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A N A L U I Z A M A R T I N S C O S T A

Rosa, ledor de Homero


O CADERNO DE LEITURA DE HOMERO

A investigao dos elementos picos presentes na obra de Guimares Rosa tem sido um tema recorrente da crtica. Neste trabalho, procuramos ampliar a base dessa discusso, a partir da descrio e anlise de um documento indito: o caderno de leitura de Homero, que combina o registro de passagens da Ilada e da Odissia com observaes sobre a narrativa pica. No Arquivo Guimares Rosa (IEB-USP), esse caderno de Homero est catalogado como Documento E17 na Srie Estudos para a Obra. Com 75 pginas datilografadas pelo escritor, rene no s as notas de leitura da Ilada e da Odissia, mas tambm das Fbulas de La Fontaine, da Divina Comdia, e ainda uma seo chamada Artes, com descries de quadros contemplados em museus de Paris (1).
ANA LUIZA MARTINS COSTA antroploga.

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O documento possui uma capa de cartolina, onde Rosa escreveu, mo, o ttulo Dante, Homero, La Fontaine. Mas, no seu interior, a ordem diversa Homero, La Fontaine e Dante e tambm inclui a seo Artes. Ainda que registre livros e telas, a maior parte do caderno dedicada literatura. No Arquivo Guimares Rosa, h 25 cadernos de estudos do escritor, mas nenhum nesse formato: pginas datilografadas, reunidas por colchetes, com capa e ttulo. Os cadernos de estudos propriamente ditos so cadernos escolares, pautados, que abordam os mais variados assuntos (botnica, zoologia, geologia, etc.), contm listas de palavras e expresses, pequenas histrias, registram passagens de obras literrias, filosficas, etc. So manuscritos (a caneta ou a lpis) e fragmentrios, no um estudo sistemtico, como o caderno Dante , Homero , La Fontaine. Para diferenci-lo dos cadernos de estudos, vamos cham-lo de caderno de leitura. Vamos nos deter apenas no caderno de leitura de Homero. Eventualmente, traaremos alguns paralelos com as demais sees.

Datao do documento
As notas de leitura de Dante, Homero e La Fontaine no esto datadas, mas temos fortes indcios para situ-las no perodo que Guimares Rosa viveu em Paris, como diplomata, entre 1948 e 1951. Primeiro, porque esto junto com Artes, datilografadas na mesma mquina e no mesmo tipo de papel. Artes a nica seo datada, ainda que no integralmente: das seis visitas a museus, apenas trs possuem data: em 1950: Arte Medieval Iugoslava, no Trocadro (dia 13/5), e Paisagistas Holandeses, no museu de LOrangerie (dia 16/12); em 1951: Impressionistas, no Jeu de Paume (dia 5/3) (2). Segundo, porque em carta a lvaro

Por motivos editoriais as notas se encontram no final do texto.

Lins, datada de Paris, dezembro de 1949, Rosa menciona a leitura da Divina Comdia: Tenho estudado Dante, no italiano; com as fartas notas de p de pgina, no difcil, experimente; e vale a pena, se vale!, ali tenho descoberto ou re-descoberto muita coisa (3). Terceiro, porque uma boa parte de suas notas de leitura da Ilada e da Odissia utiliza uma traduo para o ingls. E, na relao de livros da biblioteca pessoal de Guimares Rosa, levantada por Suzi Sperber, as tradues inglesas de Homero datam de 1948 (Odissia) e 1950 (Ilada) (4). Finalmente, porque em seu Dirio em Paris, Rosa anota a leitura da Ilada (em 5 dias) e da Odissia, em fins de outubro/ incio de novembro de 1950: dia 28/10: Leio a Ilada. dia 1/11: Frio. Li a Ilada. dia 3/11: Comeo a Odissia (5). A partir dessas consideraes, estabelecemos o perodo em que o caderno Homero foi produzido: em Paris, possivelmente no final de 1950. Em relao obra de Guimares Rosa, esse perodo est situado justamente entre Sagarana, de 1946, e Corpo de Baile e Grande Serto: Veredas, ambos de 1956. Com isso, queremos dizer que o caderno de leitura de Homero produzido na poca de elaborao daqueles dois livros. O que no significa, em absoluto, que Rosa s tenha lido Homero nesse momento (6). Basta mencionar Sagarana, seu primeiro livro, em que h muitos pontos de contato com os picos homricos inclusive um personagem, Santana, ledor de Homero, no conto Minha Gente. E at mesmo na primeira verso de Sagarana, o volume Sezo (Contos), que Rosa inscreveu num concurso literrio, em 1937, Augusto Matraga e Joozinho Bem-Bem j se enfrentam como heris da Ilada (7). Considerando-se a fabulosa erudio de Guimares Rosa, que j lia os clssicos na adolescncia, s podemos falar em termos de releituras de Homero. Ainda que no Arquivo Guimares Rosa s exista esse caderno de leitura da Ilada e da Odissia .

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O CADERNO HOMERO
A seo dedicada a Homero ocupa quase a metade das 75 pginas datilografadas: Ilada e Odissia, 35 pginas; Fbulas, 7 pp.; Divina Comdia, 20 pp.; Artes, 12 pp. O registro da leitura da Ilada ocupa 33 pginas, enquanto a Odissia, apenas duas. A Ilada est dividida em duas sees: a primeira, intitulada Ilada (27 pp.), registra passagens de uma traduo inglesa; a segunda, intitulada Ilias (6 pp.), de uma traduo alem. No caso da Odissia, registra passagens de uma traduo inglesa. Na Biblioteca Pessoal de Guimares Rosa (IEB-USP), procuramos localizar os volumes lidos pelo escritor. Encontramos apenas tradues francesas (no mencionadas no caderno de leitura) e alems (8) . Guimares Rosa utilizou as famosas tradues de Voss da Ilada e da Odissia, numa edio bilnge alemo-grego, e tambm uma traduo de Scheffer. Nessa ltima, na primeira pgina, h uma espcie de epgrafe sobre os dois poemas, assinada pelo escritor, que associa a Ilada ao fogo e a Odissia gua: A Ilada uma pirmide monoltica, que d fascas de fgo, como uma pederneira. A Odissia uma rocha cyclpica, que d dos flancos mil fontes de gua viva. Guimares Rosa Hamburgo, 27/VIII/940. Na biblioteca do escritor no h nenhuma traduo dos picos homricos em portugus (9).

3. 22. Rumour, the messenger of the Zeus, spread through them like fire, driving them on till all were gathered together. 23. the earth groaned beneath them. 24. Pelops, the great charioteer. 25. Thyestes rich in flocks. 26. Troia com suas largas ruas... 27. Thersites: o feioso (m%) Era o mais feio dos homens que tinham vindo a Ilium. He had a game foot and was bandy-legged. (m% = comparar com Goebbels). 28. Odisseus, sacker of cities 29. from Argos where the horses graze. 30. Chronos of the crooked ways 31. the god-like Odysseus 32. Till every man of you has slept with a Trojan wife (disse Nestor). 34. the beaked ships 35. Agam., rei dos homens 36 . Ulysses , cujos pensamentos eram iguais aos pensamentos de Zeus 4. 37. (m% = As musas omniscientes) 38. (m% ... e os gregos, cl ps cl) 39. As comparaes com animais j so as preferidas de Homero (m%) 40. naus cas (hollow ships) 41. Thamiris, o Thrcio, gabou-se de que ganharia numa disputa de canto com as prprias musas. Elas se vingaram punindo-o: cegaram-no, tiraram-lhe a ddiva divina do canto, fizeram-no se esquecer o tocar harpa. 42. Ulisses cuja sabedoria rivaliza com a de Zeus 43. Nireus o mais belo dos gregos que vieram a Tria, excepto Aquiles. 44. and Hellas, land of lovely women 45. cross the wine-dark sea 46. and the white town of Olooson 47. Mount Pelion of the trembling leaves 48. Sire, I see that you are still as fond of interminable talk, as you were in peacetime (diz ris a Pramo) Alm de ser a mais extensa e minuciosa, a seo Ilada tambm a nica que contm anotaes manuscritas indcios de que o caderno foi estudado pelo escritor

Ilada
A seo Ilada (pp.1-27), a maior e mais detalhada, registra passagens de todo o poema, do Canto I ao XXIV, seguindo a ordem de leitura. Rosa numerou suas anotaes (de 1. a 110.) at a pgina nove (at o Canto IV), abandonando esse sistema no resto do caderno. Para o leitor ter uma idia do tipo de registro feito pelo escritor, reproduzimos, a seguir, as pginas 3 e 4 dessa seo, que se ocupam do Canto II. Notese como o autor alterna o registro de passagens em ingls e portugus (10):

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aps a sua confeco. H trs frases hachuradas: 15. the grey sea. (p. 2, circundado com lpis vermelho e pintado de azul); 20. to the ships where his bronze-clad army lay (p. 2, circundado e pintado de vermelho); 38. (m% ... e os gregos, cl ps cl). (p. 4, circundado e pintado de vermelho). E ainda contm onze pequenas observaes, escritas margem com caneta preta ou a lpis. Por exemplo, na pgina 11, Rosa escreveu o anti-heri amoroso na margem esquerda do seguinte texto (datilografado): (m% nota no fim do Canto VI: Notvel, a pintura do carter de Pris! le o humano com tdas as suas fraquezas, o inconstante, o anti-heri. E sua humildade ou modstia revela algum valor oculto, nsse filho da beleza.) E na pgina 14, tambm na margem esquerda, escreveu m% = tinha tornozelos finos, chamei-a Marpesa, ao lado do trecho: (Canto XI) Marpesa of the slim ankles Marpesa, this lady with the lovely ankle

[saquear a Troia de poderosas muralhas Chryseida, de delicadas faces gottgleicher Achilles Here mit blendenden Armen Pallas Athene gewaltig leuchtende Augen des wogenden Meeres (undoso, ondoso) Hier im Namen der seligen Goetter und sterblichen Menschen Der hochdonnernde Zeus (m% altitonante) 30. Aphrodite mit lieblichem Laecheln a bela Eriboia (m% Aphrodite sorri sempre) (m% Juno uma verdadeira Walkria) (m% Os deuses falam sempre palavras aladas) der zackengeschmueckte Olympus (m% Os deuses do Olympo so muito mais humanos do que os homens gregos ou troianos). (m% tinham mais tempo de o ser: no estavam em guerra). Here, die blendende Gttin Iris die goldbeflgelte Botin die Hellugige = Athene

Odissia
Com apenas duas pginas, a seo dedicada Odissia (pp.34-5) no foi to trabalhada e registrada quanto a Ilada. Ainda que utilize uma traduo inglesa, chama a ateno o registro de eptetos em grego. Eis a reproduo integral do que Rosa anotou da Odissia: 34. HOMERO ODISSIA Xanths Menlaos = Menelau, o louro. A filha de Kadmo, Ino a de belos tornozlos (pg. 96) Ino: levantou-se da gua como uma gaivota (seamen)

Ilias
Ao contrrio da Ilada (pp. 1-27), a seo Ilias (pp. 28-33) no percorre todo o poema, mas est centrada no registro dos eptetos homricos em alemo. H algumas observaes em portugus, geralmente precedidas pelo signo m%. Eis a reproduo integral da primeira e terceira pginas dessa seo: 28. ILIAS der schnelle Lufer Achilles Calchas o augur no campo grgo. ...quando Zeus enfim nos permitir

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na asa, e sentou-se no bote (na jangada?) pg 96 minha casa grande (and the high roof of my great house hypserefs mga dma) pg 118 rhododktylos Es navios de pra azul (Kyanoprroio) nas fronteiras do mundo, onde os fog-bound Cimrios vivem na Cidade do nevoeiro perptuo 35. and the soul slips away like a dream and flutters on the air (Aber die Seele entfliegt und schwebt dahin, wie ein Traum) (psykh deyt oneiros popta mne peptetai) (m% = Cf. Shakespeare em Tempest: We are made of such stuff which dreams are made of) O gado de Iphicles: It was a dangerous task to round up these shambling broad-browed cattle (pg 183) Hebe, dos belos tornozlos pg 192) blue-eyed Amphitrite (pg 195) (Kyanpidos) Para pedir esmola, a cidade melhor do que o campo (pg 267). Note-se que Rosa registra em ingls, alemo e grego o belo verso sobre os sonhos e a morte, na passagem do Hades (Odissia, Canto XI), quando a sombra de Anticlia, me de Ulisses, explica ao filho por que no podem se abraar: Este o nosso destino: quando a morte nos leva, o vigor abandona os ossos brancos. A alma foge como um sonho e flutua no ar. Sob o signo m%, Rosa l

Shakespeare em Homero, flagrando-o como verso do verso grego ou este como verso de Shakespeare (11).

O SIGNO m%
No caderno Homero, as notas acompanham a ordem da leitura, s vezes indicando a pgina ou o canto a que se refere, alternando passagens em ingls e portugus, ou alemo e portugus, com algumas palavras em grego (geralmente eptetos de deuses e heris). Os comentrios de estilo so sempre em portugus, muitas vezes precedidos pelo signo m%. Esse signo utilizado por Guimares Rosa em quase todos os documentos do Arquivo s vezes com a variante m/. A sua definio tem sido ensaiada pela crtica. Os estudos de Sandra Vasconcelos, Maria Clia Leonel e Walnice N. Galvo apontam para os usos variados de m%, que indica palavra ou locuo para uso literrio, podendo ser uma simples apropriao, criao total ou parcial do escritor (12). Como bem observou Leonel, algumas vezes,Rosa emprega m% como abreviao de mim: PAISAGEM (vista por m/., na viagem de jardineira) (13). Tambm encontramos um registro de m% como abreviao de eu, em suas cadernetas de viagem pelo serto de Minas, em 1952, na companhia do vaqueiro Manoelzo: Dormida, esta noite: casa-decarros / (m% e Manoelzo: quarto de arreios, ao fundo da casa-de-carros) (14). Nas cadernetas do serto, esse o nico momento em que m% utilizado como pronome pessoal, ditico da 1a pessoa. Os demais usos precedem apropriaes, criaes ou recriaes do escritor, como bem observaram Vasconcelos e Leonel. Na busca de uma denominao para esse signo, poderamos dizer que o uso de % sinaliza a porcentagem de interveno do autor, que pode variar de zero (simples apropriao) a cem (criao total) (15). o prprio Rosa que nos d uma sugestiva denominao para m%, numa nota escrita margem da cpia datilografada das cadernetas do serto: imago (m%) (16).

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Mas h outros nomes possveis, que encontramos no Corpo de Baile, ainda que sem qualquer referncia explcita ao signo m%. Como moimeichego, nome extico criado por Rosa para ocultar ou evidenciar a sua presena como personagem em Cara-deBronze. Um nome que foi decifrado pelo prprio escritor na sua correspondncia com Edoardo Bizzarri, o tradutor italiano de Corpo de Baile, que penava em seu leito de Procusto: Bem, meu caro Bizzarri, por hoje, j exagerei. Encerro. Apenas dizendo ainda a Voc que o nome MOIMEICHEGO outra brincadeira: : moi, me, ich, ego (representa eu, o autor...) Bobaginhas (17). Nessa mesma correspondncia, tambm encontramos outro nome possvel para m% minhamente dessa vez, utilizado por Manoelzo, em Uma Estria de Amor: Manoelzo, como os dois campeiros escutava, no conseguia ser mais forte do que aquelas novidades. Estria! ele disse, ento. Pois, minhamente: o mundo era grande. Mas tudo ainda era muito maior quando a gente ouvia contada, a narrao dos outros, de volta de viagens. E como Guimares Rosa explica ao tradutor italiano: minhamente por minha parte; na minha opinio (18). Por detrs deste signo enigmtico que Rosa denominou imago ou que aproximamos de moimeichego e minhamente , a prpria voz do escritor que est em jogo, o modo peculiar como incorpora ou se apropria da viagem dos outros, o seu dilogo com a tradio. m% um cone criado por Rosa para designar a relao ambgua e conflituosa que estabelece com outros autores (conseguir ser mais forte? mais que a sombra de um morto?). m% expressa a prpria dificuldade do escritor em demarcar os limites entre a simples apropriao, criao parcial ou criao total. A definio ambgua da crtica reproduz a prpria ambigidade de m%. No caderno Homero, o signo pessoal m% precede a reproduo de eptetos, como m% Jpiter, o ajuntador de nuvens; o registro de histrias paradigmticas, como ( m%

Anthia (mulher de Proteus) e Belerofonte: como a mulher de Putifar e o casto Jos); e comentrios sobre o prprio texto, como m%= as musas oniscientes, ou (m% magnfica, sempre, a caracterizao de Pris, ou ainda (m% os guerreiros tinham conhecimento das intervenes dos deuses). Na Biblioteca Pessoal de Guimares Rosa, localizamos o volume original utilizado pelo escritor para a confeco da seo Ilias do caderno Homero: a traduo alem da Ilada, feita por Scheffer. O que nos permitiu detectar um uso muito peculiar de m%, diferente daqueles j apontados pela crtica. O volume traduzido por Scheffer guarda as marcas da leitura de Guimares Rosa, contendo inmeros sublinhados e anotaes margem, em portugus e s vezes em grego. Cotejando as anotaes no livro com o registro da leitura, constata-se que a seo Ilias composta estritamente pela cpia dos sublinhados e das notas que Rosa fez margem do texto essas ltimas precedidas pelo signo m%. Nesse caso, podemos dizer que m% significa, literalmente, notas margem. Vejamos alguns exemplos: (m% Juno uma verdadeira Walquria) (escrito no p da pgina 124); (m% os deuses falam sempre palavras aladas) (escrito no p da pgina 128). A partir desse caso, podemos conjecturar que todo o caderno Homero tenha sido construdo a partir de marcas de leitura: Guimares Rosa sublinhava e fazia anotaes no prprio livro sob o impulso imediato da leitura; num segundo momento, passava a limpo, revendo o livro todo anotado, compilando seus rastros. O escritor refazia o mesmo trajeto, datilografando em seqncia todo o caminho percorrido (19). Suas notas de leitura so como cadernetas de viagem: registros em movimento, tomados no calor da hora.

O HERI HOMRICO
Ao longo das 33 pginas da seo Ilada, atravs de breves comentrios ou

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do simples registro de passagens, podemos acompanhar a investigao de Rosa sobre o valor do heri pico a honra, lealdade, orgulho e coragem , a fama e a morte gloriosa (20). Se na seo Dante a leitura de Rosa privilegia o Inferno, na Ilada, o heri e a guerra, particularmente, as imagens de luta e morte. curioso descobrir que sua reflexo sobre as virtudes hericas retoma Sagarana, atravs do enfrentamento dos heris de A Hora e a Vez de Augusto Matraga. Como vimos, o escritor registra em seu dirio a leitura da Ilada e da Odissia em 1950, exatamente no ano em que termina de preparar a 3a edio de Sagarana, que ser publicada no ano seguinte pela Livraria Jos Olympio Editora. De acordo com as notas de seu Dirio em Paris, a reviso do livro ocorre nos meses de maio a julho, e a leitura da Ilada e da Odissia, como vimos, em outubro/novembro de 1950. bem possvel que o trabalho de reelaborao de Sagarana tenha influenciado a sua deciso de reler os poemas de forma mais sistemtica. Pois na seo Ilada do caderno de Homero, em mais de uma passagem, encontramos citaes de A Hora e a Vez de Augusto Matraga. Na primeira, ao longo da leitura do Canto X (Dolonia), Rosa copia a fala de Ulisses sobre a fama do heri, rebatendo os elogios de Diomedes: Joozinho Bem-Bem: My lord Diomedes, disse o all-daring excelente Odysseus, there is no need for you to sing my praises, or to criticize me either, since you are talking to men who know me... (pg.187) ( 21). Seguindo a pista do ttulo que Rosa d a essa passagem Joozinho Bem-Bem , no h dificuldade em identificar as palavras de Ulisses transpostas para a fala do jaguno: [...] Mas a gente nem pode mais ter o gosto de brigar, porque o pessoal no aparece, no falar de entrar no meio o seu Joozinho Bem-Bem...

Mas seu Joozinho Bem-Bem interrompeu o outro: Prosa minha no carece de contar, companheiro, que todo o mundo j sabe (22). Guimares Rosa traduz Homero numa linguagem do serto, fazendo Joozinho Bem-Bem incorporar a fala e os valores do heri pico. E, mais adiante, o tema da morte gloriosa estar presente no duelo de BemBem e Matraga. Ao longo do Canto XXI (aristeia de Aquiles), encontramos o seguinte registro: (Joozinho BEM-BEM e MATRAGA: importante! pg 387) IMPORTANTE (J. BEM-BEM): pg 388 (Mano Velho ...) (23). Trata-se da passagem em que Aquiles enfrenta a clera do deus-rio Escamandro. Prestes a morrer afogado, o heri ope a morte vergonhosa (como um pastor de cabras) morte gloriosa (ser morto por um bravo, um heri valoroso, como Heitor) (24). Seguindo essa nova pista de Rosa mano velho , logo encontramos a ressonncia das palavras de Aquiles na ltima fala de Joozinho Bem-Bem, beira da morte: Estou no quase, mano velho... Morro, mas morro na faca do homem mais maneiro de junta e de mais coragem que eu j conheci!... Eu sempre lhe disse quem era bom mesmo, mano velho... s assim que gente como eu tem licena de morrer... Quero acabar sendo amigos... (25). Mais uma vez, vemos as palavras do heri pico se transformarem na fala do jaguno que afirma a sua morte gloriosa. E, logo a seguir, vemos Augusto Matraga impedir a profanao do corpo do adversrio: E a turba comeou a querer desfeitear o cadver de seu Joozinho Bem-Bem, todos cantando uma cantiga que qualquer-um estava inventando na horinha [...] Nh Augusto falou, enrgico:

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Pra com essa matinada, cambada de gente herege!... E depois enterrem bem direitinho o corpo, com muito respeito e em cho sagrado, que sse a o meu parente seu Joozinho Bem-Bem! (26). Procedimento contrrio ao que vemos em Grande Serto : Veredas , quando Riobaldo impede seus homens de enterrarem Ricardo: No enterrem esse homem! (27). Essa passagem nos remete ao caderno de leitura da Ilada, onde Rosa registra: (A sacra luta pelos cadveres. O horror profanao dos mortos pg. 320) (28), durante a disputa pelo corpo de Ptroclo (Canto XVI). No mundo homrico, o corpo do heri no pode ser profanado, deixado aos ces e s aves de rapina, sob pena de no mais ser heri, no deixar memria, ser destitudo de honra e valor. Essa uma questo central na Ilada, onde vemos inmeras disputas pelo corpo dos heris mortos em combate as mais famosas, em torno de Ptroclo e de Heitor. A morte gloriosa s completa se o heri for honrado com o fogo e receber um tmulo. S assim sua morte ser cantada pelos aedos e sua fama ser imortal. maneira do mundo da Ilada , Joozinho Bem-Bem e Matraga so dois heris valorosos que se enfrentam e se admiram; no caso de Ricardo, o inimigo um traidor que no merece um tmulo; seu destino o esquecimento. O discurso pico de Joozinho BemBem, tal como o conhecemos hoje, no foi elaborado em Paris, mas j estava presente na primeira verso de Sagarana, o volume Sezo (Contos), de 1937. A leitura que Rosa faz de Homero, em dilogo como A Hora e a Vez de Augusto Matraga, j se volta noutra direo: a construo de uma tica jaguna no universo do Grande Serto: Veredas.

O HERI MEDIEVAL
As reflexes de Rosa sobre a Ilada no s confirmam, mas ampliam as concluses de inmeros estudos sobre a sua obra,

notadamente sobre o Grande Serto: Veredas, que investigaram a presena de elementos picos em seu texto (29). Ao abordar o tema da guerra e das virtudes hericas, vrios estudos identificaram, no livro, traos das epopias medievais, e seu sucedneo, o romance de cavalaria. Para Cavalcanti Proena (1957), Riobaldo um verdadeiro protagonista, smile de heri medievo, aculturado no serto do Brasil. Como os cavaleiros corteses, possui virtudes hericas (honra, lealdade, busca de glria) e apelido guerreiro (Tatarana, Urutu Branco). Os principais heris tambm retomam figuras medievais: Medeiro Vaz/Carlos Magno; Joca Ramiro/ So Jorge; Diadorim/donzela guerreira/ cavaleiro gentil; etc. Como nos romances de cavalaria, h cenas de batalha campal (Tamandu-to); os guerreiros so enumerados antes dos embates, cada um com suas caractersticas; a luta de deus contra o diabo lembra uma demanda medieval; no episdio do julgamento de Z Bebelo, a grandiloqncia das palavras reala a nobreza da ao; o aspecto negativo da traio e covardia; etc. Desenvolvendo a anlise de Proena, Antonio Candido (1957) fala em termos de contaminao de padres medievais. Para ele, o espao lendrio medieval ajuda a esclarecer a lgica do livro, e leva a investigar os elementos utilizados pelo autor para transcender a realidade do banditismo poltico, que aparece ento como avatar sertanejo da cavalaria. No que o comportamento dos jagunos siga o padro ideal dos poemas e romances de cavalaria, mas obedece sua norma fundamental: a lealdade. No que diz respeito trajetria herica de Riobaldo (sua tica; seu nascimento ilegtimo, como tantos grandes paladinos), o autor centra a anlise no episdio do pacto com o diabo, entendido como o ponto culminante de todo um percurso rumo aquisio dos poderes interiores necessrios realizao da tarefa (prece, viglia darmas, provaes). Como em certos romances de cavalaria, o pacto desponta como um rito de iniciao, que inclui a adoo de um

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novo nome, marcando a passagem para uma certa ordem de ferocidade.

O CANTO DO AEDO
Garbuglio (1968) tambm vai falar do Grande Serto como contaminado pelo padro pico, no s porque o autor conhecia as novelas de cavalaria, mas tambm pela sua presena no ambiente, na realidade humana e social dos homens que povoam o romance. Para o autor, a atmosfera pica do livro est em consonncia com a prpria realidade do serto. Por um lado, em funo do perfil de verdadeiro heri pico dos sertanejos, tal como foi traado por Euclides da Cunha, em Os Sertes; por outro, pela transmisso oral de conhecimentos, caracterstica da paisagem humana do nordeste: Os feitos e acometimentos dos cangaceiros e jagunos chegam ao conhecimento do povo por via duma transmisso oral, em que contribuem com grande parcela tipos tradicionais do Nordeste: os violeiros, os clebres ABC e os cegos cantadores que os divulgam, sempre amplificados, feio dos aedos e rapsodos gregos, cantores dos heris nacionais da Grcia. No entanto, ainda que fale dos violeiros e cantadores como aedos do serto, no decorrer de sua anlise, Garbuglio faz Grande Serto: Veredas dialogar principalmente com as epopias medievais. Evidentemente, como demonstraram os trabalhos de Cavalcanti Proena e de Antonio Candido, h muitos elementos dos romances de cavalaria no livro. Mas a partir do caderno de estudos da Ilada e da Odissia at hoje desconhecido da crtica , podemos dizer que certos ingredientes do livro que foram atribudos pica medieval, a rigor, provm da pica homrica. Ou, considerando-se a ausncia de cadernos de estudo de poemas e romances de cavalaria, no Arquivo Guimares Rosa, podemos dizer que foi o universo homrico que suscitou a reflexo do autor sobre a morte glo-

riosa e sobre a guerra como um lugar de extrema violncia, onde o homem pode revelar o seu valor. Desse ponto de vista, a questo da fama do heri um aspecto central do universo homrico. Como observamos em outra ocasio, os poemas homricos sugerem que a vida s tem sentido se for cantada: preciso que os acontecimentos sejam enunciados pela voz do poeta, para que o fato se torne pos. A palavra pica no apenas o relato ou a descrio de acontecimentos, mas um ato que d existncia quilo que narra. Mais do que celebrar os feitos hericos, o canto do poeta a sua razo de ser, como indicam as palavras do rei Fecio, na Odissia: os deuses fiam tantas coisas para que a posteridade encontre o assunto de seus cantos (30). No caderno Homero, seo Ilada, Rosa registra a seguinte passagem, durante a leitura do Canto VI: (!) Helena diz a Heitor: No one in Troy has a greater burden to bear than you, all through my own shame and the wickedness of Paris, ill-starred couple that we are, tormented by Heaven to figure in the songs of people yet unborn (31). No Grande Serto: Veredas, como bem observaram Proena e Garbuglio (32), ainda que no contexto das epopias medievais, h vrias passagens sobre o desejo de glria e nomeada. Como no julgamento de Z Bebelo, Riobaldo fala das cantigas que ho de guardar o nome dos heris e a fama de seus feitos arriscados: Nela todo mundo vai falar pelo Norte dos Nortes, em Minas e na Bahia toda, constantes anos, at em outras partes... Vo fazer cantigas relatando as tantas faanhas. S Candelrio tambm repete palavras com o mesmo teor: ... Seja a fama de glria... Todo mundo vai falar nisso, por muitos anos, louvando a honra da gente, por muitas partes e lugares (33). E ainda, acompanhando a anlise de Proena, quando se torna chefe do bando,

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Riobaldo lamenta que no se prezava bastante seu nome e Urutu-Branco era um desconhecido; amargura-o a falta de ressonncia do serto: s vezes, no sei por que, eu pensava em Z Bebelo, perguntava por ele em outros tempos; e ningum conhecia aquele homem l, ali. O de que alguns tivesses notcia era da fama antiga de Medeiro Vaz. Para Garbuglio, o cego Borromeu e o menino, conservados ao lado do grande chefe Urutu-Branco, podem ser fruto dessa preocupao de Riobaldo em assegurar a sua fama de glria: haviam de aprender a referir meu nome. Ao testemunhar suas faanhas, poderiam vir a ser futuros contadores de casos, divulgando seu nome atravs do serto.

A EPOPIA DO ROMANCE
Desde o trabalho inaugural de Cavalcanti Proena (34), que afirmou no haver dvida de que o Grande Serto: Veredas uma epopia, a crtica vem investigando a forma como Guimares Rosa incorpora elementos picos narrativa, alguns trabalhos questionando a necessidade de uma classificao estanque do gnero do livro. Roberto Schwarz (35) foi o primeiro a falar em termos de combinao ou coexistncia de gneros na narrativa de Riobaldo. Em Grande Serto: a Fala, ele analisa a coexistncia dos gneros pico e dramtico, que considera responsveis pela estrutura e ordenao do livro. Seguindo as trilhas de Cavalcanti Proena (36), o autor distingue dois planos narrativos: o primeiro, centrado no presente, a relao dialgica e dramtica, em que se trava a discusso do diabo, do bem e do mal, voltada para o leitor. Para circunscrever a posio inslita do narrador que se dirige a um interlocutor silente, Schwarz recorre s expresses monlogo inserto em situao dramtica/monlogo em situao dialgica, ou dilogo pela metade/dilogo visto por uma face. O segundo plano, centrado no passado

e revivido pela memria do narrador, o curso pico das aventuras, que possui uma funo exemplar perante a discusso em primeiro plano. Para Schwarz, o lrico tambm est presente no livro, mas no interfere no seu desenho lgico. antes uma questo de tom, uma atitude em face da linguagem e da realidade, da relao entre as duas, e no uma concepo de arquitetura narrativa. A tese de Schwarz foi retrabalhada por Eduardo Coutinho e Davi Arrigucci Jr. Em Grande Serto: Veredas: pico, Lrico ou Dramtico?, Coutinho tambm fala da coexistncia de gneros, mas coloca o lrico no mesmo plano que o pico e o dramtico. Sua principal preocupao refletir sobre o modo como Rosa questiona essas distintas modalidades atravs da pardia, com fortes tintas demolidoras. Ao longo do ensaio, Coutinho primeiro registra os elementos prprios de cada paradigma, e depois procura discutir o tratamento pardico que lhes dado. Seu objetivo o de demonstrar como o que incorporado ao mesmo tempo desafiado, num rito eminentemente antropofgico. Para ele, o livro uma sntese crtica de todas essas formas tradicionais. Finalmente, em O Mundo Misturado: Romance e Experincia em Guimares Rosa, Arrigucci Jr. prefere falar em termos de uma mistura, mescla ou amlgama peculiar que definiria a singularidade do Grande Serto: Veredas. Por um lado, evidencia trs tipos de misturas do mundo do serto, da narrativa e da linguagem do livro , procurando analislas em sua relao de homologia. Por outro, no que diz respeito narrativa propriamente dita, defende a tese de que o livro uma forma mesclada do romance de formao Riobaldo como um heri problemtico em busca do sentido do mundo e de sua experincia individual , com outras modalidades de narrativa, provindas da matria pica da tradio oral: casos (narrativas exemplares prprias dos narradores annimos que cruzam o serto, como cegos e cantadores), provrbios e frases aforismticas ( maneira de ditados).

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Em O pico em Grande Serto: Veredas, Schler j havia analisado Riobaldo como um aventureiro do esprito, arremessado na busca inquietante do sentido de um mundo contraditrio. Mas, para refutar a tese de Cavalcanti Proena, acaba opondo radicalmente epopia e romance: o livro se nega como epopia e se revela inteiramente romance. Ao contrrio de Riobaldo, o heri pico vive no mundo da clareza e da luz, um mundo onde as coisas so assim como parecem, e no h sentidos misteriosos ou encobertos. A tese de Arrigucci parece resolver certos impasses da crtica, em sua busca pela demarcao precisa de gneros ou pelo modo peculiar como se combinam. Ao tomar a mistura como ponto de partida, ele nos faz ver que, no Grande Serto: Veredas: como se assistssemos ao ressurgimento do romance de dentro da tradio pica ou de uma nebulosa potica primeira, indistinta matriz original da poesia, rumo individuao da forma do romance de aprendizagem ou formao, com sua especfica busca do sentido da experincia individual, prpria da sociedade burguesa. Forma que se caracteriza precisamente pela falta de senso de harmonia entre o ser (o heri) e o mundo, de modo a resolver-se na procura impossvel de um sentido que se desgarrou da vida ordinria (37).

cipa a morte de Sarpdon, Ptroclo e Heitor, e a destruio de Tria, Rosa anota no caderno:Jpiter, o Planejador pg. 287) / (os pr-avisos do autor) (39). Ao longo do Canto XVI, h vrias antecipaes da morte de Ptroclo, como diante da prece de Aquiles a Zeus, e quando Zeus contempla a luta pelo corpo de seu filho Sarpdon (40). Rosa registra: m% Homero mata Ptroclo a prestaes (41). eptetos: Durante a leitura do Canto XI, Rosa faz uma observao sobre os eptetos, que esto presentes em quase todas as pginas do caderno: (m% o epteto como estribilho e leitmotiv: a necessidade de recordar ao ouvinte (as rapsdias eram declamadas) quem eram as personagens) (42). comparaes: Como sabemos, as comparaes na Ilada associam os heris em luta a vrios tipos de animais (dentre todos, o leo feroz o emblema das virtudes guerreiras); a fenmenos ou elementos da natureza (furaco, tempestade, incndio, etc.); e ainda a atividades humanas (ceifar o trigo, derrubar rvores, etc.). Logo no incio da Ilada, ao longo dos Cantos II e III, o escritor faz trs comentrios sobre as comparaes com animais (cf. Documento E17, seo Ilada, pp. 4-5): 39. As comparaes com animais j so as preferidas de Homero (m%) 53. (o ataque dos troianos. Os troianos comparados aos gritantes e roucos bandos de grs, sbre o mar.) (43). 55. (comparaes com todos os animais: leo, grs, serpentes, cigarras) (44). multiplicidade na imagem: E tambm assinala a multiplicidade nas comparaes homricas, como na morte de sio, durante a grande batalha do Canto XIII: Multiplicidade na imagem: / Asius fell like an oak or a poplar or a towering pine... (pg 244) (45). dualidade de nomes:

A NARRATIVA PICA
No caderno de leitura de Homero, alm de refletir sobre a fama e as virtudes hericas, em notas breves e dispersas, Guimares Rosa tambm registra algumas das principais caractersticas da narrativa homrica (38): antecipaes, eptetos e comparaes com animais (precedidos pelo signo m%); multiplicidade na imagem, dualidade de nomes, intercalaes e perguntas retricas. Eis o contexto em que aparecem: antecipaes ou pr-avisos: No Canto XV, quando o narrador ante-

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No Canto XX, quando os deuses entram na batalha, e o deus-rio Escamandro enfrenta Hefestos, Guimares Rosa registra, em alemo, a dualidade de nomes do rio: ... der wilde, strudelnde Stromgott, / Den die Goetter Xanthos, die Menschen Skamandros benennen / (dualidade de nomes) (46). Mesmo antes, no Canto XIV, quando Hera pede ajuda ao deus Sono, brother of Death, Guimares Rosa j havia registrado, em ingls, a dualidade de nomes de um pssaro: in the form of a song bird of the mountains which is called bronze-throat by the gods and nightjar by men (47). intercalaes: No incio do Canto XII, quando o narrador antecipa a morte de Heitor e a destruio de Tria, encontramos as seguintes notas: (pg. 213 pr-aviso fnebre, habilmente intercalado) / (pg. 217 As longas intercalaes / = maneira autntica e primitiva de contar) (48). o narrador se dirige ao personagem: No Canto XVII, durante a disputa pelo corpo de Ptroclo, Rosa registra que o narrador se dirige a Menelau: (pg 334: o autor se dirige ao personagem) (49). indagaes s Musas: No final do Canto XIV, diante de mais uma indagao s Musas (a mais famosa, no catlogo das naus), Guimares Rosa registra: (Indagaes s Musas, frequentes, para frear a narrao) (50). Resumindo, podemos dizer que, para o escritor: intercalar habilmente histrias secundrias na narrativa, mesmo longas, a maneira autntica e primitiva de contar; na narrativa oral, entrecortada de histrias paralelas, algumas bastante longas, os eptetos funcionam como estribilho e leitmotiv, recordando aos ouvintes quem so os personagens (o epteto como uma qualidade especfica, que caracteriza o personagem); freqentemente, para frear a narrao,

o aedo faz perguntas s Musas (interrompe a narrativa para recorrer Memria); o narrador se dirige aos personagens (fazendo perguntas ou comentando o seu comportamento); a narrativa feita em ordem inversa dos acontecimentos (regresso pica): o narrador antecipa o que vai acontecer, atravs de uma seqncia de pr-avisos (destruindo Tria ou matando Ptroclo a prestaes); os heris so comparados a animais (imagens de fora e ferocidade) que fazem parte do repertrio daquela cultura (veja-se, por exemplo, as inmeras comparaes com lees que atacam rebanhos, uma cena tpica do modo de vida grego); as comparaes homricas podem ser mltiplas (o heri tombou como um carvalho, um pinheiro ou um choupo; os gregos marcham ruidosos como bandos de aves, de gansos ou grous ou cisnes de longos pescoos); as coisas podem ter mais de um nome, atribudo pelos deuses ou pelos homens. Dessas caractersticas levantadas por Rosa, a crtica se deteve apenas nas intercalaes e eptetos. Como bem observou Cavalcanti Proena (51), muitos contos de Sagarana so entremeados de episdios, como o do touro Calundu, em O Burrinho Pedrs; o sapo e o cgado, em A Volta do Marido Prdigo; e Bento Porfrio, em Minha Gente. No Grande Serto: Veredas, tambm h vrias histrias ou casos intercalados, sendo que o mais famoso o de Maria Mutema, quase um conto inserido dentro do romance (52). Mais de um trabalho aponta para a funo exemplar dos casos intercalados na narrativa do Grande Serto: a temtica do Mal introduzida atravs do relato de histrias cruis que intrigam Riobaldo por sua falta de sentido, motivando as questes que dirige ao seu intelocutor silente (53). No Grande Serto: Veredas, Rosa incorpora as intercalaes como modo de narrar caracterstico da pica oral, adequando-o realidade do serto atravs da funo exemplar (54). Como bem observou

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Arrigucci, os casos so narrativas exemplares prprias daqueles narradores annimos que cruzam o serto (vaqueiros, cegos transeuntes, jagunos, etc.). No que diz respeito aos eptetos, os leitores do Grande Serto logo se lembram dos diversos nomes que qualificam Riobaldo (Cerzidor, Tatarana, Urutu-Branco) ou Joca Ramiro (rei da natureza, parde-Frana, grande homem prncipe). No entanto, como bem destacou Antonio Candido (55), no caso de Riobaldo, UrutuBranco a adoo de um apelido guerreiro atravs de um rito de iniciao. De fato, esse tipo de adoo ritual de um nome caracterstico dos romances de cavalaria, ao contrrio do que ocorre com os heris homricos, cujos eptetos funcionam maneira de patronmicos, desde sempre vinculados ao sujeito: Aquiles = Pelida = ps ligeiros. Ainda assim, permanece atuante o paralelo com a narrativa homrica, pois, na leitura de Rosa, o que caracteriza os eptetos a existncia de um tema associado a cada personagem o estribilho e leitmotiv , cuja funo eminentemente mnemnica: auxiliar a fixar a memria do ouvinte.

Comparaes
Quanto s demais caractersticas da pica grega, registradas pelo escritor, podemos traar alguns paralelos com o Grande Serto: Veredas. Em primeiro lugar, as comparaes com animais, que Rosa registra em seu caderno, precedidas pelo signo m%. Na Ilada, os diferentes animais mencionados despontam como emblemas, verdadeiras marcas distintivas de tipos diversos de lutas: hierarquia animal que se desdobra numa hierarquia blica, que nos fala de uma tica guerreira. As comparaes com animais, assim como as comparaes com foras da natureza (fogo/incndio, tempestade/furaco, voragem), reforam a fria e a ferocidade dos heris em luta. Os guerreiros emitem sons to selvagens e brutais

que beiram a animalidade: seus gritos so estridentes como o do falco; urram e rugem como lees ferozes, terrveis e medonhos; zumbem como vespas; rilham os dentes como javalis prontos para o ataque (os dentes fremem ou estrugem). Os animais da Ilada podem ser divididos em duas classes hierarquizadas, os fortes e os fracos, que lutam sozinhos ou em bandos. Dentre os fortes, temos o leo, o touro, o javali, o leopardo, a pantera, o delfim e a guia; lobos, chacais, vespas, abutres e ces de caa (que atacam em bando). Dentre os fracos, destacam-se os rebanhos domsticos, protegidos por homens e seus ces de caa (ovelhas, cabras e vacas), e selvagens (gazelas, cervos e gamos); e ainda lebres, pombas, gralhas, grous, cisnes, gansos, estorninhos e peixes. Os heris mais valorosos so comparados a lees de forte corao. O leo o emblema das virtudes guerreiras: furioso, cruel, feroz, voraz, ameaador, sanguinrio, vido de carne, orgulhoso, de esprito enrgico, que no treme nem teme, que possui olhos chamejantes e medonhos. Na Ilada , os heris so comparados a lees em trs situaes distintas de lutas: heris de fora semelhante (dois lees lutando); de fora desigual (um leo e uma gazela); ou quando um heri valoroso forado a recuar (um leo que enfrenta ces e caadores). Quando so os exrcitos que investem, numa viso de conjunto, os guerreiros so comparados a animais que atacam em bandos. No Grande Serto: Veredas, se seguirmos as pistas do caderno de Homero, a batalha do Tamandu-to ganha uma nova dimenso, quando vemos os jagunos atacarem como aves, e o embate assemelharse ao fogo que se alastra: E eles meus, gritando to feroz, que semelhavam sobrevindos sobre o ar. Menos vi. Mas todo o todo do Tamandu-to se alastrou em fogo de guerra. [...] E quando a guerra para o meu lado relambeu, feito repentina labareda dum fogo (56). Seguindo o princpio de construo das imagens homricas, para reforar a idia

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de violncia e ferocidade da batalha Rosa compara os jagunos em luta a foras da natureza e a animais que fazem parte do seu universo cultural: o fogo, a ona, o burro, o jumento: No que, os outros, os hermgenes, tambm, que primeiro formavam m, depressa alargaram espao, se abrindo uns dos outros mato de gente. Eles tresfuriavam assim, aos urros zurros, quantidade que eram; eh, sabiam vir, cossa (57). E na primeira batalha de Riobaldo, seu batismo de fogo em companhia de Hermgenes: Antes a, os outros nossos, que se danando no vespeiro dos bebelos, roncavam em poeira deles, decerto se acabavam estraalhados que nem coelho com a caina (58). Aqui tambm, numa situao de retirada, acuados pelos inimigos, os jagunos so comparados a coelhos ou codornas (fracos) perseguidos e destrudos por ces (fortes): Ainda divulguei, nas sofraldas descentes, homens que corriam, meus iguais, s vezes se subiam do bamburral baixo, feito acoada codorniz (59). maneira da Ilada, tambm os personagens do Grande Serto: Veredas so comparados a animais ferozes e perigosos terrveis para enfatizar sua valentia. Em sua primeira batalha, Riobaldo enfatiza seu furor guerreiro, comparando-se com um leo: agora eu assim, duro ferro diante do Hermgenes, leo corao?. E descreve Reinaldo guerreando como animais ferozes do serto: ona, touro, cobra ou um bando de queixadas: O Reinaldo. Diadorim, digo. Eh, ele sabia ser homem terrvel. Suspa! O senhor viu ona: boca de lado e lado, raivvel, pelos filhos? Viu rusgo de touro no alto campo, brabejando; cobra jararacuss emendando sete botes estalados; bando doido de queixadas se passantes, dando febre no mato? E o senhor no viu o Reinaldo guerrear! (60). Note-se a multiplicidade da imagem, semelhante s comparaes homricas registradas por Rosa em seu caderno.

a narrativa de Riobaldo no segue uma ordem linear, cronolgica: a memria brota em ordens diversas, antecipando os acontecimentos. No que diz respeito s indagaes s Musas, entendidas como meio de frear a narrativa, possvel aproxim-las das perguntas que Riobaldo, freqentemente, dirige ao seu interlocutor silente, ou mesmo das questes que coloca para si, e que servem de molas propulsoras de sua prpria memria, encadeando novos episdios de sua vida, contados de forma desordenada. O monlogo inserto em situao dialgica, ou dilogo pela metade, visto do ponto de vista da narrativa oral, aproxima-se do modo como as rapsdias eram cantadas pelos aedos diante de um pblico silente. O lugar narrativo de Riobaldo est ancorado na forma como os vaqueiros aedos do serto transmitem seu repertrio.

ROSA, TRADUTOR DE HOMERO


A contribuio do caderno de estudos para a anlise do dilogo de Guimares Rosa com os poemas homricos no se limita ao tema do heri e da narrativa pica, mas prope um problema indito. O que mais causa surpresa em sua leitura a preocupao do escritor com a linguagem homrica, propriamente dita. Guimares Rosa l as epopias em mais de uma lngua, cotejando o original com tradues em ingls e alemo (61). Em vrios momentos, ele prprio busca equivalentes em portugus para palavras e expresses de difcil traduo (62). Sua ateno para com os eptetos sintticos, que ocupam grande parte do caderno, nos d uma boa medida de seu envolvimento com a palavra homrica. Como vimos, a seo Ilias uma verdadeira lista de palavras compostas: os longos eptetos em alemo e alguns em grego, que fundem substantivo ou verbo e adjetivo, sujeito e complemento, e nome prprio. So tantos os eptetos registrados no caderno que poderamos fazer uma grande

Antecipaes e indagaes
No caso das antecipaes, sabemos que

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lista, inventariando, para cada deus ou mortal, seus diversos qualificativos, transcritos em ingls, alemo, grego e portugus (quando o escritor tenta traduzi-los). Eis alguns exemplos:
ZEUS:

Here, die Gettin mit blendenden Armen Here, die blendende Gttin die hoheitblickende Here 7. Here, a deusa dos Braos Alvos.
IRIS:

81. Zeus, the cloud-gatherer 105. Zeus, the Cloud-compeller Zeus, who delights in thunder Lord of the lightning flash aegis-bearing Zeus Zeus the Thinker (waltender) almighty Zeus Zeus, der donnerfrohe Zeus, der Donnerer Wolkenumballtekronion Zeus, der Wolkenballer Der hochdonnerde Zeus (m% altitonante) 108. Zeus, o trovejador (m% Jpiter, o ajuntador de nuvens). (Zeus senhor do relmpago brilhante e da Nuvem Negra pg 401) Zeus, que governa do Monte Ida o omnividente Zeus Jpiter, o Planejador
POSSEIDON:

wind-swift Iris of the fleet foot Iris die goldbeflgelte Botin die windbefluegette Iris 59. Iris, a dos ps ligeiros 95. Iris, dos ps de turbilho a alada Iris
ATENA:

Athene of the flashing eyes bright-eyed Athene (glaukpis) unsleeping Child of aegis-bearing Zeus Athene, die Gettin mit leuchtenden Augen (glaukpis) Pallas Athene gewaltig leuchtende Augen die Hellugige
AURORA:

Aurora, com seus artelhos cr-de-rosa on crimson toes Eos, com as mos rseas
TTIS:

der Laenderumstuermer Poseidon Poseidon, der dunkelgelockte Poseidon der Erdumstuermer


ARES:

Thetis, des Meergreis Tochter, die silberfssige Gettin Thetis, die lockige Tochter des Meeres
AQUILES:

the maniac Ares den rasenden Ares der stuermische Ares Ares, der Staedtezermalmer o brnzeo deus da guerra Ares, rompedor de escudos Ares, o destruidor
HERA:

runner Achilles, most redoubtable of men der schnelle Lufer Achilleus gottgleicher Achilles der hehre lufer Achillens o monstruoso Aquiles
ULISSES:

Odysseus, sacker of cities the god-like Odysseus Odysseus, arch-intriguer o nobre Ulysses

1. the white-armed goddess Here. the ox-eyed Queen of Heaven Here mit blendenden Armen

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HEITOR:

Heitor of the flashing helmet Hector, killer of men der strahlende Hektor o ilustre Heitor o admirvel Heitor Os longos eptetos no se restringem a deuses e heris. Tambm encontramos o registro dos troianos, domadores de cavalos e os gregos, de vestes de bronze; o mar vinoso ou cinzento; os negros navios; os bois de chifres retorcidos; dentre outros: 57. the horse-taming trojans e the ironclad Achaeans 20. to the ships where his bronze-clad army lay the long-haired Achaeans 13. along the high ways of the sea 15. the grey sea. 45. cross the wine-dark sea 10. my good black ship (Achilles). 34. the beaked ships 40. naus cas (hollow ships) (sempre o gado com croked horns) ...and shambling cattle with crooked horns were slaughtered without end... O REBANHO DE VACAS: Mostrou tambm um rebanho de straighthorned cattle, etc. (belo para citar). pg. 352. Ainda que no traduza a maioria dos eptetos, o seu registro sistemtico sinaliza o interesse de Rosa pela capacidade do grego e do alemo para formar neologismos, imagens sintticas, nomes compostos. Sua leitura dos poemas um estudo minucioso das palavras compostas espcie de palimpsesto das etimologias de seus elementos (63). O escritor quer apreender o seu modo de fabricao. Um interesse que se faz presente em sua obra, nas inesgotveis inovaes vocabulares que se

tornaram sua marca registrada, principalmente a partir de Grande Serto: Veredas. No caderno de Homero, vemos Rosa se deparar com o problema da traduo dos eptetos homricos, buscando equivalentes em portugus que reproduzam a conciso do grego ou do alemo: Thetis, a de ps de prata (m% argentflua; no: argentpede) (m% os feios compostos levpede, aurcomo, etc., vieram das tradues dos gregos para o latim ou para o portugus) (64). curioso que sua crtica aos feios compostos proponha o mesmo problema gerado pelas polmicas tradues de Homero feitas por Odorico Mendes (65). Quase um sculo antes de Guimares Rosa dedicarse ao estudo de Homero, o poeta pr-romntico maranhense viu-se s voltas com o problema da traduo dos eptetos sintticos, procurando reproduzi-los atravs da inveno de palavras compostas, na sua grande maioria, via juno de partculas latinas (66). Eis algumas das solues de Odorico para os eptetos registrados por Rosa (67) (note-se que ambos traduzem ps de prata como argentpede): nubcogo Satrnio; o altipotente; o fulminante Jove; o fulminador; sempiterno Padre; Pai celeste fulgurante altitonante; o Tonante ; o gr tonante ; o altssono ; Omnipotente senhor do raio; o anuviador; o nimboso Padre. POSEIDON: crinicrulo Netuno; o que abarca a terra; o azul monarca. ARES: Marte urbfrago; o feroz Marte; homicida; sanguneo Marte; eversor de muros. olhiturea Juno ; olhipulcra ; bracinvea; bracicndida; auritrnia; IRIS : aerpede ; a nncia procelpede ; alidourada ris. ATENA : olhicerlea ; Minerva crula ; olhigzea ; a gzea Palas ; Palas crinipulcra ; a belgera Palas ; a gr Minerva. AURORA: dedirrsea Aurora; a crcea Aurora; a ruiva Aurora.
HERA: ZEUS:

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TTIS: argentpede; pulcrcoma Nereida; Ttis crinipulcra.

AQUILES: velocpede Aquiles; o p-veloz; celerpede; o rompe-esquadres sem-par Aquiles; Pelides sem-par; o belaz Ecida; divo Aquiles. ULISSES: o sapiente Ulisses ; nclito Ulisses; divo prudentssimo Larcio ; sublime solertssimo Ulisses. HEITOR: fulmneo Primeo ; o Priamides cristado exmio ; minaz Heitor ; o atroz Marte Primeo; o belgero Heitor; Heitor furente; magno Heitor; o fulgurante casco de Heitor; Heitor sangrento; divo Heitor.

gregos de vestes de bronze : epeus eriarnesados. gregos de slidas grevas: grevados gregos. o briho de bronze das armas: eribrilhantes

O PATRIARCA DA TRADUO CRIATIVA


Os neologismos de Odorico Mendes esto na base da polmica gerada por suas tradues, que, at os anos 50, foram depreciadas por crticos importantes, como Slvio Romero (68) e Antonio Candido (69); louvadas por Silveira Bueno (70), Joo Ribeiro e Martins de Aguiar (71). Na dcada de 1960, Haroldo de Campos recolocou a questo Odorico Mendes no centro de um debate sobre os valores literrios no Brasil (72). O que o poeta valoriza hoje em suas tradues exatamente o que Slvio Romero criticava no incio do sculo: inventar termos, juntar arcasmos e neologismos, latinizar e grecificar palavras e preposies (73). Haroldo de Campos considera Odorico Mendes o patriarca da transcriao ou da traduo criativa no Brasil, justamente por ter sido ele o primeiro a propor e a colocar em prtica uma teoria moderna da traduo: um sistema coerente de procedimentos que permitia helenizar ou latinizar o portugus, acentuando a distncia entre as duas lnguas, ao invs de neutralizar suas diferenas sintticas e

lexicais (74). O sistema preconcebido e absurdo de Odorico Mendes (na viso de Slvio Romero) estaria, portanto, afinado com a sensibilidade moderna. No campo da teoria da traduo, destaca-se o ensaio de Walter Benjamin sobre A Tarefa do Tradutor (de 1923) (75), que formula uma concepo moderna da traduo potica da forma, segundo a qual no a lngua estrangeira que deve se adequar lngua do tradutor, perdendo suas caractersticas prprias, mas a lngua da traduo que deve ser violentada, forada ao mximo em direo lngua estranha (76). Haroldo de Campos traa um paralelo entre as tradues de Homero e Virglio, feitas por Odorico, e as de Sfocles, feitas por Hlderlin. Ambas foram duramente criticadas por sua sintaxe e lxico estranhos lngua; ambas foram redescobertas e reverenciadas pela crtica moderna: o prprio Haroldo; o grupo de Stefan George e Walter Benjamin, que se deslumbram com sua admirvel radicalidade, sua literalidade forma do original. Esta seria a nica via de acesso palavra e s imagens gregas ou latinas, recriando a fora concreta da metfora original. Ao violentar sua prpria lngua, o tradutor enriquece-a com neologismos e construes sintticas inusitadas, geradas pelo encontro violento e canibalesco entre duas lnguas (77). Nesse contexto, pode-se dizer que as tradues de Odorico Mendes foram consideradas monstruosidades justamente porque rompiam com a normalidade constituda da lngua, subvertendo suas convenes lingsticas e gramaticais. O elogio que Haroldo de Campos faz de Odorico Mendes no ignora que suas tradues nem sempre foram felizes, produzindo aberraes, neologismos de gosto duvidoso ou feios compostos, nos termos de Rosa (Palas crinipulcra no parece um elogio aos belos cabelos de Atena) (78). Mas, endossando suas palavras, no pode ser minimizado ou excludo pela crtica um poeta que deu nova vitalidade ao verso traduzido, teve bom

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ouvido para a melopia homrica (flui o sangue de envolta e o cho denigre; purprea morte o imerge em noite escura), e transcriou belos eptetos, como dedirrsea Aurora, criniazul Netuno, olhigzea Palas, alidourada ris, olhinegros Aqueus.

GUIMARES ROSA: MONSTRO LITERRIO


Assim como as tradues de Odorico Mendes, Grande Serto: Veredas provocou uma acirrada polmica. Nos anos que se seguiram ao seu lanamento, foi elogiado por crticos e escritores, como Antnio Callado, Paulo Rnai, Afrnio Coutinho, Cavalcanti Proena, Oswaldino Marques, Tristo de Atade, Pedro Xisto, Euryalo Canabrava e Antonio Candido; mas tambm foi duramente criticado por Marques Rebelo, Adonias Filho, Ferreira Gullar, Ascendino Leite, Wilson Martins, Nelson Werneck Sodr e Silveira Bueno, dentre outros. O cerne da polmica girava em torno de suas inovaes estilsticas e lingsticas, de suas experimentaes no plano da esttica literria: criao de uma linguagem nova; excessos de hermetismo vocabular; lngua codificada, diferente dos padres tradicionais; manipulao arbitrria das palavras; lngua estranha e sintaxe extravagante; excessos de virtuosismo, espcie de esnobismo literrio (79). Para ilustrar a polmica, recorremos a uma anedota curiosa, que envolve o professor Silveira Bueno. Sua crtica ao Grande Serto : Veredas , publicada em junho de 1957, recorre mesma imagem utilizada por Slvio Romero contra Odorico Mendes: De uma coisa eu me admirei: da formidvel gargalhada que estar dando o autor desde que o Jos Olympio teve a coragem de publicar estas toneladas de cimento armado e mais ainda: desde que os seus nefitos comearam a ajoelhar-se perante o seu monstro literrio ! (80).

O paralelo com Slvio Romero imediato: alm de recorrer imagem do monstro, o alvo central de sua crtica so as inovaes verbais do escritor (81). Ainda que o autor no faa qualquer referncia a Odorico Mendes em sua crtica a Guimares Rosa, tudo nos leva a crer que ele compartilhava das crticas s suas tradues. Uma suposio lgica, mas totalmente equivocada. Em seu prefcio Ilada de Odorico Mendes, datado de abril de 1956, Silveira Bueno faz uma verdadeira apologia de sua traduo, num ensaio que ignora totalmente as crticas de Slvio Romero: A inveno do poeta foi magnfica: a auritrnia Juno. Esta outra qualidade de Odorico Mendes, preceito que recebeu de Homero: a formao de termos novos pela adjuno de outros j conhecidos. Para dar uma simples amostra da sua fecunda inveno, notamos, somente no primeiro livro, todas estas formaes segundo os moldes do grande mestre grego: infrugfero mar; altipotente Jove; celerpede Aquiles; olhiespertos gregos; nubcogo Saturno; arciargnteo Febo; quinquedentado espeto; Aurora dedirrsea; Nereida argentpede; auritrnia Juno; Helena bracicndida; claviargntea lmina . [...] Odorico Mendes, atendo-se, no geral, aos melhores autores clssicos portugueses, especialmente a Filinto Elsio de quem se fez discpulo, no duvidou, como o mestre grego, de usar palavras de outras procedncias, empregando galicismos, italianismos, e o que mais notvel, recorrendo aos modismos do Brasil (82). Para Silveira Bueno, as inovaes de um clssico traduzindo Homero so louvveis, mas no as ousadias de um escritor contemporneo. Dois pesos, duas medidas. O que valoriza em Odorico Mendes justamente o que vai recriminar, um ano aps, em Guimares Rosa, em conformidade com a crtica da poca: os neologismos, formados com palavras importadas de outras lnguas.

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Ainda que de forma enviesada, a anedota ilustra muito bem o nosso objetivo: traar um paralelo entre Guimares Rosa e Odorico Mendes. Ambos geraram uma intensa polmica, centrada em suas radicais inovaes sintticas e lexicais. Ao romperem com a normalidade constituda da lngua, suas obras foram consideradas monstruosidades (83). Ler Guimares Rosa, assim como Homero em Odorico Mendes, implica no aprendizado de uma lngua estranha. No por acaso que a crtica sobre Rosa compreende vrios compndios sobre o seu vocabulrio e sua estranha sintaxe. Como bem observou Berthold Zilly, o leitor de hoje aprecia um certo efeito de estranhamento, est disposto a submeterse a perodos inslitos, termos estrangeiros, raros ou arcaicos, metforas arrojadas, tcnicas narrativas polifnicas (84). Para uma sensibilidade moderna, Rosa e Odorico oferecem ao leitor uma experincia de estranhamento com a sua prpria lngua, aliada aventura de desvend-la. Ainda que a odissia de Guimares Rosa seja muito mais prazerosa.

Muitas anlises apontam para as diversas lnguas que se interpenetram e dialogam umas com as outras nas construes textuais de Guimares Rosa. Sua escrita lugar de vrias lnguas em ao, que produzem constantemente traduo e interferncia (86). O escritor parece levar s ltimas conseqncias o procedimento de Odorico Mendes, j que no se limita ao grego ou latim, mas tambm incorpora elementos das mais variadas procedncias (87). Logo aps a publicao de Grande Serto: Veredas, Guimares Rosa escreveu o que pode ser considerado uma espcie de teoria da traduo, onde expe alguns aspectos fundamentais de sua prpria arte: Pequena Palavra, prefcio Antologia do Conto Hngaro, datado de 27/8/1956, um ms aps a publicao do seu romance (88). Ao comentar a traduo de Paulo Rnai, Rosa explicita sua prpria concepo da tarefa do tradutor: Saudvel notar-se que ele no pende para a sua lngua natal, no imbui de modos-deafeto seus textos, que nem mostram sedimentos da de l; no magiariza. Antes, um abrasileiramento radical, um brasileirismo generalizado, em gama comum, clara, o que d o tom. A mim, confesso-o, talvez um pouquinho, quem sabe, at agradasse tambm a tratao num arranjo mais temperado hngara, centrado no seio hngaro, a verso estreitada, de vice-vez, contravernacular, mais metafrsica, luvarmente translatcia, sacudindo em suspenso vestgios exticos, o especioso de traos hungarianos, hungarinos o ressaibo e o vinco como o toki, que s vezes deixa um sobregosto de asfalto. Mesmo custa de, ou franco e melhor falando mesmo para haver um pouco de fecundante corrupo das nossas formas idiomticas de escrever (89). A crtica ao abrasileiramento radical de Paulo Rnai aponta na mesma direo da concepo moderna da traduo potica da forma que abordamos anteriormente, a propsito das reflexes de Walter Benjamin sobre A Tarefa do Tradutor.

A PALAVRA CRIATIVA
Segundo Haroldo e Augusto de Campos, Odorico seguia os preceitos de seu mestre Filinto Elsio, para quem o modo de aperfeioar a lngua materna enxertando nela o precioso de outras (85). O fato de Guimares Rosa ter criticado os feios compostos que vieram das tradues de Homero para o latim ou para o portugus de modo algum coloca-o ao lado daqueles que repudiaram o mtodo tradutivo de Odorico Mendes. Um vnculo muito forte une os dois autores, um mesmo preceito orienta suas opes estticas: o enriquecimento do portugus atravs do dilogo fecundo e canibalesco entre vrias lnguas. Ou, na concepo de Pannwitz e Benjamim, ambos alargam as fronteiras do idioma materno, submetendo-o ao impulso violento que vem de outras lnguas.

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Para Rosa, num arranjo mais temperado moda da lngua estrangeira, o tradutor deve deixar que seu trabalho fique com um sabor extico e uma parcela de opacidade (90). A fecundante corrupo entre as lnguas est na base de suas inovaes lingsticas. Alguns anos mais tarde, a partir da correspondncia com seus tradutores (MeyerClason, Bizzarri, J. J. Villard, Harriet de Onis e Angel Crespo), Guimares Rosa pde aprofundar ainda mais suas reflexes sobre o tema da traduo. Meyer-Clason, que traduziu Grande Serto: Veredas, Corpo de Baile e Primeiras Estrias, alm de vrios autores brasileiros, como Machado de Assis, Drummond, Cabral, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade e Clarice Lispector, afirma no conhecer escritor como Rosa que se tenha interessado tanto pelo problema da traduo (91). Em 1965, no famoso dilogo com Gnter Lorenz, vemos o escritor falar de sua relao com a lngua como um casal de amantes que juntos procriam apaixonadamente, explicitando alguns de seus preceitos bsicos: buscar o sentido original de cada palavra, limpando-as das impurezas da linguagem cotidiana; evitar a servido sintaxe vulgar e rgida; fecundar e corromper o idioma materno com elementos de outras lnguas. Rosa acaba formulando o seu mtodo tradutivo de escrita: Escrevo, e creio que este o meu aparelho de controle: o idioma portugus, tal como o usamos no Brasil; entretanto, no fundo, enquanto vou escrevendo, eu traduzo, extraio de muitos outros idiomas. Disso resultam meus livros, escritos em um idioma prprio, meu, e pode-se deduzir da que no me submeto tirania da gramtica e dos dicionrios dos outros. A gramtica e a chamada filologia, cincia lingstica, foram inventadas pelos inimigos da poesia (92). Na obra de Guimares Rosa, o serto e sua biblioteca so amantes que procriam apaixonadamente. Como bem observou

Vilm Flusser, o escritor viaja com os vaqueiros em busca de palavras e formas... Mas, simultaneamente, mergulha nos compndios, anota e compara formas da gramtica latina, hngara, snscrita ou japonesa para penetrar o tecido da lngua e desvendar-lhe a estrutura (93).

ROSA E SEUS PRECURSORES


Para Haroldo de Campos, as tradues de Odorico Mendes prepararam terreno para as invenes vocabulares de Souzndrade, de Guimares Rosa e da criativa traduo brasileira do Ulysses, de Antnio Houaiss (94). Invertendo a formulao dos crticos, podemos dizer que foi Guimares Rosa quem preparou terreno para a leitura e fruio das tradues de Odorico. Como bem observou Arthur Nestrovski, a leitura avessa cronologia dos fatos e tem uma dimenso temporal prpria. Parafraseando sua reflexo sobre a fora literria como usurpao da origem, poderamos dizer que na experincia de leitura das tradues de Odorico Mendes, a presena de Guimares Rosa patente, o que uma iluso, mas uma iluso irremovvel e que nos d a medida real da fora do autor. Depois de Rosa, a literatura est permeada de Rosa. Causa e efeito se invertem, num horizonte de sobredeterminao demarcando o espao literrio: as tradues de Odorico Mendes descendem de Guimares Rosa (95). O caderno Homero, documento indito de Guimares Rosa, abre novos caminhos para acompanharmos o dilogo do escritor com a tradio. Em suas notas de leitura da Ilada e da Odissia, alm de refletir sobre o heri e a narrativa pica, o escritor tambm enfrentou o problema de sua traduo, investigando a fabricao de compostos e a criao de neologismos. Pode-se dizer que seu caderno de leitura um exerccio de traduo do que mais lhe interessou em Homero. E o ttulo desse ensaio bem poderia ser Rosa, Tradutor de Homero.

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NOTAS 1 Rosa descreve telas contempladas em seis visitas a museus de Paris: duas ao Louvre (pp. 63-4); duas ao Jeu de Paume (p. 65 e 75); uma ao Trocadro (exposio de Arte Medieval Iugoslava; pp.66-7); uma ao museu de LOrangerie (Paisagistas Holandeses; pp. 68-70). 2 A descrio de telas contempladas em museus de Paris no exclusiva do Documento E17. Tambm no seu Dirio em Paris, Rosa registra dez visitas a museus, entre 1949-51, incluindo aquelas registradas na seo Artes: em 1949, Jeu de Paume (6/7) e Louvre (7/8); em 1950, museu de LOrangerie (15/4), Trocadro (10/5), National Gallery (Londres, 6/7), Louvre (12/11), museu de LOrangerie (16/12); em 1951, Louvre (21/1), Petit-Palais (27/1) e Louvre (28/1). Cf. Dirio em Paris, Pastas E3 (1) e E3 (2) Frana-Paris (121 pp.), Arquivo Guimares Rosa, Srie Estudos para a Obra. 3 Carta de Rosa a lvaro Lins, Paris, 12/1949, Mais!, Folha de S. Paulo, 4/6/1995, p. 6. 4 Homer, The Odyssey, Harmondsworth, Penguin, 1948; The Iliad, Harmonds w. Middlesex, Penguin Books, 1950 (cf. Sperber, S. F., Biblioteca de Joo Guimares Rosa, Caos e Cosmos. Leituras de Guimares Rosa, So Paulo, Duas Cidades, 1976, p. 178). No h indicao do nome do tradutor; mas, pelas passagens copiadas por Rosa em seu caderno de leitura de Homero, podemos afirmar que no Pope. 5 Cf. Arquivo Guimares Rosa, Srie Estudos para a Obra, Pasta E3 (2) Frana. 6 Na Biblioteca Pessoal de Guimares Rosa, encontramos uma traduo alem da Ilada e da Odissia, adquirida durante a sua estadia na Alemanha (1938-42): na 1a pgina do livro, o escritor anotou Guimares Rosa. Hamburgo, 27/8/1940. bem possvel que o escritor tenha lido as epopias em alemo, em 1940. O que no invalida nossa datao do caderno de leitura de Homero, em 1950. 7 O volume Sezo (Contos) foi consultado no Arquivo Guimares Rosa (mimeo., 443 pp.). 8 Ainda que documentadas por Suzi Sperber (op. cit.), no localizamos as tradues inglesas da Ilada e da Odissia. 9 Para acompanhar a leitura de Guimares Rosa, localizando as passagens citadas, recorremos s tradues em portugus da Ilada e da Odissia: de Carlos Alberto Nunes (em verso); de Fernando Gomes (em forma narrativa); de Antnio Pinto de Carvalho (somente a Odissia, em forma narrativa); dos padres portugueses Palmeira e Correia (em forma narrativa); e ainda s polmicas tradues de Odorico Mendes (em verso), de meados do sculo passado. Tambm consultamos as tradues de Alexander Pope. 10 As passagens do caderno de leitura de Homero sero sempre citadas em itlico. 11 Eis as tradues desse verso em portugus: a alma como viso remonta e voa (Odorico Mendes); a alma, depois de evolar-se, esvoaa qual sombra de sonho (Carlos Alberto Nunes); e a alma, depois de se evolar, esvoaa em volta como um sonho (Palmeira e Correia); mas a alma foge, adejante como um sonho (Fernando Gomes); a alma se evola como um sonho (Antnio Carvalho). E ainda, na verso de Pope: While the impassive soul reluctant flies, / Like a vain dream, to these infernal skies. 12 Cf. S. G. T. Vasconcelos, Ba de Alfaias (dissertao de mestrado apresentada ao Depto de Lingstica e Lnguas Orientais da FFLCH-USP, So Paulo, 1984, mimeo., 241 pp.); M. C. M. Leonel, Guimares Rosa Alquimista: Processos de Criao do Texto (tese de doutorado apresentada ao Depto de Letras Clssicas e Vernculas da FFLCH-USP, 1985, 349 pp.); e W. N. Galvo, As Listas de Guimares Rosa (II Encontro de Edio Crtica e Crtica Gentica: Ecloso do Manuscrito, So Paulo, FFLCH-USP, s/d., pp. 135-50). 13 Cf. Leonel, op. cit., pp. 42-3. 14 Cf. cpia datilografada (feita por Guimares Rosa) das cadernetas da viagem de 1952 (Arquivo Guimares Rosa, Srie Estudos para a Obra, Pasta E29 A Boiada (2), 23/5/1952, p. 32). Neuma Cavalcante tambm notou o mesmo emprego de m% nas cadernetas de viagem pela Europa (cf. Cadernetas de Viagem: os Caminhos da Poesia, Revista do IEB, no 41, 1996, p. 241). 15 O que invalida dizer que m% seja meu cem por cento, tal como anotado por Leonel (op. cit., p. 50). 16 Cf. Pasta E29 A Boiada (2), 21/5/1952, p. 15. 17 Cf. Carta de Rosa a Edoardo Bizzarri, datada do Rio de Janeiro, 25/11/1963 (J. Guimares Rosa: Correspondncia com o Tradutor Italiano entre 1959 e 1967, So Paulo, Instituto Cultural talo-Brasileiro, 1972, p. 71, grifos nossos). 18 Cf. Carta de Rosa a Edoardo Bizzarri, datada do Rio de Janeiro, 28/10/1963 (J. Guimares Rosa: Correspondncia com o Tradutor Italiano, op. cit., p. 38, grifo nosso). 19 Hiptese parcialmente confirmada, j que no tivemos acesso ao volume anotado da traduo inglesa da Ilada. 20 Para uma anlise da guerra e da representao do heri na Grcia arcaica, consultamos os trabalhos de W. Jaeger, Paideia (So Paulo,Martins Fontes, 1979); G. S. Kirk, Los Poemas de Homero (Buenos Aires, Biblioteca de Cultura Clssica/ ed. Paids, 1968); Detienne & Vernant, Les Jeux de la Ruse (Les Ruses de lIntelligence La Mtis des Grecs, Paris, Flammarion, 1974, pp.17-57); J.-P. Vernant, La Belle Mort et le Cadavre Outrag (LIndividu, la Mort, lAmour: Soi-mme et lAutre en Grce Ancienne, Paris, Gallimard, 1989, pp. 41-79); Vidal Naquet, LIliade sans Travesti, Prface (Iliade, Paris, Gallimard, 1988, pp. 5-32); e ainda os ensaios de J. L. Brando, Do pos Epopia: sobre a Gnese dos Poemas Homricos (Textos de Cultura Clssica, no 12, Belo Horizonte, Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, novembro de 1990, pp. 1-13); e T. Vieira, Homero e Tradio Oral (Revista USP, 12, dez.-jan.-fev./1991-92, pp. 162-71). 21 Documento E17, seo Ilada, p. 14. Na traduo de Odorico Mendes: E Ulisses: Nem me gabes nem rebaixes, / Que os Dnaos do que valho esto cientes. E na traduo de Carlos Alberto Nunes: No me elogies, Tidida, demais, nem de mim faas pouco, / pois te diriges aos chefes argivos, que assaz me conhecem. 22 Sagarana, 14a ed., Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1971, p. 350, grifos nossos. O contedo dessa passagem permanece o mesmo da primeira verso de A Hora e a Vez de Augusto Matraga, o conto A Opportunidade de Augusto Matraga, do volume Sezo (Contos), Arquivo Guimares Rosa, 1937, p. 423 (grifamos as diferenas): [...] Prosa minha no carece de contar, companheiro, que todo o mundo j sabe... E a sua, acho melhor voc deixar pra contar ella quando estiver dormindo!... 23 Documento E17, seo Ilada, p. 25.

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24 Essa passagem, na traduo de Odorico Mendes (grifos nossos): Oh! matasse-me Heitor, o heri Dardnio / Fora de um bravo um bravo despojado. / Hoje inglrio pereo, aqui submerso, / Como o zagal mesquinho que, ao pass-la, / A torrente invernal o engole e afoga. Na traduo de Carlos Alberto Nunes: Antes Heitor, o mais forte dos Teucros, me houvesse matado; / fora das armas privar um heri a outro heri, nobremente. / Quer o Destino, no entanto, que eu morra de estpida morte, / por este rio cercado, tal como um menino porqueiro, / no atravessar um regato que as guas do inverno engrossaram. 25 Sagarana, op. cit., p. 369. O contedo dessa passagem permanece o mesmo em A Opportunidade de Augusto Matraga, do volume Sezo (Contos), Arquivo Guimares Rosa, 1937, p. 441 (grifamos as diferenas): tou qusi, mano velho!... J estou indo... Morro, mas morro na faca do homem mais maneiro de junta e de mais coragem que eu j vi na minha vida!... Eu sempre disse que tu era bom mesmo, mano velho!... s assim que gente como eu tem licena de morrer!... Voc desculpe, mano velho, esses perbas que me envergonharam... que sujaram nossa briga!... tambm, tu parecia o capta mesmo, no meio do fuzu feio, mano velho!... Por isso foi que elles correram... de homem s, elles no corriam, no!... Mas eu no estou deshonrado!... Eu quero acabar sendo amigos... feito, mano velho?!... 26 Sagarana, op. cit., p. 369. O contedo dessa passagem permanece o mesmo em A Opportunidade de Augusto Matraga, do volume Sezo (Contos), Arquivo Guimares Rosa, 1937, p. 442 (grifamos as diferenas): E a turba comeou a querer dar ponta-ps no corpo de seu Joozinho Bem-Bem, todos cantando uma cantiga que qualquer-um estava inventando na horinha [...] Nh Augusto falou, enrgico: Pra com essa matinada, cambada de gente herege!... E depois enterrem bem direitinho o corpo, com muito respeito e em cho sagrado, que sse a o meu hspede seu Joozinho Bem-Bem! 27 Grande Serto: Veredas, na batalha do Tamandu-to (14a ed., Rio de Janeiro, Liv. Jos Olympio, 1978, p. 422). 28 Documento E17, seo Ilada, p. 21. 29 Podemos citar aqui, ainda que com diferenas de abordagem, os trabalhos de M. Cavalcanti Proena, Trilhas no Grande Serto (Augusto dos Anjos e Outros Ensaios, 2a ed., Rio de Janeiro, Grifo/INL, 1973, pp. 155-240, a 1a verso do artigo de 1957); A. Candido, O Homem dos Avessos, 1957 (Guimares Rosa. Fortuna Crtica 6, E. Coutinho org., 2a ed., Rio de Janeiro, Civil. Bras., 1991, pp. 294-309); R. Schwarz, Grande Serto: a Fala, 1960 (A Sereia e o Desconfiado (Ensaios Crticos), 2a ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, pp. 37-41); J. C. Garbuglio, O Fato pico e Outros Fatos (Revista do IEB, no 3, So Paulo, USP, 1968, pp. 79-95); D. Schler, O pico em Grande Serto: Veredas, 1968 (Joo Guimares Rosa, RS, Filosofia/UFRGS, 1969, pp. 47-75); E. Coutinho, Grande Serto: Veredas: pico, Lrico ou Dramtico? (Em Busca da Terceira Margem: Ensaios sobre o Grande Serto: Veredas, Salvador, Fundao Casa de Jorge Amado, 1993, pp. 71-86); D. Arrigucci Jr., O Mundo Misturado: Romance e Experincia em Guimares Rosa (Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, 11/1994, no 40, pp. 7-29). 30 Cf. A. L. Martins Costa e S. Pimenta, A Odissia ou o Prazer de Contar Histrias, in Caderno Idias, Jornal do Brasil, 14/1/1995, p. 5. 31 Documento E17, p. 11. O mesmo trecho, na traduo de Carlos Alberto Nunes: [...] mais do que todos, suportas o peso / das conseqncias de minha cegueira e da culpa de Pris. / Triste destino Zeus grande nos deu, para que nos celebrem / nas geraes porvindoras, os cantos excelsos dos vates. E na traduo de Odorico Mendes: Agora neste escano, irmo, descansa / Do af que te salteia o peito e a mente, / Por imprudncia minha e culpa dele. / Ah! cruel condio! de Jove opressos, / Fbula s gentes no porvir seremos. 32 Cf. Cavalcanti Proena, op. cit., pp. 170-1; e Garbuglio, op. cit., pp. 87-8. 33 E ainda, quando morre Joca Ramiro: trago notcia de grande morte!; Viva a fama de glria do nosso Chefe Joca Ramiro!. 34 Cavalcanti Proena, Trilhas no Grande Serto, op. cit. 35 Schwarz, Grande Serto: a Fala, op. cit. 36 Ainda que defenda a tese de que o livro uma epopia, Cavalcanti Proena no deixa de identificar em sua trama a superposio de planos, divididos em trs partes: individual, subjetiva (antagonismo entre os elementos da alma humana); coletiva, subjacente (influenciada pela literatura popular que faz do cangaceiro Riobaldo um smile de heri medievo, retirado de romance de Cavalaria, e aculturado nos sertes do Brasil central); telrica, mtica (em que os elementos naturais serto, vento, rio, buritis se tornam personagens vivos e atuantes). 37 Cf. Arrigucci Jr., O Mundo Misturado: Romance e Experincia em Guimares Rosa, op. cit., p. 20. 38 Em Los Poemas de Homero (op. cit.), Kirk analisa os processos literrios que tornam variada a narrativa da Ilada: mudanas freqentes da cena terrestre para o Olimpo; durante a aristeia de um heri, a breve biografia de uma vtima menor (d variedade descrio de tantas mortes); variantes estilsticas, como a apstrofe ou a pergunta retrica; hysteron proteron ou narrativa feita na ordem inversa dos acontecimentos (regresso pica); as comparaes ou smiles desenvolvidos. Dessas, apenas as trs ltimas sero mencionadas por Guimares Rosa. 39 Documento E17, seo Ilada, p. 20. Logo no incio do Canto XV, Zeus antecipa o destino dos heris e a destruio de Tria. Na traduo de Odorico Mendes:Febo robore a Heitor e ao prlio excite, / Calme-lhe as dores de que jaz opresso: / Ele de novo aos trpidos Aquivos / Mande a Fuga e o Terror, e em montes caiam / Junto s remeiras naus do heri Pelides. / Este a Ptroclo instigar, que, ante lio / Muitos matando e ao claro meu Sarpdon, / Sob a lana de Heitor por fim sucumba: / A Heitor imolar furioso Aquiles. / Dento concederei vitria aos Gregos, / T que, por traa de Minerva, assolem / lion suberba. 40 Na traduo de Odorico Mendes, Canto XVI, diante da prece de Aquiles: Previsto Jove, anui somente em parte: / Salve Ptroclo as naus, mas no se salve. 41 Documento E17, seo Ilada, p. 21 (observao escrita margem do caderno, com caneta preta). 42 Documento E17, seo Ilada, p. 16. 43 Cf. incio do Canto III, na traduo de Carlos Alberto Nunes: Logo que todos os homens e os chefes em ordem ficaram, / pem-se em marcha os Troianos, com grita atroante, quais pssaros, / do mesmo modo que a bulha dos grous ao Cu alto se eleva, / no tempo em que, por fugirem do inverno e da chuva incessante, / voam, com grita estridente, por cima do curso do oceano, / gerao dos Pigmeus conduzindo ao extermnio e a desgraa, para, mal surja a manh, a batalha funesta iniciarem. O mesmo trecho, na traduo de Odorico Mendes:Os Teucros em batalha, aps seus cabos, / Gritando avanam: tal se eleva s nuvens / Dos grous o grasno, que em areas turmas, / Da invernada e friagens desertores, / Contra o povo Pigmeu com runa e morte, / O Oceano transvoam.

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44 Ainda no incio do Canto III, quando Pris foge de Menelau. Na traduo de Odorico Mendes (grifos nossos): [...] Em grave passo / Vendo-o vir Menelau, como esfaimado / Leo exulta que, ao topar fornido / Galheiro cervo ou corpulenta cora, / Ferra-o voraz, embora em cerco o apertem / Viosos moos, vvidos subujos. / Do coche em armas vingativo salta; / Mas Alexandre, que na frente o avista, / Para os seus retraiuse estremecendo. / Se algum no serro ou brenha encontra serpe, / Trpido recuando empalidece: / O deiforme elegante assim do Atrida / Aos suberbos Troianos retrocede. 45 Documento E17, seo Ilada, p. 18. No Canto XIII, quando o grego Idomeneu mata sio. Na traduo de Odorico Mendes: Qual, para nutico uso, cai no monte, / Por secure de artfice amolada, / Robre duro, alto pinho ou branco choupo; / Tal jaz ante seu coche, e estruge os dentes, / E de punhos agarra o p sangneo. 46 Documento E17, seo Ilias, p. 32. Na traduo de C. Alberto Nunes: [...] e contra o artfice Hefesto se eleva a corrente impetuosa / que os deuses Xanto nomeiam e os homens mortais Escamandro. Na traduo de Odorico Mendes: A Vulcano o Escamandro, que os Supremos / Xanto nomeiam, vorticoso rio. 47 Documento E17, seo Ilada, p. 19. No Canto XIV, quando o doce Sono oculta-se num abeto gigante. Na traduo de Odorico Mendes: L num grrulo pssaro das selvas / Se transforma, Cimndis nomeado / Pelos mortais, e pelos deuses Clcis. 48 Documento E17, seo Ilada, p. 17. Na traduo de Carlos Alberto Nunes: Enquanto Heitor vivo esteve, o Pelida se achava agastado / e, inabalvel, de p se manteve a cidade de Pramo, / permaneceu, tambm, firme a muralha dos homens aquivos. / Mas, quando os teucros mais fortes j haviam tombado sem vida / dos combatentes aqueus, uns com vida, outros mortos ficaram / e, ao dcimo ano, depois de destruda a cidade de Pramo [...]. 49 Documento E17, seo Ilada, p. 21. No final do Canto XVII, quando Menelau envia Antloco ao acampamento para dar a Aquiles a triste notcia. Na traduo de Odorico Mendes: Nem tu, bizarro Menelau, quiseste / Suprir de Antloco a sentida falta. 50 Documento E17, seo Ilada, p. 20. No final do Canto XIV (feitos dos gregos auxiliados por Poseidon), o narrador indaga s Musas quem foram os primeiros gregos a matarem os troianos. Na traduo de O. Mendes: Celestes Musas, declarai-me agora, / Que Argeu cruentos conseguiu despojos, / Ds que a vitria desviou Neptuno?. 51 Cf. C. Proena, Trilhas no Grande Serto, op. cit. 52 Em Grande Serto: Veredas, Roteiro de Leitura (So Paulo, tica, 1992), K. Rosenfield analisa doze episdios intercalados no romance: o caso do Aleixo, do Pedro Pind e o menino Valtei; Jazevedo; Jo Cazuzo; Firmiano; a moa milagreira; o casamento entre primos carnais; incesto; Rudugrio de Freitas; Davido e Faustino; o menino de Nazar; Maria Mutema. 53 Para uma anlise da funo exemplar dos casos intercalados na narrativa do Grande Serto, ver os trabalhos de Rosenfield (op. cit.) e A Matriz Formal do Romance (Os Descaminhos do Demo, Rio de Janeiro, Imago/Edusp, 1993, pp. 177-217); Arrigucci (op. cit.); Garbuglio, A Dupla Face das Interpolaes (O Mundo Movente de Guimares Rosa, So Paulo, tica, 1972, pp. 103-11); e B. Nunes, Literatura e Filosofia: Grande Serto: Veredas (Teoria da Literatura em suas Fontes, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1983, pp. 188-207). Para uma anlise do caso Maria Mutema, ver as anlises de W. N. Galvo, O Certo no Incerto: o Pactrio (As Formas do Falso, 1972, 2a ed., So Paulo, Perspectiva, 1986, captulo 9o; republicado em Guimares Rosa. Fortuna Crtica 6, op. cit., pp. 408-21); e R. Arrojo, Maria Mutema, o Poder Autoral e a Resistncia Interpretao (Traduo, Desconstruo e Psicanlise, Rio de Janeiro, Imago, 1993, pp. 177-210). 54 Em A Cicatriz de Ulisses, opondo-se s reflexes de Goethe e Schiller sobre o elemento retardador como processo pico propriamente dito, Auerbach considera as histrias intercaladas na narrativa homrica como fruto da necessidade de no deixar nada do que mencionado na penumbra ou inacabado. Este seria o impulso fundamental do discurso homrico (cf. Auerbach, A Cicatriz de Ulisses, in Mimesis, 2a ed., So Paulo, Perspectiva, 1987, pp. 1-20). Em Grande Serto: Veredas, as intercalaes no seguem esse impulso fundamental da clareza, mas cumprem uma funa exemplar. 55 Antonio Candido, O Homem dos Avessos, op. cit. 56 Grande Serto: Veredas, op. cit., pp. 418-9, grifos nossos. 57 Idem, ibidem, p. 418, grifos nossos. 58 Idem, ibidem, p. 163, grifos nossos (caina, do latim canitia, de cane, co: multido de ces; cainalha, canzoada). 59 Idem, ibidem, p. 165, grifos nossos. 60 Idem, ibidem, p. 123, grifos nossos. Em O Jaguno: Destino Preso (As Formas do Falso, op. cit, captulo 8o, p. 101), Walnice N. Galvo cita essa mesma passagem para evidenciar a virilidade de Reinaldo, tal como Riobaldo o descreve para seu interlocutor: E, querendo esclarecer o interlocutor, sem contudo revelar ainda o encoberto, mostra que Diadorim possua a virtude mais prezada do homem do serto a valentia justamente aquela que se faz critrio de virilidade. 61 No sabemos se o escritor tambm utilizou tradues em portugus. As tradues francesas de Homero, consultadas em sua Biblioteca Pessoal (IEB-USP), no contm anotaes, nem foram utilizadas na confeco do seu caderno de leitura. 62 O mesmo pode ser dito em relao s sees Dante e La Fontaine do caderno de estudos. O escritor l a Divina Comdia e as Fbulas no original (dominava ambas as lnguas), alternando a reproduo de versos em italiano e francs com transposies para o portugus e alguns comentrios de estilo (muitos deles precedidos pelo signo m%). 63 A expresso de Berthold Zilly, o premiado tradutor alemo de Os Sertes, de Euclides da Cunha, referindo-se ao idioma alemo (cf. B. Zilly, Um Depoimento Brasileiro para a Histria Universal. Traduzibilidade e Atualidade de Euclides da Cunha, in Humboldt 72, Ano 38, 1996a, p. 10). 64 Documento E17, seo Ilias, p. 31. 65 As tradues de Homero do poeta pr-romntico maranhense Manuel Odorico Mendes (1799-1864) s foram publicadas aps a sua morte: a Ilada, em 1874; a Odissia, em 1928. Segundo Silveira Bueno, que assina o prefcio da edio de sua Ilada, datada de 1956 (Biblioteca Clssica,

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vol. XXXVII, So Paulo, Atena), cabe a Odorico o mrito de ter sido o primeiro tradutor de Homero para o portugus: no final do sculo passado, Antnio Jos Viale publicou apenas alguns episdios da Ilada; somente em 1945 foi editada em Portugal a traduo integral do padre M. Alves Correia. A Odissia de Odorico ganhou, recentemente, uma cuidadosa reedio, s mos de Antonio Medina Rodrigues (So Paulo, Edusp/Ars Poetica, 1992), que assina sua Apresentao e Prefcio, ao lado de um ensaio de Haroldo de Campos (Odorico Mendes: o Patriarca da Transcriao). No podemos afirmar que Guimares Rosa tenha lido as tradues de Odorico Mendes. 66 Procedimento singular, j que os demais tradutores de Homero para o portugus (Carlos Alberto Nunes, Fernando A. Gomes, Antnio P. de Carvalho e os padres Palmeira e Correia) traduziram os eptetos sintticos via perfrase: rhododktylos hos, a Aurora dos dedos rseos, ao invs de dedirrsea Aurora. Recentemente, Haroldo de Campos, seguindo os preceitos de Odorico Mendes, fez uma traduo criativa do Canto I da Ilada, que procura transcriar os eptetos homricos: Apolo flechicerteiro, arcoargnteo; pulcrcoma Latona; Hera, a deusa bracinvea; Aquiles, ps-velozes; o heri amplo-reinante (cf. H. Campos, Para Transcriar a Ilada, in Revista USP, no 12, dez./jan./fev./1991-92, pp. 143-61). 67 Em outro trabalho, procuramos analisar os neologismos criados por Odorico Mendes, via latim, na sua traduo da Ilada (cf. A. L. Martins Costa, A Ilada de Odorico Mendes, 1993, 58 pp., mimeo). 68 Slvio Romero dirige crticas acerbas ao portugus macarrnico e s monstruosidades das tradues de Odorico Mendes da Ilada, da Odissia e da Eneida: Quanto s tradues de Virglio e Homero tentadas pelo poeta, a maior severidade seria pouca ainda para conden-las. Ali tudo falso, contrafeito, extravagante, impossvel. So verdadeiras monstruosidades; speras, prosaicas, obscuras, assaltam o leitor aquelas pginas como flagelos; abrir ao acaso e tropear a gente na pior das afetaes, a afetao gramatiqueira, purista e pseudo-clssica (cf. S. Romero, Manoel Odorico Mendes, Histria da Literatura Brasileira, Tomo III (Transio e Romantismo), 3a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1943, pp. 30-8). 69 Para Antonio Candido, as tradues de Odorico Mendes so exemplos de pedantismo arqueolgico e preciosismo do pior gosto; sua Ilada estaria repleta de vocbulos e expresses que tocam as raias do bestialgico e a que Slvio Romero j fez a devida justia. Por seus neologismos de mau gosto e palavras artificialmente compostas, o autor aproxima Odorico de Jos Bonifcio (cf. A. Candido, Captulo VI, item 3: Mau gosto, in Formao da Literatura Brasileira (Momentos Decisivos), 1o volume (1750-1836), 6a ed., Belo Horizonte, Itatiaia, 1981, pp. 201-5 e 262). 70 Cf. Silveira Bueno, Prefcio Ilada de Odorico Mendes (op. cit.). 71 Cf. Antonio Medina Rodrigues, Prefcio Odissia, de Odorico Mendes (op. cit.). 72 A observao de Medina Rodrigues (op. cit.). Haroldo de Campos debateu a questo Odorico numa srie de artigos: Da Traduo como Criao e como Crtica, 1962 (Metalinguagem & Outras Metas, 4a ed., So Paulo, Perspectiva, 1992a); A Palavra Vermelha de Hlderlin, 1967 e Potica Sincrnica, 1967 (A Arte no Horizonte do Provvel, So Paulo, Perspectiva, 1969); Para Transcriar a Ilada (op. cit.); Odorico Mendes: o Patriarca da Transcriao, ensaio introdutrio Odissia de Odorico Mendes (So Paulo, Edusp/Ars Poetica, 1992b). 73 Nas palavras de Slvio Romero (op. cit.): O tradutor atirou-se faina sem emoo, sem entusiasmo e munido de um sistema preconcebido. O preconceito era a monomania de no exceder o nmero de versos feitos por Virglio e Homero para provar a idia pueril de ser a lngua portuguesa to concisa quanto o latim e o grego. Para obter este resultado esdrxulo e extravagante o maranhense torturou frases, inventou termos, fez transposies brbaras e perodos obscuros, jungiu arcasmos a neologismos, latinizou e grecificou palavras e proposies, o diabo! Num portugus macarrnico abafou, evaporou toda a poesia de Virglio e Homero. [...] Neste estilo esvaeceu-se de-todo a poesia do velho Homero. As tradues de Odorico Mendes so injustificveis; este homem, alis talentoso e ilustrado, foi vtima de um sistema absurdo. Sirva-nos o exemplo e evitmolo. 74 O projeto de traduo de Odorico Mendes envolvia a idia de sntese: seja para demonstrar que o portugus era capaz de tanta ou mais conciso do que o grego e o latim (reduziu os 12.106 versos da Odissia a 9.302); seja para acomodar em decasslabos hericos, brancos, os hexmetros homricos; seja para evitar as repeties e a monotonia que uma lngua declinvel (onde se pode jogar com as terminaes diversas dos casos, emprestando sonoridades novas s mesmas palavras) ofereceria na sua transposio para um idioma no-flexionado (cf. H. Campos, Da Traduo como Criao e como Crtica, op. cit. p. 38-9). 75 W. Benjamin, The Task of the Translator, traduo de Harry Zohn (Illuminations, Hannah Arendt ed., NY, Schocken Books, 1969); La Tche du Traducteur (traduo de Maurice de Gandillac), Walter Benjamin. Oeuvres. Mythe et Violence I, Paris, Dnel, 1971. Em 1992, tivemos a oportunidade de fazer uma leitura comparativa dessas duas tradues durante o curso sobre Retrica do Modernismo: Leituras Interdisciplinares de Literatura e Msica, ministrado pelo professor Arthur Nestrovski, no mestrado em Letras da UFF. Algumas de suas reflexes sobre A Tarefa do Tradutor foram publicadas no artigo Tradutor Une Cacos da Lngua (Mais!, Folha de S. Paulo, 12/7/1992, p. 4). Recentemente, A Tarefa do Tradutor foi traduzida por professores e alunos de um seminrio coordenado por Karlheinz Barck, no mestrado em Literatura Brasileira do Instituto de Letras da UERJ (cf. A Tarefa do Tradutor reviso de Johannes Kretschmer), Cadernos do Mestrado/Literatura, 2a ed. revista e ampliada, Rio de Janeiro, UERJ, 1994, pp. 8-32. 76 Segundo Haroldo de Campos, o lema da moderna teoria da traduo potica bem poderia ser aquela citao extrada por Walter Benjamin de Rudolf Pannwitz: Nossas verses, mesmo as melhores, partem de um princpio falso. Pretendem germanizar o snscrito, o grego, o ingls, ao invs de sanscritizar o alemo, greciz-lo, angliz-lo. Tm muito maior respeito pelos usos de sua prpria lngua do que pelo esprito da obra estrangeira [] O erro fundamental do tradutor fixar-se no estgio em que, por acaso, se encontra sua lngua, em lugar de submet-la ao impulso violento que vem da lngua estrangeira (cf. H. Campos, Para Transcriar a Ilada, op. cit., pp. 143-4). 77 Segundo Haroldo, Hlderlin escandalizou seus contemporneos (inclusive Schiller, Goethe e Voss, tradutor da Ilada e da Odissia, no final do sculo XVIII) porque, com intuio de poeta, preferiu plida conveno do sentido translato a fora concreta da metfora original. No h dvida de que o sentido do original (seu contedo denotativo) assim se rarefaz, se hermetiza; mas a compulso potica da linguagem, em contraparte, aumenta consideravelmente (cf. H. Campos, A Palavra Vermelha de Hlderlin, op. cit., p. 211). 78 Segundo Haroldo, com todas as suas passagens frouxas ou de mau gosto, Odorico produziu tambm altos momentos de poesia (cf. A Palavra Vermelha de Hlderlin, op. cit., p. 101). Ver tambm Potica Sincrnica, op. cit., p. 211. 79 Procuramos levantar a polmica em torno do lanamento de Corpo de Baile e Grande Serto: Veredas, no perodo entre 1956 (ano do lanamento dos dois livros) e 1957-8 (quando Rosa concorre Academia Brasileira de Letras, perdendo para Afonso Arinos de Melo Franco, de 27 votos contra 10). Na Fundao Casa de Rui Barbosa (RJ), consultamos dois peridicos literrios do Rio de Janeiro: o Jornal de Letras (1955 a 1959) e a revista Leitura (1958). No primeiro (JL), destacamos as crticas negativas de Adonias Filho, em O Romance Brasileiro em 1956 (JL, no 93, abril de 1957, p. 9) e Corpo de Baile: um Equvoco Literrio (JL, no 84, junho de 1956, p. 2); a crtica elogiosa de Franklin de Oliveira, Corpo de Baile, de Joo Guimares Rosa (JL, no 83, maio de 1956, p. 15); e O Processo de Guimares Rosa, que contm depoimentos pr e contra, de Antnio

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Callado, Jos Lins do Rego, Marques Rebelo, Paulo Rnai e Afrnio Coutinho, dentre outros (JL, no 87, setembro de 1956, p. 2). Na revista Leitura, uma crtica de Ascendino Leite A Seta e o Alvo (Leitura, no 7, Rio de Janeiro, Ano XVI, janeiro de 1958, p. 29); e tambm o artigo Escritores que no Conseguem Ler Grande Serto: Veredas, com depoimentos de Adonias Filho, Ferreira Gullar, Ascendino Leite, Barbosa Lima Sobrinho, dentre outros (Leitura, no 8, fevereiro de 1958, pp. 50-A, 50-B). Para uma anlise da crtica publicada em jornais de 1956-60, utilizando artigos reunidos pelo prprio Rosa (consultados na Srie Recortes do Arquivo Guimares Rosa, IEB-USP), ver o trabalho de Viegas, Primeiras Veredas no Grande Serto: a Crtica dos anos 50 (Dissertao de Mestrado apresentada no Departamento de Letras da PUC/RJ, 1992, mimeo., 136 pp.). 80 S. Bueno, O Grande Serto: Veredas, in A Gazeta, So Paulo, 7/6/1957 (grifos nossos). Para uma anlise de sua crtica, ver: Viegas, Primeiras Veredas no Grande Serto: A Crtica dos anos 50 (op. cit., pp. 76-81). 81 Segundo Haroldo de Campos, algumas das inovaes vocabulares de Guimares Rosa ainda hoje so consideradas monstruosidades pelo crtico Wilson Martins (cf. H. Campos, Odorico Mendes: o Patriarca da Transcriao, op. cit., p. 12). 82 Cf. S. Bueno, Prefcio, abril de 1956, Ilada, traduo de Odorico Mendes, op. cit., pp. 11-3. 83 No Diccionario Contemporaneo da Lingua Portugueza, monstruosidade tem as seguintes acepes: coisa contra a ordem regular da natureza, irregularidade notvel na conformao; monstro; portento, assombro; coisa extraordinria ou contra o que regularmente sucede; tudo o que contra a moral; e monstruoso (do lat. monstruosus): que tem a qualidade ou natureza do monstro; de grandeza extraordinria; extraordinrio, que excede tudo que se devia esperar; repelente; extraordinariamente feio; que excede quanto se possa imaginar de mau; que contra a ordem moral. No Novo Dicionrio Aurlio, monstruosidade: coisa extraordinria ou abominvel; monstro; e monstruoso: que tem a conformao do monstro; enorme, extraordinrio; pasmoso, assombroso, prodigioso; que excede em perversidade, em maldade, o que se possa imaginar; feio em demasia; que contrrio s leis da natureza. Em Odorico Mendes: o Patriarca da Transcriao, Haroldo de Campos cita Derrida, para quem o futuro s se pode antecipar na forma do perigo absoluto. Ele o que rompe absolutamente com a normalidade constituda e por isso somente se pode anunciar, apresentar-se, sob a espcie da monstruosidade (Derrida, Gramatologia, apud H. Campos, op. cit., p. 13). 84 Cf. Zilly, Um Depoimento Brasileiro para a Histria Universal. Traduzibilidade e Atualidade de Euclides da Cunha, op. cit., p. 8. 85 Cf. Augusto e Haroldo de Campos, Panaroma do Finnegans Wake, So Paulo, Perspectiva, 1986. 86 Ver as anlises de Oswaldino Marques, Canto e Plumagem das Palavras e A Revoluo Guimares Rosa (A Seta e o Alvo, Rio de Janeiro, MEC/ INL, 1957, pp. 9-128; 171-7); C. Proena, Trilhas no Grande Serto, item IV: Aspectos Formais (op. cit., pp. 210-31); Mary Daniel, Joo Guimares Rosa: Travessia Literria (Rio de Janeiro, J. Olympio, 1968); Irene G. Simes, Guimares Rosa: As Paragens Mgicas (So Paulo, Perspectiva, 1988); e os seguintes ensaios, reunidos em Fortuna Crtica 6: Guimares Rosa (op. cit.): E. Coutinho, Guimares Rosa e o Processo de Revitalizao da Linguagem; P. Xisto, Busca da Poesia; e H. Campos, A Linguagem do Iauaret. 87 Como diplomata, Guimares Rosa residiu na Alemanha, Colmbia e Frana, dominando perfeitamente a lngua desses pases, bem como ingls e italiano. Alm disso, possua conhecimentos suficientes para ler livros em latim, grego clssico e moderno, sueco, dinamarqus, servo-croata, russo, hngaro, persa, chins, japons, hindu, rabe e malaio (cf. G. Lorenz, Dilogo com Guimares Rosa, 1965, Guimares Rosa. Fortuna Crtica 6, op. cit., p. 82). A crtica j identificou a presena de elementos de muitas dessas lnguas em seus textos, inclusive do tupi (cf. H. Campos, A Linguagem do Iauaret, op. cit.). 88 Guimares Rosa, Pequena Palavra, Prefcio Antologia do Conto Hngaro, seleo, traduo e notas de Paulo Rnai, 3a ed., Rio de Janeiro, Artenova, 1975. A 1a edio do livro data de 1957. Esse livro est esgotado h vrios anos para prejuzo dos leitores e o Prefcio no foi includo na Fico Completa de Guimares Rosa, lanada em 1994 pela Nova Aguilar. Felizmente, a editora Topbooks est preparando uma reedio que deve sair ainda este ano. 89 Pequena Palavra, op. cit., pp. XXV-XXVI. 90 A formulao de Paulo Rnai, ao comentar a crtica do amigo Rosa, feita com o jeito amavelmente diplomtico de quem elogia (cf. P. Rnai, As Falcias da Traduo, A Traduo Vivida, Rio de Janeiro, Educom, 1976, pp. 73-89). A arte potica do escritor, tal como formulada em Pequena Palavra, tambm abordada por Rnai em A Fecunda Babel de Guimares Rosa (O Estado de S. Paulo, 30/11/1968; republicado em Pois , Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1990, pp. 23-9) e Guimares Rosa e seus Tradutores (Correio do Povo, Caderno de Sbado, Porto Alegre, 25/09/1971, p. 11). Para uma anlise de Pequena Palavra, ver ainda os trabalhos de Lus Costa Lima, A Expresso Orgnica de um Escritor Moderno (Dilogo 8, novembro de 1957, pp.71-89), e Irene Simes, Guimares Rosa: as Paragens Mgicas (op. cit.). 91 Nas palavras do tradutor alemo: No conheo escritor e conheo alguns que se tenha, como Joo Guimares Rosa, interessado tanto pelo problema da traduo, da transplantao operao gmea quela que o autor realiza no papel branco diante de si, j que o processo da traduo prossegue o processo da criao literria. Foi Rosa um dos participantes do colquio de Escritores Latino-Americanos e Alemes, organizado pela revista Humboldt no ano de 1962, em Berlim, que mais se empolgou pela problemtica da traduo, chegando at a propor a fundao de uma organizao, talvez subvencionada pelo Estado (cf. Curt Meyer-Clason, Guimares Rosa (conferncia pronunciada no Goethe Institut de Belo Horizonte, em 24/10/1968), publicada no suplemento literrio do jornal Minas Gerais (edio especial dedicada a Guimares Rosa), Ano III, no 117, 23/11/1968, pp. 6-8. Consultada na Fundao Casa de Rui Barbosa. 92 Cf. Dilogo com Guimares Rosa, entrevista concedida a Gnter Lorenz durante o Congresso Internacional de Escritores Latino-Americanos, realizado em Gnova, janeiro de 1965 (Guimares Rosa. Fortuna Crtica 6, op. cit., pp. 70-1). 93 Cf. V. Flusser, Da Religiosidade (So Paulo, CEC, 1967) apud P. Rnai, A Fecunda Babel de Guimares Rosa, Pois (op. cit., 1990, p. 24). 94 Cf. H. Campos, Potica Sincrnica (op. cit., p. 211). Jos Paulo Paes compartilha da opinio do poeta: As opinies se dividem quanto ao mrito das verses de Odorico Mendes. Para Slvio Romero, eram verdadeiras monstruosidades [...] Tais excentricidades, que tornam to penosa a leitura de Odorico, antecipam porm as inovaes verbais de seu contemporneo e coestaduano Souzndrade, cuja menosprezada obra potica est sendo hoje revalorizada e, mais modernamente, de Guimares Rosa, convindo ainda lembrar terem elas aberto o caminho vernculo para muitas das solues adotadas por A. Houaiss na sua traduo do Ulysses, de Joyce (cf. J. P. Paes, A Traduo Literria no Brasil, 1983, in Traduo: A Ponte Necessria. Aspectos e Problemas da Arte de Traduzir, So Paulo, tica, 1990, p. 15). 95 Em dilogo com Borges, o autor est refletindo sobre a relao entre Kafka e seus precursores. Nessa citao, apenas substitumos Kafka por Rosa e Browning por Odorico Mendes (cf. A. Nestrovski, Apresentao, A Angstia da Influncia, Rio de Janeiro, Imago, 1991, p. 12). Ver tambm o seu ensaio sobre Influncia, 1992, in Ironias da Modernidade, So Paulo, tica, 1996, pp. 100-18.

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