deseja-se com isso demonstrar que a inverso entre sujeitos humanos e suas condies de existncia agora inerente prpria realidade social. Ou seja, tambm em O Capital, Marx aborda o tema da inverso, mas nesse momento a inverso adquire novos contornos, no sendo simples produto da conscincia e sim algo embutido nas prprias estruturas econmicas do capitalismo (EAGLETON, 1997, p.83-84). No primeiro captulo da obra, Marx explica que o carter da mercadoria intrinsecamente dplice. Ela possui, por um lado, um valor de uso (utilidade), produto do trabalho concreto, com propriedades e qualidades individuais que satisfazem necessidades humanas. Por outro lado, a mercadoria valor expresso e substncia. Como expresso, o valor a manifestao de quantidade, valor de troca. J como substncia, trabalho social abstrato. Em outras palavras, o valor de uso realiza-se atravs da apropriao pelo homem das propriedades de uma mercadoria o uso ou consumo. J o valor, como valor de troca, o que permite que os valores de uso de mercadorias sejam trocados pelos de outras (x casacos equivalem a y sapatos). Esse valor de troca relativo, ou seja, uma mercadoria no apresenta valor de troca intrnseco, ele s se manifesta na relao de troca. A categoria fundamental nessa discusso a de valor: o valor uma abstrao do valor de uso, ele que viabiliza a troca entre coisas diferentes. Essa abstrao segue um processo o qual tem como pressuposto que a propriedade comum das mercadorias ser expresso de uma mesma substncia social, o trabalho humano. Nesse processo, o carter til dos produtos do trabalho desaparece; reduz-se o trabalho em sua totalidade a trabalho abstrato, indiferenciado. Melhor dizendo, o trabalho reduzido quantidade de tempo de trabalho social, isto , a tempo mdio de produo de uma mercadoria. Enfim, o valor a

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contabilizao do dispndio da fora de trabalho, sem considerar a forma como esta foi despendida. Faz-se necessrio entender que no produto do trabalho como valor de uso no h nada de misterioso. Mas na mercadoria, produzida justamente para ser alienada, h sim um carter mstico. Segundo Marx, somente no momento da troca que os trabalhos privados dos produtores adquirem duplo carter social (MARX, 1983, p.71). Esse duplo carter social da mercadoria propriamente o valor de uso e o valor (expresso e substncia). O valor da mercadoria, de acordo com o autor, no guarda nenhuma ligao com a natureza fsica dos objetos do trabalho. Desse modo, o valor uma realidade apenas social, s podendo se manifestar na relao social de troca. Nisso consiste o carter misterioso da mercadoria: ao ser produzida, ela ganha uma existncia concreta e uma existncia abstrata (valor). Ela passa a ser coisa fisicamente metafsica. Segundo o autor:
O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens caractersticas objetivas dos produtos do trabalho, como propriedades naturais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. (MARX, 1983, p. 71)

Marx afirma nesse trecho que o fetichismo da mercadoria responsvel por inverter a prpria realidade: as caractersticas sociais do trabalho so tomadas por caractersticas objetivas dos produtos do trabalho. Os homens no percebem que a mercadoria, por ser produto do trabalho, exprime relaes sociais determinadas. Percebem a mercadoria como uma coisa dotada de valor de uso (utilidade) e de valor de troca (preo). Ela percebida e consumida como uma simples coisa (CHAU, 1983, p. 55-56). Nesse sentido, o autor assegura que aos produtores as relaes sociais entre seus trabalhos privados aparecem como o que so, isto , no como relaes diretamente sociais entre pessoas e seus prprios trabalhos, seno como relaes reificadas entre pessoas e relaes sociais entre as coisas (MARX, 1983, p. 71). importante frisar que no a conscincia que inverte essas relaes, as relaes que SO invertidas. Marx chama de fetichismo a inverso das relaes entre homens e coisas por analogia ao que acontece com o mundo da religio. Na religio, as criaes da mente humana passam a ter vida prpria e dominar os homens5 (MARX, 1983, p.71). Assim, o conceito de fetiche da mercadoria quer denunciar justamente a (falsa) idolatria que os homens manifestam em relao s coisas, uma vez que tambm elas adquirem vida prpria, autonomia. em decorrncia disso que produzir, acumular, consumir, etc., todas essas
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O exemplo mais bem acabado a figura de Deus.

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atividades econmicas comeam a funcionar e a operar sozinhas, com uma lgica que emana delas prprias. Os homens se tornam o suporte dessas operaes, instrumento delas (CHAU, 1983, p.58). Assim, no se trata de uma percepo distorcida dos homens. No produto de sua imaginao o domnio que a mercadoria exerce sobre suas vidas (EAGLETON, 1997, p.83). O homem perde efetivamente o controle sobre sua criao (a mercadoria) e sobre seu destino, sendo levado pelo movimento das coisas, como se disse acima. Nesse sentido, compreende-se que as coisas so personalizadas, isto , passam a manifestar caractersticas humanas como o poder de comando. J os homens so coisificados, agindo de acordo com um direcionamento externo, independente de sua vontade (GORENDER, 1983, p. XXXVII) Por fim, essa exposio leva a crer que o efeito da ideologia bem como do fetichismo da mercadoria sobre a vida dos homens o mesmo: na sociedade capitalista, especialmente, os mecanismos sociais so ocultados e obstrudos (EAGLETON, 1997, p 82). Os homens esto impedidos de identificar os interesses materiais por trs de instituies e ideias, de compreender a mercadoria e a troca como relaes sociais, em suma, de assumir seu papel na conformao da histria.

As ideologias Abordagem do conceito em Gramsci (Sardenha, 1891-1937)

Antonio Gramsci foi um dos grandes intelectuais marxistas do sculo XX, sendo muito mais do que isso. Ele passou boa parte de sua vida militante prximo do operariado de Turim, empenhado no trabalho de formao poltica. Este pensador ainda participou ativamente da poltica italiana e colaborou amplamente para a abertura do Partido Comunista da Itlia. Em decorrncia do seu envolvimento com a luta pela construo do socialismo nesse pas, Gramsci foi preso pelo regime fascista e passou os ltimos dez anos de sua vida no crcere (LAJOLO, 1982). Apesar de preso, Gramsci nunca parou de pensar sobre as questes postas pelo capitalismo, as vias de sua superao, a relao entre teoria e prtica, etc. O conjunto das reflexes do autor nesses anos de privao da liberdade pode ser encontrado nos Cadernos do Crcere6. Neles, a ideologia discutida. A referncia central de Gramsci nessa discusso

So 32 cadernos, totalizando 2.848 pginas, no destinados publicao. As anotaes comearam em fevereiro de 1929 e terminaram em agosto de 1935, por conta dos seus problemas de sade.

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o modelo marxista basilar de estrutura e superestrutura (HALL et al., 1980, p.62). Sabe-se que provavelmente Gramsci no teve contato com A Ideologia Alem, de Marx e Engels, mas com certeza conhecia o Prefcio de 1859 (LIGUORI, 2007). Adianta-se que, embora Gramsci se apie na concepo marxiana da ideologia como superestrutura, o autor consegue ir alm. Gramsci foi considerado o autor fundamental para a redefinio do significado do conceito de ideologia (LIGUORI, 2007, p.86). A originalidade da concepo gramsciana est no reconhecimento de uma significao positiva do termo. Ademais, para Gramsci, no se pode pensar em IDEOLOGIA, mas sim em IDEOLOGIAS. A anlise terica do conceito de ideologia, segundo Gramsci, foi comprometida pela associao exclusiva do termo ao sentido pejorativo, a saber, as elucubraes arbitrrias de determinados indivduos. Para o autor, a ideologia tambm a superestrutura necessria de uma determinada estrutura. Desse modo, o pensador sugere distinguir as diferentes ideologias entre: ideologias arbitrrias, que podem ser aproximadas da ideia de Marx da ideologia como iluso, e ideologias historicamente orgnicas7, que equivaleriam s concepes de mundo necessrias a uma certa estrutura social (GRAMSCI, 1978, p. 6263; LWY, 2003, p. 135). Essas concepes estariam adequadas a um estgio especfico do desenvolvimento histrico e a um momento poltico particular (EAGLETON, 1997, p. 109), manifestando-se na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes da vida individual e coletiva (GRAMSCI, 1978, p. 16). De acordo com o autor, todos os homens so filsofos uma vez que partilham de uma filosofia espontnea contida na linguagem, no senso comum, na religio popular, no folclore. Em outras palavras, os homens so filsofos porque qualquer atividade intelectual, at a mais simples a linguagem -, comporta uma determinada concepo de mundo. E essa concepo de mundo est diretamente vinculada ao fato de que, segundo Gramsci, somos homens-coletivos. Isto , as personalidades dos homens e mulheres so compostas por elementos diversos: elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e progressista; preconceitos de todas as fases histricas passadas (GRAMSCI, 1978, p.11-12). Sendo assim, a concepo de mundo que cada indivduo portador combina ideias contraditrias, consiste num amlgama de diversas ideologias tradicionais (preexistentes), da ideologia da classe dominante e da experincia prtica da realidade social (EAGLETON, 1997, p. 110; HALL et al., 1980, p. 66).

Gramsci quer fazer meno ao papel que as ideologias exercem: elas organizam as massas humanas, formam o terreno sobre o qual os homens se movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam, etc. (GRAMSCI, 1978, p. 62-63).

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Desse modo, a formao e a difuso da ideologia, de uma nova concepo de mundo, passariam por um processo ao mesmo tempo de substituio do velho e de combinao entre o novo e o velho (GRAMSCI, 1978, p.25). Nesse processo a categoria do intelectual seria de suma importncia. Haveria tambm entre os intelectuais uma diferenciao: existiriam os intelectuais orgnicos, as camadas de intelectuais que do homogeneidade e conscincia de sua funo ao grupo social que alou o posto mais alto na estrutura social. E os intelectuais tradicionais, as categorias de intelectuais preexistentes e pertencentes s classes e estratos que tiveram papel fundamental na formao social anterior (GRAMSCI, 1968, p.3-5; HALL et al., 1980, p.67). Melhor dizendo, essa distino corresponderia quela existente entre os sentidos negativo e positivo da ideologia: a ideologia como pensamento que se desprendeu da realidade (intelectual tradicional), em oposio ideologia como ideias a servio de um interesse de classe (intelectual orgnico) (EAGLETON, 1997, p. 112). Os intelectuais orgnicos tm papel relevante na produo da ideologia positiva: baseados no senso comum desarticulado e ecltico, devem construir uma concepo de mundo unitria (EAGLETON, 1997, p. 110; HALL et al., 1980). Cabe a eles, alm da produo de ideias, serem o elo entre estrutura e superestrutura. Gramsci chama o conjunto formado por estrutura e superestrutura de bloco histrico (GRAMSCI, 1978, p. 52). Assim, esses intelectuais seriam responsveis por produzir a ideologia que cimentaria (unificaria) o bloco histrico e por dar forma e coeso compreenso que os indivduos tm de sua atividade prtica, isto , fazer com que eles pensem de determinada maneira a sua prtica (EAGLETON, 1997, p. 110). Enfim, os intelectuais orgnicos so funcionrios, comissrios, do grupo dominante para o exerccio das funes da hegemonia, a saber, criar o consenso espontneo e construir o aparato de coero estatal (para aqueles que no consentem). Nessas funes se encaixariam cientistas, filsofos, artistas, administradores, divulgadores, etc. (GRAMSCI, 1968, p. 10-11). A categoria fundamental na obra de Gramsci no ideologia, mas sim hegemonia (EAGLETON, 1997, p. 105). Gramsci extrai este conceito de Lnin, dando novo contedo a ele8 (HALL et al., 1980, p. 65). O termo hegemonia, para o pensador italiano, designa a maneira como a classe dominante conquista o consentimento de seus subjugados. Esta categoria compreende a ideologia, mas no pode ser reduzida a ela, incluindo aspectos culturais, econmicos, polticos. Nesse sentido, a hegemonia abarcaria todas as instituies localizadas entre o Estado e a economia a sociedade civil (partidos, imprensa, famlia,

Diferentemente de Lnin, para Gramsci na esfera da sociedade civil que as classes brigam pelo poder (econmico, poltico e ideolgico). nessa esfera que a hegemonia exercida (HALL et al., 1980, p. 63).

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etc.). Assim, a conquista da hegemonia por uma classe consistiria no estabelecimento de uma liderana moral, poltica e intelectual, e na difuso da prpria concepo de mundo para a sociedade como um todo, criando uma correlao entre o prprio interesse e o da sociedade em geral (EAGLETON, 1997, p. 105-108). Em resumo, a direo da sociedade pela classe dominante, de acordo com os seus prprios interesses, menos imposta (o que envolveria coero) do que produto do consenso criado pelos intelectuais orgnicos dessa classe. Dessa forma, Gramsci intenciona esclarecer que no basta tomar a mquina do Estado e assumir o comando das fbricas (EAGLETON, 1997, p. 106). A hegemonia tem o poder de impor os valores e ideias criados por ela, at mesmo quando se est em luta contra a classe dominante ou quando esta classe substituda. Com isso, o pensador elucida que uma classe hegemnica por concentrar: 1. poder do Estado, 2. propriedade dos meios de produo e 3. ideias e valores, dominantes e mantidos pelos dominados (CHAU, 1983, p.109-110). Nesse sentido, a ideologia dominante em uma sociedade equivaleria ideologia da classe hegemnica (CERQUEIRA FILHO, 1988). Faz-se necessrio salientar que a hegemonia no absoluta. As concepes de mundo produzidas e difundidas pelos intelectuais orgnicos das classes dominantes no so assimiladas exatamente da mesma forma e com o mesmo significado pelos membros das classes subalternas (BUONICORE, 2011). No que diz respeito s massas populares, que mais dificilmente mudam de concepo e que, em todo caso, jamais a mudam aceitando-a em sua forma pura, por assim dizer, mas apenas e sempre, como combinao mais ou menos heterclita e bizarra (GRAMSCI, 1978, p. 25). Desse modo, existiriam lacunas que permitiriam s classes subalternas elaborar a sua prpria ideologia (CERQUEIRA FILHO, 1988). Nesse sentido, o prprio marxismo seria uma ideologia. A filosofia da prxis, segundo Gramsci, a nova concepo de mundo, a proletria, que partiria das experincias concretas das massas, do senso comum, para depur-lo, elev-lo a um nvel superior. Essa ideologia no surgiria de dentro da relao direta entre operrio e patro, mas por meio dos tericos do socialismo, os intelectuais orgnicos da classe operria (BUONICORE, 2011). Ao mesmo tempo, para o autor, o marxismo seria uma clara superao da ideologia (GRAMSCI, 1978, p. 62). Ele seria superior s outras ideologias pela conscincia do prprio carter no absoluto e no eterno, pela conscincia de estar vinculado a uma classe e a um movimento histrico (LIGUORI, 2007). A assuno do marxismo como ideologia tem relevncia para Gramsci, para o marxismo e para a prpria discusso da ideologia. Para Gramsci, admitir que a filosofia da

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prxis ideologia significa dizer que ela est historicamente determinada. Isto representa um avano nas questes da ao revolucionria, abrindo uma via para se pensar as especificidades de cada pas, no lugar de impor as teses marxistas, uma vez que essas teses diriam respeito a fenmenos especficos. Para os marxistas, uma ruptura com a ideia de marxismo como uma verdade universal. declarar seu condicionamento histrico e social. Enfim, para o debate sobre o conceito, exprime que a ideologia histrica, ou seja, d conta de questes especficas e, por isso mesmo, existiriam ideologias especficas e no uma ideologia geral (HALL, 1980, p. 93; LWY, 2003, p. 136). Gramsci no pra por a. Para ele, tambm a cincia uma superestrutura, uma ideologia. Isto , a cincia uma concepo particular do mundo, tal como a religio. Esta concepo particular seria a ideia de objetividade, criada por ela mesma, de modo que objetivo a realidade passvel de ser verificada por todos os homens e independente de pontos de vista particulares. Nesses termos, duas questes podem ser colocadas: Tudo o que a cincia afirma objetivamente verdadeiro? As suas afirmaes so definitivas? A resposta bvia. Dessa forma, de acordo com o autor, o surgimento de novas teorias cientficas, a obsolescncia de outras, demonstram que tambm a cincia uma categoria histrica, um movimento em contnua evoluo. (GRAMSCI, 1978, p. 68-71). Assim, no se poderia ignorar a origem prtica histrica e a validade provisria da prpria cincia (LWY, 2003, p. 136). A exposio acima mostrou que Gramsci amplia o alcance da ideologia, demonstrando que ela abrange at mesmo a cincia e o marxismo. A concluso que se tiraria desta afirmao que o pensador italiano apenas relativiza o conceito, afirmando que tudo ideologia. No h nenhum erro nisso: Gramsci estava preocupado em impedir que algum elemento da superestrutura fosse destacado da ideologia e tomado como independente dela (KONDER, 2002). No entanto, algo de suma importncia para o autor distinguir as ideologias e justamente dar enfoque quelas positivas, no sentido de que permitiriam a criao de algo novo, seja uma nova dominao, seja a libertao de todas as classes. Este texto mostrou que a ideologia nasce como uma cincia das ideias, preocupada em descobrir a base material a partir da qual as ideias dos homens se organizam. Para essa acepo inicial, as ideias no eram independentes do ambiente e das experincias dos homens. Viu-se que a ideologia, segundo a concepo marxiana, tem ligao com a crtica feita por Napoleo Bonaparte referida cincia. Para Napoleo, a ideologia (como cincia) desconectava as ideias da realidade prtica.

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Em A Ideologia Alem, Marx e Engels discutiram o conceito apoiados amplamente na tese de que a ideologia no uma representao do real, mas sim a conscincia invertida da realidade. Exps-se que, para estes autores, a produo da ideologia se relaciona com um fenmeno maior: a diviso do trabalho, mais especificamente, a diviso entre trabalho material e trabalho intelectual. Essa diviso viabilizaria a autonomia das ideias das condies materiais de vida. O efeito concreto dessa autonomizao seria a dominao de uma classe sobre outra. Mostrou-se que Marx volta a tratar do conceito em outras obras, como em O 18 Brumrio e no Prefcio de 1859. Nelas, a ideologia discutida como sendo instituies a superestrutura (Estado, direito, religio) e vises de mundo (como conjunto orgnico de valores e representaes) de uma classe social determinada que permitiriam a dominao de classe. Embora apoiada no modelo marxista basilar de estrutura e superestrutura, a outra concepo de ideologia aqui exposta inova ao identificar uma significao positiva para o conceito. De acordo com Gramsci, as ideologias historicamente orgnicas seriam as concepes de mundo necessrias a certa estrutura social, isto , elas estariam adequadas a um estgio especfico do desenvolvimento da histria. Viu-se que Gramsci compreende cada homem como portador de uma concepo de mundo composta por diferentes ideologias. Nesse sentido, segundo o pensador, a ideologia da classe dominante no tomaria por completo as conscincias dos homens, permitindo a emergncia de uma ideologia proletria, o marxismo. O marxismo partiria das experincias concretas das massas, e nelas encontraria as bases para a sua concepo de mundo. Tambm a cincia seria uma ideologia, situada historicamente e advogando um ponto de vista, a objetividade. Espera-se com isso, isto , com todas as informaes apresentadas sobre a ideologia, tal como ela foi pensada por Karl Marx e Antonio Gramsci, que este texto tenha contribudo para o esclarecimento do conceito e sirva como base terica para o seu ensino.

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