Arnauld et Nicole, La logique ou l'art de bien penser Avertissement la raison et la foi s'accordent parfaitement, comme tant des ruisseaux

de la mme source, et que l'on ne saurait gure s'loigner de l'un sans s'loigner de l'autre. Premier discours : le dessein de cette nouvelle logique l n'! a rien de plus estima"le que le "on sens et la #ustesse de l'esprit dans le discernement du vrai et du faux. $outes les autres qualit de l'esprit ont des usages "orns % mais l'exactitude de la raison est gnralement utile dans toutes les parties & dans tous les emplois de la vie. ' ce n'est pas que dans les sciences qu'il est difficile de distinguer vrit( erreur, mais dans la plupart des affaires. )ien c*oisir + avoir l'esprit #uste. )ut des tudes + former son #ugement et le rendre aussi exact qu'il le peut tre. ,f -egulae, . .n se sert *a"ituellement de la raison comme d'instrument pour acqurir les sciences, /a devrait tre l'inverse : se servir des sciences pour perfectionner notre raison. 0a #ustesse de l'esprit est infiniment plus considra"le ' que toutes les connaissances spculatives. 1omtrie, Astronomie et P*!sique : si on ne s'! appliquer pas pour perfectionner la raison, elles sont vaines, ne valent pas mieux que l'ignorance 2on tire de la vanit de ces connaissances striles3. .n remarque que l'exactitude du #ugement est une qualit rare 2prendre les c*oses d'un mauvais "iais, se pa!er des plus mauvaises raisons, se laisser emporter par les apparences, trouvent les vrits par *asard, non par une solide lumire, n'coutent pas ce qui pourrait dtromper3. ,ause des erreurs dans les sciences et la vie civile 2P- parle d'erreur de #ugement3. l ! a des pro"lmes de manque d'intelligence 2doivent #uger dans les limites de ce qu'ils peuvent3. 4ais une grande partie des faux #ugements des *ommes ne vient pas de ce principe, et n'est cause que par la prcipitation de l'esprit, et par le dfaut d'attention, qui fait que l'on #uge tmrairement de ce que l'on ne conna5t que confusment et ar"itrairement. 0e peu d'amour que les *ommes ont pour la vrit, fait qu'ils ne se mettent pas en peine la plupart du temps de distinguer ce qui est vrai de ce qui est faux. ls laissent entrer dans leur 6me toutes sortes de discours et de maximes, ils aiment mieux les supposer pour vrita"les que de les examiner : s'ils ne les entendent pas, ils veulent croire que d'autres les entendent "ien % et ainsi ils remplissent leur mmoire d'une infinit de c*oses fausses, o"scures, non entendues, et raisonnent ensuite sur ces principes, sans presque considrer ni ce qu'ils disent, ni ce qu'ils pensent. 0a vanit et la prsomption contri"uent encore "eaucoup 7 ce dfaut. .n croit qu'il ! a de la *onte 7 douter et ignorer. 283 l s'en trouve d'autres au contraire 283 mettent leur gloire 7 soutenir qu'il n'! a rien de certain, ils se dc*argent ainsi de la peine d'examiner 283 paraissant contraire 7 la tmrit de ceux qui croient, vient nanmoins de la mme source, qui est le dfaut d'attention. ,ar comme les uns ne veulent pas se donner la peine de discerner les erreurs, les autres ne veulent pas prendre celle d'envisager la vrit avec le soin ncessaire pour en apercevoir l'vidence. ' plaisir de douter de tout 283 incertitude volontaire 283 cet tat de tn"res qu'ils se procurent leur est agra"le, et leur para5t commode pour apaiser les remords de leur conscience, et pour contenter li"rement leurs passions. ' l ! a donc un unique mo!en de se garantir de ces deux dfauts : apporter une attention exacte 7 nos #ugements. .n n'a pas "esoin de marque pour reconna5tre la vrit 2contre les acadmiciens3. ,'est comme la lumire qui se distingue des tn"res : la lumire se fait sentir. 9ne clart environne la

vrit et persuade l'esprit. Parfois on se laisse a"user par de fausses lueurs. :es rgles deviennent utiles. 0es gens qui se trompent puis trouvent peuvent remarquer quelle mt*ode ils ont suivi lorsqu'ils ont "ien raisonn, quelle est la cause de leur erreurs. ,ritique des promesses faites par ceux qui crivent des 0ogiques : ils prtendent pouvoir corriger toutes les erreurs de nos penses, gr6ce 7 des rgles qui conduisent infailli"lement 7 la vrit. si l'on considre ce que l'exprience nous fait voir de l'usage que ces p*ilosop*es en font, dans la 0ogique ou dans les autres parties de la p*ilosop*ie, on aura "cp de su#et de se mfier de la vrit de ces promesses. ' 4ais pas de re#et en "loc : il ! a eu a"us, mais les grands esprits ont d; ! trouver qc de solide, et parce que la coutume dit qu'il faut savoir en gros ce qu'est la 0ogique : P- en tire ce qui peut le plus servir 7 former le #ugement. 0es p*ilosop*es ont #uste donn des rgles des "ons et mauvais raisonnements. Alors que la plupart du temps, le pro"lme vient pas qu'on croit 7 une argumentation foireuse, mais qu'on se laisse aller 7 de faux #ugements, dont on tire de mauvaises consquences. -frence 7 :escartes et Pascal 2:e l'esprit gomtrique, , <, def de nom et de c*ose % = : les > rgles3 7 qui on a emprunt. ?ustification de ce qui, de la logique ordinaire, a t slectionn et trait dans le "ouquin. ,'est le critre de l'utilit qui prime : les rgles des figures, les divisions des termes et des ides, quelques rflexions sur les propositions. .n omet aucune matire pineuse si c'est utile 2comme les conversions, et les rgles des figures3. 0a capacit de l'esprit s'tend et se resserre par l'accoutumance, et c'est 7 quoi servent principalement les 4at*s, et gnralement les c*oses difficiles. :onc si c'est utile pour former le #ugement, on s'en fic*e de la science 7 laquelle la matire appartient 2on retrouve de la p*!sique, de la morale et mtap*!sique3, l'utile doit tre vu non comme tranger mais comme le propre. 0'arrangement de nos connaissances est li"re, c*acun a le droit d'en former diffrents ordres selon son "esoin, quoique lorsqu'on en forme, on les doive ranger de la manire le plus naturelle. ' $out ce qui sert 7 la 0ogique lui appartient. ' ,ritre aussi de l'estime. 9ne c*ose difficile et de peu d'usage est traite si elle est estime. Ne pas re#eter ce que certains *ommes ont #ug "on d'tudier. Par contre, celle qui sont mprises mme par ceux qui les traitent... des c*oses de la partie = auraient pu tre mises dans les partie deux et trois. ls ont voulu mettre au mme endroit tout ce qui est ncessaire pour rendre une science parfaite, cad la mt*ode. @econd discours ,ontenant la rponse aux principes o"#ections qu'on a faites contre cette logique Premire o"#ection mina"le ,a aurait d; s'appeler art de "ien raisonner. 4ais penser est le seul terme qui englo"e les actions de l'esprit, les ides simples, les #ugements et les raisonnements. art de "ien penser ' A inutile, car art signifie de soiBmme mt*ode de "ien faire qc. :euxime o"#ection l ! a de la r*torique de la morale de la p*!sique de la mtap*!sique. ,'est trop dur quand on n'! conna5t rien. 4ieux aurait valu une logique simple et nue, avec des exemples des c*oses communes.

-ponse : C3 /a rend le "ouquin moins c*iant, donc il est plus lu, donc plus utile, D3 /a fait qu'on le retient mieux car la logique a"straite n'est pas retenue par les gens, elle est loigne de l'usage, et non renouvele par la pratique. +E on doit retenir la logique par le mo!en des sciences F3les exemples secs ne font pas voir que la logique peut tre applique 7 qc d'utile, alors que la logique n'est faite que pour servir d'instrument aux autres sciences. Guand on ne voit pas de vrai usage, on ne la met ensuite pas en usage. +E voir en mme temps les rgles et la pratique. Passage contre la r*torique. 0es mauvais raisonnements oH l'loquence engage 2fin partie 3 $roisime o"#ection % on a voulu ra"aisser Aristote en tirant de lui des exemples de dfinitions dfectueuses et de mauvais raisonnements. -ponse : fauxI ,e sera plus facile 7 retenir si /a vient d'un grand, et plus utile que l'erreur de madame mic*uI l n'! a pas d'auteur 7 qui on ait plus emprunt qu'7 Aristote pour cette 0ogique 2le corps des prceptes lui appartient3. @uit un dveloppement sur le fait que Aristote il fait pas le condamner en "loc comme le font certain, mais faut pas non plus le prendre pour rgle de vrit. 0.1 G9J 0a logique est l'art de "ien conduire sa raison dans la connaissance des c*oses. ,onsiste dans les rflexions sur les quatre principales oprations de l'esprit : CB,oncevoir. @imple vue de l'ide DB?uger. ?oindre des ides, affirmer de l'une qu'elle est l'autre FB raisonner. Kormer un #ugement sur plusieurs autres LB ordonner. :isposer diverses ides #ugement raisonnements de manire 7 faire conna5tre le plus proprement le su#et + la mt*ode. $out cela se fait naturellement, du coup la logique ne nous permet pas de faire ces oprations, mais de faire des rflexions sur ce que la nature nous fait faire, ce qui sert 7 : CBtre assur qu'on use "ien de notre raison DBexpliquer plus facilement l'erreur FBfaire mieux conna5tre la nature de notre esprit il devra considrer les ides #ointes aux mots et les mots #oints aux ides. P-J4 J-J PA-$ J -JK0JM .N@ @9- 0J@ :JJ@ .9 @9- 0A P-J4 J-J A,$ .N :J 0J@P- $: ,.N,J=. mportance des rflexions sur les ides pour la logique : sont fondatrices, puisqu'on n'a pas connaissance de qc autrement que via les ides qui sont en nous. ,inq rflexions, cinq manires de considrer les ides CBselon leur nature et origine DBselon la principale diffrences des o"#ets qu'elles reprsentent FBselon leur simplicit ou composition 2a"straction prcisions de l'esprit3 LBselon leur tendue, restriction 2universalit, particularit, singularit3 >Bselon leur clart et o"scurit. ,*apitre PremierB :es ides selon leur origine Nle terme ide est si clair qu'on l'em"rouille en essa!ant de l'expliquer. .n peut quand mme dire qu'il ne faut pas restreindre l'ide aux conceptions de l'imagination 2+application de notre esprit aux images qui sont peintes dans notre cerveau3. l ! a la pure intellection, on con/oit un trs grand

nom"re de c*oses sans image corporelle. 9ne figure 7 mille angles, notre pense... +E une ide + tout ce qui est dans notre esprit .n ne peut rien dire sans avoir en nous l'ide de la c*ose. N:eux opinions fausses de p*ilosop*es Bnous n'avons aucune ide de :ieu 2Oo""es, 1assendi3. Jn pronon/ant le mot on a qc dans l'esprit. Jn plus il faut "ien que tout ce qu'on dit de :ieu se fonde sur qc. Bpar la raison on ne conclue rien touc*ant la nature des c*oses. .n assem"le des noms, donc de conventions par le mot est. 2Oo""es3. -ponse % les mots sont ar"itraires, mais ces conventions sont des signes des ides qui n'ont rien d'ar"itraire. 0a preuve : le rsultat d'un raisonnement peut concorder avec la ralit. l ! a diffrentes langues, mais c'est les mmes raisonnements et vrits. N.rigine des ides ."#ection contre 1assendi, pour qui toutes nos ides viennent des sens. Jlles sont pas telles qu'elles sont dans les sens, mais formes de celles passs dans nos sens, par composition, amplification et diminution. .pinion contraire 7 la religion et p*ilosop*ie. ?e pense donc #e suis est l'ide la plus claire, et elle ne vient pas des sens. Jt :ieu ne tire pas son origine des sens tout /a parce qu'on le con/oit sous l'ide d'un vieillard. ,e sont de fausses imaginations. @i on n'avait pas d'autre ide de dieu, les #ugements dieu est partout.... devraient para5tre faux. :onc : nulle ide qui est dans notre esprit ne tire son origine des sens sinon par occasion. Nos sens donnent occasion 7 l'6me de se former diverses ides, qui n'ont plus rien de sem"la"le 7 ce qui se fait dans les sens. 9n trs grand nom"re d'ides ne tiennent rien d'aucune image corporelle. ,*apitre :es ides, considres selon leurs o"#ets $out ce qu'on con/oit + C3 c*ose 2+su"stance3 2noms qui servent 7 les exprimer + su"stantifs ou a"solus3 D3 4anire de c*ose, mode, attri"ut, qualit 2noms qui servent 7 les exprimer + pareil que C3 F3 ,*ose modifie + su"stance dtermine par une manire mode. 2noms + ad#ectifs ou connotatifs3 0a principale cause de nos erreurs est la confusion su"stance( modes. .n divise souvent la su"stance en su#et(mode. 0e mode : on doit pouvoir concevoir distinctement sans lui la su"stance. .n ne peut le concevoir clairement sans concevoir en mme temps le rapport qu'il a 7 la su"stance. @i on nie le rapport, on dtruit l'ide du mode. 4odes : Bintrieurs 2on les con/oit dans la su"stance : rond3( extrieurs 2sont pris de qc qui n'est pas dans la su"stance : aim. + dnomination externe3. Bsecondes intentions + modes tirs de la manire dont on con/oit les c*oses. Bmodes su"stantiels 2+su"stance appliqu 7 une su"stance : arm3( vrita"le mode Bmode ngatifs : la su"stance avec une ngation de quelque mode rel( su"stantiel. Btre de raison : assem"lage de deux ides pas #ointe en vrit : montagne d'or ,*apitre :es dix catgories d'Aristote ,lasse les o"#ets de notre pense. Pas utile et nuit au #ugement. ,'est un arrangement ar"itraire, on

peut en faire d'autres, cf celui de :escartes. ,*apitre = :es ides des c*oses et des ides des signes ide de c*ose : on considre un o"#et en luiBmme. de de signe : on considre un o"#et comme reprsentant un autre. C3 signes certains 2respiration P vie3 ( pro"a"les 2p6leur P grossesse3 D3 signes #oints aux c*oses 2s!mptQmes( maladie3, signes spars des c*oses .n peut en tirer ces maximes : aBon ne peut conclure du signe 7 la c*ose, puisqu'il ! a des signes de c*oses a"sentes. l faut en #uger par la nature particulire du signes. "B il faut une distinction signe( c*ose mais la distinction d'tat suffit : une c*ose peut se reprsenter elleBmme dans un autre tat. cBune mme c*ose peut cac*er et dcouvrir en mme temps dBtant que l'excitation par l'ide du signe 7 celle de la c*ose su"siste, le signe su"siste, mme quand la c*ose 2figurante3 est dtruite. 0a nature du signe + l'excitation. F3 signes naturels 2image dans le miroir3( d'institution, d'ta"lissement 24ots(penses3 ,*apitre = :es ides considres selon leur composition ou simplicit. .H il est parl de la manire de conna5tre par a"straction ou prcision. ,f le c*apitre : on peut considrer un mode sans faire une rflexion distincte sur la su"stance dont il est le mode. ,'est une a"straction d'esprit. 2C3 ,onna5tre par a"straction + considrer le compos par partie 2d; 7 la limitation de notre esprit3. ,'est pas le cas 2D3 quand les parties sont rellement distinctes 2parties du corps, d'un nom"re3, ces c*osesBci ne peuvent tre connues que comme /a. ,'est le cas en gomtrie : on tudie les corps selon la longueur, surface, solide. Plus on spare les c*oses en modes plus on est capa"le de les conna5tre. 2F3 une mme c*ose a!ant divers attri"uts, on pense 7 l'un sans penser 7 l'autre. 2il n'! a entre eux qu'une diffrence de raison3. ?e pense au triangle quilatral comme figure termine par trois lignes droites sans penser sans penser 7 l'galit des lignes. .n passe d'ides singulire 7 communes 7 de plus en plus communes. ,*apitre = :es ides, considres selon leur gnralit, particularit et singularit. CBcertaine ides reprsentent une seule c*ose : ides singulires. Noms propres. DB certaines ides peuvent servir 7 en concevoir plusieurs. des universelles, communes, gnrales. Noms communs. DBC certains ides gnrales sont univoques. 0e mme mot, selon une mme ide. DBD certaines sont quivoques : ides diffrentes. Jx : canon DBDBC aucun rapport naturel entre les ides. . Jx canon DBDBD il ! a un rapport : causalit, signe, ressem"lance +E mots analogues. Jx : l'animal est sain, l'air sain comme cause de la sant, et la viande l'est comme ce qui permet de conserver la sant. Guant aux mots gnraux univoques, ne pas confondre la compr*ension 2les attri"uts qu'elle enferme en soi, on ne peut en Qter sans la dtruire3 et l'tendue 2les su#ets 7 qui l'ide convient. .n peut resserrer l'tendue : CBen a#outant 7 l'ide une ide distincte 2triangle P triangle quelconque3.

DB en a#outant une ide indistincte : triangle P certains triangles. ,*apitre = :es cinq sortes d'ides universelles, genres, espces, diffrences, propres, accidents. :e l'espce, du genre 0es ides gnrales qui nous prsentent leurs o"#ets comme des c*oses + genre et espces. 0a mme ide peut tre genre ou espce. 4ais il ! a une espce qui ne peut tre genre : l'espce dernire, qui n'a sous soi que des individus. Jt il ! a un genre qui ne peut tre espce : le genre suprme, l'tre. comme des c*oses ' : en effet, /a peut tre un mode, suffit qu'on le prenne comme une c*ose, cad qu'on le rapporte pas 7 sa su"stance mais 7 d'autres modes. Guand on compare une c*ose modifie 7 ses modes, on parle plus de genre( espce mais de diffrence, de propre ou d'accident. 0es propres % leur o"#et est un attri"ut qui appartient en effet 7 l'essence de la c*ose. Accidents communs : leur o"#et est un vrai mode qui peut tre spar. :e la diffrence Guand un genre a deux espces, l'ide de c*aque espce doit contenir qc qui est pas compris dans l'ide du genre. ,'est sa diffrence. .n en a une ide universelle. Btoute espce peut tre exprime par un seul nom : esprit, ou par deux le genre et la diffrence, qui donnent la dfinition : su"stance qui pense. Bla diffrence doit avoir la mme tendue que l'espce. l faut qu'elles puissent se dire rciproquement : tout ce qui pense est esprit et vice versa. Parfois on trouve aucun attri"ut qui convienne 7 tout et rien qu'7 cette espce. .n en #oint plusieurs : ex pour *omme : raisonna"le et mortel. Benfin : on n'a pas "esoin de deux diffrence pour un genre. 9ne suffit, et l'autre espce a pour diffrence la ngation de la diffrence de l'une. Jx : *omme + animal 7 esprit. )te + pur animal. :u propre Proprit + attri"ut ncessairement li 7 la diffrence. LJme universel. l ! en a L espces : C3 propre 7 toute l'espce et que 7 cette espce D3 propre 7 toute l'espce, mais aussi 7 d'autres F3 propre que 7 cette espce, mais pas 7 toute L3 convient 7 toute l'espce, mais seulement 7 une priode : le poil "lanc :e l'accident quand on #oint une ide confuse de su"stance avec une ide de mode on a : l'ide de prudent...cette ide, exprim par un terme connotatif + l'accident. ,*apitre R B:es termes complexes et de leur universalit ou particularit terme complexe : on #oint 7 un terme des termes divers. .n peut affirmer( nier 7 nouveaux frais. B:eux t!pes d'additions : C3 celles qui expliquent, dveloppent, D3 celles qui dterminent, restreignent la signification. B l ! a des termes complexes dans l'expression 2l'addition est exprime3 ou dans le sens 2un des termes n'est point expliqu. Jx : le -oi, qui signifie : 0ouis M =3 Bles termes quivoques par erreur : la vrita"le religion : certains croient que c'est l'islam...en fait c'est videmment le cat*olicisme 2enferment des qualits dont les sens ne #ugent point, cad mesura"le, mais seulement l'esprit3. .u encore : les termes de comparaison, les mots de sens d'une doctrine. 0'esprit su"stitue au lieu du su#et confus un su#et distinct et dtermin. ,*apitre M

:e la clart et distinction ds ides, et de leur o"scurit et confusion Bclart diffrent de distinction : une ide est claire quand elle nous frappe vivement, quoi qu'elle ne soit point distincte. Jx : ide de la douleur Bmais en tant que claire, l'ide est distincte, et l'o"scurit vient de la confusion. Par ex : dans la douleur, ce qui est confus est que le sentiment est dans notre main 2alors qu'elle n'est que dans notre esprit3, n'est pas clair. 0e seul sentiment qui nous frappe est clair et distinct aussi. +E prenons les pour la mme c*ose. +E Pourquoi les unes sont claires, les autres o"scures Bdnom"rement des ides claires principales. 0'ide de nous comme c*ose qui pense. 0es dpendances de notre pense, #uger, vouloir, sentir, imaginer...la su"stance tendue et ce qui lui convient. 0'tre, l'existence, la dure, l'ordre, le nom"re. Bdiffrence entre ide parfaite 2l'ide reprsente tout ce qui est en son o"#et3, et claire 2elle reprsente asseS pour concevoir clairement et discernement.3 B0es ides confuses et o"scures : celles dont on a des qualits sensi"les, de nos apptits. :ans notre enfance, on a transport ces sentiments dans les c*oses comme leurs proprits. -emde: nous dfaire des pr#ugs de l'enfance, #uger maintenant. @e rduire 7 nos ides naturelles, retenir des confuses que ce qu'elles ont de clair. ,*apitre M, pT< Guelques exemples de ces ides confuses et o"scures, tirs de la morale 0es exemples prcdents : p*!sique. 0es erreurs ! sont moins graves : les tres sont indpendants de notre science. Personne peut se dispenser de formuler des #ugements sur les c*oses "onnes ou mauvaises. 0a corruption du pc* lui fait prendre les o"#ets de son amour comme tant capa"le de le rendre *eureux. ?'ai pas tout lu. ,*apitre M pUT :'une autre cause qui met de la confusion dans nos penses et dans nos discours, qui est que nous les attac*ons 7 des mots. Nous considrons plus les mots que les c*oses, or, on peut avoir un mme mot pour des ides diffrentes. ex. quivoque du terme sentir. il se passe trois c*oses dans la sensation :CBmouvement dans les organes corporels, Vil ou cerveau, 2l'oeil voit3 DB ils donnent l'occasion 7 notre 6me de concevoir 2#'ai pas vu untel alors qu'il a frapp mon oeil +#'ai pas fait gaffe3 FB le #ugement. 2on dit les sens se trompent 7 cause du "6ton cour" dans l'eau3 ,*apitre M , pUR -emde 7 c*ap M -emde + dfinir. :finition de la c*ose + *omme est un animal raisonna"le. .n laisse au terme qu'on dfinit son ide ordinaire 2*omme3 dans laquelle on prtend que sont dfinies d'autres ides. :finitions non ar"itraires. :finition du mot +on dtermine le son 7 tre le signe d'une ide que l'on dsigne par d'autres mots. 2ce n'est pas l'explication3. :finitions ar"itraires. 0es def de c*oses ne peuvent tre prises pour principe, ce sont des propositions qui peuvent tre nies si on les trouve o"scures. Jlles doivent tre prouves, et ne peuvent tre claires sauf si claires d'ellesBmmes comme des axiomes. 0a dfinition du nom peut tre prise pour principe 2on ne doit pas contester l'attri"ution mot( ide3 autre utilit des def de noms : a"rge le propos. ,*apitre M

."servations importantes touc*ant la dfinition des noms B l ne faut pas dfinit tous les mots. mpossi"le et inutile. l ! a des c*oses simples dont tous les *ommes ont naturellement une ide : tre, pense, tendue, galit, dure, temps...trop dfinir fait tom"er dans le dfaut qu'on veut viter : la confusion. BNe pas c*anger le def re/ues. 2si on a rien 7 ! redire3. ,'est plus facile comme /aI B.n doit s'accommoder 7 l'usage, ne pas donner des sens tout 7 fait loign de ceux qu'ils ont. ,*ap M = :'une autre sorte de dfinition de noms, par lesquels on marque ce qu'ils signifient dans l'usage B:finition qui ne doit pas faire conna5tre en quel sens on prend un mot, mais expliquer en quel sens il est communment pris 2+la vrit de l'usage3. ,'est le def des dico. Bles *ommes ne considrent souvent pas toute le signification des mots. Bles mots, souvent, outre leur signification principale, excite plusieurs autres ides, qu'on appelle accessoires. Jx : mentir, signification principale : vous saveS le contraire de ce que vous dites. Accessoires : ide de mpris. Bles ides accessoires quelquefois ne sont pas attac*es aux mots par l'usage commun mais par le ton, les gestes...quelquefois elles sont attac*es aux mots mmes. 2excitent /a ordinairement3 Ble st!le figur, qui signifie avec les c*oses les mouvements que nous ressentons en les concevant, ne doit pas tre utilis pour les matires purement spculatives, mais pour ce qui doit touc*er. Bles t!pes qui font les dico devraient marquer les ides accessoires. ,*ap M=, p<C :es ides que l'esprit a#oute 7 celles qui sont prcisment signifies par les mots. des a#outes( signifies. Jx du ceci est mon corps. :J9M J4J PA-$ J ,.N$JNAN$ 0J@ -JK0JM .N@ G9J 0J@ O.44J@ .N$ KA $J@ @9- 0J9-@ ?91J4JN$@ ,*ap :es mots par rapport aux propositions 0es parties des propositions + noms, pronoms, ver"es. 4ots + sons distincts et articuls dont les *ommes ont fait des signes pour marquer ce qui se passe dans leur esprit 2concevoir, #uger, raisonner, ordonner3. l ! en a trois sortes : noms, pronoms, ver"es. :es noms 0es o"#ets des penses sont des c*oses ou des manires de c*oses. ,eux qui signifient des c*oses sont des su"stantifs, ceux qui signifient des manires sont des ad#ectifs. .n peut passer de l'un dans l'autre : *omme 2su"stantif3 peut devenir *umain 2ad#3 et 7 nouveau su"stantif : *umanit. 0es ad#ectifs ont deux significations, une distincte mais indirecte 2celle du mode3, ex "lanc, et une indistincte mais directe 2celle du su#et3,ex la "lanc*eur. )lanc signif indirectement mais distinctement la "lanc*eur. :es pronoms 0eur usage et de tenir la place des noms. ls remdient au dgo;t de la rptition que parce qu'ils ne se reprsentent les noms que d'une manire confuse. $raite des pronoms personnels, relatifs... ,*apitre , pCWW

:u =er"e @a signification essentielle + affirmer, marquer la liaison qu'on fait dans notre esprit des deux termes d'une proposition. 4ais en fait il n'! a que le su"stantif 2tre3 qui soit demeur dans cette simplicit. Jn gnral on ! #oint : C3 un attri"ut. =ivit + affirmation X attri"ut tre vivant ', D3 le su#et de la proposition. @um contient le ego. F3 un rapport de temps. @a signification avec ses principaux accident : un mot qui signifie l'affirmation, avec designation de la personne, du nom"re et du temps. ,*ap , pCW> ,e qu'est une proposition, et des quatre sortes de propositions ?uger + affirmer ou nier + lier ou dlier des ides qui conviennent( pas, entre elles. 2+proposition3. 9ne proposition a deux termes : le su#et : on affirme qc de lui, et le prdicat : on l'affirme du su#et. Bparfois il n'! a pas deux termes. ,as des ver"es qui contiennent l'affirmation et un attri"ut ou un su#et3. Bil ! a des propositions universelles 2un terme commun, par ex *omme, est pris dans toute son tendue : tout *omme3, particulires 2un terme commun est pris selon une partie de son tendue : quelque *omme3, singulires 2le su#et d'une proposition est singulier : 0ouis M 3 Bles propositions singulires tiennent lieu d'universelles dans l'argumentation : le su#et est pris dans toute son tendue, comme les universelles, et 7 la diffrence des particulires. ,a donne L sortes : AB0'universelle affirmative : tout vicieux est esclave JB0'universelle ngative : nul vicieux n'est *eureux B0a particulire affirmative, quelque vicieux est ric*e .Bla particulire ngative, quelque vicieux n'est pas ric*e Buniversalit( particularit + quanitit Bqualit + affirmation( ngation Btoute proposition est soit vraie soit fausse Bil ! en a des pro"a"les, plus pro"a"les, et moins pro"a"les. ,*ap = :e l'opposition entre les proposition qui ont le mme su#et et mme attri"ut CWR

$rois sortes d'opposition : C3 si elles sont opposes en quantit et qualit elles sont des contradictoires. 2tout *omme est animal, quelque *omme n'est pas animal3. D3 @i elles diffrent en quantit seulement, elles sont su"alternes. $oute *omme est animal, quelque *omme est animal F3 si elles diffrent en qualit seulement, elles sont contraires si c'est des propositions universelles 2tout *omme est animal, nul *omme n'est animal3 , su"contraires si c'est des propositions particulires. 2quelque *ommes est animal, quelque *omme n'est pas animal3 Bles contradictoires sont #amais =(K ensem"les Bles contraires ne peuvent #amais tre vraies ensem"les, mais peuvent tre toutes deux fausses Bles su"contraires peuvent tre vraies ensem"les Bpour les su"alternes, ce n'est pas une vrita"le opposition ,*ap = pCCW :es propositions simples et composes. Gu'il ! en a de simples qui paraissent composes et qui ne le sont pas, et qu'on peut appeler complexes. :e celles qui sont complexes par le su#et ou l'attri"ut. Proposition simple :un su#et et un attri"ut. ,omposes : plusieurs su#ets( attri"uts. 0es propositions complexes n'ont qu'un su#et et qu'un attri"ut, mais le su#et( attri"ut est complexe 2enferme d'autres

propositions incidentes, qui font partie du su#et ou de l'attri"ut, #ointe par un pronom relatif3. Attention : alex, le plus gnreux des rois, a vaincu darius + proposition complexe. Alex a t le plus gnreux et le vainqueur de darius + #'affirme deux truc de darius, donc proposition compose. Bla complexion peut tom"er sur la matire 2le su#et ou l'attri"ut3, ou sur la forme. ,*ap = , pCCF :e la nature des propositions incidentes, qui font partie des propositions complexes. 2P selon la matire3 C3 les additions sont de deux t!pes : explication et dtermination D3 certains termes sont dou"lement ou triplement complexes F3 pour savoir si le qui est explicatif ou dterminatif, il faut avoir plus d'gard souvent au sens et 7 l'intention de celui qui parle qu'7 la seule expression. ,*apitre = , pCCT :e la fausset qui peut se trouver dans les termes complexes et dans les propositions incidentes. B,e qu'on vient de dire peut aider 7 rsoudre ce pro"lme : ! aBtBil de la fausset seulement dans les propositions et #ugements et pas dans les ides et termes simplesA .rdinairement on rpond que non, ce qui est vrai en un sens, mais il peut ! avoir quelquefois de la fausset non dans les ides simples, mais dans les termes complexes. ,ad que /a peut suffire. Bdans les termes complexes explicatifs, il peut ! avoir de la fausset. 2remarques : C3 la fausset de la proposition incidente n'empc*e pas, la vrit de la proposition principale. @auf si la principale a rapport 7 l'incidente : alex, fils de p*ilippe, tait petit fils d'Am!ntas. D3les titres qui se donnent 7 certaines dignits peuvent se donner 7 tous ceux qui possdent cette dignit, mme si ce qui est signifi par le titre leur convient pas.F3 sauf si le titre est donn particulirement selon l'opinion d'une personne. B0es propositions dont le qui est dterminatif ne sont pas suscepti"les de fausset : l'attri"ut n'est pas affirm du su#et auquel le qui se rapporte. Jx : les #uges qui ne font rien par prires, sont...on ne dit pas qu'il ! a des #uges de ce t!pe sur terre. l ! a une affirmation tacite et virtuelle. ,'est une convenance possi"le. @inon, il peut ! avoir de la fausset dans ces propositions incidentes. Jx : les esprit carr sont plus solides que les ronds % on #oint 7 une ide une ide qui ne peut lui convenir. ,'est de l7 que naissent la plupart de nos erreurs. ,*apitre = , pCDW :es propositions complexe selon l'affirmation ou la ngation, et d'une autre espce de ces sortes de propositions que les p*ilosop*es appellent modales B9ne proposition peut tre complexe par sa forme, cad que des propositions incidentes ne regardent que l'affirmation ou la ngation : #e soutiens que la terre est ronde '. 2attention parfois c'est am"igu : tous les p*ilosop*es disent que x ' : la premire partie peut tre incidente ou pas.3 Bc'est donc que la complexion tom"e ni sur le su#et ni sur l'attri"ut mais sur le ver"e, cad qu'elles sont modales :possi"les, contingent, impossi"le, ncessaire. ,*aque mode peut tre affirm ou ni. 2on peut avoir l'affirmation du mode et la ngation de la proposition...3 ,*ap M :es diverses sortes de propositions composes :eux sortes de propositions composes : ABcelles ou la composition est expressment marque. 2sont donnes les cond de vrit3 C. les copulatives 2et ou ni3 D. les dis#onctives 2ou3 F. les conditionnelles 2si...alors3

L. les causales 2deux propositions lies par un mot de cause3 >. les relatives 2renferment une comparaison, un rapport. Jx telle est la vie, telle est la mort3 T. les discrtives 2#ugement diffrents, marqu par nanmoins, mais, et non pas...3 )3 celle oH elle est cac*e : exponi"les ,*apitre M :es propositions composes dans le sens l ! a L sortes de propositions dont la composition est plus cac*e 27 c*aque fois /a contient deux #ugements3. 0a ngation tom"e naturellement sur l'exclusion. C. les exclusives. l est marqu qu'un attri"ut convient 7 un su#et et que 7 lui : seul, il n'! a. D. les exceptives. 0'attri"ut ne convient pas 7 quelques infrieurs. 2*ors...3 F. les comparatives. 2le plus grand de...3 L. 0es inceptives ou dsitives. 2une c*ose a commenc d'tre ou n'est plus3 ,*apitre M ."servations pour reconna5tre dans quelques propositions exprimes d'une manire moins ordinaire,quel en est le su#et et quel en est l'attri"ut. Pour trouver le su#et : c'est ce dont on affirme. 0'attri"ut : ce qu'on affirme. ,*apitre M :es su#ets confus quivalents 7 deux su#ets parfois on parle de deux ou plusieurs c*oses qui se ressem"lent et se succdent l'un 7 l'autre dans le mme lieu comme d'une mme c*ose. Jx : l'air. ,*ap M Autres o"servations pour reconna5tre si les propositions sont universelles ou particulires C3 deux t!pes d'universalits : une mtap*!sique 2+sans exception3 et une morale 2quelques exceptions. ,elle dont on se contente ordinairement.3 D3 les monstre n'invalident pas les proposition universelle mtap*!siques F3 parfois c'est l'universalit des espces d'un genre et non des particuliers des espces. L3 9niversalit parce que le su#et est restreint par une partie de l'attri"ut 2attri"ut complexe : tous les *ommes sont #ustes par la gr6ce de ?,3 >3 sur les autres marques de particularit : !a pas que quelques, ex des T3 parfois il n'! a ni marque d'universalit, ni de particularit : l'*omme est #uste. Jlles sont universelles en matire de doctrine, particulires dans les faits et narrations. U3 0es noms de corps, communaut : les romains ont vaincus x...c'est pas universel mais singulier. .n considre c*aque peuple comme une personne. 2c*aque romain n'a pas vaincu3 ,*apitre :es propositions oH l'on donne aux signes le nom des c*oses M=

l faut savoir quand on a le droit d'affirmer dans le cas des ides de signes, les c*oses signifies. Guand le signe est naturel 2 talie(carte d' talie3, /a ne pose pas de pro"lme : on voit "ien qu'on affirme pas que la c*ose est relle. 4ais pour les signes conventionnels /a pose pro"lme, on ne peut le faire que quand on a le droit de supposer qu'il sont d#7 regards comme signes. ,*apitre M=, pC>D :e deux sortes de propositions qui sont de grand usage dans les sciences, la division et la dfinition,

et premirement de la division. :ivision + partage d'un tout en ce qu'il contient. l ! a deux sortes de tout. C3 les touts composs de parties distinctes, qui sont parties intgrantes. 0a division s'appelle partition. D3 les touts qui ont des parties su"#ectives ou infrieures. 0e tout est un termes commun. Jx animal +"tes, *ommes. ,'est proprement la division. l ! en a L sortes : Ble genre divis par ses espces. $out animal est *omme ou "te. Ble genre par ses diffrences. $out animal est raisonna"le ou priv de raison. Bun su#et commun divis par ses accidents. 0es fran/ais sont no"les ou roturier. Bd'un accident en ses su#ets. 0es "iens en "iens de l'esprit et du corps. 0es rgles de division : CBelle doit tre entire : les mem"res de la division comprennent toute l'tendue du terme divis DB2suite de C3 les mem"res de la division doivent tre opposs FB2suite de D3 un mem"re ne doit pas tre tellement enferm dans l'autre que l'autre puisse en tre affirm. .n ne peut diviser les nom"res en pair, impair et carr. ,*apitre M= :e la dfinition qu'on appelle dfinition des c*oses l ! en a deux t!pes : une plus exacte : la dfinition et l'autre, moins exacte : la description. 0a premire explique la nature d'une c*ose par ses attri"uts essentiels 2genre et diffrence3. 0'autre : donne connaissance d'une c*ose par les accidents qui lui sont propres. .n peut la discerner des autres. $rois c*oses ncessaire 7 une "onne dfinition : qu'elle soit universelle 2elle comprend tout le dfini 2le temps c'est pas que le mesure du mouvement mais aussi du repos3 D3 quelle soit propre 2ne convienne que au dfini3. F3 elle doit tre claire 2rendre raison des principales proprits3. ,*apitre M= :e la conversion des propositions, oH l'on explique plus 7 fond la nature de l'affirmation et de la ngation, dont cette conversion dpend, et premirement la nature de l'affirmation. 0a nature de l'affirmation est d'unir et d'identifier, le su#et avec l'attri"ut. ,'est ce qui est signifi par le mot est. 2rappel : compr*ension marque les attri"uts contenus dans une ide. Jt l'extension, les su#ets qui contiennent cette ide3. Axiome : 0'attri"ut est mis dans le su#et par la proposition affirmative, selon toute l'extension que le su#et a dans la proposition. Axiome : 0'attri"ut d'une proposition affirmative est affirme selon toute sa compr*ension Axiome : l'attri"ut d'une proposition affirmative n'est point affirm selon toute son extension, si elle est de soiBmme plus grande que celle du su#et. Axiome = : 0'extension de l'attri"ut est ressere par celle su su#et, en sorte qu'il ne signifie plus que la partie de son extension qui convient au su#et. ,*apitre M= :e la conversion des propositions affirmatives conversion + quand on c*ange le su#et en attri"ut, et l'attri"ut en su#et, sans que la proposition cesse d'tre vraie. -gle : les propositions universelles affirmatives peuvent se convertir en a#outant une marque de particularit 7 l'attri"ut devenu su#et. -gle : 0es propositions particulaires affirmatives doivent se convertir sans aucune addition, ni c*angement.

,es deux rgles se rduisent 7 : 0'attri"ut tant restreint par le su#et dans toutes les propositions affirmatives, si on veut le faire devenir su#et, il faut lui conserver sa restriction, et par consquent lui donner une marque de particularit, soit que le premier f;t universel, soit qu'il f;t particulier. ,*apitre M M :e la nature des propositions ngatives une proposition ngative, c'est concevoir qu'une c*ose n'est pas une autre. Axiome = : la proposition ngative ne spare pas du su#et toutes les parties contenues dans la compr*ension de l'attri"ut, mais elle spare seulement l'ide totale et entire compose de tous ces attri"uts unis. 0a matire n'est pas une su"stance qui pense veut pas dire que c'est pas une su"stance. Axiome = : 0'attri"ut d'une proposition ngative est tou#ours pris gnralement. 9ne ide est tou#ours nie dans toute son extension. Axiome = : tout attri"ut ni d'un su#et est ni de tout ce qui est contenu dans l'tendue qu'a ce su#et dans la proposition. ,*apitre MM :e la conversion des propositions ngatives -gle : 0es propositions universelles ngatives ne peuvent se convertir simplement en c*angeant l'attri"ut en su#et, et conservant 7 l'attri"ut, devenu su#et, la mme universalit qu'avait le premier su#et. .n ne peut faire de conversion de propositions ngatives particulires, 7 cause de la nature de la ngation 2l'attri"ut est pris universellement selon toute son extension P quand un su#et particulier devient attri"ut par la conversion, il devient du coup universel, ce qui va contre la rgle de conversion de "ase. Jx quelque *omme n'est pas mdecin( quelque mdecin n'est pas *omme + fausse conversion. $-. @ J4J PA-$ J Y :9 -A @.NNJ4JN$ :oute au su#et de l'importance qu'on accorde gnralement tant au raisonnement.2la plupart des erreurs viennent pas de ce qu'on raisonne mal suivant des principes, mais de ce que les principes sont pourris 7 la "ase3. 4ais mme si on a l7 que des vrits spculatives, au moins /a exerce l'esprit. :e plus, peuvent aider les esprits vifs qui se trompent par manque d'attention. ,*apitre :e la nature du raisonnement, et des diverses espces qu'il peut ! en avoir @u#et + petit terme 2parce que moins tendu3. Attri"ut + grand terme. 2en gnral3. Guand la considration de ces deux ides ne suffit pas pour #uger si l'on doit affirmer ou nier l'une de l'autre, on recourt 7 une Feme ide : le mo!en. l est compar avec le petit et le grand terme. @oit sparment : s!llogismes simples. @oit tout 7 la fois avec les deux : con#onctifs. =oc : ma#eure, mineure, ccl, prmisses. Guand on n'exprime pas les deux prmisses : ent*!mme. 2s!llogisme dans l'esprit, imparfait dans l'expression3. l peut ! avoir plus de trois propositions. .n peut redcouper 7 nouveau le mo!en...on o"tient alors des sorites. .n tudie les rgles des s!llogismes : trois c'est proportionn 7 notre esprit, et on peut rduire les autres 7 des s!llogismes 2s'ils sont "ons3. ,*apitre

:ivision des s!llogismes en simples et en con#onctifs, et des simples en incomplexes et en complexes @!llogisme simple : le mo!en n'est #oint 7 la fois qu'7 un des termes de la conclusion. Majeure : B, C; mineure : A, B; conclusion : A, C 0es con#onctifs : il est #oint 7 tous les deux. Majeure : A, B, C; mineure : A, B, conclusion : A, C :eux sortes de s!llogismes simples. C3incomplexes, ou dmls. ,*aque terme est #oint tout entier avec le mo!en. Avec l'attri"ut tout entier dans la ma#eure, et avec le su#et tout entier dans la mineure D3 impliqus et complexes. 0a conclusion est complexes, cad compose de termes complexes. ,*apitre -gles gnrales des s!llogismes simples incomplexes C30e mo!en ne peut tre pris deux fois particulirement, mais il doit tre pris au moins une fois universellement D3 0es termes de la conclusion ne peuvent point tre pris plus universellement dans la conclusion que dans les prmisses. F3.n ne peut rien conclure de deux propositions ngatives L3on ne peut prouver une propositions ngative par deux propositions affirmatives >30a conclusion suit tou#ours la plus fai"le partie, cad que s'il ! a une des deux propositions qui soit ngative, elle doit tre ngative, et s'il ! en a une particulire, elle doit tre particulire. T3 :e deux propositions particulires il ne s'en suit rien ,*apitre = :es figures et des modes des s!llogismes en gnral. Gu'il ne peut ! en avoir que L figures. 4ode +disposition des trois propositions selon leurs L diffrences, A, J, , . figure + la disposition des trois termes, cad le mo!en et les deux termes Gue dix modes concluants L affirmatifs : C3 A, A, A % D3 A, , , F3A, A, L3 , A, A. T ngatifs : C3 J, A, J, D3, A, J, J F3 J, A, ., L3 A, ., ., >3 ., A, ., T3 J, , . que L figures possi"les : C3 le mo!en est su#et dans la ma#eure et attri"ut dans la mineure D3 il est attri"ut dans la ma#eure et la mineure F3 il est su#et dans les deux L3 il est attri"ut dans la ma#eure, su#et dans la mineure ,*apitre = -gles, modes, et fondements de la premire figure -gle C : l faut que la mineure soit affirmative -gle D : la ma#eure doit tre universelle Par consquent, il ne reste que L modes, D affirmatifs : C3 A, A, A% D3 A, , . et D ngatifs : C3J, A, J, D3 J, , .. ,*apitre = -gles, modes et fonctionnement de la seconde figure -gle C : il faut qu'il ! ait une des deux propositions ngatives, et par consquent que la conclusion

le soit par la Teme rgle gnrale -gle D : l faut que la ma#eure soit universelle L modes D gnraux : C3 J, A, J% D3 A, J, J D particuliers : C3 J, , .% D3 A, ., . ,*apitre = -gles, modes et fondements de la Feme figure -gle C : Gue la mineure doit tre affirmative D : 0'on n'! peut conclure que particulirement T modes F Affirmatifs : C3 A, A, % D3 A, , F3 , A, F ngatifs : C3 J, A, .% D3J, , ., F3 ., A, . Principe des modes affirmatifs : lorsque deux termes peuvent s'affirmer d'une mme c*ose, ils peuvent aussi s'affirmer l'un de l'autre pris particulirement. Principe des modes ngatifs : 0orsque de deux termes l'un ne peut tre ni et l'autre affirm de la mme c*ose, ils peuvent se nier particulirement l'un de l'autre. ,*apitre = :es modes de la Leme figure -gle C : quand la ma#eure est affirmative, la mineure est tou#ours universelle D : quand la mineure est affirmative, la conclusion est tou#ours particulire F : :ans les modes ngatifs, la ma#eure doit tre gnrale il ! en a > modes : D affirmatifs : C3 A, A, % D3 , A, F ngatifs : C3A, J, J% D3 J, A, .% F3 J, , . -capitulation de tous ces s!llogismes ,*apitre M :es s!llogismes complexes, et comment on peut les rduire aux s!llogismes communs, et en #uger par les mmes rgles $outes les propositions composes de ver"es actifs sont complexes. La loi divine commande que les rois soient honors, Louis !" est roi, #onc la loi divine commande que Louis !" soit honor :ans la ma#eur, roi n'est point attri"ut, mais il est le su#et d'une autre proposition enveloppe dans celleBl7. .n peut rduire ce s!llogisme 7 celui l7 : Les rois doivent $tre honors; Louis !" est roi, #onc Louis !" doit $tre honor ,ette proposition, la loi divine commande, qui paraissait la principale, est en fait incidente. :e mme il ! a des proposition qui ne sont affirmatives ou ngatives qu'en apparence : il ! a au#ourd'*ui peu de "ons pasteurs, est en fait : il existe des pasteurs d'au#ourd'*ui qui ne sont pas de "ons pasteurs. ,*apitre M

Principe gnral par lequel, sans aucune rduction aux figures et aux modes, on peut #uger de la "ont ou du dfaut de tout s!llogisme. 0es rgles communes d#7 vue s'appuient sur ces rgles plus gnrales. .n c*erc*e tou#ours une proposition contenante et une autre qui fasse voir que celle qu'on veut prouver est "ien contenue dans la contenante. $outes les rgles se rduisent 7 deux principales : nul terme ne peut tre plus gnral dans la conclusion que dans les prmisses, et que le mo!en doit tre pris au moins une fois universellement. 0es deux revenant 7 : les prmisses doivent contenir la conclusion. ,*apitre M Application de ce principe gnral 7 plusieurs s!llogismes qui paraissent em"arasss ,*apitre M :es s!llogismes con#onctifs 0a ma#eure est tellement compose qu'elle enferme toute la conclusion. $rois genres : C3les conditionnels. :eux sortes, parce que la mme ma#eure peut former deux ccl. @oit on affirme l'antcdent dans la mineure. @oit on Qte le consquent pour Qter l'antcdent 2 A P ), non ), donc non A3. deux vices : on infre l'antcdent du consquent A P ), ), A3% ou : de la ngation de l'antcdent on infre la ngation du consquent. 2A P ), non A, donc non )3 D3 :es s!llogismes dis#onctifs. :eux sortes : on Qte une partie pour garder l'autre. .u on prend une des parties pour Qter l'autre. l ne peuvent tre faux que par la fausset de la ma#eure. @ources les plus communes des faux raisonnements des *ommes. F3 :es s!llogismes copulatifs. 9ne sorte : on prend une proposition copulative niante, dont ensuite on ta"lit une partie pour nier l'autre. 2un *omme n'est pas ensem"le A et ). or, l'avare est ). donc il n'est pas A3 ,*apitre M :es s!llogismes dont la conclusion est conditionnelle Parfois il ! a moins de F propositions. Jn fait F c'est quand on conclut a"solument. :ans le langage courant, en gnral, on conclut conditionnellement, et alors la ccl peut enfermer une prmisse ou les deux. %out corps qui r&lchit la lumi're de toutes parts est raboteu() #onc si la lune r&lchit la lumi're de toutes parts, c'est un corps raboteu() 0a diffrence avec les s!llogismes a"solus, c'est qu'ici il reste 7 prouver que la condition d'oH dpend la consquence qu'on lui a accorde est vrita"le. l ne sont que des prparations 7 une conclusion a"solue. ntrt : on dispose la personne 7 recevoir plus facilement la conclusion a"solue qu'on tire. ,*apitre M = :es ent*!mmes, et des sentences ent*!mmatiques .n supprime soit la conclusion soir la ma#eure soit la mineure, pour que ce soit moins c*iant. ,'est la manire ordinaire de parler. ,*apitre M= :es s!llogismes composs de plus de trois propositions $rois sortes de sorites. C3 les gradation. ,f , C. D3 les dilemmes. ,f c*ap suiv. F3 les pic*rmes : il comprennent la preuve ou d'une des des deux ou des deux propositions.

,*apitre M= :es dilemmes Aprs avoir divis un tout en ses parties, on conclut affirmativement ou ngativement du tout ce qu'on a conclu de c*aque partie. $outes les p*rases sont pas tou#ours exprimes. ex. si la femme qu'on pouse est "elle, elle cause de la #alousie% si elle est laide, elle dplait : donc il ne faut point se marier. 0a proposition qui contient la partition est pas l7 2soit on pouse une moc*e, soi une "elle3. :eux vices : C3 la dis#onctives est dfectueuse, elle ne comprend pas tous les mem"res 2il ! a des femmes mo!ennes3. D3 les conclusions de c*aque parties ne sont pas ncessaires 2une "elle femme causera pas forcment de la #alousie3 ,*apitre M= :es lieux ou de la mt*ode pour trouver des arguments. ,om"ien cette mt*ode est de peu d'usage. 0es lieux : des c*efs oH des preuves sont rassem"les. 0'invention c'est la partie de la logique qui enseigne ces lieux, cad qui enseigne 7 trouver les preuves. l est vrai que tous les arguements qu'on fait sur c*aque su#et peuvent se rapporter 7 ces c*efs, mais ce n'est point par cette mt*ode qu'on les trouve, l'exprience le montre 2les t!pes qui dploient des preuves se servent pas de /a, donc c'est inutile3. Za sert un peu 7 envisager la matire qu'on traite par plus de faces et de parties. ,*apitre M= :ivision des lieux en lieux de grammaire, de logique et de mtap*!sique :ivision de ,lau"erge. 0ieux de la grammaire : l't!mologie et les mots drivs de mme racine. Kait trouver des penses. 0ieux de logique : les termes universels, genre, espce, diffrence, propre, accident, dfinition, division. l ! a quelques maximes : ce qui s'affirme du genre s'affirme de l'espce... 0ieux de mtap*!sique : certains termes gnraux convenant 7 tous les tres auxquels on rapporte plusieurs arguments, comme les causes, les effets, le tout, les parties, les termes opposs. 0a division en cause est la plus utile. ,ause finale 2on montre qu'une c*ose est mal faite, on examine son intrt...3, efficiente 2on montre qu'une effet n'est pas parce qu'il n'a pas de cause. .u qu'un effet sera parce qu'on a sa cause3, matrielle et formelle. :'autre "la"la sur les contraires les privatif les comparaisons... ,*apitre M M :es diverses manires de mal raisonner, que l'on appelle sop*isme. C. Prouver autre c*ose que ce qui est en question 0a passion ou la mauvaise foi fait qu'on attri"ue 7 son adversaire ce qui est loign de son sentiment pour la com"attre avec plus d'avantage. D. @upposer pour vrai ce qui est en question c'est la ptition de principe. .n peut ! rapporter la preuve que l'on tire d'un principe diffrent de ce qui est en question, mais que l'on sait n'tre pas moins contest que celui contre lequel on dispute. .n peut rapporter tous les raisonnements oH l'on prouve une c*ose inconnue par une qui est autant ou plus inconnue. F. Prendre pour cause ce qui n'est point cause simple ignorance des vrita"les causes des c*oses. Jx : la crainte du vide. .n se sert de causes loignes qui ne prouvent rien. Za peut tre aussi la sotte vanit qui nous fait avoir *onte de reconna5tre notre ignorance. Jx on parle d'une vertu pour donner la cause inconnue d'un effet. 0e pavot endort parce qu'il a la vertu d'endormir...

L. 0e dnom"rement imparfait .n ne considre pas toutes les manires dont une c*ose peut tre, ou peut arriver. .n conclut qu'une c*ose n'est pas, parce qu'elle n'est pas d'une certaine manire, quoi qu'elle puisse tre d'une autre. .u qu'elle est de telle fa/on, quoi qu'elle puisse tre encore d'une autre fa/on. >. ?uger d'une c*ose par ce qui ne lui convient que par accident .n tire une conclusion a"solue, simple et sans restriction, de ce qui n'est vrai que par accident. .n tom"e souvent dans ce raisonnement quand on prend les simples occasions pour de vrita"les causes. T. Passer du sens divis au sens compos ou du sens compos au sens divis sens divis : les aveugles voient. ,'est vrai mais les aveugles ne voient pas demeurant aveugles. @ens compos : les avares n'entreront point au ro!aumes des cieux. ,'est seulement ceux qui ! demeureront attac*s. U. Passer de ce qui est vrai 7 quelque gard 7 ce qui est vrai simplement R. A"user de l'am"igu[t des mots .n peut ! rapporter tous les s!llogismes vicieux parce qu'il ! a L termes. 2le milieu est pris deux fois particulirement, pas les mme sens...3. 0'am"igu[t qui trompe : se trouvent dans les mots qui signifient quelque tout, qui peut se prendre collectivement ou distri"utivement3. <. $irer une conclusion gnrale d'une induction dfectueuse 0'induction seule n'est #amais un mo!en d'acqurir une science parfaite. 0a considration des c*oses singulires servant seulement d'occasion 7 notre esprit de faire attention 7 ses ides naturelles. ,*apitre MM :es mauvais raisonnements que l'on commet dans la vie civile et les discours ordinaires .n a vu les fautes communes commises en raisonnant dans les matires de sciences. l serait plus utile de considrer les faux #ugements dans toutes sortes de matires, principalement les moeurs et la vie civile. :istinction faux #ugements( mauvais raisonnement pas faite : ceuxBl7 sont 7 la source de ceuxBci et ceuxBci sont presque tou#ours cac* en ceuxBci. D causes d'erreurs : une intrieure, qui est le drglement de la volont, qui trou"le et drgle le #ugement. Jxtrieur : consiste dans les o"#ets dont on #uge 2ils nous trompent3. N0es drglements de la volont C3 :es sop*ismes d'amour propre, d'intrt et de passion la vrit et l'utile sont pour nous la mme c*ose. .n #uge des c*oses par ce qu'elles sont 7 notre gard. D3 mme illusion lors de c*angement dans les passions. .n transporte nos passions dans les o"#ets. .n #uge qu'ils sont ce que nous voulons. $out ce qu'ils dsirent est #uste et facile, et vice versa. @op*ismes et illusions du coeur. F3autre illusion de l'amour propre : on use du principe qu'on a tou#ours raison. L3on re#ette un remde, une exprience qui ferait de nous un *ommes tromp, non *a"ile. >3 les gens qui se font mutuellement les mmes reproc*es, se traitent d'opini6tres, de passionns T3la #alousie naturelle fait qu'on veut ravir la gloire d'apporter la vrit. Za donne la pdanterie : c'est un autre qui l'a dit, donc c'est faux U3l'esprit de dispute. :ans son "on usage, il excite 7 trouver la vrit. :ans son mauvais :on trouve des raisons partout, plus rien n'est certain, la vrit et l'erreur deviennent galement pro"a"les. R3 tout louer et approuver indiffremment. 0a complaisance <3engagement 7 soutenir un opinion 7 laquelle on s'est attac* pourune autre raison que la vrit: on dfend son sentiment. N:es faux raisonnements qui naissent des o"#ets mmes

en principe faut pas sparer extrieur et intrieur, parce qu'un o"#et peut tre trompeur, on peut ne pas se tromper en #ugeant. 4ais l'o"scurit des o"#ets contri"ue "cp 7 la prcipitation des #ugements. Parfois on voit mal le rQle de la passion. l faut donc les traiter de manire spare. C3 quand il ! a un mlange d'erreur et de vrit dans une c*ose, ou un mlange de vice et de vertu, on ne les discerne pas et on #uge selon la plus forte impression. D3 0'loquence pompeuse et magnifique cac*e le faux. 4ais les premiers tromps sont ceux qui font les mauvais raisonnements. F3 ,ertaines c*oses extrieures sont des signes quivoques. .n #uge trop vite en dterminant ce signe 7 une c*ose particulire. ex. le silence est signe de modestie et de #ugement, ou de "tise. L3 0es fausses induction. .n universalise 7 partir de seulement F ou L exemples. >3 .n #uge des conseils par les vnements, les mauvaises consquences. l n'a pas russi donc il a tort, alors qu'on ne connait pas les vraies causes. T3 0e sop*isme de l'autorit et le sop*isme de la manire. :ans les deux cas on se fie aux marques extrieures, qui sont claires et sensi"les 2l'autorit de celui qui propose la c*ose, ou la manire dont elle est propose3, plutQt qu'7 la vrit intrieure des c*oses, qui est souvent cac*e. U3 ,roire qu'un *omme dit vrai parce qu'il est de condition, qu'il est ric*e ou lev en dignit. .n incorpore 7 leur essence ces qualits de grand, no"le, ric*e, maitre... R3 on est port 7 croire un *omme qui parle avec gr6ce, facilit...et 7 croire qu'un *omme qui parle dsagra"lement 7 tort. l faut #uger de la manire par la manire et du fond par le fond. les fautes de manires sont plus grandes et considra"les que celles du fond. toutes ces manires fires...sont souvent plus considra"le que le dfaut d'intelligence. G9A$- J4J PA-$ J :J 0A 4J$O.:J Partie la plus utile et la plus importante. \ est #oint la dmonstration, parce qu'elle consiste en plusieurs arguments, et que les s!llogismes lui importent peu. ,*apitre C :e la science. Gu'il ! en a. que les c*oses que l'on connait par l'esprit sont plus certaines que ce que l'on conna5t par les sens. Gu'il ! a des c*oses que l'esprit *umain est incapa"le de voir. 9tilit que l'on peut tirer de cette ignorance ncessaire. Guand on connait la vrit de quelque maxime en elleBmme, par l'vidence, sans autre raison, la connaissance s'appelle intelligence. ,'est ainsi qu'on connait les premiers principes. Guand elle ne nous persuade pas d'elle mme, on a "esoin de motif, qui est ou l'autorit ou la raison. Guand c'est l'autorit on o"tient la foi. Guand c'est la raison, on peut tre convaincu entirement ou pas. ,e dernier cas + opinion. 2+acquiescement de l'esprit, accompagn du doute3. Guand on est entirement convaincu, soit la raison est claire en apparence, faute d'attention. Za produit une erreur si elle est fausse. @i elle est vraie mais qu'on l'a crue sans raison vrita"le : #ugement tmraire. @i la raison est solide et vrita"le, clart vive et pntrante, alors la conviction s'appelle science. Guestions : CB s'il ! en a, si nous avons des connaissances claires et certaines. ,ertains p*ilosop*es, la nouvelles acadmie et les p!rr*oniens, admettent seulement la vraisem"lance ou carrment la re#ettent. 4ais c'tait qu'un #eu pour petits malins, ils ne se sont #amais conduit selon ces principes.

Augustin : on est au moins certain, puisqu'on pense, qu'on est et qu'on vit. .n peut former une rgle pour approuver toutes les penses qu'on trouvera aussi claires. Par exemples il est impossi"le de douter de ses perceptions 2sparment de l'o"#et3. DBsi les c*ose qu'on connait par l'esprit sont plus ou moins certaines que celles que l'on connait par les sens. 4me si les sens trompent pas tou#ours, la certitude qu'on a qu'ils ne nous trompent pas ne vient pas des sens, mais d'une rflexion de l'esprit. Par ex on est sur que tel corps est plus grand qu'un autre. 4ais on ne sait pas quelle est la grandeur vrita"le des corps 2on sait pas si nos !eux sont pas grossissants...3. l ! a donc de la certitude et de l'incertitude dans les sens et dans l'esprit. 0a raison distingue trois genres de certitudes: C3 ce qu'on connait clairement et certainement. ,'est ce qu'on connait par dmonstration ou intelligence. D3 ce qu'on ne connait pas clairement, mais que l'on peut esprer pouvoir conna5tre. ,'est la matire d'tude des p*ilosop*es F3 ce qu'il est impossi"le de conna5tre avec certitude, soit parce qu'on n'a pas de principes pour nous ! conduire, soit parce que c'est disproportionn 7 notre esprit. Ne pas s'appliquer 7 la rec*erc*e de ce qui auBdessus de nous, comme la puissance de :ieu, ou tout ce qui tient de l'infini, ou certaines questions mtap*!siques trop a"straites, loignes de nos principes clairs et connus. 4ais : il ! a des c*oses qui nous sont incompr*ensi"les, mais qui sont certaines dans leur existence. 0'ternit, que la matire est divisi"le 7 l'infini. ,e dernier cas se dmontre 2par la gomtrie3, mme si on ne peut le comprendre. .n apprend ainsi 7 conna5tre les "ornes de notre esprit. Ne pas s'opposer ainsi aux vrits de l'Jglise. @'occuper 7 des c*oses proportionnes 7 notre esprit, dont on peut trouver et comprendre la vrit, soit en prouvant les effets par les causes + dmontrer a priori. @oit en dmontrant les causes par les effets + prouver a posteriori. ,es raisons sont en plusieurs parties. :oivent suivre un ordre, une mt*ode. ,*apitre :e deux sortes de mt*odes, anal!se et s!nt*se. Jxemple de l'anal!se 4t*ode + art de "ien disposer une suite de plusieurs penses, ou pour dcouvrir la vrit quand nous l'ignorons, ou pour la prouver aux autres, quand nous la connaissons d#7. :eux sortes de mt*odes : C3 Anal!se ou mt*ode de rsolution, pour dcouvrir la vrit. .u mt*ode d'invention. D3 s!nt*se ou mt*ode de composition. 4t*ode de la doctrine : faire entendre aux autres la vrit quand on l'a trouve. .n s'en sert de la mt*ode d'anal!se pour rsoudre quelques questions, pas pour traiter le corps entier d'une science. $outes les questions sont soit :C3 de mots : par les mots, on c*erc*e des c*oses. Jx : une nigme, trouver le sens d'une parole o"scure. D3 de c*oses : DBC: on c*erc*e les causes par les effets. ,'est la spculation de la p*!sique DBD : on c*erc*e les effets par les causes. ,'est la pratique de la p*!sique DBF : quand dans les partie on c*erc*e le tout DBL : quand a!ant le tout et quelque partie, on c*erc*e une autre partie. 0es deux derniers genres se diffrencient rellement que si on prend partie au sens large : les modes, les accidents...tous les attri"uts. Par c*erc*er l'aire d'un triangle par sa *auteur. 0a premire c*ose 7 faire et de distinguer prcisment ce qu'on demande. Ne pas se prcipiter. l nous faut des signes pour reconna5tre ce qu'on c*erc*e. 0'inconnu doit tre marqu et dsign par certaines conditions. N'en point a#outer. N'en point ommettre. l faut "ien examiner ensuite ce qu'il ! a de connu. ,e que l'on c*erc*e participe en telle manire 7 la nature des c*oses qui nous sont connues. .n ne va pas trouver un nouveau genre d'tre. 0'anal!se

rside principalement en cela : l'attention 7 ce qu'il ! a de connu dans la question. C3 on doit dans l'anal!se 2idem avec la s!nt*se3 : passer de ce qui est plus connu 7 ce qui l'est moins. D3 on part d'un examen particulier de la c*ose 2s!nt*se : on prend les c*oses gnralement, on commence par des maximes gnrales3, et on monte par degr aux connaissances gnrales. F3 .n n'! propose les maximes claires et videntes qu'7 mesure qu'on en a "esoin 2s!nt* : on les ta"lit d'a"ord3. L3 0es deux mt*odes c'est comme monter d'une valle en une montagne ou l'inverse. Prouver qu'une personne est descendue de st louis par deux mt*ode : partir de st louis ou de la personne. 0'anal!se consiste plus dans le #ugement et l'adresse de l'esprit que dans des rgles particulires. ,ite quand mme les L rgles de :escartes du :4. ,*apitre :e la mt*ode de composition, et particulirement de celle qu'o"servent les gomtres 4t*ode la plus importante, en ce que c'est celle dont on se sert pour expliquer toutes les sciences. ,onsiste 7 commencer par les c*oses les plus gnrales et les plus simples, pour passer aux moins gnrales et plus composes. 2on vite les redites qu'on a quand on remonte des espces 7 leurs genres3. :oit donner une connaissance clair et distincte de la vrit. ,ommen/ons par les prceptes gnraux, sans matire, c'est plus facile, et donc par la mt*ode des gomtres. ls o"servent trois c*oses en gnral : C3 ne laisser aucune am"igu[t dans les termes, donc : dfinition des mots 2cad : dfinir l'o"scur, et n'emplo!er que des termes parfaitement connus ou d#7 expliqus dans les dfinitions3. D3 N'ta"lir de raisonnement que sur des principes clairs et vidents 2ne demander en axiomes que des c*oses parfaitement videntes3 F3 Prouver dmonstrativement toutes les conclusions avances, en ne se servant que des dfinitions poses, des principes accords comme trs vidents ou des propositions d#7 dmontres, ou la construction de la c*ose mme dont il s'agit, lorsqu'il ! aura quelque opration 7 faire. Ne pas a"user de l'quivoque des termes. ,*apitre = Jxplication plus particulire de ces rgles, et premirement de celles qui regardent les dfinitions -A@ ,*apitre = Gue les gomtres sem"lent n'avoir pas tou#ours "ien compris la diffrence qu'il ! a entre la dfinition des mots et la dfinition des c*ose 0a preuve : leurs disputes ardantes ,*apitre = :es rgles qui regardent les axiomes, cad les propositions claires et videntes par ellesBmmes. l ! a des propositions si claires et videntes d'ellesBmmes qu'elles n'ont pas "esoin d'tre dmontres. $outes celle qu'on ne dmontre point doivent tre telles pour tre au principe d'une dmonstration. C.9ne proposition n'est pas claire et certaine quand personne la contredit. l faut #uste considrer les c*oses avec attention. D. contre les p*ilosop*es qui soutiennent que toute certitude et vidence vient des sens. Non car les sens, l'induction, ne peut nous faire a"outir qu'7 une assurance pro"a"le. 0a

certitude d'un axiome dpend de ce que les ides claires et distinctes que nous avons d'un tout et d'une partie renferment clairement, et que le tout est plus grand que la partie, et que la partie est plus petite que le tout. Principe : %out ce qui est contenu dans l'ide claire et distincte d'une chose, peut s'a&&irmer avec vrit de cette chose) @ans /a on dtruit la connaissance *umaine, car on ne peut #uger des c*oses que par les ides qu'on en a. @i les #ugements concernaient nos penses, mais pas les c*oses, on aurait aucune connaissance des c*oses. :truit la science. ,e principe ne suffit pas pour #uger de ce qui doit tre re/u comme axiome. -gle C : quand, pour voir clairement qu'un attri"ut convient 7 un su#et, on a "esoin que de considrer ces deux ides avec une mdiocre attention 2on ne peut le faire sans s'apercevoir que l'attri"ut est effectivement enferm dans le su#et3, on a le droit de prendre la proposition pour un axiome. Attention diffrence entre dmonstration et explication. ,elleBci : dire en d'autres termes et plus au long ce que contient l'axiome. :monstration : demande de nouveaux mo!ens. -gle D: :es attri"uts vrita"lement renferms dans l'ide des c*oses doivent tre dmontrs, s'il est "esoin d'! #oindre une autre ide pour s'apercevoir de la liaison. ,*apitre = Guelques axiomes importants et qui peuvent servir de principes 7 de grandes vrits Axiome C : $out ce qui est renferm dans l'ide claire et distincte d'une c*ose peut en tre affirm avec vrit. Axiome D : 0'existence, au moins possi"le, est renferme dans l'ide de tout ce que nous concevons clairement et distinctement. 2seule la contradiction entre les ides peut faire croire qu'une c*ose existe pas3. Axiome F: 0e nant ne peut tre cause d'aucune c*ose. F corollaire, cf axiomes L, >, T L : Aucune c*ose ni aucune perfection de cette c*ose actuellement existante ne peut avoir le nant ou une c*ose non existante pour cause de son existence. > : $oute la ralit ou perfection qui est dans une c*ose, se rencontre formellement ou minemment dans sa cause premire et totale. T : Nul corps ne peut se mouvoir soiBmme U: nul corps ne peut en mouvoir un autre, s'il n'est mu luiBmme. R : .n ne doit pas nier ce qui est clair et vident pour ne pouvoir comprendre ce qui est o"scur. < : l est de la nature d'un esprit fini de ne pouvoir comprendre l'infini CW : 0e tmoignage d'une personne infiniment puissante, sage, "onne, vrita"le, doit avoir plus de force pour convaincre notre esprit que les raisons les plus convaincantes. CC : les faits dont les sens peuvent #uger facilement tant attests par un trs grand nom"re de personnes de divers temps, nations, intrts, qui en parlent comme les sac*ant par euxBmmes, et qu'on ne peut soup/onner d'avoir conspirer pour inventer un mensonge, doivent passer pour aussi constants et indu"ita"les que si on les avait vus de ses propres !eux. ,*apitre = :es rgles qui regardent les dmonstrations l ! en a deux : C3 qu'il n'! ait que du certain et de l'indu"ita"le dans la matire, cad qu'elle doit tre soit : les dfinitions des mots, les axiomes, les propositions dmontres, la construction de la c*ose mme, construction dmontre possi"le. D3 qu'il n'! ait rien de vicieux dans la forme. ,ad ne pas a"user des l'quivoque des termes. Guand on se trompe dans un s!llogisme, c'est 7 cause de /a. F3 ,*apitre M

:e quelques dfauts qui se rencontrent d'ordinaire dans la mt*ode des gomtres c'est Juclide la tte de turc. CBAvoir plus de soin de la certitude que le l'vidence, et de convaincre l'esprit plutQt que de l'clairer. .r pour avoir la vraie science, il ne suffit pas d'tre convaincu que qc est vrai mais il faut comprendre pourquoi. DBProuver des c*oses qui n'ont pas "esoin de preuves. ,'est le mme pro"lme : ils veulent convaincre l'esprit plus que l'clairer. =eulent des preuves plutQt que de laisser l'esprit reconna5tre l'vidence. =ient de ce qu'ils ne voient pas que toute la certitude et l'vidence vient de ce principe : qu'on peut assurer d'une c*ose, tout ce qui est contenu dans une ide claire et distincte. FB:monstration par l'impossi"le 2a"surde3. Peuvent convaincre l'esprit mais ne l'clairent point. .n peut s'en servir pour des corollaires, des propositions claires d'ellesBmmes, dmontres auparavant. ,'est donc plus une explication qu'une dmonstration nouvelle. ,'est une faute de s'en servir pour prouver ce qui peut se prouver positivement. LB:monstration tires de voies trop loignes. ]tranger 7 la nature de la c*ose. >BN'avoir aucun soin du vrai ordre de la nature c'est le plus grand dfaut des gomtres. Ne suivent pas la vrita"le mt*ode, qui est de commencer tou#ours par les c*oses les plus simples et gnrales, puis les composes et particulires. :sordre gnral. .n mle la dimension des surfaces 7 celles des lignes. TBNe point se servir de divisions et de partitions ls marquent les espces de genres, mais c'est en dfinissant les termes, dfinitions qui viennent 7 la suite. ,'est le dfaut de l'ordre. ,*apitre M -ponse 7 ce que disent les gomtres sur ce su#et ls disent que la vrit est leur unique "ut. Jt il est vraie que c'est la science *umaine la mieux traite. 4ais il devrait faire plus attention 7 la manire la plus naturelle de faire entrer la vrit dans l'esprit. .n aura tou#ours une connaissance tou#ours plus parfaite quand on connait leurs vraies causes. .n apprend avec plus de facilit, et on retient mieux, et mme diffremment : par #ugement. l vaut mieux ne pas garder le vrai ordre que ne pas prouver invinci"lement. 4ais on doit pouvoir o"server l'un et l'autre. ,*apitre M 0a mt*ode des sciences rduite 7 *uit rgles principales Pour une mt*ode encore plus parfaite que celle des gomtres, on a#oute deux ou trois rgles aux T d#7 mentionnes. 0es deux rgles de la mt*ode : C3traiter des c*oses autant qu'il se peut, dans leur ordre naturel, en commen/ant par les plus gnrales et simples, et expliquant tout ce qui appartient 7 la nature du genre avant que de passer aux espces particulires. D3:iviser, autant qu'il se peut, c*aque genre en toutes ses espces, c*aque tout en toutes ses parties, et c*aque difficult en tous ses cas. autant qu'il se peut ' :7 cause les "ornes de l'esprit *umain, ou qu'on a donn aux sciences ,*apitre :e ce que nous connaissons par la foi, soit *umaine, soit divine. M

0a connaissance tire de l'autorit, qui n'est pas moins certaine ni vidente, qui donne la foi ou cro!ance. 2autre voie : la raison, la science, qui via nos sens ou la raison3. :eux autorits : :ieu et les *ommes. 0a foi divine ne peut tre su#ette 7 erreur, l'autre oui puisque

l'*omme est menteur. 4ais il ! a des c*oses que nous ne connaissons que par foi *umaine et que nous devons tenir pour aussi certaines que des dmonstrations mat*matiques. Guand on sait qu'une conspiration n'est pas possi"le... difficult de savoir quand la foi *umaine parvient 7 la certitude. l ! a deux garements opposs : tout croire, rien croire. 4ais on peut marquer des "ornes. 0a foi suppose tou#ours la raison : on ne serait pas ports 7 croire ce qui est au dessus de notre raison, si la raison ne nous avait pas port 7 croire qu'il ! a des c*oses que nous devons croire, quoique nous ne so!ons pas encore capa"les de les comprendre. Jn particulier, la vraie raison nous apprend que :ieu tant la vrit mme, il ne peut nous tromper quand il nous rvle de ses m!stres. ,'est une action raisonna"le que de se captiver sous l'autorit de :ieu, lorsqu'il nous donne des preuves suffisantes, comme les miracles. l est plus certain que ce que dit :ieu est vrita"le, que ce que notre raison nous persuade, parce que :ieu est plus incapa"le de nous tromper que notre raison d'tre trompe. Nanmoins, #amais ce que nous vo!ons par la raison n'est oppos 7 ce que la foi divine nous enseigne. @i on le croit c'est qu'on ne fait pas attention 7 quoi doit terminer l'vidence de notre raison et de nos sens : les sens nous montrent la "lanc*eur et rondeur du pain. ( la foi l'Juc*aristie